Καθαροί στην περιοχή Languedoc. Το τελευταίο Κατάρ κάηκε στην πυρά το 1321. Κατά τη διάρκεια αυτής της 20χρονης σταυροφορίας, τουλάχιστον ένα εκατομμύριο άνθρωποι σκοτώθηκαν (Wikipedia).
Κατά τη γνώμη μας, το να μιλάμε για τους πολέμους της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας με τους Καθαρούς τον XIII αιώνα δεν είναι λογικό: εκείνη την εποχή δεν υπήρχε ακόμη μια ενιαία Λατινική Εκκλησία. Θα μπορούσαν να συγκεντρωθούν μικρά αποσπάσματα ληστών για να ληστέψουν τους κατοίκους του Λανγκεντόκ, αλλά τίποτα περισσότερο.
Και έγινε η πρώτη σταυροφορία των Λατίνων κατά των Ουσιτών. Για την καταπολέμηση των Καθαρών, χρειάζονταν σοβαρές στρατιωτικές δυνάμεις· για να καταστραφούν τέτοιες οχυρώσεις όπως το φρούριο Carcassonne και το Montsegur, χρειάζεται πυροβολικό: τα τείχη εκεί έχουν πάχος πολλών μέτρων και το πυροβολικό διαδόθηκε μόνο τον 15ο αιώνα. Και ήταν λογικό να χτίζονται τέτοιες μνημειακές κατασκευές μόνο για άμυνα ενάντια στο πυροβολικό.
Όλοι οι πόλεμοι κατά των Καθαρών μπορούσαν να γίνουν μόνο στους XVI-XVII αιώνες και, πιθανότατα, μετά τη Σύνοδο του Trent.
Υπάρχουν ενδείξεις ότι η Λατινική Εκκλησία εξακολουθούσε να μάχεται ενάντια στους αιρετικούς των Βαλδένσιων, οι οποίοι καταστράφηκαν τον 17ο αιώνα. Το γράφει η Wikipedia το 1655, ο στρατός του Πιεμόντε, σε συμμαχία με ληστές και Ιρλανδούς μισθοφόρους, βασάνισε δύο χιλιάδες Βαλδένους. Το 1685, γαλλικά και ιταλικά στρατεύματα σκότωσαν περίπου 3.000 πιστούς, αιχμαλώτισαν περίπου 10.000 και μοίρασαν περίπου 3.000 παιδιά σε καθολικές περιοχές.» .
Οι Βαλδένσιοι και οι Καθαροί είναι τόσο κοντά ο ένας στον άλλον σε θρησκευτικές απόψεις που είναι σχεδόν αδύνατο να τους διακρίνουμε.
Ποιοι είναι οι Καθαροί (Βαλδένσιοι) και γιατί καταστράφηκαν; Πώς επενέβαιναν στους Λατίνους;
Η πιο ακριβής περιγραφή των θρησκευτικών απόψεων των Καθαρών δίνεται στο βιβλίο του Jean Duvernois «The Religion of the Cathars».
Οι κύριες διατάξεις των διδασκαλιών των Καθαρών:
Ο Ιησούς Χριστός με φόντο τον σταυρό του Κατάρ (στο φωτοστέφανο).
Πρόσοψη του καθεδρικού ναού της Notre Dame
Το Ιερό Βιβλίο των Καθαρών (Βαλδένων) περιλάμβανε τα Ευαγγέλια, τον Απόστολο, τον Εκκλησιαστή, τους Ψαλμούς, το Άσμα Ασμάτων και κάποια άλλα κείμενα.
Η ρωσική εγκυκλοπαίδεια "Παράδοση" στο άρθρο "Κάθαροι" γράφει: «Οι Βογομίλοι του Βυζαντίου και των Βαλκανίων, καθώς και οι Καθαροί της Ιταλίας, της Γαλλίας και του Λανγκεντόκ, ήταν μία και η ίδια Εκκλησία».
«Οι Καθαροί ισχυρίστηκαν ότι ήταν η μόνη και αυθεντική Χριστιανική Εκκλησία και η Ρωμαϊκή Εκκλησία ήταν μια απόκλιση από τις διδασκαλίες του Χριστού».
Το λεξικό Brockhaus and Efron αναφέρει τα ακόλουθα για τους Καθαρούς (Μπογομίλους):
«Στις αρχές του XIII αιώνα. ολόκληρη η νότια Ευρώπη, από τα Πυρηναία και τον Ωκεανό μέχρι τον Βόσπορο και τον Όλυμπο, περιβαλλόταν από μια σχεδόν συνεχή αλυσίδα οικισμών Βογομίλων.
Στη Δύση δεν ονομάζονταν Βογόμιλοι και Μπαμπούνοι, αλλά Μανιχαίοι, Τελώνες (Παυλικοί), Παταρέν - στην Ιταλία, Καθαροί - στη Γερμανία (εξ ου και Ketzer - αιρετικός), Αλβιγένσιοι - στη Νότια Γαλλία (από την πόλη Albi), όπως καθώς και textarant (από tissarands - υφαντές, από το εμπόριο). Στη Ρωσία, οι Βογόμιλοι ήταν επίσης γνωστοί και η επιρροή τους επηρέασε σημαντικά τον τομέα της απόκρυφης λογοτεχνίας.
Η ιστορία και το δόγμα των Δυτικών Βογομίλων περιγράφεται με τις λέξεις - Αλβιγένσιοι και Καθαροί. .... Οι Βογόμιλοι έζησαν μέχρι τον 17ο αιώνα. Πολλοί προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, αλλά ακόμη περισσότεροι στον Καθολικισμό».
Γενικά, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι οι Καθαροί, οι Βογόμιλοι κ.λπ. «αιρετικοί» είναι εκπρόσωποι του ίδιου δόγματος, εναντίον του οποίου πολέμησε η επίσημη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα.
Εδώ σημειώνουμε επίσης ότι οι Βογόμιλοι θεωρούσαν τον Σατανιήλ ως την κακή αρχή του ορατού κόσμου και τον Χριστό ως την καλή αρχή. .
Το τελευταίο οχυρό των Καθαρών - το φρούριο του Montsegur, ονομάστηκε ναός του Αγίου Δισκοπότηρου και στη συνέχεια - ναός του ήλιου.
Αρειανοί και χαρακτηριστικά της θρησκείας τους
Από θεολογικά έργα για την ιστορία της θρησκείας, προκύπτει ότι οι Αρειανοί μεταφράστηκαν στην αρχαιότητα, αλλά περνούν αιώνες και οι Αρειανοί δεν εξαφανίζονται πουθενά και δεν είναι δυνατό να κρύψουν την ύπαρξή τους μέχρι τον 18ο αιώνα. Για παράδειγμα, μια τεράστια αποικία Αρειανών υπήρχε τον 17ο αιώνα στην Πολωνία.
«Ο αιρετικός Άριος μπορεί επίσης να είναι ένα φανταστικό πρόσωπο που συγκαλύπτει κάποια πιο ισχυρή θρησκεία ως «αιρετικό αρχιερέα».
Εδώ είναι οι κύριες διατάξεις των διδασκαλιών των Αρειανών:
οι Αρειανοί δεν αναγνώρισαν τον Ιησού ως Θεό, αλλά μόνο ως τον πρώτο των ίσων - τον μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων.
απέρριψε την ιδέα της Τριάδας του Θεού.
Ο Ιησούς δεν υπήρχε πάντα, δηλ. υπάρχει η «αρχή της ύπαρξής» του.
Ο Ιησούς δημιουργήθηκε από το τίποτα, γιατί πριν από αυτό δεν ήταν.
Ο Ιησούς δεν μπορεί να είναι ίσος με τον Πατέρα - Θεό, δηλ. όχι ομοούσιος, αλλά ομοίως.
«Το γεγονός ότι οι ιδέες των Βογομίλων κηρύχθηκαν στη Ρωσία μπορεί να φανεί από την ιστορία του βογιάρ Γιαν, του γιου του Βισάτα, που καταγράφεται στο Tale of Bygone Years. Το 1071 ο Yan ήρθε στο Beloozero, μια περιοχή της Βόρειας Ρωσίας, για να συγκεντρώσει φόρο τιμής και εκεί είχε μια συνομιλία με έναν μάγο που ανακοίνωσε ότι «ο διάβολος δημιούργησε τον άνθρωπο και ο Θεός έβαλε την ψυχή του μέσα του».
Από την απάντηση του Ιβάν του Τρομερού στον Γιαν Ροκίτα:
"Παρόμοιο με ΣατανιήλΑπορρίφθηκε από τον Ουρανό και αντί για άγγελο φωτός ονομάστηκε σκοτάδι και εξαπάτηση, και οι άγγελοί του ήταν διάβολοι "- προκύπτει επίσης ότι υπό τον Ιβάν τον Τρομερό στη Ρωσία υπήρχε Αρειανισμός".
Πορτρέτο του Ιβάν του Τρομερού από τη συλλογή του Μουσείου Τοπικής Ειρήνης Vologda . Ο σταυρός Arian (Κατάρ) είναι ορατός στο στήθος
Και το σύμβολο της πίστης που παρουσιάζεται στο Tale of Bygone Years (PVL), στο οποίο ο βαπτιστής της Ρωσίας Βλαντιμίρ, προφέρει : "Ο Υιός είναι παρόμοιος και συγγενής με τον Πατέρα..."... Παρόμοιο, όχι ομοούσιο, όπως αναφέρεται στο Nicene Creed of Constantinople. Οι Αρειανοί ήταν αυτοί που θεωρούσαν τον Χριστό μόνο κτιστή ύπαρξη, αλλά όμοιο με τον Θεό Πατέρα.
Στο PVL, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ αναφέρει επίσης τον Σατανιήλ.
Και πάλι συναντάμε εκδηλώσεις στα κείμενα των δογμάτων του Αρειανού δόγματος. Αποδεικνύεται ότι αν ο Βλαντιμίρ ήταν ο βαφτιστής της Ρωσίας, τότε υιοθέτησε τον Αρειανισμό.
Πρέπει να σημειωθεί ότι τα βιβλία των Βογομίλων (Αριανών) δεν έχουν διασωθεί και όλες οι κρίσεις για το δόγμα τους μπορούμε να αντλήσουμε μόνο από την κριτική βιβλιογραφία που γράφτηκε από χριστιανούς συγγραφείς, κυρίως Καθολικούς. Επιπλέον, δεν είναι σαφές ποιο αλφάβητο χρησιμοποιούσαν, αν ήταν κυριλλικό ή γλαγολιτικό.
Έτσι, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ αποδέχτηκε τον Αρειανισμό και ο Ιβάν ο Τρομερός εκφράζει άμεσα στις επιστολές του την κατανόησή του για τον κόσμο σύμφωνα με τα αριανά δόγματα. Τι λοιπόν - υπήρχε αρειανισμός στη Ρωσία;
Υπήρχε διπλή πίστη στη Ρωσία;
«Ο συνδυασμός χριστιανικών και ειδωλολατρικών τελετουργιών όχι μόνο σε ένα νεκροταφείο (όπως συνέβη στο Κίεβο, στο Gnezdovo, στο Timerev), αλλά και σε μια ταφή, μαρτυρεί τη σχετικά ειρηνική αλληλεπίδραση χριστιανικών και παγανιστικών κοινοτήτων».
Κατά την κατανόησή μας, ο όρος «διπλή πίστη» δεν είναι σωστός.Αυτός ο όρος επινοήθηκε από ειδικούς για να εξηγήσει τις θρησκευτικές απόψεις του ρωσικού λαού στο πλαίσιο της υπάρχουσας έννοιας, χωρίς να αγγίξει τα θεμέλια του ιστορικά εδραιωμένου Χριστιανισμού. Η πραγματική εικόνα θα μπορούσε να είναι εντελώς διαφορετική: αυτή ήταν η ρωσική πίστη εκείνης της εποχής, ήταν κατά μία έννοια «συνθετική», αλλά δεν ήταν «διπλή πίστη».
Ο NK Nikolsky πίστευε ότι υπό τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ βαφτίστηκε η Ρωσία, αλλά αυτός ο Χριστιανισμός ήταν σημαντικά διαφορετικός από τον σύγχρονο Χριστιανισμό, ο οποίος άλλαξε κατά την περίοδο των μεταρρυθμίσεων του Nikon. Χριστιανισμός της εποχής του Βλαντιμίρ " υποσχέθηκε στη Ρωσία ένα λαμπρό μέλλον », σε αντίθεση με το σημερινό, στο οποίο το ηθικό σύστημα και η δογματική του βάση έχουν αλλάξει ριζικά » .
Ο Τσουντίνοφ σημείωσε:
«Η μετάβαση στον Χριστιανισμό στο αρχικό στάδιο ήταν απλώς μια μικρή μετονομασία των βεδικών θεών... Η θεά Μάρα άρχισε να ονομάζεται Παναγία, ο θεός Γιαρ - Ιησούς Χριστός. Οι απόστολοι απεικονίστηκαν ως Βεδικοί θεοί».
Για το πενταγωνικό κάστρο του Montsegur, οι λαϊκοί θρύλοι έχουν καθορίσει το όνομα - "Το καταραμένο μέρος στο ιερό βουνό". Το ίδιο το κάστρο βρίσκεται σε έναν λόφο στα νοτιοδυτικά της Γαλλίας. Χτίστηκε στη θέση ενός ιερού που υπήρχε στα προχριστιανικά χρόνια. Ο ίδιος ο λόφος ήταν μικρός, αλλά είχε απότομες πλαγιές, έτσι το κάστρο θεωρούνταν απόρθητο (στην αρχαία διάλεκτο, το όνομα Monsegur ακούγεται σαν Monsur - Αξιόπιστο Βουνό).
Μύθοι και ιστορίες του ιππότη Parsifal, του Ιερού Δισκοπότηρου και, φυσικά, του μαγικού κάστρου του Montsegur συνδέονται με αυτή τη γη. Το περιβάλλον του Montsegur είναι εντυπωσιακό με το μυστήριο και τον μυστικισμό τους. Τραγικά ιστορικά γεγονότα συνδέονται επίσης με τον Montsegur.
Το 1944, σε επίμονες και αιματηρές μάχες, οι Σύμμαχοι κατέλαβαν θέσεις που ανακαταλήφθηκαν από τους Γερμανούς. Ιδιαίτερα πολλοί Γάλλοι και Βρετανοί στρατιώτες σκοτώθηκαν στο στρατηγικά σημαντικό ύψος του Monte Cassino, προσπαθώντας να καταλάβουν το κάστρο του Mosegur, όπου εγκαταστάθηκαν τα απομεινάρια του 10ου γερμανικού στρατού. Η πολιορκία του κάστρου κράτησε 4 μήνες. Τελικά, μετά από μαζικούς βομβαρδισμούς και απόβαση, οι Σύμμαχοι εξαπέλυσαν μια αποφασιστική επίθεση.
Το κάστρο καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς. Ωστόσο, οι Γερμανοί συνέχισαν να αντιστέκονται, αν και η μοίρα τους είχε ήδη κριθεί. Όταν οι στρατιώτες των Συμμάχων πλησίασαν τα τείχη του Montsegur, συνέβη κάτι ανεξήγητο. Μια μεγάλη σημαία με ένα αρχαίο ειδωλολατρικό σύμβολο - τον κελτικό σταυρό - υψώθηκε σε έναν από τους πύργους.
Σε αυτό το αρχαίο γερμανικό τελετουργικό καταφεύγονταν συνήθως μόνο όταν χρειαζόταν η βοήθεια ανώτερων δυνάμεων. Όμως όλα ήταν μάταια και τίποτα δεν μπορούσε να βοηθήσει τους εισβολείς.
Αυτό το περιστατικό δεν ήταν το μοναδικό στη μακρά ιστορία του κάστρου, γεμάτη μυστικιστικά μυστήρια. Ξεκίνησε τον 6ο αιώνα, όταν ιδρύθηκε ένα μοναστήρι από τον Άγιο Βενέδικτο το 1529 στο όρος Cassino, που θεωρούνταν ιερός τόπος από την προχριστιανική εποχή. Το Cassino δεν ήταν πολύ ψηλό και μάλλον έμοιαζε με λόφο, αλλά οι πλαγιές του διακρίνονταν από την απότομη τους - ήταν σε τέτοια βουνά που ήταν τοποθετημένα απόρθητα κάστρα τα παλιά χρόνια. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι στην κλασική γαλλική διάλεκτο, το Montsegur ακούγεται σαν Mont-sur - Reliable Mountain.
Πριν από 850 χρόνια, ένα από τα πιο δραματικά επεισόδια της ευρωπαϊκής ιστορίας έλαβε χώρα στο κάστρο του Montsegur. Η Ιερά Εξέταση της Ιεράς Εξέτασης και ο στρατός του Γάλλου βασιλιά Λουδοβίκου Θ' πολιορκούσαν το κάστρο για σχεδόν ένα χρόνο. Ποτέ όμως δεν κατάφεραν να τα βγάλουν πέρα με τους διακόσιους αιρετικούς Καθαρούς που εγκαταστάθηκαν σε αυτό. Οι υπερασπιστές του κάστρου μπορούσαν να μετανοήσουν και να φύγουν με την ησυχία τους, αλλά αντίθετα επέλεξαν να πάνε οικειοθελώς στη φωτιά, και έτσι κράτησαν αγνή τη μυστηριώδη πίστη τους.
Και μέχρι σήμερα δεν υπάρχει ξεκάθαρη απάντηση στο ερώτημα: πού έφτασε η αίρεση του Κατάρ στη νότια Γαλλία; Τα πρώτα ίχνη του εμφανίστηκαν σε αυτά τα μέρη τον 11ο αιώνα. Εκείνες τις μέρες, το νότιο τμήμα της χώρας, μέρος της κομητείας Languedoc, που εκτείνεται από την Ακουιτανία έως την Προβηγκία και από τα Πυρηναία έως το Κρέσι, ήταν πρακτικά ανεξάρτητο.
Αυτή η τεράστια επικράτεια διοικούνταν από τον Raymond VI, κόμη της Τουλούζης. Ονομαστικά, θεωρούνταν υποτελής των βασιλιάδων της Γαλλίας και της Αραγονίας, καθώς και ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά σε ευγένεια, πλούτο και δύναμη δεν ήταν κατώτερος από κανέναν από τους άρχοντές του.
Ενώ ο καθολικισμός επικρατούσε στη βόρεια Γαλλία, η επικίνδυνη αίρεση του Κατάρ εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο στην επικράτεια των Κόμηδων της Τουλούζης. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, έφτασε εκεί από την Ιταλία, η οποία, με τη σειρά της, δανείστηκε αυτή τη θρησκευτική διδασκαλία από τους Βούλγαρους Βογομίλους και εκείνους από τους Μανιχαίους της Μικράς Ασίας και της Συρίας. Ο αριθμός εκείνων που αργότερα ονομάστηκαν Καθαροί (στα ελληνικά - «καθαροί»), πολλαπλασιάστηκε σαν τα μανιτάρια μετά τη βροχή.
«Δεν υπάρχει ένας θεός, υπάρχουν δύο που αμφισβητούν την κυριαρχία στον κόσμο. Αυτός είναι ο θεός του καλού και ο θεός του κακού. Το αθάνατο πνεύμα της ανθρωπότητας αγωνίζεται προς τον θεό του καλού, αλλά το θνητό του κέλυφος έλκεται από τον σκοτεινό θεό "- έτσι δίδαξαν οι Καθαροί. Ταυτόχρονα, θεωρούσαν τον επίγειο κόσμο μας το βασίλειο του Κακού και τον ουράνιο κόσμο, όπου κατοικούν οι ψυχές των ανθρώπων, ως χώρο στον οποίο θριαμβεύει το Καλό. Ως εκ τούτου, οι Καθαροί χώρισαν εύκολα τη ζωή, χαίρονται για τη μετάβαση της ψυχής τους στην περιοχή του Καλού και του Φωτός.
Στους σκονισμένους δρόμους της Γαλλίας, περίεργοι άνθρωποι περιφέρονταν στα μυτερά καπέλα των Χαλδαίων αστρολόγων, με ρόμπες ζωσμένες με ένα σχοινί - οι Καθαροί κήρυτταν τις διδασκαλίες τους παντού. Οι λεγόμενοι «τέλειοι» - ασκητές της πίστεως που έδωσαν όρκο ασκητικότητας ανέλαβαν μια τέτοια τιμητική αποστολή. Έσπασαν εντελώς με την προηγούμενη ζωή τους, αρνήθηκαν την περιουσία, τήρησαν τα τρόφιμα και τις τελετουργικές απαγορεύσεις. Όμως όλα τα μυστικά του δόγματος τους αποκαλύφθηκαν.
Μια άλλη ομάδα Καθαρών περιελάμβανε τους λεγόμενους «βέβηλους», δηλαδή απλούς οπαδούς. Ζούσαν μια συνηθισμένη ζωή, χαρούμενα και θορυβώδη, αμαρτάνοντας όπως όλοι οι άνθρωποι, αλλά ταυτόχρονα τηρούσαν με ευλάβεια τις λίγες εντολές που τους είχε διδάξει ο «τέλειος».
Ιππότες και ευγενείς ήταν ιδιαίτερα πρόθυμοι να αποδεχτούν τη νέα πίστη. Οι περισσότερες οικογένειες ευγενών στην Τουλούζη, το Λανγκεντόκ, τη Γασκώνη, το Ρουσιγιόν έγιναν οπαδοί του. Δεν αναγνώρισαν την Καθολική Εκκλησία, θεωρώντας την προϊόν του διαβόλου. Μια τέτοια αντιπαράθεση θα μπορούσε να καταλήξει μόνο σε αιματοχυσία ...
Η πρώτη σύγκρουση μεταξύ Καθολικών και αιρετικών έλαβε χώρα στις 14 Ιανουαρίου 1208, στις όχθες του Ροδανού, όταν, κατά τη διάρκεια της διάβασης, ένας από τους ιππείς του Raymund VI τραυμάτισε θανάσιμα τον παπικό νούντσιο με ένα χτύπημα λόγχης. Πεθαίνοντας, ο ιερέας ψιθύρισε στον δολοφόνο του: «Ο Κύριος να σε συγχωρήσει όπως εγώ συγχωρώ». Όμως η Καθολική Εκκλησία δεν έχει συγχωρήσει τίποτα. Επιπλέον, οι Γάλλοι μονάρχες είχαν από καιρό άποψη για την πλούσια κομητεία της Τουλούζης: τόσο ο Φίλιππος Β' όσο και ο Λουδοβίκος Η' ονειρεύονταν να προσαρτήσουν τα πλουσιότερα εδάφη στις κτήσεις τους.
Ο κόμης της Τουλούζης ανακηρύχθηκε αιρετικός και οπαδός του Σατανά. Οι Καθολικοί επίσκοποι φώναξαν: «Οι Καθάροι είναι άθλιοι αιρετικοί! Πρέπει να τα κάψουμε με φωτιά, ώστε να μην μείνει σπόρος ... "Για αυτό, δημιουργήθηκε η Ιερά Εξέταση, την οποία ο Πάπας υπέταξε στη Δομινικανή τάξη - αυτά τα" σκυλιά του Κυρίου "(Dominicanus - domini canus - Τα σκυλιά του Κυρίου).
Κηρύχθηκε λοιπόν μια σταυροφορία, η οποία για πρώτη φορά στράφηκε όχι τόσο εναντίον των Εθνικών όσο κατά των χριστιανικών εδαφών. Είναι ενδιαφέρον ότι στην ερώτηση του στρατιώτη για το πώς να διακρίνει κανείς τους Καθαρούς από τους καλούς Καθολικούς, ο παπικός λεγάτος Άρνολντ ντα Σάτο απάντησε: "Σκοτώστε τους πάντες: ο Θεός θα αναγνωρίσει τους δικούς του!"
Οι σταυροφόροι ερήμωσαν την ακμάζουσα νότια περιοχή. Μόνο στην πόλη Μπεζιέ, αφού οδήγησαν τους κατοίκους στην εκκλησία του Αγίου Ναζαρίου, σκότωσαν 20 χιλιάδες ανθρώπους. Οι Καθαροί σφαγιάστηκαν από ολόκληρες πόλεις. Τα εδάφη του Raymund VI της Τουλούζης του αφαιρέθηκαν.
Το 1243, το μόνο οχυρό των Καθαρών ήταν μόνο το παλιό Montsegur - το ιερό τους, που μετατράπηκε σε στρατιωτική ακρόπολη. Πρακτικά όλοι οι επιζώντες «τέλειοι» συγκεντρώθηκαν εδώ. Δεν είχαν το δικαίωμα να φέρουν όπλα, αφού, σύμφωνα με τις διδασκαλίες τους, θεωρούνταν άμεσο σύμβολο του κακού.
Παρ' όλα αυτά, αυτή η μικρή (διακόσια άτομα) άοπλη φρουρά απέκρουσε τις επιθέσεις του 10χιλιαστού στρατού των Σταυροφόρων για σχεδόν 11 μήνες! Το τι συνέβη σε ένα μικροσκοπικό κομμάτι στην κορυφή του βουνού έγινε γνωστό χάρη στα διατηρημένα αρχεία των ανακρίσεων των επιζώντων υπερασπιστών του κάστρου. Είναι γεμάτα με μια εκπληκτική ιστορία θάρρους και ανθεκτικότητας των Καθαρών, η οποία εξακολουθεί να μπερδεύει τη φαντασία των ιστορικών. Ναι, και υπάρχει αρκετός μυστικισμός σε αυτό.
Ο επίσκοπος Bertrand Marty, ο οποίος οργάνωσε την υπεράσπιση του κάστρου, γνώριζε καλά ότι η παράδοσή του ήταν αναπόφευκτη. Ως εκ τούτου, ακόμη και πριν από τα Χριστούγεννα του 1243, έστειλε δύο πιστούς υπηρέτες από το φρούριο, οι οποίοι έφεραν πάνω τους έναν συγκεκριμένο θησαυρό των Καθαρών. Λέγεται ότι είναι ακόμα κρυμμένο σε ένα από τα πολλά σπήλαια στην κομητεία Phua.
Στις 2 Μαρτίου 1244, όταν η κατάσταση των πολιορκημένων έγινε αφόρητη, ο επίσκοπος άρχισε να διαπραγματεύεται με τους σταυροφόρους. Δεν επρόκειτο να παραδώσει το φρούριο, αλλά χρειαζόταν πραγματικά μια αναβολή. Και το πήρε. Για δύο εβδομάδες ανάπαυσης, οι πολιορκημένοι καταφέρνουν να σύρουν έναν βαρύ καταπέλτη σε μια μικροσκοπική βραχώδη πλατφόρμα. Και μια μέρα πριν την παράδοση του κάστρου λαμβάνει χώρα ένα σχεδόν απίστευτο γεγονός.
Τη νύχτα, τέσσερις «τέλειοι» κατεβαίνουν σε ένα σχοινί από ένα βουνό ύψους 1200 μέτρων και παίρνουν μαζί τους ένα δεμάτι. Οι σταυροφόροι έστησαν βιαστικά μια καταδίωξη, αλλά οι φυγάδες έμοιαζαν να εξαφανίζονται στον αέρα. Σύντομα δύο από αυτούς εμφανίστηκαν στην Κρεμόνα. Με περηφάνια μίλησαν για την επιτυχή έκβαση της αποστολής τους, αλλά τι κατάφεραν να σώσουν είναι ακόμα άγνωστο.
Μόνο οι καταδικασμένοι σε θάνατο Καθαροί - φανατικοί και μυστικιστές - θα διακινδύνευαν τη ζωή τους για χρυσό και ασήμι. Και τι φορτίο θα μπορούσαν να σηκώσουν οι τέσσερις απελπισμένοι «τέλειοι»; Αυτό σημαίνει ότι ο «θησαυρός» των Καθαρών ήταν διαφορετικής φύσης.
Το Montsegur ήταν πάντα ένας ιερός τόπος για τους «τέλειους». Ήταν αυτοί που έχτισαν ένα πενταγωνικό κάστρο στην κορυφή του βουνού, ζητώντας από τον πρώην ιδιοκτήτη, τον ομόθρησκό τους Ramon de Pirella, την άδεια να ξαναχτίσει το φρούριο σύμφωνα με τα δικά τους σχέδια. Εδώ, με βαθιά μυστικότητα, οι Καθαροί έκαναν τις τελετουργίες τους, διατηρούσαν ιερά λείψανα.
Οι τοίχοι και οι περιβολές του Montsegur ήταν αυστηρά προσανατολισμένοι στα βασικά σημεία όπως το Stonehenge, οπότε ο "τέλειος" μπορούσε να υπολογίσει τις ημέρες του ηλιοστασίου. Η αρχιτεκτονική του κάστρου προκαλεί περίεργη εντύπωση. Μέσα στο φρούριο, έχετε την αίσθηση ότι βρίσκεστε σε πλοίο: ένας χαμηλός τετράγωνος πύργος στη μία άκρη, μακριά τείχη που εμποδίζουν ένα στενό χώρο στη μέση και μια αμβλεία μύτη, που θυμίζει το στέλεχος μιας καραβέλας.
Τα ερείπια κάποιων ακατανόητων πλέον κατασκευών στοιβάζονται στη μια άκρη της στενής αυλής. Τώρα μόνο τα θεμέλια έχουν απομείνει από αυτά. Μοιάζουν είτε με τη βάση των πέτρινων δεξαμενών για τη συλλογή νερού, είτε με τις εισόδους σε θαμμένα μπουντρούμια.
Πόσα βιβλία έχουν γραφτεί για την περίεργη αρχιτεκτονική του κάστρου, μόλις δεν προσπάθησαν να ερμηνεύσουν την ομοιότητά του με πλοίο! Θεωρήθηκε ως ναός των λατρευτών του ήλιου και ως πρόδρομος μασονικών στοών. Ωστόσο, μέχρι στιγμής το κάστρο δεν έχει αποκαλύψει κανένα από τα μυστικά του.
Ακριβώς απέναντι από την κύρια είσοδο στον δεύτερο τοίχο γίνεται το ίδιο στενό και χαμηλό πέρασμα. Οδηγεί στο αντίθετο άκρο της εξέδρας που στεφανώνει το βουνό. Ο χώρος μετά βίας είναι αρκετός για ένα στενό μονοπάτι που τρέχει κατά μήκος του τοίχου και καταλήγει σε μια άβυσσο.
Πριν από 800 χρόνια, ήταν σε αυτό το μονοπάτι και στις απότομες πλαγιές του βουνού κοντά στην κορυφή που διαμορφώθηκαν πέτρινα και ξύλινα κτίρια, στα οποία οι υπερασπιστές του Montsegur, οι εκλεκτοί Καθαροί, μέλη των οικογενειών τους και αγρότες από το χωριό που βρίσκονταν στο οι πρόποδες του βουνού ζούσαν. Πώς επέζησαν εδώ, σε αυτό το μικροσκοπικό κομμάτι, κάτω από έναν διαπεραστικό άνεμο, βρεχόμενο από χαλάζι από τεράστιες πέτρες, με λιώσιμο αποθέματα τροφής και νερού; Μυστήριο. Τώρα δεν υπάρχουν ίχνη από αυτά τα αδύναμα κτίρια.
Τον Αύγουστο του 1964, οι σπηλαιολόγοι σε έναν από τους τοίχους βρήκαν κάποιου είδους κονκάρδες, εγκοπές και ένα σχέδιο. Αποδείχθηκε ότι ήταν ένα σχέδιο μιας υπόγειας διόδου που οδηγεί από τους πρόποδες του τείχους στο φαράγγι. Στη συνέχεια, άνοιξε το ίδιο το πέρασμα, στο οποίο βρέθηκαν σκελετοί με άλμπουρα. Ένα νέο μυστήριο: ποιοι ήταν αυτοί οι άνθρωποι που πέθαναν στο μπουντρούμι; Κάτω από το θεμέλιο του τείχους, οι ερευνητές ανακάλυψαν πολλά ενδιαφέροντα αντικείμενα με τα σύμβολα του Κατάρ χαραγμένα πάνω τους.
Στις πόρπες και τα κουμπιά απεικονιζόταν μια μέλισσα. Για τους «τέλειους» συμβόλιζε το μυστικό της γονιμοποίησης χωρίς σωματική επαφή. Βρέθηκε επίσης μια περίεργη πλάκα μολύβδου μήκους 40 εκατοστών, διπλωμένη σε πεντάγωνο, που θεωρήθηκε το σήμα κατατεθέν των «τέλειων» αποστόλων. Οι Καθαροί δεν αναγνώρισαν τον λατινικό σταυρό και θεοποίησαν το πεντάγωνο - σύμβολο της διασποράς, της διασποράς της ύλης, του ανθρώπινου σώματος (από αυτό, προφανώς, προέρχεται η περίεργη αρχιτεκτονική του Monsegur).
Αναλύοντάς το, ένας εξέχων ειδικός των Καθαρών Φέρναντ Νιλ τόνισε ότι στο ίδιο το κάστρο «τοποθετήθηκε το κλειδί για τις τελετουργίες - ένα μυστικό που οι «τέλειοι» το πήραν μαζί τους στον τάφο.
Υπάρχουν ακόμα πολλοί λάτρεις που αναζητούν θαμμένους θησαυρούς, χρυσό και κοσμήματα των Καθαρών στην περιοχή και στο ίδιο το όρος Cassino. Πιο πολύ όμως οι ερευνητές ενδιαφέρονται για εκείνο το ιερό, το οποίο σώθηκε από τη βεβήλωση τέσσερις τολμηροί. Κάποιοι προτείνουν ότι ο «τέλειος» κατείχε το περίφημο Δισκοπότηρο. Άλλωστε, δεν είναι τυχαίο που ακόμα και τώρα στα Πυρηναία μπορεί κανείς να ακούσει τον ακόλουθο θρύλο:
«Όταν τα τείχη του Montsegur ήταν ακόμη όρθια, οι Καθαροί φρουρούσαν το Άγιο Δισκοπότηρο. Όμως ο Montsegur κινδύνευε. Ο Ράτι Εωσφόρου εγκαταστάθηκε κάτω από τα τείχη του. Χρειάζονταν το Δισκοπότηρο για να το ξανακλείσει στο στέμμα του κυρίου τους, από το οποίο έπεσε όταν ο έκπτωτος άγγελος ρίχτηκε από τον ουρανό στη γη. Τη στιγμή του μεγαλύτερου κινδύνου για τον Montsegur, ένα περιστέρι εμφανίστηκε από τον ουρανό και χώρισε το όρος Tabor με το ράμφος του. Ο Φύλακας του Δισκοπότηρου πέταξε ένα πολύτιμο λείψανο στα έγκατα του βουνού. Το βουνό έκλεισε και το Δισκοπότηρο σώθηκε».
Για κάποιους, το Δισκοπότηρο είναι ένα δοχείο στο οποίο ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία συνέλεξε το αίμα του Χριστού, για άλλους - το πιάτο του Μυστικού Δείπνου, για άλλους - κάτι σαν κερατοειδές. Και στον θρύλο του Monsegur, εμφανίζεται με τη μορφή μιας χρυσής εικόνας της κιβωτού του Νώε. Σύμφωνα με το μύθο, το Δισκοπότηρο διέθετε μαγικές ιδιότητες: μπορούσε να θεραπεύσει ανθρώπους από σοβαρές ασθένειες, να τους αποκαλύψει μυστικές γνώσεις. Το Άγιο Δισκοπότηρο μπορούσε να το δει μόνο οι αγνοί στην ψυχή και την καρδιά, και έφερε μεγάλα προβλήματα στους κακούς.
Σήμερα, σχεδόν τίποτα δεν έχει απομείνει από την άλλοτε απόρθητη ακρόπολη: μόνο θραύσματα ερειπωμένων τοίχων, ασβεστωμένων από τη βροχή των σωρών από πέτρες, κάπως καθαρές αυλές με τα υπολείμματα σκαλοπατιών και πύργων. Αυτό όμως του δίνει μια ιδιαίτερη γεύση, όπως και η δύσκολη ανάβαση σε αυτό κατά μήκος ενός στενού ορεινού μονοπατιού. Ωστόσο, υπάρχει ένα μουσείο στο κάστρο, όπου μπορείτε να παρακολουθήσετε ένα βίντεο ανακατασκευής της κατοικίας των Καθαρών και της καθημερινής ζωής.
Ποιοι είναι λοιπόν οι ΚΑΤΑΡ;
Μια σειρά από θρύλους συνδέονται με το κίνημα των Καθαρών, που αντικατοπτρίζονται στα έργα της ευρωπαϊκής τέχνης και λαογραφίας. Από την Εποχή του Διαφωτισμού, μέχρι σήμερα, ο καθαρισμός θεωρείται από τους περισσότερους ερευνητές ως ο σοβαρότερος αντίπαλος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας πριν από την έναρξη της Μεταρρύθμισης, η οποία επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τις θρησκευτικές διαδικασίες του 14-16 αιώνα. Η παραδοσιακή ιστορία ισχυρίζεται ότι ένα νέο χριστιανικό δόγμα, του οποίου οι υποστηρικτές ονομάζονταν Καθαροί, εμφανίστηκε στη Δυτική Ευρώπη τον δέκατο και τον ενδέκατο αιώνα. Οι θέσεις των Καθαρ ήταν ιδιαίτερα ισχυρές στην περιοχή Albi στη νότια Γαλλία. Ως εκ τούτου, έχουν ένα άλλο όνομα - οι Albigensians. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η καθαρική θρησκεία συνδέθηκε στενά με τις ιδέες της βουλγαρικής αίρεσης - των Βογομίλων.
Σύμφωνα με τις εγκυκλοπαίδειες, ο Βουλγαρικός Βογομιλισμός του ενδέκατου αιώνα και ο Καθαρισμός που είναι γνωστός στη δύση από τον δωδέκατο έως τον δέκατο τέταρτο αιώνα είναι μια και η ίδια θρησκεία. Πιστεύεται ότι, προερχόμενη από τα ανατολικά, η αίρεση του Κατάρ αναπτύχθηκε στη Βουλγαρία και το όνομα Bulgar διατηρήθηκε ως το όνομα που χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει την αρχική του προέλευση. Θρησκευτικοί ιστορικοί και ιερείς πιστεύουν ότι τόσο ο Βογομιλισμός όσο και τα δόγματα των Καθαρών περιείχαν σοβαρές αντιφάσεις με τις αρχές του Χριστιανισμού. Για παράδειγμα, κατηγορήθηκαν ότι δήθεν απέρριψαν την αναγνώριση των μυστηρίων και το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού - τον τριαδικό Θεό.
Σε αυτή τη βάση, η Καθολική Εκκλησία διακήρυξε τα δόγματα των Καθαρών αίρεση. Για πολύ καιρό, η εναντίωση στον καθαρισμό ήταν η κύρια πολιτική των παπών. Παρά τον πολύχρονο αγώνα της Καθολικής Εκκλησίας κατά των Καθαρών, υπήρχε μεγάλος αριθμός Καθολικών μεταξύ των πολλών υποστηρικτών τους. Τους έλκυε τόσο ο καθημερινός όσο και ο θρησκευτικός τρόπος ζωής των Καθαρών. Επιπλέον, πολλοί καθολικοί πιστοί ανήκαν και στις δύο εκκλησίες. Και Καθολικός και Κατάρ. Και σε περιοχές όπου ο καθαρισμός είχε μεγάλη επιρροή, δεν υπήρξαν ποτέ θρησκευτικές συγκρούσεις. Οι ιστορικοί ισχυρίζονται ότι η αντιπαράθεση μεταξύ Καθαρών και Καθολικών έφτασε στο αποκορύφωμα, υποτίθεται ότι στις αρχές του δέκατου τρίτου αιώνα.
Ειδικά για τον αγώνα κατά των αιρετικών, ο Πάπας Ιννοκέντιος ο Τρίτος, ίδρυσε την Ιερά Εξέταση της Εκκλησίας και στη συνέχεια ενέκρινε μια σταυροφορία κατά των περιοχών του Κατάρ. Την ηγεσία της εκστρατείας ανέλαβε ο παπικός λεγάτος Άρνο Αμόρι. Ωστόσο, ο τοπικός πληθυσμός των περιοχών του Κατάρ υποστήριξε τους νόμιμους ηγεμόνες τους και αντιστάθηκε ενεργά στους σταυροφόρους. Αυτή η αντιπαράθεση είχε ως αποτέλεσμα έναν εικοσαετή πόλεμο που κατέστρεψε ολοκληρωτικά τη νότια Γαλλία. Στη συνέχεια, οι ιστορικοί έγραψαν ότι αυτές οι μάχες ήταν πάρα πολλές για να καταγραφούν. Οι Καθαροί αμύνθηκαν ιδιαίτερα σκληρά στην Τουλούζη και την Καρκασόν.Η ένταση αυτών των μαχών μπορεί να κριθεί από μια πηγή που έχει φτάσει σε εμάς από αμνημονεύτων χρόνων.
Οι σταυροφόροι πολεμιστές στράφηκαν στον Arno Amori με το ερώτημα πώς να διακρίνουν έναν αιρετικό από έναν ορθόδοξο καθολικό; Στο οποίο ο ηγούμενος απάντησε «σκοτώστε τους πάντες στη σειρά, ο Θεός θα αναγνωρίσει τους δικούς του» Σε αυτόν τον πόλεμο, οι Καθαροί και οι υποστηρικτές τους από τους καθολικούς φεουδάρχες ηττήθηκαν. Και οι συστηματικές καταστολές που ακολούθησαν κατέληξαν στην πλήρη ήττα του καθαριστικού κινήματος. Στο τέλος, οι Καθαροί εγκατέλειψαν την ιστορική σκηνή του Μεσαίωνα, και από τα μεγαλοπρεπή κάστρα-φρούρια καταστράφηκαν από τους νικητές.
Η μυστηριώδης καταστροφή των κάστρων του Κατάρ
Άρα, η παραδοσιακή ιστορική εκδοχή υποστηρίζει ότι η αντιπαράθεση κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών με τους Καθαρούς είναι γεγονός του δέκατου τρίτου αιώνα. Την ίδια εποχή καταστράφηκαν και τα κάστρα των κατακτημένων. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά στοιχεία ότι ακόμη και τον δέκατο έβδομο αιώνα υπήρχαν κάστρα του Κατάρ. Και όχι ως μνημεία της ξεχασμένης αρχαιότητας, αλλά ως ενεργά στρατιωτικά φρούρια. Οι ιστορικοί έχουν τη δική τους εξήγηση για αυτό. Όπως, μετά τη βάρβαρη καταστροφή, οι γαλλικές αρχές αποκατέστησαν τα κάστρα και τα έκαναν στρατιωτικά τους φρούρια. Με αυτή την ιδιότητα, τα κάστρα στάθηκαν μέχρι τις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα. Και μετά καταστράφηκαν ξανά για δεύτερη φορά. Καθαρά θεωρητικά, αυτό είναι πιθανότατα δυνατό: καταστράφηκε, αποκαταστάθηκε, καταστράφηκε ξανά, αποκαταστάθηκε ξανά. Αλλά στην πράξη, η αποκατάσταση, ακόμη και η καταστροφή τέτοιων γιγαντιαίων κατασκευών είναι πολύ δαπανηρή. Αλλά σε αυτήν την περίεργη εκδοχή, που προτείνουν οι ιστορικοί, δεν είναι μόνο η συνηθισμένη μοίρα αυτών των φρουρίων που εκπλήσσει, αλλά το γεγονός ότι όλες αυτές οι μεταμορφώσεις έγιναν μόνο με τα κάστρα του Κατάρ. Εδώ, για παράδειγμα, τι λένε οι ιστορικοί για την τύχη του κάστρου του Κατάρ Rockfixat.
Αποδεικνύεται ότι τον δέκατο τέταρτο και δέκατο πέμπτο αιώνα, μετά την ήττα των Καθαρών, ήταν ένα ενεργό βασιλικό φρούριο. Και, φυσικά, η βασιλική φρουρά χρησίμευε σε καλά εξοπλισμένες οχυρώσεις, και όχι στα γκρίζα ερείπια. Όμως, η περαιτέρω ιστορία μοιάζει με κακό ανέκδοτο. Υποτίθεται ότι το 1632, ο βασιλιάς Λουδοβίκος 13, κατευθυνόμενος από το Παρίσι προς την Τουλούζη, πέρασε από αυτό το κάστρο. Σταμάτησε και έμεινε για λίγο σε σκέψεις. Και τότε ξαφνικά διέταξε να καταστραφεί το κάστρο μέχρι το έδαφος, αφού δεν υπήρχε πλέον καμία χρήση σε αυτό και έγινε πολύ ακριβό να το συντηρήσει. Αν και αν το βασιλικό θησαυροφυλάκιο δεν ήταν πραγματικά σε θέση να κρατήσει το κάστρο σε ετοιμοπόλεμη κατάσταση, τότε θα ήταν φυσικό να ανακαλέσει απλώς τη φρουρά, να καρφώσει τους στρατώνες και να αφήσει το κάστρο κατεστραμμένο υπό την επίδραση του χρόνου και της κακοκαιρίας. Έτσι, για παράδειγμα, αθόρυβα και φυσικά, σύμφωνα με την παραδοσιακή ιστορία, το κάστρο του Perpituso κατέρρευσε. Πιθανότατα, αυτή η ημι-φανταστική ιστορία επινοήθηκε από Σκαλιγηριανούς ιστορικούς, μετά το 1632, προκειμένου να εξηγήσουν με κάποιο τρόπο τους αληθινούς λόγους για την καταστροφή του κάστρου κατά τους πολέμους του πρώτου μισού του δέκατου έβδομου αιώνα. Δεν μπορούσαν να παραδεχτούν ότι στην πραγματικότητα οι σταυροφορίες κατά των Καθαρών έγιναν τον δέκατο έκτο και τον δέκατο έβδομο αιώνα. Άλλωστε, οι ιστορικοί έχουν ήδη στείλει αυτά τα γεγονότα στον δέκατο τρίτο αιώνα. Ως εκ τούτου, έπρεπε να συνθέσουν έναν γελοίο μύθο για την παράξενη εντολή του βασιλιά.
Αλλά αν οι ιστορικοί κατέληξαν σε μια τόσο παράλογη εξήγηση για τα ερείπια του Rockfixade, τότε δεν κατέληξαν σε τίποτα για το κάστρο του Montsegur. Είναι γνωστό ότι ήταν ενεργό βασιλικό φρούριο μέχρι τον δέκατο έκτο αιώνα, και στη συνέχεια φέρεται απλώς να εγκαταλείφθηκε. Αλλά αν ο βασιλιάς δεν έδωσε εντολή να το καταστραφεί, γιατί, το κάστρο ήταν σε τόσο άθλια κατάσταση. Άλλωστε σήμερα είναι απλώς ερείπια.
Από το κάστρο σώθηκε μόνο η εξωτερική ζώνη των τειχών. Το γεγονός ότι μια τέτοια δομή θα μπορούσε να καταρρεύσει από μόνη της αποκλείεται. Ακόμα και σήμερα μπορείτε να δείτε πόσο δυνατό ήταν. Οι τεράστιοι πέτρινοι ογκόλιθοι ταιριάζουν όμορφα μεταξύ τους και δένονται σταθερά με τσιμέντο. Τεράστια τείχη και πύργοι σχηματίζουν έναν ενιαίο πέτρινο μονόλιθο. Αυτοί οι τοίχοι δεν καταρρέουν από μόνοι τους. Για να τα καταστρέψετε, χρειάζεστε μπαρούτι και κανόνια. Αλλά γιατί ήταν απαραίτητο να δαπανηθεί τόσο πολύ ανθρώπινο δυναμικό και πόροι για την καταστροφή αυτών των ισχυρών οχυρώσεων, ακόμη κι αν έχασαν τον στρατηγικό τους σκοπό; Οι ιστορικοί δεν μπορούν να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα.
Καθαροί. Νέα έκδοση χρονολογίας
Όπως έχουμε ήδη πει, κοσμικοί και χριστιανοί ιστορικοί πιστεύουν ότι οι διδασκαλίες των Καθαρών συνδέονται στενά με τις ιδέες της θρησκευτικής βουλγαρικής αίρεσης των Βογομίλων. Εκτός από τον καθαρισμό, οι διδασκαλίες των Βογομίλων θεωρούνται αίρεση από τη Χριστιανική Εκκλησία. Είναι γνωστό ότι η θρησκευτική διδασκαλία των Βογομίλων ήρθε στη Βουλγαρία από τα ανατολικά. Ποιοι ήταν όμως αυτοί οι άνθρωποι και από πού ακριβώς κατάγονταν. Στην ιστορία του Παύλου του Διακόνου και στα χρονικά των δούκων και των πρίγκιπες του Beniven, υπάρχουν τέτοιες πληροφορίες. Αυτοί οι λαοί ήταν Βούλγαροι, που βγήκαν από εκείνο το μέρος της Σαρματίας, που ποτίζεται από τον Βόλγα. Αυτό σημαίνει ότι οι Βογόμιλοι κατάγονταν από τον Βόλγα, γι' αυτό και ονομάζονταν Βούλγαροι, δηλαδή Βόλγαροι ή Βούλγαροι. Και το έδαφος του οικισμού τους άρχισε να ονομάζεται Βουλγαρία. Η μεγάλη μογγολική κατάκτηση ξεκίνησε τον δέκατο τρίτο αιώνα.
Οι χάρτες που συνέταξαν οι σύγχρονοι ιστορικοί δείχνουν την κατανομή των Καθαρών των Βογομίλων. Ισπανία, Γαλλία, Αγγλία, Γερμανία, Ελλάδα, Τουρκία, Βαλκάνια. Οι Καθαροί ήρθαν στη δυτική Ευρώπη στον απόηχο της μεγάλης κατάκτησης του δέκατου τέταρτου αιώνα και παρέμειναν εκεί μέχρι τον δέκατο έβδομο αιώνα. Μέχρι τη νίκη της μεταρρυθμιστικής εξέγερσης. Μετά τη νίκη της εξέγερσης της μεταρρύθμισης, οι αντάρτες της Δυτικής Ευρώπης ξεκίνησαν έναν σκληρό αγώνα με τη Ρωσορδή και με τα υπολείμματα των μεταναστών από τη Ρωσία. Με τα απομεινάρια των στρατευμάτων της Ρωσίας-Ορδών, συμπεριλαμβανομένων των Τατάρων. Και μερικές από τις σταυροφορίες που υποτίθεται ότι έγιναν τον δέκατο τρίτο αιώνα και στράφηκαν εναντίον των Καθαρών στη δυτική Ευρώπη είναι στην πραγματικότητα εκστρατείες του δέκατου έβδομου αιώνα, με αποτέλεσμα οι Καθαροί να ηττηθούν και να καταστραφούν. Αυτή η έκδοση δίνει μια απάντηση στο ερώτημα ποιος έχτισε περισσότερα από εκατό κάστρα, που ονομάζονται κάστρα του Κατάρ.
Είναι προφανές ότι όχι ένα μεγάλο εθνικό κράτος, δεν ήταν σε θέση να οικοδομήσει ένα τόσο ισχυρό δίκτυο στρατιωτικών οχυρώσεων. Επιπλέον, τέτοια φρούρια δεν μπορούσαν να χτίσουν, και κυρίως να υποστηρίξουν, μικροπρίγκιπες και βαρόνους. Μόνο ένα πολύ ισχυρό και πλούσιο κράτος μπορούσε να το αντέξει οικονομικά. Τα κάστρα του Κατάρ ήταν τα προπύργια της αυτοκρατορίας των Ρωσικών Ορδών στα εδάφη της Δυτικής Ευρώπης που κατακτήθηκαν και αποικίστηκαν από αυτήν. Ήταν ένα τεράστιο δίκτυο οχυρώσεων που έλεγχε κάθε κίνηση στη δυτική Ευρώπη. Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης της Μεταρρύθμισης, όλα αυτά τα κάστρα καταλήφθηκαν και καταστράφηκαν από τους επαναστάτες. Στα σωζόμενα έγγραφα, βρέθηκε ότι αυτά τα κάστρα, τα κάστρα των Καθαρών, μέχρι τον δέκατο έκτο, αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα, στέκονταν εντελώς αβλαβή.
Ηττήθηκαν μόνο από το δεύτερο μισό του δέκατου έβδομου αιώνα. Αν και οι ιστορικοί σήμερα ισχυρίζονται ότι αυτά τα κάστρα καταστράφηκαν πριν από πολύ καιρό, τον δέκατο τρίτο, τον δέκατο τέταρτο αιώνα. Φυσικά, τα κείμενα που έγραψαν οι ίδιοι οι κάτοικοι των κάστρων θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν πλήρως την εικόνα εκείνων των γεγονότων. Αλλά μετά την ήττα τους, ουσιαστικά δεν είχαν απομείνει γραπτά έγγραφα. Οι ιστορικοί λένε ότι τα γραπτά του Κατάρ ήταν πιθανώς αρκετά πολλά. Ωστόσο, οι βάναυσες διώξεις οδήγησαν στην εξαφάνιση των περισσότερων κειμένων, καθώς η Καθολική Εκκλησία υπέβαλε τον Καθαρισμό, την πιο φρικτή καταστολή. Πράγματι, για τους επαναστάτες-μεταρρυθμιστές, όχι μόνο οι ζωντανοί φορείς της ιδέας της μεγάλης αυτοκρατορίας των Καθαρ ήταν επικίνδυνοι, αλλά και οποιαδήποτε υλική απόδειξη για τη ζωή αυτών των ανθρώπων, το αληθινό πεπρωμένο και την πίστη τους.
Οι Καθαροί είναι αιρετικοί ή άγιοι;
Στον σύγχρονο κόσμο, οι στάσεις απέναντι στους Καθαρούς είναι ανάμεικτες. Από τη μια πλευρά, στη νότια Γαλλία, η ηχηρή και τραγική ιστορία των ακατάκτητων Καθαρών διαφημίζεται ευρέως. Οι πόλεις και τα κάστρα του Κατάρ, η ιστορία των πυρκαγιών της Ιεράς Εξέτασης, τραβούν την προσοχή των τουριστών. Από την άλλη, τονίζουν διαρκώς ότι ο καθαρισμός είναι μια πολύ βλαβερή αίρεση και υπάρχει τόσο καιρό που δεν έχει μείνει ίχνος από αυτήν. Εν τω μεταξύ, η εικόνα του Κατάρ και των χριστιανικών συμβόλων διατηρείται ακόμη σε ορισμένους από τους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς της Γαλλίας.
Έτσι μοιάζει ο σταυρός του Κατάρ, εγγεγραμμένος σε κύκλο. Τους ίδιους σταυρούς μπορείτε να δείτε στον περίφημο καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων. Επιπλέον, οι σταυροί του Κατάρ είναι παρόντες εδώ ακόμη και σε δύο μορφές. Και πόσο επίπεδο και ανασηκωμένο με ανακούφιση. Απεικονίζονται σε πέτρινα γλυπτά, σε ψηφιδωτά, σε βιτρό, στους κύριους κίονες στο εσωτερικό του ναού. Ακόμη και πάνω από την κύρια είσοδο του καθεδρικού ναού στην κεντρική πύλη, με την εικόνα της Τελευταίας Κρίσεως, υπάρχει μια γλυπτική εικόνα του Χριστού. Ένας πέτρινος σταυρός του Κατάρ στέκεται στον τοίχο πίσω από το κεφάλι του. Ας συγκρίνουμε αυτήν την εικόνα με τις Ορθόδοξες εικόνες, στις οποίες συνήθως απεικονίζεται ένα νύμφος πίσω από το κεφάλι του Χριστού και ένας σταυρός στο φόντο ενός νύμβου. Όπως μπορείτε να δείτε, αυτές οι εικόνες είναι σχεδόν ίδιες. Δεν υπάρχει λοιπόν τίποτα αιρετικό στον σταυρό του Κατάρ. Γιατί, λοιπόν, η Χριστιανική Εκκλησία ισχυρίζεται επί αιώνες ότι η πίστη του Κατάρ είναι αίρεση;
Είναι αιρετικά τα σύμβολα του Κατάρ; Και γιατί αυτά τα σύμβολα καμαρώνουν περήφανα όχι σε κάποια επαρχιακή εκκλησία, αλλά στην κιονοστοιχία μιας από τις πιο σημαντικές εκκλησίες όχι μόνο στο Παρίσι, αλλά σε ολόκληρη τη Γαλλία. Σήμερα πιστεύεται ότι η κατασκευή του καθεδρικού ναού ξεκίνησε τον δέκατο τρίτο αιώνα. Επιπλέον, οι ιστορικοί τονίζουν ότι χτίστηκε την εποχή του αγώνα κατά των Καθαρών. Αλλά γιατί, πολεμώντας μαζί τους, η εκκλησία επέτρεψε να καλύψει τους τοίχους των ναών με τους σταυρούς των εχθρών της - των αιρετικών των Καθαρών; Μήπως επειδή ο Καθαρισμός δεν ήταν καθόλου αίρεση, αλλά εντελώς Ορθόδοξος Χριστιανισμός εκείνης της εποχής; Αλλά μετά τη νίκη της μεταρρύθμισης της Μεταρρύθμισης, όπως συμβαίνει συχνά, οι νικητές ανακήρυξαν τους ηττημένους αιρετικούς. Σήμερα, ακόμη και στις σελίδες των σχολικών βιβλίων, οι Καθαροί παρουσιάζονται ως αιρετικοί που έπρεπε να καταστραφούν. Όλα έγιναν απλά σε χαρτί. Πρόκειται για καθαρά χάρτινη πολιτική και ιδεολογική δραστηριότητα του δέκατου έβδομου αιώνα. Στην πραγματικότητα, στη ζωή, όλα αυτά δεν ήταν καθόλου έτσι. Ήταν ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός και ο συμβολισμός του ήταν Ορθόδοξος. Η εμφάνιση των σταυρών του Κατάρ αντιστοιχεί επίσης στους ορθόδοξους σταυρούς από ρωσικές εκκλησίες του δέκατου πέμπτου αιώνα.
Ποιοι ήταν λοιπόν οι Καθαροί;
Οι Καθαροί είναι κατακτητές που ήρθαν στη Δυτική Ευρώπη από τη Ρωσορδή του δέκατου τρίτου και των αρχών του δέκατου τέταρτου αιώνα. Δεν ήταν αιρετικοί και ομολογούσαν τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, τη μοναδική θρησκεία ολόκληρης της αυτοκρατορίας εκείνης της εποχής. Τον δέκατο έβδομο αιώνα, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης της Μεταρρύθμισης, οι Καθαροί παρέμειναν πιστοί μέχρι τέλους στην πίστη τους, στις ιδέες τους, στην ιδέα μιας μεγάλης αυτοκρατορίας. Πολέμησαν μέχρι το τέλος εναντίον των ανταρτών στη δυτική Ευρώπη. Δυστυχώς, οι Καθαροί δεν ήταν το μόνο και όχι το τελευταίο θύμα.
Το αιρετικό κίνημα των Καθαρών (Cathars σημαίνει καθαρός στα ελληνικά) σάρωσε τη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη τον 11ο αιώνα. Προφανώς ήρθε από την Ανατολή, απευθείας από τη Βουλγαρία, όπου ήταν οι προκάτοχοι των Καθαρών μπογόμιλοι, πολύ συνηθισμένο εκεί τον Χ αιώνα. Όμως η προέλευση αυτών των αιρέσεων είναι αρχαιότερη. Υπήρχαν πολλές διαφορετικές ονομασίες μεταξύ των Καθαρών. Πάπας Ιννοκέντιος Γ'αριθμούσε μέχρι και 40 αιρέσεις των Καθαρών. Επιπλέον, υπήρχαν και άλλες αιρέσεις που, σε πολλές από τις βασικές διατάξεις των διδασκαλιών τους, συνέκλιναν με τους Καθαρούς: Πετρο-Βρούσιοι, Ερρίκοι, Αλβιγένσιοι. Συνήθως ομαδοποιούνται. γνωστικά-Μανιχαϊστέςαιρέσεις. Επιπλέον, για να μην περιπλέκουμε άσκοπα την εικόνα, θα περιγράψουμε ολόκληρο το σύμπλεγμα των κοινών ιδεών τους, χωρίς να υποδεικνύουμε κάθε φορά σε ποια από αυτές τις αιρέσεις ορισμένες απόψεις έπαιξαν μεγάλο ρόλο.
Η βασική κοσμοθεωρία όλων των κλάδων αυτού του κινήματος ήταν η αναγνώριση της ασυμβίβαστης αντίθεσης του υλικού κόσμου, της πηγής του κακού και του πνευματικού κόσμου, ως συγκέντρωση του καλού. Οι λεγόμενοι δυϊστικοί Καθαροί έβλεπαν τον λόγο στην ύπαρξη δύο θεών - του καλού και του κακού. Ήταν ο κακός θεός που δημιούργησε τον υλικό κόσμο: τη γη και ό,τι φυτρώνει πάνω του, τον ουρανό, τον ήλιο και τα αστέρια, καθώς και τα ανθρώπινα σώματα. Ένας καλός θεός είναι ο δημιουργός του πνευματικού κόσμου, στον οποίο υπάρχει ένας άλλος, πνευματικός ουρανός, άλλα αστέρια και ο ήλιος. Άλλοι Καθαροί, που ονομάζονταν μοναρχικοί, πίστευαν σε έναν καλό Θεό, τον δημιουργό του κόσμου, αλλά υπέθεσαν ότι ο υλικός κόσμος δημιουργήθηκε από τον μεγαλύτερο γιο του, τον Σατανά ή τον Εωσφόρο, ο οποίος είχε απομακρυνθεί από τον Θεό. Όλα τα ρεύματα συμφώνησαν ότι η εχθρότητα των δύο αρχών - ύλης και πνεύματος - δεν επιτρέπει καμία σύγχυση. Επομένως, αρνήθηκαν τη σωματική ενσάρκωση του Χριστού (πιστεύοντας ότι το σώμα Του ήταν πνευματικό, έχοντας μόνο την όψη της υλικότητας) και την ανάσταση των νεκρών κατά τη σάρκα. Οι αιρετικοί-Κάθαροι είδαν μια αντανάκλαση του δυϊσμού τους στη διαίρεση της Αγίας Γραφής σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Ταύτισαν τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, τον δημιουργό του υλικού κόσμου, με έναν κακό θεό ή με τον Εωσφόρο. Αναγνώρισαν την Καινή Διαθήκη ως εντολές ενός καλού θεού.
Οι Καθαροί πίστευαν ότι ο Θεός δεν δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα, ότι η ύλη είναι αιώνια και ο κόσμος δεν θα έχει τέλος. Όσο για τους ανθρώπους, θεωρούσαν το σώμα τους δημιούργημα της κακής κλίσης. Οι ψυχές, σύμφωνα με τις ιδέες τους, δεν είχαν ούτε μία πηγή. Για το μεγαλύτερο μέρος της ανθρωπότητας, οι ψυχές, όπως και τα σώματα, ήταν προϊόν κακού - τέτοιοι άνθρωποι δεν είχαν ελπίδα σωτηρίας και ήταν καταδικασμένοι να χαθούν όταν ολόκληρος ο υλικός κόσμος επέστρεφε σε μια κατάσταση αρχέγονου χάους. Αλλά οι ψυχές ορισμένων ανθρώπων δημιουργήθηκαν από έναν καλό θεό - αυτοί είναι άγγελοι, που κάποτε παρασύρθηκαν από τον Εωσφόρο και φυλακίστηκαν σε σωματικά μπουντρούμια. Ως αποτέλεσμα μιας αλλαγής σε έναν αριθμό σωμάτων (οι Καθαροί πίστευαν στη μετεμψύχωση των ψυχών), θα έπρεπε να μπουν στην αίρεση τους και εκεί θα πρέπει να λάβουν την απελευθέρωση από την αιχμαλωσία της ύλης. Για όλη την ανθρωπότητα, ο ιδανικός και ο απώτερος στόχος, καταρχήν, ήταν η καθολική αυτοκτονία. Θεωρήθηκε είτε με τον πιο άμεσο τρόπο (θα συναντήσουμε την εφαρμογή αυτής της άποψης αργότερα), είτε μέσω της διακοπής της αναπαραγωγής.
Αυτές οι απόψεις καθόρισαν επίσης τη στάση των οπαδών αυτής της αίρεσης απέναντι στην αμαρτία και τη σωτηρία. Οι Καθαροί αρνήθηκαν την ελεύθερη βούληση. Τα παιδιά του κακού, καταδικασμένα σε θάνατο, δεν μπορούσαν να ξεφύγουν από το θάνατό τους με κανένα τρόπο. Όσοι έλαβαν μύηση στην ανώτατη τάξη της αίρεσης των Καθαρ δεν μπορούσαν πλέον να αμαρτήσουν. Ένας αριθμός αυστηρών κανόνων που έπρεπε να υπακούουν οφείλονταν στον κίνδυνο να μολυνθούν με αμαρτωλή ύλη. Η αποτυχία τους να τις εκπληρώσουν απλώς έδειξε ότι η ιεροτελεστία της μύησης ήταν άκυρη: είτε ο μυημένος είτε ο μυημένος δεν είχαν αγγελική ψυχή. Πριν από τη μύηση, η πλήρης ελευθερία των ηθών γενικά δεν περιοριζόταν με τίποτα, αφού η μόνη πραγματική αμαρτία ήταν η πτώση των αγγέλων στον ουρανό, και όλα τα άλλα είναι μια αναπόφευκτη συνέπεια αυτού. Μετά την αφιέρωση, ούτε η μετάνοια για τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν, ούτε η εξιλέωσή τους θεωρήθηκαν αναγκαία.
Η στάση των Καθαρών απέναντι στη ζωή προήλθε από την ιδέα τους για την εξάπλωση του κακού στον υλικό κόσμο. Θεωρούσαν ότι η συνέχιση της οικογένειας είναι έργο του Σατανά, πίστευαν ότι η έγκυος είναι υπό την επήρεια ενός δαίμονα και κάθε παιδί που γεννιέται συνοδεύεται από δαίμονα. Αυτό εξηγεί και την απαγόρευσή τους να τρώνε κρέας - ό,τι προήλθε από την ένωση των φύλων.
Η ίδια τάση οδήγησε τους οπαδούς της αίρεσης των Καθαρών σε πλήρη απόσυρση από τη ζωή της κοινωνίας. Οι κοσμικές αρχές θεωρούνταν δημιούργημα ενός κακού θεού, δεν έπρεπε να υπακούσουν, να πάνε στην αυλή τους, να ορκιστούν, να πάρουν τα όπλα. Όλοι όσοι έκαναν χρήση βίας θεωρούνταν δολοφόνοι - δικαστές, πολεμιστές. Προφανώς, αυτό καθιστούσε αδύνατη τη συμμετοχή σε πολλούς τομείς της ζωής. Εξάλλου, πολλοί θεώρησαν απαγορευμένη κάθε επικοινωνία με τους εκτός αίρεσης, με «κοσμικούς ανθρώπους», με εξαίρεση τις προσπάθειες προσηλυτισμού τους.
Οι αιρετικοί όλων των πεποιθήσεων ενώθηκαν από μια οξεία εχθρική στάση απέναντι στην Καθολική Εκκλησία. Δεν τη θεωρούσαν εκκλησία του Ιησού Χριστού, αλλά την εκκλησία των αμαρτωλών, τη Βαβυλωνιακή πόρνη. Ο Πάπας, σύμφωνα με τους Καθαρούς, είναι η πηγή όλων των πλάνων, οι ιερείς είναι οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι. Η πτώση της Καθολικής Εκκλησίας, κατά τη γνώμη τους, συνέβη την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου και του Πάπα Σιλβέστερ, όταν η εκκλησία, παραβιάζοντας τις διαθήκες του Χριστού, καταπάτησε την εγκόσμια εξουσία (σύμφωνα με το λεγόμενο « Ντάρου Κωνσταντίνος"). Οι αιρετικοί αρνούνταν τα μυστήρια, ιδιαίτερα τη βάπτιση των παιδιών, αφού τα παιδιά ακόμη δεν μπορούν να πιστέψουν, αλλά και το γάμο και το μυστήριο. Κάποια παρακλάδια του κινήματος των Καθαρών -κοταρέλι, περιστροφικό- λεηλάτησαν και βεβήλωσαν συστηματικά εκκλησίες. Το 1225 οι Καθαροί έκαψαν την Καθολική Εκκλησία στη Μπρέσια, το 1235 σκότωσαν τον επίσκοπο στη Μάντοβα. Επί κεφαλής 1143-1148 μανιχαϊστικόςΗ αίρεση Eon de l «Ο Etual διακήρυξε τον εαυτό του γιό του Θεού, Κύριο των πάντων και με το δικαίωμα της ιδιοκτησίας κάλεσε τους οπαδούς του να ληστέψουν τις εκκλησίες.
Οι Καθαροί μισούσαν ιδιαίτερα τον σταυρό, τον οποίο θεωρούσαν σύμβολο ενός κακού θεού. Ήδη γύρω στο 1000, κάποιος Leutard, που κήρυττε κοντά στο Chalon, έσπασε σταυρούς και εικόνες. Τον 12ο αιώνα, ο Πέτρος του Μπρούι έκανε φωτιές από σπασμένους σταυρούς, για τους οποίους κάηκε τελικά από ένα αγανακτισμένο πλήθος.
Κάψιμο των αιρετικών Καθαρών. Μεσαιωνική μινιατούρα
Οι Καθαρικές εκκλησίες θεωρούνταν σωροί από πέτρες και οι θείες λειτουργίες θεωρούνταν παγανιστικές τελετές. Αρνήθηκαν τις εικόνες, τη μεσιτεία των αγίων, τις προσευχές για τους νεκρούς. Στο βιβλίο του Δομινικανού Ιεροεξεταστή Ράινερ Σακόνι, ο συγγραφέας του οποίου ήταν ο ίδιος αιρετικός για 17 χρόνια, υποστηρίζεται ότι δεν απαγορεύτηκε στους Καθαρούς να ληστεύουν εκκλησίες.
Οι Καθαροί αρνήθηκαν την καθολική ιεραρχία και τα μυστήρια, αλλά είχαν τη δική τους ιεραρχία και τα δικά τους μυστήρια. Η οργανωτική δομή αυτής της αιρετικής αίρεσης βασίστηκε στη διαίρεση της σε δύο ομάδες - «τέλειους» (perfecti) και «πιστούς» (credenti). Οι πρώτοι ήταν λίγοι (ο Ράινερ έχει μόνο 4.000), αλλά αποτελούσαν μια στενή ομάδα ηγετών της αίρεσης. Ο «τέλειος» κλήρος αποτελούνταν από τους Καθαρούς: επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους. Όλες οι διδασκαλίες της αίρεσης κοινοποιούνταν μόνο στους «τέλειους» - πολλές από τις ακραίες, ιδιαίτερα έντονα αντίθετες με τον Χριστιανισμό, απόψεις δεν ήταν γνωστές στους «πιστούς». Μόνο οι «τέλειοι» Καθαροί έπρεπε να συμμορφωθούν με πολυάριθμες απαγορεύσεις. Ειδικότερα, τους απαγορευόταν να απαρνηθούν τις διδασκαλίες τους υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Σε περίπτωση διωγμού, πρέπει να αποδεχτούν τον μαρτυρικό θάνατο, ενώ οι «πιστοί» θα μπορούσαν να πηγαίνουν στις εκκλησίες για λόγους εμφάνισης και, σε περίπτωση διωγμού, να απαρνηθούν την πίστη τους.
Αλλά από την άλλη, η θέση που κατείχε ο «τέλειος» στην αίρεση των Καθαρών ήταν ασύγκριτα υψηλότερη από τη θέση του ιερέα στην Καθολική Εκκλησία. Από κάποιες απόψεις ήταν ο ίδιος ο Θεός και έτσι τον λάτρευαν οι «πιστοί».
Οι «πιστοί» ήταν υποχρεωμένοι να περιέχουν «τέλειους». Ένα από τα σημαντικότερα τελετουργικά της αίρεσης ήταν η «λατρεία», όταν οι «πιστοί» προσκυνούσαν στη γη τρεις φορές ενώπιον του «τέλειου».
Οι «τέλειοι» Καθαροί έπρεπε να διαλύσουν τον γάμο, δεν είχαν δικαίωμα να αγγίξουν (κυριολεκτικά) γυναίκα. Δεν μπορούσαν να έχουν περιουσία και έπρεπε να αφιερώσουν όλη τους τη ζωή στην υπηρεσία της αίρεσης. Απαγορευόταν να έχουν μόνιμες κατοικίες - έπρεπε να βρίσκονται σε συνεχείς περιπλανήσεις ή να μένουν σε ειδικά μυστικά καταφύγια. Μύηση στο «τέλειο» - «παρηγοριά» (consolamentum) και ήταν το κεντρικό μυστήριο της αίρεσης των Καθαρών. Δεν μπορεί να συγκριθεί με κανένα από τα μυστήρια της Καθολικής Εκκλησίας. Συνδύαζε από μόνο του: βάπτισμα (ή επιβεβαίωση), χειροτονία στην ιεροσύνη, μετάνοια και άφεση αμαρτιών, και μερικές φορές - την ένωση του ετοιμοθάνατου. Μόνο όσοι τον αποδέχονταν μπορούσαν να υπολογίζουν στην απελευθέρωση από τη σωματική αιχμαλωσία: οι ψυχές τους επέστρεψαν στην ουράνια κατοικία τους.
Οι περισσότεροι Καθαροί δεν ήλπιζαν να εκπληρώσουν τις αυστηρές εντολές που ήταν υποχρεωτικές για τους «τέλειους» και ήλπιζαν να λάβουν «παρηγοριά» στο νεκροκρέβατό τους, που ονομαζόταν «καλό τέλος». Μαζί με το «Πάτερ ημών» διαβάστηκε η προσευχή για την αποστολή του «καλού τέλους» στα χέρια των «καλών ανθρώπων» («τέλειων»).
Συχνά, όταν ένας άρρωστος αιρετικός που έπαιρνε «παρηγοριά» στη συνέχεια ανάρρωσε, τον συμβούλευαν να αυτοκτονήσει, κάτι που ονομαζόταν «εντούρα». Σε πολλές περιπτώσεις, η endura τέθηκε σε εφαρμογή ως προϋπόθεση για «παρηγοριά». Συχνά, οι Καθαροί εξέθεταν σε αυτό γέρους ή παιδιά, που έπαιρναν «παρηγοριά» (φυσικά, αυτό μετέτρεψε την αυτοκτονία σε φόνο). Οι μορφές της endura ήταν ποικίλες: τις περισσότερες φορές λιμοκτονία (ειδικά για τα παιδιά των οποίων οι μητέρες σταμάτησαν να θηλάζουν), αλλά και αιμορραγία, ζεστά μπάνια, ακολουθούμενη από απότομη ψύξη, ποτό με θρυμματισμένο γυαλί, ασφυξία. Ο I. Dollinger, ο οποίος ανέλυσε τα σωζόμενα αρχεία της Ιεράς Εξέτασης στην Τουλούζη και την Καρκασόν, γράφει:
«Όσοι μελετούν προσεκτικά τα πρωτόκολλα και των δύο προαναφερθέντων δικαστηρίων δεν θα έχουν καμία αμφιβολία ότι πολλοί περισσότεροι άνθρωποι πέθαναν από την Endura - εν μέρει εθελοντικά, εν μέρει αναγκαστικά - παρά ως αποτέλεσμα των ποινών της Ιεράς Εξέτασης».
Από αυτές τις γενικές ιδέες ακολούθησαν οι σοσιαλιστικές διδασκαλίες που ήταν ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των Καθαρών. Ως στοιχείο του υλικού κόσμου, αρνήθηκαν την ιδιοκτησία. Στους «τέλειους» απαγορευόταν η ατομική περιουσία, αλλά μαζί κατείχαν την περιουσία της αίρεσης, συχνά σημαντική.
Οι Καθαρικοί αιρετικοί απολάμβαναν επιρροής σε διάφορα στρώματα της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των ανώτατων. (Λοιπόν, για τον Κόμη Ραϋμόνδο ΣΤ' της Τουλούζης, έγραψαν ότι στη συνοδεία του υπήρχαν πάντα Καθαροί ντυμένοι με συνηθισμένα ρούχα, ώστε σε περίπτωση ξαφνικής εγγύτητας του θανάτου, να λάβει την ευλογία τους). Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος του κηρύγματος των Καθαρών κατευθυνόταν, προφανώς, στις κατώτερες τάξεις των πόλεων. Αυτό αποδεικνύεται, ειδικότερα, από τα ονόματα διαφόρων αιρέσεων που ανήκουν στους Καθαρούς: Populicani («λαϊκιστές») (ορισμένοι ερευνητές βλέπουν εδώ, ωστόσο, ένα κακομαθημένο όνομα Παυλικιανός), Piphler (επίσης από το «plebs»), Texerantes (υφαντές), φτωχοί άνθρωποι, Patarens (από κουρελοσυλλέκτες, σύμβολο ζητιάνων). Στο κήρυγμά τους είπαν ότι μια αληθινά χριστιανική ζωή είναι δυνατή μόνο με μια κοινότητα ιδιοκτησίας.
Το 1023, οι Καθαροί δικάστηκαν στο Μοντεφόρτε με την κατηγορία της προώθησης της αγαμίας και της κοινότητας ιδιοκτησίας, καθώς και για επίθεση στα εκκλησιαστικά έθιμα.
Προφανώς, η έκκληση για κοινότητα ιδιοκτησίας ήταν αρκετά συνηθισμένη μεταξύ των Καθαρών, όπως αναφέρεται σε ορισμένα από τα καθολικά γραπτά που στρέφονται εναντίον τους. Έτσι, σε ένα από αυτά οι Καθαροί κατηγορούνται ότι διακήρυξαν αυτή την αρχή δημαγωγικά, αλλά οι ίδιοι δεν την τηρούν: «Δεν έχετε τα πάντα κοινά, άλλοι έχουν περισσότερα, άλλοι λιγότερο».
Η αγαμία του τέλειου και η γενική καταδίκη του γάμου βρίσκεται σε όλους τους Καθαρούς. Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις μόνο ο γάμος θεωρήθηκε αμαρτωλός μεταξύ των αιρετικών, αλλά όχι η πορνεία εκτός γάμου. (Πρέπει να θυμόμαστε ότι το "μην μοιχεύεις" αναγνωρίστηκε ως εντολή ενός κακού θεού). Έτσι, αυτές οι απαγορεύσεις είχαν ως σκοπό όχι τόσο τον χαλιναγωγό της σάρκας όσο την καταστροφή της οικογένειας. Στα γραπτά των συγχρόνων, συναντάται πάντα η κατηγορία των Καθαρών στην κοινότητα των συζύγων, «ελεύθερη» ή «ιερή» αγάπη.
Καθαροί, Αλβιγένσιοι, Βαλδένσιοι. Ανάκριση. XIII αιώνα
Ο 12ος αιώνας γέννησε πολλές διαφορετικές θρησκευτικές και πολιτικές διδασκαλίες στην Ευρώπη, που ονομάζονται αιρέσεις. Η μεγαλύτερη από αυτές θεωρήθηκαν οι διδασκαλίες που εμφανίστηκαν και αναπτύχθηκαν στα τάγματα των Καθαρών, των Αλβιγενών και των Βαλδένων. Οι δραστηριότητές τους έγιναν σύντομα τόσο μαζικές που η επίσημη εκκλησία κήρυξε μια σταυροφορία εναντίον τους και δημιούργησε την Ιερά Εξέταση.
Παυλικιανοί και Βογόμιλοι ονομάζονταν πρόγονοι των Καθαρών. Από τα τέλη του 10ου αιώνα, το τάγμα-αίρεση των Καθαρών εξαπλώθηκε σχεδόν σε όλη τη νότια και δυτική Ευρώπη.
Οι Καθαροί αρνήθηκαν ολόκληρη την ιεραρχία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, μυστήρια, ακολουθίες, λατρείες αγίων, εικόνες, σταυρούς, αγιασμό, συγχωροχάρτια. Κατήγγειλαν τον εκκλησιαστικό φόρο 10 τοις εκατό, τις εκκλησιαστικές εισφορές. Τα τελετουργικά των Καθαρών ήταν σκληρά και απλά. Πίστευαν ότι υπάρχει καλός θεός και κακός θεός, χωρίστηκαν σε «τέλειους» και πιστούς.
Οι Καθαροί αναγνώρισαν μια κύρια ιεροτελεστία, το μυστήριο, το οποίο αντικατέστησε το βάπτισμα και την κοινωνία γι' αυτούς. Όσοι πήραν αυτή την τελετή μπήκαν στην υψηλότερη κατηγορία "perfecti" - "τέλειοι", "φίλοι του Θεού". Ο ιερέας και άλλοι «τέλειοι» έβαλαν τα χέρια πάνω σε αυτόν που έμπαινε και τον κάλεσαν να κατέβει στον παρηγορητή των πνευμάτων. Μόνο η αποδοχή μιας τέτοιας ιεροτελεστίας θεωρούνταν σωτηρία. Μόνο οι «τέλειοι», από τους οποίους υπήρχαν εκατοντάδες, μπορούσαν να σωθούν και οι απλοί πιστοί - οι Καθαροί, από τους οποίους ήταν δεκάδες χιλιάδες, δεν μπορούσαν να σωθούν. Ίσως εξαιτίας αυτού του δόγματος, η σταυροφορία κατά των Καθαρών πέτυχε τον στόχο της και η ίδια η τάξη δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη.
Ο «τέλειος» Καθαράς ήταν τέλειος ασκητής. Σκοπός της ύπαρξης του κατάρ ήταν η επίτευξη της ύψιστης πνευματικής τελειότητας, στην οποία οδηγούσε ο δύσκολος δρόμος. Οι Καθαροί θεωρούσαν έγκλημα μόνο την εγκληματική πρόθεση. Οποιαδήποτε κατοχή επίγειων αγαθών οδηγούσε στη «σκουριά της ψυχής».
Οι Καθαροί ποτέ δεν ορκίστηκαν ούτε ορκίστηκαν. Ένας από τους Καθαρούς που συνελήφθησαν από την Ιερά Εξέταση είπε ότι δεν θα είχε ορκιστεί ποτέ, ακόμα κι αν αυτός ο όρκος μπορούσε να κάνει τους λαούς όλου του κόσμου Καθαρούς. Αρνήθηκαν την ανάσταση, κάνοντας εξαίρεση μόνο για τους αμαρτωλούς που θα τιμωρούνταν με μετεμψύχωση σε σώματα ζώων. Επομένως, οι Καθαροί δεν έτρωγαν κρέας, ούτε καν αυγά, γάλα ή τυρί. Έτρωγαν ψωμί, ψάρι, φρούτα, λαχανικά. Ο «τέλειος» δεν δέχτηκε τον θεσμό του γάμου, απαρνήθηκε τους οικογενειακούς δεσμούς. Οι περιπλανώμενοι ιεροκήρυκες-Κάθαροι με μαύρα ρούχα με μια τσάντα που περιείχε μετάφραση της Βίβλου στη λαϊκή, ρομαντική γλώσσα, περπατούσαν από πόλη σε πόλη, από χωριό σε χωριό. Ένας από τους κατηγορούμενους για την αίρεση του Κατάρ δικαιολογήθηκε λέγοντας στο ανακριτικό δικαστήριο ότι τρώει κρέας, βρίζει και λέει ψέματα.
Αντί για βάπτισμα στο νερό, οι Καθαροί έκαναν «βάπτισμα στο πνεύμα» - «consolamentum». Αυτός που έλαβε αυτό το βάπτισμα έλαβε το όνομα "Perfectus" - "τέλειο". Θεωρούσαν τους εαυτούς τους άμεσους συνεχιστές των αποστόλων, κήρυκες της νέας πίστης.
Οι «τέλειοι» αναγνώριζαν ο ένας τον άλλον στα ταξίδια τους με ειδικές χειρονομίες και συμβολικές φράσεις. Τα σπίτια τους είχαν και διακριτικά σημάδια. Η εμφάνισή τους σε πόλη ή χωριό μετατράπηκε σε διακοπές. Στο γεύμα, μπορούσαν να εξυπηρετηθούν από τον βαρόνο, τον ιδιοκτήτη του κάστρου και της πόλης. Τα κηρύγματά τους ακούστηκαν με ανυπομονησία. Η εμφάνιση, το βάδισμα, ο τρόπος ομιλίας «τέλειο» ήταν υπέροχοι. Οι ευλογίες τους θεωρούνταν ευλογία από τον ουρανό.
Οι κοινοί Καθαροί ονομάζονταν credentes, πιστοί, και anditores, ακροατές. Θα μπορούσαν να τσακωθούν, να παντρευτούν. Ωστόσο, μπορούσαν να περάσουν την ιεροτελεστία του περάσματος μόνο πριν από το θάνατο - αν υπήρχαν «τέλειοι» εκεί κοντά.
Οι Καθαροί μπορούσαν να προσευχηθούν παντού - στο χωράφι, στο χωριό, στο κάστρο, στο δάσος. Εκεί που οι Καθαροί ήταν στην πραγματικότητα και κοσμική εξουσία, είχαν σπίτια προσευχής, στα οποία δεν υπήρχε τίποτα πολυτελές. Μέσα υπήρχαν παγκάκια και ένα απλό ξύλινο τραπέζι καλυμμένο με ένα λευκό τραπεζομάντιλο. Πάνω στο τραπέζι βρισκόταν η Καινή Διαθήκη, ανοιχτή στο πρώτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Δεν υπήρχαν καμπάνες και άμβωνες για τον ιεροκήρυκα, καθώς και αγάλματα, εικόνες, σταυροί.
Αρκετές κοινότητες του Κατάρ είχαν επικεφαλής έναν επίσκοπο, ο οποίος είχε τρεις κληρικούς - τον μεγαλύτερο γιο, τον μικρότερο γιο και τον διάκονο. Πριν από το θάνατό του, ο ίδιος ο επίσκοπος μόνασε τον πρωτότοκο γιο του ως διάδοχό του. Μια γυναίκα θα μπορούσε να γίνει διάκονος.
Η συνάντηση προσευχής διευθυνόταν από έναν ανώτερο «τέλειο». Άνοιξαν με την ανάγνωση της Καινής Διαθήκης, οι Καθαρικοί κήρυκες ερμήνευσαν τα κείμενα. Μετά το κήρυγμα, οι Καθαροί ένωσαν τα χέρια, έπεσαν στα γόνατά τους, έκαναν τρεις προσκυνήσεις στο έδαφος και είπαν στους ιεροκήρυκες:
«Ευλόγησέ μας, προσευχήσου στον Θεό για εμάς τους αμαρτωλούς να μας κάνει αληθινούς Χριστιανούς και να μας δώσει ένα ευλογημένο τέλος». Οι ιερείς απάντησαν: «Ο Θεός να σας ευλογεί και να σας κάνει αληθινούς Χριστιανούς και να σας δώσει ευλογημένο τέλος». Μετά από αυτό, όλοι έψαλαν προσευχές. Όλοι οι πιστοί θεωρούσαν τους «τέλειους» να είναι πιο κοντά στον Θεό, σκοπός ήταν να λάβουν την ευλογία τους.
Η Ιερά Εξέταση δεν γλίτωσε ποτέ τους Καθαρούς που πέρασαν την ιεροτελεστία του «consolamentum» του βαπτίσματος και της κοινωνίας. Του ετοίμασαν νηστεύοντας και προσευχόμενοι τρεις μέρες. Στη μεγάλη αίθουσα άναβαν πολλά φώτα που συμβόλιζαν τη φωτιά της βάπτισης. Στο κέντρο ήταν ένα τραπέζι με ένα λευκό τραπεζομάντιλο και το Ευαγγέλιο. Οι «τέλειοι» έπλυναν τα χέρια τους και στάθηκαν σε κύκλο με σειρά αρχαιότητας, τηρώντας βαθιά σιωπή. Κοντά στο παράθυρο στεκόταν ο μυημένος, ο οποίος έλαβε οδηγίες από τον ιερέα: «Αδελφέ, είσαι αποφασισμένος να δεχτείς την πίστη μας;» Ο νεοφώτιστος επιβεβαίωσε, γονάτισε και ορκίστηκε:
«Υπόσχομαι να υπηρετώ τον Θεό και το ευαγγέλιό Του. Μην σκοτώσετε ζώα, μην τρώτε κρέας, γάλα. να μην κάνεις τίποτα χωρίς προσευχή. Και αν πέσω στα χέρια του εχθρού, τότε καμία απειλή δεν θα με αναγκάσει να απαρνηθώ την πίστη μου. Ευλόγησε με. "
Όλοι οι παρευρισκόμενοι γονάτισαν, ο ιερέας έδωσε στον μυημένο να φιλήσει το Ευαγγέλιο και έβαλε τα χέρια πάνω του, το ίδιο έκαναν και οι υπόλοιποι «τέλειοι». Ο ιερέας κάλεσε τον μυημένο το Πνεύμα του Θεού, μετά διάβασαν όλοι μια προσευχή και μετά δεκαεπτά κεφάλαια από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Στον νέο μυημένο δόθηκε ένα μάλλινο ή λινό νήμα και τον αγκάλιαζαν. Η συνάντηση έληξε. Ο μυημένος έπρεπε να υπομείνει μια σαρανταήμερη νηστεία, με ψωμί και νερό.
Οι Καθαροί έστειλαν εκπροσώπους τους σε ευρωπαϊκά πανεπιστήμια, θεολογικές σχολές, προκειμένου «να γνωρίσουν τις δυνάμεις και την επιστήμη της εχθρικής εκκλησίας και να αποκτήσουν όπλα εναντίον της».
Οι Καθαροί δεν είχαν αρχιεπίσκοπο· όλοι οι επίσκοποι ενώθηκαν μεταξύ τους «με δεσμούς αδελφοσύνης και φιλίας».
Στη νότια Γαλλία, οι Καθαροί ήταν γνωστοί ως Αλβιγένσιοι, μια λέξη που αναφέρθηκε για πρώτη φορά σε ιστορικά έγγραφα το 1181. Η πόλη Albi ήταν μέρος του αχανούς Languedoc με κύρια πόλη την Τουλούζη και τις μεγάλες, ακμάζουσες πόλεις Montpellier, Nimes, Carcassonne, Beziers, Norbonne. Οι διδασκαλίες των Καθαρών έφτασαν σε τέτοια εξάπλωση εδώ που το 1119 και το 1132 οι Ρωμαίοι πάπες Κάλιξτος Β' και Ιννοκέντιος Β' αποκαλούσαν τους Αλβιγένους "αιρετικούς της Τουλούζης". Το 1167 οι Καθαροί πραγματοποίησαν ένα πανηγυρικό συνέδριο του κλήρου τους, που έφθασε στην Τουλούζη από διάφορες χώρες, από τη Φλάνδρα, από την Κολωνία του Λονδίνου. Δύο χρόνια νωρίτερα, έλαβε χώρα μια δημόσια διαμάχη μεταξύ των Καθαρών και των επισκόπων της Καθολικής Εκκλησίας, μετά την οποία οι Καθαροί κηρύχθηκαν και πάλι αιρετικοί. Μετά από αυτό, στο συνέδριο της Τουλούζης, οι Καθαροί ανακοίνωσαν τον πλήρη χωρισμό τους από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και τη δημιουργία δικής τους οργάνωσης. Ένα άλλο συνέδριο των Καθαρών πραγματοποιήθηκε το 1176 κοντά στο Άλμπι.
Ο λόγος για την ευρεία διάδοση των διδασκαλιών των Καθαρών ήταν η απογοήτευση που προκλήθηκε από την κατάρρευση των Σταυροφοριών, καθώς και η αγανάκτηση του λαού που προκλήθηκε από τη δήλωση ταπεινότητας και την έλλειψη κατοχής της κρατικής εκκλησίας και της πραγματικής ζωής. πλούτη και κακίες πολλών μελών του κλήρου. Η λατρεία της φτώχειας συγκρούστηκε με τη λατρεία του πλούτου. Όσο περισσότερο η επίσημη εκκλησία δικαιολογούσε την υπεροχή της για θρησκευτικούς λόγους, τόσο περισσότερο οι απλοί άνθρωποι τρομοκρατούνταν από την αντίθεση μεταξύ των κηρυγμάτων και των πράξεων του κλήρου.
Το κίνημα των Καθαρών παραλίγο να ταρακουνήσει την επίσημη εκκλησία, την ανησύχησε πολύ. Ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' πίστευε ότι αυτοί οι αιρετικοί είναι ένοχοι προδοσίας προς τον Θεό και αξίζουν θάνατο.
Οι Αλβιγένσιοι δεν επηρεάστηκαν από παπικές προτροπές ή παπικούς ταύρους. Ο Πάπας έστειλε ειδικούς επιτρόπους και επιτρόπους στη νότια Γαλλία για να διεξάγουν συζητήσεις, να κηρύξουν τα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας. Οι κομισάριοι υπάγονταν στην Ειδική Επιτροπή, η οποία έγινε το πρωτότυπο της Ιεράς Εξέτασης. Το 1203, οι παπικοί επίτροποι Pierre de Castelnau και Raoul από το Cito στάλθηκαν στο Languedoc. «Κήρυξαν επιτυχώς κατά της αίρεσης των Αλβιγενών». Στις 4 Ιουνίου 1204, ο Πάπας τους διόρισε ως προέδρους του, ανακοινώνοντας ότι τους εμπιστευόταν όλο το έργο για την εξάλειψη της αίρεσης και τον προσηλυτισμό των αιρετικών στην αληθινή πίστη, τον αφορισμό των αμετανόητων. Οι πρώτοι ιεροεξεταστές μπορούσαν να εκδώσουν όσους δεν υπάκουαν στις κοσμικές αρχές, να αρπάξουν την περιουσία τους και να τους εκδιώξουν.
Ο Pierre Castelnau σκοτώθηκε στο Languedoc. Ο κυρίαρχος κόμης Raymund της Τουλούζης κηρύχθηκε αμέσως ότι επιδίδεται σε αιρετικούς και κατηγορήθηκε ότι ληστεύει την Καθολική Εκκλησία για πολλά χρόνια, ομολογώντας, εξάλλου, «αιρετικές ανοησίες». Παρά το γεγονός ότι ο Ραϋμόνδος της Τουλούζης μετανόησε και υπέμεινε την επαίσχυντη μαστίγωση, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' ανακοίνωσε σταυροφορία κατά των πόλεων της νότιας Γαλλίας, υποσχόμενος πολλά επίγεια και ουράνια οφέλη για τη συμμετοχή σε αυτήν. Άρχισαν οι Αλβιγενσιακοί Πόλεμοι, που κράτησαν είκοσι χρόνια.
Για να συμμετάσχουν στην εκστρατεία κατά του πλουσιότερου Λανγκεντόκ υπό το λάβαρο του Πάπα, συγκεντρώθηκαν πολλοί ηλικιωμένοι από όλη την Ευρώπη. Το 1209, ο παπικός στρατός επιτέθηκε στη μεγάλη πόλη Μπεζιέ. Οι νέοι σταυροφόροι έσφαξαν δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους. Ο διοικητής του στρατού, ο Σάιμον Μοντφόρ, κόμης του Λέστερ, ρώτησε τους παπικούς λεγάτους Άρνολντ, Σίτο και Μίλο πώς να ξεχωρίσει τους υπόλοιπους κατοίκους της πόλης από τους αιρετικούς. Η απάντηση των επιτρόπων του Ιννοκεντίου Γ' έμεινε στην ιστορία: «Σκοτώστε τους πάντες, ο Κύριος θα ξεχωρίσει τους δικούς του και θα προστατεύσει». Μόνο στην εκκλησία Bezier της Μαγδαληνής σκοτώθηκαν επτά χιλιάδες κάτοικοι της πόλης, άνδρες, ηλικιωμένοι, γυναίκες και παιδιά. Ο Κιστερκιανός μοναχός Καίσαρας του Χάιστερμπαχ έγραψε στις αρχές του 13ου αιώνα «Περί της αίρεσης της Αλβιγένης»:
«Οι Αλβιγένοι αναγνωρίζουν δύο αρχές: έναν καλό Θεό και έναν κακό Θεό, που, λένε, δημιούργησε όλα τα σώματα, σαν καλός Θεός - ψυχές. Αρνούνται την ανάσταση των σωμάτων, γελούν με όλες τις ευλογίες που δίνονται στους νεκρούς ζωντανούς, μιλώντας για τις κηδείες. Θεωρούν εντελώς άχρηστο να πηγαίνουν στην εκκλησία ή να προσεύχονται εκεί, απορρίπτουν το βάπτισμα. Λένε ότι περιμένουν δόξα για το πνεύμα.
Το έτος του Κυρίου μας 1210, κήρυξαν σε όλη τη Γερμανία και τη Γαλλία για να δεχτούν τον σταυρό κατά των Αλβιγηνών, και τον επόμενο χρόνο ξεσηκώθηκαν εναντίον τους στη Γερμανία - Λεοπόλδος, Δούκας της Αυστρίας, Ένγκελμπερτ, Αρχιεπίσκοπος Κολωνίας, ο αδελφός του Αδόλφος, Κόμης του Μπεργκ, ο Βίλχελμ, ο κόμης του Τζούλιχ και πολλοί άλλοι, διαφορετικών βαθμών και τίτλων. Το ίδιο συνέβη στη Γαλλία, τη Νορμανδία και το Πουατού. Επικεφαλής και κήρυκας αυτής της εκστρατείας ήταν ο Arnold, ο ηγούμενος του Citeaux, αργότερα ο Αρχιεπίσκοπος της Norbonne.
Και ήρθαν σε μια μεγάλη πόλη που ονομαζόταν Μπεζιέ, στην οποία, λένε, ήταν περισσότεροι από εκατό χιλιάδες άνθρωποι, και άρχισαν να την πολιορκούν. Μπροστά στα μάτια τους οι αιρετικοί βεβήλωσαν το βιβλίο του Ιερού Ευαγγελίου και το πέταξαν στους χριστιανούς πυροβολώντας και φωνάζοντας: «Αυτός είναι ο νόμος σας, δυστυχείς». Μερικοί από τους πολεμιστές, φουντώνοντας από τη ζήλια για την πίστη, σαν λιοντάρια έστησαν σκάλες και μπήκαν άφοβα στα τείχη, και όταν οι αιρετικοί υποχώρησαν, άνοιξαν τις πύλες, και η πόλη καταλήφθηκε.
Μαθαίνοντας από τα επιφωνήματα ότι οι σωστοί πιστοί ήταν εκεί μαζί με τους αιρετικούς, είπαν στον ηγούμενο: «Τι να κάνουμε, πάτερ; Δεν θα έχουμε χρόνο να διακρίνουμε το καλό από το κακό». Και ο ηγούμενος και άλλοι, φοβούμενοι ότι αυτοί οι αιρετικοί, από φόβο θανάτου, δεν προσποιήθηκαν σωστά τους πιστούς και μετά πάλι δεν επέστρεψαν στη δεισιδαιμονία τους, είπαν, όπως λένε: «Χτυπήστε τους όλους, γιατί ο Κύριος θα ξέρει τα δικά του».
Και ένα μεγάλο πλήθος σκοτώθηκε».
Για είκοσι χρόνια έγινε σφαγή στο Λανγκεντόκ. Οι πλουσιότερες πόλεις και χωριά καταστράφηκαν. Όλοι οι κάτοικοι που επέζησαν εκδιώχθηκαν από τις πόλεις, η γη και οι περιουσίες τους μεταβιβάστηκαν στους σταυροφόρους. Το 1213, μετά τη μάχη του Μουρ, κατά την οποία πέθαναν πολλοί ηγέτες των Αλβιγενών, ο Πάπας παρουσίασε τα κατακτημένα εδάφη στον κόμη Σάιμον Μάνφορ του Λέστερ. Το 1218 σκοτώθηκε στην πολιορκία της Τουλούζης. Για είκοσι χρόνια οι Αλβιγένσιοι δεν τα παράτησαν. Όταν το όμορφο Λανγκεντόκ καταστράφηκε τελείως και δεκάδες, ίσως και εκατοντάδες χιλιάδες ένοχοι και αθώοι άνθρωποι πέθαναν και από τις δύο πλευρές, η ειρήνη συνήφθη το 1229. Ο κόμης Raymond VII της Τουλούζης εξαιρέθηκε από τον αφορισμό της εκκλησίας για μια μεγάλη συνεισφορά. Έχασε τη Narbonne και κάποιες άλλες χώρες. Ο πληθυσμός επέστρεψε στους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας με τις πιο δύσκολες μετάνοιες. Οι Αλβιγένοι, πεισματάρηδες στην πίστη τους, κάηκαν στην πυρά. Πολλοί Καθαροί κατέφυγαν σε άλλες χώρες. Το «Αρχείο του κόστους της καύσης τεσσάρων αιρετικών στην Καρκασόν» έχει διασωθεί μέχρι σήμερα:
Καυσόξυλα - 55su, 6 denier.
Brushwood - 21su, 3 denier.
Καλαμάκι - 2su, 6 denier.
4 πυλώνες - 10su, 9 denier.
Σχοινιά - 4su, 7 denier.
Στον δήμιο - 20s από το κεφάλι, μόνο 80s.
Σύνολο: 8 livres, 14su, 7 ημέρες.
Καθ' όλη τη διάρκεια του 13ου και 14ου αιώνα, η Ιερά Εξέταση ήταν ενεργή στο Λανγκεντόκ.
Το 1176, ο έμπορος της Λυών, Pierre Waldo, ανέθεσε μια μετάφραση από τα λατινικά στο δημοτικό μέρος της Βίβλου. Έχοντας μελετήσει τη μετάφραση, αποφάσισε να μοιράσει τα χρήματα και την περιουσία του στους φτωχούς - «για να αποκαταστήσει την αρχική αγνότητα των χριστιανικών ηθών με την εκούσια φτώχεια. Δημιούργησε μια κοινότητα στη Λυών και άρχισε να κηρύττει το ευαγγέλιο. Τα μέλη της κοινότητας ακολούθησαν έναν αυστηρά ενάρετο τρόπο ζωής, θεωρώντας το ιδανικό της φτώχειας ως ιδανικό τους. Η κοινότητά του απέρριψε την ιδιοκτησία και έγινε γνωστή ως "paupers de Lugduno" - "Ο φτωχός του Λεόνε".
Το 1170, ο Pierre Waldo κήρυξε τη σταυροφορία του «στο όνομα της τήρησης του νόμου του Χριστού». Οι Βαλδένσιοι δήλωσαν ότι πρέπει κανείς να υπακούει μόνο σε καλούς ιερείς, όπως εκείνους που κάνουν αποστολική ζωή. Μόνο τέτοιοι άψογοι ιερείς έχουν δικαίωμα να συγχωρούν αμαρτίες. Μια τέτοια διδασκαλία επέφερε ισχυρό πλήγμα σε ολόκληρη τη δομή της εκκλησίας εκείνη την εποχή.
Οι πάπες, οι οποίοι αρχικά υποστήριξαν το κίνημα, καταδίκασαν τους οπαδούς του Pierre Waldo στο Συμβούλιο της Βερόνας το 1184 επειδή επέκριναν πολύ σκληρά τον ανήθικο τρόπο ζωής του κλήρου. Οι Βαλδένσιοι δήλωσαν ότι κάθε δίκαιος ο ίδιος έχει το δικαίωμα να κηρύττει και να ερμηνεύει τις Αγίες Γραφές. Διόρισαν τους ιερείς τους, δεν επικοινωνούσαν με τον καθολικό κλήρο. Ο Waldens άρχισε να αρνείται το δικαίωμα της Καθολικής Εκκλησίας να έχει ιδιοκτησία, να εισπράττει φόρους και απέρριψε το μυστήριο.
Οι Βαλδένσιοι εξαπλώθηκαν σε όλη τη Λαμπαρδία, στη συνέχεια στην Τσεχική Δημοκρατία, έπεσαν κάτω από τη σταυροφορία των Αλβιγενών και πήγαν στο Πεδεμόντιο. Ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' τους αφόρισε στον καθεδρικό ναό του Λατερανού το 1215. Παρόλα αυτά, οι Βαλδένσιοι εγκαταστάθηκαν σε όλη τη Γαλλία, την Ιταλία, τη Βοημία, σε όλες τις πλαγιές των Άλπεων, στο Πεδεμόντιο και στη Σαβοΐα.
Παρά τους ευαγγελικούς τους κανόνες, την αγνότητα των ηθών, την ίδια τη ζωή που βασίζεται στην επί του Όρους Ομιλία, οι Βαλδένσιοι διώχθηκαν βάναυσα για μισή χιλιετία, μέχρι τον 18ο αιώνα. Η μεταρρύθμιση του 16ου αιώνα κέρδισε πρώτα και κύρια στις περιοχές όπου ζούσαν οι Βαλδένσιοι. Το 1545, έως και τέσσερις χιλιάδες Βαλδένσιοι σκοτώθηκαν στην επαρχία Dauphiné, Το 1685, γαλλικά και ιταλικά στρατεύματα σκότωσαν τρεις χιλιάδες Βαλδένσιους. Τα παιδιά τους τοποθετήθηκαν σε καθολικά μοναστήρια. Οι οπαδοί του Pierre Waldo έλαβαν επίσημη θρησκευτική ελευθερία και πολιτικά δικαιώματα μόλις το 1848, στην Ιταλία, χάρη σε σοβαρές πιέσεις από τα προτεσταντικά κράτη. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, υπήρχαν αρκετές δεκάδες χιλιάδες από αυτούς· στη Φλωρεντία λειτουργούσε μια θεολογική σχολή της Βαλδένς. Κάποιες κοινότητες Βαλδένσων υπήρχαν και τον 20ο αιώνα στην Ελβετία. Για αρκετούς αιώνες, το κίνημα των Βαλδενσών, όπου πήγαιναν με ανυπομονησία τόσο οι αγρότες όσο και οι τεχνίτες, έδωσε δουλειά στην Ιερά Εξέταση.
Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο των 100 Μεγάλων Μυστικών του Β' Παγκοσμίου Πολέμου ο συγγραφέας Nepomniachtchi Nikolai NikolaevichΟ ΟΤΟ ΡΑΝ ΚΑΙ ΚΑΤΑΡ: ΜΕΤΑΞΥ ΜΥΣΤΙΚΟ ΚΑΙ ΑΠΑΤΗΣ Βρήκαν οι Ναζί το Άγιο Δισκοπότηρο; Ωστόσο, αυτό το πολύ δύσκολο και φαινομενικά αδρανές ερώτημα ενδιέφερε σοβαρά και πολύ έντονα τον γερμανικό λαό κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης του Χίτλερ. Μυστηριώδης αρχαιολογική αποστολή,
Από το βιβλίο The Complete History of Secret Societies and Sects of the World συγγραφέας Σπάροφ Βίκτορ1. Κέντρο της Θεοτόκου, των Καθαρών και της Μητέρας του Θεού Η λατρεία της Μητέρας του Θεού ήταν δημοφιλής σε όλους τους χριστιανικούς χρόνους. Είναι πολύ φυσικό να είναι εξίσου δημοφιλής σήμερα. Η Μητέρα του Θεού θεωρούνταν πάντα από τους Χριστιανούς ως μεσολαβητής για αυτήν
Από το βιβλίο History of the Inquisition. Τόμος 1 ο συγγραφέας Λι Χένρι Τσαρλς Από το βιβλίο Εισβολή. Σκληροί νόμοι ο συγγραφέας Μαξίμοφ Άλμπερτ ΒασίλιεβιτςALBIGOES Οι Καθαροί, ή με άλλα λόγια οι Αλβιγένσιοι, ήταν τα ονόματα των υποστηρικτών του θρησκευτικού κινήματος (μπορεί να πει κανείς, αίρεση), που ήταν ευρέως διαδεδομένο στη Δυτική Ευρώπη στους αιώνες X-XIV. Η θρησκεία τους βασιζόταν στην πίστη σε έναν Θεό της αγάπης, στο γεγονός ότι ο Θεός δεν δημιούργησε τον υλικό κόσμο, αλλά μόνο τον καλό
Από το βιβλίο Η εμφάνιση και η δομή της Ιεράς Εξέτασης ο συγγραφέας Λι Χένρι Τσαρλς Από το βιβλίο The Albigensian Drama and the Fates of France συγγραφέας Madol JacquesΚΕΦΑΛΑΙΟ II ΚΑΤΑΡ ΑΝΤΙΚΛΗΡΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΚΑΤΑΡΙΣΜΟΣ Έχουμε ήδη πει, αν και δεν το τονίσαμε πολύ, ότι ολόκληρη η ιστορία του Μεσαίωνα, ειδικά από τον 11ο αιώνα, είναι γεμάτη από λαϊκά κινήματα, τα οποία αρχικά ήταν θρησκευτικά. φύση. Οι αγρότες και οι φτωχοί ακολουθούν τον Tanshelm, τον Aeon
συγγραφέας Meikok A.L.Οι Βαλδένσιοι Πριν μιλήσουμε για την αίρεση των Αλβιγενών, που ήταν αναμφίβολα η σημαντικότερη από όλες τις αιρέσεις και με την οποία ξεκινάμε τη σοβαρή μας σκέψη, θα πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για τους Βαλδένσιους. Η αίρεση ιδρύθηκε το 1170 από κάποιον Pierre Waldo, πλούσιο, αλλά
Από το βιβλίο History of the Inquisition συγγραφέας Meikok A.L.Βαλδένσιοι Γύρω στις αρχές του 13ου αιώνα, οι Βαλδένσιοι δραστηριοποιήθηκαν σε πολλά ευρωπαϊκά κράτη. Σύμφωνα με την οργισμένη νομοθεσία του Πέδρο, εκδιώχθηκαν από την Αραγονία με πόνο θανάτου. από τους ογδόντα αιρετικούς που κάηκαν στο Στρασβούργο το 1212, οι περισσότεροι ήταν
Από το βιβλίο The True History of the Templars συγγραφέας Newman SharanΚεφάλαιο δέκατο τέταρτο. Καθαροί Καθαροί και Ναΐτες έχουν σίγουρα ομοιότητες. Και οι δύο τήρησαν τον όρκο της αγαμίας, και οι δύο κατηγορήθηκαν για αίρεση, και οι δύο ήταν ύποπτοι για απόκρυψη θησαυρών και, τελικά, και οι δύο καταστράφηκαν. Ένα άλλο κοινό χαρακτηριστικό: τόσο οι Καθαροί όσο και
ο συγγραφέας7.1. Ποιοι είναι οι Καθαροί; Η ιστορία των Καθαρών είναι μια από τις συναρπαστικές και μυστηριώδεις σελίδες του Μεσαίωνα. Ας θυμηθούμε συνοπτικά πώς μας παρουσιάζεται στη Σκαλιγεριανή εκδοχή, ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα. Βασιζόμαστε στις δημοσιεύσεις Γάλλων ιστορικών:,,,,,,,,
Από το βιβλίο Βιβλίο 2. The development of America by Russia-Horde [Βιβλική Ρωσία. Η αρχή των αμερικανικών πολιτισμών. Βιβλικός Νώε και μεσαιωνικός Κολόμβος. Εξέγερση της Μεταρρύθμισης. Παλαιός ο συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich Από το βιβλίο Guardians of the Grail. Καθαροί και Αλβιγένσιοι ο συγγραφέας Mayorova Έλενα Ιβάνοβνα Από το βιβλίο Τρομοκράτες ο συγγραφέας Andreev Alexander RadievichΑλβιγηνήσιοι και μυστικές πολιτικές διαταγές Σε όλο το διάσημο αγγλικό δάσος Σέργουντ βροντούσε το αγαπημένο τραγούδι του λαϊκού ήρωα Ρομπέν των Δασών: «Όταν ο Αδάμ όργωνε και η Εύα στριφογύριζε, ποιος ήταν εκεί ευγενής;». Από τα πρώτα χρόνια σε πολλές χώρες υπήρχαν μυστικά πολιτικά
Από το βιβλίο Templars and Assassins: Guardians of Heavenly Mysteries ο συγγραφέας Wasserman JamesΚεφάλαιο XIX Η εκστρατεία των Καθαρών και των Αλβιγηνών Η απογοήτευση του Ιννοκεντίου Γ' από τις ενέργειες των σταυροφόρων και η δυσαρέσκειά του για τη λεηλασία της Κωνσταντινούπολης μπορεί να συνέβαλαν στη θέρμη με την οποία άρχισε να επιδιώκει τον επόμενο μεγάλο στρατιωτικό στόχο - την εκστρατεία των Αλβιγηνών. Αιματηρός
Από το βιβλίο Guardians of the Grail ο συγγραφέας Mayorova Έλενα ΙβάνοβναΚΑΤΑΡ ΣΤΗΝ ΟΞΥΤΑΝΙΑ Τι ήταν αυτή η βρωμιά, αυτή η τρομερή αίρεση εναντίον της οποίας ο κλήρος και ο ιπποτισμός όλης της Ευρώπης πήραν τα όπλα, από πού προήλθε, πόσο επικίνδυνος ήταν για τις ψυχές των απλών ανθρώπων; Ο όρος «Κάθαροι» εμφανίστηκε στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Σύντομα έγινε η λέξη "Κατάρ".
Από το βιβλίο To Lie or Not to Lie; - II ο συγγραφέας Σβέτσοφ Μιχαήλ ΒαλεντίνοβιτςΚατάρ (ελληνικά καθαρός, "καθαρός, καθαρός") - ένα θρησκευτικό κίνημα στη Δυτική Ευρώπη στους αιώνες XI-XIV. Σύμφωνα με σύγχρονους ερευνητές, αυτή η λέξη επινοήθηκε το 1163 στα εδάφη του Ρήνου από έναν κληρικό Ekbert του Schonau. Ο καθαρισμός ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένος στη νότια Γαλλία (βλ. Αλβιγένσιοι), στη βόρεια Ιταλία, στη βορειοανατολική Ισπανία και σε ορισμένες περιοχές της Γερμανίας.
Ιστορία
Προέλευση και προέλευση
Ο Καθαρισμός δεν ήταν μια θεμελιωδώς νέα κοσμοθεωρία που εμφανίστηκε τον Μεσαίωνα. Θεολογικές απόψεις, μετέπειτα χαρακτηριστικές του Καθαρισμού, συναντώνται και μεταξύ των πρώτων δασκάλων του Χριστιανισμού που επηρεάστηκαν από τον Γνωστικισμό και τον Νεοπλατωνισμό (Ωριγένης Αλεξανδρείας). Οι περισσότεροι ερευνητές (Jean Duvernoy, Anne Brenon, Annie Cazenave, Ilva Hagmann κ.λπ.) τον θεωρούν ένα από τα πολλά, αλλά μοναδικά χριστιανικά κινήματα που εμφανίστηκαν ταυτόχρονα στη Δυτική και την Ανατολική Ευρώπη κατά τη διάρκεια της χιλιετίας. Αυτό το κίνημα αντιπροσωπεύτηκε από διάφορες κοινότητες, που δεν σχετίζονται απαραίτητα μεταξύ τους, και μερικές φορές διέφεραν ως προς το δόγμα και τον τρόπο ζωής, αλλά παρόλα αυτά αντιπροσώπευε ένα είδος ενότητας στον τομέα της δομής και της τελετουργίας, τόσο σε χρονικά πλαίσια - μεταξύ 10ου και 15ου αιώνες, και γεωγραφικά - μεταξύ Μικράς Ασίας και Δυτικής Ευρώπης. Στην Ανατολική Ευρώπη και τη Μικρά Ασία, σε τέτοιες κοινότητες περιλαμβάνονται οι Βογόμιλοι. Οι Βογόμιλοι του Βυζαντίου και των Βαλκανίων, καθώς και οι Καθαροί της Ιταλίας, της Γαλλίας και του Λανγκεντόκ, ήταν μία και η ίδια Εκκλησία.
Τα κείμενα του Κατάρ χαρακτηρίζονται από την απουσία αναφορών σε κείμενα μη χριστιανικών θρησκειών. Ακόμη και στις πιο ριζοσπαστικές θέσεις τους (για παράδειγμα, για τον δυϊσμό ή τη μετενσάρκωση), απευθύνονται μόνο σε χριστιανικές πρωτογενείς πηγές και απόκρυφα. Η Καθαρική θεολογία λειτουργεί με τις ίδιες έννοιες με την Καθολική θεολογία, «τώρα πλησιάζει, τώρα απομακρύνεται στην ερμηνεία τους από τη γενική γραμμή του Χριστιανισμού».
Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η κύρια πηγή στην οποία βασίστηκαν οι ερευνητές ήταν πραγματείες που αντικρούουν αυτή τη μεσαιωνική αίρεση - τα αντιαιρετικά αθροίσματα, που συγκεντρώθηκαν από θεολόγους του 13ου αιώνα. Ως εκ τούτου, οι πρώτοι ερευνητές προτίμησαν να αναζητήσουν τις ρίζες του δυϊσμού του Κατάρ στις ανατολικές επιρροές, ιδιαίτερα στον Ζωροαστρισμό και τον Μανιχαϊσμό, σχεδιάζοντας μια άμεση γραμμή καταγωγής των Καθαρών από τη Μάνη μέσω των Παυλικιανών και των Βογομίλων. Μέχρι το 1950, η μελέτη αυτού του ζητήματος ήταν υπό την αποκλειστική επιρροή των θεολόγων. Αυτή η συγκυρία οδήγησε σε διαφωνίες στην εκτίμηση της προέλευσης του καθαρισμού. Ορισμένοι ερευνητές (συμπεριλαμβανομένου του LP Karsavin και του συγγραφέα μιας από τις πρώτες μεγάλες μονογραφίες για την ιστορία της Ιεράς Εξέτασης, Henry Lee) θεωρούν ότι ο καθαρισμός είναι ένας «νεομανιχαϊσμός» που ήρθε στη Δύση από τη μη χριστιανική Ανατολή: Η ουσία του δόγματος των Καθαρ είναι εντελώς ξένη προς τον Χριστιανισμό». Αυτή τη θέση συμμερίζονται ορισμένοι σύγχρονοι ερευνητές. Ωστόσο, η ανάπτυξη των αρχείων της Ιεράς Εξέτασης οδήγησε σε αλλαγή της επικρατούσας άποψης μεταξύ των ιστορικών. Από τη δεκαετία του '50 του εικοστού αιώνα, οι μεσαιωνιστές έθεταν όλο και πιο συχνά το ζήτημα της αίρεσης του Κατάρ, χρησιμοποιώντας την ορολογία κοινωνικών και όχι θρησκευτικών θεμάτων. Επιπλέον, από το 1939, στα αρχεία πολλών ευρωπαϊκών βιβλιοθηκών, κυρίως χάρη στην έρευνα του Δομινικανού π. Antoine Dondein, έχουν βρεθεί πολυάριθμα θραύσματα χειρόγραφων βιβλίων αυθεντικής Κατάρ προέλευσης. Με βάση την ανάλυση αυτών των πηγών, οι περισσότεροι μελετητές άρχισαν να πιστεύουν ότι ο καθαρισμός είναι μια ανορθόδοξη χριστιανική κοσμοθεωρία, πιθανώς επηρεασμένη από τις ανατολικές ιδέες, αλλά συνολικά είναι ένα οργανικό μέρος του δυτικού πνευματικού πολιτισμού.
Αυτοί οι ερευνητές τονίζουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν τόσο στον καθαρισμό όσο και σε ολόκληρο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό του 11ου-11ου αιώνα. Η πιο σημαντική συμβολή στη διάψευση του «παραδοσιακού» οράματος αυτής της αίρεσης ως κλάδου του ανατολικού μανιχαϊσμού έγινε από τον Jean Duvernois. Στο βιβλίο του «The Religion of the Cathars», για πρώτη φορά, χάρη στη μελέτη μιας πλήρους συλλογής διαφόρων τύπων εγγράφων, πραγματοποιήθηκε μια εξαντλητική ανάλυση των ιστορικών δεδομένων του μεσαιωνικού θρησκευτικού φαινομένου που ονομάζεται καθαρισμός. Ο συγγραφέας κατέληξε στο συμπέρασμα για το αποκλειστικά χριστιανικό πλαίσιο του Καθαρισμού και έκτοτε αυτό το συμπέρασμα κυριαρχεί στους σύγχρονους ιστορικούς. Στη δεκαετία του '90, αρκετοί ιστορικοί, ιδίως η Monique Zernier, πρόβαλαν την υπόθεση ότι οι Καθαροί δεν υπήρχαν καθόλου και ο Καθαρισμός είναι μια "εφεύρεση της Ιεράς Εξέτασης", αλλά δεν βρήκε επαρκή υποστήριξη.
Πρώτες αναφορές
Στα τέλη του 10ου αιώνα, στα πρώτα μοναστικά χρονικά της Χιλιετίας, μαζί με περιγραφές διαφόρων καταστροφών, υπάρχουν αναφορές για «αιρετικούς, μάγους και Μανιχαίους». Οι προσδοκίες της Αποκάλυψης, του τέλους του κόσμου, που προβλέφθηκαν για πρώτη φορά το 1000 και μετά το 1033, γέννησαν ελπίδες στους ανθρώπους για την ανανέωση των Ευαγγελικών Καλών Νέων. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει τόσο επίσημες (μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησε ο παπισμός) όσο και ανεπίσημες (αιρετικά κινήματα) απόπειρες υλοποίησης του ιδεώδους της αποστολικής ζωής (φτώχεια, αγνότητα...). Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ορισμένοι από αυτούς τους μεταρρυθμιστές είναι οι ίδιοι οι αιρετικοί που αναφέρονται στα κείμενα. Το 1022 (σύμφωνα με άλλες πηγές, το 1017), δώδεκα κανόνες του καθεδρικού ναού της Ορλεάνης καταδικάστηκαν για αίρεση και κάηκαν με εντολή του καπετάνιου του βασιλιά Ροβέρτου του Ευσεβή. Ήταν η πρώτη φωτιά του μεσαιωνικού χριστιανισμού. Ακολούθησαν και άλλες εκτελέσεις στην Τουλούζη, την Ακουιτανία και το Πιεμόντε. Στη Φλάνδρα το 1025 ανακαλύφθηκε ο Κατάρια δάσκαλος Gundulf με αρκετούς μαθητές. λέγεται ότι ήταν ιταλικής καταγωγής. Οι αιρετικοί του 11ου αιώνα είχαν πολλές ομοιότητες: αρνούνταν να βαφτίσουν μικρά παιδιά, αρνήθηκαν το μυστήριο της εξομολόγησης (που εισήχθη από τους Καρολίγγειους) και το μυστήριο του γάμου, που μόλις τότε εισήχθη από τον παπισμό. Απέρριψαν επίσης την εγκυρότητα των μυστηρίων που έδιναν οι ιερείς σε κατάσταση αμαρτίας στη νομιμότητα της ιεραρχίας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και απέρριψαν τη λατρεία της Σταύρωσης ως οργάνου εκτέλεσης. Αυτή η διδασκαλία ήταν δημοφιλής όχι μόνο στους απλούς, αλλά και στους ευγενείς. Έτσι, ιστορικά ντοκουμέντα μας δείχνουν ότι εν μέσω του κινήματος για πνευματική μεταρρύθμιση τον 11ο αιώνα, ταυτόχρονα σε πολλές περιοχές της Δυτικής Ευρώπης, εμφανίζονται «αιρετικοί», οργανωμένοι σε μοναστικές κοινότητες βασισμένες στο Ευαγγέλιο, αρνούμενοι την Ευχαριστία και την ανθρώπινη φύση του Χριστού. Δεδομένου ότι ασκούσαν επίσης το βάπτισμα με την τοποθέτηση των χεριών, που είναι χαρακτηριστικό των Καθαρών, οι ιστορικοί τους θεωρούν πρωτοκαθάρους. Τα στοιχεία των Βογομίλων στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία εμφανίζονται από τον 10ο-11ο αιώνα και εκεί μοιάζουν με τα αδέρφια των δυτικών αιρετικών, που από τον 12ο αιώνα αρχίζουν να αποκαλούνται Καθαροί. Τον 12ο αιώνα, εστίες αίρεσης εξαπλώθηκαν σε όλη την Ευρώπη: τεκμηριωμένα στοιχεία καταστολής κατά της αίρεσης, ειδικά στη Ρηνανία, μας δίνουν πληροφορίες για την οργάνωση και τα θρησκευτικά θεμέλια αυτών των υπόγειων κοινοτήτων. Το 1143, ο Everwin de Steinfeld, ένας μοναχός του Ρήνου, στέλνει μια πραγματική έκκληση για βοήθεια στον πολύ φημισμένο κιστερκιανό ηγούμενο Bernard του Clairvaux, τον μελλοντικό Άγιο Βερνάρδο. Γράφει ότι οι αιρετικοί που πιάστηκαν και καταδικάστηκαν στην Κολωνία υπέμειναν τα μαρτύρια της φωτιάς με τη σταθερότητα των πρώτων χριστιανών μαρτύρων και αυτό προκάλεσε μεγάλη ανησυχία και γογγυσμό στον λαό και στον κλήρο που ήταν παρόν στην εκτέλεση. Ισχυρίστηκαν επίσης ότι η παράδοσή τους διατηρήθηκε από τα αδέρφια τους από την αρχαιότητα στην Ελλάδα, και ότι μεταδόθηκε και μεταδόθηκε από τους ίδιους μέχρι σήμερα. Τα κείμενα μιλούν για το κάψιμο των «δημόσιων» στη Σαμπάνια και τη Βουργουνδία, των «φέουδων» στη Φλάνδρα, των «παταρέν» στην Ιταλία και μιλούν για «φρικτά άθλιες αιρέσεις υφαντών ή Αρειανών» στη Νότια Γαλλία, που συχνά αποκαλούνταν και «αλβιγενείς». Υπάρχουν στοιχεία ότι όλα αυτά τα ονόματα αναφέρονται στον ίδιο τύπο αίρεσης. Οι ίδιοι οι αιρετικοί αυτοαποκαλούνταν «απόστολοι» ή «χριστιανοί».
Εκκλησίες Ευρωπαίων Καθαρών
Η άνθιση του καθαρισμού
Ήδη το 1145, κατά τη διάρκεια της αποστολής του στη Μεσόγειο, ο διάσημος κιστερκιανός ιεροκήρυκας Βερνάρδος του Κλαιρβώ θρήνησε τις «τρομερές προσβολές» που η αριστοκρατία της Οξιτανικής Μπουργκάντα επέφερε στους αγγελιοφόρους του πάπα. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι εκκλησίες ήταν άδειες και στο Wharf (κάστρο στην Αλμπιτζούα) δεν υπήρχε καν κάποιος που θα ήθελε να ακούσει το κήρυγμά του. Η προαναφερθείσα συνάντηση στο Σαν Φελίζ, που πραγματοποιήθηκε τον Μάιο του 1167 στα σύνορα της κομητείας της Τουλούζης και της περιφέρειας του Τρενκαβέλ (Άλμπι), πραγματοποιήθηκε ανοιχτά και χωρίς κανένα εμπόδιο από τις κοσμικές αρχές. Το τέλος του αιώνα μπορεί να θεωρηθεί ως η εποχή του «Κόσμου του Κατάρ» στην Οξιτανία. Οι επισκοπές του Κατάρ του 12ου αιώνα προέκυψαν στα εδάφη δύο μεγάλων εδαφικών σχηματισμών: του Κόμη της Τουλούζης - υποτελής του βασιλιά της Γαλλίας και της συμμαχίας των Viscountries που ενώθηκε από την οικογένεια Trencavel - Carcassonne, Beziers, Albi και Limoux - που βρίσκεται μεταξύ Βαρκελώνη και Τουλούζη. Ο Κόμης και οι Viscounts έδειξαν ελάχιστο ζήλο στην επιδίωξη της αίρεσης. Το 1177, ο κόμης Raymond V της Τουλούζης, ειλικρινά εχθρικός προς τους αιρετικούς, γράφει στο κεφάλαιο Citeaux ότι δεν μπορεί να υπερνικήσει την αίρεση, επειδή όλοι οι υποτελείς του την υποστηρίζουν. Ο γιος του Ραϋμόνδος ΣΤ' (1198-1221) ήταν φιλικός προς τους αιρετικούς. Για πολύ καιρό, η δυναστεία Trenkaveli παρείχε ακόμη μεγαλύτερη βοήθεια στις αιρέσεις. Και τέλος, οι Κόμηδες ντε Φουά προχώρησαν ακόμη περισσότερο, αναμειγνύοντας άμεσα την Εκκλησία του Κατάρ: στις αρχές του 12ου - 13ου αιώνα, οι κόμισσες και οι κόρες της οικογένειας ντε Φουά έγιναν καλές γυναίκες. Για αρκετές γενιές, η ισορροπία δυνάμεων στους Οξιτανούς άρχοντες ήταν υπέρ των Εκκλησιών του Κατάρ και αυτό απέκλειε κάθε δίωξη. Πριν από τη σταυροφορία κατά των Αλβιγενών, ο Καθαρισμός σάρωσε στα δυτικά τα εδάφη από το Κουέρσι μέχρι τον Γκούρντον και την Ατζενουά (Εκκλησία του Άγκεν). στο κέντρο - τα εδάφη της Τουλούζης, της Laurague και της κομητείας Foix (Εκκλησία της Τουλούζης), στα βόρεια - Albijua (Εκκλησία του Albi), στα ανατολικά - Cabarda, Minervois και Carcassonne (Εκκλησία του Carcassonne), που εκτείνεται ακόμη και στο Corbières και προς τη θάλασσα. Το 1226 ιδρύθηκε μια πέμπτη επισκοπή, στη Ράζα (περιοχή Λιμού), η οποία στο παρελθόν αποτελούσε τμήμα της Εκκλησίας του Καρκασέ. Όπως η Ρωμαϊκή Εκκλησία, η Καθαρική Εκκλησία χωρίστηκε σε κληρικούς και λαϊκούς. Οι λαϊκοί ή οι πιστοί δεν έπρεπε να απαρνηθούν τις προηγούμενες καθολικές συνήθειες ή προσκολλήσεις τους, αλλά αποδέχονταν την πνευματική εξουσία των Καλών Χριστιανών, ή των Καλών Ανδρών και Καλών Γυναικών. Ο κλήρος του Κατάρ συνδύαζε τις μικτές λειτουργίες ιερέων και μοναχών και αποτελούνταν από άνδρες και γυναίκες. Όπως οι καθολικοί ιερείς, οι χριστιανοί και οι χριστιανοί κήρυτταν, παρείχαν τελετουργίες σωτηρίας για τις ψυχές και άφεσης αμαρτιών. Ως μοναχοί ζούσαν σε κοινότητες, τηρούσαν νηστεία και εγκράτεια και τελετουργικές ώρες προσευχής. Σύμφωνα με τις μαρτυρίες που συλλέχθηκαν κατά τις διαδικασίες της Ιεράς Εξέτασης, στις αρχές του XIII αιώνα. στο Λανγκεντόκ υπήρχαν 40.000 πιστοί και πάνω από 1.000 καλοί χριστιανοί. Οι ιστορικοί καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού του Λανγκεντόκ ήταν τουλάχιστον συμπαθητικό προς τους Καθαρούς. Πολυάριθμες πηγές λογοτεχνικής και μεταγενέστερης νομικής φύσεως μαρτυρούν ότι το «παράδειγμα της αποστολικής ζωής» προσέλκυσε πολλούς πιστούς στον Καλό Λαό. Έτσι, ενώ οι Καθαροί διώκονταν στη Σαμπάνια, τη Φλάνδρα, τη Ρηνανία και τη Βουργουνδία, οι κοσμικές αρχές στο Λανγκεντόκ και στις πόλεις της Γιβελίν της Ιταλίας ήταν ανεκτικές σε αυτήν την πεποίθηση και προστάτευαν ακόμη και τους αντιφρονούντες από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ο Πάπας έστειλε κιστερκιανές αποστολές στην Τουλούζη και τον Άλμπι το 1178 και το 1181, αλλά δεν μπόρεσαν να συνεργαστούν με τις τοπικές αρχές και ουσιαστικά δεν πήραν τίποτα από αυτούς για την επιδίωξη της αίρεσης. Στα πρώτα χρόνια του 13ου αιώνα, οι απεσταλμένοι του Πάπα Ιννοκέντιου Γ' - ο Ραούλ ντε Φοντφρόιντ και ο κληρικός Πιέρ ντε Καστελνάου - διεξήγαγαν δημόσιες συζητήσεις με τους Καλούς Ανθρώπους για θεολογικά θέματα. Οι περισσότεροι ιστορικοί πιστεύουν ότι δεν έχουν επιτύχει μεγάλη επιτυχία. Αντίθετα, ο κανόνας της Καστιλιάς Dominique de Guzman άρχισε να πολεμά τους Καθάρους στο Languedoc το 1206, κηρύττοντας και τηρώντας όρκους φτώχειας και επαιτείας. Κατάφερε να πετύχει αρκετές δεκάδες προσηλυτισμούς στον καθολικισμό. Ωστόσο, η σταυροφορία που ανακοίνωσε ο Ιννοκέντιος Γ' το 1209, σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς, όπως η Anne Brenon και ο Michel Roquebert, σηματοδότησε ότι και αυτές οι προσπάθειες κατέληξαν σε αποτυχία.
Αντιπαράθεση με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία
Μελέτες στις δεκαετίες του '70 και του '80 του εικοστού αιώνα δείχνουν τον καθαρισμό ως ευαγγελισμό: κυριολεκτική προσήλωση στις εντολές του Χριστού, και ιδιαίτερα στις συνταγές της Επί του Όρους Ομιλίας. Σύμφωνα με τους περισσότερους ιστορικούς, αυτός ο ευαγγελισμός ήταν ένα από τα κεντρικά σημεία του Καθαρισμού. Ήταν υποστηρικτές της απόλυτης μη βίας, αρνούνταν να πουν ψέματα και να ορκιστούν, και πολλοί άνθρωποι εκείνης της εποχής, όπως φαίνεται από τα πρωτόκολλα της Ιεράς Εξέτασης, τους αντιλαμβάνονταν ως φτωχούς πλανόδιους κήρυκες που κουβαλούσαν τον Λόγο του Θεού. Με βάση αυτό, οι Καθαροί επέκριναν από την αρχή τη Ρωμαϊκή Εκκλησία για τον υπερβολικά κοσμικό χαρακτήρα της. Οι πολυάριθμες κακίες του καθολικού κλήρου, η προσπάθεια του παπισμού για πλούτο και πολιτική εξουσία, η απόκλιση της θρησκευτικής πρακτικής από τα ευαγγελικά ιδεώδη της «αποστολικής φτώχειας» ήταν γι' αυτούς απόδειξη της δέσμευσης του Καθολικισμού στον «πρίγκιπα αυτού του κόσμου». Οι ίδιοι, με τη ζωή και το ήθος τους, έδειξαν στην πράξη την αγνότητα και την αυστηρότητα του αποστολικού τρόπου ζωής, κάτι που παραδέχτηκαν ακόμη και οι αντίπαλοί τους. Ωστόσο, ο δυϊστικός Χριστιανισμός των Καθαρών ήταν μια εναλλακτική θρησκευτική κατασκευή. Δεν ζητούσαν μεταρρύθμιση του κλήρου και «επιστροφή στις Γραφές». Δήλωσαν την επιθυμία τους να επιστρέψουν στην αγνότητα της Εκκλησίας των Αποστόλων, η οποία δεν ήταν η «σφετεριστής Ρωμαϊκή Εκκλησία», αλλά η δική τους, η «Εκκλησία των Καλών Χριστιανών». τους εαυτούς τους. Υπάρχουν πολλά στοιχεία για την ειρηνική συνύπαρξη των πιστών και των δύο θρησκειών σε εκείνες ακριβώς τις περιοχές όπου ο καθαρισμός είχε σημαντικό αντίκτυπο. Η τοπική συνύπαρξη μεταξύ αιρετικών μοναχών και καθολικών κληρικών γενικά εξελίχθηκε χωρίς συγκρούσεις. Από τα έγγραφα της Ιεράς Εξέτασης προκύπτει ότι η πλειοψηφία των πιστών θεωρούσε ότι ανήκαν και στις δύο Εκκλησίες ταυτόχρονα, πιστεύοντας ότι και οι δύο ήταν πιο πιθανό να σώσουν την ψυχή παρά τη μία.
Αντίθετα, όπου κυριαρχούσε η Καθολική Εκκλησία, οι Καθαροί γίνονταν συχνά στόχος διωγμών. Η στάση των Ρωμαίων ιεραρχών απέναντί τους ήταν έντονα μισαλλόδοξη. Τοπικοί άρχοντες, πιστοί στον πάπα, επεδίωξαν να τους αιχμαλωτίσουν και «όποιον δεν έβγαινε από την τρέλα, τον έκαιγαν στη φωτιά».
Στις πρώτες δεκαετίες, ωστόσο, οι διώξεις ήταν μάλλον σποραδικές. Ενώ η καταδίκη των αιρετικών ήταν υπόθεση των επισκοπικών δικαστηρίων, η Εκκλησία δίσταζε στην επιλογή των μεθόδων καταστολής. Αρχικά, οι εκτελέσεις γίνονταν σύμφωνα με τις ετυμηγορίες των κοσμικών αρχών. Σταδιακά όμως, τα συμβούλια και οι αρχιερείς ταύροι άνοιξαν το δρόμο για τη νομοθετική ρύθμιση της Εκκλησίας στον τομέα της αίρεσης. Η αντιπαράθεση μεταξύ Καθαρισμού και Καθολικισμού έχει γίνει πολύ πιο οξεία. Ο παπισμός, θορυβημένος από την εξάπλωση της αίρεσης, αύξησε την πίεση, η οποία προκάλεσε μια ανταποδοτική όξυνση της κριτικής των Καθαρών. Το 1179, η Τρίτη Σύνοδος του Λατερανού της Καθολικής Εκκλησίας καταδίκασε την αίρεση του Κατάρ (μαζί με την αίρεση των Βαλδένων). Τα διατάγματα της Βερόνας, που συμφωνήθηκαν μεταξύ του πάπα και του αυτοκράτορα το 1184, ήταν τα πρώτα μέτρα κοινής ευρωπαϊκής κλίμακας κατά των αιρετικών και εξίσωναν τους τελευταίους με εγκληματίες που προσβάλλουν τη «θεία μεγαλειότητα». Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο στη Narbonne έδωσε εντολή στους επισκόπους που ήταν εγκατεστημένοι σε κάθε ενορία να πραγματοποιήσουν μια υποχρεωτική επιτροπή για να αναζητήσουν αιρετικούς και να τους αναφέρουν στους ανωτέρους τους. Ο δέκατος τρίτος αιώνας ήταν ο αιώνας της αποτελεσματικής και συστηματικής καταστροφής της αιρετικής διαφωνίας.
Albigensian Wars
Το 1209, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' κάλεσε για μια σταυροφορία κατά των Καθαρών, που ονομαζόταν Albigensian (από το όνομα της πόλης Albi) Σε απάντηση σε αυτό το κάλεσμα, οι βαρόνοι της Γαλλίας και της Ευρώπης το 1209 επιτέθηκαν στα εδάφη της κομητείας της Τουλούζης και Trencaveli υπό την ηγεσία του παπικού λεγάτου Arnot Amory, ηγούμενου Sieve. Το 1220, έγινε τελικά σαφές ότι η απόπειρα εγκατάστασης μιας Καθολικής δυναστείας Montfort στην Τουλούζη και την Καρκασόν είχε αποτύχει, καθώς ο τοπικός πληθυσμός υποστήριξε τις νόμιμες θέσεις τους. Οι εκκλησίες των Καθαρών, που αρχικά δέχθηκαν σοβαρό πλήγμα από τις φωτιές των Σταυροφοριών, άρχισαν σταδιακά να ξαναχτίζονται. Η σταυροφορία κατά των Αλβιγηνών χαρακτηρίστηκε από σκληρά αντίποινα κατά του άμαχου πληθυσμού (Beziers το 1209, Marmande το 1219), καθώς και τεράστιες μαζικές πυρκαγιές όπου κάηκαν αιρετικοί - στη Minerva (140 κάηκαν το 1210), στη Lavora (400 κάηκαν το 1211 ) ). Το 1226, ο Λουδοβίκος Η' της Γαλλίας, γιος του Φιλίππου-Αυγούστου, αποφάσισε να αποκατασταθεί στις μεσογειακές κομητείες που του είχε δώσει ο Μονφόρ και ο ίδιος ηγήθηκε του γαλλικού στρατού, κινώντας τον εναντίον του Ραϋμόνδου Τρενκαβέλ, του Ραϋμόν Ζ' της Τουλούζης και των υποτελών τους. Παρά τη σκληρή αντίσταση σε ορισμένες περιοχές (ιδιαίτερα τη Λίμα και το Καμπαρέτε), ο βασιλικός στρατός κατέκτησε το Λανγκεντόκ. Το 1229, ο κόμης της Τουλούζης, έχοντας υποβληθεί, υπέγραψε συνθήκη ειρήνης, που επικυρώθηκε στο Παρίσι.
Τελική ήττα του κινήματος του Κατάρ
Το 1229, ο βασιλιάς κέρδισε τελικά τον πόλεμο που κήρυξε ο πάπας και ο τελευταίος εκμεταλλεύτηκε τη νίκη του βασιλιά: από εκείνη τη στιγμή, δόθηκε στην Εκκλησία πλήρης ελευθερία δράσης. Οι κοσμικοί ηγεμόνες - οι υπερασπιστές των αιρετικών - στερήθηκαν τα εδάφη και τις περιουσίες τους σύμφωνα με τις αποφάσεις της Συνόδου του Λατερανού του 1215 και του Συμβουλίου της Τουλούζης το 1229. Οι καθαρικές κοινότητες κατέφυγαν υπόγεια. Ωστόσο, παρέμειναν πάρα πολλοί. Για να προστατευτούν από αντίποινα, οργάνωσαν ένα μυστικό δίκτυο αντίστασης βασισμένο στην κοινωνική και οικογενειακή αλληλεγγύη. Η Ιερά Εξέταση, που δημιουργήθηκε από τον παπισμό το 1233 ως θεσμός υποχρεωτικών ομολογιών, είχε την εξουσία να επιβάλλει τιμωρίες και μετάνοιες, ενώνοντας ξανά τον πληθυσμό του Λανγκεντόκ με την Καθολική πίστη. Η Ιερά Εξέταση μεταφέρθηκε στα τάγματα των Δομινικανών και των Φραγκισκανών, τα οποία, επιπλέον, κήρυτταν το επίσημο δόγμα της Εκκλησίας. Η Ιερά Εξέταση ήταν ένα μόνιμο θρησκευτικό δικαστήριο, ανεξάρτητο από τους τοπικούς επισκόπους. Βάσισε τις έρευνές της σε συστηματικές καταγγελίες και χρησιμοποίησε τις ομολογίες ως αποδεικτικά στοιχεία. Αυτό το αποτελεσματικό σύστημα μπόρεσε, σε πολλές γενιές, να καταστρέψει τους δεσμούς αλληλεγγύης που προστάτευαν τους αιρετικούς υπόγεια. Η Ιερά Εξέταση εισήγαγε ένα διαφοροποιημένο σύστημα τιμωριών - από τη χρήση κίτρινων σταυρών ραμμένων στα ρούχα, έως τη δήμευση περιουσίας και την ισόβια κάθειρξη. Η θανατική ποινή -με μεταφορά του καταδικασθέντος στα χέρια των κοσμικών αρχών- επιφυλάχθηκε για τον υπόγειο κλήρο, δηλαδή για τους καλούς άνδρες και τις καλές γυναίκες που αρνήθηκαν να αποκηρύξουν, καθώς και για τους πιστούς που έπεσαν ξανά στα δικά τους. αυταπάτες, δηλαδή σε αίρεση. Όσοι πέθαναν σε «αιρετική βδελυγμία» καταδικάστηκαν σε εκταφή και κάψιμο των λειψάνων τους, και τα σπίτια τους - σε καταστροφή. Μετά τη σύναψη της Συμφωνίας του Παρισιού, σύμφωνα με την οποία ο Κόμης της Τουλούζης υπέβαλε στον βασιλιά της Γαλλίας, η ιεραρχία των Εκκλησιών του Κατάρ της Τουλούζης, του Agenois και του Razes απηύθυνε έκκληση στον ιδιοκτήτη ενός μικρού οχυρωμένου χωριού στο όρος Montsegur, Raymond de Pereil. , με αίτημα να του επιτραπεί να εγκαταστήσει εκεί «τον θρόνο και το κέντρο της Εκκλησίας». Συμφώνησε και από το 1232 έως το 1243 αποστολές αποστέλλονταν τακτικά από τα μοναστικά σπίτια του Montsegur για να κηρύξουν υπόγεια και να διαχειρίζονται τα μυστήρια. Προσπαθώντας να αποφύγει τις συνέπειες της Συνθήκης των Παρισίων, ο κόμης Ραϋμόνδος Ζ΄ της Τουλούζης συνήψε συμμαχία κατά του Γάλλου βασιλιά με τον βασιλιά της Αγγλίας και τον Κόμη ντε λα Μάρκε. Τον Μάιο του 1242, έπεισε τους ιππότες από το Montsegur να πραγματοποιήσουν μια σωφρονιστική επιχείρηση εναντίον του περιπλανώμενου δικαστηρίου της Ιεράς Εξέτασης, που τότε βρισκόταν στο Avignonet (Laurague). Πίστευε ότι αυτό θα χρησίμευε ως σήμα για μια γενική εξέγερση. Οι ιεροεξεταστές σκοτώθηκαν, τα μητρώα τους καταστράφηκαν και ο πληθυσμός πήρε τα όπλα. Όμως η ήττα των συμμάχων του κόμη τον έκανε να ζητήσει ειρήνη. Ο Montsegur έμεινε χωρίς προστασία και το 1243 πολιορκήθηκε από τα στρατεύματα του βασιλιά της Γαλλίας. Σχεδόν ένα χρόνο μετά την έναρξη της πολιορκίας, ο Montsegur παραδόθηκε και στις 16 Μαρτίου 1244, οι κοινότητες Καλών Ανδρών και Καλών Γυναικών του Montsegur -περίπου διακόσιοι μοναχοί και μοναχές- καθώς και περίπου είκοσι κοσμικοί άνθρωποι που προσχώρησαν εθελοντικά σε αυτούς. κάηκαν μαζί με τους επισκόπους τους. Πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι η φωτιά του Montsegur σηματοδότησε όχι μόνο το τέλος των οργανωμένων Εκκλησιών του Κατάρ στην Οξιτανία, αλλά και το τέλος των πολιτικών υπολογισμών του Κόμη της Τουλούζης για ανεξαρτησία. Μετά την πυρκαγιά στο Monsegur στις 16 Μαρτίου 1244, το τελευταίο υπόγειο του Κατάρ, έχοντας χάσει την οργανωμένη δομή του, ηττήθηκε. Τα απομεινάρια της ιεραρχίας κατάφεραν να επιβιώσουν λίγο-πολύ στην εξορία στη Λομβαρδία, αλλά από εκείνη την εποχή, η Εκκλησία των Καθαρών στην Οξιτανία μπορούσε να παλέψει μόνο για την επιβίωση. Μέχρι το τέλος του δέκατου τρίτου αιώνα, ο καθαρισμός ουσιαστικά δεν υπήρχε πλέον στην Οξιτανία. Ωστόσο, ο Peyret Autier, πρώην συμβολαιογράφος από το Ax le Terme, κοντά στον κόμη Roger-Bernard de Foix, από το 1299, ηγήθηκε μιας μικρής ομάδας Καλών Ανθρώπων, «αποφασισμένοι στην αποφασιστικότητά τους να ανανεώσουν τον Καθαρικό Ευαγγελισμό στις πρώην περιοχές τους». Ανάμεσά τους ήταν ο αδερφός του Peyre, Guillaume Autier και ο γιος του Peyre, Jaum. Χρησιμοποιώντας την οικογένεια και τις φιλίες τους, καθώς και τα απομεινάρια του πρώην αιρετικού underground, μπόρεσαν, για πολλά χρόνια, «να ανάψουν τη φλόγα του καθαρισμού από το Κουέρσι ως τα Πυρηναία» μεταξύ των πιστών, από τους οποίους υπήρχαν ακόμη αρκετοί . Μια προσπάθεια σε αυτό που οι ιστορικοί αποκαλούν «reconquista των αδελφών Autier» διήρκεσε από το 1300 έως το 1310. Μια μελέτη εγγράφων της Ιεράς Εξέτασης δείχνει ότι η επιτυχία αυτής της κατάρτισης εξαρτιόταν από την ικανότητα να αυξηθεί δραματικά ο αριθμός των υπόγειων βοσκών. Ωστόσο, η Ιερά Εξέταση έπιασε και έκαψε, έναν έναν, όλους τους υπόγειους Καλούς Ανθρώπους. Ο Jauma και ο Guillaume Autier κάηκαν στην Carcassonne το 1309. Ο Amiel de Pearl και ο Peyret Autier στην Τουλούζη το 1310. Ο μόνος που κατάφερε να δραπετεύσει στην Καταλονία ήταν ο Γκιγιόμ Μπελιμπάστ. Εξαπατημένος από διπλό πράκτορα, συνελήφθη και κάηκε στο Villerouge-Termenez το 1321 με εντολή του Αρχιεπισκόπου της Narbonne. Αυτό το γεγονός θεωρείται το τέλος των Οξιτανικών Εκκλησιών του Κατάρ.
Θρησκευτικές απόψεις των Καθαρών
Πηγή πληροφοριών
Ο Καθαρισμός είναι γνωστός από τρεις κατηγορίες ιστορικών πηγών. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι τα γραπτά των ίδιων των Καθαρών. Θα έπρεπε να ήταν πάρα πολλοί, αλλά στα χρόνια των διώξεων, σχεδόν όλα τα υλικά καταστράφηκαν από την Ιερά Εξέταση. Παρόλα αυτά, δύο θεολογικές πραγματείες και τρεις «τελετουργίες» έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.
Μία από αυτές τις πραγματείες είναι το «Βιβλίο των δύο αρχών» που σώζεται στη Φλωρεντία. Αυτό το λατινικό χειρόγραφο, που χρονολογείται γ. 1260, είναι μια περίληψη ενός θεμελιώδους έργου που γράφτηκε από τον Κατάρια γιατρό Giovanni de Luggio του Μπέργκαμο γ. 1230 Μια άλλη πραγματεία, που ανακαλύφθηκε στην Πράγα το 1939, είναι ένα λατινικό αντίγραφο ενός ανώνυμου χειρογράφου, που είχε αρχικά γραφτεί στην γλώσσα oc στις αρχές του 13ου αιώνα, από τον φαινομενικά «τέλειο» Bartomue of Carcassonne. Και τα δύο αυτά έγγραφα χρησιμεύουν ως η κύρια πηγή της σύγχρονης γνώσης της θεολογίας του Κατάρ. Υλικό για τη μελέτη της Καθαρικής λειτουργίας παρέχεται από το Λατινικό Τελετουργικό από τη Φλωρεντία, το Προβηγκιανό Τελετουργικό που διατηρείται στη Λυών και περιέχει μια πλήρη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα Οξιτανικά και ένα άλλο Τελετουργικό στα Οξιτανικά, που βρίσκεται στο Δουβλίνο. Κάθε ένα από αυτά τα έγγραφα χρονολογείται γύρω στο 1250.
Θα πρέπει επίσης να αναφερθούν αρκετά απόκρυφα γραπτά. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για «Το όραμα του Ησαΐα» (παλιό κείμενο που χρησιμοποιούσαν οι Βογομίλοι) και «Ερωτήσεις του Ιωάννη» (κείμενο που μεταδόθηκε από τους Βογομίλους στους Ιταλούς Καθαρούς γύρω στο 1190).
Πηγή πληροφοριών για τον καθαρισμό είναι επίσης τα πολεμικά έργα των Καθολικών θεολόγων που αναλύουν και προσπαθούν να αντικρούσουν τον καθαρισμό. Είναι γνωστά περισσότερα από 30 τέτοια έργα, που γράφτηκαν στα τέλη του XII-XIII αιώνα, ωστόσο, δεν έχουν όλα την ίδια αξία και σημασία. Πολλά από αυτά δεν προσπάθησαν να διαστρεβλώσουν τη θρησκεία που περιέγραψαν· αντίθετα, περιέχουν πολλές προειδοποιήσεις ότι ο αναγνώστης δεν πρέπει να πιστεύει στις «άεργες μυθοπλασίες για τον καθαρισμό» που είχαν ήδη διαδοθεί εκείνη την εποχή. Οι συγγραφείς ενδιαφέρθηκαν για σοβαρά δογματικά ζητήματα, τα οποία εξέτασαν διεξοδικά με μεγάλη πνευματική ειλικρίνεια, παρά την εξαιρετικά εχθρική τους στάση απέναντι στον καθαρισμό. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για το «Liber contra Manicheos» του Ντουράντ ντε Ουέσκα (ο πρώην Βαλδένσιος που προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό), το «Summa quadrapartita» του Άλαν της Λίλλης, τα νομίσματα «Summa adversus catharos» της Κρεμόνας, καθώς και το έργο του Rainerius Sacconi ( πρώην «Τέλειοι» Καθαροί, ασπάστηκαν τον Καθολικισμό και έγιναν Δομινικανός και Ιεροεξεταστής).
Τέλος, η τελευταία ομάδα εγγράφων - πηγές νομικής φύσεως: μαρτυρίες και ανακρίσεις που συλλέγονται από την Ιερά Εξέταση από το 1234. Οι περισσότερες από αυτές τις πηγές δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί (με εξαίρεση τα μητρώα των ιεροεξεταστών Jacques Fournier και Joffre d'Abley). Εκεί υπάρχει ένας τεράστιος όγκος πληροφοριών για την κοινωνική ζωή εκείνης της εποχής και για το πώς ήταν η κοινωνία που σχηματίστηκε από τους Καθαρούς. Όσον αφορά τα δόγματα, τις δοξασίες και τις τελετουργίες, τα στοιχεία των ιεροεξεταστή συμπληρώνουν μόνο τις προηγούμενες πηγές. Σε μια από τις μαρτυρίες, για παράδειγμα, αναφέρεται ακόμη και η προσευχή των πιστών των Καθαρών στο Λανγκεντόκ: «Paire sant, Dieu dreyturier de bons speritz...» (Άγιος Πατέρας, Ο σωστός Θεός των καλών πνευμάτων).
Βίβλος
Οι Αγίες Γραφές στον Καθαρισμό αναγνώρισαν την Καινή Διαθήκη, η οποία αποτέλεσε τη βάση του δόγματος Καθαρ, ιδιαίτερα του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Μεγάλη σημασία δόθηκε και στις Επιστολές του Αγ. Παύλος. Η στάση των Καθαρών στην Παλαιά Διαθήκη ήταν γενικά επικριτική. Απέρριψαν σημαντικό μέρος των συγγραμμάτων της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης στο μυαλό τους δεν είναι άλλος από τον θεό της οργής, «ο θεός αυτού του κόσμου ή ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου», μια κακή κλίση. Για να παραπλανήσει ακριβέστερα τους ανθρώπους και να τους απομακρύνει από το μονοπάτι της σωτηρίας, τους ανάγκασε να τον προσκυνήσουν. Οι Καθαροί θεωρούσαν την αφθονία της σκληρότητας και την υπερβολική προσοχή στη σαρκική πλευρά της ζωής ως επιχείρημα υπέρ του γεγονότος ότι η Παλαιά Διαθήκη εμπνεύστηκε από τον «πρίγκιπα αυτού του κόσμου». Αντίθετα, ορισμένα βιβλία των προφητών απολάμβαναν μεγάλη λατρεία μεταξύ των Καθαρών - συγκεκριμένα, εκείνα που δεν μιλούν ξεκάθαρα για τον εκδικητικό και ζηλόφθονο Θεό του Ισραήλ, αλλά για έναν καλό και πνευματικό Θεό, τον οποίο ο Χριστός έπρεπε να αποκαλύψει στους ανθρώπους. Οι Καθαροί μετέφρασαν τις Αγίες Γραφές στη λαϊκή γλώσσα, αν και τα Λατινικά κυριαρχούσαν στην πρακτική της προσευχής. Η ανάγνωση του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου προβλεπόταν ιδίως κατά την τελετή Consolamentum. Σε αυτή την περίπτωση, η μεγαλόφωνη ανάγνωση ξεκινούσε με τις λέξεις «In principio» και τελείωνε με τις λέξεις «gratia et veritas per Jesum Christum facta est». Οι αντιθέσεις Φως – Σκοτάδι, Αλήθεια – Ψεύδος, «Θεός» – «Ειρήνη», χαρακτηριστικές αυτού του Ευαγγελίου, χρησίμευσαν ως επιβεβαίωση του δυϊσμού τους για τους Καθαρούς. Η παραβολή, που παρατίθεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο για τα κακά και καλά δέντρα, που είναι γνωστά από τους καρπούς τους, ήταν γι' αυτούς σύμβολο του παραδείγματος του Χριστού, από την κληρονομιά του οποίου μπορούν να αναγνωριστούν οι αληθινοί Χριστιανοί. Όλα τα βιβλία που γράφτηκαν από τους Καθαρούς και μας είναι γνωστά από τον 13ο αιώνα βασίζονται στην έκφραση «Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου».
Θεολογικό δόγμα
Ο Καθαρισμός είναι μια θρησκεία σωτηρίας που βασίζεται στην Αποκάλυψη. Οι Καθαροί χρησιμοποίησαν χριστιανικούς μύθους για την πτώση των αγγέλων και του Εωσφόρου, καθώς και για τη μάχη μεταξύ του αρχαγγέλου και του κακού δράκου, για να επιβεβαιώσουν τον ευαγγελικό δυισμό, ο οποίος αντιτάχθηκε στον Θεό του ελέους και της αγάπης στις πραγματικότητες αυτού του κόσμου. Στις Αγίες Γραφές έβλεπαν μια προτίμηση για το αξίωμα του ελέους του Θεού, το αξίωμα της παντοδυναμίας Του. Είδαν στις ανθρώπινες ψυχές πεσμένους αγγέλους, φυλακισμένους σε σωματικές φυλακές σε έναν κόσμο που βρίσκεται στο κακό και που δεν είναι από τον Θεό. Ο δυϊσμός τους βασίστηκε στην αντιπαράθεση του αόρατου κόσμου του φωτός του Θεού και αυτού του κόσμου που ήταν καταδικασμένος σε καταστροφή και θάνατο από έναν κακό δημιουργό, τον οποίο αποκαλούσαν Εωσφόρο ή κάποιο άλλο όνομα του διαβόλου. Οι ψυχές των ανθρώπων, οι άγγελοι, που έπεσαν από τη θεία δημιουργία, παρασύρθηκαν από τον δράκο, βυθίστηκαν μαζί του σε αυτόν τον κόσμο και τώρα περιμένουν την απελευθέρωση από την επίγεια εξορία τους: τη σωτηρία που υποσχέθηκε ο Χριστός. Επομένως, το δόγμα και η λατρευτική πρακτική των Καθαρών βασίζεται στο Ευαγγέλιο, στην ερμηνεία του οποίου έδιναν μεγάλη προσοχή. Οι αιρετικοί κήρυκες στήριξαν τις διατριβές τους σε ένα ολόκληρο σώμα αναφορών στη Γραφή. Έτσι ερμήνευσαν το μήνυμα του Χριστού, του Υιού του μοναδικού αληθινού Θεού, που έστειλε ο Πατέρας σε αυτόν τον κόσμο, «του οποίου ο άρχοντας είναι ο Σατανάς», για να φέρει επιτέλους τα χαμένα πρόβατα, τους πεσμένους αγγέλους, τη δυνατότητα σωτηρίας και επιστρέψουν στην παραδεισένια πατρίδα τους.
Δυαδική υπόσταση
Στις καθολικές πηγές εκείνης της εποχής, υπάρχουν πολλές αναφορές στο γεγονός ότι οι Καθαροί πιστεύουν "σε δύο θεούς - έναν καλό και τον άλλο κακό ..." Ωστόσο, σύμφωνα με τους περισσότερους ακαδημαϊκούς συγγραφείς, ιδιαίτερα τον Jean Duvernoy, αυτή η αναπαράσταση του δυϊσμού τους είναι απλοϊκό και προκλητικό. Προέρχεται από δικαστικές πηγές, κυρίως από το συμβολαιογραφικό έντυπο. Ωστόσο, από πιο άμεσα έγγραφα ή έγγραφα καλύτερης ποιότητας, ο δυϊσμός παίρνει μια λιγότερο απλουστευμένη μορφή. Το θεμέλιο της μεταφυσικής των Καθαρών είναι πράγματι η πίστη σε δύο αρχές. Όμως ο δυϊσμός των Καθαρών δεν είναι αφετηρία, αλλά συνέπεια προβληματισμού και προβληματισμού, συμπέρασμα από την ανάλυση της Βίβλου. Η μεταφυσική αντανάκλαση των Καθαρών μπορεί να οριστεί ως μια δυιστική ανάγνωση των Ευαγγελίων. Ολόκληρο το σύστημα του Καθαρισμού βασίζεται στην Καινή Διαθήκη. Ωστόσο, το Κείμενό τους της Καινής Διαθήκης διέφερε σε ένα σημείο από το κείμενο της Ορθόδοξης Βίβλου. Η συνοδική μετάφραση λέει: [Ιω. 1, 3]: «Τα πάντα δι' Αυτόν άρχισαν να γίνονται, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν άρχισε να γίνεται από αυτό που άρχισε να γίνεται». [Και περίπου. 1, 4]: «Σε Αυτόν ήταν ζωή, και η ζωή ήταν φως…». Οι Καθαροί μετέφρασαν αυτό το απόσπασμα ως εξής: [Ιω. 1, 3]: «Τα πάντα άρχισαν να γίνονται μέσω αυτού, αλλά χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται» [Ιω. 1, 4]: «Ό,τι ήταν σε Αυτόν ήταν ζωή, και η ζωή ήταν φως…» Όπως πίστευαν, θα έπρεπε να είναι η μετάφραση των λατινικών λέξεων της Βουλγάτας: sine ipso factum est nihil. Έτσι, το νόημα του παρατιθέμενου αποσπάσματος από τον Πρόλογο του Ευαγγελίου του Ιωάννη μοιάζει με αυτό: τα πάντα έγιναν μέσω Αυτού - δηλαδή, αυτό που πραγματικά «είναι» έγινε μέσω Αυτόν. Αντίθετα, «χωρίς Αυτόν, τίποτα δεν έγινε» - δηλαδή αυτό που πραγματικά «δεν είναι», αυτό που είναι «χωρίς αγάπη», σύμφωνα με την έκφραση του Αγίου Παύλου, την οποία οι Καθαροί ανυπόμονα ανέφεραν: «... αν δεν έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα» (Α Κορ. 13:2). Αυτό σημαίνει ότι οι Καθαροί διέκριναν ανάμεσα σε δύο δημιουργήματα: την αληθινή, οι πράξεις της οποίας στην πραγματικότητα «είναι», δηλαδή η δημιουργία του Θεού («Τα πάντα δι' Αυτόν άρχισαν να γίνονται»). και ο απατηλός, του οποίου οι πράξεις δεν έχουν αληθινή υπόσταση, αυτός ο ορατός κόσμος, που συνδέεται από αυτούς με το «μη-ον» («και χωρίς Αυτόν, τίποτα δεν άρχισε να είναι» ή «όλα τα πράγματα χωρίς Αυτόν άρχισαν να είναι», όπως ο Πιερ είπε ο Autier). Ο ορατός κόσμος, «αυτός ο κόσμος», δεν είναι δημιούργημα του Θεού. Προέκυψε από άλλη αρχή. Ο δυϊσμός των Καθαρών υιοθέτησε την απόλυτη ανεξαρτησία των ριζών του καλού και του κακού σε σχέση μεταξύ τους. Στήριξαν τη διαλεκτική τους στη Λογική του Αριστοτέλη: «Οι αντίθετες αρχές είναι αντίθετες», επομένως, το καλό και το κακό, που είναι αντίθετα, προέρχονται από αντίθετες αρχές. Ο στόχος του δυϊσμού των Καθαρών ήταν να απελευθερώσει τον Θεό της αγάπης, για τον οποίο γίνεται λόγος στο Ευαγγέλιο, από την ευθύνη για την προέλευση του κακού και του κόσμου. Γι' αυτούς, ο Θεός Πατέρας βρισκόταν στην αόρατη Βασιλεία του και ο κόσμος καταδικασμένος σε καταστροφή ήταν έργο των χεριών ενός κακού δημιουργού: του διαβόλου ή ενός επαναστατημένου αγγέλου.
Ο άνθρωπος και ο κόσμος. Παράδεισος και κόλαση. Το δόγμα της μετενσάρκωσης
«Ο Πέιρ Ουτιέ [ο τελευταίος μεγάλος κήρυκας του Καθαρισμού] είπε ότι μετά το τέλος του κόσμου ολόκληρος ο ορατός κόσμος [...] θα καταστραφεί, και το ονόμασε κόλαση. Αλλά όλες οι ανθρώπινες ψυχές θα είναι τότε στον παράδεισο, και στον παράδεισο θα υπάρχει τόση ευτυχία για μια ψυχή όσο και για μια άλλη. όλα θα σωθούν, και κάθε ψυχή θα αγαπήσει την άλλη, όπως αγαπάει τον πατέρα, τη μητέρα ή τα παιδιά τους... «Μητρώο της Ιεράς Εξέτασης του Ζακ Φουρνιέ. Οι καλοί Χριστιανοί, αρνούμενοι να αποδώσουν στον Θεό την ευθύνη για τις υποθέσεις αυτού του κόσμου και την εξουσία σε αυτόν τον κόσμο, κήρυξαν τη Βασιλεία του Θεού όχι από «αυτόν τον κόσμο, που βρίσκεται στο κακό», σύμφωνα με τον ορισμό του Αποστόλου Ιωάννη. Σε αυτόν τον κόσμο είδαν τη μόνη δυνατή κόλαση, αλλά μια παροδική κόλαση, που στο τέλος του χρόνου θα φτάσει στο τέλος της, χωρίς να έχει καμία σχέση ούτε με την αιωνιότητα, ούτε με τον Θεό, ούτε με την καλή Του δημιουργία. Και ότι αυτό το τέλος του χρόνου θα έρθει όταν όλες οι ψυχές των ανθρώπων θα σωθούν και θα επιστρέψουν στον Δημιουργό τους. Αυτή η εκδοχή αντιπροσωπεύει την αρχική μορφή του μεσαιωνικού χριστιανισμού χωρίς μεσαιωνικούς συμβολισμούς. Τίποτα ορατό δεν θα μπορούσε, από την άποψη των Καλών Χριστιανών, να μαρτυρήσει τον Θεό ή να είναι ιερό σύμβολο, όχι σταυρός, ούτε περιστέρι. Δεν έχτισαν ναούς ή παρεκκλήσια και έκαναν λατρεία και κήρυγμα σε σπίτια αγαπημένων προσώπων, κάτω από τη σκιά μιας σπηλιάς, σε μια ταβέρνα, σε ένα ξέφωτο δάσους, ισχυριζόμενοι ότι η μόνη Εκκλησία του Θεού είναι η ανθρώπινη καρδιά. Οι καλοί χριστιανοί ήταν αρκετά ορθολογιστές, γελοιοποιώντας έτσι τις «καθολικές προκαταλήψεις»: «Δεν είναι ο Θεός που δίνει μια τέτοια υπέροχη σοδειά, αλλά η κοπριά της γης» ή: «Γιατί προσκυνάς μπροστά σε αυτό το άγαλμα; Ξέχασες ότι αυτός ο άνθρωπος πήρε ένα κομμάτι ξύλο και το σκάλισε με σιδερένια εργαλεία;» Οι Καθαροί δεν δημιούργησαν την έννοια μιας πολιτικής και κοινωνικής τάξης θεϊκής προέλευσης, θεϊκού δικαιώματος, δίκαιης βίας ή ιερού πολέμου. Από την άποψή τους, όλες οι ανθρώπινες ψυχές, άνδρες και γυναίκες, πλούσιοι και φτωχοί, αιρετικοί και ιεράρχες, οι ψυχές των απίστων και των Ιουδαίων, ήταν καλές και ίσες μεταξύ τους και είχαν θεϊκή καταγωγή. Και σε όλους αυτούς, ανεξαιρέτως, αποκαλύφθηκε η υπόσχεση της σωτηρίας από το έλεος του Θεού. Οι Καθαροί δεν πίστευαν στο προπατορικό αμάρτημα ή στην ελεύθερη βούληση: «Γίνεται απολύτως ακατανόητο πώς οι άγγελοι, που δημιουργήθηκαν από το καλό, μπορούσαν να μισήσουν το καλό που ήταν σαν αυτούς και που υπήρχε για πάντα, και επίσης γιατί αυτοί οι καλοί άγγελοι έγειραν προς το κακό που έκανε δεν υπάρχει ακόμα, και τον αγάπησα…»[Το βιβλίο των δύο αρχών]. Πίστευαν ότι η αληθινή φύση κάθε ψυχής που δημιουργήθηκε από τον Θεό είναι καλή. Επίσης, σύμφωνα με τους ερευνητές, απελευθέρωσαν τις γυναίκες από την ενοχή της «αμαρτίας της Εύας» βασισμένη στον βιβλικό μισογυνισμό. Στις πραγματείες και τις τελετουργίες των Καθαρών, δεν αναφέρεται η διαδοχική μετεμψύχωση ψυχών από τη μια σωματική φυλακή στην άλλη. Μόνο η αντικαταρική διαμάχη και η μαρτυρία ενώπιον της Ιεράς Εξέτασης περιέχει πληροφορίες για αυτό το θέμα. Ωστόσο, τα θεωρητικά κείμενα των Καλών Χριστιανών υποστηρίζουν ότι αντίθετα με όσα διδάσκει ο Καθολικός κλήρος, ο Θεός δεν δημιουργεί άπειρες νέες ψυχές για να σταματήσει κάποτε τον χρόνο και να κρίνει τους πάντες, στην κατάσταση και την ηλικία που τους βρίσκει. Αντίθετα, ένας ορισμένος αριθμός θεϊκών ψυχών έπεσε στη σκλαβιά των σωμάτων, και τώρα πρέπει να «ξυπνήσουν» από αυτόν τον κόσμο, πριν ακούσουν το κάλεσμα να τον εγκαταλείψουν και να επιστρέψουν στην ουράνια πατρίδα τους. Όπως ήδη αναφέρθηκε, πίστευαν στην καθολική σωτηρία όλων των θεϊκών ψυχών που έπεσαν στη σκλαβιά των σωμάτων κατά τη δημιουργία του κακού κόσμου. Πίστευαν ότι μετακινώντας από σώμα σε σώμα μετά την πτώση τους, αυτές οι ψυχές θα αποκτήσουν εμπειρία και την ευκαιρία να γνωρίσουν το Καλό, να συνειδητοποιήσουν ότι ανήκουν σε έναν άλλο κόσμο, θα κληθούν από τον Θεό να επανενωθούν μαζί Του. Ο όρος «Τέλος του Κόσμου» κατέχει σημαντική θέση στην εσχατολογία των Καθαρών: αλλά δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα ξαφνικό τέλος. Στο βαθμό που οι θεϊκές ψυχές συνειδητοποιήσουν την ουράνια καταγωγή τους, εγκαταλείπουν τον κακό κόσμο, τον εγκαταλείπουν, ο κακός κόσμος θα αδειάσει από την ύπαρξη -γιατί μόνο ο Θεός μπορεί να είναι ο δημιουργός της Ζωής ή της ύπαρξης- μέχρι την ημέρα που θα ελευθερωθεί η τελευταία ενσαρκωμένη ψυχή από τον επίγειο θάνατο από μια κατάσταση λήθης. Τότε «ο ορατός κόσμος θα επιστρέψει στην ανυπαρξία του», και η θεία δημιουργία, μολυσμένη από την προσωρινή απώλεια της ύπαρξης, θα ενωθεί ξανά με την αιωνιότητα.
Χριστός. Άγιο πνεύμα
Παρά τα επιχειρήματα που μπορούν να βρεθούν στα αρχεία της Ιεράς Εξέτασης, είναι αδύνατο να αρνηθούμε τη χριστιανική ουσία του Καθαρισμού. Ο Χριστός βρίσκεται στο κέντρο του θρησκευτικού τους διαφωτισμού και είναι ο πυρήνας της πίστης τους. Ωστόσο, η κατανόησή του διαφέρει σημαντικά από τις ιδέες των Καθολικών.
Οι Καθαροί, συγκεκριμένα, αρνήθηκαν ότι ο Χριστός εξιλεώθηκε για τις ανθρώπινες αμαρτίες με τη θυσία του (Βλέπε ο Λέων Τολστόι αρνείται τον Ιησού ως Λυτρωτή). Εξήγησε μόνο το δόγμα της σωτηρίας που περιέχεται στα Ευαγγέλια. Οι περισσότεροι από αυτούς διαφώνησαν με την ιδέα της ανθρώπινης φύσης του Χριστού. Πίστευαν ότι δεχόταν την ομοιότητα ενός ανθρώπου και η άφιξή του, η ζωή ανάμεσα στους ανθρώπους και ο θάνατος ήταν απλώς μια εμφάνιση. Ισχυρίστηκαν επίσης ότι ήταν ο Χριστός που ίδρυσε την εκδοχή τους για τον Χριστιανισμό. Η θρησκεία των Καθαρών είναι κατά κύριο λόγο δοκτική: ο Υιός του Θεού, μια προέλευση του Θεού ή ο Άγγελος του Θεού, σύμφωνα με διάφορες σχολές των Καθαρών, ήταν ένας άνθρωπος μόνο στην εμφάνιση και δεν στάλθηκε σε αυτόν τον κόσμο στη σωματική πραγματικότητα. και μόνο προφανώς πέθανε στο σταυρό. Αν και δεν ήταν όλοι οι ιεροκήρυκες ή οι πιστοί των Καθαρών στον ίδιο βαθμό, και υπήρχαν εκείνοι που παραδέχονταν ότι μπορούσε να υποφέρει και ακόμη και να πεθάνει, η Παναγία των Καθαρών τιμούνταν μερικές φορές ως άγγελος και όχι ως γήινη γυναίκα. Ο τρίτος σε αυτή τη σειρά ήταν ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής.
Το μέσο της Σωτηρίας, σύμφωνα με τον καθαρισμό, ήταν ευαγγελικό, αλλά ταυτόχρονα ριζικά διαφορετικό από την εξιλεωτική θυσία του Καθολικού Χριστού. Οι Καθαροί πίστευαν ότι στην πραγματικότητα ο Υιός του Θεού ήρθε σε αυτόν τον κόσμο όχι για να εξιλεώσει την προπατορική αμαρτία με τη θυσία Του και τον θάνατο του στο σταυρό, αλλά απλώς για να υπενθυμίσει στους ανθρώπους ότι η Βασιλεία τους δεν είναι αυτού του κόσμου και για να τους διδάξει το σωτήριο μυστήριο ότι θα τους σώσει για πάντα από το κακό και από τον χρόνο. Αυτό είναι το μυστήριο του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος, του Παρηγορητή, που μεταδόθηκε από τον Χριστό στους αποστόλους Του.
Κλήρος
Ο καθαρισμός από την αρχή χαρακτηριζόταν από οξύ αντικληρικαλισμό - κριτική στις λεγόμενες «προκαταλήψεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας» - λατρεία αγίων, λειψάνων, εικόνων κ.λπ. Ωστόσο, επικρίνοντας την «αποστασία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας», ποτέ δεν υποστήριξαν ότι η Εκκλησία και η ιεραρχία της δεν χρειάζονται καθόλου. Ακριβώς όπως ο καθολικός επίσκοπος στην επισκοπή του, ο επίσκοπος του Κατάρ ήταν η πηγή της ιεροσύνης, από τα χέρια του προήλθε η καθιέρωση των μελών της κοινότητας. Οι Χριστιανοί και οι Χριστιανοί που βαφτίστηκαν / αγιάστηκαν από τον Επίσκοπο έκαναν μια ζωή αφιερωμένη στον Θεό και πίστευαν ότι είχαν τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες που περνούσαν από «τον έναν Καλό Λαό στον άλλον». Στα κείμενα των Καθαρών αποτελεί την ουσία του «τάγματος της Αγίας Εκκλησίας». Οι Καθαροί πίστευαν ότι οι επίσκοποι τους μετέφεραν αυτή την παράδοση μεταξύ τους σε ευθεία γραμμή από τους Αποστόλους. Επικεφαλής κάθε Εκκλησίας του Κατάρ ήταν ένας επίσκοπος και δύο από τους βοηθούς του, ή συνεργάτες του - ο πρεσβύτερος Γιος και ο νεότερος Υιός, που επίσης χειροτονήθηκαν από τον επίσκοπο για αυτόν τον βαθμό. Μετά το θάνατο του επισκόπου, ο μεγαλύτερος Υιός έγινε ο άμεσος διάδοχός του. Το έδαφος της επισκοπής μοιράστηκε επίσης μεταξύ ορισμένου αριθμού διακόνων: έπαιζαν ενδιάμεσο ρόλο μεταξύ της επισκοπικής ιεραρχίας και των χριστιανικών κοινοτήτων που βρίσκονταν στα χωριά και τις πόλεις που επισκέπτονταν τακτικά. Οι ίδιοι οι επίσκοποι σπάνια ζούσαν σε μεγάλες πόλεις, αλλά προτιμούσαν να ζουν σε κοινότητες μικρών πόλεων. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, μια τέτοια εκκλησιαστική οργάνωση μοιάζει με τη δομή της παλαιοχριστιανικής Εκκλησίας. Όπως τα καθολικά μοναστήρια, τα μοναστικά σπίτια των Καθαρών ήταν μέρη όπου οι νεοφύτες εκπαιδεύονταν να κάνουν θρησκευτική ζωή. Εκεί μελέτησαν την κατήχηση και τα θρησκευτικά τους καθήκοντα για δύο ή τρία χρόνια, μετά από τα οποία έδωσαν τους απαραίτητους όρκους και ο επίσκοπος τους χειροτόνησε με την κατάθεση των χεριών. Η τελετή της βάπτισης / αφιέρωσης ήταν δημόσια και οι πιστοί ήταν πάντα παρόντες. Οι ιεροκήρυκες και οι ιεροκήρυκες εγκατέλειπαν τακτικά τις κοινότητές τους για να εκπληρώσουν τα θρησκευτικά τους καθήκοντα και επισκέπτονταν επίσης συγγενείς και φίλους μέσα ή γύρω από την πόλη. Η γυναικεία και η αντρική κοινότητα των Καθαρών ζούσαν με τη δική τους εργασία. Μερικά από αυτά τα κοινοτικά σπίτια ήταν αληθινά ξενώνες όπου οι πιστοί λάμβαναν πνευματική καθοδήγηση και παρηγοριά και παρείχαν για τον εαυτό τους αυτό που αποκαλούσαν «ευτυχισμένο τέλος» που έφερε τη σωτηρία της ψυχής. Τις ανδρικές μοναστικές κοινότητες διοικούσαν οι Πρεσβύτεροι, οι γυναικείες - από τους Προγενέστερους ή Κυβερνήτες. Τα μοναστικά σπίτια των Καθαρών ήταν απαλλαγμένα από μυστικότητα και συχνά είχαν εργοστάσια μαζί τους. Ήταν πολυάριθμοι στις πόλεις και συμμετείχαν ενεργά στην τοπική οικονομική και κοινωνική ζωή. Πολλοί κάτοικοι του Λανγκεντόκ θεωρούσαν τους Καθαρούς «καλούς Χριστιανούς που έχουν μεγάλη δύναμη να σώσουν ψυχές» (από μαρτυρία ενώπιον της Ιεράς Εξέτασης)
Τελετουργία και λατρεία
Τα «καλά νέα» του Ευαγγελίου, από την άποψη των Καθαρών, συνίστανται στη φώτιση του Λόγου του Χριστού, στην αφύπνιση των ψυχών που λαμβάνουν τη σωτηρία μέσω του βαπτίσματος με την τοποθέτηση των χεριών, για την οποία ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είπε: «Αυτός που με ακολουθεί είναι πιο δυνατός από εμένα... Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά». Ο Χριστός εμφύσησε αυτό το Πνεύμα στους Αποστόλους Του, οι οποίοι γέμισαν με αυτό και το μετέδωσαν στους μαθητές τους. Έτσι, στην ερμηνεία του Ευαγγελίου, το κύριο νόημα ανήκε στην Πεντηκοστή και όχι στα Πάθη. Πιθανότατα, αυτή η ερμηνεία είναι πιο αρχαϊκή.
Οι μοναχοί του Κατάρ ακολούθησαν τους «Κανόνες Δικαιοσύνης και Αλήθειας» και τις επιταγές του Ευαγγελίου. Απέφευγαν να σκοτώνουν - συμπεριλαμβανομένων των ζώων - λέγοντας ψέματα, να κρίνουν κ.λπ. Όλα αυτά ήταν αμαρτία γι' αυτούς, υποτιμώντας το Πνεύμα που κατέβηκε πάνω τους. Αυτός που είχε αμαρτήσει έπρεπε να μετανοήσει και να υποστεί εκ νέου παρηγοριά. Η λέξη Παρηγοριά προέρχεται απευθείας από τον κοινό χριστιανικό όρο «Παρηγορητής» (Άγιο Πνεύμα ή Παράκλητος). Οι Καθαροί ισχυρίζονταν ότι ήταν η μόνη και αυθεντική Χριστιανική Εκκλησία, ενώ η Ρωμαϊκή Εκκλησία ήταν μια παρέκκλιση. Έκαναν το μοναδικό μυστήριο παρηγοριάς, που γι' αυτούς ήταν και το βάπτισμα ως εισαγωγή στη χριστιανική ζωή, και η μύηση, αλλά και το μυστήριο, αφού το βάπτισμα μόνο με νερό δεν ήταν απολύτως αρκετό. Ήταν επίσης η άφεση των αμαρτιών, η είσοδος στον δρόμο της θεμελιώδους μετανοίας, το σημάδι της δύναμης του δεσμού και του λύσιμου, που σηματοδοτεί την Εκκλησία του Χριστού. Απονεμήθηκε στους ετοιμοθάνατους, αυτό το μυστήριο ήταν επίσης άρωμα. Και, τέλος, η ένωση της ψυχής με το πνεύμα, ήταν σαν ένας πνευματικός, μυστικιστικός γάμος. Το μόνο πράγμα που δεν υπήρχε μέσα του ήταν η Μεταμόρφωση. Η βάπτιση με παρηγοριά ήταν μια συλλογική, δημόσια τελετή ανοιχτή σε όλους. Συνοδευόμενος από τον Γέροντα ή την Πριόρισσα, ο νεοφώτιστος ερχόταν στο σπίτι του επισκόπου «για να παραδοθεί στον Θεό και στο Ευαγγέλιο», για να υιοθετήσει την παράδοση της προσευχής Πάτερ ημών, της σημαντικότερης προσευχής, που πρέπει να επαναλαμβάνεται τακτικά σε μια συγκεκριμένη ώρα και ορισμένες φορές, και στη συνέχεια αποδεχτείτε το ίδιο το Βιβλίο της Γραφής. Στη συνέχεια, μετά από πολύωρη τελετή, ο επίσκοπος και όλος ο παρών Καλός Λαός άφησαν τα δεξί τους χέρια στο κεφάλι του νεοφώτιστου και απήγγειλαν τους πρώτους στίχους του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Η παρηγοριά για τον ετοιμοθάνατο ήταν ένα παρόμοιο τελετουργικό: το έδιναν δύο Καλοί Άνθρωποι παρουσία της οικογένειας και των φίλων του ετοιμοθάνατου. Τα έγγραφα δείχνουν ότι οι καλοί χριστιανοί ήταν συχνά παρόντες στο τραπέζι των πιστών. Στην αρχή κάθε γεύματος - αποκλειστικά χορτοφαγικό - οι γέροντες των Καλών Ανδρών ή Καλών Γυναικών ευλογούσαν το ψωμί, το έσπαζαν και το μοίραζαν σε όλους τους παρευρισκόμενους. Αυτό το τελετουργικό, που τηρούνταν από τη Χιλιετία, αντικατέστησε την Ευχαριστία με αυτό. Το έκαναν αυτό στη μνήμη του Μυστικού Δείπνου, αλλά δεν σκέφτηκαν ότι έτρωγαν το Σώμα του Χριστού όταν έσπαζαν το ψωμί. γι' αυτούς, αυτά τα λόγια από το Ευαγγέλιο συμβόλιζαν τον Λόγο του Θεού, ο οποίος διαδίδεται σε όλο τον κόσμο. Αν κάποιος πιστός συναντούσε έναν Καλό Άνδρα ή μια Καλή Γυναίκα, τους χαιρετούσε με ένα τριπλό αίτημα για ευλογία, ή, κατά την Οξιτανική, μελαχρινή, και προσκυνούσε μπροστά τους τρεις φορές προσκυνώντας. Στο τέλος κάθε τελετουργίας, Χριστιανοί και πιστοί αντάλλασσαν το φιλί του κόσμου, οι άνδρες μεταξύ τους και οι γυναίκες μεταξύ τους. Οι αυστηροί όρκοι αγνότητας στην πραγματικότητα απαγόρευαν στους μοναχούς του Κατάρ οποιαδήποτε σωματική επαφή με άτομα του αντίθετου φύλου. Τόσο στην ερμηνεία των ιερών κειμένων από τους Καθαρούς, όσο και στη λειτουργία τους, οι ερευνητές βρίσκουν πολύ στενές ομοιότητες με τον πρώιμο Χριστιανισμό. Ωστόσο, συνήθισαν εντελώς τη μεσαιωνική κοινωνία.
Εκτίμηση της ιστορικής σημασίας του καθαρισμού
Για πολύ καιρό στην ιστορική βιβλιογραφία, εγχώρια και ξένη, η εκτίμηση του ιστορικού ρόλου του κινήματος του Κατάρ ήταν κατηγορηματικά αρνητική. Ο Καθαρισμός θεωρήθηκε μια αντιεκκλησιαστική αιρετική διδασκαλία που απειλούσε να υπονομεύσει τη θέση του Χριστιανισμού στην Ευρώπη. Από τη δεκαετία του '80 του εικοστού αιώνα. Μετά τα έργα του ιστορικού της Οξφόρδης Robert Moore, υπήρξε μια αναθεώρηση της στάσης απέναντι στον καθαρισμό. Σήμερα, οι περισσότεροι δυτικοί μελετητές του καθαρισμού κλίνουν προς μια πιο θετική άποψη. Οι Καθαροί, με τις διδασκαλίες τους για την αγάπη και την απόρριψη της βίας, έγιναν μια προσπάθεια της ευρωπαϊκής κοινωνίας να επιστρέψει στις απαρχές του Χριστιανισμού και έτσι να δημιουργήσει μια εναλλακτική στον Καθολικισμό, ο οποίος βρισκόταν σε βαθιά κρίση.
Από την ίδια θέση εκτιμάται η σημασία άλλων μεγάλων θρησκευτικών κινημάτων του Μεσαίωνα που προηγήθηκαν της Μεταρρύθμισης - των Βαλδένων, των Βεγκουίνων κ.λπ.. Ωστόσο, ο καθαρισμός είναι το πιο παρατεταμένο και επιτυχημένο από τέτοιες απόπειρες. Η βίαιη καταστολή αυτής της απόπειρας, που πήρε τον χαρακτήρα ενός καταστροφικού πολέμου και της επακόλουθης βάναυσης καταστολής, θεωρείται ως ένα από τα πρώτα προηγούμενα στην ιστορία της Ευρώπης για τον θρίαμβο της ολοκληρωτικής ιδεολογίας.
Ορολογία Cathar
Adoremus Βλ Προσευχές
Adoratio Ένας όρος από το εξεταστικό λεξιλόγιο, ένας περιφρονητικός προσδιορισμός για το τελετουργικό της αίτησης για ευλογίες, που ονομάζεται melhorament ή melhorier cathars. Εστιάζοντας στη χειρονομία γονατίσματος που συνόδευε αυτή την ιεροτελεστία, η Ιερά Εξέταση προσπάθησε να γελοιοποιήσει αυτή την πρακτική, αποκαλώντας την ιεροτελεστία «σεβασμού» από πιστούς αιρετικών.
Albanenses Αυτό ήταν το όνομα που έδωσαν οι Ιταλοί Δομινικανοί στα μέλη της Εκκλησίας του Κατάρ Decenzano (κοντά στη λίμνη Garda), που υποτίθεται ότι ιδρύθηκε από έναν επίσκοπο ονόματι Albanus, ο οποίος στα τέλη του αιώνα είχε μια διαμάχη με έναν άλλο επίσκοπο του Κατάρ ονόματι Garatus. Τον 13ο αιώνα, οι οπαδοί του Albanus ομολογούσαν τον αποκαλούμενο απόλυτο δυισμό του επισκόπου της Bellesmanza και του πρεσβύτερου γιου του Giovanni de Luggio, του συγγραφέα του The Book of Two Beginnings, ο οποίος έγινε επίσης επίσκοπος γύρω στο 1250.
Apareilement ή Aparelhament Οξιτανική λέξη για την «προετοιμασία» και είναι μια τελετή συλλογικής μετάνοιας, όπως μια μοναστική ομολογία. Αυτή η εξομολόγηση γινόταν κάθε μήνα από διακόνους στις μοναστικές κοινότητες των Καθαρών και των ανδρών. Αυτή η τελετή, που ονομάζεται επίσης servici, περιγράφεται λεπτομερώς στο Τελετουργικό της Λυών των Καθαρών. Για όσους θέλουν να μάθουν περισσότερα, προτείνουμε το La Revolution des cathares του Jean Duvernoy, σε δύο τόμους.
Caretas ή Kiss of the World Γνωστή από τα τελετουργικά του Κατάρ, η πρακτική που σημαίνει «συμφιλίωση, συγχώρεση» είναι μια κοινή χριστιανική πρακτική στον Μεσαίωνα. Ο ασπασμός του κόσμου ολοκλήρωσε τις λειτουργικές τελετές των Καθαρών. Οι μαρτυρίες πριν από την Ιερά Εξέταση περιγράφουν λεπτομερώς αυτό το τελετουργικό, μιλώντας για ένα «φιλί στο πρόσωπο» ή ακόμα και «στα χείλη»: «Με αυτό το φιλί, οι Τέλειοι μας δίνουν ειρήνη, φιλώντας δύο φορές στα χείλη, μετά τους φιλάμε δύο φορές μέσα με τον ίδιο τρόπο." Παρατίθεται από το Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247. Μαρτυρία του Jordan de Pereil. Μεταξύ των Καλών Ανδρών και των Καλών Γυναικών, που απαγορευόταν από τους Κανόνες να αγγίζουν ο ένας τον άλλον, το φιλί έγινε με το μέσο του Ευαγγελικού Βιβλίου.
Consolamentum ή Παρηγοριά Το μόνο μυστήριο που ασκείται από τους Καθαρούς και αποκαλείται από αυτούς «το άγιο βάπτισμα του Ιησού Χριστού». Αφορούσε το πνευματικό βάπτισμα (σε αντίθεση με το «βάπτισμα στο νερό» του Ιωάννη). Πραγματοποιούνταν με τοποθέτηση των χεριών, σύμφωνα με τελετή παρόμοια με την παλαιοχριστιανική (χωρίς υλικά συστατικά όπως νερό και λάδι). Ονομαζόταν επίσης το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, του Παρηγορητή, συμπληρώνοντας το βάπτισμα με νερό και κατεβαίνοντας στους Αποστόλους την εποχή της Πεντηκοστής. Για τους Καθαρούς, αυτό το βάπτισμα που τελούσε η αληθινή Χριστιανική Εκκλησία είχε και την έννοια της μετάνοιας, αφού έπλυνε τις αμαρτίες και έσωσε την ψυχή. Εκτελούνταν πάνω από τους νεοφώτιστους και σήμαινε την είσοδό τους στη χριστιανική ζωή (τάξη), και για τους πιστούς - τη σωτηρία της ψυχής και ένα αίσιο τέλος (unction). Τα λειτουργικά λόγια και οι χειρονομίες αυτής της ιεροτελεστίας περιγράφονται με τον πιο λεπτομερή τρόπο στα τρία Καθαρικά Τελετουργικά που μας έχουν φτάσει, όπως στα πρωτόκολλα της Ιεράς Εξέτασης. «... Τώρα, επιθυμώντας να γίνω τέλειος, βρίσκω τον Θεό και το Ευαγγέλιο και υπόσχομαι να μην τρώω ποτέ ξανά κρέας, αυγά, τυρί ή λιπαρά τρόφιμα με εξαίρεση το φυτικό λάδι και τα ψάρια, μέχρι το τέλος της ζωής μου δεν θα ορκίζεται πλέον ούτε θα λέει ψέματα και δεν θα αποκηρύσσει την πίστη υπό τον πόνο της φωτιάς, του νερού ή άλλων μέσων θανάτου. Αφού υποσχέθηκα όλα αυτά, διάβασα τον Πάτερ Νόστερ... Όταν είπα την προσευχή, οι τελειοποιημένοι άφησαν το Βιβλίο στο κεφάλι μου και διάβασαν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Στο τέλος της ανάγνωσης, μου έδωσαν ένα βιβλίο φιλιών και μετά ανταλλάξαμε ένα «φιλί του κόσμου». Μετά προσευχήθηκαν στον Θεό, γονατίζοντας πολλά». Απόσπασμα από το "The Papers of Montsegur: Testimonies of the Inquisition 1242-1247"
Convenenza Οξιτανική λέξη που σημαίνει συμφωνία, συμφωνία. Σε περιόδους πολέμου και διώξεων, ξεκινώντας με την πολιορκία του Montsegur, η Convenenza έγινε συνθήκη μεταξύ του Καλού Ανθρώπου και του πιστού, επιτρέποντας την αποδοχή του Consolamentum ακόμη και αν το άτομο ήταν άφωνο. Ο Τζόρνταν ντου Μα τραυματίστηκε και παρηγορήθηκε «από τον μπάρμπικα, που ήταν κοντά στο αυτοκίνητο. Ήρθαν οι καλοί άνθρωποι Raymond de Saint-Martin και Pierre Sirvain, οι οποίοι έδωσαν παρηγοριά στον τραυματία, αν και είχε ήδη χάσει την ικανότητα να μιλάει ... "Ένα απόσπασμα από τα" Papers of Montsegur: Evidence of the Inquisition 1242-1247 "
Endura Οξιτανική λέξη που σημαίνει νηστεία. Οι ιεροεξεταστές του 14ου αιώνα το χρησιμοποίησαν, προσπαθώντας να κατηγορήσουν τους τελευταίους Καλούς ανθρώπους ότι ενθάρρυναν την αυτοκτονία μεταξύ των πιστών που έλαβαν παρηγοριά στο κρεβάτι του θανάτου, αλλά επέζησαν. Ωστόσο, οι ερευνητές πιστεύουν ότι επρόκειτο για παρερμηνεία των τελετουργικών νηστειών σε ψωμί και νερό, που υποτίθεται ότι τηρούσαν οι νεοβαφτισμένοι, σύμφωνα με τους Κανόνες. Υπάρχουν μόνο λίγα παραδείγματα απεργιών πείνας που έγιναν από τους καλούς ανθρώπους που πιάστηκαν από την Ιερά Εξέταση, οι οποίοι αρνήθηκαν φαγητό και νερό για να μην μιλήσουν στις ανακρίσεις, επειδή οι ιεροεξεταστές προτιμούσαν να τους κάψουν ζωντανούς.
Melhorament ή melioramentum Οξιτανική λέξη που σημαίνει «προσπαθώ για το καλύτερο». Ο χαιρετισμός του ευγενικού ανθρώπου προς τους πιστούς, που παρουσιάζεται από τους ιεροεξεταστές ως λατρεία. Συναντώντας έναν Ευγενικό Άνδρα ή μια Καλή Γυναίκα, ο πιστός γονάτισε και προσκύνησε μπροστά τους τρεις φορές λέγοντας: «Καλή Χριστιανή (καλή Χριστιανή), ζητώ τις ευλογίες του Θεού και τις δικές σου». Την τρίτη φορά πρόσθεσε: «Και προσευχήσου για μένα στον Θεό να με κάνει Καλό Χριστιανό και να οδηγήσει σε αίσιο τέλος». Ένας μοναχός ή μοναχή απάντησε σε αυτό: «Δέξου την ευλογία του Θεού», και μετά: «Θα προσευχηθούμε για σένα στον Θεό να σε κάνει Καλό Χριστιανό και να οδηγήσει σε αίσιο τέλος».
Πατήρ Πάτερ ημών ή ο Άγιος Λόγος, η θεμελιώδης προσευχή των Χριστιανών μεταξύ των Καθαρών. Το μιλούσαν καθημερινά στις Ώρες, στην Παρηγοριά, πριν από τα γεύματα κ.λπ. Η εκδοχή τους δεν διέφερε από την καθολική παρά μόνο μια λέξη: αντί για «το καθημερινό μας ψωμί» έλεγαν «το ψωμί μας που κουβαλάμε» - μια παραλλαγή που επιστρέφει στη μετάφραση του Αγίου Ιερώνυμου και τονίζει τη συμβολική σημασία του ψωμιού, εννοώντας τον Λόγο του Θεού. Επιπλέον, χρησιμοποίησαν την ελληνική δοξολογία «Γιατί Σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα στους αιώνες των αιώνων», πάνω στην οποία στήριξαν την πίστη τους στην παγκόσμια σωτηρία.
Οι φτωχοί Καθολικοί των Καθαρών δεν ήταν οι μόνοι που επαναστάτησαν ενάντια στον κλήρο, που συσσώρευσε πλούτη παρά τα λόγια των ευαγγελικών. Ο Ντουράν Ουέσκα ήταν ο πρώτος δημιουργός του Τάγματος των Φτωχών Καθολικών. Μετά τη Σύνοδο του Pamiers το 1207, έχοντας συναντηθεί προσωπικά με τον Άγιο Δομίνικο, ο Durand Huesca βοήθησε έτσι στην ίδρυση του Τάγματος των Φτωχών Καθολικών. Έκτισαν το 1212 δύο μοναστήρια για αδέρφια στο Έλνε (Ρουσιγιόν). Το κύριο καθήκον του τάγματος ήταν να κηρύττει συνεχώς, όπως οι Τέλειοι, να ζουν στη φτώχεια, να προσεύχονται και να κοιμούνται σε γυμνά σανίδια... Ο Ντουράντ Ουέσκα είναι γνωστός σήμερα για τις μάχες με τους αιρετικούς, και ειδικά για το έργο του «Liber contra Manicheos».
Πιστοί Σύμφωνα με τον Everwin de Steinfeld, στα μέσα του 12ου αιώνα, στη Ρηνανία, οι πιστοί αντιπροσώπευαν το μεσαίο στάδιο μεταξύ των κοινών πιστών (ή ακροατών) και του αιρετικού κλήρου των χριστιανών ή των εκλεκτών. Με την τοποθέτηση των χεριών, ο πιστός έγινε νεόφυτος. Στο Languedoc του 13ου αιώνα, η Ιερά Εξέταση κάνει ήδη διάκριση μόνο μεταξύ απλών «πιστών των αιρετικών», δηλαδή ανθρώπων που ακούν την επιστήμη των αιρετικών. Στην πραγματικότητα, οι πιστοί ήταν μια μάζα πιστών που «πιστεύουν σε αυτά που λένε οι αιρετικοί και πιστεύουν ότι οι αιρετικοί μπορούν να σώσουν τις ψυχές τους», λένε τα μητρώα της Ιεράς Εξέτασης. Στις αρχές του 14ου αιώνα, ο Pierre Autier όρισε τον πιστό ως ένα άτομο που χαιρετίζει τελετουργικά τους Καλούς ανθρώπους και ζητά την ευλογία τους.
Το Δισκοπότηρο Στα μεσαιωνικά μυθιστορήματα, το Δισκοπότηρο συνδέεται με το κύπελλο στο οποίο συγκεντρώθηκε το αίμα του Ιησού και μεταφέρθηκε στη Δυτική Ευρώπη από τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία. Έγινε αντικείμενο των μυστικιστικών αναζητήσεων των Ιπποτών της Στρογγυλής Τραπέζης σε έργα όπως: «Ο θρύλος του Δισκοπότηρου» του Chrétien de Trois, «Percival» του Wolfram von Eschenbach κ.α. Αυτός ο μύθος για το Δισκοπότηρο, βασισμένος στο Η κελτική μυθολογία χρησιμοποιήθηκε από τους Κιστερκιανούς ιεροκήρυκες. Αν και δεν υπάρχει σύνδεση μεταξύ των θρύλων του Δισκοπότηρου και του καθαρισμού, το βιβλίο του Ναζί Otto Rahn Crusaders Against the Grail (εκδόθηκε το 1933) έχει γίνει σήμερα η πηγή του μύθου του Montsegur, του Κάστρου του Δισκοπότηρου, για ορισμένα εσωτερικά κινήματα.
Αμαρτίες Όπως σε όλες τις μονοθεϊστικές θρησκείες, η αμαρτία είναι παραβίαση του θείου νόμου από τον άνθρωπο. Για τους χριστιανούς των Καθαρών, αυτός ο θεϊκός νόμος ήταν σαφείς συνταγές και εντολές του Ευαγγελίου: γι' αυτούς οι αμαρτίες ήταν δολοφονία, μοιχεία, βία, ψέματα, κλοπές, τσαμπουκά, όρκος, καταδίκη... Οποιαδήποτε από αυτές τις αμαρτίες προοριζόταν για έναν Χριστιανό, δηλαδή για έναν Καθαρικό μοναχό η άμεση απώλεια χριστιανικών κρατών. «Απαλλαγμένος από το κακό» μέσω του βαπτίσματος της μετάνοιας, της παρηγοριάς και έχοντας λάβει τη χάρη, ο Καθαρικός Χριστιανός δεν έπρεπε να αμαρτήσει, γιατί το κακό δεν μπορούσε πλέον να λειτουργήσει μέσω αυτού. Ένας ευγενικός άντρας που είπε ψέματα, σκότωσε, ορκίστηκε ή άγγιξε εσκεμμένα μια γυναίκα θα έπρεπε να έχει περάσει από το επαναβάπτισμα και την εκ νέου υπακοή.
Οι δύο Εκκλησίες Ο Pierre Autier και οι σύντροφοί του κήρυξαν το ευαγγέλιο ακόμη πιο ξεκάθαρα και λογικά από τους προκατόχους τους. Σοβαρά διωγμένοι, συνδέθηκαν με τον Χριστό και τους αποστόλους Του, τους οποίους ο κόσμος καταδίωξε πριν από αυτούς, και ονόμασαν την κατατρεγμένη Ρωμαϊκή Εκκλησία κακή και με δόλο χριστιανική. Απηχώντας με τους αιρετικούς του Ρήνου του 1143, ο Pierre Autier κήρυξε: «Υπάρχουν δύο Εκκλησίες, η μία διώκεται, αλλά συγχωρεί, και η άλλη κατέχει και γδέρνει». Όλοι τότε κατάλαβαν τι είναι η Εκκλησία του Χριστού και τι είναι αυτού του κόσμου.
Giovanni de Luggio Αναφέρεται από το 1230 ως ο μεγαλύτερος γιος του Επισκόπου του Κατάρ της Εκκλησίας Decenzano. Ίσως κατάγεται από το Μπέργκαμο. Είναι ένας από τους πιο λόγιους κληρικούς της εποχής του. Έγραψε μια θεολογική πραγματεία του Κατάρ γνωστή ως The Book of Two Principles, από την οποία μόνο μια συνοπτική εκδοχή έχει φτάσει σε εμάς. Αυτό το βιβλίο γράφτηκε κατά κύριο λόγο ενάντια στις θέσεις του ιεράρχη του Κατάρ Ντιντιέ της Εκκλησίας του Κονκορέτζο και αποτελεί την κορυφή του θεολογικού προβληματισμού του Κατάρ για το πρόβλημα του κακού. Η πραγματεία του Τζιοβάνι ντε Λούτζιο γράφτηκε σύμφωνα με όλους τους κανόνες του μεσαιωνικού σχολαστικισμού των μέσων του 13ου αιώνα. Έγινε επίσκοπος της Εκκλησίας του Decenzano γύρω στο 1250, αλλά εξαφανίστηκε από τα αρχεία αρκετές δεκαετίες αργότερα, πιθανώς πέφτοντας θύμα της καταστολής της δεκαετίας του 1270 στην Ιταλία.
Διάκονοι Στην Εκκλησία του Κατάρ, ο διάκονος ήταν το πρώτο βήμα στην ιεραρχία. Οι Καθαρικοί διάκονοι έπρεπε να επισκέπτονται θρησκευτικούς οίκους για διοικητικές και πειθαρχικές συνεδριάσεις σε συγκεκριμένες περιοχές μέσα σε κάθε Εκκλησία. Οι διάκονοι τελούσαν επίσης τελετές συλλογικής εξομολόγησης και μετανοίας σε ανδρικούς και γυναικείους οίκους λατρείας. Τα θρησκευτικά σπίτια, όπου ζούσαν οι ίδιοι οι διάκονοι, έπαιζαν το ρόλο των σπιτιών. Όλοι οι διάκονοι των Καθαρών ήταν άνδρες, δεν υπάρχουν πηγές που να αναφέρουν την ύπαρξη διακόνων.
Οικιακά (μοναστηριακά) Μοναχοί και μοναχές μεταξύ των Καθαρών ζούσαν σε μικρές γυναικείες και αντρικές κοινότητες σε θρησκευτικά σπίτια, που θύμιζαν καθολικά μοναστήρια, αλλά με ελεύθερη είσοδο και έξοδο. Εκεί ασχολούνταν με σωματική εργασία και ασκούσαν από κοινού τελετουργίες και μυστήρια. Μερικά από αυτά τα σπίτια χρησίμευαν επίσης ως ξενοδοχεία, νοσοκομεία ή ξενώνες. μερικοί είχαν τις συγκεκριμένες λειτουργίες σχολείων ή σεμιναρίων. Υπήρχαν πολλά τέτοια μοναστικά σπίτια ανοιχτά στο κοινό στις μικρές πόλεις του Λανγκεντόκ. Οι περισσότεροι από αυτούς αποτελούνταν από λίγα μόνο άτομα, μερικές φορές μέλη της ίδιας οικογένειας. Χήρες, παντρεμένες γυναίκες που γέννησαν πολλά παιδιά, κορίτσια χωρίς προίκα -με μια λέξη, όλες εκείνες που αποφάσισαν να αφιερωθούν στον Θεό και να επιτύχουν τη σωτηρία ως καλές γυναίκες - ζούσαν σε κοινότητες που δεν ήταν σε καμία περίπτωση απομονωμένες από τον κόσμο, μαζί με τις αδερφές, τις μητέρες, τις θείες τους, άλλοτε στο ίδιο σπίτι που έμεναν άλλοι συγγενείς και άλλοτε σε γειτονικό σπίτι.
Καθαρικοί Επίσκοποι Οι κοινότητες των Καθαρών διοικούνταν από αφιερωμένους επισκόπους με τον τρόπο της πρώτης Εκκλησίας. Όπως οι Καθολικοί επίσκοποι, είχαν το δικαίωμα να καθαγιάζουν όσους εισέρχονταν στη χριστιανική κοινότητα στην Εκκλησία ή στην επισκοπή τους. Ως επίσκοποι στην Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν και μοναχοί. Οι πρώτοι αιρετικοί επίσκοποι αναφέρονται στη Ρηνανία μεταξύ 1135 και 1145. Στα τέλη του 12ου αιώνα είναι ήδη γνωστός ο επίσκοπος της Εκκλησίας της Γαλλίας, της Λομβαρδίας και των τεσσάρων επισκοπών του Λανγκεντόκ. Πάνω από τους επισκόπους δεν υπήρχε κεντρική εξουσία όπως η παπική, όλες οι Εκκλησίες ήταν τοπικές.
Βάπτισμα Το μυστήριο, που σε όλες τις χριστιανικές Εκκλησίες σηματοδοτεί την είσοδο στη χριστιανική ζωή. Στην πρώιμη χριστιανική Εκκλησία, το βάπτισμα σήμαινε επίσης μετάνοια και άφεση αμαρτιών. Η πράξη του βαπτίσματος ήταν τότε διπλή: με νερό (με κατάδυση) και με το Πνεύμα (με την τοποθέτηση των χεριών). Αργότερα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία χώρισε αυτές τις δύο τελετουργίες, διατηρώντας το όνομα του βαπτίσματος πίσω από το βάπτισμα στο νερό και διατήρησε την τοποθέτηση των χεριών για τον αγιασμό των επισκόπων. Ταυτόχρονα, η έννοια του βαπτίσματος με νερό περιορίστηκε στο πλύσιμο του προπατορικού αμαρτήματος και όλο και πιο συχνά άρχισε να γίνεται σε μικρά παιδιά. Στις τελετουργίες του Κατάρ Παρηγοριά, η τοποθέτηση των χεριών ονομάζεται πάντα βάπτισμα: «Άγιο βάπτισμα του Ιησού Χριστού», ή «πνευματικό βάπτισμα του Ιησού Χριστού». Οι Καθαροί προφανώς διατήρησαν τα χαρακτηριστικά του βαπτίσματος που χαρακτηρίζουν την πρώιμη Εκκλησία: έβαζαν τα χέρια μόνο σε ενήλικες που γνώριζαν τι συνέβαινε και ζητούσαν συγχώρεση για τις αμαρτίες τους. Για αυτούς, αυτό ήταν το μόνο αληθινό βάπτισμα, γιατί το βάπτισμα του νερού ή «βάπτισμα του Ιωάννη» που τελούνταν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία ήταν, από την άποψή τους, ανεπαρκές για τη σωτηρία. Επιπλέον, πίστευαν ότι μόνο το βάπτισμά τους ήταν «βασισμένο στις Γραφές».
Τα νεκροταφεία της Κατάρα δεν έδιναν καμία σημασία στην ιεροποίηση του σώματος και δεν πίστευαν στην ανάσταση σε σώματα. Επομένως, δεν είχαν ιδιαίτερες τελετουργίες ταφής. Αν οι συνθήκες το επέτρεπαν, τότε όσοι πέθαιναν σε αίρεση θάβονταν όπως όλοι στα κοινά ενοριακά κοιμητήρια. Εάν ο τοπικός ιερέας το απαγόρευε, τότε η κοινότητα του Κατάρ είχε το δικό της νεκροταφείο, όπως στο Λορτάτ ή στο Πουιλοράν. Στις μέρες του υπόγειου, οι νεκροί θάβονταν όπου μπορούσαν: στον κήπο, στις όχθες του ποταμού κ.λπ. Η Ιερά Εξέταση συχνά ξεθάβιζε αυτά τα πτώματα και τα έκαιγε.
Ο νεότερος γιος και ο πρεσβύτερος γιος Αυτοί οι ιεραρχικοί βαθμοί εκκλησίας αναφέρονται για πρώτη φορά στο Λανγκεντόκ το 1178. Ο Πρεσβύτερος Γιος και ο Νεότερος Γιος είναι οι συνεργάτες των επισκόπων του Κατάρ. Έλαβαν αμέσως επισκοπική χειροτονία και οι λειτουργίες τους μπορούσαν να εξισωθούν με τις επισκοπικές. Επομένως, μετά τον θάνατο ενός επισκόπου, ο Πρεσβύτερος Υιός έγινε επίσκοπος και ο Νεότερος Υιός έγινε ο Πρεσβύτερος Υιός. Τότε επιλέχθηκε και χειροτονήθηκε νέος Νεότερος Υιός. Περαιτέρω, η ιεραρχία των Καθαρών αποτελούνταν από διακόνους και το χαμηλότερο επίπεδο ήταν οι Πρεσβύτεροι και οι Προτεραιότητες (αρχηγοί και αρχηγοί ανδρικών και γυναικείων θρησκευτικών οίκων).
Προσευχές Όπως όλοι οι Χριστιανοί μοναχοί, έτσι και οι Καλοί Άνθρωποι συνήθιζαν να κάνουν προσευχές σε ορισμένες στιγμές στη διάρκεια της ζωής τους. Πρώτα απ 'όλα, είναι Βενεδικίτης (Benedicite, parcite nobis, Ευλόγησε και ελέησέ μας), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Αμήν - Ας προσκυνήσουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, Αμήν). Επιπλέον, αυτή είναι η θεμελιώδης προσευχή των Καθαρών, «Πάτερ ημών», την οποία δίδαξε ο Χριστός στους Αποστόλους. Οι απλοί πιστοί, που δεν είχαν ακόμη απαλλαγεί από το κακό, δεν στράφηκαν απευθείας στον Θεό με αυτήν την προσευχή, αλλά το αίτημά τους για ευλογία κατά τη διάρκεια του τελετουργικού Melhorament ήταν μια προσευχή. Αλλά Όπως προκύπτει από το «Μητρώο της Ιεράς Εξέτασης του Ζακ Φουρνιέ», (τόμος 2, σελ. 461-462, τον 14ο αιώνα, οι πιστοί απήγγειλαν την ακόλουθη προσευχή: «Άγιε Πατέρα, Δικαίω Θεέ του καλού εν πνεύματι, Εσύ που Ποτέ δεν είπε ψέματα, δεν εξαπάτησε, δεν αμφισβήτησε και από τον φόβο του θανάτου που μας περιμένει όλους, σε παρακαλούμε, μην μας αφήσεις να πεθάνουμε σε έναν κόσμο ξένο προς τον Θεό, γιατί δεν είμαστε από τον κόσμο, και ο κόσμος δεν είναι για εμάς, αλλά πείτε μας αυτό που γνωρίζετε και αγαπάτε αυτό που αγαπάτε…»
Ντυμένοι με το Άγιο Πνεύμα Οι όροι hereticus indutus, heretica induta («ντυμένος αιρετικός») χρησιμοποιούνται πολύ συχνά στα αρχεία της Ιεράς Εξέτασης για να αναφέρονται στους μοναχούς του Κατάρ προκειμένου να τους διακρίνουν από τους απλούς πιστούς. Ίσως αυτό πηγάζει από το γεγονός ότι πριν από τον διωγμό, οι Καλοί άνθρωποι φορούσαν ειδικά μαύρα ή σκούρα μοναστικά άμφια. Αλλά οι πιστοί συχνά αποκαλούσαν Καλούς Ανθρώπους «ενδυμένους με το Άγιο Πνεύμα».
Όρκοι Οι τρεις μοναστικοί όρκοι που πρόφεραν οι Καθαροί είναι: αγνότητα, φτώχεια και υπακοή. Πρόκειται για όρκους κοινούς σε όλο τον Χριστιανισμό, βασισμένοι στις επιταγές του Ευαγγελίου. Σε αυτό προστέθηκαν επίσης οι όρκοι της κοινοβιακής ζωής και της αποχής, ο όρκος τήρησης των ωρών του μοναστηριού («λειτουργικές ώρες»). Για τους Καθαρούς, πρακτικά η είσοδος στη χριστιανική ζωή σήμαινε πλήρη αφοσίωση, αυτοδοσία.
Πεντάγραμμο Γεωμετρικό σχήμα με τη μορφή πενταγώνου, στο οποίο είναι εγγεγραμμένο ένα πεντάκτινο αστέρι. Οι εσωτεριστές του εικοστού αιώνα αναζητούν αβάσιμα τον συμβολισμό του Κατάρ σε αυτό.
Ψάρια Όπως όλοι οι χριστιανοί μοναχοί που ζούσαν με νηστεία και αποχή, έτσι και οι Καθαροί απείχαν από το κρέας, αλλά όχι ορισμένες ημέρες, αλλά γενικά, με εξαίρεση τα ψάρια.
Οικογένεια (γάμος) Όπως πολλοί αιρετικοί του 11ου-12ου αιώνα, οι Καθαροί απέρριψαν το μυστήριο του γάμου, που εισήχθη πολύ αργά από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία (11ος αιώνας), μη θέλοντας να συγχέουν το θείο μυστήριο και μια καθαρά υλική και κοινωνική πράξη. Η σύλληψη και η γέννηση από μόνη της, χωρίς το μυστήριο, κατά τη χριστιανική ορολογία, είναι «σωματικό αμάρτημα». Οι Καθαροί είπαν ότι «το να γνωρίζεις σωματικά τη γυναίκα σου καθώς και μια άλλη γυναίκα είναι ένα και το αυτό αμάρτημα». Πίστευαν επίσης ότι τα έμβρυα στη μήτρα είναι απλώς σώματα, δηλαδή σωματικά κελύφη που σχηματίζονται από τον διάβολο που δεν έχουν ακόμη ψυχή. Από την άλλη πλευρά, η γέννηση παιδιών, σύμφωνα με το σύστημα της καθάρσεως, ήταν απαραίτητη για την «αφύπνιση του κόσμου», ώστε οι ψυχές να μπορούν να εισέλθουν σε άλλα σώματα μετά το θάνατο και να αποκτήσουν μια νέα ευκαιρία για σωτηρία μέχρι να επιστρέψουν επιτέλους όλοι οι πεσμένοι άγγελοι. προς το Βασίλειο. Μερικοί Δομινικανοί ιεροεξεταστές διέδιδαν φήμες ότι οι Καθαροί θα μπορούσαν να οδηγήσουν την ανθρωπότητα στην εξαφάνιση απαγορεύοντας τη γέννηση παιδιών. Ωστόσο, μόνο μοναχοί και μοναχές του Κατάρ έδωσαν όρκους απόλυτης αγνότητας και οι πιστοί τους παντρεύτηκαν (συμπεριλαμβανομένων των γάμων στην Καθολική Εκκλησία) και έκαναν οικογένειες. Είχαν πολλά παιδιά, όπως και οι καθολικοί γείτονές τους. Υπάρχουν περιπτώσεις που γάμοι συνάπτονταν μεταξύ πιστών του Κατάρ με τη μεσολάβηση ενός Καλού Ανθρώπου, αλλά χωρίς κανένα μυστήριο, μόνο ως αμοιβαία συμφωνία. Οι Καθαροί δεν θεωρούσαν ότι η παρθενία είχε μεγάλη αξία. Οι περισσότεροι έγιναν μοναχοί και μοναχές στην ενηλικίωση, αφού είχαν ήδη κάνει οικογένεια και είχαν ξανασταθεί στα πόδια τους τα παιδιά τους. Με την είσοδο στη θρησκευτική ζωή, συχνά ταυτόχρονα, απελευθέρωναν ο ένας τον άλλον από τους γαμήλιους όρκους. Ο αληθινός γάμος, που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο, («ό,τι ο Κύριος ένωσε, ας μη χωρίσει ο άνθρωπος»), για τους Καθαρούς ήταν ο πνευματικός γάμος της ψυχής και του Πνεύματος που γίνεται κατά τη διάρκεια της Παρηγοριάς, ενώνοντας την ουράνια δημιουργία, διχασμένη. χώρια μετά την πτώση.
Θάνατος Από την άποψη των Καθαρών, ο φυσικός θάνατος του σώματος ήταν σημάδι της διαβολικής φύσης αυτού του κόσμου. Συνολικά, αυτό ταίριαζε στην ιδέα τους για την παροδική φύση όλων των ορατών και χρησίμευσε ως απόδειξη ότι ο κακός δημιουργός είναι ανίκανος να δημιουργήσει οτιδήποτε «σταθερό και μόνιμο». Ο θάνατος ήταν κακός και προήλθε από το κακό, ο Θεός σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να τον τιμωρήσει ή να τον στείλει σε θάνατο. Γι' αυτό οι Καθαροί απέρριψαν το δόγμα της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστού. Οι Good People καταδίκασαν τόσο τον φόνο όσο και τη θανατική ποινή. Αντίθετα, έδωσαν όρκους να αντιμετωπίσουν με θάρρος το μαρτύριο, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού και των Αποστόλων.
Τέλειοι Καθολικοί πολεμιστές αποκαλούσαν τέλειους όσους έλαβαν το Consolamentum - Καλοί Άντρες και Καλές Γυναίκες, που αποτελούν τον κλήρο του Κατάρ, για να προκαλέσουν συσχέτιση με τους Μανιχαϊστές. Τότε οι ιεροεξεταστές άρχισαν να χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο, στο πλαίσιο του «τελειωμένου αιρετικού» (perfectus = ολοκληρωμένος, τελειωμένος), δηλαδή αυτός που μπορεί να παραδοθεί στις κοσμικές αρχές για καύση. Ποτέ δεν αποκαλούσαν τον εαυτό τους έτσι. Τέλειος ή τέλειος δεσμεύτηκε να μην διαπράξει άλλες αμαρτίες που το Ευαγγέλιο θεωρεί αντίθετες με το Νόμο της Ζωής του Χριστού. Εάν η ατυχία (ή το κακό ...) μπορεί να κάνει έναν από αυτούς να κάνει το παραμικρό λάθος, αυτό σημαίνει ότι το κακό μπορεί ακόμα να ενεργήσει μέσω αυτού του ατόμου, επομένως, το βάπτισμά του ακυρώνεται. Αυτός ο τίτλος των καλών ανθρώπων από τους ιεροεξεταστές έχει αποκτήσει δημοτικότητα από τον 19ο αιώνα, κυρίως σε ένα πνευματιστικό και εσωτερικό πλαίσιο.
Στήλες Για πολύ καιρό, οι Καθαροί αποδίδονταν με πολυάριθμες στήλες σε σχήμα δίσκου που κοσμούν δρόμους κοντά σε χωριά σε όλη την Ευρώπη, ειδικά στο Λανγκεντόκ, κυρίως κοντά σε εκκλησίες. Τώρα οι επιστήμονες έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι πρόκειται για συνηθισμένα χριστιανικά λαϊκά χριστιανικά σύμβολα σε τάφους ή οριακούς πυλώνες. Πολλά από αυτά έχουν μια εικόνα ενός προσώπου, ένα σταυρό της Τουλούζης ή ένα Fleur de Lys. Ωστόσο, στη Βοσνία υπάρχουν στήλες, οι οποίες είναι πιθανώς επιτύμβιες στήλες στους τάφους των ιεραρχών του Κατάρ (stecci).
Υφαντές Ένας περιφρονητικός όρος που χρησιμοποιείται στο πλαίσιο της «βλακής αίρεσης των υφαντών και των Αρειανών» για να αναφέρεται σε αιρετικούς του πρώτου μισού του 12ου αιώνα στη βόρεια Γαλλία. Αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε κατά την αποστολή του Bernard από το Clairvaux στο Νότο το 1145. Το 1157, ο Καθεδρικός Ναός του Reims ανέλαβε δράση κατά των «αιρετικών υφαντών που μετακινούνται από τόπο σε τόπο».
Τριάδα Η έννοια της ενότητας του Θεού σε τρία πρόσωπα - Πατέρα, Υιός και Άγιο Πνεύμα, χαρακτηριστικό του Χριστιανισμού, που αναπτύχθηκε από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Οι Χριστιανοί μεταξύ των Καθαρών χρησιμοποιούσαν Τριαδική ορολογία, αλλά χωρίς αναφορά στο Καθολικό και γενικά Ορθόδοξο δόγμα.