Balada 3 dlaně. "tři palmy" Křesťanská symbolika v básni

„Tři dlaně“ je báseň Michaila Jurijeviče Lermontova, kterou studovali školáci v literatuře v 6. Popisuje životní příběh tří pyšných palem. Podívejte se na naši verzi analýzy „Tři dlaně“ podle plánu.

Úryvek z básně „Tři dlaně“ od M. Yu. Lermontova

V písečných stepích arabské země

Tři pyšné palmy rostly vysoko.

Mezi nimi pramen z neúrodné půdy,

Mumlal, prorazil si cestu studenou vlnou,

Uchováván ve stínu zelených listů,

Od dusných paprsků a létajících písků.

A mnoho let tiše uplynulo;

Ale unavený tulák z cizí země

Hořící hrudník do ledové vlhkosti

Ještě jsem se nepoklonil pod zeleným svatostánkem,

A začaly vysychat od dusných paprsků

Luxusní listy a znělý proud.

Analýza básně M. Yu.Lermontova

Možnost 1

Zralá dobová báseň „Tři dlaně“ byla napsána v roce 1838. Poprvé byl publikován v Otechestvennye zapiski v roce 1839.

V básni, která je žánrem baladou, básník použil řadu Puškinových obrázků z „Napodobování Koránu“, stejný poetický metr a sloku. Významově je však Lermontovova balada ve vztahu k Puškinově básní polemická. Autor ji naplňuje filozofickým obsahem, do popředí klade otázku po smyslu lidského života.

Filosofický význam básně má jasnou náboženskou konotaci a celé básnické podobenství je plné biblické symboliky. Množství palem symbolizuje tři složky lidské duše: rozum, city a vůli. Pramen působí jako symbol ducha, který spojuje člověka se zdrojem života – Bohem. Oáza symbolizuje ráj; Není náhodou, že básník umísťuje děj balady do „stepí arabské země“: právě tam se podle legendy nacházela rajská zahrada.

Epiteton „hrdý“ ve vztahu k palmám symbolizuje lidskou hrdost a přítomnost prvotního hříchu. „Temné ruce“ a „černé oči“ Arabů, chaos a nepořádek („nesouladné zvuky“, „s křikem a pískáním“, „explodující písek“) označují zlé duchy. Úplné roztržení lidské duše s Bohem a její převzetí zlými duchy vyjadřuje věta: „Džbány se zvukem naplnily vodou“.

Duše člověka umírá „sekerou“ Maurů a karavana následuje další oběť na západ, opačným směrem k místu Boha. Lermontov odhaluje smysl života člověka a vyzývá k tomu, aby byl více pozorný k vlastní duši. Pýcha a odmítnutí být pokorný a přijmout to, co je Bohem předem určeno, může vést k tragickým následkům – zničení duše i těla.

Lermontov v básni také nastoluje problém vztahu člověka a přírody: lidé si neváží toho, co jim příroda dává. Snaží se ji zničit kvůli momentálním touhám nebo zisku, aniž by přemýšleli o důsledcích. Básník odsuzuje lidi za jejich konzumní postoj k okolnímu světu a varuje, že bezbranná příroda se stále může pomstít pachatelům, a tato pomsta bude stejně bezohledná a krutá jako činy lidí, kteří se považují za krále přírody.

Báseň má prstenovou kompozici založenou na protikladu života a smrti v první a poslední sloce. První sloka živě vykresluje idylický obraz magické oázy v rozlehlé poušti. V poslední sloce se oáza promění v „šedý a studený“ popel, potok unáší horký písek a poušť se opět stává bez života a slibuje cestujícím nevyhnutelnou smrt. Pomocí takovéto organizace básně Lermontov zdůrazňuje celou tragédii člověka v katastrofální situaci.

Dílo má narativní charakter a má jasnou dějovou linii. Hlavními postavami básně jsou „tři hrdé palmy“. Protože nechtějí žít „zbytečně“ a nespokojeni se svým osudem, začnou reptat na Stvořitele: „Tvá chyba, ó, nebe, svatá věta!“ Bůh vyslyšel jejich nespokojenost a jako zázrakem se poblíž palem objevila bohatá karavana. Jeho obyvatelé hasili žízeň „ledovou vodou“ z potoka, odpočívali v milostivém stínu přátelských palem a večer bez lítosti káceli stromy: „Sekera řinčela o elastické kořeny, // A domácí mazlíčci století padl bez života!" Pyšné palmy byly potrestány za to, že se nespokojily se svým údělem, ale odvážily se „reptat proti Bohu“.

Balada se skládá z 10 šestiřádkových slok napsaných v amfibrachickém tetrametru, tříslabičná noha s důrazem na druhou slabiku. Báseň se vyznačuje ostrým konfliktním dějem, jasnou kompozicí, rytmickou organizací veršů, lyrickou bohatostí a živou obrazností. Lermontov neobvykle široce používá různé výrazové prostředky: epiteta (zvukový potok, luxusní listy, pyšné palmy, neúrodná půda, froté hlava), metafory (písek se točil jako sloup, planoucí hruď), přirovnání (lidé jsou „malé děti“, karavana „chodila, kolébala se jako raketoplán v moři“), personifikace (pramen si razil cestu, listí šeptá s rachotícím potůčkem, palmy vítají nečekané hosty). Personifikace nám umožňují vidět v obrazech „pyšných palem“ lidi, kteří jsou nespokojeni se svým životem. Při popisu kácení palem se používá aliterace zvuku „r“.

V básni „Tři dlaně“ se Lermontovovi podařilo spojit živé vykreslení krásy východní přírody ve všech jejích barvách a nejdůležitějších filozofických otázek, které znepokojovaly více než jednu generaci.

Možnost 2

Báseň Michaila Lermontova „Tři dlaně“ vznikla v roce 1838 a je poetickým podobenstvím s hlubokým filozofickým významem. Hlavními postavami příběhu jsou tři palmy v arabské poušti, kam nikdo nikdy nevkročil. Studený proud tekoucí mezi písky proměnil svět bez života v kouzelnou oázu, „uchovanou pod baldachýnem zelených listů před dusnými paprsky a poletujícím pískem“.

Nestarají se o naděje a sny pyšných palem, které brzy zemřou pod údery seker a stanou se palivem pro ohně krutých hostů. V důsledku toho se rozkvetlá oáza promění v hromadu „šedého popela“, potok, který ztratil ochranu zelených palmových listů, vysychá a poušť získává svůj původní vzhled, ponurá, bez života a slibující nevyhnutelnou smrt pro každého. cestovatel.

Navíc jsou nakloněni zničit tuto křehkou planetu ve jménu svého vlastního prospěchu nebo chvilkového rozmaru, aniž by si mysleli, že příroda, neobdařená schopností se bránit, stále ví, jak se pomstít svým pachatelům. A tato pomsta není o nic méně krutá a nemilosrdná než činy lidí, kteří věří, že celý svět patří jen jim.

Filosofický význam básně „Tři dlaně“ má výrazný náboženský charakter a je založen na biblickém pojetí procesů vesmíru. Michail Lermontov je přesvědčen, že Boha můžete požádat o cokoli. Bude však navrhovatel spokojen s tím, co dostane? Pokud se totiž život ubírá tak, jak je shůry určen, má to své důvody. Pokus odmítnout pokoru a přijetí toho, co určuje osud, může vést k fatálním následkům. A téma hrdosti, které básník vyvolává, je blízké nejen jemu, ale i jeho generaci - lehkomyslné, kruté a neuvědomující si, že člověk je jen loutka v něčích rukou, a ne loutkář.

Zklamání, které se v biblickém výkladu nazývá skleslost, je zase jedním z největších lidských hříchů, protože vede k sebezničení duše i těla. To je vysoká cena za hrdost a sebevědomí, kterými většina lidí trpí. Michail Lermontov si to uvědomuje a snaží se pomocí podobenství básně nejen pochopit motivy svých vlastních činů, ale také chránit ostatní před touhou získat to, co jim není určeno. Koneckonců, sny mají tendenci se plnit, což se často mění ve skutečnou katastrofu pro ty, kteří staví své touhy mnohem výše, než jsou jejich schopnosti.

Možnost 3

Lermontov představuje svou báseň Tři dlaně jako orientální legendu. V souladu s tím zde čtenář očekává, že uvidí nějakou východní moudrost, která by nám mohla umožnit pochopit něco o vesmíru. V prostoru pouště rostou tři palmy, které pokrývají vody pramene a to je symbióza mezi pouštními stromy a pramenem.

Jednoho dne jsou palmy netrpělivé, aby někomu ukázaly svou vlastní krásu, chtějí, aby se na ně někdo podíval, radoval se z této úžasné oázy, a tak dostanou karavan, který se zastaví pod korunami stromů. Jen lidem je tato krása lhostejná, sledují zcela utilitární cíle, tedy napít se vody, trochu si odpočinout a nezmrznout. Proto, když přijde temné období dne, palmy se ukáží jako palivo do ohně a zmizí.

Autor popisuje lhostejnost lidí ke kráse a rozdíl mezi očekáváním a realitou. Palmy chtěly, aby s nimi ostatní sdíleli krásu, ale zapomněli, kde jsou teď – v nelítostné poušti, kde lidé potřebují přežít a veškerá krása spočívá jen v tomhle. Poušť neznamená kontemplativní náladu jen pro moudré poustevníky a askety, kteří dokážou snášet jakékoli útrapy a podrobit si přírodu i vlastní tělo.

Záměr dát někomu krásu a radost zůstává jen zmizelou oázou. Palmy nechápou, jakou potřebu mohou ostatní skutečně zažít. Proto končí zničeny.

Lermontov také v této básni mluví o ničení krásy obecně. Někdy může něco velkolepého existovat jen samo o sobě, odděleně od světa; možná takové kusy krásy byly stvořeny jako oázy v poušti tohoto světa a bylo by lepší, aby tuto krásu nikdo neviděl. Koneckonců, lidé jsou ve své podstatě z větší části destruktivní, ničí prostor, kam přicházejí, nejběžnější způsob přeměny zahrnuje drsnou praktičnost.

Velmi smutná báseň, která vybízí k dlouhému zamyšlení. Rád bych pochopil vztah mezi krásou a praktičností. Pochopte, jaké původní výhody palmy vlastně byly.

Čtěte také: Román byl napsán v roce 1856. Pro čtenářský deník doporučujeme přečíst si shrnutí „Madame Bovary“ po kapitolách a částech. Přes vcelku jednoduchý děj je kniha právem považována za jedno z vrcholných děl světové literatury. Jeho hlavní hodnotou je hluboký psychologismus, vyjádřený v rafinovaně postřehnutých detailech a osobitá forma podání zápletky.

Stručná analýza verše „Tři dlaně“

Možnost 1

V básni „Tři dlaně“ (1839) Lermontov dospívá k filozofickému zobecnění o smyslu života a podstatě člověka. K dosažení svého cíle volí básník žánr podobenství, orientální legendy. Báseň má děj: na poušti rostou „tři pyšné palmy“, které nejsou spokojené se svou existencí a vyzývají Boha: ateistický motiv: Mýlíš se, nebe, svatá věta...

Bůh jim posílá to, na co tak dlouho čekali: lidskou karavanu. Palmy se snažily pochopit smysl své existence a za cenu své smrti sloužily palmy lidem. Jsou však lidé hodni takového sebeobětování: oáza zahynula, život sám zahynul v poušti. Člověk je krutý k životu, k přírodě. To odráží pesimistický pohled básníka: lidé nejsou hodni takové oběti, nepochopili ji. B.T. Udodov definoval hlavní myšlenku díla takto: „Tři hrdé palmy představují nejen krásu přírody.

Je to symbol mladých tvorů, plných vitality a dobrých impulsů, toužících sloužit lidem a prospívat lidstvu. Po mnoha letech úmorného čekání se na ně usmálo štěstí. Ale o to tragičtější je konečný výsledek – nečekaná smrt, smrt místo vděčnosti za vykonané dobro, za nezištnou obětavost.“

Možnost 2

Při čtení básně M. Yu. Lermontova „Tři dlaně“ si nedobrovolně pomyslíte: přinesl jsem světu mnoho užitku, nebo možná patřím k lidem, kteří se chtějí vyhřívat v ohni neštěstí někoho jiného? Děj se odehrává na pozadí krásné orientální přírody.

V písečných stepích arabské země

Tři hrdé palmy rostly vysoko, -

píše básník. A hned si představíme rozprostírající se vysoké krasavice, které chrání pod „zeleným svatostánkem“, poskytujícím odpočinek a chlad, stuhu potoka se studenou vodou. Po mnoho let zurčel ledový pramen a pod jeho stínem čekalo na unaveného cestovatele luxusní listoví.

Nikdo však nepřišel k palmám ani se neklaněl životodárnému potoku, marně čekali na tuláka, který unavený vedrem zastaví, aby si odpočinul ve stínu stromů a vděčně se opřel do „ledové vláhy“. “ jara. „Narodili jsme se, abychom zde uschli? “- palmy se obracejí k Bohu, nespokojené se svým nespravedlivým osudem. A co je čeká na oplátku? Nebe slyšelo modlitbu: v dálce se objevila dlouho očekávaná karavana.

Cestovatelé se usadili, aby si odpočinuli ve stínu stromů a naplnili si džbány vodou z pramene. Zdálo by se, že dlouhá léta čekání se konečně naplnila. Ale jakmile nastal večer, krutí lidé pokáceli stromy u kořenů. Děti otrhaly zelené listy, samotné palmy byly nemilosrdně rozsekány a „pomalu je pálily ohněm až do rána“. A ráno karavana klidně pokračovala v cestě a nechala za sebou jen neúrodnou půdu. A co vidíme nyní? Místo zeleného baldachýnu listů je „teď všechno kolem divoké a prázdné“. Prameni není kdo šeptat. Už neteče jako dřív, šumí jako studená vlna.

Marně žádá proroka o stín -

Nosí to jen horký písek...

A tak nesmyslně zemřely pyšné palmy, které spatřovaly smysl celého svého života v potěše oka, rozdávání vláhy a chládku uprostřed dusné písečné pouště. Krása, která v těchto končinách existovala po mnoho let, byla v jednom okamžiku zničena. Přemýšleli tito lidé o tom, co po sobě zanechali? Taková krutost lidí se neodpouští!

Báseň „Tři dlaně“ překvapuje svou barevností a silou. Velký dojem to udělalo i na vynikajícího ruského kritika V. G. Belinského. „Jaké obrazy! - tak vidíte vše před sebou, a jakmile to uvidíte, nikdy na to nezapomenete! Nádherný obraz - vše září jasem orientálních barev! Jaká malebnost, muzikálnost, síla a síla v každém verši.“

Možnost 3

Toto dílo se zrodilo v roce 1838 a patří do žánru balady. Jak víte, balady obvykle obsahovaly zvláštní filozofický význam. Hlavními hrdiny jsou tři palmy, jsou v arabské poušti, kde nikdy žádný člověk nebyl. Obtéká je potok, který do života prostředí vnesl magii a zachránil vše živé před spalujícími paprsky slunce.

Lermontov si je jistý, že Bůh může dát vše, o co žádáte. Druhou stránkou je ale otázka, jestli ten člověk bude spokojený s tím, co dostane. Proto je také možné vyzdvihnout v básni téma hrdosti, protože tato vlastnost mnohé pronásleduje.

Tato balada obsahuje 10 slok, každá po šesti řádcích, napsaných v amfibrachovém tetrametru. Samostatně můžeme vyzdvihnout akutní konflikt děje, jasnou kompozici, bohatost a živé obrazy. Bylo použito mnoho epitet, metafor, přirovnání a personifikace.

To je zajímavé: V krajinných textech Alexandra Sergejeviče Puškina je mnoho krásných děl. - jeden z nich. Odkazuje na pozdní období básníkovy tvorby, kdy se začal vzdalovat romantickým tradicím a zásadám. Ale tato báseň je stále zcela v duchu ruského romantismu. Často se zaměňuje s, ale jedná se o zcela odlišná díla.

Analýza podle plánu básně „Tři dlaně“

Možnost 1

Báseň „Tři dlaně“, plnou filozofických úvah o smyslu lidského života a křehkosti všeho živého, napsal Michail Jurijevič Lermontov v roce 1838. Toto básnické dílo má podobu orientálního podobenství s hlubokým filozofickým významem, chybí zde hlavní lyrické postavy, pod talentovanou rukou mistra básnického slova ožívá sama příroda, která cítí a myslí jako skutečná osoba.

Lermontov, který velmi miloval přírodu a byl uctivý k její kráse a velikosti, chtěl touto prací oslovit srdce lidí, ukázat jim hodnotu přírodního světa kolem nás, povzbudit každého, aby ocenil její výhody, byl laskavější a vnímavější k naši menší bratři.

Hlavní téma básně

Poetické vyprávění začíná popisem zástupců místní flóry rostoucí v pouštní oáze starověké Arábie – tří sesterských palem. Rostou tam už velmi dlouho a díky osvěžujícímu studenému proudu, který mezi nimi protéká, který podporuje život v celé oáze, jsou plní síly a vitální energie, ale jsou nekonečně nešťastní, protože se považují za absolutně zbytečný a osamělý.

V návalu zoufalství a touhy být někomu užitečné prosí palmy Boha o pomoc při naplňování jejich účelu na této zemi. Téhož dne do oázy přijíždí obchodní karavana, palmy mávají lidem svými širokými smaragdovými listy a radují se, že jejich modlitby byly vyslyšeny. Ale vše končí velmi smutně: obchodníci, kteří nasbírali vodu z potoka a pokáceli palmy na palivové dříví, zanechávají úplné zničení. Oáza z rozkvetlého koutu ráje se mění ve vypálenou poušť s tenkou stuhou stále živého potoka, postupně vysychajícího pod žhavým sluncem bez ochrany zelené vegetace.

Lermontov chtěl ve svém díle ukázat lidem, že jejich krutost, bezcitnost a věčná starost o vlastní prospěch jsou destruktivní pro matku přírodu, která svým dětem dává zdarma ty nejlepší dary a na oplátku dostává jen chaos a zkázu. Člověk následuje své bezprostřední touhy, aniž by přemýšlel o budoucnosti sebe a svých potomků, ničí křehkou a křehkou planetu zvanou Země, která je vlastně jeho domovem.

Zvířata a rostliny se nemohou bránit ničivému vlivu lidí a pokorně snášet vše, ale následky mohou být nejstrašnější pro člověka samotného, který si ještě neuvědomuje celou škálu zla, které způsobil a které se může stát skutečná pomsta týrané matky přírody. Autor nabádá lidi, aby se zamysleli nad svým chováním a radikálně změnili svůj vztah k okolní přírodě, pečlivě využívali jejích darů, žili s ní v míru, harmonii a harmonii.

Kromě vztahu člověka a přírody obsahuje toto dílo hluboký filozofický smysl, autor se zde dotýká velmi vážných otázek, které trápí lidstvo po celou dobu jeho existence: Proč jsme stvořeni? Jaký je účel každého člověka? Je nutné v životě, jako ty tři palmy z básně, dávat celý sebe a svůj talent jiným lidem, kteří vás mohou jednoduše využít, pošlapat vám duši a pak ji jako nepotřebnou jednoduše zahodit?

Také báseň „Tři dlaně“ má náboženskou orientaci. Lermontov byl přesvědčen, že každý člověk je obdařen osudem, který mu je shůry určen, a proto žádat o cokoli od Stvořitele nebo vzdorovat jeho vůli je zatíženo fatálními následky, které člověku přinesou jen bolest a zklamání.

Palmy (mimochodem, tři je mystické číslo) jsou prototypy lidí přemožených hříchem pýchy, kteří si myslí, že mohou sami rozhodovat o svém osudu, kteří si stanoví nějaký cíl a snaží se ho všemi prostředky dosáhnout. Velmi často se však stává, že když lidé konečně dostali, co chtěli, necítí ani radost, ani štěstí a dosažený výsledek vůbec nesplňuje očekávání, která jsou do něj vkládána.

V procesu psaní básně sám autor lituje svých hříchů, přemýšlí o svých skutcích a varuje lidi, kteří se snaží získat to, co jim osud nepředurčil, před katastrofálními chybami, které se pro ně v budoucnu změní v bolest a utrpení. . Autor ve svém díle vyzývá lidi, aby se nevzpírali Boží vůli, nezasahovali do běhu událostí jim shůry určených.

Strukturální analýza básně

Žánr básně „Tři dlaně“ je lyrická balada s jasně sledovatelným dějem, psaná pomocí amfibrachovského tetrametru, který vyprávění dodává zvláštní orientální melodičnost. Zde jsou takové literární techniky uměleckého vyjádření jako metafora („hořící hruď“), epiteta („hrdé palmy“, „luxusní listy“), personifikace („palmy vítány“, „listy šeptají“, kmeny stromů jsou „těla“ , používají se listy).„oblečení“, palmy „spadly bez života“).

Je zde jasně viditelná prstencová kompozice vybudovaná na základě protikladu. Báseň začíná a končí popisem téže oázy, jen jsou to dva protilehlé obrázky: na začátku je to kout ráje, zaplněný zelení palem, životodárná vláha malého potůčku, modrá obloha , zlatý písek, na konci barvy houstnou a tmavnou, zvuky se mění, obraz ráje ustupuje obrazu místa plného popela, bolesti a smutku.

Žánr orientálního podobenství použitý pro vyprávění dává dílu status lidové moudrosti a brilantní poetický talent Michaila Lermontova čtenářům zprostředkovává vážné filozofické úvahy o smyslu života a vztahu mezi člověkem a okolním světem, skvěle popisuje a oživuje pro nás nádhernou a exotickou přírodu Východu.

Možnost 2

Historie stvoření

Dílo „Tři dlaně“ patří do zralého období tvorby M. Yu. Lermontova. Psal se rok 1838 a o rok později – v roce 1839 – poprvé vyšel v Otechestvennye zapiski.

V této básni použil Lermontov několik obrázků z „Napodobování Koránu“ od A. S. Puškina, ale na rozdíl od díla Alexandra Sergejeviče si Lermontov ve svých básních položil hlavní otázku o smyslu života a účelu člověka.

Téma básně

Celé Lermontovovo dílo je prodchnuto hlubokým filozofickým významem, v němž jsou jasně cítit biblické motivy. Obraz tří palem v básni je archetypem tří složek lidské duše: mysli, citů a vůle.

Pramen symbolizuje Ducha svatého, který je spojovací nití mezi lidskou duší a Bohem. Místo, kde se odehrávají události básně, také nebylo vybráno náhodou. Palmy rostou v oáze Arabské pouště („stepi arabské země“), ve které se podle legendy nacházela Rajská zahrada.

Lermontov nazývá palmy hrdými, což symbolizuje lidskou hrdost a naznačuje přítomnost prvotního hříchu.

Arabové v básni, jejichž sekera zabíjí palmy, jsou symbolem Satana, který přerušil spojení člověka s Bohem.

Hlavní myšlenka díla: pýcha a odmítnutí přijmout svůj osud jsou pro lidskou duši destruktivní.

Složení

Tento verš má prstencovou kompozici, která vychází z protikladu v první a poslední sloce – život a smrt. V první sloce básník zobrazuje rajskou idylu v oáze – ostrov života mezi suchou a mrtvou pouští. Ve druhém oáza také umírá a mění se v „šedý a studený“ popel. Pouštní písky, již nezadržené palmami, postupují na bývalou oázu, pohlcují potok - zdroj života. Nyní, bez oázy, poušť slibuje jen smrt vzácným cestovatelům.

Hlavními postavami básně jsou „tři hrdé palmy“. Palmy nechtějí žít „bez užitku“. Stěžují si na osud a reptají na Boha: "Tvá chyba, ó, nebe, svatá věta!" A Stvořitel je vyslyšel. Najednou se v poušti objevila karavana a zastavila se v oáze. Obchodníci hasili žízeň „ledovou vodou“ z potoka, a pak, aby v noci nezmrzli, káceli palmy, aby si zapálili: „Sekera řinčela o elastické kořeny, // A domácí mazlíčci století padla bez života!"

Pyšné palmy zaplatily životem, protože byly nespokojené s osudem, který jim byl připraven, a odvážily se reptat proti Bohu. To je hlavní problém básně – vztah Boha a lidí, kteří mají svobodnou vůli a touží po lepším životě, než jaký jim osud určil. Také v básni je Lermontovova osobní pozice jasně zachycena. Básník věří, že ti, kdo touží žít pro druhé, usilují o prospěch lidí, budou vždy pošlapáni, využíváni a káceni u kořenů těmi, kteří se starají jen o své vlastní potřeby.

Žánr

Žánrem básně je balada, skládající se z 10 slok. Balada je psána dvouslabičným trimetrem amphibrachium - trimetrová noha s důrazem na druhou slabiku. Rým - sextin s přilehlým rýmem.

Vyjadřovací prostředky

V baladě – vyprávění o osudech lyrických hrdinů – palem – využívá Lermontov nejrůznější výrazové prostředky. Báseň obsahuje:

epiteta (zvukový proud, luxusní listy, pyšné palmy, neplodná půda, froté hlava);

(písek točící se jako sloup, hořící hruď);

přirovnání (lidé jsou „malé děti“, karavana „chodila, houpala se jako raketoplán na moři“;

personifikace (pramen prorážel, listí šeptalo s rachotícím potůčkem, palmy vítaly nečekané hosty).

Při popisu kácení palem se používá aliterace zvuku „r“.

Možnost 3

Michail Jurijevič Lermontov se narodil v říjnu 1814. Celý život se ve svých dílech dotýkal témat osamělosti, smutku, neopětované lásky a touhy po ideálním, jiném světě. Báseň „Tři dlaně“ není výjimkou: autor otevírá čtenářům oči světu, otázkám, které lidé nechtějí klást nahlas.

Historie stvoření

„Tři dlaně“ píše M. Yu Lermontov v roce 1838. Redaktoři tehdy úspěšného časopisu Otechestvennye zapiski báseň publikovali o rok později, v roce 1839.

V básni básník používá stejné obrazy z IX „Napodobování Koránu“ od A. S. Puškina, ale myšlenka a podstata jeho díla mají trochu jiný směr než Puškinovy motivy. Autor se často hádal se svým předkem a literárním učitelem. Zabýval se stejnými tématy a obrazy, ale interpretoval je odlišně, což ukazuje na změnu směrnic v ruské společnosti.

Žánr, režie a velikost

„Tři dlaně“ je lyrická balada, která má hluboký filozofický význam. Básník to napsal ve formě orientálního podobenství. Jsou jasně patrné noty romantismu, protože autor usiluje o dokonalý svět, o něco ideálního a pamatuje na Boha. Navíc zobrazuje exotické poměry, což je typické i pro romantické básníky. Vzpoura a její tragický konec jsou pro toto hnutí typickou náladou. Sám autor naznačil žánr příběhu a naznačil folklórní složku svého díla, protože děj byl převzat z východní legendy.

Lermontov použil amfibrachový tetrametr, takže díky němu autor emocionálně naladil čtenáře na orientální náladu a pokusil se zobrazit její intonace. Michail Jurjevič používá sextinový rým s přilehlým rýmem.

Obrázky a symboly

Hlavními postavami jsou palmy, žijí již mnoho let v prázdné, neobydlené poušti a vedou pokorný, klidný, odměřený život. Věří, že všechen čas, který jim osud přidělil, byl prožíván nadarmo, protože v něm nebyla jediná jasná událost, takže se palmy zlobí na Boha za jeho nespravedlivé zacházení s nimi. Stromy podle jejich názoru neplní svůj účel – neposkytují úkryt cestovatelům.

A Bůh vyslyšel jejich reptání a poslal jim karavanu, kde byli lidé, koně a velbloudi. Hrdinky je důstojně přivítaly a byly potěšeny, ale jejich touha, uspokojená Pánem, se stala příčinou jejich smrti. Tento obrázek symbolizuje člověka, který je vždy nespokojený se svým údělem, vždy očekává více od osudu, ale ve skutečnosti neví, co chce. Nepřemýšlí o důsledcích uskutečnění svého snu, neví, co se skrývá za krásnou obálkou. A zlý osud ho za to potrestá.

Karavana je symbolem splněného snu, který byl jen přelud, klam, iluze. Palmy si ho idealizovaly, připisovaly mu mírnost a umírněnost choutek, ale ukázalo se, že lidé jsou jen lidé: káceli stromy pro vlastní potřebu, nešetřili jejich prastaré kmeny. Člověk si tedy představuje bůhví co, ale ve skutečnosti vše dopadne jinak, než si představoval. Sen nabývá děsivých podob reality, kde není místo pro iluze.

Drak je symbolem smrti, mrchožrout. Dokresluje obraz zkázy způsobené karavanou.

Potok je symbolem klidného a klidného života, kterého si stromy nevážily.

Témata a nálada

Básník se dotýká několika naléhavých témat a problémů.

Hlavním tématem je nedosažitelnost ideálu. Ať člověk chce, jak chce, jeho sen bude vždy jen snem, nemůže to být jinak. Když je přání splněno, přestává touhou být. Základem každého ideálu je sebeklam.

Dalším hlavním tématem je vztah člověka a přírody. Lidé jsou nedbalí a krutí k okolnímu světu a ať chtějí, jak chtějí, stále se budou považovat za silnější než příroda, protože příroda je bezbranná – neumí se mstít, její zuřivost je slepá a náhodná.

Autor se dotýká i náboženské problematiky. Když se palmy začnou na Boha zlobit kvůli svému životu, splní jejich prosbu a dá jim příležitost prožít jasnou noc: cestovatelům nejen poskytly úkryt, ale také je zahřály svým teplem. Z tohoto příkladu můžeme usoudit, že není třeba si stěžovat na vyšší síly, protože jejich práce je nám neznámá a my na rozdíl od nich nemáme vševědoucnost.

To vede k tématu pokory, protože musíme být vděční za to, co máme.

Hlavní myšlenka

Báseň je filozofickou úvahou o smyslu a účelu lidského života. Účel existence a její smysl jsou nám neznámé, zůstávají záhadou, kterou mohou vyřešit pouze vyšší síly. Autorova myšlenka je, že byste neměli reptat na osud, svůj kříž musíte nést důstojně a přímo, aniž byste do tohoto procesu volali po Božím zásahu. Vše jde jak má, vše je předem dané. Vzpoura proti osudu je odsouzena k záhubě, a to je také hlavní myšlenka básně.

Básník si také klade otázku, jak žít život: tiše, klidně, pomáhat lidem rok co rok, nebo vesele, ale krátce? Palmy, které dlouho reptaly proti Bohu, rostly odměřeně a pokorně, ale to jim nevyhovovalo a začaly si stěžovat na Boží nespravedlnost vůči nim. Pak jim Bůh dává příležitost žít jasný život: přicházeli k nim cestovatelé, bavili se, palmy před nimi skláněly hlavy a následně byly rozlámány a použity k ohni. Bohužel, bohatý, zajímavý osud vyžaduje od člověka oběť, nemůže to být jinak.

Prostředky uměleckého vyjádření

M. Yu.Lermontov se v prostředcích uměleckého vyjádření neomezuje. Používá tedy mnoho epitet a metafor, které básni dodávají emocionální náladu: „zvučný proud“, „přepychové listí“, „pyšné palmy“, „neúrodná půda“, „froté hlava“; „písek se točil jako sloup“, „hořící hruď“.

Srovnání - lidé - "malé děti", karavana "chodila, houpala se jako raketoplán na moři." A díky personifikaci básník nedává možnost jasně vidět lyrického hrdinu, místo toho čtenář sleduje tři palmy, nespokojené se životem: „palmy vítány“, „listy šeptají“, kmeny stromů jsou „těla“, listí je „oděv“, palmy „spadly“ bez života“.

„Tři dlaně“ píše M. Yu Lermontov v roce 1838. Redaktoři tehdy úspěšného časopisu Otechestvennye zapiski báseň publikovali o rok později, v roce 1839.

Žánr, režie a velikost

Obrázky a symboly

Hlavními postavami jsou palmy, žijí více než jeden rok v prázdné, neobydlené poušti a vedou pokorný, klidný, odměřený život. Věří, že všechen čas, který jim osud přidělil, byl prožíván nadarmo, protože v něm nebyla jediná jasná událost, takže se palmy zlobí na Boha za jeho nespravedlivé zacházení s nimi. Stromy podle jejich názoru neplní svůj účel – neposkytují úkryt cestovatelům. A Bůh vyslyšel jejich reptání a poslal jim karavanu, kde byli lidé, koně a velbloudi. Hrdinky je důstojně přivítaly a byly potěšeny, ale jejich touha, uspokojená Pánem, se stala příčinou jejich smrti. Tento obrázek symbolizuje člověka, který je vždy nespokojený se svým údělem, vždy očekává více od osudu, ale ve skutečnosti neví, co chce. Nepřemýšlí o důsledcích uskutečnění svého snu, neví, co se skrývá za krásnou obálkou. A zlý osud ho za to potrestá.
Obytný vůz - symbol splněného snu, který byl jen fata morgánou, podvodem, iluzí. Palmy si ho idealizovaly, připisovaly mu mírnost a umírněnost choutek, ale ukázalo se, že lidé jsou jen lidé: káceli stromy pro vlastní potřebu, nešetřili jejich prastaré kmeny. Člověk si tedy představuje bůhví co, ale ve skutečnosti vše dopadne jinak, než si představoval. Sen nabývá děsivých podob reality, kde není místo pro iluze.
papírový drak– symbol smrti, mrchožrout. Dokresluje obraz zkázy způsobené karavanou.
Creek- symbol klidného a mírumilovného života, kterého si stromy nevážily.

Témata a nálada

Básník se dotýká několika naléhavých témat a problémů.

Hlavním tématem je nedosažitelnost ideálu. Ať člověk chce, jak chce, jeho sen bude vždy jen snem, nemůže to být jinak. Když je přání splněno, přestává touhou být. Základem každého ideálu je sebeklam.
Dalším hlavním tématem je vztah člověka a přírody.. Lidé jsou nedbalí a krutí k okolnímu světu a ať chtějí, jak chtějí, stále se budou považovat za silnější než příroda, protože příroda je bezbranná – neumí se mstít, její zuřivost je slepá a náhodná.
Autor se také dotýká náboženská otázka. Když se palmy začnou na Boha zlobit kvůli svému životu, splní jejich prosbu a dá jim příležitost prožít jasnou noc: cestovatelům nejen poskytly úkryt, ale také je zahřály svým teplem. Z tohoto příkladu můžeme usoudit, že není třeba si stěžovat na vyšší síly, protože jejich práce je nám neznámá a my na rozdíl od nich nemáme vševědoucnost.
Z toho vyplývá téma pokory, protože musíme být vděční za to, co máme.

Hlavní myšlenka

Prostředky uměleckého vyjádření

Srovnání - lidé jsou „malé děti“, karavana „chodila, houpala se jako raketoplán na moři“. A díky personifikaci básník nedává možnost jasně vidět lyrického hrdinu, místo toho čtenář sleduje tři palmy, nespokojené se životem: „palmy vítány“, „listy šeptají“, kmeny stromů jsou „těla“, listí je „oděv“, palmy „spadly“ bez života“.

Tři palmy

~~~*~~~~*~~~~*~~~~*~~~~*~~~~

(východní legenda)

V písečných stepích arabské země

Tři pyšné palmy rostly vysoko.

Mezi nimi pramen z neúrodné půdy

Šumění prorazilo jako studená vlna,

Uchováván ve stínu zelených listů,

Od dusných paprsků a létajících písků.

A mnoho let tiše uplynulo;

Ale unavený tulák z cizí země

Hořící hrudník do ledové vlhkosti

Ještě jsem se nepoklonil pod zeleným svatostánkem,

A začaly vysychat od dusných paprsků

Luxusní listy a znělý proud.

A tři palmy začaly reptat proti Bohu:

Rostli jsme a kvetli jsme zbytečně v poušti,

Vlnící se vírem a žárem ohně,

Nelíbí se něčímu blahosklonnému pohledu?...

Tvůj svatý verdikt je nesprávný, ó nebe!"

A jen ztichli – v dálce modře

Zlatý písek se už točil jako sloup,

Ozývaly se nesouhlasné zvuky zvonů,

Kobercové balíčky byly plné koberců,

A šel, houpal se jako raketoplán na moři,

Velbloud za velbloudem, tryskající písek.

Visel mezi tvrdými hrboly

Vzorované podlahy kempinkových stanů;

Jejich tmavé ruce se někdy zvedly,

A černé oči odtud jiskřily...

A štíhlé tělo je ohnuté směrem k přídi,

Arab byl žhavý na černém koni.

A kůň se občas vzepjal,

A skočil jako leopard zasažený šípem;

A bílé oblečení má krásné záhyby

Faris se neuspořádaně stočil přes ramena;

A řítí se po písku, křičí a píská,

Při cvalu házel a chytil oštěp.

Tady se k palmám blíží hlučná karavana:

Ve stínu jejich veselého tábora se rozprostíralo.

Zněly džbány naplněné vodou,

A hrdě kýval froté hlavou,

Palmy vítají nečekané hosty,

A ledový potok je vydatně zalévá.

Ale tma právě padla k zemi,

Sekera zařinčela o elastické kořeny,

A domácí mazlíčci staletí padli bez života!

Malé děti jim strhly oblečení,

Jejich těla pak byla rozsekána,

A pomalu je pálili ohněm až do rána.

Když se mlha hnala na západ,

Karavana se vydala na svou pravidelnou cestu;

A pak smutný na neúrodné půdě

Vše, co bylo vidět, byl šedý a studený popel;

A slunce spálilo suché zbytky,

A pak je vítr odvál do stepi.

A teď je všechno kolem divoké a prázdné -

Listy s chrastícím klíčem nešeptají:

Marně žádá proroka o stín -

Jen horký písek to odnáší,

Ano, luňák chocholatý, stepní nespolečenský,

Kořist nad ním trápí a svírá.

1839

Faris (arabsky) – jezdec, jezdec.

Autogram se nedochoval.

Ve sbírce z roku 1840 „Básně M. Lermontova“ je rok 1839.

Literatura naznačovala spojení této balady s IX „napodobením Koránu“ od Puškina („A unavený cestovatel reptal na Boha“), vydaným v roce 1826.

Podle Belinského „plasticismus a reliéf obrazů, konvexnost forem a jasný lesk orientálních barev spojují v této hře poezii s malbou“ (Belinsky, sv. IV, str. 534).

Analýza básně „Tři dlaně“ od Lermontova (1)

„Tři dlaně“ je báseň Michaila Jurijeviče Lermontova, kterou studovali školáci v literatuře v 6. Popisuje životní příběh tří pyšných palem.
Historie stvoření
Dílo „Tři dlaně“ patří do zralého období tvorby M. Yu. Lermontova, bylo napsáno v roce 1838 a o rok později – v roce 1839 – bylo poprvé publikováno v Otechestvennye zapiski.
V této básni použil Lermontov několik obrázků z „Napodobování Koránu“ od A. S. Puškina, ale na rozdíl od díla Alexandra Sergejeviče si Lermontov ve svých básních položil hlavní otázku o smyslu života a účelu člověka.

Téma básně
Celé Lermontovovo dílo je prodchnuto hlubokým filozofickým významem, v němž jsou jasně cítit biblické motivy. Obraz tří palem v básni je archetypem tří složek lidské duše: mysli, citů a vůle.

Lermontov nazývá palmy hrdými, což symbolizuje lidskou hrdost a naznačuje přítomnost prvotního hříchu.

Arabové v básni, jejichž sekera zabíjí palmy, jsou symbolem Satana, který přerušil spojení člověka s Bohem.

Hlavní myšlenka díla: pýcha a odmítnutí přijmout svůj osud jsou pro lidskou duši destruktivní.

Složení
Tento verš má prstencovou kompozici, která vychází z protikladu v první a poslední sloce – život a smrt. V první sloce básník zobrazuje rajskou idylu v oáze – ostrov života mezi suchou a mrtvou pouští. V poslední sloce umírá i oáza a mění se v „šedý a studený“ popel. Písky pouště, již neomezené palmami, postupují k bývalé oáze, pohlcují proud – zdroj života. Nyní bez oáza, poušť slibuje jen smrt vzácným cestovatelům.

Hlavními postavami básně jsou „tři pyšné palmy.“ Palmy nechtějí žít „bez užitku“. Stěžují si na osud a reptají proti Bohu: „Tvá chyba, nebe, svatý soud!“ A Stvořitel je vyslyšel. V poušti se náhle objevila karavana a zastavila se v oáze. Obchodníci hasili žízeň „ledovou vodou .“ z potoka, a pak, aby v noci nezmrzli, káceli palmy, aby zapálili oheň: „Sekera zařinčela o elastické kořeny, // A domácí mazlíčci staletí padli bez života!“

Žánr
Žánrem básně je balada, skládající se z 10 slok. Balada je psána dvouslabičným trimetrem amphibrachium - trimetrová noha s důrazem na druhou slabiku. Rým – sextin s přilehlým rýmem.

Vyjadřovací prostředky
V baladě – vyprávění o osudech lyrických hrdinů – palem – využívá Lermontov nejrůznější výrazové prostředky. Báseň obsahuje:
epiteta (zvukový proud, luxusní listy, pyšné palmy, neplodná půda, froté hlava);
metafory (písek točící se jako sloup, hořící hruď);
přirovnání (lidé - „malé děti“, karavana „chodila, kymácela se, jako raketoplán na moři“;
personifikace (pramen prorážel, listí šeptalo s rachotícím potůčkem, palmy vítaly nečekané hosty).

Při popisu kácení palem se používá aliterace zvuku „r“.

Analýza Lermontovovy básně „Tři dlaně“ (2)

Idylický obraz namalovaný básníkem má jednu podstatnou vadu, a to, že tento ráj je pro živé bytosti nedostupný. Pyšné palmy se proto obracejí na Stvořitele s prosbou, aby jim pomohl naplnit jejich osud – stát se útočištěm osamělého cestovatele ztraceného v temné poušti. Slova jsou slyšet a zanedlouho se na obzoru objeví karavana obchodníků lhostejných ke krásám zelené oázy. Nestarají se o naděje a sny pyšných palem, které brzy zemřou pod údery seker a stanou se palivem pro ohně krutých hostů. V důsledku toho se rozkvetlá oáza promění v hromadu „šedého popela“, potok, který ztratil ochranu zelených palmových listů, vysychá a poušť získává svůj původní vzhled, ponurá, bez života a slibující nevyhnutelnou smrt pro každého. cestovatel.

V básni „Tři dlaně“ se Michail Lermontov dotýká několika naléhavých problémů najednou. První z nich se týká vztahu člověka a přírody. Básník poznamenává, že lidé jsou od přírody krutí a málokdy si váží toho, co jim okolní svět dává. Navíc jsou nakloněni zničit tuto křehkou planetu ve jménu svého vlastního prospěchu nebo chvilkového rozmaru, aniž by si mysleli, že příroda, neobdařená schopností se bránit, stále ví, jak se pomstít svým pachatelům. A tato pomsta není o nic méně krutá a nemilosrdná než činy lidí, kteří věří, že celý svět patří jen jim.

Filosofický význam básně „Tři dlaně“ má výrazný náboženský charakter a je založen na biblickém pojetí procesů vesmíru. Michail Lermontov je přesvědčen, že Boha můžete požádat o cokoli. nicméně bude navrhovatel spokojen s tím, co dostane? Pokud se totiž život ubírá tak, jak je shůry určen, má to své důvody. Pokus odmítnout pokoru a přijetí toho, co určuje osud, může vést k fatálním následkům. A téma hrdosti, které básník vyvolává, je blízké nejen jemu, ale i jeho generaci - lehkomyslné, kruté a neuvědomující si, že člověk je jen loutka v něčích rukou, a ne loutkář.

Paralela, kterou Michail Lermontov kreslí mezi životem palem a lidmi, je zřejmá. Ve snaze splnit si své sny a touhy se každý z nás snaží urychlit události a dosáhnout zamýšleného cíle co nejdříve. Málokdo však přemýšlí o tom, že konečný výsledek nemusí přinést uspokojení, ale hluboké zklamání, protože cíl se často ukáže jako mýtický a vůbec nesplňuje očekávání. Zklamání, které se v biblickém výkladu nazývá skleslost, je zase jedním z největších lidských hříchů, protože vede k sebezničení duše i těla. To je vysoká cena za hrdost a sebevědomí, kterými většina lidí trpí. Michail Lermontov si to uvědomuje a snaží se pomocí podobenství básně nejen pochopit motivy svých vlastních činů, ale také chránit ostatní před touhou získat to, co jim není určeno. Koneckonců, sny mají tendenci se plnit, což se často mění ve skutečnou katastrofu pro ty, kteří staví své touhy mnohem výše, než jsou jejich schopnosti.

Ve slavné básni Michaila Lermontova „Tři palmy“ zelené krásky neúspěšně čekají, až cestující odpočívají ve stínu svých větví. Mezi pouští poblíž palem zurčí chladný proud pramenité vody. A ti, kteří tak sní o tom, že dopřejí odpočinek a chlad unaveným cestovatelům, jsou nadále trápeni osamělostí. Pod palmami se nikdo nezastavuje.

A pak se palmy obrátily k Bohu s moukou: "." Obloha projevila soucit, žádost se proměnila v karavan. Cestovatelé se usadili pod rozložitými stromy a začali plnit džbány čistou vodou ze zdroje. Zdá se, že tam je, idyla, nádherný obraz štěstí a klidu. Ale v noci si bezcitní cestovatelé odpočinuli a pokáceli palmy u kořenů. Spálili je nemilosrdným plamenem.

Zůstal jen pramen v neúrodné půdě. Teď už ho nemá kdo ochránit před vyschnutím a už není tak plný a chladný. A hrdé palmy, které tak chtěly lidi potěšit stínem, padly za nic.

Básník vyzývá k nenávisti k lidské krutosti a nesmyslné agresi. Miniatura má jistě alegorický zvuk. A palmy jsou prototypy těch, kteří padli v boji za světlejší zítřky a lidské hodnoty. Díky svému moudrému závěru báseň připomíná malou filozofickou básničku, kterou lze číst a znovu číst a nacházet nové akcenty k zamyšlení...

Obrázek nebo kresba Tři palmy

Další převyprávění do čtenářského deníku

Shrnutí Dostojevského snu strýčka
Spisovatelův slavný příběh vznikl v roce 1859 při návštěvě města Semipalatinsk po dlouhé tvůrčí přestávce.
Shrnutí Gogol Mirgorod
„Mirgorod“ je pokračováním sbírky „Večery na farmě...“. Tato kniha posloužila jako nové období v autorově tvorbě. Toto Gogolovo dílo se skládá ze čtyř částí, čtyř příběhů, z nichž každý je jiný
Shrnutí Věrného Ruslana Vladimova
Pes Ruslan, který vždy věrně vykonával svou službu, nemohl spát. Na ulici něco zavylo a udělalo hluk. Takto to pokračovalo až do rána. Za svítání přišel majitel pro Ruslana
Shrnutí Andersena Steadfast Cin Soldier
Shrnutí Lorcovy krvavé svatby
V domě ženicha, který se nachází ve španělské vesnici, sedí jeho matka. Když vidí v rukou svého syna nůž, začne vztekle nadávat a posílat kletby na ty, kdo zbraň vytvořili. Protože její manžel a nejstarší dítě zemřeli na zranění nožem v boji

"Tři dlaně" "TŘI dlaně", balada L. (1839), témata a obrazy střihu - poražená krása, katastrofální kontakt s „jiným“ světem atd. - jsou zahrnuty do systému L. pozdní baladické tvořivosti. splnění ve hře „Tři palmy“ se odehrává v podmíněných hranicích „Arabské země“ (konvence je specifikována podtitulem „Orientální legenda“). Se stylizovaným zeměpisným a národopisné Přesnost baladických událostí je zde uvedena mimo časové souřadnice. Řada obrazů „Tři dlaně“ pokračuje v baladě „Spor“ (1840). Síla hrozící dobytím Kavkazu. hory a zkreslovat jejich krásu, je v „Spor“ znázorněn historicky konkrétně, to je ruština. vojska vedená polit účelnost; ale tato síla se také přibližuje k „hrdinům“ balady v podobě pestrého průvodu, podobně jako průvod karavany ve „Třech palmách“. K dispozici jsou textové shody až do dep. slova: „Sekera zařinčela o elastické kořeny“ a „V hlubinách tvých roklí / Sekera bude chrastit,“ předpovídá Kazbek Shat-mountain. Obě balady obsahují „bezstarostný“ motiv, i když zároveň utilitární a pragmatický. vztah člověka k přírodě. Obě balady však mají na mysli i tragické významy. střet jejich „hrdinů“ se zákony existence, skrytý jejich duchovnímu pohledu, za hranicemi jejich chápání (odtud prozřetelně neopodstatněné reptání palem proti Bohu). „Tři dlaně“ leží v oblasti umění. L. meditace o kráse a smrti. Balada „Tamara“ podává obraz zabíjející krásy a ve „Třech dlaních“ - zabíjející kráse: „Jejich těla byla pak rozsekána, / a byla pomalu spálena ohněm až do rána“; folklór variantou téže myšlenky je balada „The Sea Princess“. Ničení krásy ve „The Dispute“ je vynuceným, přirozeným důsledkem pokroku; ve „Třech dlaních“ je to složitější: destrukce je důsledkem touhy krásy, jak to bylo, překonat sama sebe, spojit se s prospěchem. L. možnost takového spojení neodmítá, ale úzkostlivě se obává jeho nepředvídaných důsledků. V baladě byl Lermont lámán novým způsobem. motiv žízně po činu (viz. Akce a výkon v Čl. Motivy): nečinnou existenci básník líčí jako neplodnou a katastrofální pro samotné palmy: „A dusné paprsky začaly schnout / přepychové listí a zvučný proud.“ Ale na rozdíl od jiných veršů, kde je vina za neproveditelnost nebo tragédii. následky k.-l. „výsledky“ byly přiděleny světu nepřátelskému hrdinovi, zde oběť sama sdílí vinu za svou smrt spolu s lidským světem, který je jí cizí: alegorický. verš baladické atmosféry. umožňuje různé interpretace: průvod karavany je zprostředkován jako přirozený, spontánní pohyb; ale dá se to číst i jako osudová odpověď na šumění tří dlaní; Lermontovovo umělecké řešení tohoto filozofického tématu je ztělesněno v protikladu „zvuk“ - „ticho“. Podle zákl dějový motiv (šumění palem proti Bohu), verš (čtyřnásobné amfibrachium), sloka (typ hexaVVSS) a orientální kolorování Lermonta. balada koreluje s IX „Napodobování Koránu“ od A. S. Puškina, jak upozornil N. F. Sumcov (A. S. Puškin, Charkov, 1900, s. 164-74). Toto spojení je polemické. charakter. Báseň. Puškin je optimistický, vystihuje legendu o zázraku, který se stal v poušti; unavený cestovatel se ponoří do smrtelného spánku, ale probudí se a s ním se probudí i obnovený svět: „A pak se na poušti stal zázrak: / Minulost ožila v nové kráse; / Ještě jednou se palma kývá svou stinnou hlavou; / Klenba je opět naplněna chladem a temnotou." L. staví Puškinovo zázračné oživení do kontrastu s devastací: „// Marně žádá proroka o stín –/ Pokrývá ho jen horký písek.“ Dřívější zdrojové verše. a Puškin a L. - „Arabova píseň nad koňským hrobem“ od V. A. Žukovského (1810). Stejně jako „Tři dlaně“ od L. a verš IX. „Imitace Koránu“ od Puškina, „Píseň“ je napsána v amfibrachickém tetrametru; Děj se odehrává v poušti. Arab, truchlící nad koněm zabitým v bitvě, věří, že se se svým koňským přítelem po smrti setkají. Základní motivy-skutečnosti všech tří veršů. identické: Arab - poušť - chladný stín - kůň (u Puškina je to zmenšeno - „osel“). L. se však při polemizování s Puškinem současně dotýká Žukovského „Písně...“. Arab ve verších. Žukovskij dělá zlo a smrt koně lze považovat za odplatu za vraždu nepřítele. Arab páchá ve „Třech dlaních“ ještě větší zlo, ale na rozdíl od hrdiny Žukovského jej nedostihne odplata: bezstarostný Arab a jeho kůň jsou plní života: „A nakloní své štíhlé tělo k luku, / Arab set černý kůň v plamenech." Tedy „Tři dlaně“ (pokud vezmeme v úvahu L. verš v „reverzní perspektivě, jako produkt. jediné lit. proces v ruštině lit. 1.pol. 19. století), na rozdíl od chronologie, se ukázaly být jakousi „předmluvou“ k Žukovského „Písni...“: události „Tři dlaně“ jako by předcházely tragédii, která potkala jeho hrdinu. V roce 1826 v časopise. "Slav" (č. 11) se objevil verš. P. Kudryashova „Zamilovaný Arab“. Arab obdivuje svého koně: „Byl nedočkavý, spěchal, letěl jako vichřice... / Za létající horou se zvedl písek!“... „Závodil jsem proti zuřivým nepřátelům. / Úder sekery a úder palcátu / Lehněte si jako smrtící bouře na hlavy!“ Arab ale uviděl krásnou dívku a na koně zapomněl: „Jako mladá palma, tak je panna štíhlá; / Uchvacuje svou magickou krásou.“ Kudrjašovova orientace na Žukovského je nepopiratelná. Je napodobující a nepředstírá nezávislost. Nelze však vyloučit možnost, že jeho verše. ozvalo se v baladě L., který měl výjimku. lit. paměť: motivům verše se nejvíce blíží řada mluvních vzorů a motivů balady (úder sekery, obraz mladé a štíhlé palmy aj.). P. Kudrjašova. L. tedy doplňuje zavedené v ruštině. lyrický cyklus je konvenčně orientalistický. básně, u jejichž zrodu stojí Žukovskij. „Tři dlaně“ je poslední slovo v téměř 30 letech poetické poezie. soutěž, které se účastnili klasici i amatérští básníci. Podobná touha dokončit určitou vývojovou linii poezie je typická pro L. Baladu vysoce ocenil V. G. Belinsky: „Plasticita a reliéf obrazů, konvexnost forem a jasný lesk orientálních barev spojují v této hře poezii s malbou“ (IV, 534).

Obytný vůz. Nemocný. V. D. Polenová. Černý akvarel. 1891.

Báseň. ilustrovalo více než 20 umělců, vč. P. Bunin, M. A. Zichy, V. M. Konaševič, A. I. Konstantinovskij, D. I. Mitrochin, A. A. Oya, V. D. Polenov, I. E. Repin, V. Ya Surenyants, M. Ya Chambers-Bilibina, A. G. Yakimchenko. Zhudebnili P. A. Manykin-Nevstruev, V. M. Ivanov-Korsunsky; A. A. Spendiarov vlastní symfonii. obraz "Tři dlaně". Na hudbu Spendiarov M. M. Fokin nastudoval balet „Sedm dcer horského krále“ (1913), který je založen na myšlence verše. L. Autogram neznámý Poprvé - “OZ”, 1839, č. 8, odd. III, str. 168-170; pochází z roku 1839 (1. pol.) podle „Básní“ L. (1840).

lit.: Belinský, díl 4, str. 534-35; Černyševského, díl 3, str. 110; Shevyrev, S. 532; Maikov V., Kritický pokusy, Petrohrad, 1891, str. 257-58; Neumann(1), str. 107-09; Destilátor G. O. Poetická kritika. text, M., 1927, str. 81-82; Veltman S., Východ v umění. literatura, M. - L., 1928, str. 148-49; Zdobnov, S. 267; Ze zápisníku: „Lit. kritik“, 1939, kniha. 1, str. 187-88; Neustadt, S. 198; Dobrý(1), str. 412-13; Eikhenbaum(7), str. 69 [totéž, viz Eikhenbaum(12), str. 112-13]; Peisachovič(1), str. 455-56; Fedorov(2), str. 121-22; Odintsov G. F., Faris ve „Třech dlaních“ M. Yu. L., „Rus. projev", 1969, č. 6, s. 94-96; Korovin(4), str. 94-96; Udodov(2), str. 197-99; Chicherin(1), str. 413; Maimin, S. 132-33; Nazirov R. G., Vzpomínka a parafráze v „Zločin a trest“, v knize: Dostojevskij. Materiály a výzkum, vol. 2, L., 1976, str. 94-95; Naiditsch E.E., Vybral sám básník (O sbírce básní. L. 1840), „RL“, 1976, č. 3, s. 68-69; Potebnya A. A., Z přednášek z teorie literatury, ve své knize: Estetika a poetika, M., 1976, s. 550-52; Zhizhina A.D., Verse. M. Yu. L. „Tři dlaně“, „Rus. projev", 1978, č. 5.

V. N. Turbin Lermontovova encyklopedie / Akademie věd SSSR. Ústav rus. lit. (Puškin. Dům); Vědecké vyd. Rada nakladatelství "Sov. Encykl."; Ch. vyd. Manuilov V. A., Redakční rada: Andronikov I. L., Bazanov V. G., Bushmin A. S., Vatsuro V. E., Zhdanov V. V., Khrapchenko M. B. - M.: Sov. Encykl., 1981

Podívejte se, co je „Three Palms“ v jiných slovnících:

"Tři dlaně"- TŘI DALMY, o jednoaktovém baletu na hudbu. A. A. Spendiarová, scéna. a balet E. Ya Chang. 29.11.1964, T r im. Spendiarová, art. M. Avetisyan, dirigent A. M. Voskanyan; Tři palmy J. A. Kalantyan, A. G. Marikyan, L. I. Mityai, Stream V. Sh.… … Balet. Encyklopedie

PŘEKLADY A STUDIE LERMONTOVA V LITERATUŘE LIDU SSSR. Vazby mezi L. kreativitou a literaturou národů SSSR jsou četné a rozmanité, byly implementovány různými způsoby a byly realizovány v jednotlivých literaturách a vznikaly v různých dobách v závislosti na... ... Lermontovova encyklopedie

HUDBA a Lermontov. Hudba v životě a díle L. První múzy. L. za své dojmy vděčí své matce. V roce 1830 napsal: „Když mi byly tři roky, byla píseň, která mě rozplakala; Teď si na ni nevzpomenu, ale jsem si jistý, že kdybych ji slyšel, tak by... ... Lermontovova encyklopedie

PŘEKLADY A STUDIUM LERMONTOVA V ZAHRANIČÍ. Stupeň slávy L. v konkrétní zemi do značné míry závisí na intenzitě kulturních vazeb této země s Ruskem v minulosti a poté se SSSR. Jeho básně a prózy získaly největší oblibu v... ... Lermontovova encyklopedie

RUSKÁ JEZERA a Lermontovův odkaz. L. kreativita našla výklad. v jednom z typů Nar. dekorativní umění a řemesla v obrazových miniaturách, provedených na papír-mâché výrobcích (potažených černým lakem) mistry. umělec řemesla... ... Lermontovova encyklopedie

ILUSTRACE Lermontovových děl. Za života básníka jeho produkce. není ilustrováno. Výjimkou jsou 3 vozy. ilustrace dochované v rukopisech: frontispis k básni „Kavkazský vězeň“ (kvaš, 1828), obálka básně „Čerkesové“ (pero, ... ... Lermontovova encyklopedie

Ruský skladatel (nar. 1871), žák N. Klenovského a Rimského Korsakova. Jeho hlavní díla: kvartet na slova Puškina „Bird of God“, menuet „Berceuse“, koncertní předehra pro orchestr, kvartet na slova… … Velká biografická encyklopedie

- (1871 1928), sov. skladatel a dirigent. V roce 1895 napsal na básně L. romanci: „Měli se rádi“ (obsaženo v jeho sbírce: Čtyři romance pro hlas s doprovodem Php., Petrohrad, 1899), v roce 1901 román „Pobočka Palestine“ pro vokální kvarteto s... ... Lermontovova encyklopedie

Báseň "Tři dlaně".

Vnímání, interpretace, hodnocení

Báseň „Tři dlaně“ napsal M.Yu. Lermontov v roce 1839. Ve stejném roce byla publikována v časopise Otechestvennye zapiski. Tematicky se dílo vztahuje k básním jako „Arabská píseň nad koňským hrobem“ od V.A. Žukovskij, „Imitace Koránu“ od A.S. Puškin. Lermontovovo dílo je však ve vztahu k dílům jeho předchůdců do jisté míry polemické.

Báseň můžeme přiřadit k filozofickým textům, s prvky krajiny. Jeho styl je romantický, žánr naznačuje sám autor v podtitulu - „Orientální legenda“. Badatelé si v tomto díle také všimli rysů baladického žánru - dramatičnost děje s celkovou lakoničností stylu, malý objem básně, přítomnost krajiny na začátku a na konci, lyričnost a muzikálnost díla, přítomnost tragicky neřešitelného.

Kompozičně můžeme v básni rozlišit tři části. První část je začátek, popis nádherné oázy v poušti: „tři pyšné palmy“ s luxusními, šťavnatými listy, ledový potok. Druhá část obsahuje začátek, vývoj děje, vyvrcholení a rozuzlení. „Pyšné dlaně“ byly nespokojené se svým osudem, začaly reptat na Boha a svůj vlastní osud:

„Narodili jsme se, abychom zde uschli?

Nelíbí se něčímu blahosklonnému pohledu?...

Na osud však podle básníka nelze reptat. Palmám se dostalo toho, po čem jejich duše tak toužily: přijela k nim „veselá“ karavana. Příroda se zde jeví jako laskavá a pohostinná k lidem:

A ledový potok je vydatně zalévá.

Lidé se ukáží jako krutí a bezcitní vůči „mazlíčkům staletí“. Nevšimnou si krásy mocných, silných stromů, demonstrují svůj utilitární, pragmatický postoj k přírodě:

Malé děti jim strhly oblečení,

Jejich těla pak byla rozsekána,

A pomalu je pálili ohněm až do rána.

Básník zde vnímá přírodu jako živou bytost. Obraz smrti palem je hrozný, hrozný. Svět přírody a svět civilizace jsou v Lermontově tragicky protichůdné. Třetí část básně ostře kontrastuje s první:

A teď je všechno kolem divoké a prázdné -

Listy s chrastícím klíčem nešeptají:

Marně žádá proroka o stín - Je pokryt jen horkým pískem a luňákem chocholatým, nespolečenskou stepí,

V závěru básně se opět vracíme na místo, kde rostly „tři pyšné palmy“, kde vytéká stejný ledový pramen. Máme tedy kruhovou kompozici, jejíž první a třetí část jsou protikladné.

Báseň má různé interpretace v literární kritice. Obecně je akceptováno analyzovat dílo jako alegorické filozofické podobenství, jehož smyslem je odplata člověka za reptání proti Bohu a vlastnímu osudu. Cenou této pýchy je podle Lermontova vlastní duše.

Další výklad spojuje obraz tří krásných palem s motivem zničené krásy. Stejné téma je přítomno v M.Yu. Lermontov v básni „Spor“, v baladě „Mořská princezna“. Podle básníka byla krása ve „Třech dlaních“ zničena právě proto, že se snažila být sjednocena s prospěchem. To je však v zásadě nemožné a nedosažitelné.

Badatelé si také všimli nábožensko-křesťanského symbolismu této básně. Poklidná, idylická krajina na začátku básně tak připomíná rajskou zahradu (podle legendy se nacházela na místě Arabské pouště). Reptání palem na vlastní osud není nic jiného než hřích. Odplatou za hřích je chaos vnesený do světa míru a harmonie. Kontakt tří krásných palem s lidmi je pronikáním zlých duchů, démonů do vnitřního světa člověka, který končí smrtí jeho duše.

Báseň je napsána v amfibrachovém tetrametru. Básník používá různé umělecké výrazové prostředky: epiteta („tři pyšné palmy“, „přepychové listy“, „zvučný proud“), personifikaci („palmy vítají nečekané hosty“), anaforu a přirovnání („A kůň někdy vztyčil se a skočil jako leopard zasažený šípem,

Osobnost Michaila Lermontova je tajemná a jeho dílo je tak hluboké a smysluplné, že se zdá, jako by tato díla vytvořil velmi zralý, moudrý člověk.

V době, kdy M. Yu. Lermontov napsal „Tři dlaně“, mu bylo pouhých dvacet čtyři let. Ale toto dílo není jen brilantní ukázkou krajinářské lyriky, básník se zde projevuje jako úžasný vypravěč a myslitel. Pokusme se to dokázat pomocí metod literární analýzy aplikovatelných na báseň a převyprávění jejího stručného obsahu.

"Tři dlaně"

Lermontov intenzivně přemýšlel o hlavních otázkách lidského života, o síle vášní a síle ducha. Svým živým, dynamickým vyprávěním, ať už lyrickým nebo prozaickým, básník vtáhl čtenáře do oběhu svých myšlenek. Proto nezůstáváme lhostejní k jeho hrdinům a událostem popisovaným v mistrových dílech. To plně platí pro báseň, která se někdy nazývá balada „Tři dlaně“.

Jaký je podtext?

Co a kdo jsou tři palmy ve stejnojmenné baladě vytvořené M. Yu. Lermontovem? Nejde samozřejmě jen o tři štíhlé stromy rostoucí v poušti. Jsou jak zosobněním lidského utrpení a hledání, tak alegorií vzpurného ducha a symbolem tragických rozporů tohoto světa. Práce je vícevrstevná. Odlupováním vrstvy po vrstvě dojdeme k nejniternější myšlence autora.

Ve své „východní legendě“ jej umístil do oázy, kde ze země vyvěrá pramen. Této krajinářské skice je věnována první sloka balady. V tomto malém živoucím světě uprostřed pusté a dusné pouště existuje jakási idyla, postavená na harmonii: pramen vyživuje a osvěžuje kořeny tří stromů stoupajících k nebi a husté listí zase ukrývá slabé jaro ze spalujících paprsků slunce a horkého větru. Roky plynou a nic se nemění. Najednou začnou palmy reptat a vyjadřovat nespokojenost s tím, že jejich život nestojí za nic a je nudný. Okamžitě se v dálce objeví vícehlasá karavana, lidé s křikem a smíchem se blíží k oáze, když ji dorazí, bezostyšně využívají všech výhod, které pro ně příroda připravila: dostanou dostatek vody, kácí palmy rozdělat oheň a za úsvitu místo opouštějí a pokračují v cestě . Pak vítr rozmetá popel ze spálených palem a nechráněný pramen vyschne pod nesnesitelně horkými paprsky slunce. Toto je shrnutí.

Tři palmy jako symbol vzpoury proti Boží vůli

Není náhodou, že jim Lermontov od prvních řádků přiřazuje přídomek „hrdý“. Z biblického hlediska je pýcha těžká neřest a hřích. Palmy se skutečně nespokojily s dobrým osudem, který jim Bůh určil, byly rozhořčeny: není nikdo, kdo by dokázal ocenit jejich krásu a velikost, proto je život marný! Bůh řídil události jinou cestou, která se pro palmy změnila ve smrt. Ani převyprávění balady, které se hodí do shrnutí, nezakryje tragičnost situace. Lermontov to přirovnal k třídílné lidské bytosti, skládající se z těla, duše a ducha, v níž se všechny tři části bouřily, a proto po oáze (prototyp harmonického člověka) nezůstala ani stopa, a jen nespolečenský drak někdy zabíjí a trápí svou kořist na místě, kde měla oslavovat život.

Ekologický patos básně „Tři palmy“

Hlavní postavy díla se ocitly ve fatální opozici: stromy pohostinně přijímaly své hosty, hodlaly se nejen pochlubit, ale i obdarovat tím, co měly. Oáza dala lidem odpočinek, svěžest, vláhu, úkryt uprostřed divoké pouště. Ale přišel večer, lidé byli zmrzlí a nasekali palmy na dříví, aby se zahřáli. Jednali přirozeně, ale nevděčně a bezmyšlenkovitě ničili to, co mělo zůstat zachováno. Tato otázka je aktuální nejen proto, že dnes lidé často dělají totéž. Problém životního prostředí úzce souvisí s problémem morálním. Barbarské činy karavanistů jsou nepřímým důsledkem reptání palem před Bohem: básník ukazuje, co se stane, když absurdní svévole poruší prvotní řád věcí.

Umělecké techniky

Děj balady je velmi dynamický, čtenáře zaujme jako zábavný příběh. „Tři dlaně“ jsou obecně po formální stránce velmi elegantní poetické dílo. Věnujme pozornost tomu, jaká epiteta autor volí, aby zdůraznil konflikt balady. Vysoké palmy se před námi objevují v luxusu hustých, šťavnatých listů, potok je zvučný, chladný a štědrý a veselá karavana je plná barevných šatů, batohů, stanů a jiskřivých očí. Autor dovedně vytváří napětí úzkosti, když se cestovatelé blíží k oáze, kde je příznivě přivítají tři palmy. Analýza struktury řeči verše tento pocit zdůrazňuje, v popisu karavany dominují slovesa a podstatná jména. Písek se „točil jako sloup“, podlahy stanů „visely, houpaly se“, arab „rozžhavil“ koně, který se „vztyčil a skákal jako leopard“, záhyby šatů se „nepořádně točily“ a mladý muž „s křikem a píšťalkou“ házel a chytil oštěp za letu. Mír a mír v ráji je beznadějně zničen.

Příběh o vraždě

Lermontov pomocí personifikace proměňuje skicu tábora cestovatelů v tak dramatický příběh o citech a smrti, až se srdce sevře. Od samého počátku se nám palmy jeví jako živé bytosti. Stejně jako lidé reptají, ztichnou, pak příznivě vítají příchozí, pokyvujíce „froté hlavami“, a když jim o kořeny buší sekery, upadnou jako bez života. Kmeny autor přirovnává k rozsekaným tělům vystaveným mučení pomalým spalováním a listí k šatům, které strhávaly a kradly malé děti. Poté se před námi objeví nezáživný a statický obraz smrti a zpustošení.

Zvukový záznam verše

Akcenty aliterace a intonace jsou nápadně přesné. Pauzy, otázky, výkřiky, rozpaky a úvahy, zprostředkované elipsami, vám umožní vidět a slyšet, co se děje, emocionálně to prožít. Hojnost je v souladu s příběhem o klidném životě palem a výskyt syčivých zvuků předznamenává invazi disharmonie, která se chystá nastat. Báseň je psána amfibrachickým trimetrem, který v míře odpovídá žánru deklarovanému autorem – „orientální legenda“ nebo jinak řečeno podobenství.

Konečně

Toto jsou některé body analýzy této práce, hlavní závěry a shrnutí. Lermontov bezesporu zasvětil „Tři dlaně“ svému oblíbenému tématu osamělosti a nespokojenosti duše, touží po něčem významnějším, co ji obklopuje v každodenním životě. Proto se v našich srdcích rodí živý pocit, že autor nesouhlasí s Božím verdiktem, ačkoli chápe jeho zákonitost a spravedlnost.

Tato báseň obsahuje několik témat. Jedním z nich je interakce mezi člověkem a přírodou. Lermontov jasně poznamenal, že lidé si často neváží toho, co je kolem nich, a kazí krásu svým nedbalým přístupem. Filozofie tří dlaní má náboženskou povahu a je založena na biblické představě o probíhajících procesech vesmíru. Lermontov si je jistý, že Bůh může dát vše, o co žádáte. Druhou stránkou je ale otázka, jestli ten člověk bude spokojený s tím, co dostane. Proto je také možné vyzdvihnout v básni téma hrdosti, protože tato vlastnost mnohé pronásleduje.

"Analýza básně "Tři dlaně."

Michail Jurjevič Lermontov ve všech svých dílech vyzývá lidi k přemýšlení, ale nejčastěji autor vyjadřuje své pocity osamělosti a skrytého smutku, svou přitažlivost k jinému světu, světu fantazií a snů. A v básni „Tři dlaně“ básník vznáší před svými čtenáři všechny ustarané otázky po smyslu existence.

V písečných stepích arabské země, mezi horkým pískem a dusným větrem, rostly tři palmy. Jejich široké zelené listy chránily pramen před dusnými paprsky a poletujícím pískem. Oáza v poušti oživuje svým vzhledem vše kolem. Ne nadarmo však autor v první sloce použil přídomek „hrdé palmy“. Začali reptat, odmítali Stvořitelovu spravedlnost, a Pán právě v tu hodinu splnil jejich přání, čímž je potrestal a zničil. K oáze se blížila bohatá karavana.

A chladný proud je vydatně zalévá.

Zdálo by se, že palmy konečně přinesly lidem výhody. Karavanisté však mají na život úplně jiný pohled, jde jim jen o vlastní pohodlí. Lidé bez přemýšlení nemilosrdně káceli stromy a ničili oázu, aby u ohně strávili jen jednu noc. Ráno lidé oázu opustili a zanechali za sebou jen popel palem a potok, kterému bylo souzeno zemřít dusnými paprsky a poletujícím pískem.

V básni jsou vinny obě strany: palmy i lidé. Palmy byly příliš pyšné, nechápaly, že snad jejich hlavním účelem je zachovat zdroj života v písečných stepích. Stvořitel nemůže svým výtvorům přát zlo a je to On, kdo dává každému jeho vlastní záměr. Pyšné palmy se však odvážily pochybovat o Jeho spravedlnosti, nespokojily se s tím, co měly. Vlastní vůle někdy přináší spoustu problémů. Bohužel palmám nebyla dána příležitost porozumět tomuto významu, stejně jako některým lidem není dána schopnost porozumět hodnotě života někoho jiného.

Mnoho lidí si stěžuje na svůj osud, nadávají na všechno a všechny, ale dříve nebo později každý přijde na jedno: vše, co se dělá, je k lepšímu.

Obraz karavanistů je spojen s obrazem lidí, kteří si neumí vážit cizích životů. Ať už je to život člověka, zvířete, rostliny nebo dokonce malého hmyzu, každý život je k nezaplacení a každý na tomto světě má svůj vlastní účel, který, jak se zdá, je tak nedůležitý, ale ve skutečnosti je může hodně změnit.

Lermontov píše, že pracovníci karavan pokáceli jediné palmy pouště a jejich děti z nich otrhaly zeleň. Malé děti ze své podstaty nepřemýšlejí o skutcích, kterých se dopustily, pouze „kopírují“ chování dospělých. Koneckonců, dospělí jsou pro ně chytří muži a ženy, kteří vědí všechno na světě a vždy dělají správnou věc. A jaký příklad dávají rodiče karavanistů svým dětem? Co učí své děti? Tento problém byl vždy jedním z nejpalčivějších problémů, stejně jako je tomu dnes. Tento čin karavanových rodičů naznačuje, že někdy mohou být lidé nerozumní, necitliví, sobečtí a nemorální.

V tomto díle figurativních a výrazových prostředků se často vyskytují epiteta, např.: pyšné palmy, planoucí ňadra, elastické kořeny atd. Autor používá takové barevné epitety, aby dodal obrazu básně trochu barvy a přesnosti. .

Romantismus je v básni dobře vyjádřen. To se jasně odráží v touze básníka po vyšším, ideálním světě i v tom, že se autor zmiňuje o Bohu. Lermontov se snaží ukázat, jak nízký a nemorální je skutečný svět.

Dílo má bohatou intonaci. Jsou zde interpunkční znaménka, pauzy, vykřičníky, otázky, pomlčky a elipsy. Například ve třetí sloce je otazník spojený se třemi tečkami:

Nikoho příznivé oči nepotěší...

Pravděpodobně, během tohoto znamení tázání a elipsy, palmy, které dokončily své řeči, upadly do malého zamyšlení, a pak, jako by je osvětlila myšlenka, dojdou k závěru:

Tvůj je špatný, ó nebe, svatá věta!

Velikost básně je dvouslabičný trimetrový amfibrach. Rým - sextin s přilehlým rýmem.

M. Yu.Lermontov celý život přemítal o důležitých životních otázkách a ve svých textech se snažil vyjádřit své vlastní myšlenky. V básni „Tři dlaně“ lze identifikovat tři problémy: problém nadměrné pýchy a svévole, problém nemravnosti a problém výchovy. Zdá se, že autor zapojuje čtenáře do svých myšlenek a odhaluje nám to nejmilovanější z toho, co se skrývá v hlubinách lidské duše.

Další práce na tomto díle

M.Yu Lermontov „Tři dlaně“: analýza básně

Michail Lermontov napsal „Tři palmy“ v roce 1838. Dílo je poetickým podobenstvím s hlubokým filozofickým významem. Nejsou zde žádní lyričtí hrdinové, básník oživil samotnou přírodu, obdařil ji schopností myslet a cítit. Michail Yuryevich velmi často psal básně o světě kolem sebe. Miloval přírodu a choval se k ní uctivě, toto dílo je pokusem zasáhnout srdce lidí a donutit je k laskavosti.

Lermontovova báseň „Tři palmy“ vypráví o třech palmách rostoucích v arabské poušti. Studený potok protéká mezi stromy a mění svět bez života v nádhernou oázu, ráj, který je připraven ukrýt tuláka a uhasit jeho žízeň v kteroukoli denní i noční dobu. Všechno by bylo fajn, ale palmy se o samotě nudí, chtějí být někomu užitečné, ale rostou na místě, kam nikdo nevkročil. Jakmile se obrátili k Bohu s prosbou, aby jim pomohl naplnit jejich osud, objevila se na obzoru karavana obchodníků.

Palmy radostně vítají lidi, kývají jim svými huňatými vršky, ale krása okolních míst je jim lhostejná. Obchodníci naplnili džbány studenou vodou a káceli stromy, aby založili oheň. Kdysi rozkvetlá oáza se přes noc proměnila v hrst popela, který vítr brzy rozmetal. Karavana odešla a v poušti zůstal jen osamělý a bezbranný potok, vysychající pod žhavými paprsky slunce a unášený poletujícím pískem.

"Pozor na svá přání - někdy se splní"

Lermontov napsal „Tři dlaně“, aby odhalil povahu vztahu mezi člověkem a přírodou. Lidé velmi zřídka oceňují, co jim okolní svět dává, jsou krutí a bezcitní, myslí jen na svůj prospěch. Člověk, vedený chvilkovým rozmarem, je schopen bez váhání zničit křehkou planetu, na které sám žije. Analýza Lermontovovy básně „Tři dlaně“ ukazuje, že autor chtěl přimět lidi, aby přemýšleli o svém chování. Příroda se nemůže bránit, ale je schopná se pomstít.

Z filozofického hlediska obsahuje báseň náboženskou tematiku. Básník je přesvědčen, že můžete žádat Stvořitele o cokoliv, po čem vaše srdce touží, ale uspokojí vás konečný výsledek? Každý má svůj osud, život jde tak, jak je shůry předurčen, ale pokud se s tím člověk odmítne smířit a o něco prosí, tak takový spěch může vést až k fatálním následkům – před tím Lermontov čtenáře varuje.

Tři palmy jsou prototypy lidí, kteří se vyznačují hrdostí. Hrdinky nechápou, že nejsou loutkoherci, ale pouze loutky ve špatných rukou. Často usilujeme o nějaký drahocenný cíl, snažíme se urychlit události, snažíme se všemi způsoby splnit touhy. Výsledek ale nakonec nepřináší potěšení, ale zklamání, stanovený cíl vůbec nenaplňuje očekávání. Lermontov napsal „Tři dlaně“, aby činil pokání ze svých hříchů, aby pochopil motivy svých vlastních činů a varoval ostatní před touhou získat to, co jim právem nepatří. Někdy se sny skutečně splní a nemění se v radostné události, ale v katastrofu.

Analýza básně M.Yu. Lermontov "Tři dlaně"

Báseň o třech palmách byla napsána v roce 1838. Hlavním tématem díla je vztah člověka k přírodě. Člověk si neváží všech výhod přírody, je k nim lhostejný a nepřemýšlí nad důsledky. Lermontov tento postoj nepochopil a snažil se prostřednictvím svých básní změnit postoj lidí k přírodě. Vyzval k tomu, abychom si vážili přírody a chránili ji.

Báseň začíná příběhem, že v poušti jsou tři palmy. Vedle nich teče potok, představují oázu uprostřed pouště. Jsou na místě, kam se ještě nikdo nevydal. Proto se obracejí k Bohu a stěžují si na svůj osud. Věří, že stojí v poušti bez jakéhokoli účelu, ale svým stínem by mohli zachránit ztraceného cestovatele.

Jejich žádost byla vyslyšena a ke třem palmám vyjela karavana. Lidé nejprve odpočívali ve stínu palem a pili studenou vodu, ale večer nemilosrdně káceli stromy, aby si zapálili. Z palem zbyl jen popel a potok zůstal bez ochrany před spalujícím sluncem. V důsledku toho potok vyschl a poušť se stala bez života. Palmy si neměly stěžovat na svůj osud.

Žánr „Tři dlaně“ je balada, která je napsána v amfibrachovém tetrametru. Báseň má jasný děj. Lermontov používal takové umělecké prostředky jako metafory (hořící hruď), epiteta (přepychové listy, pyšné palmy), personifikace (listy šeptají, palmy zdraví). Pomocí personifikace básník srovnává palmy s lidmi. Lidé jsou vždy nespokojeni se svým životem a žádají Boha, aby něco změnil. Lermontov dává jasně najevo, že ne vše, co požadujeme, může přinést dobro.

"Tři dlaně" M. Lermontov

"Tři dlaně" Michail Lermontov

V písečných stepích arabské země
Tři pyšné palmy rostly vysoko.
Mezi nimi pramen z neúrodné půdy,
Mumlal, prorazil si cestu studenou vlnou,
Uchováván ve stínu zelených listů,
Od dusných paprsků a létajících písků.

A mnoho let tiše uplynulo;
Ale unavený tulák z cizí země
Hořící hrudník do ledové vlhkosti
Ještě jsem se nepoklonil pod zeleným svatostánkem,
A začaly vysychat od dusných paprsků
Luxusní listy a znělý proud.

A tři palmy začaly reptat proti Bohu:
„Narodili jsme se, abychom zde uschli?
Rostli jsme a kvetli jsme zbytečně v poušti,
Vlnící se vírem a žárem ohně,
Nikoho příznivé oči nepotěší.
Tvůj svatý verdikt je nesprávný, ó nebe!"

A jen ztichli – v dálce modře
Zlatý písek se už točil jako sloup,
Zvonek rozezněl nesouhlasné zvuky,
Kobercové balíčky byly plné koberců,
A šel, houpal se jako raketoplán na moři,
Velbloud za velbloudem, tryskající písek.

Visící, visící mezi tvrdými hrby
Vzorované podlahy kempinkových stanů;
Jejich tmavé ruce se někdy zvedly,
A černé oči odtud jiskřily...
A naklonil se k přídi,
Arab byl žhavý na černém koni.

A kůň se občas vzepjal,
A skočil jako leopard zasažený šípem;
A bílé oblečení má krásné záhyby
Faris se neuspořádaně stočil přes ramena;
A řítí se po písku, křičí a píská,
Při cvalu házel a chytil oštěp.

Tady se k palmám hlučně blíží karavana:
Ve stínu jejich veselého tábora se rozprostíralo.
Zněly džbány naplněné vodou,
A hrdě pokýval froté hlavou,
Palmy vítají nečekané hosty,
A ledový potok je vydatně zalévá.

Ale tma právě padla k zemi,
Sekera zařinčela o elastické kořeny,
A domácí mazlíčci staletí padli bez života!
Malé děti jim strhly oblečení,
Jejich těla pak byla rozsekána,
A pomalu je pálili ohněm až do rána.

Když se mlha hnala na západ,
Karavana se vydala na svou pravidelnou cestu;
A pak smutný na neúrodné půdě
Vše, co bylo vidět, byl šedý a studený popel;
A slunce spálilo suché zbytky,
A pak je vítr odvál do stepi.

A teď je všechno kolem divoké a prázdné -
Listy s chrastícím klíčem nešeptají:
Marně žádá proroka o stín -
Odnáší to jen horký písek
Ano, luňák chocholatý, stepní nespolečenský,
Kořist nad ním trápí a svírá.

Analýza Lermontovovy básně "Tři dlaně"

Filosofický význam básně „Tři dlaně“ má výrazný náboženský charakter a je založen na biblickém pojetí procesů vesmíru. Michail Lermontov je přesvědčen, že Boha můžete požádat o cokoli. nicméně bude navrhovatel spokojen s tím, co dostane? Pokud se totiž život ubírá tak, jak je shůry určen, má to své důvody. Pokus odmítnout pokoru a přijetí toho, co určuje osud, může vést k fatálním následkům. A téma hrdosti, které básník vyvolává, je blízké nejen jemu, ale i jeho generaci - lehkomyslné, kruté a neuvědomující si, že člověk je jen loutka v něčích rukou, a ne loutkář.

Paralela, kterou Michail Lermontov kreslí mezi životem palem a lidmi, je zřejmá. Ve snaze splnit si své sny a touhy se každý z nás snaží urychlit události a dosáhnout zamýšleného cíle co nejdříve. Málokdo však přemýšlí o tom, že konečný výsledek nemusí přinést uspokojení, ale hluboké zklamání. protože cíl se často ukáže jako mýtický a vůbec nesplňuje očekávání. Zklamání, které se v biblickém výkladu nazývá skleslost, je zase jedním z největších lidských hříchů, protože vede k sebezničení duše i těla. To je vysoká cena za hrdost a sebevědomí, kterými většina lidí trpí. Michail Lermontov si to uvědomuje a snaží se pomocí podobenství básně nejen pochopit motivy svých vlastních činů, ale také chránit ostatní před touhou získat to, co jim není určeno. Koneckonců, sny mají tendenci se plnit, což se často mění ve skutečnou katastrofu pro ty, kteří staví své touhy mnohem výše, než jsou jejich schopnosti.

„Tři dlaně“, analýza Lermontovovy básně

Báseň zralého období „Tři dlaně“ napsal M. Lermontov v roce 1838. Poprvé byl publikován v Otechestvennye zapiski v roce 1839.

V básni, která je žánrem balada. básník použil řadu Puškinových obrazů z „Napodobování Koránu“, stejné poetické velikosti a sloky. Významově je však Lermontovova balada ve vztahu k Puškinově básní polemická. Autor jej naplňuje filozofickým obsahem, staví jej do popředí otázka po smyslu lidského života .

Filosofický význam básně má jasnou náboženskou konotaci a celé básnické podobenství je nasycené biblická symbolika. Množství palem symbolizuje tři složky lidské duše: rozum, city a vůli. Pramen působí jako symbol ducha, který spojuje člověka se zdrojem života – Bohem. Oáza symbolizuje ráj; Není náhodou, že básník do toho vkládá děj balady "stepi arabské země". Právě tam se podle legendy nacházela rajská zahrada. Epiteton "hrdý" ve vztahu k palmám symbolizuje lidskou hrdost a přítomnost prvotního hříchu. "Temné ruce" A "černé oči" Arabové, chaos a nepořádek ( "nesouladné zvuky". "s křikem a píšťalkou". "odstřelování písku") označují zlé duchy. Úplné roztržení lidské duše s Bohem a její převzetí zlými duchy je vyjádřeno řádkem: “Džbány naplněné vodou se zvukem”. Lidská duše hyne z "sekera" Moors a karavana následuje další oběť na západ, opačným směrem, než kde sídlí Bůh. Lermontov odhaluje smysl života člověka a vyzývá k tomu, aby byl více pozorný k vlastní duši. Pýcha a odmítnutí být pokorný a přijmout to, co je Bohem předem určeno, může vést k tragickým následkům – zničení duše i těla.

V básni Lermontov zvedá a problém vztahu člověka a přírody. lidé si neváží toho, co jim příroda dává. Snaží se ji zničit kvůli momentálním touhám nebo zisku, aniž by přemýšleli o důsledcích. Básník odsuzuje lidi za jejich konzumní postoj k okolnímu světu a varuje, že bezbranná příroda se stále může pomstít pachatelům, a tato pomsta bude stejně bezohledná a krutá jako činy lidí, kteří se považují za krále přírody.

Báseň má složení prstenu. na základě brát protikladživot a smrt v první a poslední sloce. První sloka živě vykresluje idylický obraz magické oázy v rozlehlé poušti. V poslední sloce se oáza promění v "šedá a studená" popel, proud nese horký písek a poušť se opět stává bez života a slibuje cestujícím nevyhnutelnou smrt. Pomocí takovéto organizace básně Lermontov zdůrazňuje celou tragédii člověka v katastrofální situaci.

Dílo má narativní charakter jasný děj. Hlavními postavami básně jsou "tři hrdé dlaně". Ti, kteří nechtějí žít "k ničemu" a nespokojeni se svým osudem, začnou reptat proti Stvořiteli: "Mýlíš se, nebe, svatá věta!". Bůh vyslyšel jejich nespokojenost a jako zázrakem se poblíž palem objevila bohatá karavana. Jeho obyvatelé uhasili žízeň "ledová voda" od potoka odpočívali v milostivém stínu přátelských palem a večer bez lítosti stromy káceli: "Sekera zařinčela o elastické kořeny, // A domácí mazlíčci staletí padli bez života!". Hrdé palmy byly potrestány za to, že se nespokojily se svým údělem, ale za to, že se odvážily "reptat proti Bohu" .

Balada se skládá z 10 psaných šestiřádkových slok tetrametr amfibrachium. tříslabičná noha s důrazem na druhou slabiku. Báseň se vyznačuje ostrým konfliktním dějem, jasnou kompozicí, rytmickou organizací veršů, lyrickou bohatostí a živou obrazností. Lermontov používá neobvykle široce různé výrazové prostředky. epiteta (zvučný potok, luxusní listí, pyšné palmy, neúrodná půda, froté hlava), metafory (písek se točil jako sloup, hruď hořela), srovnání(Lidé - "malé dítě". obytný vůz „kráčel, kolébal se jako raketoplán na moři“), personifikace (jaro se lámalo, listí šeptalo s hřmícím proudem, palmy vítaly nečekané hosty). Personifikace vám umožní vidět na obrázcích "hrdé palmy" lidé, kteří jsou nespokojeni se svým životem. Při popisu kácení palem bylo použito aliterace zvuk "r".

Poslechněte si Lermontovovu báseň Tři dlaně

Témata sousedních esejí

Obrázek pro esejistický rozbor básně Tři dlaně

Složení

Velmi krásná legenda, plná průhledných alegorií, za krásou slabiky se skrývá hluboký význam: V písečných stepích arabské země rostly vysoko tři pyšné palmy. Pramen mezi nimi z neúrodné půdy, Murmuring, si razil cestu jako studená vlna, Uchováván pod baldachýnem zelených listů Z dusných paprsků a létajících písků... Oáza v poušti, vytvořená těmito úžasnými stromy, vše oživuje kolem, zachrání každého procházejícího pouští před únavou a žízní. Ale ne nadarmo básník použil přídomek „hrdé“ dlaně. Reptali a odmítali spravedlnost Stvořitele: A tři palmy začaly reptat na Boha: „Proto jsme se narodili, abychom zde uschli? Zbytečně jsme rostli a kvetli v poušti, Otřeseni vichřicí a spalujícím žárem, Nelíbí se nikomu shovívavému pohledu? Tvůj svatý verdikt je nesprávný, ó nebe!" Jejich modlitba byla vyslyšena. Byli užiteční. Pořezali je, zapálili a oheň zahříval unavené cestovatele. Ale ukázalo se, že jejich účel byl jiný: uložit zdroj života v dusné poušti. Třem palmám nebyla dána moc chápat tento nejvyšší význam, stejně jako člověku nebyla dána moc chápat Boží Prozřetelnost. Svévole někdy přináší smrt a zkázu. K čemu vedla jejich vlastní vůle, jejich reptání proti vůli Stvořitele? A teď je všude kolem divoké a prázdné - Listí s rachotící pružinou nešeptá: Marně prosí proroka o stín - Je unášen jen horkým pískem, Ano, luňák chocholatý, nespolečenská step, trápí a štípne svou kořist nad sebou. Tato básnická legenda vyvolává podiv: odrážel v ní Lermontov svůj osud? Dostal od Boha vysoký úděl, jedinečnou vzpomínku, ale svého života básníka-proroka si příliš nevážil – a zemřel