Jubah kasual
Jubah kasual yang membedakan para pelayan gereja dari orang-orang duniawi dan bersaksi san mereka dan gelar yang pernah berasal dari jubah yang digunakan di dunia, dan dengan cepat, sudah pada zaman kuno, telah memperoleh tanda-tanda khusus, jadi klerus dan monastisisme baja dan secara eksternal menonjol dari media duniawi. Sangat sesuai dengan konsep gereja sebagai kerajaan bukan dari dunia ini, yang, meskipun ada perjalanan dan pelayanan di dunia, namun sangat berbeda darinya dengan sifatnya. Dalam kesadaran kuno, san suci atau gelar monastik mewajibkan pembawa mereka selalu dan di mana-mana mereka yang berada di hadapan Allah dan Gereja.
Klerus kasual utama dan jubah monastik dari semua derajat kondisioner dan baris.
Merupakan panjang, item, dengan pakaian gerbang yang diikat dengan lengan sempit. Kontrasnya adalah jubah bawah. Di pasukan itu harus hitam. Pendeta putih hitam, hitam, biru tua, coklat, abu-abu dan putih untuk musim panas. Bahan: kain, wol, satin, rami, provicha, lebih jarang kain sutra.
- Jubah atas dengan panjang, di bawah telapak tangan, lengan lebar. Barisan didominasi hitam, tetapi mereka bisa biru tua, coklat, putih, lebih jarang krem \u200b\u200bdan abu-abu. Bahan untuk RYAS sama dengan kontraktor. Dan penyesuaian, dan baris dapat di lapisan.
Untuk bantuan, ada baris yang mewakili mantel musim dan musim dingin. Ini adalah jenis pertama, dengan kerah yang ditunda, dipangkas dengan beludru hitam atau bulu. Mantel baris musim dingin dibuat pada lapisan hangat.
 |
Semua pemujaan, kecuali liturgi, dilakukan oleh seorang imam dalam pengontrol dan Ryasa, di atas pakaian liturgi khusus yang dikenakan ( rzya.). Dengan Kementerian Liturgi, serta dalam kasus-kasus khusus, ketika imam harus dalam litror penuh, register dihapus dan rhizeh lain di atas kontras. Deakon berfungsi sebagai pengontrol, di atas yang akan jubah.
Bishop membuat semua layanan ilahi sebaliknya, yang dikenakan pada Saint Rhizes khusus. Pengecualian hanya beberapa doa, lithium, celon dan imam uskup lainnya, ketika dia bisa melayani di Ryasa atau Ryasa dan mantel, di atas yang diharapkan epitrohil.
Dengan demikian, jubah clergy kasual adalah dasar wajib dan tujuan liturgi.
Pakaian bermutu panjang dengan lengan sempit tersebar luas di dunia di masyarakat timur dan barat. Pakaian panjang gratis dengan lengan lebar - asal oriental. Itu didistribusikan dalam masa Yudah kehidupan darat Juruselamat, yang dia sendiri mengenakan pakaian seperti itu, sebagaimana dibuktikan oleh tradisi dan ikonografi. Oleh karena itu, submane dan baris dianggap sebagai jubah Tuhan Yesus Kristus. Antiquity dari jenis jenis ini secara tidak langsung dikonfirmasi oleh banyak orang Timur sebagai pakaian nasional tradisional, jubah panjang depan dan panjang berkelanjutan yang panjang dengan lengan panjang lebar digunakan, sangat mirip dengan penyesalan. Kata "baris" berasal dari kata sifat Yunani "Rason", yang berarti - mencetak gol, penyihir, kehilangan tumpukan, usang. Itu hampir perawat yang seharusnya dipakai di gereja kuno di gereja kuno. Dari media monastik Rick memasuki penggunaan seluruh klerus, yang dikonfirmasi oleh banyak kesaksian.
 |
Di gereja Rusia sampai abad ke-20, baris tidak diperlukan. Dalam pengaturan biasa, pendeta dipotong-jalan dengan potongan-potongan khusus dari kain dan velvet warna hijau, ungu dan raspberry. Gerbang juga dipisahkan oleh beludru atau bulu. Urutan satu orang sekuler berbeda dalam banyak hal dari jubah klerus, sehingga para pendeta di Rusia, sejak zaman kuno, menyoroti penampilan mereka dari media duniawi. Bahkan para istri pendeta kulit putih tentu saja pakaian seperti itu di mana mereka dapat segera belajar ibu di dalamnya. Memperluas komunikasi dengan Ortodoks Timur pada paruh kedua abad ke-20 berkontribusi pada penetrasi jubah pendeta Yunani ke lingkungan gereja Rusia. Katedral Moskow yang lebih besar dari 1666-1667 memutuskan untuk memberkati jubah spiritual yang diadopsi di East Orthodox untuk klerus dan biksu Rusia. Pada saat yang sama, reservasi dibuat bahwa katedral tidak memaksa, tetapi hanya berkah yang mengenakan jubah seperti itu dan sangat melarang yang mengutuk mereka yang tidak akan menyelesaikannya. Jadi di Rusia untuk pertama kalinya sebuah baris Yunani muncul. Tetapi barisan lurus bebas, nyaman bagi negara-negara dengan iklim panas, tampaknya tidak dapat diterima dengan kami dan karena kenyataan bahwa kondisi eksternal menciptakan kebiasaan membawa pakaian, dengan ketat pas, selain itu, pakaian luas dengan potongan tengah, di depan, dikenakan pada saat Turki. Oleh karena itu, barisan Rusia mulai mencuri dan mencari-cari di pinggang, lengan terbuat dalam bentuk pemretan. Pada saat yang sama, dua luka ryas - Kiev dan Moskow muncul. Jubah "Kiev" sedikit memalukan di pinggang dari samping, dan meninggalkan bagian belakang lurus, sementara jubah "Moskow" jauh di pinggang, sehingga berdekatan dengan tubuh dan dari belakang, dan dari belakang .
Dari abad XVIII, pakaian duniawi dari kelas-kelas tertinggi mengakuisisi pandangan yang sangat berbeda dari pakaian tradisional Rusia. Secara bertahap, semua kelas masyarakat mulai mengenakan pakaian pendek, seringkali tipe Eropa, sehingga jubah pendeta berada dalam perbedaan yang sangat tajam dari duniawi. Pada saat yang sama, di abad XVIII, pakaian kasual korban mengakuisisi lebih banyak keseragaman dan stabilitas pemotongan dan warna. Monasta mulai memakai sebagian besar hanya kontraksi hitam dan sejumlah spesies pertama, sedangkan pada zaman kuno mereka sering mengenakan pesanan tunggal hijau, dan pendeta putih mempersempit gamut warna pakaian mereka.
Makna simbolis keseluruhan dari penanam dan batang - bukti kelimpahan hiruk pikuk duniawi, simbol istirahat spiritual. Dunia dan kedamaian hati dalam masa tinggal spiritualnya yang konstan dengan Tuhan adalah tujuan tertinggi dari upaya orang percaya mana pun. Tetapi terutama para pendeta dan orang-orang biara, sebagai mengabdikan seluruh hidup mereka kepada pelayanan kepada Allah, harus memiliki hasil kegiatan spiritual mereka, penolakan batin ini dari perawatan duniawi dan hiruk pikuk, perdamaian dan ketenangan pikiran. Pakaian eksternal pendeta sesuai dengan keadaan ini, mengingatkannya, menyerukannya, membantu mencapainya: menjadi gaun atas, yang dikenakan oleh Tuhan Yesus Kristus selama kehidupan duniawi, Rick dan kontras berarti bahwa pendeta maupun. Monastisisme meniru Yesus Kristus sebagaimana ia dan memerintahkan para murid-Nya. Jubah panjang dari pendeta adalah tanda anugerah Allah, mengangkat hamba-hamba yang mencakup kehamilan manusia mereka; Sukonny atau wol konkon, ditolak oleh sabuk kulit, adalah citra brownies dan sabuk kulit, yang merupakan pengabaian John Baptist (MF. 3, 4) waspada di padang pasir (Mat. 3, 4). Terutama warna hitam yang luar biasa dari kontraktor dan RYAS: warna hitam pada dasarnya kurang berwarna, apa yang ada di luar spektrum cahaya. Dalam penerapan klerus dan monastik, itu berarti warna sisanya sempurna sebagai kurangnya pergerakan gairah, seolah-olah kematian spiritual untuk dosa dan pelepasan dari sepanjang malam, dari kehidupan eksternal, duniawi dan konsentrasi pada kehidupan yang tidak terlihat, internal. Jubah pendeta kasual penting bagi orang-orang percaya di sekitarnya, sebagai bukti keadaan spiritual, yang harus terjadi keselamatan dalam Tuhan.
 |
Perpanjangan khusus para bhikkhu dari dunia berarti mantel, atau Pali, panjang, tanpa lengan, tanjung dengan pengikat hanya di gerbang, turun ke tanah dan menutupi kontraksi dan batu. Pada masa yang lebih tua Maret, itu adalah pakaian dari semua orang Kristen yang melamar keyakinan dari paganisme dan meninggalkan peringkat dan peringkat yang mereka miliki di lingkungan pagan. Cape yang panjang dari materi paling sederhana itu sendiri berarti penolakan dari kementerian dan kerendahan hati idola. Selanjutnya, ia menjadi milik satu monastik. Dalam interpretasi St. Herman, patriark Konstantinopel, mantel bebas, tak teriseduksi adalah tanda sayap malaikat, mengapa "gambar malaikat". Mantel hanya jubah monastik. Pada zaman kuno, para bhikkhu selalu mengenakan mantel dan di mana-mana dan tidak berhak keluar tanpa dia dari Kellya. Untuk pintu keluar ke kota tanpa mantel, para bhikkhu dihukum di abad XVII dengan mengacu pada biara-biara terpencil di bawah pengawasan yang kuat. Kaku seperti itu dikaitkan dengan fakta bahwa pada saat itu para bhikkhu belum memiliki rickening sebagai pakaian luar wajib. Mereka mengenakan karpet tunggal dengan lengan baju yang sempit, jadi mantel adalah satu-satunya pakaian overhead. Mantel biksu, seperti kontras dan batang mereka, selalu hitam.
Klerus dan monastisisme dalam penggunaan sehari-hari memiliki topi khusus. Pendeta putih dapat dipakai sKOFI.. Pada zaman kuno, Skofia adalah topi bundar kecil, seperti mangkuk tanpa dudukan. Dengan topi seperti itu, zaman kuno di Gereja Barat dan di Rusia, bagian dari kepala yang dicukur di puncak kepala ditutupi dengan klerus. Setelah penahbisan, rambut di kepala dalam bentuk lingkaran segera memilih kepala mereka dalam bentuk lingkaran, yang menerima nama Humenitz di Rusia, yang berarti margin duri. Bagian yang dicukur ditutupi dengan topi kecil, yang menerima nama Slavia juga Humenzo, atau Yunani - Skofia.
Pada zaman kuno, imam dan diakon terus-menerus mengenakan Sufi, bahkan di rumah, menghilangkannya hanya untuk beribadah dan sebelum tidur.
Keputusan Kaisar PAUL I D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D DATED 18 Desember 1797 Di Gereja PENGGUNAAN PENGHARGAAN PUTIH. Dalam skuffy premium, imam juga bisa berada di gereja, untuk membuat ibadah, menghapusnya di Charters yang diperkirakan. Para imam skuffy seperti itu bisa dipakai dan setiap hari.
Hiasan kepala sehari-hari para uskup dan para bhikkhu di mana mereka dapat melakukan beberapa ibadah, juga jilbab. Ini adalah hiasan kepala yang terdiri dari fireswick dan kubus. Kapnya dikenal dalam media Slavia untuk waktu yang lama. Awalnya, itu adalah hiasan kepala pangeran, yang mewakili topi, bulu yang patah, dengan mantel kecil dijahit kepadanya, turun di pundaknya. Topi mantel semacam itu digunakan oleh orang-orang bangsawan lainnya di Rusia, pria dan wanita. Pada ikon kuno, Saints Boris dan Gleb sering digambarkan dalam tudung. Tentang tudung, sebagai hiasan kepala pangeran, ada menyebutkan di kronik. Ketika tudung menjadi hiasan kepala biksu Rusia - tidak diketahui. Di lingkungan gereja, dia muncul sejak lama dan memiliki semacam topi lembut yang dalam dari materi sederhana dengan rasa malu. Etimologi kata kerja "sialan" (pakai, untuk mengemudi rendah di dahi, di telinga hiasan kepala) kembali ke akar tudung. Tutup itu ditutupi dengan seprai hitam, turun di pundaknya. Tudung seperti itu dikenakan di Rusia dan biksu, dan para uskup, hanya uskup tudung yang terbuat dari masalah mahal dan kadang-kadang dihiasi dengan batu-batu berharga. Di East Ortodoks, topi monastik memiliki penampilan yang berbeda. Di sana, kubus monastik itu sendiri dianggap hanya seprai, diletakkan di atas topi. Bagian bawah dari yang tertutup, turun di belakang, mulai dibagi menjadi tiga ujung.
Beberapa Antiquity Saint Rusia mengenakan tudung putih. Ikonografi menggambarkan tudung Saints Metropolitans Peter, Alexy, Ion, Philip. Dengan berdirinya patriarkat di Rusia pada tahun 1589, tudung putih mulai memakai patriark Rusia. Di katedral 1666-1667, semua metropolitan diberi hak untuk mengenakan tudung putih. Tetapi pada saat yang sama, tudung metropolitan dalam bentuk tidak berbeda dari tudung monastik dari sampel baru (Yunani) (dengan dampling silinder padat), hanya "tanda" (KUPZ) menjadi putih. Dan tudung para patriark mempertahankan bentuk kuno dari topi bulat, ditutupi dengan warna putih, yang ujungnya juga berbeda dari ujung tanda monastik. Tiga ujung tudung patriark mulai hampir dari topi, dua di antaranya dirancang di depan dada, yang ketiga ada di belakang. Di bagian atas tudung patriark (pada makovts), salib disuplai, sisi frontal hood didekorasi dengan ikon, di ujung kubus, dijahit emas digambarkan kerub atau serafim.
Saat ini, tudung Patriark Moskow di sisi frontal dan di ujung kubus memiliki gambar enam-persegi seraphim, dalam segala hal dia mirip dengan tudung patriark Rusia kuno. Warna putih dari metropolitan dan tudung patriark berarti kemurnian khusus pemikiran dan pencerahan oleh cahaya ilahi, yang sesuai dengan derajat hierarki gereja tertinggi, yang dirancang untuk ditampilkan dan lebih tinggi dari keadaan spiritual. Dalam hal ini, tudung patriark dengan gambar-gambar Serafimov menunjukkan bahwa patriark sebagai primata seluruh gereja Rusia dan sholerman karena disamakan dengan peringkat malaikat tertinggi di dekat Allah. Bentuk tudung patriark, menyerupai kubah kuil dengan salib di bagian atas, juga cukup konsisten dengan posisi patriark, sebagai kepala gereja lokal.
Dari akhir XVIII - awal abad kesembilan belas di Gereja Rusia, yang ada dan dipahami didirikan oleh kebiasaan membawa Uskup Agung pada Hitam, dan Metropolitan pada Lintas Berlian Hood Putih. Salib pada headwear bukan inovasi. Di lingkungan gereja Rusia kuno dan terutama Ukraina, melintasi topi sehari-hari yang dikenakan bahkan imam sederhana. Pada para imam, kebiasaan ini berhenti di akhir XVII - Abad Xviii awal. Selanjutnya, persimpangan berlian di atas tudung menjadi perbedaan antara Uskup Agung dan Metropolitan (para uskup adalah tudung monastik hitam yang biasa tanpa salib). Silang berlian dapat berarti kesempurnaan spiritual yang tinggi dan kekerasan khusus iman dan ajaran yang sesuai dengan derajat tertinggi hierarki gereja.
Hood monastic modern adalah bentuk silinder padat dalam bentuk silinder, sedikit diperpanjang ke atas, ditutupi dengan crepe hitam turun ke bagian belakang dan telah selesai dalam bentuk tiga ujung panjang. Crepe ini dalam kehidupan sehari-hari disebut tanda (atau cuckul). Di pangkat amandia ke bhikkhu yang disebut kap, hanya ada krep, seprai, yang ditutupi oleh firele. Seprai ini kadang-kadang disebut cucule, serta seprai, dikenakan ketika dia diuji di Great Schima. Dalam nilai seperti itu, tudung disebut "helm dari harapan keselamatan", dan cuckoo dari Shima yang hebat, menurut pangkat Schima kecil dan hebat, berarti "menghemat helm harapan".
Makna simbolik dari sampul monastik ini berasal dari kata-kata rasul Paulus, yang mengatakan: "Kita, menjadi anak-anak pada hari itu, dan sadar, merawat baju besi iman dan cinta dan dalam helm dari harapan keselamatan" (1 Fez. 5, 8), dan di tempat lain: "Jadi, menjadi, hamil mencari kebenaran Anda dan menikmati baju besi kebenaran, dan alas kaki kaki siap untuk menang di dunia; Dan musim gugur semua mengambil perisai iman, yang dapat Anda fokuskan semua panah panas Lukavago; Dan ambil helm keselamatan, dan pedang itu spiritual, yang merupakan firman Allah "(Ef. 6, 14-17). Dengan demikian, spiritual biasa, terutama monastic, pakaian menandai sarana eksternal kualitas internal bahwa setiap orang Kristen, yang disebut baptisan prajurit, adalah memiliki perang tanpa henti dengan musuh keselamatan spiritual yang tak terlihat.
Monastowing semua derajat memakai rosario. Ini adalah barang doa yang sering digunakan untuk pembacaan doa Yesus. Rosario modern adalah utas tertutup, terdiri dari seratus "butiran", dibagi dengan puluhan "biji-bijian" dengan ukuran yang lebih besar daripada biasa. Cakar rosario terkadang mengandung seribu "biji-bijian" dengan divisi yang sama. Rosario membantu mempertimbangkan (dari sini dan namanya) jumlah doa, ditugaskan oleh biksu ke aturan harian, tanpa fokus pada saat yang sama perhatian pada skor. Rosario dikenal dengan zaman kuno yang dalam. Di Rusia, mereka memiliki bentuk kuno dari tangga yang tertutup, yang terdiri dari bukan dari "biji-bijian", dan dari baut kayu, kulit berkulit, atau materi, dan disebut "bergulir" atau "menyanjung" (tangga). Secara spiritual, mereka berarti tangga penyelamat, "pedang spiritual", adalah citra doa semang-semak (abadi) (benang melingkar - simbol keabadian).
 |
| Melempar Pilang |
Salib yang cocok. Bagi para imam muncul di Gereja Ortodoks Rusia relatif baru-baru ini. Hingga abad ke-20, hanya para uskup yang berhak mengenakan salib terbalik. Salib imam menunjukkan bahwa dia adalah hamba Yesus Kristus, yang menderita dosa-dosa dunia, harus memilikinya di dalam hatinya dan meniru Dia. Rantai salib dua mata adalah tanda domba yang hilang, yaitu, kepedulian pastoral tentang jiwa-jiwa yang dipercayakan kepada imam umat paroki, dan Salib, yang dilakukan Kristus di punggungnya, sebagai tanda prestasi dan menderita dalam kehidupan duniawi. Cross dan rantai dibuat berantakan perak.
Pada awal abad kesembilan belas, para imam mulai memberi penghargaan melintasi dengan dekorasi dalam kasus-kasus khusus. Dengan dekrit Synod Suci tanggal 24 Februari 1820, para imam Rusia melayani di luar negeri untuk mengenakan salib emas khusus yang dikeluarkan dari kabinet Kaisar. Salib seperti itu mendapat nama kabinet. Kadang-kadang mereka dikeluarkan sebagai hadiah dari beberapa imam dan tidak bepergian melampaui Rusia.
Keputusan Negara pada 14 Mei 1896 diperkenalkan ke dalam Gereja penggunaan salib, yang terbiasa dengan perbedaan antara imam dan hieromonach. Salib ini, dikeluarkan sejak Charifonia Iraseian, perak, delapan bentuk runcing dengan citra pertolongan yang disalibkan di sisi depan dan prasasti di atas: "IPK, Cours, Clamps" ("Lord - King of Glory"); Di ujung mistar gawang lebar "adalah, XC" ("Yesus Kristus"), di bawah miring miring bawah - "NIKA" ( yunani. - Kemenangan). Di belakang salib, tulisannya: "Gambar boobies setia pada kata, kehidupan, cinta, roh, iman, kebersihan (1 Tim. 4, 12). Musim panas 1896, 14 Mei. " Salib dilengkapi dengan rantai perak dari cincin memanjang tunggal. Jumper di tengah rantai ini juga dibagi menjadi dua bagian. Persilangan 1896 menjadi tanda yang sangat diperlukan dari perbedaan perhiasan, yang mereka khawatirkan tentang layanan ilahi di atas Riz dan dapat dipakai dalam suasana harian saat perjalanan, dan persilangan 1797 tetap dianugerahi, menurut tradisi , juga mengeluh kepada semua lulusan akademi spiritual dengan para imam San.
Selain itu, pada abad kesembilan belas, pengaturan mulai dihargai sebagai penghargaan melintasi perhiasan, mirip dengan para uskup di persimpangan tengah.
Panagia. - Lencana khas uskup.
Penyebutan Panagi yang pertama sebagai milik uskup, yang diberikan kepadanya ketika memulai setelah liturgi, terkandung dalam tulisan-tulisan Simeon yang bahagia, uskup agung Solunsky (abad XV). Penulis abad XVII Jacob Garar bersaksi tentang adopsi para uskup Gereja Yunani, umpan silang berharga dengan peninggalan orang-orang kudus, yang disebut Enolpion, dengan penambahan salam oleh kata Axios (layak). Kebiasaan memaksakan enolpion ke uskup ketika dia mendedikasikan ke East Ortodoks pindah ke Gereja Rusia. Tetapi di Rusia sudah ada dalam penggunaan Panagiara dalam bentuk beban persegi panjang dengan gambar-gambar Tuhan Kristus, perawan, para Orang Suci. Seringkali satu Cozer dengan peninggalan saya memiliki gambar-gambar Tritunggal Suci, Kristus yang Mahakuasa, perawan, orang-orang kudus. Ada ikon berlapis emas dengan gambar wanita kami. Ikon-ikon semacam itu pada abad XVI mengenakan uskup dan archimandritis. Karena itu, di bawah Uskup Charotonia di Rusia dari abad ke-19, mereka mulai melintasi salib. Karena para uskup Rusia dalam kebiasaan membawa di atas jubah dan ikon wanita kami atau covier enkolpion dengan peninggalan, katedral Moskow tahun 1674 diizinkan oleh metropolitan Rusia untuk dipakai di atas Sakkos "eccoupiy dan cross", tetapi hanya di keuskupannya. Pengecualian dibuat untuk Novgorod Metropolitan, yang berhak mengenakan umpan silang dan enolpion di hadapan patriark.
Patriark Rusia, serta metropolitan Kiev sebagai kelebihan dari abad pertengahan Xvii, adalah dua Panagi dan Cross.
Seiring waktu, kekuatan orang-orang kudus berhenti menjadi afiliasi wajib Panagius. Saat ini, Panagia adalah gambar dari ibu Allah, yang paling sering bulat atau bentuk oval, dengan berbagai dekorasi, tanpa peninggalan. Salib para uskup sekarang juga datang tanpa peninggalan. Dari 1742, Archimandritis dari beberapa biara dianugerahi Panagias. Untuk membedakan para uskup dari Archimandritis, dari pertengahan abad ke-20, para uskup mulai menempatkan dua Nancedennik ketika memulai: sebuah salib dan panag. Dalam suasana harian, para uskup seharusnya memakai Panagha, dan dalam layanan ilahi, Panagha dan Cross. Pesanan ini dipertahankan hingga hari ini.
Palang Episkopal dan Panagia adalah tanda-tanda kekuatan yang lebih tinggi di gereja. Gambar-gambar ini secara spiritual berarti sama dengan salib pridiktlas dan ikon wanita kami, yaitu: gedung rumah pada keselamatan orang-orang di gereja dilakukan oleh kekuatan subur dari sisi kemuliaan Anak Allah Yesus Kristus dan korban perawan sebagai ibu dari gereja. Palang dan Panagia Episkopal mengingatkan bahwa uskup itu terus-menerus harus ada di dalam hatinya Tuhan dan confektor di hadapan-Nya - Mary Mary, bahwa ia harus memiliki hati yang bersih dan semangat yang tepat dan dari kelebihan kemurnian jantung dan kebenaran dari mulut harus hanya perkakas. Ini juga dicatat dalam doa, diucapkan oleh diakon ketika dilengkapi pada uskup salib, dan kemudian Panagia. Ketika melanjutkan ke uskup, salib diakon mengatakan: "Dan siapa pun yang ingin mengikuti saya, tetapi menolak dirinya sendiri," Tuhan akan menjadi tontonan, "dan akan mengambil salibnya sendiri dan mengikuti saya, dan di kelopak mata, amin. " Ketika mengenakan Panagia pertama, Deacon mengatakan: "Hati akan mengklarifikasi Tuhan di dalam kamu, dan Roh Hak akan memperbarui di dalam rahimmu, selalu, sekarang, dan di kelopak mata." Ketika mengenakan Panagia kedua, dia mengucapkan: "Ya, hati akan melompat dari kata-kata Anda, verbal pangeran Anda selalu, sekarang, dan di kelopak mata."
Palang Episcopian dan Panagia dalam gambar Bunda Allah, didefinisikan dengan baik dalam fitur utama mereka dari dua ratus tahun yang lalu, muncul, itu akan tampak secara acak, tetapi simbolisme mereka sangat sesuai dengan ide-ide tertua tentang partisipasi Perawan dalam keselamatan dunia. Hanya kepada Kristus dan Bunda Allah diperlakukan dengan kata-kata "selamatkan kita." Sisa orang-orang kudus ditanya: "Ngengat Tuhan tentang kita."
Para uskup dan panagia diguncang pada rantai yang dipisahkan oleh jumper, sehingga bagian depan rantai, menutupi leher, turun di dada dan bertemu di bagian atas salib atau panagia, dan punggung diturunkan bagian belakang. Mustahil untuk tidak melihat pengulangan simbolisme yang salah Uskup, yang juga memiliki ujung depan dan belakang, menandai gembala yang hilang, yang dilakukan Gembala yang baik pada RAM, dan salib, yang dilakukan oleh Tuhan Kristus di Calvar. Dalam kesadaran Gereja, domba yang diluncurkan adalah citra sifat kemanusiaan yang jatuh, yang Tuhan Yesus Kristus mengambil alih, yang terkandung dalam sifat ini dan naik ke langit, berkaitan dengan para malaikat yang tak terduga. Jadi menafsirkan makna misophore St. Herman, patriark Konstantinopel (VIII Century), dan Simeon yang diberkati, Uskup Agung Solunsky, menambahkan bahwa salib di Omophore digambarkan dalam rangka, "Yako dan Kristus pada Ramen Salib mereka salibnya; Taco, mereka yang, dalam Kristus, perairan dapat diterima di dalam Kristus, yaitu, malformasi. Untuk salib adalah tanda Malustation. " Suci Isidore Pelusiot († ok. 436-440) menekankan gagasan bahwa "uskup dalam bentuk Kristus adalah, memenuhi bisnisnya dan menunjukkan semua pakaiannya dengan pakaian, Jaco, dia adalah seorang yang baik dan besarnya Gembala, yang telah mempersepsikan sekilas kawanan. "
Dua ujung rantai salib Episcopian dan Panagi mengagumi tiruan uskup Kristus dalam perawatan pastoral tentang keselamatan orang - domba "kawanan verbal" dan di perselisihan salibnya. Dua ujung rantai memenuhi karakter ganda dari layanan Archpastor - Tuhan dan manusia.
Rantai atau tali dari persilangan asli dari orang-orang awam sederhana tidak memiliki ujung belakang, karena lapisan tidak memiliki tugas pastoral kepada orang lain.
Dalam suasana sehari-hari, para uskup dipakai asamSelain sala yang luar biasa yang digunakan oleh mereka untuk beribadah. Sumber-sumber episcipian kasual biasanya tongkat kayu panjang dengan pelek dan penebalan di bagian atas tulang ukiran, kayu, perak atau logam lainnya. Sumber kasual memiliki asal yang jauh lebih kuno daripada batang liturgi. Uskup liturgi yang terpisah dari staf sehari-hari para uskup sehari-hari karena, menurut aturan kanonik, para uskup dan pendeta lainnya dilarang untuk menghias diri dan benda-benda yang terkasih dalam kehidupan sehari-hari. Tepat di layanan ilahi, di mana uskup harus menjadi citra kemuliaan Raja Surgawi, ia berada dalam kondisi dan topi yang didekorasi dengan sangat baik dan mengambil batang yang cerdas.
Memuat Jubah Diakon dan Ierhea
Pakaian liturgi pendeta memiliki nama umum - Rhestry dan dibagi menjadi pakaian diagoni, irasei dan uskup. Imam itu memiliki semua jubah diakon dan selain itu - melekat dalam salinnya; Uskup memiliki semua imam dan selain itu - ditugaskan kepada para uskupnya.
Jubah liturgi pendeta Ortodoks berubah dalam Perjanjian Lama jubah Aaron dan imam lainnya yang dibuat pada perintah langsung Allah (mis. 28, 2; 31, 10) dan hanya dimaksudkan untuk imamat, untuk kemuliaan dan adopsi layanan ilahi dan adopsi . Mereka tidak bisa dikenakan dan digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Melalui Nabi Yehezkiel, Tuhan memerintahkan para imam Perjanjian Lama, meninggalkan Bait Suci ke dalam halaman eksternal kepada rakyat, untuk berkonsultasi dengan jubah gubul dan untuk menganggap mereka di hambatan orang-orang kudus, menikmati pakaian lain (IZ. 44, 19 ). Di Gereja Ortodoks, pada akhir penyembahan jubah juga dihilangkan dan tetap di kuil.
Dalam Perjanjian Baru, Tuhan Yesus Kristus dalam perumpamaan terhadap mereka yang dipanggil ke Royal Feast, yang secara kiasan menceritakan tentang Kerajaan Allah, berbicara tentang inadmisibilitas untuk memasuki itu bukan dalam pakaian pernikahan (Mat. 22-14). Perumpamaan menggambarkan pesta pernikahan pada kesempatan pernikahan putra kerajaan. Menurut ajaran Gereja Ortodoks, pernikahan, tentang yang ada di sini dan dalam gambar serupa lainnya sering dikatakan dalam Kitab Suci, adalah pernikahan misterius Anak Allah, Tuhan Yesus Kristus (domba) dengan pengantinnya yang tercinta - Gereja (Rev. 19, 7-8). Pada saat yang sama, apocalypse mencatat bahwa "dia diberikan kepadanya (istri domba) berlapis dalam vison yang bersih dan ringan; WYSCON adalah kebenaran orang-orang kudus. "
Dengan demikian, makna simbolis umum dari pejabat gereja adalah ekspresi dalam pakaian nyata yang terlihat dari pakaian spiritual kebenaran dan kemurnian, di mana jiwa-jiwa orang percaya untuk berpartisipasi harus terlibat dalam kegembiraan kekal dari kombinasi Kristus dengan mereka.
Secara historis, RHA liturgi muncul tidak segera. Dalam fitur utama, Canon dari penutup liturgi telah berkembang di abad VI. Diketahui bahwa sebelum waktu itu Rasul Yakub, saudara TUHAN, uskup Yerusalem pertama, mengenakan pakaian panjang linen putih dari para imam Yahudi dan ganti kepala. Rasul John Theologis juga mengenakan perban emas di kepalanya sebagai tanda imam besar. Banyak yang percaya bahwa Felon, meninggalkan Rasul Pavlom di ikan mas di Troadade (2 Tim. 4, 13), adalah pakaian liturgi-nya. Menurut legenda, ibu dari Allah membuat Omophore bagi Saint Lazarus, dibangkitkan oleh Kristus dari kematian dan kemudian uskup Siprus. Dengan demikian, para rasul telah menggunakan beberapa pakaian liturgi. Kemungkinan besar, dari mereka di gereja, legenda yang diungkapkan oleh Jerome yang bahagia (IV IV) diawetkan, menurut yang tidak dapat diterima untuk memasuki altar dan melaksanakan layanan dalam pakaian umum dan hanya digunakan.
Gaun umum untuk semua derajat imamat adalah jubah, atau registri. Ini adalah jubah paling kuno pada saat asal. Aduk sesuai dengan pilot para imam besar Perjanjian Lama, tetapi mengakuisisi jenis dan makna yang agak berbeda dalam agama Kristen.
Deacon dan ulama yang lebih rendah memiliki jubah ampoa atas dengan lengan lebar. Para imam dan uskup, aduk - jubah bawah, di atas yang dipakai lainnya. Karena itu, ia memiliki nama khusus - pusat.
Aduk adalah pakaian panjang tanpa dipotong di depan dan belakang, dengan lubang untuk kepala dan dengan lengan lebar. Aduk seharusnya juga untuk ipodiakones. Hak untuk mengenakan pemandangan dapat diberikan kepada Mazmur, dan bertugas di Kuil Miryans. Aduk menandai kemurnian jiwa, yang seharusnya memiliki wajah san suci.
 |
Para imam dan uskup adalah pakaian liturgi yang lebih rendah. Dia mengenakan kontraktor, dan Rzya lainnya dipakai di atasnya. Jubah ini memiliki beberapa perbedaan dari stiker. Tahanan dilakukan dengan lengan sempit, karena mereka harus dipangkas. Lengan tipis telah memotong di ujungnya. Jalinan atau renda dijahit ke salah satu sisi potongan, jadi ketika tepi bawah diperketat erat oleh pergelangan tangan dengan tali ini. Tali-tali ini memperingati cara-cara yang mengikat tangan Juruselamat, dipimpin oleh pengadilan. Untuk alasan ini, tidak ada band di lengan baju. Tidak ada mereka di sebutir penjara, karena bahunya ditutupi dengan pakaian sampah atas (felonia atau sakkos).
Di belakang herring, hanya salib yang dijahit, dan pada podol, karena ia menonjol dari bawah pakaian luar dan terlihat oleh semua orang, ada strip luar yang sama seperti pada styer, dengan makna simbol yang sama. Dari sisi herring, ada potongan yang sama seperti pada styer. Podrizer terbuat dari kain ringan dan sesuai dengan nilai yang dianggap putih. Fitur khas dari pusat-pusat uskup mungkin yang disebut gammata - sumber, jet dalam bentuk kaset yang tergantung di depan. Maksud mereka baik darah mengalir dari borok Kristus, dan, pada Simeon yang bahagia, Uskup Agung Solunsky, - The Guru Grace of the Hierarch, dan berbagai hadiah, data dia berulang-ulang. Tahanan diberikan hanya dengan Kementerian Liturgi dan dalam beberapa kasus khusus.
Di bahu kiri di atas adegan diakon miliki ortar. - Strip panjang dari brokat atau benda lain, turun dari potongan depan dan tulang belakang hampir ke lantai. Oraar memperkuat loop pada tombol di bahu kiri pemandangan, sehingga ujungnya bebas untuk digantung. Mengambil ke kanan ujung depan bawah Orach, diakon mengangkatnya ketika benda-benda diucapkan (tahap), jatuh sebagai salib kemacetan dengan tujuan ini, menunjukkan imam dan uskup dari urutan tindakan liturgi. Pada liturgi pada "Bapa Kami", mempersiapkan adopsi Taine Suci, Deakon terobsesi dengan Orarara pada Puser (di dada) sehingga orar melintasi bagian bawah dada terlebih dahulu, berlalu dengan dua ujungnya di bawah Bagian belakang belakang, melintang melintang di punggungnya, naik di kedua bahu, atas bahu ujung orari turun di dada, salib juga akan melintasi dan melewati bagian bawah lisan, yang melintasi bagian bawah payudara di bagian bawah. Dengan demikian, payudara dan punggung diakon ditutupi oleh Orarara Cuci. Setelah persekutuan, Deacon kembali memecah ORA dan menggantungnya di bahu kiri.
Diakon adalah gelar sakral pertama. Orari, yang dipakai hampir selalu di bahu kiri yang sama, berarti tepatnya rahmat Sanator Suci, tetapi hanya tingkat imamat pertama, memberikan hak diaken untuk menjadi seorang pendeta, tetapi bukan pemain sakramen. Namun, rahmat Diaconian Sana yang suci ini adalah kuk dan guci Allah yang bekerja dan manusia, ada salib. Ekspresi simbolis dan kebenaran spiritual ini mengandung ataar Diakonian. Di sisi lain, Oraar mengingatkan Diacona tentang perlunya layanan dan kehidupannya untuk meniru malaikat, selalu siap untuk eksekusi cepat dari kehendak Allah, yang menjaga impelas dan kemurnian, yang tetap dalam kesucian yang sempurna.
Di orals dan sekarang mereka kadang-kadang ditulis oleh kata-kata nyanyian malaikat "suci, suci, suci". Paling sering, prasasti ini terjadi pada apa yang disebut ganda oral protodiakones dan arsionCons. Oraar ini jauh lebih luas dari biasanya, diakon, dan memiliki fitur yang bagian tengah berada di bawah tangan kanan sehingga salah satu ujung oral naik melalui belakang ke bahu kiri dan jatuh di depan, dan ujung lainnya berlalu dari bawah tangan kanan melalui dada ke atas dan di sebelah kiri yang sama, temurunnya turun. Perangkat lisan seperti itu menandai senioritas protodikones dan arsionCON dalam kerangka peringkat diagoni yang sama, yang merupakan cara senioritas beberapa malaikat di atas yang lain.
 |
Pada lengan baju kontrak, dan dengan penutupan penuh - para imam dan uskup mengenakan lengan baju instruksi, atau pembungkus. Deonacions meletakkannya di lengan penusuk. Instruksi mewakili bahan padat yang sedikit melengkung dengan gambar salib di tengah, ditutupi di sekitar tepi pita yang berbeda dari naungan daripada perilaku itu sendiri. Memiliki tangan di pergelangan tangan, tugas terhubung dari bagian dalam tangan menggunakan kabel yang dibuat untuk loop logam di tepi sampingnya, dan kabelnya berliku di sekitar tangan, sehingga penjaga dengan erat menarik lengan Herring atau penyesuaian dan berpegang teguh di tangannya. Pada saat yang sama, tanda silang ternyata di luar tangan. Instruksi diletakkan di lengan dan keajaiban pada kekuatan Allah, benteng dan kebijaksanaan yang diberikan kepada pendeta perempuan untuk pencapaian sakramen ilahi. Tanda salib injeksi berarti bahwa bukan tangan manusia dari pendeta, dan Tuhan itu sendiri melalui mereka melakukan sakramen dari kekuatan ilahi mereka. Nilai ledakan ini tercermin dalam doa-doa ketika melengkapi mereka untuk Kementerian Liturgi. Untuk instrumen yang tepat, itu dibaca: "Dandy Tuanmu, memuliakan benteng, tanganmu, Tuhan, naksir musuh dan banyak kemuliaan tweese menghapus Supostat ini." Doa ini juga berisi gagasan bahwa peledakan sebagai tanda kuasa Allah melindungi para pendeta dari demonstrasi ketika membuat sakramen. Untuk injeksi kiri, dibaca: "Ruta adalah koordinator Anda dari saya dan membuat saya, incemmers, dan tee perintah Anda."
Sejarah asal oleh hal-hal berikut. Tidak ada kegagalan di gereja asli. Dengan zaman kuno yang dalam, lengan imitasi sempit (kontraktor) dan pusat-pusat dihiasi dengan hasil akhir khusus dalam bentuk dua atau tiga band yang menutupi tepi lengan. Pada saat yang sama, di antara pita-pita ini kadang-kadang menggambarkan salib. Para penulis kuno Gereja tidak melakukan intervensi interpretasi dekorasi ini. Peledakan itu muncul terlebih dahulu sebagai subjek jubah raja Bizantium. Mereka didekorasi dan lengan baju yang lebih rendah, berbicara dari bawah lengan lebar Sakkos - jubah kerajaan atas. Ingin menghormati kehormatan khusus para leluhur takhta Konstantinopel metropolitannya, para kaisar mulai mengeluh kepada mereka benda-benda rompi kerajaan. Bizantium Kings berjanji tongkat patriark, hak untuk menggambarkan sepatu dan karpet elang berkepala ganda. Dalam abad-abad XI-XII, Konstantinopel, orang-orang Suci menerima dari raja-raja Sakkos dan instruksi; Instruksi kemudian ditransfer ke para pembela gereja ortodoks lainnya, hingga metropolitan dan uskup Timur yang paling terkemuka. Biaya yang agak selanjutnya pergi ke imam. Berbahagialah Simeon, uskup agung Solunsky (abad kesembilan belas), menulis tentang instruksi, sebagai aksesori yang diperlukan dari jubah imam dan episkopal. Dalam abad-abad XIV-XV, cedera saat penghargaan muncul pertama kali di beberapa arsionAcons, dan kemudian semua diaken. Pesanan kuno sering didekorasi dengan baik dengan jahit emas dan perak, mutiara, kadang-kadang Deisis, ikon Tuhan Yesus Kristus, Bunda Allah, Yohanes Pembaptis, kadang-kadang mereka tidak memiliki gambar. Di masa depan, satu-satunya gambar pada instruksi menjadi silang - tanda palang yang dilaporkan oleh Menteri Tahta Allah. Simbolisme pengisian mencapai penyelesaiannya di abad-abad XVI-XVII. Dengan munculnya kegagalan di lengan penjara dan kontras, mereka berhenti meletakkan garis-garis dan melintasi. Pengisian sebagai eksternal dalam kaitannya dengan selongsong, subjek dibuktikan secara visual oleh fakta bahwa bukan imam paling banyak milik kekuatan dan kebijaksanaan dalam komisi sakramen dan jasa, tetapi diberikan kepadanya dari luar, dari Tuhan. Dalam makna dogmatik ini dari perubahan simbolisme lengan. Simeon yang diberkati, uskup agung Solunsky, memberikan kegagalan, selain tanda kekuatan dan kebijaksanaan Allah, nilai gambar jalan, yang ditata dengan tangan Juruselamat di pengadilan. Ketika instruksi dikontras atau kabel dengan tali di lengan baju, mereka benar-benar memperoleh nilai ini. Ketika mereka mengenakan tahanan, lengan baju yang sudah terkoyak oleh cord-way, oleh Kristus, - hanya yang pertama dari maknanya - kekuatan dan kebijaksanaan Allah, yang melakukan sakramen.
Aduk, oraar dan instruksi adalah jubah diakon. Rhizes liturgi lainnya milik jubah Irawi.
Mulai dari abad XV, seorang uskup, mengabdikan diri kepada San Imam, memalingkan lehernya ke Diakonsky Orarara, sehingga kedua ujungnya merata turun di dadanya ke bawah, ke ujungnya, dan pada saat yang sama dengan yang lain. Dibuka mencuri - Subjek jubah imam dan uskup. (Firman epitrohil dalam ras Yunani - laki-laki, tetapi dalam buku-buku Rusia itu digunakan dalam genus wanita.) Jadi persis dari para uskup abad XV yang mencurahkan diakon di San of the Priest. Epitrohil yang terbentuk dari Oraar berarti bahwa imam, tanpa kehilangan rahmat diakone Sana, mengakuisisi double, dibandingkan dengan diakon, anugerah yang dihukum, yang memberinya hak dan kewajiban untuk tidak hanya seorang pendeta, tetapi juga para pemain dari Sakramen Gereja dan seluruh imamat. Ini bukan hanya rahmat ganda, tetapi juga halaman ganda, toples.
Pada waktu akhir (kira-kira dari XVI-XVII), Epitrohili mulai tidak dari diakone, tetapi terutama untuk kenyamanan mengenakan. Pada bagian yang menutupi leher, epitrohil dibuat gambar dan sempit, sehingga bagian ini dapat dengan mudah memfasilitasi gerbang penyesuaian atau batang. Ketika didedikasikan untuk Daucion di presbiter, uskup saat ini tidak lagi menghilangkan Oraar di sekitar leher yang berdedikasi, dan segera memaksakan epitrohil siap pakai padanya. Cabang epitrachili dari orari tidak berhenti, namun, makna epitheli sebagai orari, terhubung di depan. Oleh karena itu, saat ini, epitrohil dijahit sedemikian rupa sehingga merupakan bagian depan dari dua pita terpisah, terhubung hanya di beberapa tempat di mana tombol-tombol yang dikondisikan ditempatkan, karena tidak ada loop yang ditempatkan, tombol ditanam di tempat-tempat di mana setengahnya. Epituli hanya dijahit satu ke yang lain. Tetapi sepanjang seluruh panjang, epitrohil tidak dijahit, dengan pengecualian langka. Diakonsky Orar telah, sebagai aturan, tujuh salib umum untuk memperingati bahwa Deacon adalah hamba dari ketujuh sakramen gereja, dan imam itu menghasilkan enam sakramen: baptisan, pembentukan dunia, percabangan, pengapian. Sakramen imamat memiliki hak untuk membuat hanya seorang uskup. Ketika melenturkan oraar di sekitar leher, salib di bagian tengah ternyata di sisi belakang leher, dan enam lainnya terletak satu sama lain di setengah orari, terhubung di depan. Dengan cara yang sama, tanda-tanda salib terkelupas ke epitrohil, sehingga ia memiliki tiga pasang persilangan pada kedua bagiannya, yang menunjukkan bahwa imam itu menghasilkan enam sakramen gereja. Tanda ketujuh dari salib, yang terletak di pendeta, berarti bahwa dia menerima imamatnya dari uskup dan mengecewakan kepadanya, dan juga apa yang dia miliki pada dirinya sendiri seorang Yar (yar) dari kementerian oleh Kristus, ayah baptis manusia besar ras.
Semua pemujaan dan tuntutan imam hanya dapat dilakukan di epitrohili, yang dikenakan pada perjalanan, dan dengan penutupan penuh atas imam, entah bagaimana terjadi dengan Kementerian Liturgi dan dalam beberapa kasus khusus .
Penjahat. (Di Penggunaan - Riza) adalah jubah liturgi atas para imam dan dalam beberapa kasus uskup. Dalam beberapa angka, kata "Riza" berarti semua jubah secara umum, tetapi bentuk satu-satunya angka menyiratkan Felon.
Jubah ini sangat kuno. Felon pada zaman kuno adalah jubah sepotong benda wol persegi panjang panjang dan disajikan untuk melindungi dari cuaca dingin dan buruk. Dia diletakkan di atas bahu, dan ujung depan diperketat ke dada, dan melalui satu bahu; Kadang-kadang di tengah jas hujan ini, garis leher dibuat untuk kepala, dan di pundak Felon menutupi ujung panjang di depan dan di belakang seluruh tubuh seseorang. Pada saat yang sama, orang-orang Yahudi dari Tepi Feeloni kadang-kadang dihiasi dengan Ryasnas atau Omets - finishing dari renda kami; Dan di sepanjang tepi dekorasi ini, apa yang disebut retakan tertawa - tali biru dengan jumbai atau pinggiran sebagai tanda ingat pertama-tama tentang perintah-perintah dan hukum, yang berperilaku oleh Allah sendiri (nomor 15. , 37-40). Felon mengenakan Tuhan Yesus Kristus dalam kehidupan duniawi-Nya. Ini dikonfirmasi oleh ikon kuno, di mana Juruselamat hampir selalu digambarkan dalam jas hujan, kadang-kadang di kedua bahu, dan kadang-kadang melalui satu bahu. Mungkin itu jubah Felon yang berarti Yohanes penginjil, ketika dia mengatakan bahwa Tuhan pada malam rahasia, akan mencuci kakinya kepada para murid, melepas pakaian atas mereka. Felon juga mengenakan para rasul, apa kesaksian Rasul Paulus (2 Tim. 4, 13). Banyak yang percaya bahwa itu adalah pakaian liturgi-nya. Bagaimanapun, bahkan jika Tuhan dan para rasul mengkonsumsi Felon hanya sebagai pakaian atas yang biasa pada masa-masa itu, dalam kesadaran Gereja, itu sebabnya telah menjadi sakral dan dengan barang antik terdalam mulai digunakan sebagai pilihan liturgi. .
Bentuk Felon berubah. Untuk kenyamanan mengenakan dari depan, leher setengah lingkaran yang lebih besar atau lebih kecil mulai dibuat, yaitu, ujung depan terasa tidak mencapai kaki. Seiring waktu, lonceng atas gergaji mulai membuat solid dan tinggi, sehingga tepi atas belakang peelon dalam bentuk segitiga terpotong atau trapezium mulai naik sekarang atas bahu para pendeta.
Di bagian belakang di bagian atas tantangan di bawah strip bahu, serta pada styer dan dengan alasan yang sama, tanda salib ditempatkan. Dan di bagian bawah bagian dorsal kerikil, lebih dekat ke peringatan, bintang delapan runcing dihidupkan dengan salib. Bintang delapan runcing dalam perwakilan Kristen berarti abad kedelapan - serangan kerajaan surga, tanah baru dan langit baru, karena sejarah duniawi umat manusia memiliki tujuh periode - tujuh abad. Dengan demikian, dalam dua simbol pendek - salib dan bintang berujung delapan ditandai pada awal dan akhir dari keselamatan umat manusia di dalam Kristus Yesus. Simbol-simbol ini juga dapat berarti Natal Kristus (bintang atas Betlehem) dan ayah baptisnya. Namun, Betlehem Star memuat dengan sendirinya dan tanda abad di masa depan, karena dengan kedatangan Anak Allah dalam daging kepada orang-orang "Kerajaan Surga mendekat." Bintang dan salib di Feeloni bertanda, selain itu, koneksi di Gereja Ortodoks dari rahmat imamat The Old (Star) dan yang baru (silang) Perjanjian.
Memegang banyak konsep spiritual yang tinggi, Felon umumnya penampilannya terutama berarti cahaya dari kemuliaan ilahi dan benteng Cahaya Ilahi, mengangkat ulama, jubah kebenaran dan sukacita rohani. Oleh karena itu, dalam doa ketika dilengkapi, Felon dibaca: "Para imammu, Tuhan, akan menikmati kebenaran dan kemudian kegembiraanmu akan selalu bergantung pada, sekarang, dan selamanya. Amin "(PS. 131, 9). Konsep cahaya ilahi, kebenaran, kekasaran, sebagai kekayaan jaringan spiritual dan perasaan, memungkinkan untuk menjadi kemungkinan tidak hanya putih. Feeli terbuat dari emas, brokat perak, yang terutama menekankan makna kemuliaan ketenaran, serta dari masalah warna utama lain yang diadopsi dalam ibadah untuk tujuan. Mulai dari abad XVIII, posting besar dikenakan oleh warna hitam dengan garis-garis putih, dalam hal ini tanda puing-puing dan selongsong, di mana Juruselamat berpakaian.
Epitrochil, instruksi dan teman membentuk jubah imamat kecil di mana semua layanan malam dan pagi dan permintaan, kecuali liturgi. Dengan Kementerian Liturgi, serta dalam beberapa kasus yang ditetapkan oleh Piagam, imam menempatkan jubah penuh. Dasar jubah lengkap adalah Culp. Epitroil, instruksi, sabuk, tukang kebun, terrier, teman konsisten di atasnya. Pada saat yang sama, booler dan lemari, menjadi pendeta pemenang penghargaan, mungkin tidak semua imam dan tidak termasuk dalam jumlah item wajib.
Sabuk, Tahan lama di atas penjara dan epitriti, bukan strip materi yang sangat luas dengan finishing dalam bentuk strip warna atau naungan yang berbeda di sekitar tepi, di tengah ada tanda silang salib. Dari dua ujung ikat pinggang ada pita yang terhubung dari belakang, di punggung bawah.
Dari zaman kuno dan hari ini sabuk telanjang ketat, sebagai subjek jubah pekerja dan pejuang, digunakan untuk memberi tubuh benteng dan kekuatan. Dari sini dan sebagai objek simbolis dalam penggunaan ikat pinggang agama dan sekuler, sabuk selalu berarti konsep kekuatan, benteng, kekuatan atau kesiapan untuk pelayanan. Nabi Mazmopevets David mengatakan: "Penata ulang TUHAN, dalam leptwork of the ofbuilding, pembangunan kembali Tuhan dalam kebajikan dan hamil." Di sini, seperti di banyak tempat lain dari Kitab Suci, kekuatan ilahi secara simbolis dilambangkan dengan ikat pinggang, pracetak. Kristus, setelah melewati handuk panjang dan mencuci kakinya kepada para murid-Nya, memberinya citra pelayanannya kepada orang-orang. Dan tentang pelayanan Anda di masa depan Kerajaan Tuhan Tuhan Yesus Kristus mengatakan secara kiasan: "Dia disajikan, dan menempatkan mereka, dan, melamar, akan melayani mereka" (Lux 12, 37). Rasul Paulus dihasut oleh orang-orang Kristen, mengatakan: "Jadi, menjadi, mendupati cresls kebenaran Anda" (Ef. 6, 14). Dalam kata-kata ini, konsep benteng spiritual kebenaran terhubung dengan konsep melayani Tuhan dalam Roh Kebenaran.
Lift adalah papan persegi panjang oblong pada pita panjang - yang pertama pada gilirannya hadiah untuk Kementerian Gereja yang bersemangat.
Mencari Archimandritis, igumen dan imam diberikan. Bentuk booming persegi panjang secara simbolular berarti empat arah, yang cukup konsisten dengan konsep pedang spiritual, yang merupakan firman Allah.
 |
Hadir di kuil di ibadat ortodoks, Anda tentu memperhatikan keindahan dan kesungguhan kesenangan. Varietas warna merupakan bagian integral dari simbolisme liturgi gereja, dan setiap warna adalah makna spiritual dari acara tersebut, untuk menghormati ibadah mana yang dilakukan.
Berbagai warna tujuan membuat semua warna pelangi: merah, kuning, oranye, hijau, biru, biru, ungu, serta totalitas mereka - warna putih dan kebalikan dari yang terakhir - hitam. Setiap warna ditugaskan ke grup hari-hari tertentu yang meriah atau lean.
warna putih
Ini menggabungkan semua warna pelangi, simbol cahaya ilahi, yang menyenangkan peti mati dari Juruselamat yang bangkit dan menguduskan penciptaan Allah.
Semua liburan besar melayani dalam pembuluh putih: Natal, Epiphany, Ascension, Transformasi; Mereka memulai Pagi Paskah dalam tanda dunia, setelah menikmati peti mati dari Juruselamat yang dibangkitkan. Rise putih mengandalkan pembaptisan dan pemakaman (karena untuk kematian Kristen adalah transisi ke dunia terbaik, dunia terbaik).
warna merah
Dalam bangkit merah, mengikuti yang putih, melanjutkan layanan ibadah Paskah dan tetap tidak berubah sebelum liburan Ascension. Ini adalah simbol yang tidak dapat diontak, cinta nyala Allah bagi manusia dan kemenangan "Matahari Kebenaran" - Tuhan Yesus Kristus yang dibangkitkan.
Tetapi itu juga - warna darah, dan oleh karena itu layanan dipegang dengan merah atau pekram untuk menghormati para martir suci sebagai tanda bahwa darah itu menumpahkan darah untuk iman adalah bukti cinta api mereka untuk Tuhan.
Warna kuning, emas atau oranye
Di kanon awan liturgi tidak ada tempat untuk oranye. Namun, ia hadir di gereja dari zaman kuno. Warna ini sangat tipis, dan tidak setiap mata dirasakan dengan benar. Menjadi kombinasi warna merah dan kuning, warna oranye di jaringan hampir terus-menerus slide: dengan naungan ke arah kuning, itu dianggap kuning, dan dengan pidana merah seperti merah. Ketidakstabilan warna oranye: kehilangan kemampuannya untuk menempati tempat tertentu dalam sejumlah warna yang diterima secara umum untuk keperluan tersebut. Tetapi secara praktis, ia terus-menerus ditemukan di Church Riza, yang dianggap kuning atau merah.
Ini adalah warna kerajaan. Adalah warna-warna kemuliaan, kebesaran dan martabat. Digunakan pada hari libur untuk menghormati Tuhan Yesus Kristus dan pada hari Minggu. Kristus adalah raja ketenaran, dan para menteri memiliki kelengkapan rahmat tingkat imamat tertinggi di gereja; Selain itu, dalam pakaian emas, Gereja merayakan hari-hari anpennya - para nabi, Rasul dan Saint.
Warna hijau
|
Natal Blessed Virgin Mary (sebelum kembali inklusif) |
|
|
Menyeberang) (sebelum kembali inklusif) dan liburan lainnya untuk menghormati salib Tuhan |
|
|
Sabtu, berminggu-minggu liburan pasca dan polyel di hari-hari Saddemic of the Great Post |
Ungu |
|
Liturgi memaksa Darov |
Ungu, Crimson atau Hitam |
|
Minggu crest blider. |
Ungu atau Burgundy. |
|
Pintu masuk Tuhan di Yerusalem |
Hijau atau putih |
|
Gairah Sadmitsa. |
Purple hitam atau gelap |
|
Maundy Kamis |
Ungu |
|
Sabtu yang hebat (pada liturgi, setelah membaca rasul) dan awal ibadah untuk Paskah (Sampai wretten dari hari pertama Paskah inklusif) |
|
|
(sebelum kembali inklusif) |
|
|
Kenaikan Tuhan (sebelum kembali inklusif) |
|
|
Pantekosta (sebelum kembali inklusif) |
|
|
Senin Roh Kudus |
Hijau atau putih |
|
Natal SV. John the Forerunner. |
|
|
Peristrian. APLIKASI. Peter dan Paul. |
Emas (kuning) atau putih |
|
Transfigurasi (sebelum kembali inklusif) |
|
|
Asumsi Perawan Maria yang diberkati |
|
|
Kondisi kepala St. John the Forerunner. |
Merah atau burgundy. |
|
Murzic Middle Middle Holidays, Saddemic dan Sunday Days Outs the Great Post |
Kuning keemasan) |
|
Liburan Virgin. |
|
|
Menderita ibadah (di luar pos yang bagus) |
|
|
Sakramen Baptisan |
|
|
Misteri pernikahan |
Putih, Emas atau Merah (dari Fomina Week sebelum Catatan Paskah) |
______________________
1 Petunjuk tentang warna penutupan ditetapkan dalam memperhitungkan praktik gereja yang mapan, serta kepala volume ke-4 "buku desktop layanan kredit" (M., 1983. P. 148) - " Warna tujuan liturgi. Simbol warna. "
2 Ada praktik membuat ibadah untuk menghormati salib Kristus dalam jubah burgundy atau dalam kenaikan merah, tetapi teduh lebih lama dari Paskah.
3 Pada zaman kuno di Gereja Ortodoks tidak ada penutupan hitam sama sekali, dan pasca besar yang disajikan dalam "Rizas Crimson", yaitu, dalam Burgundy Gelap. Dengan demikian, pada minggu-minggu dengan layanan hebat dari layanan ini juga dapat dilakukan di volet vestment, tetapi tempat teduh yang lebih gelap daripada pada hari Minggu St. Agen penuh.
4 Ada latihan bahwa dalam kelanjutan dari seluruh posting asumsi (kecuali transfigurasi) menggunakan naik biru.
5 Verifikasi pada hari kerja digantikan oleh Rizas yang sesuai dengan fasilitas Saint, dalam kasus Saint Polyeleya atau layanan dengan Slavia Besar. Selama periode pengemis, warna petunjuk demi perayaan Polyel Saints di banyak kuil tidak berubah. Dengan kebetulan memori Saint pada hari Minggu, warna jubah tidak berubah dan tetap emas.
6 Pada hari-hari ingatan pangeran yang diberkati, yang mengambil monotaway, (misalnya, St. BLGV. KN. Daniel Moskow), Ibadah dilakukan dalam jubah hijau. Layanan untuk menghormati pangles-martir yang diberkati atau perekam gairah dilakukan dalam martir.
Juga ada tradisi saleh dari Miryans yang memiliki warna-warna libur, misalnya: wanita berpakaian saputangan dalam warna liburan. Ini tidak ada yang tercela, tetapi sebaliknya harus didorong.
Di bait suci kita tidak ada beberapa jenis penutupan liturgi, jadi dalam foto, warnanya, diletakkan untuk hari liturgi dan di mana layanan berkomitmen, mungkin berbeda.
Warna target.Gamut warna dari penutupan liturgi terdiri dari warna utama berikut: putih, merah, oranye, kuning, hijau, biru, biru, ungu, hitam. Mereka semua melambangkan makna spiritual dari peristiwa suci dan sakral yang terkenal.
Hal yang sama berlaku untuk lukisan dinding, kuil dekorasi dan atribut lainnya.
Liburan liburan - Paskah Kristus dimulai dengan jubah putih dalam tanda cahaya ilahi, senang dari peti mati dari kebangkitan Juruselamat.
Tetapi liturgi Paskah sudah, dan kemudian sepanjang minggu melayani dalam bangkit merah, menandai perayaan kasih nyala api dalam Allah bagi genus manusia, dimanifestasikan dalam prestasi sponunier Anak Allah.
Di beberapa kuil, itu adalah kebiasaan pada pagi Paskah pada masing-masing dari delapan lagu Canon untuk mengubah jubah, jadi imam muncul setiap kali dalam riza warna lain. Masuk akal. Game of Rainbow Colors sangat konsisten dengan perayaan perayaan ini.
Minggu, ingatan para rasul, para nabi, orang-orang suci dirayakan dalam warna Riza emas (kuning), karena secara langsung berkaitan dengan gagasan Kristus sebagai Tsar of Fame dan uskup itu yang Di gereja menandai kehadirannya dan memiliki rahmat penuh dari imamat tertinggi.
Biru
Liburan wanita kami dilarang oleh warna biru penutupan karena kaum bangsawan adalah kapal-kapal rahmat Roh Kudus yang terpilih, dua kali diautentikasi oleh annunciasi dan Pentakosta NAI-IV. Membenarkan cHunnormalitas Daughty dari Perawan Berkat, warna biru pada saat yang sama melambangkan kemurnian dan ketidakmungkinan surgawi. Warna biru juga merupakan warna energi tinggi, yang sesuai dengan gagasan kekuatan Roh Kudus dan aksinya.
hijau
Liburan, di mana aksi Roh Kudus dimuliakan, - hari Tritunggal Kudus dan hari Roh Kudus diserap bukan biru, seperti yang diharapkan, tetapi warna hijau.
Warna ini dibentuk oleh kombinasi warna biru dan kuning, yang berarti semangat Kudus dan Allah Putra, Tuhan kita Yesus Kristus. Semuanya dengan kehidupan terjadi oleh kehendak Bapa melalui putra dan menghidupkan kembali Roh Kudus. Oleh karena itu, simbol kehidupan kekal diungkapkan oleh pohon dan dalam Kitab Suci, dan dalam kesadaran gereja. Jadi tanaman hijau duniawi yang biasa dari pohon, hutan dan ladang selalu dirasakan oleh perasaan religius sebagai simbol kehidupan, musim semi, pembaruan, keaktifan.
Ungu
Jika spektrum sinar matahari hadir dalam bentuk lingkaran, bahwa ujungnya menghubungkannya, ternyata warna ungu adalah mediastum dari dua ujung spektrum - merah dan biru (biru). Dalam cat warna ungu dan dibentuk oleh koneksi dua warna berlawanan ini. Dengan demikian, warna ungu menggabungkan awal dan akhir spektrum cahaya.
Warna ini berasimilasi oleh ingatan salib dan layanan hebat, di mana penderitaan dan penyaliban Tuhan Yesus Kristus diingat untuk penyelamatan masyarakat. Tuhan Yesus berkata tentang dirinya sendiri: "Saya Alpha dan Omega, awal dan akhir, yang pertama dan terakhir" (Wahyu 22, 13).
Kematian Godfather Juruselamat adalah sisa dari Tuhan Yesus Kristus dari urusan keselamatan manusia di bumi yang sifat manusia. Itu sesuai dengan anggota Allah lainnya dari karya penciptaan dunia pada hari ketujuh, setelah penciptaan seseorang.
Warna ungu - ketujuh berturut-turut dari merah, dari mana gamma spektral dimulai. Inheren dalam memori palang dan penyaliban warna ungu, berisi warna merah dan biru, menunjukkan, di samping itu, kehadiran tertentu dari semua ipostasses Tritunggal Suci di Glosis Kristus.
Dan pada saat yang sama, warna ungu dapat mengungkapkan gagasan bahwa kematian mengalahkan kematian Kristus di kayu salib, karena hubungan bersama dua warna ekstrem tidak meninggalkan tempat apa pun dalam warna kolom yang dihasilkan, sebagai simbol kematian.
Warna ungu mempengaruhi spiritualitas terdalam. Sebagai tanda spiritualitas tertinggi, dalam kombinasi dengan gagasan dewi Juruselamat, warna ini digunakan untuk Uskup Mantel, sehingga Uskup Ortodoks karena memiliki keseluruhan prestasi Gloor Uskup Surgawi , dan imitator di mana uskup berada di gereja. Nilai-nilai semantik semacam itu juga memiliki skuffi ungu premium dan klerus pendeta.
Simbolisme merah
Liburan martir diserap oleh warna merah dari penutup liturgi sebagai tanda bahwa darah tumpah oleh mereka karena iman pada Kristus dibuktikan dengan cinta api mereka kepada Tuhan "dengan semua jantung dan semua jiwa" (MR. 12, 30). Dengan demikian, warna merah dalam simbolisme gereja adalah warna cinta timbal balik yang tak terbatas pada Tuhan dan manusia.
Simbol hijau
Warna hijau awan pada hari-hari ingatan para penyembah dan dalih berarti bahwa feat spiritual, membunuh awal dosa dari kehendak manusia yang lebih rendah, tidak membunuh orang itu sendiri, dan datang ke kombinasinya dengan raja kemuliaan (Warna kuning) dan rahmat Roh Kudus (biru) untuk hidup yang kekal dan memperbarui semua sifat manusia.
Simbol putih
Warna putih dari penutupan liturgi diterima pada hari libur Kelahiran Kristus, Epiphany, pemberitahuan karena dia, sebagaimana dicatat, menandai cahaya ilahi yang tidak dihuni, datang ke dunia dan menguduskan penciptaan Allah, mengubahnya. Untuk alasan ini, di White Riza melayani pada hari libur transformasi dan kenaikan Tuhan.
Warna putih juga diterima untuk memperingati almarhum, karena sangat jelas mengekspresikan makna dan isi doa pemakaman, yang diminta untuk menyelamatkan dari kehidupan duniawi dengan orang-orang kudus, di desa-desa orang benar, berpakaian, menurut wahyu, sesuai dengan wahyu, menurut wahyu, Di Kerajaan Surga dalam Rhea Putih cahaya ilahi.
Apa arti warna-warna di gereja: mengapa para imam masuk ungu - kemudian dengan warna putih, mengapa candi berwarna merah - kemudian hijau, dan kepala beberapa 1, dan dalam beberapa - sebanyak 15. Mencoba untuk memerankan dan menambah bahan dengan foto.
Saya terutama ingin mengingatkan Anda bahwa orang Kristen, di ortodoksi, dibaptis, tidak tersedak untuk tidak pergi ke kuil lebih dari 3 kebangkitan ke deretan. Untuk tidak dalam simbol, kami saat ini dibahas oleh keselamatan, tetapi dalam urusan.
Namun, seringkali simbol: nyanyian indah, dekorasi yang kaya dan pakaian, menjadi langkah pertama menuju ortodoksi praktis ...
Sedikit tentang orang asing
Kuil Allah apa pun memiliki altar suci - tempat layanan ortodoks utama - liturgi. Dan liturgi hanya dapat dilakukan pada antimine - papan di mana uskup dengan pengudusan kuil dijahit kapsul khusus dengan peninggalan orang-orang kudus. Itu. Partikel orang-orang kudus di kuil selalu ada. Tetapi kuil tersebut dikuduskan untuk menghormati liburan (dan bukan karena "kesehatan" dan "istirahat"). Di kuil altar, mungkin ada beberapa, tetapi selalu ada yang utama untuk menghormati yang ia maksudkan, tetapi ada yang mirip. Tentunya terdengar: Kuil Trinity - untuk menghormati liburan Tritunggal Suci, atau Pentakosta, yang terjadi pada hari ke-50 setelah Paskah, ada Blagoveshenchensky - perayaan pemberitahuan Perawan Maria (7 April), ada Nikolsky - di kehormatan nicholas peisian wonderworkers, dll. Ini berarti bahwa Tahta Kepala Kuil dikuduskan untuk menghormati liburan ini. Semua sakramen (baptisan formasi dunia, pengakuan, persekutuan, pernikahan) dapat terjadi di gereja ortodoks. Pengecualian - biara, di dalamnya, sebagai aturan, misteri pernikahan (dan kadang-kadang baptisan) tidak berkomitmen. Itu aneh dan terdengar takhayul yang ada di bait suci dengan warna merah dari dinding luar tidak bisa dibaptis dan membaptis anak-anak. Jangan mendengarkan kisah-kisah horor seperti itu, itu semua omong kosong.
Tentang warna
Dalam ortodoksi yang digunakan: kuning, biru putih (biru), hijau, merah, ungu, hitam dan burgundy. Masing-masing warna di gereja memiliki makna simbolis:
Kuning (emas) - warna kerajaan. Untuk tujuan, digunakan di sebagian besar hari dalam setahun.
Warna putih penutupan digunakan ketika melakukan sakramen baptisan dan imamat (definisi klerus), untuk liburan Kelahiran Kristus, Sabtu, kenaikan, transformasi, pada hari-hari mengingat almarhum dan ritual upacara pemakaman.
Warna merah digunakan oleh Paskah untuk kenaikan, dan pada waktu lain pada hari-hari ingatan martir, melambangkan kedekatan mereka dalam kemartiran dengan Kristus dan kebangkitan.
Kehidupan warna hijau dan kehidupan kekal - daun hijau digunakan pada hari libur pintu masuk Tuhan di Yerusalem (kebangkitan verbal), pada hari St. Pentakosta (Tritunggal), serta untuk liburan dalam memori Pendeta, para penyembah, whims .
Warna biru (biru) melambangkan kebersihan dan integritas tertinggi - jubah warna biru (biru) digunakan pada hari libur Perawan yang diberkati.
Warna ungu melambangkan salib dan gairah Kristus - versi penggunaan warna ungu pada hari libur dari salib Tuhan yang memberikan hidup (minggu crosstar dari pos besar, asal usul pohon-pohon yang jujur \u200b\u200bdari salib Tuhan pada 14 Agustus, ereksi salib), serta pada hari Minggu selama jabatan besar, pada hari Kamis yang hebat, saddemitsa yang bersemangat.
Warna hitam dari pos dan pertobatan - jubah tanpa lemak biasanya berwarna hitam atau sangat gelap dari biru, ungu, digunakan pada hari-hari Sedmice of the Great Post.
Warna burgundy (berkerut) melambangkan darah dan martir. Validasi warna burgundy sangat sering digunakan - pada hari-hari minting khusus martir (masih menggunakan daun merah) dan ke kuartal besar, hari mendirikan malam rahasia (hari ini masih menggunakan jubah ungu).
Dan jika warna penutupan direkomendasikan, aturan ketat (instruksi hukum atau kanon) untuk dipilih dari warna dinding kuil atau kubah tidak. Selama konstruksi, ini bingung oleh arsitek. Selama hidup, warna dinding dapat berubah: seorang lelaki baru datang, dan kuil tidak lagi berwarna kuning, dan biru. Seringkali, kuil tetap tidak diplester, dan kemudian dinding memiliki warna bata: merah atau putih. Namun, still world walls melaporkan mematuhi tradisi. Jadi dalam warna biru paling sering melukis dinding kuil yang dikuduskan untuk menghormati ibu Allah yang paling suci (biru - warna Roh Kudus). Dalam warna ungu langka, cat dinding candi yang disilangkan. Warna hijau paling sering dapat ditemukan di gereja Trinity. Warna merah lebih sering ditemukan pada kuil sumber daya atau di kuil yang didedikasikan untuk memori para martir suci. Warna dinding kuning - warna universal, warna kebenaran. Seperti pakaian kuning (emas) digunakan dalam ibadah, ketika Anda tidak perlu menggunakan pakaian warna lain (tentang itu nanti), jadi dan kuning dapat ditemukan di dinding candi. Warna putih dari dinding dapat berarti bahwa candi dibangun baru-baru ini, dan tangan tidak mencapai tangan, dan mungkin fakta bahwa tidak ada cukup uang untuk melukis di paroki. Putih tidak kurang berwarna universal daripada kuning. Dan saya ulangi - warna dinding dapat melambangkan sesuatu, tetapi belum tentu.
Pada jumlah kepala kuil
Kubah kuil tidak menggambarkan Kristus, ini adalah simbol darinya. Dalam tradisi Gereja, itu adat untuk menjadi warna yang memiliki makna simbolis.
Emas - simbol kebenaran. Secara historis, kubah katedral utama secara historis, tetapi baru-baru ini tradisi ini tidak diselamatkan.
Kubah perak ditemukan terutama di kuil untuk menghormati orang-orang kudus.
Kubah hijau - di kuil untuk menghormati Tritunggal atau Pendeta
Blue Dome (sering dengan bintang) - di kuil untuk menghormati liburan perawan.
Bagian-bagian kubah hitam ditemukan di biara-biara, meskipun tembaga digunakan untuk menutup kepala, dengan cepat gelap dan kubah menjadi hijau tua.
Ada juga yang sangat eksotis - misalnya, katedral Bliss Vasily di Moskow, kuil itu menyelamatkan darah di St. Petersburg. Inilah yang mencoba dipandu dengan memilih warna kepala.
Kubah emas berada di kuil-kuil utama dan di kuil yang didedikasikan untuk Kristus dan dua hari libur.
Kubah biru dengan bintang-bintang yang dimahkotai candi yang didedikasikan untuk perawan, karena bintang mengingatkan pada kelahiran Kristus dari Perawan Maria.
Kuil-kuil troitsk memiliki kubah hijau, karena hijau adalah warna Roh Kudus.
Kuil yang didedikasikan untuk orang-orang kudus sering dimahkotai dengan kubah hijau atau perak.
Di biara ada kubah hitam - ini adalah warna monastik.
Jumlah kepala di kuil juga memiliki simbolis. Satu Ironer melambangkan satu dewa, dua - dua sifat Kristus: manusia dan ilahi, dua menunjukkan sesuatu yang mendasar (dua decaloga, dua kolom di gerbang kuil, hukum dan para nabi, yang dipersonifikasikan pada Musa dan Eliye, Keberangkatan para rasul pada dua, dua saksi Kristus pada akhir zaman di Rev.11: 3), tiga - Tritunggal Suci, empat - alam semesta (sisi keempat dunia), empat hari; Lima kubah - Kristus dan empat penginjil, enam - jumlah hari penciptaan dunia, tujuh bab tujuh sakramen Gereja; Delapan - delapan jiwa diselamatkan oleh peluit setelah banjir besar, di hari kedelapan ada hari libur, sunat, dll.; Sembilan kubah - sesuai dengan jumlah jajaran malaikat, dengan jumlah perintah Bliss; 10 - Salah satu simbol kelengkapan yang diselesaikan (10 eksekusi dari Mesir, 10 Perintah) 12 -
Dalam hal jumlah rasul, tiga belas - Kristus dan dua belas rasul, 15 - lima belas langkah ke Paskah, Palevia dari Sabtu Nomor 15 yang hebat, membuka peristiwa dari penciptaan dunia dalam Perjanjian Lama. Jumlah bab dapat mencapai hingga tiga puluh tiga - dengan jumlah tahun-tahun kehidupan Juruselamat duniawi. Namun, warna dan jumlah kepala ditentukan oleh gagasan arsitek dan kemungkinan kedatangan dalam variasi apa pun. Tidak ada instruksi kanonik pada kuantitas dan warna komandan.
Gamut warna awan liturgi terdiri dari warna utama berikut: merah, putih, emas (kuning), hijau, biru (biru), ungu, hitam. Mereka semua melambangkan makna spiritual dari peristiwa suci dan sakral yang terkenal. Pada ikon warna ortodoks dalam gambar wajah, jubah, objek, latar belakang itu sendiri, atau "ringan", seperti yang ditimbulkan pada zaman kuno, juga memiliki makna yang sangat simbolis.
Merah. Liburan liburan - Kristus Paskah dimulai dengan jubah putih dalam tanda cahaya ilahi. Tetapi liturgi Paskah sudah (di beberapa kuil-kuil itu adalah kebiasaan untuk mengubah jubah, jadi imam muncul setiap kali dalam riza warna lain) dan sepanjang minggu melayani Red Riza. Seringkali pakaian merah digunakan untuk trinitas. Liburan martir diserap oleh warna merah tujuan liturgi sebagai tanda bahwa darah yang ditumpahkan oleh mereka karena iman pada Kristus dibuktikan dengan cinta api mereka kepada Tuhan.
Warna putih dari penutupan liturgi diterima pada hari libur Kelahiran Kristus, Epiphany, pemberitahuan karena ia menandai cahaya ilahi yang tidak dihuni, datang ke dunia dan menguduskan penciptaan Allah, mengubahnya. Untuk alasan ini, di White Riza melayani pada hari libur transformasi dan kenaikan Tuhan. Warna putih juga diterima untuk pemakaman dan mengingat orang mati, karena sangat jelas mengekspresikan makna dan isi doa pemakaman, yang diminta untuk menyelamatkan kehidupan duniawi dengan orang-orang kudus, di desa-desa orang benar, berpakaian, menurut Wahyu, di Kerajaan Surga di White naik dari Ilahi Sveta. Putih adalah warna malaikat, yaitu, para malaikat bertemu semua orang yang telah pergi ke Tuhan.
Minggu, ingatan para rasul, para nabi, orang-orang suci dirayakan dalam warna Riza emas (kuning), karena secara langsung berkaitan dengan gagasan Kristus sebagai Tsar of Fame dan uskup itu yang Di gereja menandai kehadirannya dan memiliki rahmat penuh dari imamat tertinggi.
Liburan wanita kami menandai biru. Warna biru melambangkan kemurnian dan kenajisan selestialnya.
Warna hijau dari penutupan pada hari-hari memori penyembah dan yang disajikan berarti bahwa feat spiritual, membunuh awal dosa atas kehendak manusia yang lebih rendah, tidak membunuh orang itu sendiri, dan menghidupkannya dengan kombinasi dengan Yesus Kristus Raja Glory (warna kuning) dan rahmat Roh Kudus (warna biru) ke kehidupan abadi dan memperbarui semua sifat manusia. Pada liburan Tritunggal yang suci dan hari Roh Kudus digunakan pakaian hijau. Dan tanaman hijau duniawi yang biasa dari pohon, hutan dan ladang selalu dirasakan oleh perasaan religius sebagai simbol kehidupan, musim semi, pembaruan.
Jika spektrum sinar matahari hadir dalam bentuk lingkaran, bahwa ujungnya menghubungkannya, ternyata warna ungu adalah mediastum dari dua ujung spektrum - merah dan biru (biru). Dalam cat warna ungu dan dibentuk oleh koneksi dua warna berlawanan ini. Dengan demikian, warna ungu menggabungkan awal dan akhir spektrum cahaya. Warna ini berasimilasi oleh ingatan salib dan layanan hebat, di mana penderitaan dan penyaliban Tuhan Yesus Kristus diingat untuk penyelamatan masyarakat. Tuhan Yesus berkata tentang dirinya sendiri: "Saya Alpha dan Omega, awal dan akhir, yang pertama dan terakhir" (Wahyu 22, 13). Kematian Godfather Juruselamat adalah sisa dari Tuhan Yesus Kristus dari urusan keselamatan manusia di bumi yang sifat manusia. Itu sesuai dengan anggota Allah lainnya dari karya penciptaan dunia pada hari ketujuh, setelah penciptaan seseorang. Warna ungu ketujuh pada akun merah, dari mana gamma spektral dimulai. Inheren dalam memori palang dan penyaliban warna ungu, berisi warna merah dan biru, menunjukkan, di samping itu, kehadiran tertentu dari semua ipostasses Tritunggal Suci di Glosis Kristus. Dan pada saat yang sama, warna ungu dapat mengungkapkan gagasan bahwa kematian mengalahkan kematian Kristus di kayu salib, karena hubungan bersama dua warna ekstrem tidak meninggalkan tempat apa pun dalam warna kolom yang dihasilkan, sebagai simbol kematian. Warna ungu mempengaruhi spiritualitas terdalam. Sebagai tanda spiritualitas tertinggi, dalam kombinasi dengan gagasan dewi Juruselamat, warna ini digunakan untuk Uskup Mantel, sehingga Uskup Ortodoks karena memiliki keseluruhan prestasi Gloor Uskup Surgawi , dan imitator di mana uskup berada di gereja. Nilai-nilai semantik semacam itu juga memiliki skuffi ungu premium dan klerus pendeta.
"Hal-hal menunjukkan esensi dari benar-benar ikon yang tidak terlihat" (Pseudo-Dionysius areopagitis)
- Formulasi ini, menurut S. Averintsev, didasarkan pada pemahaman Bizantium tentang ikon,
- sebagai gambar, meskipun berbeda secara signifikan dari prima, namun
- Membawa kehadiran nyata dari prima ini
- Oleh karena itu, sangat penting melekat pada baris simbolis dalam ikon dan, khususnya, warna simbol.
Warna emas - gambar kehadiran Tuhan
- Pada ikon emas ditulis:
--- ikon latar belakang.
--- Nimbi Trinity, Malaikat dan Saint
--- Pakaian Juruselamat diresepkan oleh stroke emas (asisten)
--- Kaki Juruselamat dan Malaikat
--- Injil.
- Kuning keemasan atau bersinar dalam ikonografi, ini adalah gambar:
--- Kehadiran Tuhan
--- Cahaya non-favorsky
--- Keabadian dan rahmat
Putih - melambangkan kepolosan, kemurnian, kekudusan, cahaya kemuliaan ilahi
- Dalam pakaian putih digambarkan:
--- Kristus yang bangkit, malaikat dan saleh.
Merah - menunjukkan gagasan Tuhan tentang dunia
- Saat imam, Paul Florensky menulis
- Merah melambangkan korban Kristus
- Wisdom Sofia Sofia Merah Allah
- Jubah merah perawan mengatakan tentang presenter lotanya
Biru - Melambangkan keinginan damai kepada Allah
- Warna biru berarti kemurnian dan kesucian
- adalah atribut perawan, simbol navigasinya
Ungu - tanda-tanda martabat kerajaan
Ungu - mentransmisikan fitur Kementerian Saint
Brown - melambangkan kebesaran
Hijau - melambangkan keharmonisan makhluk ilahi, selamanya
Hitam - Melambangkan Kekosongan
- Kurangnya rahmat, kematian, tetapi juga pelepasan dari hiruk pikuk duniawi, kerendahan hati dan pertobatan.
O pelangi simbolisme:
- Semua warna pelangi digunakan dalam pakaian clergy (tidak menghitung warna hitam dan putih)
- Ada kepentingan simbolis dalam hal ini: pelangi diwakili oleh Allah Nuh setelah banjir
- Untuk memperingati bahwa banjir dunia tidak akan lagi mengulangi
- Sebagai tanda kasih Tuhan kepada dunia makhluk, pelangi adalah citra kilau kemuliaan Allah
- Sebagai tanda perjanjian abadi antara Tuhan dan alam semesta, "semua jiwa untuk anima, yang di bumi"
- Rainbow melambangkan hubungan antara Perjanjian Lama dan Baru, antara kehidupan sementara dan kekal
- Di bab ke-4 dari kiamat, itu ditulis tentang pelangi yang bersinar di atas takhta Mahakuasa
- Pada tanggal 10 - Rasul John Theologian melihat Angela, "turun dari langit, berpakaian dengan awan; Kepalanya adalah pelangi "
Pentingnya simbolis dan warna pakaian hamba gereja dari semua peringkat
- Menurut tradisi ortodoks, yang dinyatakan, khususnya, dalam "buku desktop layanan kredit"
- warna jubah tergantung pada periode lingkaran ibadah berusia satu tahun dan dari peristiwa yang dirayakan oleh gereja
- Sebagai contoh:
1. Pada hari Minggu, hari-hari ingatan para nabi, para rasul, orang suci:
- Warna Pakaian Emas atau Kuning
2. Dalam liburan perawan (Natal Perawan Maria yang diberkati, Pokrov, pengantar perawan paling suci di kuil, asumsi), serta selama periode pos asumsi
- Jubah biru bergantung
3. Selama posting:
- Warna awan berwarna biru tua, ungu, hijau tua, merah tua, hitam (sampah harus digunakan terutama pada hari-hari posting besar)
4. Pada hari-hari ingatan martir, pada hari peringatan kepala St. John the Forerunner dan selama misterius pernikahan:
- The Priest mengenakan pakaian merah
5. Layanan pada hari-hari memori Pendeta, serta pada hari Tritunggal Suci, pada hari Roh Kudus, di Palm Minggu (pintu masuk Tuhan di Yerusalem):
- Dilakukan dalam pakaian hijau
6. Natal, Epiphany, Menimbang, Ascension, Transformasi:
- Merayakan Jubah Putih.
7. Kepala Holiday Orthodox - Paskah:
- Dimulai dalam pakaian cerah
- Liturgi Paskah dan semua layanan ilahi dari minggu yang cerah melayani Riza merah, melambangkan cinta Tuhan untuk umat manusia
- Di beberapa kuil, ada kebiasaan untuk mengubah jubah pada pagi Paskah, sehingga pada masing-masing dari delapan lagu Canon, imam muncul dalam pakaian warna lain
Namun, seharusnya tidak melihat teks ini sebagai kamus lengkap karakter
- Kita berbicara tentang tren umum dalam penggunaan gamut warna
- Nilainya agak kombinasi warna daripada elemen warna yang terpisah.
Ikonografi Bizantium secara fundamental berbeda dari lukisan agama Eropa Barat
- Ikon pelukis, berbeda dengan pelukis, tidak berusaha untuk membangkitkan sensualitas
- Dengan semua kekayaan dunia batin, ikon itu pertapa, kehilangan ekspresi eksternal, karena itu milik keabadian
- Emosi jenuh dan gairah Lukisan Eropa Barat berada di penangkaran dunia sementara, duniawi
- Mencoba menyampaikan gambar transendental dari dunia sensual, lukisan menemukan dirinya dalam perangkap yang ditarik dan sementara,
- Ikon, itu tidak mempengaruhi bola emosional, dan pada bidang perasaan keagamaan internal, dipahami oleh intuisi dan pikiran
- Ikon memberi kita kesempatan untuk secara langsung merenungkan kemuliaan ilahi
Bibliografi
Desktop Book of the Priest, M., 1983.
Archimandrite Rafail (Kareline), "pada bahasa ikon ortodoks", ed. Satis, 1997.
Inok Grigory Circle, "Pikiran tentang Ikon", Paris, 1978.
Uspensky L.A., "Gereja Cymvolic", Jurnal Mosk. Patriarkate, M., 1958, №1.
Sacra. Hal. Florensky, "Iconostasis", karya teologis, №9, M., 1972.
________________________________________
Olga Platonova, Artis, Icon Painter, Guru. Lahir di Leningrad, ia belajar di kelas menggambar di Acad. Seni mereka. Repin. Sejak 1993, ia tinggal di Prancis, menerbitkan dan mengedit majalah "Stetoskop".
Ini terdiri dari sekelompok penggemar non-konformis. Menyelenggarakan lokakarya yang dicat ikon di Gereja yang diperkenalkan di RSHD (Gerakan Kristen Mahasiswa Rusia), mempelajari teologi di Institut Teologi Ortodoks St. Sergiyevsky di Paris.
http://www.ug.ru/Archive/32917.
====================================================================
Warna sebagai simbol dalam agama Kristen
- Dalam agama Kristen, simbolisme warna terutama digunakan dalam dekorasi liturgi (spanduk, jubah, dll.) Dan
- Untuk tingkat leser dalam seni Kristen
- Warna simbolik jarang digunakan dalam Alkitab.
Hitam adalah simbol kematian
- TheraFore Warna liturgi untuk Jumat Agung
- Hitam juga bisa mewakili dosa, yang menghasilkan kematian.
Biru, warna langit, adalah simbol surga
- Ini juga dapat digunakan untuk melambangkan kebenaran
- Biru mendapatkan penerimaan sebagai warna liturgi untuk kedatangan.
Coklat adalah warna kematian dan degradasi spiritual
Abu-abu adalah warna abu
- Jadi kadang-kadang digunakan untuk mewakili embalanansi dan dapat digunakan selama dipinjamkan.
Hijau adalah warna kehidupan tanaman, berlimpah di musim semi
- Ini digunakan untuk mewakili kemenangan hidup atas kematian
- Hijau adalah musim Trinity dalam beberapa tradisi, dan
- Dapat digunakan selama pencerahan pada orang lain.
Ungu adalah warna untuk penitensi dan berkabung
- Ini juga warna royalti
- Ungu adalah musim Advent dan Prapaskah.
Merah adalah warna darah
- theraefore itu adalah warna liturgi untuk peringatan Saints Martyred
- Merah digunakan sebagai warna liturgi untuk Pentakosta, karena itu adalah warna api
Putih adalah simbol kemurnian, kepolosan dan kekudusan
- Seasons Natal dan Paskah - adalah warna liturgi untuk
- Putih terkadang diterjunkan oleh perak.
Kuning, seperti warna cahaya, dapat digunakan untuk mewakili keilahian
- Namun, karena cahaya kuning tidak murni putih
- Ini juga dapat digunakan untuk melambangkan korupsi dan degradasi.
Referensi.
Carolle E. Whittenlebih, Ed., "Simbol Gereja"
KITA. Posting, "Orang Suci, Tanda, dan Simbol"
George Wells Ferguson, "Tanda & Simbol dalam Seni Kristen"
Frederick beristirahat, "simbol Kristen kita"
_______________________________________________