Много малко се знае за времето, в което е живял пророк Осия. Авторът обаче прави опит да опише този период от историята на Кралство Израел и политическия баланс на силите както в страната, така и в чужбина. Развитието на събитията в описаното време предшества пълна катастрофа – изчезването на Израелското царство от човешката история, депортирането и последвалата асимилация на населението му в просторите на Асирийската империя. Историята на библейския Израел е написана от пророците. Не е случайно, че много от онези старозаветни книги, които наричахме „исторически“ – книгите на Исус Навин, Съдиите, 1-4 Царе (или, според западното разделение, 1-2 Царе и 1-2 Царе) - в древната еврейска традиция принадлежат към секцията Пророци.
Библейските пророци винаги са били в разгара на нещата, постоянно се намесват в политиката. Техните действия и думи понякога оказват по-голямо влияние върху съвременниците, отколкото делата на крале и военни водачи. В техните изказвания и действия имаше повече интерпретации на настоящето, отколкото предсказания за бъдещето. Писаните или по-късни пророци, към които принадлежи Осия, не са изключение в този смисъл. Ето защо, преди да продължим да обясняваме малката книжка, която носи неговото име, ще бъде полезно да обърнем внимание на историческия контекст, в който се е появила тази книга. Въпреки че се знае много малко за времето, в което е живял пророкът, ние все пак ще се опитаме, на базата на наличните данни, без да се преструваме на пълен преглед, да го опишем.
Северен вятър
Дългото управление на Йеровоам II е последният успешен период в историята на Израел. Под ръководството на този цар Израелското царство достига върха на своята икономическа и военно-политическа мощ. В повечето съвременни изследвания смъртта на Йеровоам II е датирана към 747 г. пр.н.е. . От тази дата до превземането на Шомрон (Самария) от асирийците през 722 г. - 25 години. Четвърт век на вълнения, бунт, анархия. Този последен период от израелската история завършва с пълна катастрофа – изчезването на израелското царство от човешката история, депортирането и последващата асимилация на населението му в просторите на Асирийската империя.
Тъй като Салманасар I (1274-1245) успява да завладее царството Митани и да овладее цяла Северна Месопотамия, река Ефрат става естествената западна граница на Асирия. Преминавайки тази река, асирийците се озовали в териториите, обитавани от арамейците. Асирийците от древни времена се стремят да превземат градове на запад от Ефрат и понякога успяват. И така, много преди образуването на самото асирийско царство, Шамши-Адад I (1813-1781), който управлява в град Ашур, успява да превземе голям търговски център в Сирия - град Катна (200 км северно от Дамаск). ). Тиглатпаласар I (1115-1077) прави наказателен поход срещу арамейците, преминавайки далеч на югозапад от големия завой на Ефрат. След като преминали долината Бекаа, неговите войски стигнали до средиземноморския бряг и окупирали Финикия до Сидон. Въпреки това, асирийците не могат да подчинят земите, толкова далеч от родната Асирия за дълго време. През XI-X век. дори Северна Месопотамия все още не е била изцяло под контрола на асирийските владетели, тя е била постоянно наводнена от номади - мушки (протоарменци), апешлаи (вероятно предците на абхазите) и протогрузинските племена от север, арамейците от юг. Като цяло можем да кажем, че въпреки че през II хил. пр.н.е. някои асирийски царе предприемат походи на запад и югозапад от Ефрат, те не успяват да се укрепят в окупираните територии. Може би не са се стремели към това, защото основната цел на асирийските военни експедиции от онова време е контрол над международните търговски пътища и просто откровен грабеж. Териториалното присъединяване на земи на запад от Ефрат започва по-късно, в така наречената „нова асирийска” ера.
Първият цар на Новата асирийска държава, чийто поход на запад отвъд Ефрат е успешен, е Ашур-нацир-апал II (884-858). Ето как нашият руски асириолог Владимир Якобсон описва тази кампания: „През 876 г. Ашур-нацир-апал прекосява Ефрат... и премества войските си на запад, към Средиземно море. Изглежда, че никой дори не се опита да му устои. Взимайки почит и подаръци от местните царе по пътя, асирийският цар минава през долината на Оронт и Ливан. На брега на Средиземно море, според древен обичай, той мие оръжията си във водите му. След като създаде асирийска колония на Оронт, Ашур-нацир-апал се върна в Асирия с огромна плячка и кедри, изсечени в планините на Ливан и Аман. Той си построил нова великолепна столица - град Калха, населил го със затворници и живял тук през останалите години от царуването си. Стратегията на Ашур-нацир-апал беше да нанася светкавични удари и да създава крепости в анексираните територии. Тази кампания на асирийците принуди малките сирийски държави да се обединят в два военни съюза – Северен с център в Карчемиш и Юг с център в Дамаск.
Синът на Ашур-нацир-апал II Салманасар III (858-824) провежда няколко военни кампании срещу арамейските държави и техните съюзници, по време на които прави няколко опита да превземе Дамаск. Най-известната битка при Салманасар III е битката при Каркара през 853 г. Тогава на асирийската армия се противопоставя мощна коалиция от армиите на Хамат, Арвад, Библос, Дамаск и Израел, както и отряди на амонитци и араби. Ахав беше начело на израелската армия. Библията не казва нищо за тази битка, но асирийските източници споменават дванадесет царе, които са победени в тази битка от Салманасар III. Дали това наистина се е случило, учените се съмняват: битката не е имала положителни последици за Асирия през 849, 848 и 845 г. Салманасар III трябвало да организира нови експедиции през Ефрат, но съпротивата на сирийците и техните съюзници била толкова яростна, че 120-хилядната асирийска армия не могла да го сломи. През 841 г. Салманасар III отново предприема поход на югозапад, по време на който обсажда столицата на Израел Шомрон (Самария). Израелският цар Йеху (Йеху) е принуден да признае васалната зависимост от Асирия и да плаща почит на Салманасар III. Това събитие е заснето на "черния обелиск на Салманасар", съхраняван в Британския музей, на който Йеху е изобразен пред асирийския цар в поклон. Но нито по време на тази най-успешна кампания, нито по време на следващата, предприета през 838 г., Салманасар III не успява да завладее Дамаск.
Следващата кампания срещу сирийците и техните съюзници е предприета от Адад-Нерари III (811-781), син на легендарната царица Шамурамат (Семирамида). По време на кампанията той събирал данък от сирийските кралства, но не успял да ги покори напълно. През следващите няколко десетилетия Адад-нирари III и неговите наследници бяха принудени да се противопоставят на военната експанзия на Урарту. В трудни войни с тази млада и агресивна държава Асирия губеше северните си позиции и нямаше време за сирийски кампании.
Ситуацията се променя през втората половина на 40-те години на VIII век, когато на власт в Асирия идва реформаторът Тиглатпаласар III. Той идва на трона през 745 г. и се провъзгласява за „Крал на вселената“. Годините на неговото управление (745-727) почти изцяло покриват последния период от историята на Израел (от смъртта на Йеровоам II през 747 г. до падането на Шомрон през 722 г.). При него новата асирийска държава достига върха на своята мощ, превръща се в империя в истинския смисъл на думата. Именно той успява да превземе през 732 г. непревземаемия до този момент Дамаск. Неговите реформи радикално промениха както лицето на самата Асирия, така и политическата ситуация в Близкия изток, включително Израел и Юдея. Затова трябва да се каже няколко думи за тях.
Преди Тиглатпаласар III асирийската военна политика беше следната. На нападнатите градове и народи беше предложен избор: или да признаят силата на асирийците и да започнат да плащат данък, или, в случай на неподчинение, да бъдат подложени на пълно унищожение. Докато грабежът беше единствената военна цел, тази политика беше доста ефективна. Цялата плячка - коне, военно оборудване, метали, бижута и т.н. - е транспортирана в родната Асирия. Стените на завладените градове са разрушени, каналите са засипани, градините са изсечени, жителите без изключение, включително жените и децата, са изтребени. По това време нямаше телевизия и за пропагандни цели асирийците използваха методите на най-простата и нагледна агитация: непокорните били подлагани на най-жесток терор – масово набивани на кол или изгаряни живи; на градските площади са построени пирамиди от вързани пленници, като по този начин ги обричат на мъчителна смърт. Всичко това трябваше да убеди жителите на други градове, които все още не са били превзети, сами да отворят портите за нашественика. Но в дългосрочен план такава политика беше пагубна: когато градовете се унищожават и жителите им унищожават, когато стадата се крадат или просто поставят под ножа, когато се изгарят ниви и градини, това не може да не се отрази на икономиката. Така описва последствията от икономическите грешки на асирийците в окупираните територии от В.А. Джейкъбсън: „Новоанексираните провинции бяха до голяма степен опустошени. Те вече не давали приходи, а изисквали само нови и нови разходи, за да ги поддържат... Търговията започнала постепенно да се насочва по нови пътища, заобикаляйки асирийските владения и районите на възможни военни действия. Поради икономическия упадък значителна част от дребните производители изпаднаха в дългово робство и загубиха земята си. Това отслабва военната мощ на Асирия. Огромна военна плячка се изразходва за нови военни експедиции или се установява в ръцете на военно-бюрократичния елит, който придобива все по-голямо влияние. Управителите на провинциите имаха прекомерна власт, бяха почти крале, а някои от тях не бяха против да станат напълно крале.
Тиглатпаласар III провежда радикални реформи във всички области. На първо място, той реорганизира армията, която сега се състои не от милиции и военни колонисти, а от професионални войници, които бяха изцяло подкрепени от краля. Кавалерията стана основната ударна сила при Тиглатпаласар III, традиционните колесници се превърнаха само в спомагателна ръка на армията. В асирийската армия се появяват сапьори, които прокарват пътища, изграждат прелези и изграждат обсадни валове. Учените отбелязват отличното разузнаване и комуникационна служба в реорганизираната асирийска армия. Ядрото на армията беше елитният "кралски полк", който включваше всички видове войски - един вид армия в миниатюра. По време на настъпателните операции започват да се използват широко тактики като изненадващи набези на лека кавалерия и обгръщане от фланговете. Всички операции бяха внимателно отработени и всяка единица получи строго определена задача от главнокомандващия (краля или туртана, който го замести - най-висшият военачалник).
Административната реформа беше не по-малко радикална. Огромни области бяха разпокъсани на по-малки, а ненадеждните принцове от местното благородство бяха заменени от "регионални вождове" - протежета, лоялни на царя от асирийците, най-често евнуси (за да не могат да посегнат на прехвърлянето на властта по наследство) . Васалните договори отстъпват място на анексирането на завладени територии. Това рязко потуши сепаратистките посегателства в покрайнините. Новообразуваните региони се наричали просто с името на главния си град - Арпад, Цумур, Дор, Дамаск, Мегидо и др. Наследниците на Тиглатпаласар ще продължат тази традиция. И така, след превземането на Самария, Шомрон ще се появи в списъка на асирийските провинции.
Но може би най-важната реформа на Тиглатпаласар III е свързана с промяна в отношението към завладяното население. Ако непокорните народи бъдат изтребени, това ще се отрази зле на икономиката на страната; ако бъдат оставени да живеят на родната си земя, това е изпълнено със сепаратизъм, особено в периоди на политическа нестабилност или по време на отбранителни войни с външни агресори. И двете се случват в дългата история на Асирия повече от веднъж и затова Тиглатпаласар III измисля гениално решение на проблема – депортирането. Населението на завладените страни преди това се е преместило в родната Асирия, но това е било рядко и много ограничено - само малки групи от воини или висококвалифицирани занаятчии са били презаселвани. Сега депортацията се превръща във вътрешнополитическа доминанта. Цели нации се движат изцяло. Обикновено колкото е възможно по-далеч от родните си места, за предпочитане по принцип в отсрещните покрайнини на империята. Далеч от родината си, заселниците не са способни на бунт, на организиране на народноосвободителната съпротива. А във второто или третото поколение, в по-голямата си част, те просто се асимилират. Какво ще се случи с десетте племена на царството Израел, преселени в Асирия и заселени „в Халаха и Хабор, при реката Гозан и в градовете на Мидия“ (4 Царе 17:6).
Тиглатпаласар III е известен от асирийската история под друго име. През 729 г. могъщ монарх, който реформира страната и изтласква границите й до безпрецедентни граници (на юг - до самата Газа, тоест до египетската граница), е коронясан във Вавилон с името Пулу. Дали той е носил това име преди интронизацията във Вавилон, асирово-вавилонските източници не съобщават. Нека се обърнем към действията на този велик завоевател в Израел и Юда по-долу.
Тиглатпаласар III е заменен от Салманасар V (726-722), чието име се свързва с падането на Израел. През 724 г. Салманасар V започва тригодишна обсада на Самария. По време на превземането на израелската столица той умира или е убит от заговорниците. Саргон II (722-725), основател на нова династия на асирийските царе, вече се възползва от плодовете на победата над Израелското царство. След падането на Израел Асирийската империя ще просъществува повече от век, нейните царе ще завладеят Египет и ще завладеят Елам, Асирия ще стане първата „световна суперсила“ в историята на човечеството. Но всичко това ще бъде след смъртта на Израелското царство.
Нека сега се обърнем към историята на самия Израел през последните десетилетия от неговото политическо съществуване.
Залез Израел
По време на дългото управление на Йеровоам II (787-747) Израел достига своя икономически и политически апогей. Израелското царство при този последен успешен цар се простирало от Хамат (Хамат) на север до Мъртво море на юг: „Той възстанови границите на Израел, от входа на Хамат до пустинното море“ (4 Царе 14:25 ). Той дори успява в това, което асирийската армия не е била в състояние да направи досега – да превземе Дамаск, главният център на антиасирийската съпротива (4 Царе 14:28). Родният историк на Израел Игор Тантлевски предполага, че Амон и Моав по това време са станали васали на Кралство Израел. Епохата на Йеровоам II съвпада с временното отслабване на Асирия и Арам. Възползвайки се от това, Израел, както правилно отбелязва Тантлевски, заема „водеща позиция в региона“. Основните търговски пътища, водещи от Египет до Месопотамия – „Приморският път“ по средиземноморското крайбрежие, през Финикия и „Царският път“, минаващ през Моав, Амон, Башан (Васан) и Дамаск, са били под контрола на израилтяните за доста значителна дължина. Контролът върху търговията в рамките на Плодородния полумесец осигури изключителен икономически възход в Израел, което от своя страна доведе до дълбоко разслоение на собствеността в израелското общество и рязко изостри социалните противоречия в него: всички задължения паднаха в ръцете на аристокрацията и по-голямата част от населението се озовава в ипотечно робство при последните. Амос, който пророкува в ерата на Йеровоам II, строго осъди социалните злини на израелското общество.
След смъртта на Йеровоам II, неговият син Зариаху (Захария), последният представител на династията Йеху, царува над Израел. Той не царува дълго, само шест месеца (4 Царе 15:8-9). И след това, съвсем в традициите на северното царство, „Селум, синът на Явис, замисли заговор срещу него и го удари пред народа, и го уби, и царува вместо него“ (4 Царе 15:10). Авторът на Четвъртата книга на Царете вижда в това събитие изпълнението на обещанието, дадено от Бог на основателя на династията Ииуй: „Такова беше словото на Господа, което Той говори на Ииуй, като каза: синовете ти на четвърто поколение ще седне на престола на Израил. И стана“ (4 Царе 15:12). За Израел, където, за разлика от Юда, властта не беше централизирана и където племенните традиции на племената бяха силни, управлението на една династия в продължение на деветдесет години (а именно толкова много царуваха Ииуй и неговите потомци) беше доста дълъг период на стабилност и просперитет. Това, казва писателят на 2 Царе, е наградата на Ииуй за усърдието му в изкореняването на финикийския култ към Ваал, официално въведен в Израел от Ахав. Йеу сложи край на „дома на Ахав“, изтреби всичките си потомци, като по този начин сложи край на династията на Омри (омридите). В 2 Царе историята на Ииуй, от тайното му помазание в царството от пророк Елисей до смъртта му, е описана подробно, наказанията, на които Ииуй подложи „дома на Ахав“ и свещениците на Ваал (2 Царе 9- 10) са описани особено пластично и ярко. Репресиите бяха толкова тежки, че дълго се помнеха в Израел (вж. Ос. 1:4). Но въпреки че Ииуй показа похвално усърдие в борбата срещу култа към Ваал и неговите водачи, той не беше толкова ревностен в установяването, пречистването и централизирането на култа към YHWH: „Ииуй унищожи Ваал от земята на Израел. Но от греховете на Еровоам, сина на Нават, който доведе Израил в грях, Ииуй не се отклони от тях – от златните телета, които са във Ветил и които са в Дан. И Господ каза на Ииуй: Понеже ти доброволно направи това, което беше право в очите Ми, направи всичко, което беше в сърцето ми над дома на Ахав, синовете ти ще седят на престола на Израил до четвърто поколение. Но Ииуй не се опита да ходи в закона на Господа, Израилевия Бог, с цялото си сърце. Той не се отвърна от греховете на Еровоам, който въведе Израил в грях“ (4 Царе 10:28-31). Не трябва да забравяме, че историографията на книгите на Царете, както и целият корпус на Nav-4 Kings, е Второзаконие, теологията на тези книги е теологията на Второзаконие, техният автор е жител на Юдея, а не на Израел. И за благочестив евреин по време на реформите на Езекия и Йосия, нежеланието на Йеху да унищожи височините, дори и те да са посветени не на Ваал, а на YHWH, е непростим грях, продължение на религиозната политика на Йеровоам I, основателят на царството Израел, независимо от Давидидите. Тъй като в Юдея култът към YHWH беше строго централизиран в светилището на Йерусалим, а височините в чест на YHWH бяха разрушени и осквернени, за свещените писатели на Юдея, цялата религиозна и политическа история на северната съседка се превърна в история на схизма , те описват всичко от богословските позиции на Второзаконие. И тези позиции са толкова, така да се каже, фокусирани върху Давидо и Йерусалим, че този, който стои на тях, може да опише историята на Кралство Израел изключително в тъмни цветове.
Шалум (Селум) царува само един месец: „Селум, синът на Явис, царува... и царува един месец в Самария“ (4 Царе 15:13). Имаше и друг, по-силен претендент за израелския трон - Менахем (Менаим). Може да се предположи, че заговорът на Шалум е бил дворцов преврат, а заговорът на Менахем е бил военен. Редовете на Писанието са пестеливи, но все пак предполагат, че армията е приела негативно събитията в Самария. Вероятно Менахем е бил един от авторитетните военни водачи. Решението му да превземе израелската столица и да унищожи Шалум може да бъде представено като справедливо отмъщение за последното убийство на Захария и следователно да получи подкрепа в войските и одобрение сред хората. Менахем прави поход от Тирца (Тирза), една от древните израелски столици, превзема Самария и убива Шалум: „И Менахем, синът на Гади от Тирза, отиде и дойде в Самария, и порази Селум, сина на Явиш, в Самария, и го уби, и царува вместо него“ (4 Царе 15:14).
Управлението на Менахем продължава десет години, очевидно от края на 747 до 738 г. (непълните години от царуването на библейската традиция обикновено се считат за завършени). Не всеки признава неговата власт. Установил се в Самария, Менахем организира наказателна експедиция срещу непокорните, чиято крепост беше град Типса: и изсече всички бременни жени в него” (4 Царе 15:16). Вероятно руините на древния Типсах се намират под хълма Хирбет-Тафсах, на 11 км югозападно от днешния Наблус. Интересно е, че Септуагинта в 2 Царе 15:16 не говори за Типсах, а за Тапуах, който според книгата на Исус Навин се намирал на границата на племената на Ефрем и Манасия (вж. Исус Навин 16:8; 17 :8). Ако локализацията на Тапуах на мястото на хълма Шех-Абу-Зарад на 12 км югозападно от Наблус и локализацията на Типсак на мястото на Хирбет-Тафсах са правилни, тогава тези градове са били разположени много близо един до друг: на Ефрем Highlands, 11-12 km южно от Наблус (Сихем), днешния Наблус. Тирза (Фирза), от своя страна, съдейки по разкопките на хълма Тел ел-Фарах, се намираше североизточно от Сихем, на около 10 км от него. Тоест от Типсах или Тапуах до Тирца - около 20 км.
Разрязването на бременни жени беше военен обичай по онова време, както и практиката на всички армии от Близкия изток в превзетите градове и Израел не беше изключение. Това означаваше лишаване на завладения град или хора от бъдещето. Но това беше направено по отношение на други народи, но Менахем показа тази жестокост по отношение на част от собствения си народ - някои градове от Ефремовите планини. Но най-близката история ще покаже - Израел като държава наистина ще бъде лишен от своето бъдеще. Десетте племена, населяващи го, ще бъдат прогонени от родните си места и заселени в просторите на Месопотамия.
Някои учени смятат, че репресиите на Менахем предизвикват пълномащабна гражданска война и че при него Израел е разделен на две територии, които пророк Осия нарича "Израел" и "Ефрем" ("Ефрем").
Като тероризира населението, Менахем искаше да постигне не само лично подчинение на себе си, не само да установи трона си с плашещи репресии, но, очевидно, да изкорени проегипетските настроения в страната. Напълно възможно е да се предположи, че бързата смърт на Захария и заедно с него на цялата династия на Йеу, провалът на Шалум и неговите поддръжници се дължат на борбата в Израел на две „партии“ – проегипетската (на която Шалум вероятно принадлежал) и проасирийския (към който принадлежеше Менахем). Очевидно пророк Осия загатва за тази вътрешнопартийна борба, когато казва: „И Ефрем стана като глупав гълъб, без сърце: египтяните се наричат, отиват в Асирия” (Ос 7:11). Пророците са създателите на духовната история, за тях е очевидно: човек трябва да разчита не на Египет и дори не на Асирия, а само на Бог: „Гордостта на Израел е унижена в очите им - и за всичко, което направиха не се обръщаха към Господа своя Бог и не Го потърсиха” (Ос. 7:10). За разлика от тях, царете са създателите на политическата история и не могат без дипломация във външната политика, особено когато е застрашено самото съществуване на царствата, които управляват.
В края на 40-те години на 8-ми век политическата ситуация в Близкия изток се промени толкова много, че нито една държава не може да мисли за истинска политическа независимост: агресивната сянка на Асирия надвисна над всички. Израел нямаше голям избор: или да признае пълната, пълна зависимост от Асирия, или да се съпротивлява. Да се направи последното самостоятелно би било лудост, така че очите на антиасирийската партия се насочили към естествения съперник на Асирия в Плодородния полумесец - към Египет (същата алтернатива би била в Юдея в началото на 6-ти век: или Вавилон, или Египет ). Но уви, по това време самият Египет беше в продължителна и дълбока вътрешна криза, разпадането на XXIII династия и самата анархия след няколко десетилетия ще доведат до загуба на независимостта и до асирийското завоевание. Така че изборът в полза на Асирия, направен от Менахем, беше оправдан. Ако Менахем не беше признал васалната зависимост от Тиглатпаласар III и не я беше потвърдил с всички възможни средства, без дори да се спре с терора срещу собствения си народ, историята на Северното кралство можеше да приключи две десетилетия по-рано.
След като победил армията на Урарту в битката на горния Ефрат през 743 г., Тиглатпаласар III обсадил столицата на Северния сирийски съюз Арпад и след дълга обсада я превзел. През 738 г. се провежда вторият му поход на запад, в резултат на което, както пише Якобсън, „много страни от Сирия, както и югоизточната част на Мала Азия (Табал) и арабските племена от сирийската полупустиня са били принудени да се подчиняват и да носят почит. В Сирия бяха създадени нови провинции, а значителна част от населението беше взето в плен. Очевидно именно по време на тази кампания Менахем плати на Тиглатпаласар III онзи огромен данък, който се споменава в Библията: „Тогава дошъл Фу, царят на Асирия, в земята на Израел. И Менаим даде на Фул хиляда таланта сребро, за да бъдат ръцете му за него и да установи царството в ръката си. И Менахем раздаде това сребро между израилтяните, между всичките богати хора, по петдесет сикли сребро за всеки човек, за да даде на асирийския цар. И асирийският цар се върна и не остана там в земята” (4 Царе 15:19-20). Библейските данни се потвърждават от аналите на самия Тиглатпаласар III, в които Менахем е изброен заедно с много други царе, които отдават почит на царя, по-специално с Резин от Дамаск и Хирам от Тир. Хиляда таланта сребро (около 30-35 тона!) е огромно количество. В един талант - 3000 шекела. Общо - 3 милиона шекела. Ако тази сума се раздели на 50 шекела, които богатите собственици са били длъжни да платят, получаваме броя на тези собственици – 60 000 души. Малко вероятно е такъв радикален принос да угоди на поданиците на Менахем. И антиасирийските настроения тя не можеше да не засили.
Синът на Менахем Пекахия (Факия) царува за кратко - две (най-вероятно, непълни) години (738-737). Следващата, седмата в историята на Израел, династията, династията на Менахем, приключи веднага щом започна. Тя беше насилствено прекъсната от един от военните сановници на Пекахия - Пеках (Факей): „И Факей, синът на Ремалия, неговият сановник, замисли заговор срещу него и го удари в Самария в стаята на царския дом, с Аргов и Арий, като имаше със себе си петдесет души от галаадците, и го уби, и се възцари вместо него” (4 Царе 15:25). Аргов и Арий (Арий), споменати тук, са или близки съратници на Пекахя (може би началниците на личната му гвардия), или, напротив, дойдоха заедно с Пеках, за да убият Пекахя. Библейският текст допуска и двете разбирания. Вторият вариант е последван от средновековна еврейска екзегеза в лицето на Давид Кимчи: „Това са имената на двама герои. Пека дойде с тях и с петдесет войници от синовете на Гил „адът и уби царя.“ Самият роб на Тиглатпаласар III, не беше популярен в страната: твърде скъпа цена беше дадена на Израел за илюзорна независимост.
За разлика от Менахем и Пекахия, Пеках (737-732) очевидно е решен да наруши васалния договор с Асирия. Това красноречиво се доказва от съюза му с Резин II, последният цар на Дамаск. Двама царе, Рецин и Факах, сключват пакт и, за да подсигурят тилната си част, атакуват Юдея с общи сили. Историците наричат тази война „сиро-ефремската“: Ефрем (Ефрем) в това име parsprototo означава цялото царство Израел. Във военно отношение Юдея тогава не беше нещо значимо. След като е победен на бойното поле от израелско-сирийската коалиция и се усамотява в Йерусалим, младият еврейски цар Ахаз (736-716) изпраща пратеници в Тиглатпаласар III с богати дарове от ограбения от него храм на Йерусалим и от собствената си съкровищница, бърза да признае себе си като свой роб и пита за защита (4 Царе 16:5-9. Сравнете 2 Летописи 28:5-8,16. Ис 7). За защита не само от израилтяните и сирийците, но и от филистимците, които завзеха югозападните територии на Юда (2 Летописи 28:18). Под претекст, че помагат на Юда, асирийските армии нахлуват в Галаад и Галилея и лесно превземат тези израелски територии: „В дните на израилския цар Пека, Феглафеласар, царят на Асирия, дойде и превзе Йон, Авел-Бет-Мааха и Янох, и Кедес, и Асор, и Галаад, и Галилея, цялата земя на Нефталим, и ги премести в Асирия” (4 Царе 15:29). Тази експедиция се е състояла, според асирийските документи, през 734-732 г. В аналите на Тиглатпаласар III се говори за 13 500 израелци, депортирани от страната. Израелският археолог Израел Финкелщайн пише, че тази цифра не е преувеличена, може да се вярва: „Археологическите доказателства от Долна Галилея, казва той, говорят за силно намаляване на населението“. Разрушението, открито от археолозите в Тел Кинерет, Ен Гев и Тел Хадар, разположени на брега на Галилейското езеро, обикновено се свързва с тази кампания. Същото може да се каже и за други, по-големи израелски градове. Финкелщайн пише: „На много места могат да се наблюдават ужасните последици от превземането, започнато от Тиглатпаласар. В Хазор (Хазор от руския синодален превод, 4 Царе 15:29 - Ig. A.) ... последният израелски град е разрушен и превърнат в пепел. Има ясни археологически доказателства, че в периода преди последното асирийско нападение, укрепленията на града са били разрушени. Също така в Дан и Бет Шеан има доказателства за пълно унищожение. От големите градове само Мегидо е спасен от пълно унищожение. За това има просто обяснение: Мегидо е предопределено да стане център на нова асирийска провинция, а администрацията му ще бъде разположена в дворци с пиластри. Превзема Тиглатпаласар III и цяла Палестина до Газа, портите на Египет. Крал Ханон от Газа бяга в Египет, оставяйки града да бъде разграбен от асирийците. През 732 г. асирийският цар най-накрая превзема Дамаск, слагайки накрая край на Дамаското царство: „И асирийският цар отиде в Дамаск, превзе го, и пресели жителите му в Кир, и уби Рецин“ (4 Царе 16:9 ). Така пророчеството на Амос се сбъдна: „И хората на Арамея ще отидат в плен при Кир“ (Амос 1:5). След като плати почит на Юдея, Тиглатпаласар III си тръгва сам, а останалите кралства губят полунезависимостта си, разделят се на провинции под пряк контрол на асирийците (на земите, взети от Израел, това са провинциите Мегидо , Дор, Карнаим и Гилад), населението им е депортирано, а териториите са заселени от заселници от местна Асирия.
Израелското кралство, чиято територия след тази опустошителна кампания на Тиглатпаласар III остава само Ефремовата планина с център в Самария (около 20% от бившата територия), продължава да съществува, за разлика от Дамаск. Този „пропуск“ от страна на асирийците може да се обясни с поне две причини. Първо, по време на дългата кампания на асирийския цар в Палестина и Южна Сирия, която продължи около две години, в асирийския подчинен Вавилон царува анархия и царят беше принуден да отиде там с цялата си армия, за да възстанови реда и в същото време да бъде коронясан под вавилонското име Пулу . Обсадата на Самария Тиглатпаласар III беше просто твърде заета. Второ, в това отчайващо положение в Самария и отново чрез преврат на власт идва нов цар, изразяващ пълното си подчинение на асирийския владетел. Израел отново става васал на Асирия.
Този последен цар на Израел се нарича Осия (Осия, 732-724): „И Осия, синът на Ила, замисли заговор срещу Пекай, сина на Ремалиен, и го удари, и го уби, и царува вместо него“ (4 Царе 15: 30). Ориенталистът Игор Липовски предполага, че Осия „представлява интересите на същите сили като династията Йеху, тоест яхвистите от израелските племена, които са били компрометирани по отношение на Асирия“. Ученият обосновава предположението си с препратка към библейския текст: „И той вършеше зли неща в очите на Господа, но не като израилевите царе, които бяха преди него” (4 Царе 17:2). Възможно е самите асирийци да са помогнали на Осия да дойде на власт. Най-малкото самият Тиглатпаласар III говори за това, освен ако в това не се види само обичайното самохвалство за асирийските документи: „Преместих къщата на Омри, целия му народ с цялото им имущество в Асирия. Тъй като те свалиха (искипума) своя цар Пека, поставих Осия да ги ръководи. Ричоти вярва, че за Тиглатпаласар III Осия се превърна в нещо като лонгман: „Заговорът срещу Пека... можеше да бъде вдъхновен от самия Тиглатпаласар... Цареубиецът беше награден с корона, но признат само като васален цар , който... трябвало, според асирийския документ , да плаща почит на Тиглатпаласар в размер на десет таланта злато и неуточнено количество сребро.
Унищожаването на Израел
Целият период от смъртта на Йеровоам II през 747 г. до падането на Самария през 722 г. Финкелщайн нарича „смъртната агония (смъртните мъки) на Израел“. Тази метафора се вписва особено добре в последното десетилетие от израелската история.
Тиглатпаласар III умира през 727 г. Времето от смъртта на един владетел до възцаряването на друг винаги е време на нестабилност, особено в покрайнините, където в такива критични моменти „хората са в смут и племена кроят заговор“ (Пс 2:1) как да се измъкнат изпод чуждо иго. Псалмистът казал това за васалите на неговото царство, но за великата източна империя, Асирия, отлагането на граници по време на междуцарствието било постоянна опасност. Васалните князе, а понякога дори техните собствени асирийски управители, в периодите между смъртта на един цар и присъединяването на друг, вече не се смятаха за обвързани с клетви, дадени на починалия, и започнаха да търсят независимост. Може би именно през този период на несигурност между смъртта на Тиглатпаласар III и коронацията на неговия наследник Салманасар V последният израелски цар се е решил на най-опасното начинание - да се откъсне от Асирия.
Но асирийското разузнаване работело добре, както казват историците, асирийците имали навсякъде шпиони и доносници, така че новият цар скоро разбрал за заговора и реакцията му не се забавила. Библията казва за това: „И царят на Асирия забеляза предателство в Осия, тъй като той изпрати посланици при Сигор, египетския цар, и не раздаваше данък на асирийския цар всяка година; И асирийският цар го хвана под стража и го затвори в затворническа къща” (4 Царе 17:4). Осия не е трудно да се разбере. Да останем роби на Асирия, номинален цар на васална държава, сведен от Тиглатпаласар III до столица с околностите й – или с военната подкрепа на египтяните да се освободим от асирийците и не само да възстановим независимостта, но също така да върне избраните територии? Изпращането на пратеници до фараона беше жест на отчаяние: удушена от заграбването на плодородни земи и прекомерни обезщетения, Самария бавно умира под асирийското иго. Израел вече нямаше собствена значителна армия, единствената надежда за възраждането на страната беше Египет, който вероятно обеща военна подкрепа на Израел в случай на реч срещу Асирия. Тези обещания, основателят на кратката XXIV династия Тефнахт I, който притежаваше само част от делтата (със столица в Саис) и отчаяно се защитаваше от настъпващите от юг нубийци, трудно можеше да изпълни. Но за него несъмнено беше изгодно да изтегли Израел от асирийската зависимост. Липковски предполага: „С обещанията си за подкрепа египтяните умишлено тласнаха Израел към действие срещу Асирия, за да забавят армията й в Палестина и по този начин да спечелят време за укрепване на собствените си позиции.“
При какви обстоятелства е извършен ареста на Осия, не е известно. Може би Салманасар V (726-722), който започна умиротворителна кампания срещу Газа и Палестина, го извика в щаба си и го арестува, или може би Осия избяга от вече обсадената Самария и беше пленен. Това се случи през 724 или 723 г. По-нататъшната съдба на Осия не е известна. Столицата държеше обсадата вече без своя крал.
Библията говори за тригодишна обсада на Самария, но тези три години може да не са пълни: библейската традиция смята непълните години за пълни. Като се има предвид този факт, „трите години“ на обсадата, за които се говори, всъщност може да са две години или дори по-малко от две. Но все пак не е достатъчно. Не знаем нищо за случилото се през тези месеци и години в стените на обсадения град. Но човек не може да не бъде изненадан от героизма и смелостта на жителите му, останали без крал, който толкова дълго се съпротивлявал на натиска на обсаждащите - най-мощната армия по това време под командването на самия Салманасар V.
„В деветата година на Осия царят на Асирия превзе Самария и пресели израилтяните в Асирия, и ги засели в Халаха и в Хавор, при река Гозан и в градовете на Мидия“ (4 Царе 17:6; вж. 18:9-11). По време на обсадата или по време на превземането на града, Салманасар V внезапно умря (или по-скоро беше убит). Всички плодове на победата отиват при новия „цар на вселената“ – Саргон ΙΙ (722-705). В аналите си Саргон II се хвали: „27 290 жители [на Самария] изселих, 50 пленени колесници, включени в моята армия... Аз възстанових Самария и я направих по-голяма, отколкото беше. Оставих завладените от мен хора на земята на място. Поставих един от моите евнуси да ги ръководи и им наложих данъци и данъци като асирийци. Разрушаването на Самария от асирийците се доказва от VI археологически слой на града; Слой VII от Самария вече е асирийски град. През 722 г. (или 721 г.) последната част от държавата, която напуска историческата арена - Самария и околностите й, се превръща в друга асирийска провинция, която традиционно получава същото име като административния център - Шомрон (Самария). Историята на Държавата Израел приключи.
Основна статия: Владетели на Древен Израел и Юда Тази страница изброява царете, които според Библията са управлявали в царството на Юда през 922 586 г. пр.н.е д. Управляващата династия беше един от потомците на цар Давид. В ... ... Уикипедия
Цар (от цар, tsѣsar, лат. цезар, гръцки kαῖσαρ) е една от славянските титли на монарха, обикновено свързвана с най-високото достойнство на императора. В алегоричната реч за обозначаване на първенство, господство: „лъвът е царят на животните“. Съдържание 1 ... ... Уикипедия
ЦАРЕТЕ НА ЮДА И ИЗРАЕЛ (ЕФРЕМ)- Израел Юда Йеровоам I 931–910 Ровоам 931–913 Надав 910–909 Авия 913–911 Бааша 909–886 Аса 911–870 Ела 886–885 Йосафат 870–885 Йосафат 870–8858 Ahazi 870–8858 Ahazi 870–8858 841 Охозия 853–852 Готолия 841–835 Йорам … … Библиологически речник
Уикипедия има статии за други хора на име Осия (значения). Портрет от колекцията с биографии Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Осия (еврейски ... Wikipedia
Давид דָּוִד Педро Беругете, Давид, 15 век ... Уикипедия
Ахазия еврейски. אֲחַזְיָהוּ הַמֶלֶך … Wikipedia
Уикипедия има статии за други хора с името Захария. Портрет от колекцията с биографии Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Захария (еврейски ... Wikipedia
Уикипедия има статии за други хора с името Йоаш. Портрет от колекцията с биографии Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Йоас (еврейски ... Wikipedia
Уикипедия има статии за други хора на име Йорам. Портрет от колекцията с биографии Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Йорам (... Wikipedia
Уикипедия има статии за други хора с името Йоахаз. Портрет от колекцията с биографии Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Йоахаз (еврейски יְהו ... Wikipedia
Книги
- Царе и пророци. Най-новите преводи на Стария Завет. Разположен в 2 книги: Лидери и Царе на Израел. Пророци на Израел (брой томове: 2), Десницки Андрей Сергеевич. Комплектът включва две книги: "Лидери и царе на Израел" Книгите на Стария завет, представени в това издание, разказват историята на древните израилтяни: от племенното общество до монархията и...
- Лидери и крале на Израел, Андрей Десницки. Тази книга съдържа преводи на повечето исторически книги на Стария завет, направени от известния руски библеист Андрей Десницки. Тези книги разказват историята на древните...
След Йосия, неговият двадесет и три годишен син Йоахаз седна на трона. Той царува три месеца и е детрониран от фараона Нечо. Този цар не наследи благочестието на баща си, той беше нечестив. Той беше заменен от двадесет и пет годишния Йоаким, който царува единадесет години. Той също върши беззаконие.
През 598 г. царува осемнадесетгодишният Йехония. Подобно на своите предшественици, той беше зъл. Неговото управление беше краткотрайно. През същата година, след три месеца, цар Навуходоносор дойде в Йерусалим и го отведе в плен.
През същата година тронът премина на Седекия. Той беше последният (двадесети) цар на евреите. Името Седекия му е дадено от Навуходоносор, който го поставя на власт. Истинското му име е Матания. Седекия беше чичото на Ехония, който беше пленен. През 588 г., в единадесетата година от царуването на Седекия, Божият гняв избухна срещу Йерусалим, защото и този цар вършеше неща, които не бяха угодни на Бога.
По това време едомците, моавците и други народи се разбунтуват срещу управлението на вавилонците. Те подтикнаха Седекия към съюз. Пророк Йеремия предупреди срещу този глупав ход. Господ чрез пророка увещава да се подчини на халдейския цар: И сега давам всички тези земи в ръката на Навуходоносор, цар на Вавилон, моя слуга, и дори полските животни, които давам на службата му(Ер 27:6).
Но Седекия се откъсна от вавилонския цар и започна бунт. Навуходоносор беше в беда. Трябваше да се реши към кого да се насочи удара, защото бунтът избухна на няколко места. Навуходоносор хвърли жребий и жребият падна върху Йерусалим. Започна продължителна обсада на града. Йосиф Флавий казва, че е проведено по всички правила на военното изкуство. Халдейците построили много насипи около града, достигащи същата височина като стените. Те издигнаха огромни кули на крепостните стени и с помощта на тези кули не позволиха на защитниците на Йерусалим да заемат позиции по стените. Защитниците на обречения град упорито и непоколебимо устояха на обсадата. Тяхната смелост дълго време не можеше да бъде пречупена нито от военното умение на обсаждащите, нито от глад, нито от мор. Те смело излязоха в битка, без да се смущават от хитри устройства и обсадни оръжия на врага. Съпротивата продължава осемнадесет месеца, докато защитниците „падат жертви на глад и снаряди, които враговете ги пръскат от върховете на обсадните си кули“ (Йосиф Флавий. Еврейски антики. 10. 8, 1).
На 9-ия ден от четвъртия месец на Тамуз (юли) 587 г. халдейците направиха първия пробив на градската стена при северната порта. След като научава за това, цар Седекия избяга през нощта през портата между двете стени, която изследователите идентифицират с портата на Извора. Бегълците отишли в Ерихон, но по пътя били заловени от халдейците. Бившият цар Седекия бил отведен при Навуходоносор, който бил в Ривла (в земята Хамат). Пред очите на Седекия синовете му бяха екзекутирани. Тогава той беше ослепен. Най-висшите представители на църковните и гражданските власти също са отведени при Навуходоносор в Ривла и екзекутирани. Ослепеният Седекия бил отведен във Вавилон, където две години по-късно също бил убит.
Предупрежденията на Господ също се сбъдват в царството на Юда, но едва по-късно, сто тридесет и четири години по-късно. Светият писател казва: И Юда също не спазваше заповедите на Господа своя Бог и постъпваше според обичаите на израилтяните, както правеха те. И Господ се отвърна от всичките потомци на Израил, и ги смири, и ги предаде в ръцете на разбойници, и накрая ги изгони от присъствието Си.(4 Царе 17:19-20).
Бедствията на някога многолюдния процъфтяващ град бяха оплакани в книга пророк Йеремия. Горко плаче през нощта, а сълзите му са по бузите. Той няма утешител между всички, които го обичаха; всичките му приятели го предадоха, станаха му врагове(Плач 1, 2). В памет на тази трагедия евреите установяват еднодневен пост на 17 Тамуз.
Падането и унищожаването на Йерусалим беше само началото на национални бедствия. На следващия месец, на 9-ти, се случи още едно тежко и болезнено за паметта на евреите събитие - Йерусалимският храм беше опожаренкомандир Навузардан. Този ден е белязан и от еднодневен пост. Унищожаването на Йерусалимския храм от римляните през 70 г. пада в същия ден.
За повечето от жителите на Йерусалим и други евреи започна седемдесет години плен. Страната не остана напълно безлюдна. Една малка част от оцелелото най-бедно население не можеше да разведри цялостната картина на ужасното запустяване на Юдея. По заповед на вавилонския цар на пророк Йеремия е дадена свободата да отиде във Вавилон или да остане в родината си. Пророкът избра второто.
Над останалото еврейско население Навуходоносор е назначен за владетел Годалия. Като благороден и мъдър човек той призова своите сънародници: не се страхувайте да бъдете подчинени на халдейците, установете се на земята и служите на вавилонския цар и ще се оправите(4 Царе 25:24). В тези думи имаше подчинение на Божията воля.
Годолия избра Мицпа, град северозападно от Йерусалим, за своя резиденция. Тук той формира гвардия от евреи и халдейци и с подкрепата на пророците Йеремия и Варух се опитва да организира бедното население на Юдея в общност. Тези планове не се осъществиха. Годалия е злодейски убит два месеца по-късно от Исмаил, изпратен от амонитския цар Ваалис. В памет на насилствената смърт на Годалия, според еврейската традиция, постът е установен в седмия месец. Йосиф Флавий нарича Годалия честен и човеколюбив човек.
Ключът към разбирането на ентусиазма и силата на една велика библейска историческа сага е да разпознаем уникалното време и място, в които първоначално е съставена. Нашият разказ сега се приближава до велик момент в религиозната и литературната история, тъй като едва след падането на Израел Юда се превърна в напълно развита държава с необходимия персонал от професионални свещеници и обучени книжници, способни да се заемат с подобна задача. Когато самата Юда внезапно се изправи пред неизраелския свят, тя се нуждаеше от определящ и мотивиращ текст. Този текст е историческото ядро на Библията, съставена в Йерусалим през 7 век пр.н.е. Не е изненадващо, че библейският текст от самото начало на историята на Израел многократно подчертава специалния статут на Юда, защото Юда е родното място на основното писание на древен Израел.
Именно в древната еврейска столица Хеврон уважавани патриарси и прародители са погребани в пещерата Махпела, както четем в книгата Битие. Сред всички синове на Яков, Юда беше този, който беше назначен да управлява всички други племена на Израел (Битие 49:8). Предаността на юдеите към Божиите заповеди е била несравнима с други израелски воини по време на нахлуването в Ханаан, само че те са изкоренили напълно присъствието на езически ханаанци в тяхното племенно наследство. Именно от еврейското село Витлеем Давид, най-великият цар на Израел и военачалник, навлиза на сцената на библейската история. Неговите описани подвизи и тясна връзка с Бога станаха важни теми в Писанието. Наистина, превземането на Йерусалим от Давид символизира последния акт на драмата на завладяването на Ханаан. Йерусалим, превърнат сега в кралски град, се превърна в мястото на Храма, политическата столица на Давидовата династия и свещен център за народа на Израел завинаги.
Въпреки това, въпреки изтъкването на Юдея в Библията, преди 8-ми век пр.н.е. няма археологически признаци, че този малък и доста изолиран планински район, заобиколен от изток и юг от суха степ, е имал някакво особено значение. Както видяхме, населението й беше рядко, градовете й (дори Йерусалим) бяха малки и малко на брой. Израел, а не Юдея инициира войните в региона. Израел, а не Юда, провеждаше обширна дипломация и търговия. Когато две кралства влязоха в конфликт, Юда обикновено беше в отбрана и беше принуден да извика помощ от съседните държави. До края на 8-ми век няма индикация, че Юда е била значителна сила в регионалните дела. В момента на откровението библейският историк цитира басня, в която свежда Юда до статута на „ливанския трън“ в сравнение с Израел, „ливанския кедър“ (4 Царе 14:9). На международната сцена Юдея вероятно е била само сравнително малко и изолирано царство, което, както насмешливо изрази великият асирийски цар завоевател Саргон II, „лежеше далече“.
Но започвайки от края на 8 век пр.н.е. нещо необикновено се е случило. Поредица от епохални промени след падането на Израел внезапно промениха политическия и религиозния пейзаж. Населението на Юда е достигнало безпрецедентно ниво. Столицата му за първи път става национален религиозен център и оживен мегаполис. Започва интензивна търговия с околните народи. И накрая, голямо религиозно реформаторско движение, съсредоточено върху изключителното поклонение на Яхве в Йерусалимския храм, започна да развива ново революционно разбиране за Бога на Израел. Анализ на исторически и социални събития в Близкия изток през 9 и 8 в. пр. н. е. обяснява някои от тези промени. Археологията на Юдея в края на монархията предлага още по-важни улики.
Добри крале и лоши
Няма причина сериозно да се съмняваме в надеждността на библейския списък на царете на Давид, управлявали в Йерусалим през двата века след времената на Давид и Соломон. Книгите на Царете много сложно преплитат историите на северното и южното царство в единна, комбинирана национална история, често препращайки към сега изгубените кралски хроники, наречени „записите на царете на Юда“ и „записите на царете на Израел." Датите на царуването на царете на Юда са тясно съпоставени с датите на царуването на царете на Израел, както е в типичен пасаж от 3 Царе 15:9, който гласи: „В двадесетата година на израилския цар Еровоам, Аса царува над евреите“. Тази система за кръстосано датиране, която може да бъде проверена чрез външни датирани препратки към отделни израелски и еврейски царе, се оказа като цяло надеждна и последователна – с няколко незначителни хронологични корекции на определени царувания и добавяне на възможни съвместни царувания.
КРАЛЕТЕ НА ИЗРАЕЛ И ЮДА*
| Ровоам | 931 – 914 | Йеровоам I | 931 – 909 |
| Авиа | 914 – 911 | Надав | 909 – 908 |
| Като | 911 – 870 | Вааса | 908 – 885 |
| Йосафат | 870 – 846** | Ела | 885 – 884 |
| Йорам | 851 – 843** | Зимри (Зимри) | 884 |
| Ахазия | 843 – 842 | Фамний (Тивни) | 884 – 880*** |
| Гофолия (Аталия) | 842 – 836 | Омри (Омри) | 884 – 873 |
| Йоас | 836 – 798 | Ахав | 873 – 852 |
| Амасия | 798 – 769 | Ахазия | 852 – 851 |
| Озия | 785 – 733** | Йорам | 851 – 842 |
| Йотам (Йотам) | 743 – 729** | Джеху (Йеху) | 842 – 814 |
| Ахаз | 743 – 727** | Йоахаз | 817 – 800** |
| Езекия | 727 – 698 | Йоаш | 800 – 784 |
| Манасия | 698 – 642 | Йеровоам II | 788 – 747** |
| Амон | 641 – 640 | Захария | 747 |
| Йося | 639 – 609 | Шалум | 747 |
| Йоахаз | 609 | Манаим (Менахем) | 747 – 737 |
| Йоахим | 608 – 598 | Факия (Пекахия) | 737 – 735 |
| Йехония | 597 | Fakey (Pekah) | 735 – 732 |
| Седекия | 596 – 586 | Осия | 732 – 724 |
* Според Anchor библейски речник, Сила на звука. 1, стр. 1010 и Галил "Хронология на царете на Израел и Юда"
** Включително съвместно управление
*** Едновременно царуване с друг съперник
Така научаваме, че 11 царе (всички освен един от Давидовата династия) са управлявали в Йерусалим между края на 10-ти и средата на 8-ми век пр.н.е. Разказите за всяко царуване са лаконични. Но в никакъв случай няма онова драматично, убийствено изображение на герой, което виждаме в библейското представяне на северния цар Еровоам или идолопоклонническата къща на Омри. Но това не означава, че теологията не играе никаква роля в библейския разказ за историята на Юда. Божият съд беше бърз и кристално ясен. Когато грешните царе управляваха в Йерусалим и идолопоклонството се развихрило, научаваме, че те са били наказани и Юда претърпя военни неуспехи. Когато праведните царе царуваха над Юда и хората бяха верни на Бога на Израел, царството просперира и разшири територията си. За разлика от северното царство, което е описано в негативни термини в целия библейски текст, Юдея е предимно добра. Въпреки че броят на добрите и лошите царе на Юда е почти равен, продължителността на тяхното царуване не е такава. По-голямата част от историята на южното кралство е покрита от добри крале.
Така дори в дните на Ровоам, синът и приемник на Соломон, „Юда вършеше зло в очите на Господа“, а народът му се покланяше на високи места „на всеки висок хълм“ и подражаваше на обичаите на чужденците (3 Царе 14 :22-24).Наказанието за това отстъпничеството беше бързо и болезнено.Египетският фараон Шишак тръгна към Йерусалим през 5-та година на Ровоам (926 пр.н.е.) и взе огромна почит от съкровищата на храма и царския дворец на Давидовата династия (3 Царе 14:25-26) не беше асимилирана от Авия, сина на Ровоам, който „ходи във всичките грехове на баща си, които той извърши преди него, и сърцето му не беше дадено на Господа, неговия Бог” (3 Царе 15:3). Неуспехите на Юда продължават с от време на време конфликти с армиите на израелското царство.
Нещата се обърнаха към по-добро по време на управлението на Аса, който царуваше в Йерусалим в продължение на 41 години, започвайки в края на 10-ти век. Съобщава се, че Аса е „вършил това, което беше право в очите на Господа, както баща му Давид“ (3 Царе 15:11). Затова не е изненадващо, че по едно време Йерусалим беше спасен от нападението на израелския цар Бааша. Аса потърсил помощ от царя на Арам-Дамаск, който нападнал далечните северни граници на Израел, като по този начин принудил Бааша да изтегли своите нахлуващи сили от северните покрайнини на Йерусалим.
До следващия цар Йосафат (първият еврейски монарх с име, състоящо се от вариация на божественото име Яхве: Йехо + Шафат= „Яхве съди“) е възхваляван за това, че следва пътя на праведния си баща Аса, който управлява Йерусалим в продължение на 25 години през първата половина на 9 век пр. н. е. операции срещу Арам и Моав.
През следващите векове царството на Юда преживява възходи и падения, достигайки до най-ниска точка, когато синът на Йосафат Йорам се ожени за грешното семейство на Ахав и Езавел. Дойде предвидимото нещастие: Едом се разбунтува (за дълго време зависи от Юдея), а Юдея също отстъпи на филистимците богати земеделски територии в западната Шефеле. Още по-сериозни бяха кървавите последици от падането на династията Омри, което разтърси кралския дворец в Йерусалим. Охозия (син на Йорам и принцеса Готалия от дома на Омри) е убит при преврата на Ииуй. Връщайки се в Йерусалим и чувайки новината за смъртта от ръката на Ииуй на нейния син и всичките й роднини, Готолия заповяда да бъдат унищожени всички наследници на царския дом на Давид и самата тя зае трона. В продължение на 6 години свещеник на храма на име Йодай чака. Когато му дойде времето, той публично обяви, че наследникът на Давид е бил спасен от клането на Атолия, и представи момчето Йоас, сина на Охозия от друга съпруга. При помазването на Йоас за законен цар от династията на Давид, Готолия беше убит. Периодът на северното (Омридско) влияние върху южното царство, през който култът към Ваал е въведен в Йерусалим (4 Царе 11:18), приключва кърваво.
Йоас царува в Йерусалим 40 години и „правеше това, което беше право в очите на Господа през всичките си дни“ (4 Царе 12:2). Най-важното му действие е ремонтът на храма. По едно време Йерусалим беше заплашен от Хазаил, царят на Арам-Дамаск. Той напусна града сам едва след като поиска и получи осакатяващ данък от еврейския цар (4 Царе 12:18-19), но това не беше толкова ужасно, колкото разрушението, на което Хазаил подложи северното царство.
Еврейското махало от добри и лоши царе, а понякога и смесени, ще продължи. Амасия, умерено праведен цар, който „върши това, което беше правилно в очите на Господа, но не като баща си Давид“ (4 Царе 14:3), започна успешна война срещу Едом, само за да бъде победен и пленен от армиите на царството на Израел, който нахлу в Юдея и събори стената на Йерусалим. И така историята продължава през царуването на праведния Азария (известен също като Озия), който разшири границите на Юда на юг, и неговия син Йотам.
Драматичен обрат към по-лошото идва със смъртта на Йотам и коронацията на Ахаз (743-727 г. пр. н. е.). Ахаз е осъден от Библията с изключителна строгост, далеч отвъд обичайната мярка за отстъпничество:
И той не вършеше онова, което беше право в очите на Господа своя Бог, както вършеше баща му Давид, а ходеше по пътя на израилевите царе и дори превеждаше сина си през огъня, подражавайки на мерзостите на народите, когото Господ изгони от присъствието на израилевите синове и принесе жертви и тамян по високите места, по хълмовете и под всяко сенчесто дърво.. (4 Царе 16:2-4)
Резултатът беше катастрофален. Порочните едомци превземат Елаф от залива Акаба, а Резин, могъщият цар на Дамаск, и неговият съюзник, Пека, царят на Израел, влязоха във война срещу Юда и обсадиха Йерусалим. Притиснат до стената, цар Ахаз се обърна към асирийския цар Тиглатпаласар III за помощ с дарове от храма: „И царят на Асирия го послуша; И асирийският цар отиде в Дамаск и го превзе, и пресели жителите му в Кир, и уби Рецин. (4 Царе 16:9) Юда беше, поне временно, спасен от хитрия трик на нечестивия цар, който се обърна към могъщата асирийска империя.
Но времето за дълбока религиозна промяна настъпи. Безкрайният цикъл на отстъпничество, наказание и покаяние трябваше да бъде прекъснат. Защото синът на Ахаз, Езекия, който царуваше в Йерусалим в продължение на 29 години, предприе радикални религиозни реформи, възстановяване на чистотата и вярността към Яхве, които липсваха от времето на цар Давид. Една от най-трайните прояви на поклонение, практикувана в юдейската провинция, беше популярността на високите места (открити олтари), която рядко се нарушаваше, дори и от най-праведните царе. В обобщението на делата на всеки цар, Библията повтаря като мантра формулата, че „висините не са премахнати“, хората на Юда продължават да принасят жертви и тамян на височините. Езекия е първият, който премахва и височините. като други обекти на идолопоклонническо поклонение:
И той вършеше правилно пред Господа във всичко, както вършеше баща му Давид; той премахна височините, събори статуите, изсече дъбовата гора и унищожи бронзовата змия, която направи Мойсей, защото до същия ден израилевите синове изгаряха кадилници за него и го наричаха Нехущан. Той се уповава на Господ Бог на Израил; и нямаше подобен на него между всичките юдови царе, както след него, така и преди него. И той се вкопчи в Господа и не се отдалечи от Него, и спазваше заповедите Му, които Господ заповяда на Моисей. И Господ беше с него: където и да отиде, той действаше благоразумно. (4 Царе 18:3-7)
Следователно библейската картина на историята на Юда е недвусмислена в вярата си, че някога царството е било изключително праведно, но понякога е изоставяло вярата. Само присъединяването на Езекия успя да възстанови светостта на Юда.
Археологията обаче предполага съвсем различна ситуация, в която златният век на племенната вярност към Яхве е по-скоро късен религиозен идеал, отколкото историческа реалност. Вместо реставрация, доказателствата сочат, че централизирана монархия и национална религия с център Йерусалим се развиват през вековете и са нови по времето на Езекия. Идолопоклонството на народа на Юда не беше отклонение от предишния монотеизъм. Напротив, това е обичай, който хората на Юда са почитали от стотици години.
Скритото лице на Древна Юдея
Допреди няколко години почти всички библейски археолози приемаха за номинална стойност библейското описание на сестринските държави на Юдея и Израел. Те представят Юда като напълно развита държава от времето на Соломон и положиха усилия да предоставят археологически доказателства за строителната дейност и ефективната регионална администрация на ранните еврейски царе. Въпреки това, както вече показахме, предполагаемите археологически доказателства за обединена монархия не бяха нищо повече от пожелателно мислене. Така беше и с паметниците, приписвани на наследниците на Соломон. Идентификация на крепостите, за които се съобщава, че са построени в Юдея от сина на Соломон Ровоам (съгласно 2 Летописи 11:5-12) и обвързване на масивните укрепления в Тел ан Насба северно от Йерусалим с отбранителна работа, предприета от еврейския цар Аса в библейския град Миспа (3 Царе 15:22), се оказа илюзорно. Подобно на портите и дворците на Соломон, сега е известно, че тези царски строителни операции са се състояли почти двеста години след управлението на тези царе.
Таблица 6. Царете на Юда от Ровоам до Ахаз
| крале | Дати на борда | Библейска оценка | Библейски доказателства | Небиблейски данни |
| Ровоам | 934 – 914 | зле | Първият цар на Юда; укрепва градовете | Походът на Шишак |
| Авиа | 914 – 911 | зле | Битки с израелския цар Еровоам |
|
| Като | 911 – 870 | добре | Пречиства Юдея от чужди култове; със съдействието на царя на Дамаск той се бие с израелския крал Вааса; построява две крепости на северната граница на Юда |
|
| Йосафат | 870 – 846** | добре | Той се бие с арамейците с Ахав и с моавците с Йорам; жени сина си за дъщерята на Ахав |
|
| Йорам | 851 – 843** | зле | Едом се бунтува срещу Юда | |
| Ахазия | 843 – 842 | зле | Потомък на Омри; убит при преврата на Йеху в Израел | Споменат в надпис от Tell Dan? |
| Афалия | 842 – 836 | зле | Убива много от Давидовия дом; убит по време на кървав преврат |
|
| Йоаш | 836 – 798 | добре | Възстановява храма; спасява Йерусалим от Азаил; убит по време на преврата |
|
| Амасия | 798 – 769 | добре | Едом печели; нападнат от израелския цар Йоас |
|
| Азария (Озия) | 785 – 733** | добре | Изолиран в къща на прокажен; времето на пророк Исая | Два печата съдържат името му |
| Йотам | 759 – 743** | добре | Потиснат от царете на Израел и Арам; Времена на Исая |
|
| Ахаз | 743 – 727 | зле | Нападнат от царете на Израел и Арам; призовава за помощ Тиглатпаласар III; Времена на Исая | Отдава почит на Тиглатпаласар III, просперитетът започва в Юдейските планини |
* Според Anchor библейски речникИ Хронологията на царете на Израел и ЮдаГ. Галил
** включително години на общ борд
Археологията показва, че ранните царе на Юда не са били равни по сила и административни способности на своите северни колеги, въпреки факта, че в книгите на царете тяхното управление и дори датите на присъединяване са преплетени. Израел и Юда бяха два различни свята. С възможно изключение на град Лахиш в подножието на Шефела, няма признаци на развити регионални центрове в Юда, сравними със северните градове Гезер, Мегидо и Хасор. Освен това еврейското градоустройство и архитектура бяха по-селски. На юг монументалните строителни методи, като използването на глинена зидария и протоеолийски капители, характерни за напредналия стил на строителство на династията Омри в северното царство, се появяват едва през 7 век пр.н.е. Дори ако царските сгради на Давидовия дом в Йерусалим (уж разрушени от по-късни сгради) са достигнали, ако не величие, то известна мярка внушително, няма доказателства за монументално строителство в малкото градове и села навсякъде в южните хълмове.
Въпреки дългогодишното твърдение, че пищният двор на Соломон е бил мястото на разцвета на художествена литература, религиозна мисъл и историческо писане, няма абсолютно никакви доказателства за широко разпространена грамотност в Юдея при разделената монархия. Не са открити следи от предполагаема литературна дейност в Юдея от 10 век. И наистина, монументални надписи и лични печати - неразделна черта на напълно развита държава - се появяват в Юдея само 200 години след Соломон, в края на 8-ми век пр.н.е. Повечето от известните остраки и надписани камъни за тежести - допълнително доказателство за бюрократично счетоводство и подредени търговски стандарти - се появяват едва през 7-ми век. Няма данни за масово производство на керамика в централизирани работилници или промишлено производство на зехтин за износ преди същия късен период. Изчисленото население показва точно колко неравнопоставени са били Юда и Израел. Както вече споменахме, археологическите изследвания показват, че до 8 век населението на Юдейските планини е било около една десета от населението на планинските райони на северното израелско царство.
В светлината на тези открития става ясно, че Юдея от желязната епоха не е имала ранен златен век. Давид, неговият син Соломон и последвалите членове на Давидовата династия са управлявали незначителен, изолиран, селски район, в който липсват признаци на богатство или централизирано управление. Това не беше внезапен спад в изостаналост и неуспехи от ерата на безпрецедентен просперитет. Напротив, това беше процес на продължително и постепенно развитие, продължило стотици години. Йерусалим на Давид и Соломон беше само един от редицата религиозни центрове в земята на Израел, в началния етап, разбира се, не беше признат за духовен център на целия народ на Израел.
Досега дадохме само отрицателни доказателства за това, което Юда не е бил. Въпреки това, ние имаме описание на това какво може да са били Йерусалим и околностите му, както по времето на Давид и Соломон, така и техните ранни наследници. Това описание не идва от Библията. Той идва от египетската късна бронзова епоха в Тел ел-Амарна.
Далечен град-държава в хълмовете
Сред повече от 350 клинописни плочки от 14-ти век пр.н.е., открити в древноегипетската столица Ахетатон (днешният Тел ел-Амарна), съдържащи кореспонденция между фараона на Египет и царете на азиатските държави, както и малките владетели на Ханаан, група от 6 плочи, предлага уникален поглед върху царското управление и икономическите възможности в южните планини, точно там, където по-късно възниква царството на Юда. Написани от Абди-Хеба, цар на Урусалим (името на Йерусалим в късната бронзова епоха), писмата разкриват естеството на неговото царство като рядко населен планински регион, леко контролиран от кралската цитадела в Йерусалим.
Както вече знаем от изследванията и признаването на повтарящи се цикли на заселване през хилядолетията, отличителното общество на Юдея до голяма степен се определя от отдалеченото географско местоположение, непредсказуемите валежи и пресечения терен. За разлика от северните планини, със своите широки долини и естествени сухопътни пътища към съседни региони, Юдея винаги е била маргинална в селското стопанство и изолирана от основните търговски пътища, предлагайки само оскъдни възможности за богатство на всеки бъдещ владетел. Икономиката му беше съсредоточена около самодостатъчното производство на една земеделска общност или пасторална група.
Подобна картина излиза от кореспонденцията на Абди-Хеба. Той контролираше планините от района на Бетел на север до областта Хеврон на юг, площ от около 2300 квадратни километра, в конфликт със съседните владетели в северните планини (Сихем) и Шефеле. Земята му е била много слабо населена, досега са открити само 8 малки селища. Установеното население на територията на Абди-Хеба, включително хората, живеещи в Йерусалим, вероятно не надвишава 1500 души; това беше най-рядко населеният регион на Ханаан. Но в тази отдалечена планинска гранична зона е имало много скотовъдни групи, вероятно надвишаващи по брой заседналото селско население. Може да се счита, че основната власт в отдалечените части на територията на Абди-Хеба е била в ръцете на разбойниците, известни като Апиру, бедуиноподобни Шасу и независими кланове.
Столицата на Абди-Хеба, Урусалим, беше малка планинска крепост, разположена в югоизточния край на древния Йерусалим, който по-късно ще бъде известен като Градът на Давид. Там не са открити монументални сгради или укрепления от 14 век пр.н.е. и както предполага историкът Надав Нааман, столицата на Абди-Хеба е била скромно селище за елит, който доминира в няколко земеделски села и голям брой пасторални групи в околността.
Не знаем съдбата на династията Абди-Хеба и нямаме достатъчно археологически доказателства, за да разберем промените, настъпили в Йерусалим по време на прехода от късната бронзова епоха към ранната желязна епоха. И все пак, от по-широка гледна точка на околната среда, естеството на селището и икономиката, изглежда, че нищо не се е променило драстично през следващите векове. На централното плато съществуват няколко земеделски селища (макар и в малко увеличен брой), пастирските групи със своите стада продължават да следват сезонните цикли, а малък елит упражнява номинално управление над всички тях от Йерусалим. Почти нищо не може да се каже за историческия Давид, освен да се отбележи невероятната прилика между тълпата от банди от Апиру, която заплашва Абди-Хеб, и библейските истории за разбойническия водач Давид и неговата група смели рицари, обикалящи хълмовете на Хеврон и Юдейска пустиня. Но независимо дали Давид е завладял Йерусалим с бърз набег, подобен на Апир, както е описано в книгите на Царете, ясно е, че основаната от него династия е означавала смяна на владетелите, но едва ли е променила основния начин на управление на южните планини.
Всичко това предполага, че институциите на Йерусалим – Храмът и дворецът – не са доминирали в живота на селското население на Юда до степента, която предполагат библейските текстове. В ранните векове на желязната епоха най-очевидната характеристика на Юда е приемствеността с миналото, а не внезапните политически или религиозни нововъведения. Всъщност това трябва да се види ясно дори в религиозните практики, от които по-късните историци на Юдейското кралство изглежда са били толкова особено обсебени.
Традиционна религия на Юдея
Книгите на Царете са откровени в описанието на отстъпничеството, донесло толкова много нещастия на царството на Юда. Докладът за царуването на Ровоам го излага с типични подробности:
И Юда вършеше зли неща в очите на Господа и те Го дразнеха повече от всичко, което бащите им бяха извършили с греховете си, които бяха съгрешили. И построиха високи места, статуи и храмове на всеки висок хълм и под всяко сенчесто дърво. И блудници бяха в тази земя и вършеха всички мерзости на онези народи, които Господ изгони от присъствието на израилевите синове. (3 Царе 14:22-24)
По същия начин, по времето на цар Ахаз, 200 години по-късно, естеството на греховете изглежда е до голяма степен същото. Ахаз беше известен отстъпник, който вървеше по пътищата на израилевите царе и дори преведе собствения си син през огън (4 Царе 16:2-4).
Библейските учени доказаха, че те не са произволни изолирани езически обреди, а са част от набор от ритуали, които да апелират към небесните сили за плодородието и благополучието на хората и земята. По външния си вид те приличаха на методите, използвани от съседните народи за почитане и получаване на благословиите на други богове. Всъщност археологическите находки в Юдея на глинени фигурки, олтари за тамян, съдове за възливане и щандове за приноси предполагат, че религиозната практика е била много разнообразна, географски децентрализирана и със сигурност не е ограничена до поклонението на Яхве само в Йерусалимския храм.
Всъщност за Юдея, с нейната относително неразвита държавна бюрокрация и национални институции, религиозните ритуали се провеждаха на две различни места, понякога работещи в хармония, а понякога в открит конфликт. Първото място е храмът в Йерусалим, за който има множество библейски описания от различни периоди, но (тъй като мястото му е разрушено при по-късни строителни работи) има малко или никакви археологически доказателства. Втората линия на религиозна практика се използва от кланове, пръснати из провинцията. Там на всички етапи от живота, включително религията, доминира сложна мрежа от родствени отношения. Ритуалите за плодородието на земята и благословията на предците давали на хората надежда за благополучието на техните семейства и освещавали притежанието им на техните селски ниви и пасища.
Библейският историк Барух Хелперн и археологът Лорънс Щайър сравняват библейското описание на клановата структура с останките от планински села от желязната епоха и разкриват отличителен архитектурен модел на разширени семейни имения, чиито жители вероятно изпълняват ритуали, понякога доста различни от тези, използвани в Йерусалимския храм. Местните обичаи и традиции настояват, че евреите са наследили домовете, земята и дори гробовете си от своя Бог и своите предци. Жертвоприношения са били принасяни в светилища в областта, в гробовете на предците или в открити олтари в цялата провинция. Тези места за поклонение рядко са били обезпокоявани дори от най-„благочестивите“ или агресивни крале. Затова не е изненадващо, че Библията многократно отбелязва, че „висините не са били премахнати“.
Съществуването на височини и други форми на поклонение на предците и домашното поклонение не е било – както предполагат книгите на Царете – отклонение от по-ранна и по-чиста вяра. Това беше част от вечна традиция сред планинските заселници на Юда, които почитаха Яхве заедно с различни богове и богини, познати или адаптирани от култовете на съседните народи. Накратко, Яхве е бил почитан по най-различни начини и понякога е изобразяван с небесна свита. От косвените (и предизвикателно отрицателни) свидетелства за книгите на Царете научаваме, че в провинцията жреците също редовно кадят отгоре на слънцето, луната и звездите.
Тъй като височините вероятно са били открити площи или естествени височини, все още не са идентифицирани категорични археологически следи от тях. Толкова ясно археологическо доказателство за популярността на този вид поклонение в цялото кралство е откриването на стотици фигурки на голи богини на плодородието във всяко село в Юдея в края на монархията. По-внушителни са надписите, открити в село Кунтилет Айруд от началото на 8-ми век в североизточната част на Синайския полуостров, място, което показва културни връзки със северното кралство. Те очевидно се отнасят към богинята Ашера като към съпругата на Яхве. И да не предполагаме, че семейният статут на Яхве е само грешна северна халюцинация, донякъде аналогична формула, говореща за Яхве и неговия Ашер, се появява в надписа на края на монархията от еврейската Шефела.
Този дълбоко вкоренен култ не се ограничаваше само до селските райони. Има достатъчно библейски и археологически сведения, че синкретичният култ към Яхве в Йерусалим процъфтява дори в края на монархическия период. От осъждането на различните еврейски пророци става ясно, че Яхве е бил почитан в Йерусалим заедно с други божества като Ваал, Ашера, небесните войнства и дори националните божества на съседните земи. От библейската критика на Соломон (вероятно отразяваща реалностите на края на монархията) научаваме за поклонението в Юдея на амонците Милком, моавците Кемош и сидонската Астарта (3 Царе 11:5; 4 Царе 23 :13). Йеремия ни казва, че броят на божествата, почитани в Юда, е равен на броя на градовете и че броят на олтарите на Ваал в Йерусалим е равен на броя на пазарните сергии в столицата (Ер. 11:13). Освен това в храма на Яхве в Йерусалим бяха монтирани култови предмети, посветени на Ваал, Ашера и небесното войнство. Глава 8 от книгата на Езекиил описва всички мерзости, практикувани в Йерусалимския храм, включително поклонението на месопотамския бог Тамуз.
По този начин големите грехове на Ахаз и другите зли царе на Юда не трябва да се разглеждат като изключителни по никакъв начин. Тези владетели просто оставят селските традиции да работят безпрепятствено. Те и много от техните подчинени изразиха предаността си към Яхве в обреди, извършвани в безброй гробници, светилища и височини в цялото царство, с от време на време и спомагателно поклонение на други богове.
Внезапно навършване на пълнолетие
През повечето от 200-те години на разделената монархия Юдея остава в сянка. Неговият ограничен икономически потенциал, относителното му географско отделяне и традиционният консерватизъм на неговите кланове го правят далеч по-малко привлекателен за асирийската имперска експлоатация от по-голямото и по-богато Кралство Израел. Но с възхода на асирийския цар Тиглатпаласар III (745-727 г. пр. н. е.) и решението на Ахаз да стане негов васал, Юда влезе в играта с огромни залози. След 720 г., със завладяването на Самария и падането на Израел, Юдея е заобиколена от асирийски провинции и асирийски васали. И тази нова ситуация ще има последствия за бъдещето, твърде обширни, отколкото човек може да си представи. Кралската цитадела на Йерусалим беше превърната за едно поколение от седалище на много малка местна династия в политическо и религиозно седалище на регионалната власт, както поради драматични вътрешни събития, така и поради хилядите бежанци от завладеното кралство Израел, които избягал на юг.
Тук археологията е дала безценен принос за очертаването на темпото и степента на внезапното разширяване на Йерусалим. Както е предложено за първи път от израелския археолог Маген Броши, разкопките, извършени тук през последните десетилетия, показват, че изведнъж в края на 8-ми век пр.н.е. Йерусалим претърпя безпрецедентна популационна експлозия, тъй като жилищните му райони се разшириха от предишния си тесен гръбнак, Град на Давид, за да обхване целия западен хълм (Фигура 26). За да се покрият новите предградия, е построена страховита отбранителна стена. В рамките на няколко десетилетия - със сигурност в рамките на едно поколение - Йерусалим се разрасна от скромен планински град от 4-5 хектара до огромна градска зона от 60 хектара гъсто натъпкани къщи, работилници и обществени сгради. От демографска гледна точка населението на града трябваше да се увеличи с цели 15 пъти, от около 1000 на 15 000 жители.
Ориз. 26. Разширяване на Йерусалим от Давидовия град до Западния хълм
Подобна картина на огромен прираст на населението идва от археологически проучвания в земеделските покрайнини на Йерусалим. По това време не само са построени многобройни имения в непосредствена близост до града, но и в райони южно от столицата, сравнително празната преди това провинция е наводнена с нови земеделски селища, големи и малки. Старите сънливи села се увеличиха и за първи път се превърнаха в истински градове. Също така в Шефел е направена голяма крачка напред през 8-ми век с рязко увеличаване на броя и размера на селата. Лачиш, най-важният град в региона, е добър пример. До 8-ми век е бил скромен град; бил е ограден със страховита стена и е превърнат в главен административен център. Освен това долината на Беершеба далеч на юг е свидетел на създаването на редица нови градове в края на 8-ми век. Като цяло разширяването беше удивително, с около 300 селища от всякакъв размер в Юда в края на 8-ми век, от метрополиса в Йерусалим до малки ферми, които някога са имали само няколко села и скромни градове. Населението, което дълго време достигаше до десетки хиляди, сега нарасна до около 120 000 души.
След асирийските кампании на север Юда преживя не само внезапен демографски растеж, но и истинска социална еволюция. С една дума, тя се превърна в пълноценна държава. От края на VIII в. в южното царство се появяват археологически признаци на зряло държавно образувание: монументални надписи, печати и печатни отпечатъци, остраки за кралската администрация; спорадично използване на дялана каменна зидария и каменни капители в обществени сгради; масово производство в централните цехове на керамични съдове; други занаяти, както и разпространението им в провинцията. Също толкова важно беше появата на средни градове, служещи като регионални столици, както и развитието на мащабна индустрия за пресоване на масло и вино, която се превърна от местно, частно производство в държавна индустрия.
Информацията за новите погребални обичаи, главно, но не само в Йерусалим, показва, че по това време възниква национален елит. През 8-ми век някои жители на Йерусалим започват да издълбават сложни гробници в скалата на масивите около града. Много от тях бяха изключително сложни, с фронтонни тавани и архитектурни елементи като корнизи и пирамиди, сложно издълбани от скалата. Няма съмнение, че тези гробове са били използвани за погребение на благородници и висши служители, както показва фрагментиран надпис на една от гробниците в село Силоам близо до Йерусалим (източно от град Давид), посветен на „[ ...] който отговаря за къщата. Не може да се изключи, че това е гробницата на Шевна (чието име, вероятно добавено към божественото име, става Шевнаяху), царският управител, когото Исая (22:15-16) осъжда за арогантността му при изрязването на гробницата в скалата. Изкусни гробници също са открити на няколко места в Шефел, което показва внезапно натрупване на богатство и разделение на социалното положение в и около Йерусалим през 8-ми век.
Въпросът е откъде идва това богатство и очевидно движение към пълноценно обществено образование? Неизбежният извод е, че изведнъж Юда беше обединена и дори интегрирана в икономиката на Асирийската империя. Въпреки че еврейският цар Ахаз започва да си сътрудничи с Асирия още преди падането на Самария, най-съществените промени несъмнено настъпват след падането на Израел. Рязкото увеличаване на заселването далеч на юг в долината на Вирсаве може да намекне, че Юдейското кралство е участвало в засилването на арабската търговия в края на 8-ми век под управлението на асирийците. Има основателна причина да се смята, че са се отворили нови пазари за еврейски стоки, стимулирайки повече производство на зехтин и вино. В резултат на това Юдея премина през икономическа революция от традиционна система, базирана на села и кланове, до експортно производство и индустриализация при държавна централизация. Богатството започва да се натрупва в Юдея, особено в Йерусалим, където се определят дипломатическата и икономическа политика на кралството и където националните институции са под контрол.
Раждането на нова национална религия
Наред с необикновената обществена трансформация в края на 8 век пр.н.е. дойде интензивна религиозна борба, пряко свързана с появата на Библията, каквато я познаваме днес. Преди превръщането на Юдейското кралство в напълно бюрократична държава, религиозните идеи са били разнообразни и разпръснати. Така, както вече споменахме, в Йерусалимския храм имаше царски култ, безброй култове към предците и плодородието в провинцията и широко разпространено смесване на поклонение на Яхве заедно с други богове. Доколкото можем да разберем от археологическите доказателства за северното царство, в Израел е имало подобно разнообразие от религиозни практики. Освен препратките към суровите проповеди на фигури като Илия и Елисей, анти-омридския пуританизъм на Йеху и грубите думи на пророци като Амос и Осия, никога не е имало съгласувани или продължителни усилия от страна на израелците лидерство, за да отстоява почитането единствено на Яхве.
Но след падането на Самария, с нарастващата централизация на Юдейското царство, започва да се появява нов, по-фокусиран подход към религиозното законодателство и обичаи. Влиянието на Йерусалим – демографско, икономическо и политическо – стана огромно и е свързано с нов политически и териториален дневен ред: обединението на целия Израел. И решимостта на неговите свещенически и пророчески елити да определят „правилните“ методи на поклонение за всички жители на Юда – и дори за онези израилтяни, които живееха на север под асирийско управление – нарасна съответно. Тези драматични промени в религиозното лидерство са накарали библейски учени като Барух Хелперн да предположат, че през период от не повече от няколко десетилетия в края на 8-ми и началото на 7-ми век пр.н.е. се ражда монотеистичната традиция на юдео-християнската цивилизация.
Голяма претенция е да можем точно да определим раждането на съвременното религиозно съзнание, особено когато неговото централно писание, Библията, поставя раждането на монотеизма стотици години по-рано. Но дори и в този случай Библията предлага ретроспективно обяснение, а не точно описание на миналото. Всъщност социалното развитие, което се случи в Юдея през десетилетията след падането на Самария, предлага нова перспектива за това как традиционните приказки за скитанията на патриарсите и великото национално освобождение от Египет послужиха като повод за религиозни нововъведения - появата на монотеистична идея – в рамките на новопреобразуваната еврейска държава.
Някъде в края на 8 век пр.н.е. възникна по-шумна школа на мисълта, която настояваше, че култовете в провинцията са греховни и че само Йахве е достоен за поклонение. Не можем да сме сигурни откъде произхожда тази идея. То е изразено в цикъла от истории за Илия и Елисей (написан дълго след падането на Омри) и, което е по-важно, в писанията на пророците Амос и Осия, и двамата са действали на север през 8-ми век. В резултат на това някои библейски учени предполагат, че това движение се е появило в последните дни на северното царство сред дисидентски свещеници и пророци, които са били съкрушени от идолопоклонството и социалната несправедливост през асирийския период. След унищожаването на Израелското царство те избягали на юг, за да популяризират идеите си. Други учени посочват, че кръговете на храма в Йерусалим възнамеряват да упражняват религиозен и икономически контрол върху все по-развитата провинция. Може би и двата фактора са изиграли роля в гъсто натъпканата атмосфера в Йерусалим след падането на Самария, когато бежанците от север, свещениците на Юда и царските служители работят заедно.
Какъвто и да е съставът му, новото религиозно движение (наречено „Движението на Яхве-един” от иконоборския историк Мортън Смит) се бори с ожесточен и продължаващ сблъсък с привържениците на по-старите, по-традиционни еврейски религиозни практики и ритуали. Трудно е да се оцени тяхната относителна сила в царството на Юда. Дори ако първоначално вероятно са били малцинство, те са тези, които по-късно създадоха или повлияха голяма част от оцелелата библейска историография. Моментът за това беше успешен, с развитието на бюрокрацията идва и разпространението на грамотността. За първи път писмените текстове, а не разказаните епоси или балади, придобиха огромно влияние.
Както вече трябва да е ясно, пасажите в книгите на Царете за праведността и греховността на бившите царе на Юда отразяват идеологията на „движението Яхве-един”. Ако привържениците на традиционните начини на синкретично поклонение в крайна сметка победиха, бихме могли да имаме съвсем различно писание или може би изобщо да нямаме такъв. Защото именно „Движението на Яхве-един“ се е заело да създаде неоспорима ортодоксия за поклонение и единна национална история съсредоточена в Йерусалим. И това беше блестящо постигнато при създаването на това, което по-късно ще стане законодателство на Второзаконие и Второзаконие.
Библейските учени са склонни да наблягат на строго религиозните аспекти на борбите между фракциите в Йерусалим, но няма съмнение, че техните позиции също са прегърнали силна позиция по отношение на вътрешната и външната политика. В древния свят, както и днес, сферата на религията никога не е могла да бъде отделена от сферите на икономиката, политиката и културата. Идеите на групата Яхве Един имаха териториален аспект - търсенето на "възстановяването" на Давидовата династия над цял Израел, включително над териториите на победеното северно царство, където, както видяхме, много израилтяни продължават да живеят след падането на Самария. Това ще доведе до обединението на целия Израел под единен цар, управляващ от Йерусалим, до унищожаване на култовите центрове на север и до централизация на израилския култ в Йерусалим.
Лесно е да се разбере защо библейските писатели са били толкова разстроени от идолопоклонството. Това беше символ на хаотично социално разнообразие; лидерите на кланове в околните райони управляваха свои собствени системи на икономика, политика, социални отношения без ръководство или контрол от кралския двор в Йерусалим. Въпреки това, тази независимост на провинцията, уважавана от векове от народа на Юда, започва да се осъжда като „връщане“ към варварството от по-ранните дни на Израел. Така, по ирония на съдбата, това, което беше най-искрено еврейско, започна да се слави като ханаанската ерес. На арената на религиозните спорове и полемики старото изведнъж започва да се смята за чуждо, а новото изведнъж започва да се смята за правилно. И това, което би могло да се опише само като необикновено изливане на ретроспективно богословие, ново централизирано Юдейско царство и поклонението на Яхве, съсредоточено в Йерусалим, беше пренесено обратно в израелската история като нещо, което винаги е трябвало да бъде.
Реформи на цар Езекия?
Трудно е да се разбере кога новата теология на изключителността за първи път оказва практическо въздействие върху състоянието на нещата в Юдея; различни реформи само по отношение на поклонението на Яхве се споменават в книгите на Царете още по времето на цар Аса в началото на 9 век пр.н.е. Но тяхната историческа точност е под въпрос. Едно изглежда достатъчно сигурно: възкачването на трона на Юда на цар Езекия в края на 8 век пр.н.е. беше запомнено от авторите на книгите на Царете като безпрецедентно събитие.
Както е описано в 2 Царе 18:3-7, крайната цел на реформата на Езекия е да установи изключителното поклонение на Яхве в единственото законно място за поклонение, Йерусалимския храм. Но религиозните реформи на Езекия са трудни за проверка с археологически данни. Доказателствата, открити за тях, особено на две места на юг (в Арад и Беершеба), са противоречиви. В тази връзка Барух Хелперн предполага, че Езекия забранява селското богослужение, но не затваря държавните храмове в административните центрове на царството. Въпреки това, няма съмнение, че с управлението на цар Езекия в земята на Юда настъпили дълбоки промени. Сега Юда се превърна в център на народа на Израел. Йерусалим става център на поклонението на Яхве. И членовете на Давидовата династия станаха единствените законни представители и средства на управлението на Яхве на земята. Непредвидимият ход на историята избра Юда за специален статут в особено важен момент.
Най-драматичните събития тепърва предстояха. През 705 г. пр.н.е. почитаемият асирийски цар Саргон II умря, оставяйки трона си на до голяма степен неизпитания си син Сенахериб. Последваха проблеми в източната част на империята и някога непобедимата фасада на Асирия изглеждаше на път да се събори. На мнозина в Йерусалим трябва да им се стори, че Йахве по чудо подготвя Юда точно в последния момент да изпълни своята историческа съдба.
Еврейското царство, описано в Библията, е съществувало през 11-10 век. пр.н.е д. Този период включва управлението на царете Саул, Давид и Соломон. Под тях еврейският народ живееше в една власт
Епохата на съдиите
Историята на Палестина в онези далечни времена е свързана с много митове и легенди, чиято истинност продължава да се спори от историци и изследователи на древни източници. Еврейското царство е най-известно със Стария завет, който описва събитията от споменатата епоха.
Преди появата на единна държава, евреите са живели под ръководството на съдии. Те бяха избрани измежду най-авторитетните и мъдри членове на обществото, но в същото време нямаха действителна власт, а само разрешаваха вътрешни конфликти между жителите. В същото време евреите са били в постоянна опасност от агресивни съседи номади. Основната заплаха бяха филистимците.
Избиране на Саул за цар
Приблизително 1029 г. пр.н.е. д. притеснените хора поискаха от пророк Самуил (един от съдиите) да избере най-достойния кандидат за цар. Първоначално мъдрецът разубедил съплеменниците си, като ги убедил, че властта на военачалника ще се превърне в диктатура и терор. Въпреки това обикновените хора стенеха от нашествията на врагове и продължиха да настояват за своето.
Накрая, според Библията, Самуил се обърнал за съвет към Бог, който отговорил, че младият мъж Саул от Вениаминовото племе трябва да стане цар. Това беше най-малкото от еврейските семейства. Скоро пророкът довел претендента при жадните хора. Тогава беше решено да се потвърди правилността на избора на краля. Той посочи Саул. Така се ражда Еврейското царство.
Благоденствието на Израел
Първите години от царуването на Саул бяха време на облекчение за целия му народ. Военачалникът събрал и организирал армия, която била в състояние да защити отечеството от врагове. По време на въоръжени конфликти царствата Амон, Моав и Идумея са победени. Конфронтацията с филистимците беше особено ожесточена.
Суверенът се отличаваше с религиозност. Той посвещава всяка своя победа на Бог, без когото, според него, еврейското царство би загинало отдавна. Историята на войните му срещу съседите му е описана подробно в Библията. Разкрива и характера на младия Саул. Той беше не само религиозен, но и много смирен човек. В свободното си време от власт самият суверен обработва полето, показвайки, че не се различава от жителите на своята страна.
Конфликт между цар и пророк
След един от походите между Саул и Самуил възникна кавга. Причината за него е богохулната постъпка на царя. В навечерието на битката с филистимците той сам извърши жертвоприношението, докато нямаше право да го прави. Само духовенството, или по-скоро Самуил, можеше да направи това. Между царя и пророка имаше пропаст, което стана първият сигнал за настъпването на трудни времена.
Самуил, който напусна съда, се разочарова от Саул. Той реши, че е поставил грешния човек на трона. Бог (чиито забележки често се срещат в Библията) се съгласи с духовника и му предложи нов кандидат. Те станаха младият Давид, когото Самуил тайно помаза да царува.
Дейвид
Младият мъж имаше много таланти и невероятни черти. Той беше отличен воин и музикант. Способностите му станаха известни в двора на краля. По това време Саул започва да страда от пристъпи на меланхолия. Свещениците го посъветвали да лекува тази болест с помощта на музика. Така Давид се появи в двора, свиреше на арфа за владетеля.
Скоро близкият приятел на царя се прослави с още един подвиг. Давид се присъединил към израелската армия, когато започнала друга война срещу филистимците. В лагера на врага най-ужасният воин беше Голиат. Този потомък на гиганти притежаваше гигантски ръст и сила. Дейвид го предизвика на личен дуел и го победи със своята сръчност и прашка. В знак на победа младежът отряза главата на победения великан. Този епизод е един от най-известните и цитирани в цялата Библия.
Победата над Голиат направи Давид любимец на народа. Между него и Саул имаше конфликт, който прерасна в гражданска война, която разтърси Еврейското царство. В същото време филистимците отново действат в Палестина. Те победиха армията на Саул, а самият той се самоуби, не желаейки да бъде пленен от врага.
Нов крал
Така през 1005 г. пр.н.е. д. Давид стана цар. Дори в двора на Саул той се жени за дъщеря си, като по този начин става зет на монарха. Именно при Давид столицата на еврейското царство е пренесена в Йерусалим, който оттогава се е превърнал в сърцето на живота на всички хора. Новият суверен покровителства градоустройството и разкрасяването на провинциите.
Местоположението на Еврейското царство по това време остава въпрос на дебат. Ако се позоваваме на Библията, тогава можем да предположим, че границите на Израел са минавали от Газа до бреговете на Ефрат. Подобно на други владетели на еврейското царство, Давид води успешни войни срещу съседите си. Номадите многократно са изхвърляни от границите, когато започват нова кампания с грабежи и кръвопролития.
Въпреки това, не цялото царуване на Давид беше безоблачно и спокойно. Страната отново трябваше да премине през гражданска война. Този път собственият син на Давид Авесалом се разбунтува срещу централното правителство. Той посегна на трона на баща си, въпреки че нямаше право на това. В крайна сметка армията му е разбита, а самият блуден син е убит от слугите на царя, което противоречи на заповедите на царя.
Соломон
Когато Давид остаря и окапан, въпросът за наследяването на трона отново остро възникна. Царят искаше да прехвърли властта на един от по-малките си синове, Соломон: той се отличаваше с мъдрост и способност да управлява. Изборът на баща не се хареса на друго най-голямо потомство - Адоний. Той дори се опита да организира държавен преврат, като назначи собствената си коронация при живота на недееспособния си баща.
Опитът на Адония обаче се провали. Поради страхливостта си той избягал в Скинията. Соломон простил на брат си след покаянието му. В същото време са екзекутирани и други участници в заговора измежду длъжностните лица и близки. Царете на Еврейското царство твърдо държаха властта в ръцете си.
Изграждане на Йерусалимския храм
След смъртта на Давид започва реалното царуване на Соломон (965-928 г. пр. н. е.). Това беше разцветът на Еврейското царство. Страната беше надеждно защитена от външни заплахи и се развиваше стабилно и забогатява.
Основният акт на Соломон е изграждането на храма в Йерусалим - главното светилище на юдаизма. Тази религиозна сграда символизира обединението на целия народ. Дейвид свърши страхотна работа с подготовката на материалите и създаването на план. Малко преди смъртта си той предава всички книжа на сина си.
Соломон започва да строи през четвъртата година от царуването си. Той се обърнал за помощ към царя на Тир. Оттам произлизат известни и талантливи архитекти, които ръководят непосредствената работа по изграждането на храма. Основната религиозна сграда на евреите става част от кралския дворец. Намираше се на планина, наречена Храмът. В деня на освещаването през 950 г. пр.н.е. д. в сградата е пренесена основната национална реликва – Ковчегът на завета. Евреите празнуваха завършването на строителството в продължение на две седмици. Храмът се превръща в център на религиозния живот, където се стичат поклонници от всички еврейски провинции.
Смъртта на Соломон през 928 г. пр.н.е. д. сложи край на просперитета на една държава. Наследниците на суверена разделят държавата помежду си. Оттогава съществуват северно царство (Израел) и южно царство (Юда). Ерата на Саул, Давид и Соломон се счита за златната епоха на целия еврейски народ.