, Distrik Kyrinsky, Distrik Chita, Kabupaten Akshinsky).
Nama
- Chita dan Nerchinskaya.
- Zabaykalskaya dan Nerchinskaya (sebelum sekitar. 1922)
- Chita dan Nerchinskaya (?) (OK 1927-1930)
- Zabaykalskaya dan Chita (1930 - OK. 1934)
- Chita dan Zabaykalskaya (1934-1936, 21 April 1994 - 10 Oktober 2009)
- Chita dan Krasnokamenskaya (2009-2014)
- Chita (dari 25 Desember 2014)
Sejarah
Setelah bergabung dengan negara Rusia di abad XVII, Transbaikali adalah bagian dari satu-satunya keuskupan Siberia - Tobolskaya. Sejak 1727, dengan pendirian Keuskupan Irkutsk, itu memasuki komposisinya, dan sejak 1862, itu terdaftar sebagai bagian dari Vikariat Selengyan.
Populasi ortodoks di keuskupan pada tahun 1900 ada 401.758 orang, gereja - 338, rumah doa dan kapel - 225, biara - 4 (dua wanita); Pada tahun 1902-1903. Keuskupan telah mendaftarkan sekolah literasi - 107, Paroki Gereja - 197 (termasuk 8 - dua tahun). Wali Paroki Gereja di semua gereja termasuk dalam keuskupan. Raskolnikov, sektor dan Protestan pada tahun 1900 di wilayah keuskupan telah berjumlah hingga 64 ribu orang. Keuskupan telah menjadi Sekolah Spiritual Chita, Sekolah Wanita Keuskupan Trans-Baikal.
Biara.
Ada- Biara All-West Atamanovsky (Perempuan; Desa Atamanovka, Distrik Chita, 51 ° 56'49 "s. SH. 113 ° 37'11 "di. d. / 51.94694 ° C. SH. 113.61972 ° C. d./ 51.94694; 113.61972. (G) (i))
- Biara Asumsi Suci (Pria; Spa-Resort Molokovka, Distrik Chita)
- Biara Chirki John-Forerovan (Pria; Kabupaten Krasnochiki)
- Biara Pokrovsky (perempuan; Chita)
Uskop.
Tulis ulasan tentang artikel "Chita Diocese"
Catatan
literatur
- // Ensiklopedis Kamus Brockhaus dan Efron: Dalam 86 ton. (82 t. Dan 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Tautan
- www.eparhiachita.ru/ situs resmi.
- Di situs patriarchayus.ru.
|
|||||||||||||||||||||||||||
Kutipan mengkarakterisasi keuskupan Chita
Pada akhir Desember, dalam gaun wol hitam, dengan sekelompok miring yang ceroboh, tipis dan pucat, Natasha duduk dengan kakinya di sudut sofa, tegang dengan tegang dan badai salju, dan melihat sudut dari pintu.Dia melihat ke sana, di mana dia pergi, di sisi lain kehidupan. Dan sisi kehidupan, yang sebelumnya tidak pernah dia pikirkan, yang pertama kali baginya dari penggaris seperti itu, luar biasa, sekarang lebih dekat dan relatif, jelas apa sisi kehidupan ini, di mana semuanya adalah kekosongan dan kehancuran, atau menderita dan penghinaan.
Dia melihat ke mana dia tahu bahwa dia; Tapi dia tidak bisa melihatnya berbeda, karena dia ada di sini. Dia melihatnya lagi sama seperti dia berada di Mytishchi, di Tritunggal, di Yaroslavl.
Dia melihat wajahnya, mendengar suaranya dan mengulangi kata-katanya dan kata-katanya berbicara dengannya, dan kadang-kadang dia menemukan kata-kata baru untuknya dan untuknya, yang kemudian dapat diceritakan.
Jadi dia berbaring di kursi di mantel bulu beludru, memanjat kepalanya di tangan yang tipis dan pucat. Dadanya sangat rendah dan bahu diangkat. Bibirnya terkompres dengan kuat, mata mengkilap, dan kerut bergabung dan menghilang di dahi pucat. Satu kaki sedikit gemetar dengan cepat. Natasha tahu bahwa dia berjuang dengan rasa sakit yang menyakitkan. "Apa rasa sakit ini? Kenapa sakit? Apa yang dia rasakan? Bagaimana dia menyakitkan! " - Berpikir Natasha. Dia memperhatikan perhatiannya, mengangkat matanya dan, tidak tersenyum, mulai berbicara.
"Satu mengerikan," katanya, "untuk mengikat dirinya selamanya dengan orang yang menderita. Ini adalah siksaan abadi. " Dan dia melihat tes - Natasha sekarang melihat tampilan ini - memandangnya. Natasha, seperti biasa, dijawab sebelum dia punya waktu untuk memikirkan apa yang dia bertanggung jawab; Dia berkata: "Tidak dapat melanjutkan itu, itu tidak akan, Anda akan sehat - cukup."
Dia sekarang pertama kali melihatnya dan khawatir sekarang yang dia rasakan saat itu. Dia ingat pandangan panjang, sedih, dan ketat dengan kata-kata ini dan memahami pentingnya celaan dan keputusasaan dari tampilan yang berkepanjangan ini.
"Aku setuju," kata Natasha sendiri sekarang, "yang akan mengerikan jika dia selalu menderita." Saya mengatakannya hanya karena baginya itu akan mengerikan, dan dia memahaminya secara berbeda. Dia pikir itu akan mengerikan bagi saya. Dia kemudian masih ingin hidup - takut mati. Dan aku sangat kasar, dengan bodoh memberitahunya. Saya tidak berpikir begitu. Saya berpikir sangat berbeda. Jika saya mengatakan apa yang saya pikir saya akan katakan: Biarkan dia mati, sepanjang waktu akan mati di depan mataku, aku akan senang dibandingkan dengan apa aku sekarang. Sekarang ... tidak ada, tidak ada. Apakah dia tahu itu? Tidak. Saya tidak tahu dan tidak pernah tahu. Dan sekarang tidak pernah, tidak pernah bisa menyesuaikan ini. " Dan sekali lagi dia memberi tahu dia kata-kata yang sama, tetapi sekarang dalam imajinasi Natasha-nya menjawabnya sebaliknya. Dia menghentikannya dan berkata, "Ini mengerikan untukmu, tetapi bukan untukku. Anda tahu bahwa saya tidak memiliki kehidupan tanpa Anda, dan menderita kebahagiaan yang lebih baik. " Dan dia membawanya dan mencuri dia ketika dia berdiri di malam yang mengerikan itu, empat hari sebelum kematiannya. Dan dalam imajinasinya, dia memberitahunya lagi pidato yang lembut dan cinta yang bisa dia katakan kemudian dia berbicara sekarang. "Aku mencintaimu ... Kamu ... aku cinta, cintai ..." katanya, dengan sekelompok meremas tangannya, meremas gigi dengan usaha yang ganas.
Dan kesedihan yang manis menutupinya, dan air mata sudah di mata, tetapi tiba-tiba dia bertanya pada dirinya sendiri: kepada siapa dia berkata itu? Di mana dia dan siapa dia sekarang? Dan lagi semuanya ditutupi dengan bingung kering, keras, dan sekali lagi, menggeser alis, dia mengintip di sana, di mana dia berada. Jadi, sepertinya dia, dia menembus rahasianya ... tetapi pada saat itu, ketika dia dibuka, sepertinya tidak bisa dipahami, tombol ketukan keras dari pintu pintu dengan menyakitkan menabrak telinganya. Dengan cepat dan ceroboh, dengan wajah yang ketakutan dan menganggur, pelayan Dunyash memasuki ruangan.
"Papashe yang sakit, bukan," kata Dunyasha dengan ekspresi khusus dan hidup. "Ini kemalangan, tentang Peter Ilych ... surat," katanya terisak, katanya.
Selain rasa alienasi secara keseluruhan dari semua orang, Natasha pada saat itu mengalami rasa alienasi khusus dari keluarga mereka. SEMUA ANDA SENDIRI: Ayah, Ibu, Sonya, sangat dekat dengannya, begitu akrab, jadi minggu-minggu itu semua kata-kata mereka, perasaannya terasa menghina di dunia di mana dia hidup belakangan ini, dan dia tidak peduli, tetapi dia melihatnya pada mereka. Dia mendengar kata-kata Dunyoshi tentang Peter Ilyce, tentang kemalangan, tetapi tidak memahaminya.
"Apa kemalangan di sana, apa yang bisa menjadi omong kosong? Mereka memiliki semua yang lama, kebiasaan dan almarhum, "kata Natasha secara mental.
Ketika dia memasuki aula, ayahnya dengan cepat keluar dari ruang Countess. Wajahnya berkerut dan basah dari air mata. Dia, rupanya, berlari keluar dari ruangan untuk memberikan kemauan untuk isak misteriusnya. Setelah melihat Natasha, dia mati-matian melambaikan tangannya dan mematahkan terisak-isak kejang yang menyakitkan, mendistorsi wajahnya yang lembut.
- Peter ... Petya ... Lihat, lihat, dia ... dia ... Panggilan ... - Dan dia, terisak, seperti anak kecil, biji cepat melemah kakinya, pergi ke kursi dan jatuh hampir padanya dan jatuh , menutup wajahnya dengan tangannya.
Tiba-tiba, saat arus listrik berlari sepanjang esensi Natasha. Sesuatu yang sangat menyakitkan hatinya. Dia merasakan sakit yang mengerikan; Sepertinya ada sesuatu yang rusak di dalamnya dan dia sekarat. Tetapi setelah rasa sakit, dia merasakan pengecualian langsung dari larangan hidupnya berbaring padanya. Setelah melihat Bapa dan mendengar dari pintu yang mengerikan dan kasar, dia langsung lupa dirinya dan kesedihannya. Dia berlari ke ayahnya, tetapi dia, tanpa campur tangan melambaikan tangannya, menunjuk ke pintu ibu. Putri Marya, Pucat, dengan rahang bawah yang gemetar, keluar dari pintu dan membawa Natasha di tangannya, menceritakan sesuatu padanya. Natasha tidak melihat, tidak mendengarnya. Dia memasuki pintu dengan langkah cepat, berhenti sejenak, seolah-olah dalam perang melawan dirinya sendiri, dan berlari ke ibu.
Countess berbaring di kursi, anehnya canggung menarik, dan memukuli kepalanya ke dinding. Sonya dan gadis-gadis menyimpan tangannya.
- Natasha, Natasha! .. - Berteriak Countess. - Itu tidak benar, tidak benar ... dia berbohong ... Natasha! - Dia berteriak, menonaktifkan dari diri mereka sendiri. - Judul semua, tidak benar! Terbunuh! .. ha ha ha ha! .. tidak benar!
Natasha menjadi lututnya di kursi, membungkuk pada ibunya, memeluknya, menatap kekuatannya yang tak terduga, mengalihkan wajahnya kepadanya dan mendesaknya.
- Mama! .. BlueBind! .. Aku di sini, temanku. Mama, dia membisikkannya, tidak diam sebentar.
Dia tidak membiarkan ibunya, dengan lembut melawannya, menuntut bantal, air, tanpa kancing dan menghancurkan gaun itu pada ibu.
"Temanku, Golubushka ... Mama, tiriskan," bisiknya, mencium kepalanya, tangan, wajah dan perasaan sebagai tidak terkendali, aliran, hidung dan pipinya, mengancam air matanya.
Organ resmi dicetak dari keuskupan Chita dan Krasnokamensk
- Surat Kabar "Transbaiikalia Ortodoks"
Pada tahun 1900, organ resmi dicetak dari Keuskupan Trans-Baikal diterbitkan - "Transbaikal Diocesan Vedomosti". Gagasan menciptakan organ cetak independen khawatir di Irkutsk pertama, dan kemudian Archpastors Trans-Baikal. Ini disebabkan oleh ketidaknyamanan ketika menerima "Pernyataan Keuskupan Irkutsk": Penunjukan langsung yang terakhir - untuk menutupi acara tersebut, penting untuk keuskupan Irkutsk, bahan tersebut juga menduduki materi di keuskupan trans-baikal. Kedua bahan dari keuskupan trans-baikal dan artikel lainnya, karena jarak yang jauh, menjadi tidak relevan dan sebagai hasilnya - pembaca trans-baikal yang tidak menarik.
Methodius Pra-Sekretaris Uskup Zabaikalsky dan Nerchinsky pada tahun 1899 beralih ke Sinode Holiness-nya, menerapkan resolusi masalah "Trans-Baikal Diocesan Vedomosti". Publikasi pernyataan keuskupan diizinkan oleh imam. Output dari masalah pertama "Pernyataan Keuskupan Transbaikal" bertepatan dengan awal 1900. Editor pertama dari "Trans-Baikal Diocesan Vedomosti" adalah guru Sekolah Wanita Diokesan Trans-Baikal - Imam Mikhail Kolobov.
Editor muda dalam edisi pertama "Pernyataan Keuskupan Transbaikal" mendefinisikan tugas-tugas publikasi baru - badan resmi cetak keuskupan trans-baikal: "Transbaikal Diocesan Vedomosti", seperti pada umumnya, pernyataan keuskupan lain dari keuskupan Kekaisaran Rusia, memiliki tugas mereka sendiri, tidak hanya untuk memperkenalkan pendeta keuskupan dengan perintah dan peristiwa organ tertinggi dari manajemen spiritual dan lembaga keuskupan lokal, serta dengan gereja eksternal dan sisi moral agama batin dari Keuskupan, tetapi juga, jika memungkinkan, untuk mempromosikan pengembangan pihak-pihak ini melalui indikasi teknik parah yang dikembangkan oleh praktik gereja. Berdasarkan pengangkatan pernyataan keuskupan, yang terakhir tidak hanya harus berfungsi sebagai penggembalaan yang jelas dan cerah dari kehidupan para pendeta dalam semua detailnya, tetapi juga untuk menawarkan dana untuk pengembangan progresif keuskupan, dengan kata lain, dengan kata lain, dengan kata lain, dengan kata lain, dengan kata lain, dengan kata lain, "Trans-Baikal Diocesan Vedomosti" akan menggabungkan dua bagian dalam diri mereka sendiri - resmi dan tidak resmi ... Berikan, Tuhan, sehingga rahmat Allah adalah dokter yang lemah dan pengisian cloaring, adalah teman tanpa henti dari semua orang yang berpartisipasi dalam Publikasi otoritas spiritual yang sebenarnya, sehingga ia dapat melayani dalam kemuliaan Gereja Suci. "
Sayangnya, abad edisi Gereja Trans-Baiikal pertama tidak lama. Setelah kudeta Oktober, karena Universitas Negeri, "Trans-Baikal Diocesan Vedomosti", serta mayoritas absolut dari surat kabar dan majalah ortodoks lainnya, yang datang ke revolusi, menghentikan keberadaan mereka. Dalam waktu yang bermasalah dari tahun 20-an dan 30-an abad terakhir, beberapa upaya untuk mempublikasikan surat kabar gereja dibuat, misalnya, beberapa tahun dengan periodisitas yang berbeda di Transbaiikalia diterbitkan "Messenger Publik Gereja", tetapi usianya, sebagai Publikasi Keuskupan Pertama adalah non-nasional.
Pada tahun 1994, pekerjaan misionaris pendeta dimulai dengan kebangkitan keuskupan Chita dan Zabaykalsky. Salah satu bentuk khotbah kata-kata Allah menjadi artikel dalam publikasi cetak sekuler. Pada awalnya, itu hanya judul kecil di majalah populer dan surat kabar lokal, di mana para imam dari keuskupan yang dihidupkan kembali menanggapi pertanyaan tentang Ortodoks, mengenal Transbaikaltsev dengan liburan Ortodoks, Bea Cukai. Banyak yang mengingat ortodoks yang menuju ke surat kabar "iklan Anda", yang pada tahun 90-an adalah satu-satunya horor ortodoksi di Bumi Trans-Baikal.
Segera ada kebutuhan mendesak untuk organ cetak independen dari Chita dan Keuskupan Trans-Baikal. Pada bulan September 1997, pada berkat uskup Innocent, yang memimpin departemen trans-baikal pada waktu itu, masalah pertama Transbaikalia Ortodoks diterbitkan, yang menjadi edisi resmi Keuskupan. Inisiator pembuatan dan editor surat kabar ini menjadi kepala Kantor Chita dan Keuskupan Trans-Baikal - A.s. Yarepenko.
Informasi kelaparan Transbaikaltsev begitu hebat sehingga sirkulasi surat kabar Trans-BaikoS Ortodoks 2008 dari 4000 eksemplar. Langsung dibeli di toko-toko ikonik dan kios koran kota. Pada periode yang sama, staf permanen jurnalis Ortodoks terbentuk, yang artikelnya mendefinisikan wajah surat kabar.
Transbaikalier ortodoks selama beberapa tahun tetap satu-satunya otoritas fase. Hingga saat ini, surat kabar "Orthodox Trans-Baikalier" diterbitkan oleh sirkulasi 9.000 kopi. Dan ternyata dua kali sebulan. "Orthodox Trans-Baikal" didistribusikan secara gratis tidak hanya di wilayah Keuskupan Chita dan Krasnokamensk, tetapi jauh melampaui batas Transbaikalia.
Biktimarova Julia.
Agama Dunia Kedua, yang datang di Transbaikal, adalah Kekristenan. Ortodoksi mulai mendistribusikan di sini dari paruh kedua abad XVII. - Sejak munculnya regu Cossack pertama dan transbaikal berikut, keuskupan Tobolsk, maka satu-satunya Siberia untuk semua Siberia.
Tetapi tidak hanya Cossack, pemukim pertama dari wilayah tersebut adalah operator di sini dengan iman ortodoks. Para imam ortodoks dalam detasemen pertama tuan tanah, memenuhi misi pemerintah khusus, berjalan di Transbaikal untuk mengubah "inom" dalam iman mereka. Di antara bangunan kayu wajib yang dibangun dalam sturdes adalah gereja dan kapel. Sudah pada tahun 1682, di Transbaiikalia di tepi kiri Selenga, biara laki-laki Troitsky Selenginsky didirikan. Mengikutinya di akhir 1690-an. - Biara Kedutaan Besar di Pantai Timur Baikal. Pada 1706-1712. Dengan Keputusan Peter I, Biara Asumsi pria sedang dibangun dari Nerchinsk dengan Gereja Asumsi yang pertama kepada Baiikal. Karena populasi Rusia di kawasan ini sudah pada awal abad XVIII. Itu adalah yang berlaku, kemudian ortodoksi menjadi tidak hanya secara resmi, tetapi juga agama yang sangat dominan.
Gereja Ortodoks melakukan kegiatan misionaris yang aktif. Sudah pada tahun 1681, dengan tujuan "mencerahkan yang salah", sebuah misi Daurus diciptakan, beroperasi pada 1740-an. 12 misionaris pertama tiba "di Daura" dari keuskupan Tobolsk. Pusat misi itu adalah troitsko selenginsky biara, poin pendukung - kedutaan dan biara-biara asumsi, serta sejumlah pabrik misionaris yang terletak di dekat tempat kediaman Inovertsev. Pabrik misionaris pertama diciptakan di Irgeen pada akhir abad XVII.
Untuk mengajukan banding ke ortodoksi, berbagai metode digunakan - dari persuasi dan janji-janji manfaat ekonomi (pembayaran jumlah moneter tertentu, pembebasan selama tiga tahun sejak pembayaran pengajuan negara) untuk paksaan kekerasan terhadap baptisan. Yang terbaru sering menetap di tanah biara dan menjadi pekerja biara. Keberhasilan misi itu kecil - dia tidak bisa mengganggu persetujuan Buddhisme di antara Buryat Trans-Baikal. Pada tahun 1866, hanya sekitar 1% dari "jiwa orang asing" ortodoksi yang diadopsi.
Pada tahun 1861, misi spiritual Trans-Baikal diciptakan dengan pusat di Biara Kedutaan dan dipimpin oleh Uskup Veniamin. Di bawah kepemimpinannya, ada beberapa puluhan misionaris yang berada di 18 pabrik misionaris. Kegiatan mereka dilakukan tidak hanya di kalangan umat Buddha dan perdunian, tetapi juga di antara orang-orang percaya lama, sektarian dan kelompok kecil umat Katolik, Muslim, Yahudi. Kebijakan kekerasan dan rusifatori dari misi tersebut menyebabkan ketidakpuasan, bahkan resistensi, terutama Buryat. Oleh karena itu, Manifesto Royal pada 17 Oktober 1905, memproklamirkan prinsip kebebasan beragama, menyebabkan transisi massal Zabaykali Buryat dari ortodoksi kembali ke Buddhisme. Terlepas dari sisi negatif dari aktivitas misionaris ortodoks, ia berkontribusi pada transisi bagian dari Buryat dan bahkan bahkan gaya hidup, pertanian, perpanjangan literasi, memainkan peran tertentu dalam studi budaya masyarakat adat.
Menjadi agama yang dominan, ortodoksi memberikan kontribusi yang signifikan terhadap kehidupan publik wilayah tersebut. Mulai dari tengah abad XIX. Gereja Ortodoks secara aktif amal. Dengan bantuannya, rumah sakit diciptakan, tempat perlindungan bagi anak yatim, lansia dan kurang beruntung, berbagai lembaga dan organisasi amal.
Selama 250 tahun, Gereja Ortodoks di Transbaiikalia berada sebagai bagian dari Tobolsk, lalu keuskupan Irkutsk. Sehubungan dengan formasi pada tahun 1851, wilayah Trans-Baikal memiliki kebutuhan untuk mengatur keuskupan independen, yang akan beroperasi dalam batas administrasi wilayah tersebut. Tetapi solusi dari masalah ini ditunda, terlepas dari kenyataan bahwa paroki Ortodoks Trans-Baikal tumbuh. Pada tahun 1885, ada 365 bangunan kultus ortodoks di Transbaikal, 137 di antaranya terletak di desa-desa. Ada tiga monaster di Transbaikal, pembukaan - perempuan yang diharapkan - di Chita. Dalam pemerintahan spiritual Chita, jasa pastoral 156 imam, 7 diaken dan 220 psaller dibawa pergi.
Hanya pada tahun 1894, keuskupan trans-baikal independen terbentuk. Uskup pertama Zabaykalsky dan Nerchinsky menjadi Vladyka Georgy. Pada awal abad XX. Keuskupan telah berjumlah 278 gereja, 4 monaster, sekitar 300 kapel dan doa. Pusat agama Ortodoksi menjadi Chita, di mana ia adalah departemen Episcopian. Pada tahun 1911, 18 kuil dan 4 kapel dioperasikan dalam Chita. Pada tahun yang sama, pembangunan terbesar di Chita dari Katedral Batu Alexander Nevsky selesai.
Zabaikalsky Athos menyebut John the Baptist Monastery yang hilang di Pegunungan Chicika. Tempat tinggal, yang didirikan oleh karya-karya Rev. Varlaama Chiki, ada sekitar seratus tahun. Istilah ini tidak terlalu besar. Tetapi untuk sedikit waktu ini, anugerah Allah banyak berkomitmen: ratusan dan ratusan Rykolnikov dan Infoverts mengambil iman ortodoks, ratusan dan ratusan orang menerima tempat tinggal bantuan spiritual pada doa-doa dari doa-doa, ratusan dan ratusan Orang-orang yang hangat sembuh di kuburan St. Varlaam.
"Semuanya telah mengalami dadah dan perairan"
Devotee masa depan lahir (di dunia Vasily Fedotovich Horty) pada 1774 di hal. Distrik Maresevo Lukoyan di Provinsi Nizhny Novgorod.
Dengan asal, dia dari halaman petani Peter Ivanovich Vorontsov. Setelah mencapai usia mayoritas, vasily menikahi Daria Alekseeva, juga, Benteng Vorontsov. Pernikahan mereka tidak memiliki anak. Melihat perikanan Allah, mereka mengambil asuhan anak yatim, mereka membesarkan mereka, mengatur hidup mereka. Gadis-gadis sedang mempersiapkan mahar dan mengeluarkan suami yang saleh menikah. Fakta bahwa itu bukan keinginan dan tidak berusaha untuk memenuhi naluri dan kebutuhan orangtua, tetapi sebuah prestasi spiritual, ia menunjukkan ungkapan dari surat Daria Aleksevna suaminya, Sudah Biksu Varlaam, di Siberia, "Aku mengambil siroty lagi," aku mengambil siroty lagi, " Demi menyelamatkan jiwaku. " Prestasi budidaya dan pendidikan anak yatim Daria Aleksevna membawa seumur hidup: dari surat-suratnya, kita belajar bahwa ia membesarkan dan menikahi tiga anak perempuan yatim piatu.
Keinginan untuk oposisi dari jenis suaminya yang lain, Vasily, pertama-tama memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa ia mengalami peziarah di berbagai tempat tinggal. Di salah satu dari bogomoli ini, ia mengunjungi Rev. Seraphim Sarovsky, yang menginstruksikannya dengan cara baru. Pemimpin spiritual Vasily enggan adalah oscimena biara Kazan dari Kasimov Epidifora. Di bawah pengaruh surat dan percakapan mereka, Vasily Nostanov dengan kuat memutuskan untuk menjadi di jalan kehidupan yang hina.
Pada tahun 1810, Vasily Fedototovich berada di sebuah mantis di Lavra Kiev-Pechersk dan ingin tinggal di sini, tetapi para bos Lavra, setelah mengetahui bahwa ia tidak memiliki paspor, melaporkan ini oleh otoritas sekuler. Tersembunyi diakui oleh "vagabond" dan dihukum karena suatu hukuman tanpa hukuman terhadap hubungan dengan Siberia ke pemukiman. Melihat di perikanan Allah ini, Vasily Nazi, yang tidak beralih ke bantuan Vorontsov, atau saudara-saudaranya, dikirim ke Siberia yang tidak diketahui.
Selama tiga tahun, jalan menuju Irkutsk membentang. Di sini, masa depan Devotee Allah menerima hiburan spiritual pertama - di kenaikan biara di reservoir St. Innokentia Irkutsk.
Tahun-tahun pertama masa tinggalnya di Siberia Vasily Nostani tinggal bersama candi, memenuhi kedaluwarsa trapsektor, refraktori, penyimpanan. Juga, cukup melek huruf, dia mengambil untuk mengajar anak-anak. Di Kyakhte, Vasily Nazhitz bertemu dengan imam Aetius Rasvokhin, dibedakan oleh kerendahan hati, kesalehan, urusan belas kasihan. Untuk berkah dari imam yang berpengalaman secara rohani ini pada tahun 1820, secara diam-diam diam-diam pergi ke Pegunungan Cewek untuk kehidupan terpencil. Dalam tujuh vontan dari desa Urluk dan tiga dari Galdanovka, seorang pertapa dihentikan lebih sering, menempatkan salib kayu dalam pengudusan tempat dan di pagar dirinya dari kekuatan musuh, dan dekat tangannya sendiri terkekeh dari pohon untuk dirinya sendiri. Dia dibawa keluar dari kelahiran, doa dan prestasi pos dan kerendahan hati. Di waktu luangnya, ia terlibat dalam menulis ulang buku-buku gereja, doa untuk kenalan dan dermawannya. Banyak godaan harus bertahan pada tahun-tahun pertama pertempuran: iklim yang keras, makanan miskin, hewan liar tidak sebodoh musuh keselamatan, yang dalam bentuk perampok, kemudian dalam bentuk penduduk asli. Ketika legenda mengatakan, untuk perjuangan spiritual dan kerendahan hati, perairan Allah mengenakan rantai besi, yang menggantikannya oleh Verigi.
Pada tahun 1824, para pemburu menemukan hutan belantara, dan segera Mille tentang penatua yang saleh menyebar di antara penduduk setempat. Gurun mulai mengunjungi mereka yang tinggal di dekat orang-orang percaya lama dan warga terkenal dari Kyakhty. Doa-doa vasily enggan, upah dan sarana peziarah pertama, kapel dibangun, lonceng dibeli, buku-buku liturgi diperoleh.
Berita padang gurun mencapai bos keuskupan. Pada tanggal 5 Oktober 1828, pada resep Tuhan Mikhail (Burdukova), Uskup Irkutsk, biara dari Biara Trinity Selenghin dari Ieromona Israel, taring Vasily Nazakov ke para bhikkhu dengan munculnya nama Varlaam - untuk menghormati Varlaam Pechersk. Tak lama sebelum pertama kali besarnya biara Kazan epidifor, ia menginstruksikan melalui surat itu: "Saya tahu sejak awal makhluk Anda, betapa Anda memiliki kesabaran, tetapi Anda semua telah menjalani demi Tuhan dan asam. Menyimpang dan melekat! .. Tuhan memanggil Anda ke gambar malaikat. Perlu mengucapkan terima kasih kepada Tuhan dan bersukacita pada prestasi ini. Tetapi siapa yang akan muncul untuk menjadi layak igu ini? Tidak seorang pun. Tuhan memanggil kita dari tidak keberadaan menjadi. Tapi ini prestasi yang sempurna.
Vladyka Mikhail, melihat kekuatan spiritual Biksu Varlaam, memberkati "kedatangan sandiwara chickoy pada fondasi yang solid": untuk membangun sebuah kuil di Skete, pimpin saudara yang dikumpulkan, untuk melakukan pekerjaan misionaris di antara Mongolia, Buryat dan Lama Belacans.
Svetok ortodoksi di bumi zabaikalskaya
 |
Pada tahun 1841, kuil utama biara ditahbiskan oleh Igumen Varlaam - untuk menghormati Natal Yohanes para pengantar untuk serangan samping untuk menghormati ikon Bunda Allah "dari semua sukacita yang mereda" dan atas nama ST Mournful "dan atas nama ST . Innokentia, wonderworker Irkutsk. Pada arahan Suci Suci, kuil utama dibangun di tengah-tengah kemiringan, sehingga mantan kuil itu harus turun di tangga dari yang baru di timur; Di sebelah kiri yang terakhir di trotoar - Bangunan bayi terbakar pada tahun 1872 dan diganti baru, juga sebuah bangunan dua lantai. Semua bangunan ekonomi dipecah untuk dinding biara, di biara itu sendiri ada rumah untuk peziarah, Kieli untuk saudara-saudara, yang dihubungkan oleh teras, berbagai tangga, trotoar.
Keberhasilan yang luar biasa memiliki aktivitas misionaris Hegumen Varlaam di antara orang-orang percaya lama dan orang asing Transbaiikalia. Dan mereka dan yang lain tahu kehidupan mobilitas Hegumen Varlaam, dan karena itu ia membaptis anak-anaknya dan memberi mereka asuhannya.
Dari berkah dari Nile Uskup Agung dan, dengan bantuan aktifnya, Igumen Varlaam mulai menolak antibod lokal untuk bersatu kembali dengan Gereja Ibu Ortodoks. Pertama-tama, biara diselenggarakan oleh sekolah misionaris, di mana anak-anak orang percaya lama dapat dilatih.
Melihat kesalehan dan ketulusan varlaam Iguman, penduduk desa-desa tua di sekitarnya mulai menerima imam satu kali. Jumlah lintasan, gereja yang dibangun dan paroki telah tumbuh begitu banyak sehingga Uskup Agung Nile membentuk delican satu kali untuk Baikal, yang memimpin Varlaam Igumen sendiri.
Semua karya Iguman Varlaam diambil dari perpecahan sekitar 5.000 pekerja lama. Keberhasilan yang berukuran sedang diketahui ural, termasuk di Moskow. Orang-orang beriman lama, sangat luar biasa bagi orang asing, dipercaya terhadap kata-kata dan instruksi dari Iguman Varlaam.
Pada tahun 1845, lelaki tua Varlaam merasakan penurunan kekuatan, tetapi terus bekerja demi kepentingan tempat tinggal dan penduduk sekitarnya. Pada Januari 1846, ia melakukan perjalanan misionaris terakhir - perpisahan ke paroki urruk. Di tempat tinggal, dia kembali ke pasien, itu tidak mungkin untuk memulihkan penurunan, dan pada 23 Januari 1846, lelaki tua Varlaam, datang, mengkhianati Roh di tangan Tuhan. Tubuhnya dimakamkan di dekat kuil utama biara. Kemudian di atas kuburan, monumen bata disusun dengan lempengan kubur.
Sebuah ziarah segera mulai menjadi kuburan penatua, dan karenanya segera kapel didirikan atas tempat istirahatnya. Bukan hanya penduduk desa-desa di sekitarnya, tetapi juga peziarah dari Kyakhta, Irkutsk, Blagoveshchensk mengunjungi makam penatua, menanyakan dewan rohani, kesehatan tubuh, definisi kehidupan. Penatua itu merasa terhormat sehingga bahkan selama bertahun-tahun, penduduk desa-desa sekitarnya menuju kemacetan dengan reruntuhan biara.Dengan hormat, mereka juga memperlakukan tantangan penatua, dan untuk selnya di Pegunungan Chicki - saksi spiritual pertamanya. Peziarah yang datang ke topeng penatua, di sudut merah di bawah ikon dapat melihat prasasti yang dibuat oleh perusak sendiri, yang merupakan moto spiritual sepanjang kehidupan mobilitasnya: "Kami hamil, Tuhan, kekuatan Anda lebih pada semua Musuh yang terlihat dan tidak terlihat, dan upah pokrov dan syafaat. "
Pengganti Hegumen Varlaam terus diluncurkan oleh yang lebih tua: menyebabkan adopsi ortodoksi orang-orang percaya lama, Buryat, Moometan, Yahudi, terlibat dalam pengaturan dan kebajikan biara, anak-anak terlatih dari desa-desa di sekitarnya, Mengambil pemeliharaan penatua dan anak-anak yatim angkut.
Salah satu aktor ini adalah Hieromonah Netary (1865-1872). Dalam para misionarisnya, ia membayar banyak perhatian pada Buryats, mengantarkan dirinya ke Hancine Stan, dan mereka sering berada di biara. Keberhasilan kegiatan misionaris Netsicaries Hieromonach juga berbicara dan bukti baptisan di Ortodoksi Buryat Shamanov, Magometan dan Yahudi.
Di bawahnya, pada tahun 1865, industrialis Kalykhtinsky MF disumbangkan kepada Yohanes Pembaptis Ikon Nemchinov dari ibu Allah "Svides of Sinners". Ikon, terkenal karena bertanya-tanya di biara Odrinsky pria di Keuskupan Oryol, sangat dihormati di Siberia. Daftar dari ikon ini tersebar luas di tanah Siberia: di Troitskosavsk, Tarbagataye, Tachoe, Selenginsky dan biara-biara Chickoy disimpan dengan daftar dengan ikon ajaib dari perawan "Spirchnik Sinner", yang melaluinya Ratu Surga adalah rahmatnya. Ini adalah bagaimana ini menceritakan tentang penghormatan khusus ikon ini di Transbaiikalia "Siberian Cader": "Pribumi dan Pagans-Buryats menggunakan bantuan citra suci dan minum minyak selama itu. Wajah sporsik dalam banyak salinan menyebar ke seluruh Transbaiikali: di rumah dan kapel ... ketika diselesaikan, pada saat terakhir Amur, ikon spors disertai dengan cosack trans-baikal dan dimasukkan ke dalam kapel pertama. " Popularitas gambar ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa di tepi referensi-religius banyak menganggap diri mereka orang berdosa. Dalam kemalangan dan perampasan, satu adalah harapan Ratu Surgawi - sporchinge, yaitu, penjaga, penjamin.
Gambar ajaib dari Kyakhta ke biara dengan sungguh-sungguh dipindahkan ke konservatori. Dalam memori acara ini setiap tahun pada 29 Mei (11 Juni, dengan gaya baru), pada hari perayaan untuk menghormati ikon "Svides of Sinders" di John, biara Baptis dilakukan dengan prosesi.
Mereka berdoa tidak hanya tentang kesehatan, tentang kesejahteraan keluarga, tetapi juga tentang menghilangkan kekeringan, pada pelestarian ternak. Dan menurut doa-doa ibu dari ibu Sporchildren - para pembantu berdoa menerima penyembuhan dari penyakit, tanah buah-buahan Siberia, epidemi dan marinir pergi ke sisi ternak. Setiap tahun, selama lebih dari seratus tahun, prosesi yang ramai dipindahkan ke John the Foresanding Monastery yang jauh dari kota-kota besar dan jalan ke desa Selion.
Pada kesempatan koherensi besar peziarah oleh Ieromona Netary, dengan bantuan Metsnate Nemchinova membangun kembali kuil monastik pertama. Pada tahun 1869, kuil itu dipasang kembali oleh Uskup Selenginsky Martinian (Muratovsky) untuk menghormati ikon Bunda "Sporching" Allah.
Ketika Igumen Averki (1890-1897), biara muncul ikon "Penyaliban Yesus Kristus dengan yang akan datang", ditransmisikan ke tempat tinggal sebagai berkah dari John Kronstadt yang benar. Pada tahun 1895, berada di St. Petersburg, Igumen Averki melayani sepuluh kali liturgy Ilahi dengan John Kronstadt yang menakjubkan di Katedral Andreevsky dari Kronstadt. Kemudian ayah dari John dan memberi Igumen dari biara lintas-baikal yang jauh dari ikon karya para pelukis ikon St. Petersburg dengan kata-kata: "Jaga layanan di Siberia, berdoa dan Anda akan sehat, untuk diselamatkan. . " Binding Hegumen Averkiya Biara dengan sungguh-sungguh merayakan peringatan lima puluh tahun resep Iguman Varlaam. Dan setahun kemudian, igumen rata-rata menghilang. Untuk waktu yang lama, tidak ada berita tentang dia, dan hanya di liphetet revolusioner melalui konsistori trans-baikal, petisi diadakan pada kembalinya ikon yang diberikan oleh John Kronstadt yang dulu benar. Terakhir, Archimandrite Averki menjelaskan alasan untuk meninggalkan keuskupan trans-baikal yang tidak sah: "Saya meninggalkan Krimea untuk perawatan. Tanpa memiliki uang, menetap dalam armada militer (kemungkinan besar, seorang imam militer atau angkatan laut. - yu.b.). Diterjemahkan di Port Arthur. Dan keuskupan Vladivostok yang berpendidikan di hadapan Eusevia membelikanku. " Resolusi Uskup Meltyo (Zaborovsky) untuk permohonan Archimandrite Averkia adalah sebagai berikut: "Kirim ikon di Tsarevokokshaisk dengan. Semenovka. Tetapi ikon tetap di Transbaiikalia: Sekarang sudah ada di S. Urluk di museum sekolah.Pada 1917, tempat tinggal ditugaskan: tiga kuil kayu di biara itu sendiri, sekolah selama biara, serta sandiwara Panteleimon dengan Gereja di perairan Yamarovsk.
Tempat tinggal Igumen terakhir adalah Jeromona Pimen (1926-1927). Dia memerintah biara dalam tahun-tahun yang sulit. Pada tahun 1927, Ieromona Pimen menghadiri perayaan pada kesempatan peringatan 200 tahun keuskupan Irkutsk, di mana ia berbagi kesulitannya dengan imam. Di buku harian sang kronifler lokal, Peter Popova yang terparah muncul pada kesempatan ini: "Aktif<тец> Pimen mengatakan bahwa biara itu memunculkan keberadaannya: Ikhwan dipaksa untuk membubarkan, bangunan-bangunan itu dibongkar dan dibawa pergi, nasib yang sama menunggu kuil. "
Pada usia 30-an abad terakhir, hari-hari terakhir para bhikkhu masih hidup di biara penghancuran, yang kemudian tidak diketahui dengan mereka. Segera biara John-Predest itu sendiri tidak ada lagi. Peneliti Soviet dari sejarah wilayah itu menulis bahwa penurunan biara diperkirakan: Tempat tinggalnya jauh dari kota-kota pusat dan jalan besar, tidak memiliki lahan menggonggong; Penyelesaian Transbaiikalia yang lemah dan seluruh cara hidup para imigran mempengaruhi jumlah bhikkhu ke biara; Makanan yang langka, kondisi iklim yang parah juga tidak mendukung kemakmuran biara. Tampaknya bagi kita bahwa ada pemiskinan spiritual dan moral masyarakat Rusia pada pergantian abad Xix-XX-XX, yang merupakan penyebab peristiwa 1917, dan kemudian, pembunuhan keluarga kerajaan adalah Assansannikov Tuhan, pembantaian para gembala dan orang awam ortodoks.
"Tempat ini telah menjadi terkenal ..."
Dengan kematian para biksu memo, penghuni desa-desa di sekitarnya, terutama orang-orang percaya lama, yang lulus dalam konvensi, tidak meninggalkan tempat tinggal untuk kehancuran sepatu bot penuh: sampai 50-an abad terakhir, beberapa bangunan, kuburan, kuburan, kuburan Dan sel-sel St. Varlaam dipertahankan di biara. Dari 30 sumur biara, menggali saudara, telah dilestarikan dalam kondisi baik.Tetapi yang paling penting adalah bahwa kenangan rakyat tentang penyembahan tempat suci dan kuil biara masih hidup. Selama beberapa dekade kekhawatiran, 29 / Juni 11 Mei, pada hari perayaan ikon Allah "Sporshitsy Sinny", dalam memori membawa ikon ajaib ke biara John-Forerovsky dari Kyakhta ikon ajaib, Penduduk berkumpul kemacetan dari kuil Nabi-Orinsky dengan. Urluk ke reruntuhan biara. Terlepas dari berbagai larangan kekuatannya, terlepas dari sesama penduduk desa, berjalan-jalan ke biara Chicika yang ditinggalkan, untuk menyembah kuil, untuk mendapatkan air suci dari sumur biara, berdoalah untuk kesehatan kerabat mereka, tentang tanaman , tentang perantaraan dari masalah. Mereka dikirim oleh kelompok dan satu per satu, berjalan, menunggang kuda, dan kadang-kadang di mobil. Seiring waktu, Selyan memperhatikan bahwa mereka yang pergi ke "sporchinge" setiap tahun, dan rumah penuh, dan anak-anak sehat, dan semuanya tumbuh di taman.
Saat ini, para dewi lagi menjadi lebih dari dan harus menjadi prosesi doa. Dan setiap tahun jumlah crossovers meningkat. Pada tahun 2002, peziarah dari Chita mengambil bagian dalam transaksi untuk pertama kalinya, dan setelah setahun, umat paroki dari asumsi Gereja Kyakhta dan ibu kota Kazan di Severobaykalsk, yang dipimpin oleh abbys mereka bergabung dengan kuda-kuda mereka bergabung dengan kuda-kuda mereka. Kuil Kotalytinsky Candi dan seluruh Trans-Baikalia, ikon Bunda Allah, yang ditemukan pada pertengahan 1990-an abad terakhir, dibawa ke kemacetan dari mereka.
Jalan pergi sepanjang waktu ke gunung sekitar 20 km, yang 2 km kena curam. Tentang sistem gunung dari biara Baptis dan disebutkan, dan itu banyak ditulis, tetapi masih menakjubkan keajaiban, yang memanifestasikan dirinya di sini di setiap musim panas, bahkan di paling kering: di atas gunung menyentuh kunci, dan di Biara selalu penuh dengan sumur monastik kuno di biara.
Setibanya di tempat di mana salah satu biara Siberia yang makmur pernah berada, para imam membuat cruise air wadah dan menguduskan air sumur kuno. Setelah layanan ibadah khidmat, trapeza persaudaraan sedang menunggu langsung di padang rumput: penduduk setempat menganggapnya wajib untuk minum teh pada air yang monastik.
Saint Varlaam adalah satu-satunya orang kudus penyembah, yang telah menyelesaikan kekudusan, hidup langsung di Transbaiikalia. Kebaikan Allah yang Hebat dapat dianggap bahwa TUHAN tidak hanya membuka nama satwa liar ini, digantung di tengah-tengah abad Xix di pegunungan yang sepi, tetapi juga telah membuat kita semua untuk menyaksikan akuisisi peninggalan Rev. Varlaam .
Sejak 1998, minat dalam sejarah Yohanes Biara Baptis dan pendirinya terus tumbuh ke Warraam yang sepi. Tidak hanya para peneliti ortodoks yang tertarik pada nasib biara: di pegunungan Chicika, penggalian arkeologis berulang kali dilakukan oleh guru dan mahasiswa Universitas Pedagogis Negeri Trans-Baikal, para arkeolog dari daerah lain di Rusia. Pada Juli 1999, sebuah jalan keluar dari pembacaan Innokyevian terjadi, tempat di mana distrik Krasnochiki dipilih. Menuju Uskup Chita dan Innochentius Trans-Baikal (Vasilyev; sekarang Uskup Agung Corsunsky), peserta dan penyelenggara konferensi mengunjungi reruntuhan biara John-Forerovsky. Profesor Zabzhpu, sejarawan lokal, para peneliti Ortodoks menyatakan asumsi mereka tentang di mana stensil di bawah tempat tidur harus dicari.
Dengan pemeliharaan Allah, perolehan peninggalan dilakukan oleh penerus Vladyka Innokentia - uskup Chita dan Trans-Baikal Eustafius (Evdokimov). Begitulah adanya.
Pada tahun 2002, sebuah ekspedisi dikirim ke Hutan Cewek sebagai bagian dari Rektor Kuil Trinity Kudus Kota Ulan-Ude dari Imam Evgenia Startsev dan Local Lores dari Republik Buryatia A.D. Slarestraeva dan A.D. Tyvanhenko. Kepercayaan para peneliti adalah bahwa tempat memulihkan varlaam yang disajikan akan ditemukan, itu didasarkan pada kehidupan Warramam yang sepi, dikompilasi oleh Uskup Melothele (Zaborovsky). Setelah pencarian singkat, lokasi yang ditentukan oleh Saint Route (di seberang jendela altar di sisi selatan, atas nama ikon Temple Iooo-Forerovsky), ditemukan.Setelah menerima Blessing Patriarchal, pada 21 Agustus 2002, sebuah prosesi yang dikepuh oleh Uskup Chita dan Trans-Baikal Evstaph, prosesi yang dipimpin oleh Uskup Chita dan Trans-Baikal Efenafius. Pendeta, penghuni biara All-West, peziarah dari Moskow, Chita dan Ulan-Ude, penduduk setempat berlalu dari desa Urluk ke biara. Tidak ada yang berasumsi bahwa penggalian akan bertahan begitu lama. Tiga kali tanah runtuh. Akhirnya, peninggalan refreacted sudah diperoleh dengan mendalam di bawah nyanyian doa. Tidak ada keraguan tentang otentikasi mereka: bersama dengan peninggalan ada umpan silang kayu, yang tidak diurutkan secara ajaib.
Perhatian yang layak adalah bahwa dalam kehidupan Rev. Varlaama, dicatat: Cewek Devotee memiliki kuil - ikon Miraches Solovetsky dari Zosima dan Savvatiya - berkat yang membutuhkan cabai. Dengan ikon ini, dia mengirim surat di mana ia menulis: "Gambar ini dari tempat tinggal dengan peninggalan mereka. Saya mencurahkan Anda keinginan tulus untuk membuat tempat Anda dengan bantuan Allah dan doa dan tempat tinggal para pekerja ajaib Solovetsky ... tanyakan tempat Anda. Mereka akan menjadi heloshable. 8/21 Agustus, ketika peninggalan St. Barlama Chiki diperoleh, memori Pendeta Zosima dan Savvatiya dirayakan.
Vladyka Evenafius dan pendeta listrik ditransfer ke makam yang dimasak dan dibawa ke cheat.
Tetapi meskipun peninggalan dan pindah dari tempat istirahat pertama mereka, anugerah Allah di tempat itu tetap, dan Pendeta Varlaam sama dengan semua orang, dengan setia pada gulungannya, dan ke tempat istirahat bekas mereka.
Dan pada malam hari akuisisi peninggalan Rev. Varlaam, pada 19 Agustus, di Kuil Savior-preobrazhensky Chita dilakukan. Seorang bhikkhu yang didukung baru ditimbulkan untuk menghormati Chick St. Varlaama. Menurut lapisan yang tidak biasa dari keadaan Hieromona Varlaam (di dunia Vasily Popov) adalah yang dulu patuh di bait suci "di Semenovka" di Yoshkar-Ola, di mana salah satu gubernur biara John-Forerovsky dimakamkan - Archimandrite rata-rata.
Peninggalan Varlaam yang disajikan sekarang berada di katedral untuk menghormati ikon Kazan dari ibu Allah di Chita. Pengalaman Monk-Axis menunjukkan: biara dan kuil Rusia, di mana peninggalan orang-orang kudus dilestarikan, meskipun perang, masalah, penganiayaan, dan bertindak sampai sekarang. Kami percaya bahwa doa dan syafaat St. Varlaama dari anak-anak ayam akan melindungi kota Chita dan semua trans-baikalie dari musuh yang terlihat dan tidak terlihat.Rev. Varlaam Chiciki dimuliakan di Katedral Siberian Saints pada tahun 1984 (Memori 10/23 Juni). Diketahui bahwa bahan-bahan untuk pemuliaan teroris lainnya dari Ascetic Chicika (Zaborovsky), uskup Trans-Baikalsky dan Nerchinsky, dikumpulkan ke Oblassi (Zaborovsky), Uskup Zabutaikalsky dan Nerchinsky, biskuit St. Writer Ortodoks Yevgeny Poslantin dikompilasi. Dokumen-dokumen yang diperlukan untuk pemuliaan dapat dikirim ke Moskow sebuah delegasi dari keuskupan trans-baikal - Uskup Selenginsky Efraim (Kuznetsov), terbunuh bersama dengan john yang menakjubkan yang menyenangkan Bolshevik pada tahun 1918.
Insidensi, yang pernah didirikan oleh karya-karya Rev. Varlaam, secara bertahap dimasukkan ke dalam urutan. Sebuah salib dan pagar diletakkan di situs akuisisi peninggalan Rev. Varlaam - atas bagian mezbah dari kuil yang hancur untuk menghormati ikon Bunda Allah "Sporshit Sinners"; Sebuah kapel dibangun atas nama St. Varlaama Chicika, sebuah tangan kepedulian yang ditutupi dengan piring-piring batu dari sisa-sisa bhikkhu yang tidak dikenal, dipulihkan oleh piring kubur Jeromonach Feofan. Gunung dengan hati-hati dijaga dengan cermat. Pertahankan kuil yang masih hidup: Tantangan Kirlaama Chiki dan ikon yang disumbangkan oleh Suci John Kronstadt. Benih-benih iman ortodoks, ditanam oleh Rev. Varlaam, memberikan badai badai saat ini: kuil-kuil sedang dibangun di mana-mana di Chita dan keuskupan trans-baikal, kehidupan biara sedang diadakan, kehidupan biara sedang dilahirkan kembali. Pendeta Varlaam Chicika menyusul Suci Saraphim Sarov, pemimpinnya yang kontemporer dan spiritual, berkhotbah: "Roh Mireno dan ribuan akan diselamatkan di sekitar Anda."
Keuskupan. Kota Dioksan - Chita . Uskup yang berkuasa - Uskup Eustafius (Evdokimov).
Sampai 1727. Transbaikal. Dia adalah bagian dari keuskupan Siberia dan Tobolsk, kemudian di Irkutsk dan Nerchinsky. Sebagai Keuskupan Trans-Baikal dan Nerchinsky Independen, menurut Keputusan Kaisar Alexander III
12 Maret 1894 di wilayah ini Wilayah Transbaikal Dengan departemen Episcopian di Chita. Uskup pertama diangkat di Uskup Selenginsky Georgy (Orlov). Hingga 9 Oktober 1894, kantor dan pengadilan dilakukan melalui dewan spiritual, di masa depan melalui pertimbangan spiritual, yang terdiri dari 3 orang. Pada awal abad XX. Ini sudah berjumlah lebih dari 20 remaja, salah satunya diberikan oleh biara. Keuskupan termasuk Selenga Vicariate, dibuat pada tahun 1861-62 untuk manual Misi Spiritual Transbaiikalian , Dari tahun 1880 yang diterjemahkan dalam cheat. Pada tahun 1898, Uskup, George di departemen Episkopal Trans-Baikal, mengubah Nikodemus (preobrazhensky), dan Uskup Nikodemia pada tahun yang sama - dibangun di awal San Uskup Misi Spiritual Altai Methodius Archimandrite (Gerasimov), yang memimpin keuskupan pada tahun 1912. Dengan Uskup Methodius, sejumlah besar gereja didirikan, termasuk Katedral Alexander Nevsky. Jadi, pada saat munculnya keuskupan di dalamnya, ada lebih dari 200 gereja, 300 kapel dan kapel, 4 monaster: 3 pria ( Kedutaan Spaso-preobrazhensky , Senginsky Holy Trinity, Chicika John-Forerovsky) dan 1 wanita (Chita Bogoroditsky); Pada 1909, jumlah gereja mencapai 376. Sekolah Kantor Pengakuan Ortodoks diciptakan. Pada tahun 1909 ada 235 (sekolah misionaris di rumah Uskup, 37 sekolah Diploma dan Paroki Gereja 197). Chita bekerja di sekolah spiritual, sekolah wanita dioksan dan seminari spiritual. Pada saat yang sama, keuskupan memiliki 3 allest untuk kehadiran orang tua dan 1 rumah sakit. Ada perwalian diosesan "pada gelar spiritual yang buruk" dan persaudaraan gereja Chita. Dengan biara ada 2 tanaman lilin. Jumlah biara-biara secara bertahap tumbuh, pada tahun 1921 sudah ada 6. Di antara mereka adalah 3 wanita: Chita Bogoroditsky, Kedutaan Spaso-preobrazhensky (dari 1900), asumsi Masovskaya; Dan 3 pria: Selenginsky Holy Trinity, Starmersengsky Juruselamat-preobrazhensky dan Chickaya John Forerovskaya Gurun.
Zabaikalskaya dan keuskupan Nerchinsky telah memiliki tanah yang signifikan, yang dinominasikan untuk ayam dan biara-biara, dia milik ruang yang kaya ikan di Danau Baikal, di sepanjang sungai Selenga dan Chikik. Sebelum awal abad XX. "Pernyataan Keuskupan Irkutsk" adalah organ cetak keuskupan, "Trans-Baikal Diocesan Vedomosti" mulai dipublikasikan. Selain itu, laporan tentang status misi spiritual Trans-Baikal secara teratur dipublikasikan. Di akhir Xix - awal xx abad. Khususnya dihormati oleh ikon ajaib St. Jumat Paraskeva (kapel di Danau Irgene), kepala John the Forerunner (Ilyinskoye Village), tanda-tanda ibu Allah (desa Borka), ibu Allah "Sinfighting" ( Troitskosavsk ), 2 gambar Nicholas Wonderworker (Selenginsky dan Biara Kedutaan). 20 Desember 1912, Departemen Episcopa Trans-Baikal menerima John (Smirnov), dan pada awal 1916 Keuskupan dipimpin oleh Uskup dari Reloji Trans-Baikal dan Nerchinsky (Zaborovsky). Pada tahun 1918, misi spiritual Trans-Baiikal dihapuskan di negara itu dan awal penuntutan ROC, misi spiritual trans-baikal dihapuskan, pada tahun yang sama vikaris terakhirnya meninggal, Uskup Selenginsky Efraim (Kuznetsov). Pada 1920, jembatan penguasa Meloly meninggalkan Transbaiikalia, bersama dengan pasukan Ataman mundur dari cheat G.M. Semenova ; Pada 1920-22, ia mencoba mengelola urusan gereja dari Harbin. Secara resmi, keuskupan ada dekade lain, selama waktu itu beberapa uskup berubah. Pada 1920-26, keuskupan dipimpin oleh Uskup Daniel (Swennikov); Dari 1927 hingga 21 Maret 1930 - Uskup Eusevia (Natal); Dari 1930 hingga 1933 - Uskup Mark (Bogolyubov); Dari 22 September 1933 hingga 28 September 1934 - keuskupan untuk sementara mengelola uskup Upnyudinsky John (Popov); Dari 9 November 1934 hingga 4 Januari 1935 - Uskup Seraphim (Zaborovsky); Dari 3 Maret 1936 hingga 18 Mei 1936 - Episcopes Seraphim (Shamshin), ditangkap pada tahun 1937 setelah pindah ke departemen Tomsk. Sejak 1937, keuskupan tidak ada lagi. Di wilayahnya sebagai hasil dari Gereja yang terbelah pada tahun 1922, keuskupan trans-baikal yang diperbarui didirikan, yang ada sebelum 1929. Dia diperintah oleh: Alexy (Kononov; 26 Oktober 1922-25), Mikhail (Orlov; 16 Februari) , 1923 - 22 September 1926), Mikhail (Tubin; 22 September 1926-27), Alexander (spassky; 1927), Alexander (Avdants; November 1927-?), Untuk sementara Mikhail (Trubin; 1927-29). Pada 1920-30. Banyak imam dan orang percaya ditekan, sebagian besar kuil ditutup. Pada tahun 1948, keuskupan Irkutsk dipulihkan, secara geografis menelan transbaikalia, dan pada bulan April 1994, keuskupan Chita dan Trans-Baikal diciptakan.
Keuskupan pertama dipimpin oleh Uskup Palladium (Shiman), pada November 1996 ia digantikan oleh Uskup Innokenti (Vasilyev), yang mengelola Keuskupan hingga Oktober 1999. Pada saat itu, konstruksi aktif kuil, kapel mulai menetapkan Salib ortodoks. Korban Katedral Kebangkitan Suci dari Api dipulihkan, pembangunan sekolah misionaris dipulihkan, di mana Gereja Spaso-preobrazhenskaya dibuka. Pada tahun 2002 B. Wilayah Chita Ada 49 bangunan dan struktur ortodoks, 5 di antaranya ditugaskan untuk monumen historis dan budaya (Katedral Vozdvizhensky Suci di Indonesia Nerchinsk. , Katedral Kebangkitan Suci dan Gereja Juruselamat Transfigurasi di Chita, Gereja St. George di Sretensk., Gereja B. Shile. ). Sejak 1997, pembacaan Innokentiev diadakan setiap tahun, surat kabar "Ortodoks Trans-Baikal", "Transformasi Suci", majalah "Trinity Word" diterbitkan. Katekator 2 tahun terorganisir untuk populasi, pekerjaan sekolah Minggu didirikan, Perpustakaan Gereja dibuka. Pada bulan Desember 1999, Eustafium (Evdokimov) diangkat Uskup Chita dan Zabaikalis. Dengan itu, pemulihan lama dan pembangunan biara-biara baru, kuil, kapel berlanjut. Pada tahun 2001, ia mulai membangun katedral di Chita atas nama ikon Kazan dari Bunda Allah. Pada tahun 2004, selama perayaan peringatan 100 tahun keuskupan Trans-Baikal dan Nerchinsky dan peringatan 10 tahun Chita dan Keuskupan Trans-Baikal, katedral tersebut dikuduskan oleh Metropolitan Smolensky dan Kaliningrad Cyril.
Menyala.: Tindakan Tikhon Suci, Patriark Moskow dan semua Rusia / SOST. SAYA. Gubonin. M., 1994; Zhukov A.v., Yankov A.g., Drobotushenko E.V., BARINOV A.O. Situasi keagamaan modern di Transbaiikalia Timur. Chita, 2003; Transbaiikalia: sains, budaya, kehidupan. 2003. No. 3.
E.V. Drobuthenko.