Деяния на светите апостоли с обяснения и тълкувания. Тълкуване на Новия Завет от българския Теофилакт. Тълкуване на "Деяния на светите апостоли"

Книгата "Деяния на апостолите" е написана през 1 век след раждането на Христос. Съдържа исторически факти, описващи развитието на християнската църква в периода след Възкресението. Общоприето е, че авторството на книгата принадлежи на свети апостол Лука, един от 70-те ученици на Спасителя.

Няколко думи за книгата

„Деяния“ са пряко продължение на Евангелието. Стиловите особености на писмото пряко свидетелстват за безспорното авторство на апостол Лука, което се потвърждава и от много свети отци на църквата, като Ириней Лионски, Климент Александрийски и др.

Деяния на апостолите е единствената книга, в която се наблюдава хронология на историческите събития. Много от персонажите, описани в книгата, са истински исторически персонажи. Главните герои тук са светците и Павел, Матиас и Лука. Книгата описва тяхната проповедническа дейност с цел разпространение на учението на Христос по целия свят.

Сред другите актьори има много политически фигури от онези времена: еврейските царе Ирод Агрипа I и неговия син Агрипа II, член на Синедриона Гамалейл, римският сенатор Юний Аней Галион, римските прокуратори Феликс и Порций Фест, както и много други исторически герои. Затова книгата „Деяния на апостолите” представлява голям интерес не само като една от частите на Свещеното писание, но и като достоверен исторически източник.

Книгата съдържа 28 глави, които условно са разделени на две части. Първата част (глави 1-12) описва създаването на християнската църква и разпространението й на палестинска територия, а втората част (глави 13-28) описва пътувания в Средиземноморието, Гърция и Източна Азия с мисионерски проповеди. Според традиционната версия времето на написване на книгата се отнася до 60-те години на 1 век, което се потвърждава от много факти.

Тълкуване на "Деяния на светите апостоли"

От първите векове тази книга се смята за канонична – нейните текстове все още се използват в богослужението за назидание на християните. Освен четенето в храма, всички вярващи се насърчават и сами да изучават книгата „Деяния на апостолите“. Тълкуването и обяснението на много от събитията, описани в това литературно произведение, са дадени от следните автори:

св
Блажено
преп. Исидор Пелусиот.
Свети Максим Изповедник.
Свети Лъв Велики и други свети отци на Православната църква.

Защо трябва да прочетете тълкуването на книгите на Светото писание

Според учението на светата православна църква погрешното разбиране на Свещеното писание може да доведе до появата на различни еретически течения и направления, което се потвърждава и от самата църковна история. Много вярващи, поради своята неграмотност, не са в състояние самостоятелно да обяснят всички събития, описани в книгата "Деяния". Затова духовенството съветва да се изучава светоотеческото тълкуване на тези книги, предназначени да насочват благочестивите християни по правилния път.

Заключение

Някои тълкуватели на книгата "Деяния на светите апостоли" смятаха, че при писането на книгата целта е била да се докаже на римските власти безопасността на новото християнско религиозно движение. Въпреки това най-важната и основна цел на написването на тази книга е Христовото Евангелие, което е отразено в съдържанието на книгата. Апостол Лука е имал намерението не само да разкаже за събитията от първите 30 години от съществуването на Църквата, но и да събере факти, илюстриращи основната му идея: разпространявайки се от Йерусалим до Рим, Църквата се превръща във Вселенска, отворена за Изток и запад.

Анания и Сапфира (1-10). По-нататъшни успехи на Църквата на Христос и апостолите (11-16). Ново преследване на Синедриона: затваряне на апостолите, освобождаване от ангел, проповядване в храма, отговор пред Синедриона (17-33). Мъдрият съвет на Гамалиил (34-39). Първи рани за името Христово (40-42)

1 И един човек, на име Анания, и жена му Сапфира, продадоха имота си,

"Продавам имота"...Гръцки επώλησε κτη̃μα, по-правилно славянски: "продавам селото"...продаде селото (според стих 8 - село - τό χωρίον, т.е. земя, град, поле).

2 Той се скри от цената, със знанието на жена си, донесе част и я положи в нозете на апостолите.

"Скрит от цената"...,и от само себе си укриванеистината беше неприлично действие. Но тук беше още по-престъпно, защото Анания каза, че е довел всичко,каквото им беше дадено за земята. Това беше не само израз на срамен личен интерес, но и умишлена съзнателна лъжа и лицемерие. Измамвайки цялото християнско общество с апостолите начело, те искаха да се представят като безкористни в полза на бедните, като другите, но всъщност не бяха: те служеха на двама господари, но искаха да се явят като слуги на един. Така вместо истинност и искреност тук се появяват две най-отвратителни за него качества в святото християнско общество – лицемерието на фарисеите и сребролюбието на Юда.

3 Но Петър каза: Анания! За какво ти признасложи Сатана в сърцето си мисъллъжете Святия Дух и се криете от цената на земята?

"Петър каза"...,като научи за тази лъжа и лицемерие не от някой друг, а от Святия Дух, който го изпълни.

"Защо позволи на Сатана...?"Гръцки διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... по-точно Слав.: "Нека Сатана изпълни сърцето ви с лъжи"...По този начин би било по-точно и по-добре да изразим красотата на оригинала, както следва: Защо Сатана изпълни сърцето ви (да) лъжете Святия Дух и да се скриете от цената на селото?

В акта на Анания Петър разкрива делото на Сатана - бащата на лъжата (Йоан VIII, 44.) и първоначалния враг на Светия Дух и делото на Месията, поради което предотвратява нахлуването на това опасно зло с такава решителна и строга мярка. Възможно е личният интерес, лъжата и лицемерието да са се проявили в Анания и Сапфира не без предварителното си тайно развитие, както при Юда, че вътрешният им живот не е бил особено чист преди, че семето на злото се е вкоренило в тях отдавна и едва сега донесе лошите си плодове.

„Някои казват, че ако Сатана изпълни сърцето на Анания, тогава защо той понесе наказанието? Защото самият той беше виновникът, че Сатана изпълни сърцето му, тъй като самият той се подготви да приеме действието на Сатана и да изпълни собствената си сила“ (Теофил).

Укриването на цената на селото тук се тълкува като лъжа за Светия Дух, защото Петър и другите апостоли, като представители на Църквата, са били преди всичко носители и органи на Светия Дух, който е действал в Църквата.

4 Какво притежавахте, не беше ли ваше, и придобитото чрез продажба не беше във вашата власт? Защо сложихте това в сърцето си? Вие не сте излъгали хората, а Бог.

"Собствено не е останало твое"...?Гръцки ουχί μένον, σοί έμενε ..., слава. каквото е за теб, не е ли твое? би било по-точно да се преведе постоянен(от вас) не остана ли?Анания можеше да се разпорежда с имението си както пожелае, дори и изобщо да не го продаде. "Имаше ли нужда? Привличаме ли те насила? (Златоуст)". И ако Анания реши да го продаде, тогава парите отново бяха в негово пълно владение и той можеше да се разпорежда с тях, както пожелае, можеше да даде всичкона касата за бедните, може да даде част,бих могъл Нищоне давайте. Нито едното, нито другото, нито третото е от такова значение тук, както фактът, че, като донесе само частпари, той представлява тази част за всичкосумата на постъпленията. "Виждаш ли, казва Златоуст, как го обвиняват, че е осветил парите си, после ги е взел? Не можа ли, казва той, като продаде имението, да го използваш като свое? Кой ти пречеше? Защо им се възхищаваш след Как обещахте да го върнете? Защо, казва той, го направи? Искаше ли да го задържиш при себе си? Трябваше първо да го спазиш, а не да обещаваш "...

"Не излъга хората, но Бог...по-горе каза - "Светия Дух".лъжа преди Дух на Св.следователно преди има лъжа Бог- едно от най-ясните доказателства за божествеността на Светия Дух, като определена Божествена личност.

5 Като чу тези думи, Анания падна безжизнен; и голям страх обзе всички, които го чуха.

„Ананий падна безжизнен“ ..., гръцки. πεσών εζέψυζε, по-точно славянски, "залегни"...падна, изтече, умря. Това не беше естествен нервен удар от силния шок на Анания от разкритията за неговата постъпка, а Божието чудотворно пряко наказание на престъпника. „Три чудеса в един и същи случай: едното беше, че Петър разбра какво е извършено тайно; другото беше, че определи душевното настроение на Анания, и третото беше, че Анания загуби живота си само по една заповед“ (Теофилакт) . - Тежестта на наказанието е съизмерима с тежестта на вината на нарушителя срещу Светия Дух, тъй като това е грехът на Юда, грях, който освен това заплашва цялото общество и следователно изисква образцово наказание, „така че екзекуцията на двама беше наука за мнозина" - (Джером). „Голям страх обзе всички, които го чуха“- въпросът се случи, очевидно, на общо тържествено, може би литургично събрание, и млади мъжевероятно имаше обикновени служители, които изпълняваха различни задачи за едно доста добре организирано общество, като тези, които бяха прикрепени към синагогите. Затова тези младежи, щом видяха падналия безжизнен, станаха от събранието и без особена молба, тъй като видяха в това своя дълг, пристъпват към безжизнения и го отнасят за погребение. В страх или, може би, прибързаност и несигурност за местонахождението на съпругата, или, по-добре казано, според Божествената диспенсация, последната не е уведомена за случилото се и, като съучастник в греха на съпруга, трябва да сподели неговото наказание.

6 И младежите станаха и го приготвиха за погребение, и като го изнесоха, го погребаха.
7 Около три часа по-късно дойде и съпругата му, без да знае какво се е случило.

"Три часа"...точността на времето показва точността и пълната автентичност на разказа. Тези три часа преминаха в погребението на Анания, с всички приготовления за него, особено ако мястото на погребението не беше близо. Скоростта на погребението – три часа след смъртта – не е нищо странно за Изтока.

"Жена му също дойде" ...ειςη̃λθεν - по-точно славянски. навън- влезе,тези. до къщата, до мястото на срещата, което очевидно все още не е имало време да се разпръсне, така че Петър, питайки Сапфира, За колкоте продадоха земята, вероятно посочиха парите, които все още бяха в краката на апостола. „Петър не й се обади, казва Златоуст, а я изчака сама да дойде. А за другите никой не посмя да й каже за случилото се, това е страх от учителя, това е уважение и послушание на учениците. . Три часа по-късно - и съпругата не го направи и никой от присъстващите не говори за това, въпреки че имаше достатъчно време новината да се разпространи за това. Но те бяха в страх. За това писателят казва с удивление: без да знам какво се е случило...

8 Петър я попита: Кажи ми, за толкова ли продаде земята? Тя каза: да, за толкова.

"За колко?"– „Петър – казва. Теофилакт – искал да я спаси, защото съпругът й бил подбудител на грях. Затова й дава време да се оправдае и да се покае, като казва: кажи ми за колко?“...

"Да, за толкова"...Същата лъжа, същото лицемерие, същия егоизъм като Анания.

9 Но Петър й каза: Защо се съгласи да изпиташ Господния Дух? ето, тези, които погребаха мъжа ти, влизат на вратата; и ще те изведат.

"Изпитайте Господния Дух"...тези. как да го изкушавам с измама, наистина ли е всезнаещ?

"Влизане на бот"...Гръцки ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , по-точно славен: „виж краката на онези, които погребаха мъжа ти пред вратата“...

Младите мъже, които погребаха Анания, се връщаха по това време и Петър се възползва от тази възможност, за да каже същата екзекуция на съпругата, на която беше подложен и съпругът: — и ще те изведат!, т.е. мъртъв за погребение. Дали Петър е искал по собствените си думи да порази Анания със смърт (ст. 4), или това е било пряко действие на Бог, независимо от волята и намерението на Петър, не е пряко очевидно от текста. Но когато Анания вече беше поразен от смъртта, апостолът, говорейки на Сапфира цитираните думи, вече можеше да бъде сигурен, че с нея ще бъде същото, както и със съпруга й, според тяхната прилика, и ще изрече страхотно - "и ще те извадят!"...

10 Изведнъж тя падна в нозете му и предаде духа си. И младежите влязоха и я намериха мъртва, изнесоха я и я погребаха до мъжа й.

"Излезе"...не чрез естественото действие на удар, а чрез специалното действие на Бог, подобно на нейния съпруг (ст. 5). „Обърнете внимание (Теофилакт казва тук) на факта, че сред своите апостоли са строги, а между чуждите те са пазени от наказание; и двамата са естествени. за истинската вяра; първо, така че тези, които вече са се обърнали към вярата и са били възнаградени с небесно учение и духовната благодат не трябва да се допуска да стават презрени и кощунствени хора, особено в началото, защото това би послужило като претекст за порицание на тяхната проповед "...

11 И голям страх обзе цялата църква и всички, които го чуха.

"И голям страх обзе цялата Църква"- τήν εκκλησίαν Това е първото име на християнското общество църква.Вторичната индикация за чувството на страх говори за неговата необикновена природа. От удивителното действие на Божието наказание страхът, който първо обзе някои от свидетелите на случилото се, сега се разпространи в цялата Църква,тези. върху цялата християнска общност и нататък Всички, които чуха товатези. онези, които бяха извън Църквата, до чиито уши тази новина само достигна.

12 И чрез ръцете на апостолите бяха извършени много знамения и чудеса сред народа; и всички те бяха единодушно в притвора на Соломон.

Възнамерявайки да премине към разказа за новото гонение на апостолите от Синедриона, дескрипторът прави няколко общи бележки за състоянието на Църквата на Христос по това време. И преди всичко той споменава множеството знамения и чудеса, извършени не само от Петър, но и от апостолите изобщо. Тези знамения и чудеса бяха извършени сред хоратакоито все още не са вярвали в Христос и, очевидно, да привличат към тази вяра.

„Всички единодушно живееха в притвора на Соломон“...Това любимо място на апостолите – голяма покрита галерия, при главния вход на храма, очевидно е било особено удобно място за техните срещи.

13 От аутсайдерите никой не смееше да се придържа към тях и хората ги прославяха.

„От непознатите никой не смееше да ги тормози„... Толкова силно беше чувството на някакъв благоговейен страх и недоумение пред тях, като необикновени хора, особено когато ги видяха в единодушно благоговейно и молитвено настроение.

14 И вярващите все повече и повече се присъединиха към Господа, много мъже и жени,
15 И така изнасяха болните по улиците и ги положиха на легла и легла, така че поне сянката на минаващия Петър да засенчи един от тях.

С множеството чудотворни изцеления, извършени като цяло от ръцете на апостолите, дескрипторът отбелязва особената удивителност на изцеленията на Петър, при когото дори сянка, осеняваща болните, им дарява изцеление. Вярно е, че дескрипторът не говори за това директно, но става ясно от факта, че болните са били изведени на улицата, за да бъдат засенчени от преминаващия Петър. Очевидно хората са се убедили в лечебната сила на сянката на Петър и са се убедили едва след опитите за изцеление от тази сянка. Както едно докосване на дрехата на Христос, дори и без други действия на Христос, е било придружено от изцелението на тези, които се докосват до нея (Мат. IX, 20 и т.н.), така едно засенчване на сянката на Петър е довело до изцеление. „Велика е вярата на тези, които идват, казва Златоуст по този повод: дори повече, отколкото беше при Христос. При Христос не беше, че болните получиха изцеление на стълбовете и от сянката. Защо се случи това? От какво Христос предсказал, казвайки (Йоан XIV, 12): „който вярва в Мене, делата, които върша, и той ще върши, и по-голямо от тези ще върши“.Така „изненадата към апостолите нарасна от всички страни: и от вярващите, и от изцелените, и от наказаните, и от тяхната дързост по време на проповедта, и от страната на добродетелния и безупречен живот ” (Теофилакт).

16 Много от околните градове също се събраха в Йерусалим, носейки болни и обладани от нечисти духове, които всички бяха изцелени.
17 И първосвещеникът и с него всички, които принадлежаха към ереста на садукеите, бяха изпълнени със завист,

Както се вижда от предишното изобразяване на вътрешното състояние на християнското общество и отношението на хората към него, Църквата Христова процъфтява вътрешно и се прославя от народа. Естествено е, че убийците на Господа, от завист, между другото и за Неговата слава, са били изпълнени със завист към Неговите ученици, които са толкова прославени от хората.

"Висш Жрец"...вероятно Каяфа, който тогава управляваше и затова не беше посочен.

"И с него всички, които принадлежаха към ереста на садукеите"...Гръцки καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), по-точно славянски. "И всички, които са с него, чистата ерес на садукеите"...; това показва, че самият първосвещеник е принадлежал към еретичната секта на садукеите и е бил неин представител. Флавий директно казва, че един син на Анан или Анна (тъст на Каяфа) е принадлежал към садукейската секта (Археол. XX, 9, 1). Възможно е в този момент на национален упадък самият първосвещеник да се е отклонил в ерес, може би въпреки че това е било неизказано и с определени предпазни мерки.

18 и положиха ръце на апостолите, и ги затвориха в тъмницата на народа.

"Те положиха ръце на апостолите"...използвали насилие, третирайки ги като престъпници.

19 Но Ангелът Господен отвори вратите на затвора през нощта и, като ги изведе, каза:
20 идете и, стоейки в храма, кажете на хората всички тези думи на живота.

"Стоейки в храма, кажи" ...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, по-точно славян.: "станете глоголит в Църквата" ...

Колкото по-упорито става преследването на враговете, толкова по-ясно Господ оказва помощта Си на преследваните, отчасти за да наставлява и плаши гонителите, но като цяло за разпространяване и утвърждаване на новосъздадената Църква. Ангел заповядва да говори в храма- смело, безстрашно, без страх от заплахи и преследване.

"Всички тези думи на живота"...Гръцки πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , по-точно славен: "всички думи на този живот"...- всички глаголи този живот,т.е. истинска, вечна, изпълнена с благодат, в която ти самият пребъдваш.

21 След като изслушаха, те влязоха сутринта в храма и поучаваха. Междувременно първосвещеникът и онези, които дойдоха с него, повикаха синедриона и всички старейшини на израилтяните и ги изпратиха в тъмница, за да доведат апостоли.

"Всички старейшини"...извън членовете на Синедриона. Делото на апостолите изглеждаше толкова важно или те искаха да го ръководят толкова упорито и решително, че събраха не само Синедриона в неговата цялост, но и всички старейшини на Израел, така че решенията на Синедриона да приемат специални сила.

"Изпратен в тъмницата"...Следователно чудотворното освобождение на апостолите и фактът, че те вече поучаваха хората в храма, все още не бяха известни: очевидно срещата се състоя рано сутринта, като по най-сериозни, неотложни въпроси.

22 Но слугите, когато дойдоха, не ги намериха в тъмницата и когато се върнаха, съобщиха:
23 и казаха: Намерихме затвора затворен с всички предпазни мерки и стражи, стоящи пред вратата; но когато го отвориха, не намериха никого в него.
24 Когато първосвещеникът, началникът на стражата и другиглавните свещеници се чудеха какво означава това.

Единственото място в целия Нов Завет, където Висш Жрецпоради някаква причина се нарича просто ιεριύς, а не αρχιερεύς. Следващи са споменати, особено от това, и още "върховни свещеници".Вероятно са били пенсионирани, тъй като според И. Флавий (Арх. III, 15) тогава първосвещениците се сменяли много често, а сменените продължавали да се наричат първосвещеници и оставали членове на Синедриона. Възможно е също тук първите свещеници от всяка от 24-те серии, на които Давид раздели всички свещеници, да се наричат първосвещеници (I Лет. XXIII, 6; 24; II Лет. VIII, 14; XXIX, 25; I Ездра VIII, 24).

25 И дойде някой и им съобщи, казвайки: Ето, мъжете, които затворихте в затвора, стоят в храма и учат народа.
26 Тогава началникът на телохранителите отиде със слугите и ги доведе без принуда, защото се страхуваха от народа, да не би да ги убият с камъни.

"Той ги доведе без принуда" ...т. е. очевидно, като предложил на апостолите доброволно, без да полагат ръце, да се явят по покана на Синедриона. Несъмнено съчувствието на хората към апостолите сега беше такова, че откритото насилие срещу тях беше изключително опасно.

27 И като ги доведоха, те ги назначиха в синедриона; и първосвещеникът ги попита, като каза:
28 Не ви ли забранихме силно да поучавате за това име? и ето, ти напълни Ерусалим с твоето учение и искаш да донесеш кръвта на този Човек върху нас.

От обстоятелствата на цялата афера беше ясно чудотворното избавяне на апостолите от затвора; още по-изненадващо е, че това обстоятелство е напълно премълчано в Синедриона и се изтъква формалност в обвинението срещу апостолите, което губи всякакво значение в общата верига от събития. Такива са тези истински формалисти и лицемери, които са ни доста познати от Евангелието и страхотните изобличения на Господа („тези, които прецеждат комар и поглъщат камила”).

"Не преподавай за това име"...Какво дребнаво презрение към самото име на Исус: той избягва дори да го назове, доказвайки с това обаче, че никой не може да призове това Пресвето Име, освен чрез Светия Дух.

„Искаш да донесеш кръвта на този човек върху нас“..., т.е. Божествено наказание за невинното му разливане. Те самите веднъж извикаха: „Неговата кръв е върху нас и върху нашите деца!И сега искат да обвинят апостолите за всичко! В каква ирония върху себе си се заплитат нещастните убийци на Господ! И колко неумолимо мъдрата Божия истина ги води към чиста вода!

29 Но Петър и апостолите казаха в отговор: Човек трябва да се покорява повече на Бога, отколкото на хората.

На обвинението на Синедриона Петър отговаря както преди (IV, 19-20), но по-решително и неоспоримо. „Голяма мъдрост в думите им и такава, че оттук се разкрива враждата на тези срещу Бога (Златоуст)“.

30 Богът на нашите бащи възкреси Исус, когото вие убихте, като обесите на дърво.

"Убит"...διεχειρίσασθε - те убиваха със собствените си ръце, силен израз, за да посочат вината на самите съдии, за премахване на обвинението, че апостолите искат да нанесат върху тях, членовете на Синедриона, кръвта на този човек.

"окачен на дърво"отново засилен израз, заимстван от Мойсеевия закон, където понятието за проклятие се съчетава с понятието за висене на дърво (вж. Гал. III, 13). Това отново издига вината на разпъващите на Месията до ужасяващи размери.

31 Той беше издигнат от Бог от дясната Му страна да бъде Глава и Спасител, за да даде на Израел покаяние и опрощение на греховете.

Бог го издигна от дясната Си страна, за да бъде Водач и Спасител"...,Гръцки: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Славянският превод запазва по-добре, така да се каже, ароматоригинал: „Възвиши този Бог на владетеля и Спасителя от Твоята десница“...Този израз кара човек да почувства, че Исус е бил преди главеннашите и спасител(Неговото царско и първосвещеническо достойнство и служение), но това беше сякаш скрито и унизено от състоянието на Неговото доброволно омаловажаване в ранг на роб. С възкресението и възнесението на Него, Исус, Неговото достойнство като наш Глава и Спасител се прояви в цялата слава, пълнота и сила. Руският превод губи този „вкус“ на оригинала и се изразява така, сякаш Исус преди това не е бил това, до което Бог Го издигна по-късно.

32 Ние сме Негови свидетели в това и Светият Дух, когото Бог е дал на онези, които Му се покоряват.

„Свидетели за Него в това(по-точно слава, sih глагол- τω̃ν ρητάτων τούτων всичко, което беше казано за него ние и Святия Дух...Свидетелството на апостолите и свидетелството на Светия Дух за споменатото възвисяване – възкресението и възнесението на Господа са абсолютно еднакви по съдържание (срв. Йоан XV, 26-27). Съпоставянето и отделното посочване на тях тук, както в Евангелието от Йоан, има смисъл, че апостолите не са били несъзнателни инструменти на Духа, действащ чрез тях, а, бидейки под Неговото влияние, остават заедно и независими, лично свободни фигури; в частност, като очевидци на делата Му и непосредствени слушатели на Неговото учение от самото начало на Неговата обществена дейност, те, като че ли независимо от Духа, биха могли да бъдат надеждни свидетели за Него като Месия – Божия Син.

"На тези, които Му се покоряват"., т.е. не само на апостолите, но и на всички вярващи.

33 Като чули това, те били разкъсани от гняв и замислили да ги убият.
34 Изправяйки се в синедриона, някакъв фарисей на име Гамалиил, учител на закона, уважаван от всички хора, заповяда апостолите да бъдат изведени за кратко време,

"гамалиел"споменат тук като член на Синедриона, фарисей и учител на закона, уважаван от народа, има известен еврейски равин в Талмуда, син на раби Симеон и внук на друг известен равин Хилел. Бил е и учител на ап. Павел (XXII, 3), а по-късно, подобно на неговия ученик, също става християнин и проповедник на Евангелието, за което св. Църква му дава името Равноапостолен (Чет. мин., 4 ян. и 2 август).

35 и той им каза: Мъже израилтяни! помислете със себе си за тези хора, какво трябва да правите с тях.
36 Защото малко преди това се появи Тевдас, представяйки се за някой велик, и около четиристотин души се придържаха към него; но той беше убит и всички, които му се подчиняваха, се разпръснаха и изчезнаха.
37 След него Юда Галилеецът се появи по време на преброяването и привлече със себе си достатъчно хора; но той загина и всички, които му се покориха, се разпръснаха.

По съвет на Гамалиил, най-добре е Синедрионът да не се намесва в каузата на християнството, а да го остави на естествения ход на нещата с увереността, че ако не е Божие дело, то ще рухне от само себе си . За да докаже това, Гамалиил цитира два скорошни случая, когато двама големи измамници на народа загинаха без никаква намеса на Синедриона, заедно с цялата им работа. Това са въстанията на Теевда и Юда Галилеец. При това споменаване на дескриптора обаче се предизвикват важни недоумения: първо, речта на Гамалиил датира от времето предидействителното изпълнение на историческата Теевда (не по-рано от 44 години според Р. Хр.): и, второ, тази Теевда изглежда сякаш предиЮда Галилеецът, който се разбунтува" в дни на писанетези. по време на преброяването- "Февда... значи Юда"...За да се примирят тези неточности, много учени тълкуватели допускат двама бунтовници с името Теевдас; други обясняват тази неточност просто с грешка в паметта на писателя (като Деяния XII, 16) и вярват, че под името Тебда е доведен до мислите му някакъв друг бунтовник, който наистина е живял по времето, посочено от Лука (предиЮда от Галилея).

"Представяйки се като страхотни"...,очевидно за пророк или Месия. Теевда, спомената от Флавий, много прилича на описаната в Деяния, въпреки че времето на появата му, посочено от дескриптора, не позволява той да бъде идентифициран и в двата случая. За Юда Галилей Флавий също запази много любопитни новини, потвърждаващи историческата реалност на това събитие. Флавий назовава Юда гаулонит(Арх. XVIII, 1, 1), тъй като е от Гамала в долния Гавлонит (на източния бряг на Галилейското езеро), той нарича и Галилея (Арх. XX, 5, 2; за войната Юда. II, 8, 1). Той въстана хората и привлече много хора със себе си въз основа на недоволство от преброяването, извършено по заповед на Август в Юдея (Лука II, 2). Виждайки в това преброяване окончателното поробване на „избрания“ народ на „езичниците“, той призова народа да не се подчинява на кесаревия указ за преброяването, като извика: „Един Господ и Господ Бог имаме“!...

"Той умря"...- Флавий всъщност разказва за смъртта само на децата на този Юда, докато Гамалиел споменава смъртта на себе си - две легенди, които не изключват, а по-скоро се допълват.

38 И сега, казвам ви, махнете се от този народ и ги напуснете; защото ако това начинание и тази работа са от хора, тогава то ще бъде унищожено,

"Сделка на хората"...(вж. Мат. XXI, 25), тоест от човешки произход и характер, само с човешки цели и стремежи, без Божията воля и благословение.

39 и ако от Бога, тогава не можете да го унищожите; внимавайза да не се окажете врагове на Бога.

"И ако от Бог"...Според тълкуването на Златоуст: „като че ли каза: чакайте! Ако и тези се появиха сами, то без никакво съмнение – и те ще се разпръснат... Ако това е човешка работа, тогава няма нужда да тревожете се. И ако е Божия, тогава с всичките си усилия няма да успеете да ги преодолеете "...

Може да се каже със сигурност, че такъв съвет, какъвто даде Гамалиил, може да бъде даден само от човек, който е склонен да види в християнството именно Божията сила; тъй като макар и вярно като цяло, това твърдение, когато се прилага към дейностите на хората във връзка с тяхното отношение към събития, не винаги може да бъде безусловно вярно, тъй като ако това твърдение се прилага безусловно, като цяло би изглеждало излишно да се спори срещу развитието на злите принципи в живота, понякога разрешено от Бог, което противоречи на законите на съвестта и на Божия закон. В устата на човек, който е настроен да види силата на Бог в християнството, тази позиция има пълната си сила, като се приеме, че Божията сила тук със сигурност ще стане ясна в следващите събития по по-очевиден и убедителен начин. В този случай съветът на Гамалиил също губи характера на безразличие и несериозно отношение към събитията, за които е все едно дали е така или не. - Във всеки случай благосклонното отношение към християнството в събора на Гамалиил е несъмнено (срв. Златоуст и Теофил). Това е очевидно от по-нататъшната заплаха на Гамалиил към членовете на Синедриона, че те биха могли да бъдат противници на Бога(гръцки и славянски. по-силен - теомахисти- θεομάχοι - бунт срещу Бога, борец срещу Него).

40 Те му се подчиниха; и повикайки апостолите, те бият тяхи като им забранили да говорят за името на Исус, те ги пуснали.

Силната реч на Гамалиил направила впечатление на Синедриона и ги убедила да се подчинят на добрия съвет – в смисъл, че планът за убийството на апостолите (ст. 33) бил оставен без изпълнение. Това обаче не изключва възможността за враждебно отношение към тях от страна на онези, които не са били склонни след Гамалиил да подозират Божията сила в работата си. Апостолите бяха подложени на телесни наказания (бичуване), вероятно под претекст на неподчинение на предишното им определение за Синедриона, сега подновено със същата сила. „На неоспоримата справедливост на думите (на Гамалиил) те не можаха да устоят; но въпреки това те удовлетвориха яростта си и, освен това, отново се надяваха по този начин да премахнат апостолите (Златоуст) ...

41 Те напуснаха Синедриона, радвайки се, че за името на Господ Исус са достойни да получат безчестие.

„Радвайки се, че за името на Господ Исус те бяха счетени за достойни да получат безчестие“...Те смятаха това безчестие за особена милост към тях на техния Господ и Учител; защото какво по-възнаграждаващо и по-скъпо за едно любящо сърце по отношение на Възлюбения Господ и Учител от готовността и възможността да положиш за Него дори и душата Си!

Разбира се, проповядването на Евангелието и след това протича в своя ред, без да престава или да отслабва изобщо, но още повече се засилва: "както в храма, така и у дома", "всеки ден",- т.е. непрестанно, непрестанно, както частно, така и публично.

42 И всеки ден в храма и от къща на къща те не преставаха да поучават и проповядват Евангелието за Исус Христос.

Тази книга се нарича „Деянията на апостолите“, защото съдържа делата на всички апостоли заедно. И човекът, който разказва за тези дела, е евангелист Лука, който е написал и тази книга. Бидейки антиохиец по рождение и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. В тази книга се разказва и за това как Господ се възнесе на небето при появата на ангелите; разказва по-нататък за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички, които тогава присъстваха, както и за избора на Матия вместо Юда предателя, за избора на седем дякони, за обръщането на Павел и претърпяното от него . Освен това той разказва какви чудеса са извършили апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос; и пътуването на Павел до Рим. Така Лука излага делата на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва са както следва:

1) Петър и Йоан лекуват в името на Господа куц от раждането, който седеше на вратите, наречени червен.

2) Петър разобличава Анания и съпругата му Сапфира, които са задържали част от това, което са обещали на Бог, и веднага умират.

3) Петър възстановява парализирания Еней.

4) Петър в Йопия възкресява починалата Доркада с молитва.

5) Петър вижда съд, спускащ се от небето, пълен с животни от всякакъв вид.

6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува.

7) Петър, държан като затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това; и Ирод, изяден от червеи, издъхва.

8) Стивън върши знамения и чудеса.

9) Филип в Самария изгонва много духове и лекува куци и парализирани.

10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда явлението и веднага става проповедник на Евангелието.

11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя и го кръщава.

12) Павел в Листра лекува куци от раждането в името на Господа.

13) Павел е призован чрез видение в Македония.

14) Павел във Филипи лекува млада жена, обладана от любознателен дух.

15) Павел и Сила са затворени и краката им са закрепени в колове; но посред нощ има земетресение и лентите им падат.

16) Върху слабите и обладаните от демони, те поставиха убрус от тялото на Павел и те бяха изцелени.

17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: душата му е в него.

18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елима и този магьосник ослепява.

19) Павел и всички, които са били с него на кораба, са застигнати по пътя за Рим от четиринадесетдневна буря. И когато всички очакваха смъртта, Господ, явявайки се на Павел, каза: заради вас ще им дам живот; и всички бяха спасени.

20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ухапан от усойница и всички мислеха, че той ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог.

21) С полагането на ръце Павел изцелява бащата на Поплий, който страдаше от дизентерия, на острова; лекува много други болни.

Пътешествията на свети апостол Павел

Павел започна пътуването си от Дамаск и дойде в Йерусалим; оттук той отиде в Тарс и от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново за втори път в Антиохия; оттук, като бил назначен заедно с Варнава за делото на апостола, той пристигнал в Селевкия, след това в Кипър, където започнал да се нарича Павел; след това отиде в Перга, после в Писидийска Антиохия, после в Икония, после в Листра, в Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, после отново в Перга, след това в Аталия, после отново за трети път в Антиохия в Сирия, след това отново за трети път в Йерусалим по въпроса за обрязването, след това отново за четвърти път в Антиохия, после отново втори път в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната на Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и оттам в Неапол, след това до Филипи, град в Македония; след това, минавайки през Амфипол и Аполония, той пристигна в Солун, след това в Берия, след това в Атина, след това в Коринт, след това в Ефес, след това в Кесария, след това втори път в Писидийска Антиохия, след това в страната на Галатия и във Фригия , след това отново за втори път в Ефес; след това, минавайки през Македония, той отново пристигна за втори път във Филипи и от Филипи отново в Троад, където въздигна падналия Евтих; после дойде в Асон, после в Митилини; след това кацна на брега срещу Кхия; после дошъл в Самос и оттам в Милет, където повикал ефеските презвитери и разговарял с тях; след това той отиде в Кон (Коос), след това за Родос, оттук в Патара, после в Тир, след това в Птолемаида и оттам в Кесария; откъдето отново за четвърти път се върнал в Йерусалим. От Йерусалим той бил изпратен в Кесария и накрая, след като бил изпратен като пленник в Рим, пристигнал по този начин от Кесария до Сидон, после в Ликийските светове, после в Книд и оттам, след много трудности, пристигнал на остров, където е бил ужилен от усойница, после в Сиракуза, после в Ригия Калабрия, после в Потиоли и оттам дойде пеша до Рим. Тук на Апиевия пазар и трима ханджии срещнаха вярващите му. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая в самия Рим е мъченически след доброто дело, което е работил тук. Римляните, върху останките му, издигат красива сграда и базилика, като ежегодно отбелязват деня на паметта му на третия ден преди юлските календи. А преди това този блажен човек даде много съвети относно честността на живота и добродетелта, той също даде много практически наставления; освен това, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той очертава всички правила на човешкия живот.

Основни теми на книгата Деяния на светите апостоли

За учението на Христос след възкресението, за явяването на Неговите ученици и обещанието за дара на Светия Дух към тях, за формата и образа на Господното възнесение и за Неговото славно второ пришествие.

Речта на Петър към неговите ученици за смъртта и отхвърлянето на Юда предателя.

За божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница.

За изцелението на куци от раждането в името на Христос; направено по този повод от Петър, благоприятно, увещаващо и насочващо към спасение назидание.

За единодушното и пълно общение на вярващите.

За това как апостолите, затворени в затвора, били изведени от него през нощта от Божи ангел, като им заповядал да проповядват Исус без задръжки.

За избора и освещаването на седем дякони.

Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; речта му за Божия завет с Авраам и дванадесетте патриарси.

За преследването на Църквата и смъртта на Стефан.

За магьосника Симон, който повярва и беше кръстен с много други.

Че дарът на Светия Дух не се дава за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата им.

Че Бог благоприятства спасението на добрите и верни хора, е видно от примера на евнуха.

За божественото призвание на Павел от небето към делото на Христовото апостолство.

За парализирания Еней, изцелен в Лида от Петър.

За това как ангелът се яви на Корнилий и как призивът към Петър отново беше от небето.

За това как Петър, осъден от апостолите за общение с необрязаните, им разказва всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия.

Пророчеството на Агав за глада, който трябваше да бъде по целия свят, и помощта, предоставена от вярващите антиохийски братя в Юдея.

Убийството на апостол Яков; тук за наказанието на стражите и за горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод.

За Варнава и Савел, изпратени от Божествения Дух в Кипър, и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елима.

Богатото назидание на Павел в Христос, на основата на закона и пророците, с исторически и евангелски характер.

За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите бяха изгонени оттам, след като мнозина повярваха.

За изцелението от апостолите в Листра на куца от раждането; в резултат на което те били взети от жителите за слезли при тях богове; Пол е убит с камъни.

За това да не се обрязват обръщащите се езичници; разсъждения и решения на апостолите.

За наставлението на Тимотей и за откровението на Павел да отиде в Македония.

За възмущението, настъпило в Солун в резултат на проповедта (евангелска), и за бягството на Павел до Берия и оттук в Атина.

За надписа на олтара в Атина и за мъдрата проповед на Павел.

За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предишната доброжелателност на Бога към тях; което беше съобщено на Павел чрез откровение.

За кръщението на вярващите в Ефес, за предаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел.

За смъртта и призивът към живота на Евтих чрез молитвата на Павел в Троада; пасторско увещание към старейшините на Ефес.

Пророчеството на Агава за това какво ще се случи с Павел в Йерусалим.

Яков увещава Павел да не забранява на евреите да бъдат обрязвани.

За възмущението, надигнато в Йерусалим срещу Павел и за това как капитанът го отне от ръцете на тълпата.

За това какво претърпя Павел, когато се появи в Синедриона, какво каза и направи.

За веригите, които евреите замислиха срещу Павел, и за изобличението им от Лисий.

За обвинението на Павел от Тертил пред хегемона и за оправдаването му.

За наследника на Феликс Фист и маниера на последния. Пристигането на Агрипа и Верникия и съобщаването на информация за Павел до тях.

Изпълнено с много и много големи опасности, морското пътуване на Павел до Рим.

Как Павел дойде в Рим от Милет.

За разговора на Павел с евреите, които бяха в Рим.

Нашият свети отец Йоан Златоуст предупреждава към Деянията на светите апостоли

Мнозина, и не кой да е, не познават нито самата книга, нито този, който я е съставил и написал. Затова намерих за необходимо да предприема това тълкуване, като целта е както да поуча невежите, така и да не позволя такова съкровище да бъде непознато и скрито под шуба; защото не по-малко от самите Евангелия, може да ни бъде от полза да проникнем в такава мъдрост и такова правилно учение, и особено в това, което се извършва от Святия Дух. Затова нека не пропускаме тази книга от вниманието си, а напротив, нека я изучаваме с всички възможни усилия; защото в него могат да се видят в действителност онези Христови предсказания, които се съдържат в евангелията; в него може да се види и истината, сияеща в самите дела, и голяма промяна към по-добро в учениците, извършена от Святия Дух; в нея могат да се намерят догми, които не биха били толкова ясно разбрани от никого, ако тази книга не съществуваше; без него същността на нашето спасение щеше да остане скрита, а някои от догмите на учението и на правилата на живота щяха да останат неизвестни.

Но по-голямата част от съдържанието на тази книга е съставено от делата на апостол Павел, който работи най-усилено от всички. Причината за това беше също, че авторът на тази книга, блаженият Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към учителя личи и от много други неща, но най-вече от това, че той винаги е бил с учителя си и непрекъснато го следва; докато Димас и Ермоген го напуснаха, единият отиде в Галатия, а другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: "Люк е едно с мен"(2 Тим. 4:10); и изпращайки писмо до коринтяните, той казва за него: "еднаква похвала в Евангелието за всички църкви"(2 Кор. 8:18); също когато казва: „яви се на Кифа, същият с десет, според Евангелието, таралеж и благословение“(1 Кор. 15:1,5), разбира неговото евангелие; така че никой няма да съгреши, ако това дело на Лука (книгата Деяния) бъде отнесено към Него; казвайки, за Него имам предвид Христос.

Ако някой каже: защо Лука, докато е бил с Павел до края на живота си, не е описал всичко?, тогава ще отговорим, че за ревностните това е достатъчно, че той винаги се е спрял на това, което е особено необходимо и че основната грижа на апостолите не се занимаваше с писането на книги, тъй като те предаваха много, без да пишат. Но всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за възхищение, особено приспособимостта на апостолите, която Светият Дух вдъхнови в тях, подготвяйки ги за делото на диспенсацията. Затова, докато говореха толкова много за Христос, те говореха малко за Неговата божественост и повече за Неговото въплъщение, Неговите страдания, възкресение и възнесение. За целта, към която се стремиха, беше да накарат слушателите си да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Както самият Христос най-много се опита да докаже, че Той произхожда от Отца, така и Павел се опита най-много да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се, отишъл при Отца и произлязъл от Него. Защото ако преди евреите не вярваха, че Той идва от Отца, то цялото Христово учение им изглеждаше много по-невероятно, след като към него беше добавена легендата за възкресението и Неговото възнесение на небето. Затова неусетно, малко по малко, Павел ги довежда до разбиране на висшите истини; а в Атина Павел дори нарича Христос просто човек, без да добавя нищо повече и това не е безсмислено: защото ако самият Христос, когато говори за своето равенство с Отца, често се опитваше да бъде убит с камъни и наричаше за това богохулник на Бога, тогава с мъка можеше да приеме това учение от рибарите и освен това след разпъването Му на кръста.

А какво може да се каже за евреите, когато самите ученици на Христос, слушайки учението на по-възвишени теми, бяха недоумени и изкушени? Ето защо Христос каза: „Имамите ти казват много, но сега не можеш да го носиш“(Йоан 16:12). Но ако не можеха да го носят, тези, които бяха с Него толкова дълго, които бяха посветени в толкова много мистерии и видяха толкова много чудеса, тогава как биха могли езичниците, изоставили олтари, идоли, жертвоприношения, котки и крокодили (защото това беше езическата религия) и от други нечестиви ритуали, можеха ли изведнъж да получат възвишена дума за християнските догми? Как и юдеите, които всеки ден четеха и чуха следното слово от закона: Чуйте Израел: Господ вашият Бог, Господ е един(Второзаконие 6:4), и внесете в Is Mene(Второзаконие 32:39), и в същото време те видяха Христос разпнат на кръста и най-важното - разпнаха Го и Го сложиха в гроба, и не видяха Неговото възкресение - как могат тези хора, като чуят, че това същият човек е Бог и равен на Отца не би могъл да се смути и да не отпадне напълно и освен това по-бързо и по-лесно от всеки друг? Затова апостолите постепенно и неусетно ги подготвят и показват голямо умение да се приспособяват; но самите те получават по-изобилната благодат на Духа и извършват по-големи чудеса в името на Христос от тези, извършени от самия Христос, за да ги издигнат на земята по един или друг начин и да събудят в тях вяра в слово за възкресението. И затова тази книга е преди всичко доказателство за възкресението; защото, вярвайки във възкресението, всичко останало се възприемаше удобно. И всеки, който е проучил задълбочено тази книга, ще каже, че това е основно нейното съдържание и цялата й цел. Нека първо чуем самото начало.

Тълкуване на Деянията на светите апостоли и на посланията на светите апостоли Яков, Петър, Йоан, Юда

С благословението на митрополита на Ташкент и Средна Азия ВЛАДИМИР

Публикувано според: Благовестник, Коментар на Деянията на св. апостоли и на посланията на св. апостоли Яков, Петър, Йоан и Юда на Блажени Теофилакт, Архиепископ Български. СПб., 19 11.

Коментар на Деянията на светите апостоли

съкратен избор от тълкуванията на св. Йоан Златоуст и някои други отци

Въведение

Тази книга се нарича "Деянията на светите апостоли", защото съдържа Деянията на всички апостоли. И човекът, който разказва за тези дела, е евангелист Лука, който е написал и тази книга. Бидейки антиохиец по рождение и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при появата на ангелите; разказва по-нататък за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо Юда предателя, за избора на седем дякона, за обръщането на Павел и за какво той страдаше. Освен това разказва за това какви чудеса са извършили апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос и за пътуването на Павел до Рим. И така, Лука излага делата на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва са както следва:

1) Петър и Йоан лекуват в името на Господа куц от раждането, който седеше на вратите, наречени Червен. 2) Петър разобличава Анания и съпругата му Сапфира, които са задържали част от това, което са обещали на Бог, и веднага умират. 3) Петър вдига отпуснатия Еней на крака. 4) Петър в Йопия възкресява мъртвата Тавита чрез молитва. 5) Петър вижда съд, спускащ се от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това, а Ирод, изяден от червеи, издъхва. 8) Стивън върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и лекува куци и парализирани. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда явлението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя и го кръщава. 12) Павел в Листра лекува куци от раждането в името на Господа. 13) Павел е призован чрез видение в Македония. 14) Павел във Филипи лекува жена (дева), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени, а краката им са заковани в колове; но посред нощ има земетресение и лентите им падат. 16) На слабите и обладаните от демони слагаха убруси - престилки - от тялото на Павел и те оздравяваха. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: Душата му е в него (Деяния 20:10). 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елима и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които са били с него на кораба, са застигнати по пътя за Рим от четиринадесетдневна буря. И когато всички очакваха смъртта, на Павел се яви ангел и каза: Ето, Бог ви е дал всички, които плават с вас (Деяния 27:24) и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ухапан от усойница и всички мислеха, че той ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) С полагането на ръце Павел изцелява бащата на Поплий, който страдаше от дизентерия, на острова; лекува много други пациенти.

Пътешествията на св. апостол Павел

Павел започна пътуването си от Дамаск и дойде в Йерусалим; оттук той отиде в Тара и от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново, втори път, в Антиохия; оттук, като бил назначен заедно с Варнава за делото на апостола, той пристигнал в Селевкия, след това в Кипър, където започнал да се нарича Павел; след това отиде в Перга, после в Писидийска Антиохия, в Икония, в Листра, в Дервия и Ликаония, после в Памфилия, после отново в Перга, после в Аталия, после отново, трети път, в Сирийска Антиохия, трети път - в Йерусалим за обрязване, после отново, за четвърти път, той пристигна в Антиохия, после отново, втори път, в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната на Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и оттам в Неапол, след това - във Филипи, град Македония; след това, минавайки през Амфипол и Аполония, той дойде в Солун, след това в Берия, в Атина, в Коринт, в Ефес, в Кесария, след това, втори път, в Антиохия в Писидия, след това в страната на Галатия и във Фригия, после пак, за втори път, в Ефес; след това, минавайки през Македония, отново, за втори път, той пристига във Филипи и от Филипи - отново в Троад, където възкресява падналия Евтих.

После дойде в Асон, после в Митилини; след това кацна на брега срещу Кхия; след това той дойде в Самос и оттам в Мелит, където повика ефеските презвитери и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), след това за Родос, оттук в Патара, после в Тир, в Птолемаида и оттам в Кесария, откъдето отново за четвърти път се върна в Йерусалим.

От Йерусалим той беше изпратен в Кесария и накрая, след като беше изпратен като пленник в Рим, той пристигна по този начин от Кесария до Сидон, после в Ликийските светове, после в Книд и оттам, след много трудности, пристигна на островът, на който е бил ужилен от усойница. ; след това отиде в Сиракуза, после в Ригия Калабрия, после в Потиоли и оттам дойде пеша до Рим. Тук, на Апиевия пазар и трима ханджии, вярващите го срещнаха. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая, в самия Рим, той е мъченически загинал след добро дело, което се труди тук. Римляните обаче издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват неговия възпоменателен ден на третия ден преди юлските календи.

А преди това този блажен човек даде много съвети относно честността на живота и добродетелта, той също даде много практически наставления; освен това, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той очертава всички правила на човешкия живот.

Основни теми на книгата Деяния на светите апостоли

За учението на Христос след Възкресението, за явяването на Неговите ученици и обещанието за дара на Светия Дух към тях, за формата и образа на възнесението на Господа и за Неговото славно второ пришествие.

Речта на Петър към неговите ученици за смъртта и отхвърлянето на Юда предателя.

За Божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница.

За изцелението на куци от раждането в името на Христос; благоприятното, увещателното и спасителното назидание, направено от Петър по този повод.

За единодушното и пълно общение на вярващите.

За избора и освещаването на седем дякони.

Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; речта му за Божия завет с Авраам и дванадесетте патриарси.

За преследването на Църквата и смъртта на Стефан.

За магьосника Симон, който повярва и беше кръстен с много други.

Че дарът на Светия Дух се дава не за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата им.

Че Бог благоприятства спасението на добрите и верни хора, както се вижда от примера на евнуха.

За божественото призвание на Павел от небето към делото на Христовото апостолство.

За парализирания Еней, изцелен в Лида от Петър.

За това как Ангелът се яви на Корнилий и как призивът към Петър отново беше от небето.

Пророчеството на Агав за глада, който трябваше да бъде по целия свят, и помощта, предоставена от вярващите на Антиохия на братята в Юдея.

Убийството на апостол Яков; тук за наказанието на стражите и за горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод.

Богатото назидание на Павлов за Христос на основата на закона и пророците, с исторически и евангелски характеристики.

За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите бяха изгонени оттам, след като мнозина повярваха.

За това да не се обрязват обръщащите се езичници; разсъждения и решения на апостолите.

За наставлението на Тимотей и за откровението на Павел да отиде в Македония.

За възмущението, настъпило в Солун в резултат на евангелската проповед, и за бягството на Павел при Берия и оттам в Атина.

За надписа на олтара в Атина и за мъдрата проповед на Павел.

За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях, което беше съобщено на Павел чрез откровение.

Въведение.

Сред новозаветните писания книгата Деяния на светите апостоли заема много специално място. Той осигурява необходимия "фон" за повечето писания на апостол Павел. Той представя последователно описание на апостолската работа на Павел. Колко „по-бедни“ бихме били без книгата Деяния на апостолите! Наистина, дори и в присъствието му, срещаме известни трудности при четенето на Павловите послания; колко повече би имало, ако не беше тази книга. Днес християнството черпи от него основната информация за живота на ранната Църква.

Книгата Деяния на светите апостоли никога не спира да вдъхновява християните от всички времена. Отразените в него усърдие, вяра, радост, вярност и послушание на първите светии служат за пример на всички вярващи. Последователите на Исус Христос трябва да изучат и разберат тази книга по най-добрия начин, по който могат.

В книгата откриваме много удивителни паралели в описанието на стореното от апостолите Петър и Павел.

Чудеса, извършени от апостолите Петър и Павел:

Петър

3:1-11 Изцеление на куци от раждането
5:15-16 Онези, засенчени от сянката на Петър, са изцелени
5:17 Завистта от страна на евреите
8:9-24 Историята на магьосника Симон
9:33-35 Изцеление на Еней
9:36-41 Възкресение на Тавита

Пол

14:8-18 Изцеление на куци от раждането
19:11-12 Лечебната сила на кърпичките и престилките на Павел
13:45 Завистта от страна на евреите
13:6-11 Историята на магьосника Елима
20:9-12 Възкресение на Евтих

Може би по този начин Лука защитаваше автентичността на апостолството на Павел; по своята духовна сила и дадена му сила Павел, разбира се, не отстъпваше на Петър. Вероятно в същата връзка Лука се връща три пъти към историята за обръщането на Павел (глави 9,22,26). Но въпреки поразителните паралели в описанията на служението на Петър и Павел, „оправданието“ на апостолството на последния едва ли е основната цел на книгата. В него има твърде много и такъв материал, който не е свързан с тази цел. Например назначаването на Седемте в глава 6 или подробното описание на корабокрушението в глава 27.

Повечето теолози признават, че книгата Деяния на апостолите отразява универсалния характер на християнството. Но основната цел на писателя ли беше да докаже това? Лука ни показва как Добрата новина достига до самаряните, етиопския евнух, Корнилий, езичниците в Антиохия, бедните и богатите, образованите и необразованите, жените и мъжете, както и тези на високи постове, както и тези в низшите стъпала на обществото. Може би именно с цел да се подчертае универсалния характер на християнството в книгата е отделено специално място на описанието на Йерусалимския събор (глава 15). Но отново редица неща не се вписват в рамките на това обяснение – например изборът на Матиас в глава 1 и вече споменатият избор на Седемте в глава 6.

И така, каква в крайна сметка беше основната цел на Книгата Деяния на светите апостоли? Ф. Брус, заставайки на „апологетичната“ гледна точка, твърди: „Лука по същество е един от първите апологети на християнството. По-специално, тази апологетика е отправена към светските власти, за да ги убеди в спазващото закона християнство и тук Люк несъмнено е пионер."

Наистина, много в книгата на Лука подкрепя идеята, че тя е написана, за да защити християните пред римските власти. Трябва да се подчертае, че преследването на християни, описано в Деянията на апостолите, с изключение на два случая (които са се случили във Филипи - гл. 16) и в Ефес (гл. 19) - винаги са от религиозен произход, и инициаторите им са евреи.

И все пак извинителната концепция може да бъде оспорена. Има очевидна приемственост между книгата Деяния на апостолите и Евангелието от Лука. Това е като две части от една и съща книга. Струва си поне да прочетете първия стих от книгата Деяния на апостолите, за да се убедите в това. Но все пак Евангелието от Лука по никакъв начин не се вписва в апологетичната литература.

Може би в крайна сметка авторът на книгата Деяния на апостолите си е поставил предимно историческа задача и тази гледна точка има най-голям брой поддръжници днес. Целта на Лука беше да покаже „прогресирането“ на добрата новина от Йерусалим до Юдея и Самария „и дори до краищата на земята“ (1-8).

Уилям Баркли, един от изследователите на книгата Деяния на апостолите, пише: „Задачата на Лука беше да покаже разпространението на християнството, да покаже как тази религия, възникнала в отдалечен ъгъл на Палестина, е достигнала до Рим за по-малко от 30 години." Това е вярно и точно това е „тайната“ на прехода от еврейския към нееврейския характер на християнското служение, преходът от Петър към Павел.

С този подход става ясно и защо лаконичният исторически пролог в Деяния. 1:1 повтаря Лука. 1:1-4. В крайна сметка първите стихове от Евангелието от Лука звучат като въведение, написано от историк. Точно като Херодот, Тукидид или Полибий. Следователно и двете книги на Лука имат исторически характер.

Но Лука ли беше само историограф? Не, тъй като книгата Деяния на апостолите несъмнено е богословско произведение, в което особено ясно се чува есхатологичният мотив. То започва с есхатологичен въпрос (1:16) и, завършвайки го, Лука отново прибягва до есхатологична терминология („Царство Божие“ в 28:31). ("Есхатология" - учението за крайните съдби на света и човека. - Ред.)

В Деянията на апостолите се подчертава идеята за Божието всемогъщество: въпреки различните форми на упорита съпротива, Божието Слово се разпространява по цялата земя и хората му отговарят. Християнството набира сила и нищо не може да го спре. Така че целта на втората книга на Лука може да се определи по следния начин: да обясни, заедно с първата си книга, последователния и божествено насочен процес на разпространение на посланието на Царството от евреите до езичниците, от Йерусалим до Рим.

Ако корените на християнството се намират в Стария завет и в юдаизма, тогава как тази религия е придобила универсален характер? Отговорът на този въпрос намираме в Евангелието от Лука. В същия дух, отговаряйки на същия въпрос, историята се развива в книгата Деяния на светите апостоли.

И в двете книги споменатата есхатологична тема върви като червена нишка. Изразът „Царство Божие“, пълен с мистичен и пророчески смисъл, се среща 32 пъти в Евангелието от Лука и 7 пъти в Деяния, без да се брои косвеното позоваване на Царството в 1:6 (1:3; 8: 12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Изображения, препратки и алюзии от есхатологичен характер са разпръснати из книгата Деяния на апостолите (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13 :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18; 28:20).

Предложеното разбиране не изключва редица забележки и предположения, направени по-горе. Да, Петър и Павел са главните исторически персонажи в книгата Деяния на светите апостоли; Петър служи на обрязаните, а Павел – на необрязаните. Да, универсалността на Евангелието е подчертана от Лука и в двете му книги.

За източниците, до които Лука може би е прибягнал. Под ръководството на Светия Дух Лука вероятно използва различни източници. И първият от тях, разбира се, е неговият личен опит. Това се вижда от местоименията „ние, ние“, които се срещат многократно в 16:10-17 и в 20:5 - 28:31. Вторият „източник“ за Лука беше Пол, в чиято компания той прекарваше много време. Несъмнено апостолът е разказвал много на своя „добър лекар” както за своето обръщане, така и за всички трудности на неговото служение. Накрая Лука несъмнено черпи известна информация от други свидетели, с които е имал възможност да общува (20:4-5; 21:15-19).

В Деяния. 21:18-19. Яков се споменава като един от онези, които Лука срещна. И от него можеше да научи надеждна информация, която легна в основата на първите глави на книгата Деяния на апостолите. Обърнете внимание, че тези глави издават техния „арамейски произход“. Освен това, докато Павел беше затворен за две години в Кесария (24:27), Лука имаше достатъчно време да се занимава с внимателна изследователска работа в Палестина (Лука 1:2-3). Така е създадена от Лука, водена от Светия Дух, книгата Деяния на апостолите.

Време за писане.

Очевидно книгата е написана преди разрушаването през 70-та година на Йерусалимския храм. В противен случай такова значимо събитие щеше да бъде отразено на страниците му. Особено в една от основните му теми: Бог, обръщайки лицето Си от евреите, които отхвърлиха Исус Христос, го обръща към езичниците.

Малко вероятно е Лука да не е споменал смъртта на Павел, която според традицията се приписва на 66-68 години. според Р. Х., ако книгата не е била написана преди това.

Нека отбележим, че книгата Деяния на апостолите не споменава преследването на християните при Нерон, започнало след римския пожар през 64 г. сл. Хр.

Така че теолозите обикновено приемат за дата на написване на книгата Деяния на светите апостоли 60-62 години. според н. е. Те смятат Рим, или Рим и Кесария, за мястото на неговото написване. Книгата е написана в навечерието на освобождаването на Пол или веднага след него.

Планът на коментарите към тази книга, както е предложено по-долу, се основава на два ключови текста на точките в нея. Първият е ключовият стих в Деяния. 1:8 „Но вие ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас, и ще ми бъдете свидетели в Йерусалим, и в цяла Юдея, и Самария, и до краищата на земята.

Вторият ключов момент са посланията на Лука, разпръснати из цялата книга за растежа и укрепването на Църквата (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31) . Поради факта, че Лука не винаги уточнява къде точно е станал „растежът“ (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 и т.н.), теолозите правят различни предположения за това. .

Върху ясно проследената взаимозависимост на двата споменати фактора – ключовия стих (Деяния 1:8) и седемте ясно локализирани послания за растежа на Църквата – е изграден планът, предложен по-долу.

План на книгата Деяния на светите апостоли:

I. Свидетел в Йерусалим (1:1 - 6:7)

A. Избраните в очакване (глави 1-2)

1. Въведение (1:1-5)

2. Апостолите чакат в Йерусалим (1:6-26)

3. Началото на Църквата (Глава 2)

Първо послание за успех: „Господ ежедневно добавяше онези, които се спасяваха към Църквата“ (2:47)

Б. Растежът на Църквата в Йерусалим (3:1 - 6:7)

1. Противопоставяне на църквата (3:1 - 4:31)

2. Наказание в църквата (4:32 - 5:11)

3. Благоденствието на Църквата (5:12-42)

4. Справяне с административни въпроси (6:1-7)

Второ послание за успех: „И Божието слово нарасна, и броят на учениците много се увеличи в Йерусалим“ (6:7)

II. Свидетели в цяла Юдея и Самария (6:8 - 9:31)

А. Мъченичеството на Стефан (6:8 - 8:1а)

1. Арест на Стивън (6:8 - 7:1)

2. Речта на Стефан пред Синедриона (7:2-53)

3. "Атака" срещу Стивън (7:54 - 8:1а)

Б. Министерството на Филип (8:1b-40)

1. До Самария (8:1b-25)

2. Служението на Филип на етиопски евнух (8:26-40)

В. Мисията на Саул (9:1-31)

1. Обръщането на Саул (9:1-19а)

2. Началото на конфликтите с евреите (9:19б-31)

Трето послание за успех: „И църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария... като се назидаха и ходеха в страха от Господа... когато бяха утешени от Святия Дух, те се умножиха” (9:31)

III. Свидетелство "до краищата на земята" (9:32 - 28:31)

А. Църквата достига Антиохия (9:32 - 12:24)

1. Петър се подготвя за всеобщото провъзгласяване на Евангелието (9:32 - 10:48)

2. Апостолите се подготвят за всеобщото провъзгласяване на Евангелието (11:1-18)

3. Подготовка на църквата в Янтиох за провъзгласяването на Евангелието „на целия свят“ (11:19-30)

4. Преследване на църквата в Йерусалим (12:1-24)

Четвърто послание за успех: „Словото Божие расте и се разпространява“ (12:24)

Б. Възходът на църквите в Мала Азия (12:25 - 16:5)

1. Безкористна служба на Варнава на Савел (12:25 - 13:3)

(Първо мисионерско пътуване, глави 13-14)

2. Мисионерска обиколка на Мала Азия (13:4 - 14:28)

3. Събор в Йерусалим (15:1-35)

4. Създаването на църкви в Мала Азия (15:36 - 16:5)

(Второ мисионерско пътуване, 15:36 - 18:22)

Пето послание за успех: „И църквите бяха установени“ чрез вяра и всеки ден се увеличаваше в брой (16:5)

В. Появата на църкви по крайбрежието на Егейско море (16:6 - 19:20)

1. Желание да отидете в Македония (16:6-10)

2. Конфликтни ситуации в Македония (16:11 - 17:15)

3. Мисионерска кампания в Ахая (17:16 - 18:18)

4. Завършване на второто мисионерско пътуване (18:19-22)

5. "Завоюване" от мисионерите на Ефес (18:23 - 19:20)

(Трето мисионерско пътуване, 18:23 - 21:16)

Шесто послание за успех: „С такава сила словото на Господа расте и можеше“ (19:20)

Д. Пол се втурва към Рим (19:21 - 28:31)

1. Завършване на третото мисионерско пътуване (19:21 - 21:16)

2. Затворението на Павел в Йерусалим (21:17 - 23:32)

3. Затворението на Павел в Кесария (23:33 - 26:32)

4. Затворението на Павел в Рим (глави 27-28)

Седмо послание за успех: "Павел... прие всички, които идваха при него, проповядвайки Божието царство и поучавайки за Господ Исус Христос" (28:30-31).