"В началото Бог създаде небето и земята." Ето как книгата Битие, книгата на живота, започва своя разказ. От древни времена Църквата е разбирала небето като „умно небе”, т.е. ангелски свят. Първият творчески акт на Триединното божество е създаването на „вторите светила“ – безтелесните небесни сили.
Ето как философства по този въпрос още през IV век Св. Григорий Богослов: „Тъй като не беше достатъчно Божията благодат да се занимава само със съзерцанието на себе си, а беше необходимо доброто да прелива, отивайки все по-далеч, така че броят на благодетелите да бъде толкова голям колкото е възможно, защото това е характерно за най-висшата доброта, - тогава Бог измисля преди всичко ангелските сили; и мисълта се превърна в дело, което беше изпълнено със Словото и усъвършенствано от Духа... Тъй като първите създания са Му били угодни, той измисля друг свят, материален и видим, или, който също е хармоничният състав на небето и земята, и какво има между тях ” (Слово 38-мо).
Точно тогава и защо е създадено „умното небе“. Самото име обаче ангел (гръцка дума) означава на руски пратеник, т.е. същество, създадено за някаква специална официална цел, за да предаде новини на някого. И наистина, самият апостол Павел нарича ангелите служещи духове: „Не всички ли са служебни духове, изпратени да служат за онези, които трябва да наследят спасение” (Евр. 1, 14).
Каква ужасна и странна дума: небесните сили, освен че служат на Бога, са изпратени да служат на хората, които трябва да наследят спасение. Ние слабите хора! Тази служба на човешката раса се извършва главно чрез ангели пазители, които ще бъдат обсъдени по-късно.
Какво знаем за това как е създаден ангелският свят и каква е неговата структура? Според учението на Църквата, ангелите са били създадени преди началото на видимия свят и са били създадени наведнъж, включително и в който сега живеят, с изключение на падналите ангели, чийто брой теолози определят като една трета от общия брой брой ангели, според Откровение.
Природата на ангелите е чисто духовна. Те са безтелесни и безтелесни. Църквата ги нарича „втори светила“. Като такива те са участници в божествената светлина и неизразимата Божия слава. Създадени свободни, ангелите след победата над падналите духове така се укрепиха в доброта, в послушание към Бога и в любов към Него, че като че ли изгубиха всякаква склонност към греха и окончателно се утвърдиха в доброта. Това ги прави различни от хората.
небесни сили
Много труден въпрос е кой свят е по-висок с Бог: ангелският свят или светът на праведните хора? Назоваването на ангелите като служебни духове, както и някои други свещени текстове, ни позволяват да смятаме човешката природа, преобразена от святостта, за по-висока от ангелската, разбира се, само при повторното съществуване. Освен това само за човека се казва, че е създаден по образ и подобие Божие. Божественото Слово, Второто лице на Пресветата Троица, прие човешката природа, за да спаси и изкупи грешния човешки род, но не се преобрази в един от падналите ангели, за да ги спаси. Няма обаче ясно църковно учение за това, затова е по-разумно да се поклоним смирено пред тази божествена тайна...
Какво знаем за структурата на ангелския свят? За това има есе от Св. Дионисий Ареопагит, ученик на апостол Павел, под името „Небесна йерархия”. Ще представим това есе в преразказа на известния руски църковен писател от 19 век, свещеник Г. Дяченко, с добавяне на други източници.
Небесна йерархия
Състои се от три лица. Всяко лице има три ранга. Най-високото лице се състои от серафими, херувими и тронове; среден - от владения, сили и власти; по-ниски - от началото, архангели и ангели.
Най-високото лице на ангелите са серафимите. Името им означава огнен, огнен. Непосредствено и непрекъснато стоящи пред Този, Който е любовта, Който живее в непристъпна светлина и чийто престол е огнен пламък, серафимите горят с най-висша любов към Бога и този огън на любовта разпалва другите. Пророк Исая ни разказва за серафимите в 6-та глава: „Видях Господа да седи на висок и възвишен престол, и краищата на дрехата Му изпълниха целия храм. Серафим застана около Него, всяко от тях имаше по шест крила: с две покриваше лицето си, а с две покриваше краката си, а с две летеше. И те викаха един друг и казваха: Свят, свят, свят е Господ на Силите, цялата земя е пълна с Неговата слава.
Вторият ранг на висшето лице е съставен от херувими, чието име означава разбиране или знание. Поради тази причина те се наричат многооки. Съзерцавайки Божията слава и притежавайки най-високото знание и мъдрост, те изливат Божията мъдрост на другите. Светото писание на много места говори за херувимите, например: „И Бог изгони Адама и постави на изток, близо до Едемската градина, херувим и огнен меч, който се обръща, за да пази пътя към дървото на живота“ (Бит. 3). , 24). Херувимите се споменават многократно в книгата на пророк Езекиил: „И херувимите се виждаха като човешки ръце под крилата им. И видях: ето четири колела до херувимите, по едно колело до всеки херувим, а колелата на вид - сякаш от камък топаз ”(10, 8-9).
Третият ранг на висшето лице са престолите, наречени богоносни не по битие, а по служба, на които Бог благодатно и неразбираемо почива. Чрез това лице Бог разкрива своето величие и справедливост.
Нека сега се обърнем към средното лице на небесната йерархия. Неговият старши ранг се състои от господства, които управляват по-ниските ангели. Доброволно и радостно служат на Бога, те предават на живеещите на земята силата на благоразумното самообладание и мъдрата самоорганизация; те учат да контролират чувствата, да покоряват безграничните похоти и страсти, да робуват плътта на духа, да владеят волята и да преодоляват изкушенията.
Господствата в средното лице са последвани от сили, чрез които Бог върши знамения и чудеса за Божията слава, за да помогне и укрепи онези, които се трудят и са обременени. Апостол Петър ни проповядва за този сан, като казва, че ангели, и власти, и сили, подчинени на Христос, са се възнесли на небето.
Към долния ранг на средното лице принадлежат властите, които имат голяма власт над дявола, побеждават го, защитават човека от неговите изкушения и го укрепват в подвизите на благочестието. Някои свети отци вярват, че ангелът пазител на апостол Петър, който го изведе от затвора, е принадлежал към този орден на ангели.
В долното лице на небесната йерархия са: в първия ранг на началото, които управляват по-младите ангели, назначават постове, разпределят служения между тях, управляват царства и човешки общества.
Предпоследният чин се състои от архангели, евангелизатори и вестители на Божиите тайни и предават Божията воля на хората.
Последният ранг се нарича просто ангели, най-близките безтелесни духове до хората. Именно те са предимно изпратени в света като наши ангели пазители. Това е, което знаем за ранговете и лицата на небесната йерархия.
Велика седемница
Малко по-открито към нас е Св. Писание и Св. Легендата за седемте най-висши архангела: Михаил, Гавраил, Рафаел, Уриел, Салафиел, Йехудиел и Барахиел.
Първите два архангела стоят на специална височина и се наричат още архангели на силата на Господа. Те са над всички ангелски лица и сякаш водят всички небесни безтелесни сили.
Името Михаил на иврит означава "Кой е като Бог?" или „Кой е равен на Бога?“. „IL“ е съкращение на древноеврейската дума „Elohim“, която на руски означава Бог.
Михаил бил вторият в небесната йерархия след Сатанаил, който също се наричал Луцифер или Деница, т.е. син на зората. Когато последният в гордостта си се разбунтува срещу Бога, Господ под Своето Божествено наблюдение остави ангелите, които Му останаха верни, да се бият с него, водени от Архангел Михаил.
Очевидно борбата е била много трудна, тъй като те (силите на светлината), според Откровението на Йоан Богослов, „го победиха чрез кръвта на Агнето и словото на своето свидетелство и не обикнаха душите си дори до смърт” (Откр. 12, 11). Този пасаж от Откровение ни кара да разберем, че тайната на изкуплението чрез кръвта на Агнето, определена в Божиите планове, вече е започнала да действа символично в небесния свят и е допринесла за победата на ангелите, които са свидетелствали за нея в небето. . Що се отнася до борбата „до смърт“, тук трябва да се види интензивността на тази борба до последния предел, борба, която може да завърши сякаш с духовна смърт на част от небесните войски.
Какво друго може да се каже за Архангел Михаил? Пророк Даниил го нарича ангел-пазител на еврейския народ. И след като твърдоглавият еврейски народ нанесе проклятие върху себе си, предавайки на смърт своя Спасител и Изкупител, и по този начин загуби избраността си, архангел Михаил, според всеобщото християнско вярване, стана небесен покровител и защитник на Църквата Христова. Затова много свети отци не без основание вярват, че архангел Михаил, заедно с архангел Гавраил, са били именно онези ангели, които се явили на жените-мироноси и възвестили възкресението на Христос. И в редица други новозаветни изяви на ангели е позволено да се види тази висша двойственост. По-долу ще говорим за специалните явления на Архангел Гавраил.
В деня на Страшния съд, разбира се, не друг освен архангел Михаил ще ръководи небесната армия, идваща с Христос. Следователно на иконите този архангел винаги е изобразен във войнствена форма с копие или меч в ръцете си. Понякога върхът на копието е увенчан с бяло знаме, върху което е изписан кръст. Бялото знаме означава неизменната чистота и непоколебима лоялност на архангела към Небесния Цар, а кръстът показва, че битката с царството на мрака и победата над него се постига само с помощта на Христовия кръст.
Второто място в цялата небесна йерархия е заето от архангел Гавраил. Това име обозначава силата на Бог. Тъй като името на небесните жители винаги бележи същността на неговото служение, този архангел е особено вестител и слуга на всемогъществото на Бог. Именно той съобщи на Захария как със силата на Бога от него ще се роди безплоден старец, най-великият от родените от жени, Йоан Предтеча и Кръстител Господен. Той също така съобщи на кръстниците Йоаким и Анна за раждането на чудната и пресвета Богородица. Той я посети и настави в Йерусалимския храм, като подсили телесната й сила с небесна храна. Той й донесе райско клонче в деня на Благовещението с чудесната новина, че именно Тя е избрана от Бога да приеме Бог Словото в своите недра. Архангел Гавраил се явява многократно на праведния Йосиф, като му дава необходимите съвети. Според някои отци именно той е бил ангелът, който укрепва Господа през нощта в Гетсимания по време на молитвата за чашата. И, както бе споменато по-горе, той и архангел Михаил заедно участваха в евангелието на възкресението и възнесението на Христос Спасител. Накрая същият архангел Гавраил се яви на Богородица, за да й възвести деня на Нейното земно успение.
В църковните химни архангел Гавраил е наричан „слуга на чудесата“, като вестител на великите Божии чудеса. Затова иконографски той понякога е изобразяван с райско клонче в дясната ръка, а понякога държи в него запален фенер, а в лявата си държи огледало от яспис. Фенерът означава, че съдбите на Бог са скрити за известно време, а огледалото означава, че те се отразяват през Гавраил, като в огледало.
От Словото Божие знаем имената и делата на още пет архангела.
Третият от тях се нарича Рафаил, което означава изцелението на Бог. Той е лечител на болести и помощник в скърбите. Архангел Рафаил е описан в книгата на Товит. В него се разказва как този архангел, под прикритието на мъж, придружава праведния Товия, освободи булката си от злия дух, възстанови зрението на остарелия си баща и, след като даде на Товия полезни инструкции, изчезна. Затова този архангел е изобразен с медицински съд в ръка, както по-късно започват да пишат Пантелеймон Лечител. Той трябва да бъде призоваван от всички, които страдат психически и физически, като подсилват молитвата с дела на милост и любов.
Името на четвъртия архангел е Уриил, което означава светлината или огъня на Бог. Той е изобразен с вдигнат нагоре меч и държан в дясната ръка на гърдите си и с пламък в лявата ръка, обърнат надолу. Като ангел на светлината, Уриел преди всичко просветлява умовете на хората с откровението на истините като цяло и в частност на разкритите от Бога. Като ангел на Божествения огън той разпалва сърцата на онези, които го призовават с любов към Бога и унищожава от тях всичко нечисто, земно и грешно. Затова той се смята за покровител на ревностните за разпространението на истинската Христова вяра, т.е. мисионери, както и хора, посветили се на чистата наука. Той е истинският източник на много велики научни открития. Тези открития, за които тези, които са ги направили, казват, че често са идвали при тях внезапно, сякаш вдъхновени отгоре. Добре е писателите и поетите да се молят на Архангел Уриил за вдъхновение, ако искат да бъдат писатели и поети с Божията благодат. Но не бива да се иска от архангела разкриване на тайните на природата, които надхвърлят нашия разум и човешките ни нужди, както и предизвестието на бъдещи събития.
Нека чуем как Уриил отговори на Езра, благочестив човек, но не твърде любознателен. Езра искаше да научи от ангела тайната на Божията съдба в света и защо злото тържествува в света? Архангелът се съгласи да отговори, но поиска Езра първо да изпълни едно от трите си желания: или да претегли огнения пламък, или да посочи началото на вятъра, или да върне изминалия ден. Когато Езра посочи, че не е в състояние да направи това, божествено мъдрият архангел му отговори по следния начин:
„Ако те попитах колко жилища има в сърцето на морето, или колко извори са в основата на бездната, или какви са границите на рая, може би ще ми кажеш: не съм се спускал в бездната нито в ада, нито в рая, никога не се е възкачвал. Сега те попитах само за огъня, вятъра и деня, който преживя, т.е. за това, без което не можеш да бъдеш - и на това ти не ми отговори. И ангелът каза на Ездра: „Ти и какво е твое и с теб от младостта не можеш да знаеш; как би могъл твоят ум да съдържа пътя на Всевишния и в тази вече покварена епоха да разбере покварата, която е очевидна в моите очи? (3 Ездра 4:7-11).
Това мъдро наставление на архангела би било добре да си спомним учените от тази епоха и да не забравяме, че хората на знанието трябва да бъдат преди всичко служители на светлината на истината.
Петият архангел се нарича Салафиел, което означава молитвеник на Бога. Той е споменат в същата книга на Ездра. Той е изобразен в молитвена поза, с ръце, стиснати на гърдите, и с наведени очи. За тези, които изпитват затруднения в молитвата, е добре да помолят Архангел Салафиел да ги научи как да се молят. И колко от нас могат да се похвалят, че могат да се молят внимателно, неразсеяно и ако не горещо, то поне топло? И колко малко хора знаят, че има небесен учител на молитвата, и не призовават на помощ архангел Салафиел.
Името на шестия архангел е Йехудиел, което означава слава или хвала на Бога. В дясната си ръка има златна корона, а в лявата - камшик от три въжета. Неговото задължение, с множество ангели, подчинени на него, е да пази, наставлява и защитава в името на Светата Троица и силата на Христовия кръст хората, които работят за Божията слава в различни отговорни клонове на човешката служба, да награждава добрите дела и да наказва лошите. Към това велико небесно същество молитвените очи трябва да бъдат насочени към царе, военни водачи и градски управители, съдии, домакини и т.н.
И накрая, последният от свещените седмици на най-висшите ангели, последният по ред, а не по достойнство, е Варахиил, ангелът на Божиите благословения, тъй като името му означава и изразява формата, в която е представен на светите икони. Той е изобразен с много розови цветя в недрата на дрехите си. Тъй като Божиите благословии са различни, служението на този архангел е много разнообразно. Той е върховен водач на ангелите пазители, т.к чрез него се изпращат благословиите на семейното благополучие, благополучието на въздуха и изобилието от плодовете на земята, успеха в покупките и изобщо във всички светски дела, т.е. всичко, което помага на хората и техните ангели пазители.
В същата книга на Ездра се споменава и името на архангел Йеремиил, което означава височината на Бога, но Църквата вярва, че това е второто име на архангел Уриил.
Животът на ангелите
За това как живее ангелският небесен свят сега и как ще живее в края на времето, малко е разкрито на човечеството. Но вече от всичко казано по-рано става ясно, че животът на безтелесните духове е много разнообразен и тяхната дейност е голяма. Ако Всемогъщият Господ е благоволил да създаде цяла йерархия от ангели, определяйки специален вид дейност на всеки ранг, то само това показва колко работа и грижа имат тези „служещи духове“. Някои ангели пазители имат много проблеми с подопечните си, често несериозни и грешни хора. Имаме много доказателства от светоотечески писания за това как понякога ангелите пазители плачат горчиво, гледайки грешното поведение на онези, които са изпратени да защитават.
Небесният свят обаче все още е свят на светлина и радост и затова в живота на ангелите несъмнено има повече радост, отколкото скръб. И най-висшата им радост се състои в това да гледат и прославят сияещото Триединно Божество, в постоянно общение с Бога.
Ако на земята Божествената литургия е безценен дар и благодеяние на Бога за грешното човечество, дар, чрез който то се освещава и става причастник на Божественото, то е позволено благочестиво да мислим, че Господ не е лишил безтелесните сили на този страхотен подарък. Вярва се, че дори на небесните небеса духовната Божествена литургия се отслужва с ангелски лик, в който Божият Агнец, Който е всичко, е заклан завинаги, от любов към Неговото творение.
На тази най-мирна небесна Евхаристия ангелите предимно възнасят хваления и благодарности на Създателя. Но безбройните хорали на небесните сили също изливат молби. за кого? Не за себе си, разбира се, защото те са в пълнотата на добрата воля, с която разполагат, а за човешката раса, която обичат, прелюбодейна и грешна, затънала в суматохата на земния свят и така нуждаеща се от небесна помощ.
Гаранция за това е постоянното участие на ангелите в нашите земни служби, особено на литургията.
„Сега небесните сили служат с нас невидимо“, свидетелства проницателно Църквата на тайнствената Литургия на Преждеосветените Дарове. И на ежедневната литургия на Св. Йоан Златоуст, неговият извършител, сякаш мислено вижда ангелите, възкликва, че те пеят, викат, викат и казват: „Свят, свят, свят, Господи на Силите...”
Църквата смело свидетелства, че: „Възкресение Твое, Христе Спасителю, ангели пеят на небето...”. Тези свидетелства са безкрайни и са известни на всички вярващи християни.
Остава да се каже за дейността на небесните сили на земята. Тя е заета в по-голямата си част от ангели пазители.
ангели пазители
Самият Христос ни увери в тяхното съществуване, казвайки: „Вижте, не презирайте никое от тези малки (деца), защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги виждат лицето на Моя Отец на небесата” (Мат. 18, 10). ).
В Църквата има две мнения: някои свети отци вярват, че ангел пазител се дава на човек още при зачеването му, други вярват, че само новокръстените получават ангел пазител. Тези мнения са съгласувани по следния начин: ангел-пазител е назначен от Бог на човек при зачеването му, но започва да го покровителства едва след кръщението. Това се потвърждава от различни текстове от Свещеното писание и богослужебните книги.
Говорейки за ангели пазители, на първо място изтъкваме, че според Св. Писанията, те се дават не само на отделни хора, но и на цели народи или църкви. Вече казахме, че Архангел Михаил отначало е бил ангел-пазител на еврейския народ, а след като последният губи избора си, според вярванията на Църквата, той става неин ангел пазител.
Същият пророк Даниил, който пръв нарече Михаил „великият княз“ на еврейския народ, също говори за небесните князе на персийския и гръцкия народ. Ако тези езически народи биха могли да имат своите „принцове” в лицето на ангели пазители, то с основание може да се предположи, че други, особено християнски народи не са лишени от тази милост.
Откровението на Йоан Богослов многократно говори за ангелите на седемте църкви (Откр. 1, 20) и има призиви към всеки от тези ангели: „Пиши на ангела на Църквата в Ефес... И пиши на ангела на Смирненската църква ....“ и др.
От какъв ранг на небесната йерархия са избрани ангели пазители? Най-естествено е да се предположи, че от най-низшия от обикновените ангели. Не са ли обаче всички безтелесни сили наречени духове на служба? Вече знаем, че дори главните водачи на ангелското лице Михаил и Гавраил са били изпратени в света да служат, а Михаил сега пази Св. църква. Следователно не би било грях благоговейно да се приеме, че попечителството на отделните православни църкви и народи е поверено от Господ на ангели, стоящи на по-високите нива на небесната йерархия.
Но нека поговорим за ангелите пазители на нас, обикновените християни. Църквата се моли ежедневно: „Ангелът е миролюбив, верен наставник, пазител на нашите души и тела от Господа, ние питаме...“ Как трябва да се разбира това, след като всеки от нас вече има свой собствен ангел пазител, поне от в деня на кръщението му? Проблемът ни е, че с нашите грехове и зли дела често прогонваме от себе си нашия ангел пазител. Затова трябва да молим Господ за неговото завръщане.
Трябва твърдо да помним, че ангелът пазител е нашият най-близък, най-верен приятел. Ето защо е важно да разговаряте мислено и да се консултирате с него възможно най-често. Който прави това, знае от опит колко често след топъл молитвен призив към неговия ангел изведнъж изниква светла и добра мисъл и възникналото недоумение се разрешава успешно. Това е отговорът на ангела пазител. Добре е да се молите усърдно на своя ангел по време на скръб, душевно страдание и дори бизнес проблеми. В края на краищата, нашият ангел е „мирен“ и той ще помогне да върнем мира в разтревожената ни душа. Ако се научим постоянно да усещаме присъствието на нашия небесен приятел близо до нас, тогава няма да ни е лесно да съгрешим.
Да, трябва, определено трябва да обичаме нашия ангел пазител. В крайна сметка той не само ни защитава и защитава в този земен живот. Той взема душата ни веднага след смъртта, защитава я от демони, води я през ужасни изпитания и я издига до първо и второ поклонение на Бога. Ангелът пазител ще се застъпи за нас на Страшния съд. Ето как Църквата свидетелства в канона за ангела пазител:
„Когато моята смирена душа се освободи от тялото, тогава нека бъде покрита, мой наставнико, от твоите светли и святи крила.”
„Когато троновете ще бъдат поставени и книгите ще се разгърнат, и Старите Денми ще седнат и хората ще съдят... тогава ми покажете филантропията си и помолете Христос да ме спаси от Геена...“
Нека сега дадем поне няколко от многото примери от живота за ефективната помощ на ангелите пазители на човечеството. Всеки от нас може да умножи тези примери от собствения си живот или от живота на близки:
Ангел по чудо изведе апостол Петър от затвора.
Свети Поликарп, епископ на Смирна и ученик на апостол Йоан Богослов, е избавен по чудо от смъртта от своя ангел-пазител. Веднъж закъснял по пътя, Св. Поликарп влезе в същия хотел със своя дякон за през нощта. В полунощ ангелът пазител го бутнал отстрани и казал: „Поликарпе, ставай и се махай скоро от този хотел, защото ще се срути“. Явлението и предупреждението се случиха три пъти. И щом Св. Поликарп напусна хотела, той веднага се срути.
Когато монахът Кирил строи Белоозерския манастир, всички околни жители бяха изумени от успеха на строежа и смятаха Кирил за голям богаташ. С такъв слух един алчен земевладелец събра всичките си слуги и отиде в нощта да ограби Кирил и манастира. Приближавайки се до оградата, натрапниците виждат, че безброй воини с извадени саби обикалят манастира. Разбойниците изчакали до сутринта тези воини да заспят, но не дочакали и така се прибрали. На втората нощ нападателите забелязали още повече воини и отново се върнали без успех. Когато настъпи сутринта, земевладелецът изпрати слуга в манастира да разбере кой полк е в манастира и колко време ще останат там? Изпратеният, връщайки се, докладва на земевладелеца, че повече от седмица в манастира не е бил нито един поклонник, не само войските. Тогава собственикът на земята разбра, че манастирът се пази от Божиите ангели, и се разкаял за намерението си.
В Киево-Печерската лавра имало двама монаси - свещеник Тит и дякон Евагрий. В продължение на няколко години те живееха помежду си толкова приятелски, че другите братя се учудваха на тяхното единодушие. Но завистливият враг на човешкия род успя да посее вражда между тях и ги помрачи с гняв и омраза толкова много, че дори не можеха да се погледнат без досада. Съветът на братята да се помирят беше напразно. Веднъж свещеникът Тит се разболял. Той започнал да плаче горчиво за греха си и изпратил при врага си да поиска прошка; но Евагрий не искал да чуе за това и започнал жестоко да го проклина. Братята насилствено го привлякоха при умиращия. С помощта на другите Тит стана от леглото си и падна на колене пред него, молейки се със сълзи да му прости, но Евагрий беше толкова нечовечен, че възкликна: „Нито в този живот, нито в следващия живот не искам да бъда помирил се с него." Като каза тези думи, Евагрий избяга от ръцете на братята и падна на земята мъртъв. В същото време свещеникът Тит стана напълно здрав от леглото си и каза: по време на болестта си видях ангели да се оттеглят от мен и да плачат, и нечисти духове да се радват на смъртта ми. Когато и тук Евагрий започна да ме проклина, видях, че един страшен ангел го удари с огнено копие и нещастният падна мъртъв; същият ангел ми подаде ръката си и ме вдигна от леглото на болестта.
Из живота на преп. Серафим Саровски, известно е, че той, като момче на 6-7 години, падна от върха на камбанарията на Казанската катедрала в Курск, т.е. от височина около петия или шестия етаж на модерна къща, и останал напълно невредим. Самият монах свидетелства, че е бил запазен от ангел пазител.
Всичко казано по-горе за ангелите ни разкрива тайната на пълното съпричастност на двата свята, ангелски и човешки, и тяхното двойно единство. Като второ творение, имащо не само душа, но и тяло, сътворено по образ и подобие Божие, издигнато от Богочовека Христос до престола на Бог Отец, и отделило от дълбините си най-честните херувими и най-славните серафими без сравнение, човечеството по това време е върхът на сътворението. За него не може да се каже, че съществува за ангелския свят, докато ангелският свят - служебните духове - също е създаден отчасти за служба на човечеството. Това е светла радост за вярващите християни, но и тяхната голяма отговорност пред Бога. И колко прекрасно и утешително е да осъзнаем, че в ангелите имаме истински приятели, наставници, помощници и пазители на нашите души и тела.
Думата "ангел" е гръцка, което означава пратеник. Ангелите са получили това име от служене на своето спасение на човешкия род, за което са използвани от Всеблагия Бог и което изпълняват със свята ревност и любов. Апостол Павел каза: „Не е ли цялата същност на служението на душата изпратена в служба за онези, които искат да наследят спасение?“ (Евреи 1:14).
Така че „ангел Гавраил беше изпратен бързо от Бога в град Галилея, чието име е Назарет” (Лука 1:26) на Пресвета Дева Мария, за да й съобщи, че е избрана да бъде Майка на Божието Слово, приемане на човечеството за изкуплението на човечеството. И така, Ангелът Господен през нощта отвори вратите на тъмницата, в която дванадесетте апостоли бяха затворени от завистливи евреи, и като ги изведе, каза: „Идете и станете в църквата, говорете на хората всички думи на този живот” (Деяния 5:20), тоест учението на Христос, което е живот. В друг случай ангел изведе от затвора апостол Петър, който бил хвърлен там от нечестивия цар Ирод, който вече бил убил апостол Яков Зеведей и който искал да забавлява богоубиващия народ на евреите със секунда, приятно изпълнение за него. Освободен по чудо от затвора, апостолът, убеден, че вижда не видение, а самото деяние, каза: „Днес наистина Бог изпрати Своя ангел и аз бях изваден от ръката на Ирод и от всички очакване на народа на Юдея” (Деяния 12:11). Служението на ангелите обаче не се състои само в подпомагане на спасяването на човешкия род: но от това служение те са получили името си сред хората и това име им е дадено от Светия Дух в Светото писание.
Времето на сътворението на ангелите не е посочено окончателно в Свещеното писание.; но според общоприетото от Светата Църква учение сътворението на ангелите предшества създаването на материалния свят и човека.
Ангелите са направени от нищо. Внезапно се виждате създадени в удивителна благодат и блаженство; каква признателност, благоговение и любов изпитваха към Създателя, който им даде както съществуване, така и духовна наслада! Съзерцанието и прославянето на Създателя станаха тяхно непрекъснато занимание. Самият Господ е казал за тях: „Когато се създадоха звездите, хвалете ме със силен глас, вие мои ангели” (Йов 38:7). Тези думи от Свещеното писание ясно доказват, че ангелите са били създадени преди света, който виждаме, и, присъствайки при неговото създаване, са прославили мъдростта и силата на Създателя. Те са създадени, като видимия свят, от Словото Божие. Чрез това и около Него сте обитавали” (Кол. 1:16).
Тук апостолът, под името на тронове, владения, начала и власти, разбира различните служби на ангелите. Светата църква признава трима такива служители; всеки ранг или йерархия се състои от три ранга.
Първата йерархия е съставена от Серафим, Херувим и Престоли; вторият - владения, сили и сили; третият - Начала, Архангели и Ангели.
Учението за това разделение на ангелите е изложено от свети Дионисий Ареопагит, ученик на св. апостол Павел, който в своите писания, както видяхме, назовава определени чинове. Най-близо до Божия престол са шестокрилите Серафими, както свети пророк Исая видял във видението си. „Виде“, казва той, „Господ, който седи на престола, е висок и възвишен и къщата е пълна с Неговата слава. И Серафим стоя около Него, шест крила на едното и шест крила на другото: и две от тях покриват лицето ми, две покриват краката ми, а две летят. И аз се виках един към друг и казах: Свят, свят, свят е Господ на Силите; изпълнете цялата земя с Неговата слава” (Исая 6:1-3).
Според Серафимите на Божия престол идват богомъдрите, многооки херувими, след това Престолите и по ред другите ангелски чинове. Ангелите стоят пред Божия престол с голям благоговейен страх, който се излива в тях от непонятното величие на Божеството, не със страха, който изпитват разкайващите се грешници и който се отнема от любовта, а със страх, който трае от векове и е един от даровете на Святия Дух, страхът, че Бог е ужасен за всички около него. От непрестанното съзерцание на безмерното Божие величие те са в непрестанна блажена лудост и възторг и го изразяват с непрестанна хвала. Те горят от любов към Бога и в самозабравата, в която съществуват в Бога, а не вече в себе си, намират неизчерпаема и безкрайна наслада. Според своите чинове те са надарени с дарбите на Светия Дух – Духът на мъдростта и разума. Дух на съвет и сила. Дух на Божия страх.
Това разнообразие от духовни дарби и различни степени на съвършенство в никакъв случай не предизвикват конкуренция или завист в Светите ангели: не! Те имат една воля, както е казал св. Арсений Велики, и всички са изпълнени с благодатна утеха в Бога и не изпитват липса. Съгласно това изпълнено с благодат единство на волята, светите ангели от нисшите чинове с любов и ревност се подчиняват на ангелите от по-високите чинове, знаейки, че това послушание е подчинение на Божията воля. „Ясно виждаме – казва св. Димитрий Ростовски – в книгата на пророк Захария, че докато ангелът говорел с пророка, друг ангел излязъл да посрещне този ангел, като му заповядал да отиде при пророка и да съобщи какво трябваше да се свърши с Йерусалим. Също така в пророчеството на Даниил четем, че ангелът заповядва на ангела да тълкува видението на пророка."
По принцип всички ангели понякога се наричат Небесни сили и Небесно войнство.Водачът на Небесното войнство е Архангел Михаил, който принадлежи към седемте духа, стоящи пред Бога. Тези седем ангела са: Михаил, Гавраил, Рафаел, Салафиел, Уриел, Йехудиел и Барахиел: Тези седем духа понякога се наричат ангели, понякога архангели; Свети Димитър Ростовски ги причислява към ранга на Серафим.
Ангелите са създадени по образ и подобие Божие, точно както по-късно е създаден човекът.
Божият образ, както и в човека, е в ума, от който се ражда и в който се съдържа мисълта и от който изхожда духът, подпомагайки мисълта и я оживявайки. Този образ, подобно на Архетипа, е невидим, точно както е невидим при хората.
Той управлява цялото същество в Ангела, както и в човека. Ангелите са същества, ограничени от времето и пространството, и следователно имат свой собствен външен вид. Само нищо и едно безкрайно битие могат да бъдат безформени: безкрайното същество е безформено, защото, нямайки граница в никоя посока, то не може да има никаква форма; и нищо не е безформено, тъй като няма битие и свойства. Напротив, всички същества са ограничени, най-големите и най-малките, колкото и фини да са, имат своите граници. Именно тези граници или краища на съществото съставляват очертанията му и където има очертание, със сигурност има изглед, дори и да не го виждаме с грубите си очи. Ние не виждаме границата на газовете и повечето пари, но тези граници със сигурност съществуват, тъй като газовете и парите не могат да заемат неограничено пространство, те заемат определено пространство, съответстващо на тяхната еластичност, тоест способността да се разширяват и свиват.
Един Бог е невидим, като безкрайно същество. По отношение на нас ангелите се наричат безтелесни и духове. Но ние, хората, в нашето състояние на падение, по никакъв начин не можем да бъдем взети като основа за изготвяне на правилни концепции за видимия и невидимия свят. Ние не сме това, което сме създадени да бъдем; и отново подновени от покаяние, ние не ставаме това, което сме в обикновена страстна позиция. Ние сме непостоянен и грешен критерий. Но точно по този критерий ангелите се наричат безтелесни, нематериални, духове. ( Из книгата на св. Игнатий Брянчинов )
Ангели в Писанието
Какво можем да кажем за ангелите? Какви са нашите литературни източници? Естествено, Светото писание. Самата дума „ангел“ е наша, руска, всъщност изобщо не е руска дума, а гръцката „ἄγγελος“, което буквално означава „пратеник, пратеник“. Но това също не е оригиналната форма на тази дума, а буквалният превод на еврейската дума מלאך „малах“. Тази дума също означава „пратеник, пратеник“ и идва от еврейски корен, който означава глагола „изпращам“. Какво можем да заключим от това? Думата "Ангел" не ни описва природата на тези същества. Какви духове са, каква е природата им, не можем да кажем. За тяхното служение можем само да кажем, че те са „служебни духове“.
На иврит вместо думата „ангели“ се използва думата „малахим“. Ако четете Стария завет на иврит, тази дума ще се използва много често там. Освен това думата "малахим", като "послание", може да се използва в двойно значение. От една страна, това е посланието на Бог като такова, безлично, отправено към човек, от друга страна, думата „малах” може да означава живо същество, духът, който предава това послание.
В Свещеното писание, наред с други неща, думата „ангел“ може да се използва не само за безтелесни духове, но и за пророци. Пред вас е иконата "Йоан Кръстител, ангелът на пустинята". Неслучайно Йоан Кръстител е изобразен с криле, тъй като тук има пряка препратка към текста на Евангелието от Матей (11:10), който цитира още по-древен текст (Малахия 3:1): „Защото той е този, за когото е писано: ето, аз изпращам своя ангел пред теб, който ще подготви пътя ти пред теб." Тук, моля, ние наричаме Йоан Кръстител „Ангел, пратеник“.
Друга дума, използвана за небесни духове, е אלוהים „Елохим“. Ако отворите първата книга на Писанието, Книгата Битие, на иврит, в първата глава, първата строфа, „В началото Бог създаде небето и земята“, ще бъде използвана думата „Елохим“. Думата "Елохим" ще се използва в Библията както за обозначаване на Бог, заедно с "Яхве", така и за означаване на ангелите.
Ангели в Стария завет
Важна роля във формирането на учението за ангелите изиграват древните еврейски апокрифи, които се наричат „Книгата на Енох“. Това е произведение от III-II век пр.н.е. По-специално, апостол Юда се позовава на тази книга в своето послание (стих 14), като я цитира: „Енох, седмият от Адам, също пророкува за тях, като каза: „Ето, Господ идва с десет хиляди Свои свети ангели. ..”. Същият текст се споменава от древните писатели, от Ориген, от Тертулиан, до късното Средновековие Книгата на Енох беше много популярна. Но интересното е, че текстът му е бил непознат до 18 век. Той е запазен в своята цялост само в канона на етиопската Библия, само на свещения език гийз. Между другото, етиопците вярват, че първоначално езикът на оригинала на тази книга е бил езикът на гийз. Напомням, че това е литургичният език на етиопската църква.
Ангели в Новия завет
В Новия завет също има много препратки към ангели. Архангел Гавраил провъзгласява
Захария за предстоящото раждане на Йоан Кръстител, известява на Дева Мария за предстоящото раждане от Нея на Спасителя на света. Също така Възкресението, Възнесението и повечето други събития от Свещената история се случват в присъствието на Ангели. В книгата Деяния на апостолите се срещаме и с ангели, например ангел извежда Петър от затвора. Ще говорим за това по-късно. И така, в Новия Завет, освен споменаването на думата „Ангел“, за първи път срещаме споменаването на Архангелите. Архангел и на латински, и на гръцки означава „глава на ангелите“. За тях също ще говорим малко по-късно. Освен това апостол Павел в своите послания до римляни, до ефесяни и до колосяни споменава и такива небесни сили като тронове, владения, принципи, власти и сили.
ангелски свят
За ангелския свят знаем също, че е имало падение на част от ангелите. Подробности за това можем да прочетем само в апокрифите. Тъй като подробностите за грехопадението на част от ангелския свят не са пряко свързани с причината за нашето спасение, ние практически няма да намерим споменаване за това в Свещеното писание. Апостол Юда казва (1:6): „Бог пази ангелите, които не са запазили достойнството си, но напуснаха своето обиталище във вечни окови, под тъмнина за съда на Великия ден. Господ свидетелства в Евангелието от Лука (10:18), че „Той (Господ) видя Сатана да пада от небето като светкавица“. Смята се, че падението на ангелите не е станало по едно и също време, че Деница падна първа и отнесе безброй ангели. Има легенда, че краят на света ще дойде, когато броят на праведните ще компенсира броя на отпадналите ангели. Между другото, светите отци предполагат, че дори падналите ангели са запазили своята йерархия, с оглед на факта, че йерархията първоначално е съществувала в ангелския свят. Светото писание говори за света на злите духове като за царство начело със Сатана, което се превежда като „съпротивляващ се“, това не е лично име.
Природата на ангелите
В Свещеното писание ангелите ни се явяват като разумни и свободни същества, ако не бяха свободни същества, то някои от ангелите нямаше да отпаднат от Господа навреме, това беше тяхната свободна воля. Йоан Дамаскин дава следното определение за ангел: „Ангелът е разумна природа, надарена с ум и свободна воля“. Същият Йоан Дамаскин свидетелства за неразбираемостта на ангелската природа: „Само Създателят знае формата и определението на тази (ангелска) същност”. Но това, което можем да кажем със сигурност за тях е, че са духовни и безтелесни. „Духът няма плът и кости“, четем в Евангелието от Лука (24:39). Според тълкуването на светите отци, чувствените образи, в които се появяват Ангелите (много явления са описани в Свещената история, в Стария и Новия Завет) не са отражение на тяхната природа, а само на тяхното временно състояние.
Блажени Теодорит обяснява: „Ние знаем, че природата на ангелите е безтелесна; те приемат изображения, в съответствие с ползата на тези, които виждат, „така че този, който ги гледа, не се страхува, но в същото време разбира, че пред тях не е обикновен човек, а наистина пратеник на Господ . Свети Йоан Дамаскин казва: „Ангелите, явяващи се на достойни хора по Божията воля, не са това, което са сами по себе си, а се преобразяват според това как гледащият може да ги види.“
За връзката на ангелите с пространството и времето можем също да кажем, че по думите на Йоан Дамаскин те „не са задържани от стени, врати, ключалки или печати... и остават на места, разбираеми само от ум." Многобройни свидетелства както на Свещеното писание, така и на по-късните описания на чудеса, свързани с ангелите, ни казват, че ангелите моментално се движат от една точка на вселената в друга и нищо не ги задържа. Съответно те имат повече свобода от хората по отношение на пространството и времето.
Съвършенството на ангелската природа се изразява в техния специален подход към Бога. Те са надарени с най-висше знание, разбиране, но не са всезнаещи, като Господ Бог. Само част от познанието, което притежават, е отворено за ангелите и благодарение на което, според апокрифни текстове, те контролират Вселената. Светите отци поставят и въпроса за връзката между ангел и човек: кой е по-достоен в своето призвание? Има две гледни точки по този въпрос. От една страна можем да кажем, че Ангелът със сигурност е по-величествен и неговата природа е по-съвършена от човешката природа. От друга страна, много свети отци твърдят, че ангелите се омаловажават пред човека от факта, че за разлика от него, те нямат способността да творят. В този човек е дори по-висок от ангелите и повече прилича на Бог. 
Бог е Създателят и човек може да бъде творец, но ангелите не са творци. И много свети отци принципно настояват за това. Йоан Дамаскин говори за Господ: „Създателят на ангелите, Който ги доведе от несъществуващото в битието и ги създаде по Своя образ“ и изобличава онези, които „наричат ангелите създатели на каквато и да е същност... Защото... Ангелите не са създатели.”
За броя на ангелите можем само да кажем, че е ограничен, но много голям. Пророк Даниил (7:10) описва ангелското множество като „хиляди хиляди и десет хиляди“ (това са милиони и десетки милиони). Кирил Йерусалимски пише за това така: „Представете си хората, започвайки от Адам до днес: тяхното множество е голямо, но все пак е малко в сравнение с ангелите, които са повече. Те са деветдесет и девет овце; а човешкият род е само една овца.” Тук Кирил Йерусалимски ни препраща към разказаната от Господ притча, че добрият пастир оставя 99 овце заради една изгубена овца и тръгва да я търси, за да носи изгубената овца на раменете си и да я върне на стадо. В това светите отци от древни времена виждаха образ на факта, че Господ Исус Христос, въплъщавайки се, напуска съвършения свят, Божествения свят, оставя верен на Него ангелския свят и слиза след една паднала овца - за да спаси човечеството. Пред вас е манастирът Сучевица в Румъния, картина на външната стена на храма, която изобразява Стълбата на Йоан Лествичник. Това е визуален опит на художника да изобрази безбройните небесни сили.
Какво е служението на ангелите? Това, разбира се, е служене на Бог, възпяване на Неговото величие и изпълнение на Неговата воля, т.к ангелите са служебни духове и тяхната цел е да служат на Бога. Ако си спомним книгата на пророк Исая (6:2-3), тя говори за неговото видение за Господ, седнал на престола, а серафимите стояха пред престола, като постоянно пееха песен на Бога: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! Цялата земя е пълна с Неговата слава!” Постоянна, непрестанна, вечна хвала. Подобни изображения се намират в книгата Откровение, в която се говори за животни, за тетраморф, който също служи пред Божия трон. „Ангелите съзерцават Бог... и го имат като храна“, казва Йоан Дамаскин. Примери за служене на ангелите на Бога като инструмент на Божественото Провидение по отношение на видимия свят и човека четем в Свещеното писание. Това е унищожението на Содом и Гомор, спасението на Лот с дъщерите му, които ангелите извеждат от разрушения град. Това е и сънят на Яков, когато Яков сънува стълба, по която многобройни ангели се изкачват и слизат от небето. Това е битката на Яков с ангела през нощта. Ангел освобождава апостол Петър от затвора.
Всичко това е проявление на службата на Ангелите и тяхното изпълнение на Божията воля. Един от видовете косвено служене на ангелите на Бога може да бъде службата на ангели пазители. След кръщението на всеки човек е назначен ангел пазител, който трябва да доведе душата на този човек към спасение. В това се проявява и Провидението Божие, което означава, че това е един от вариантите за служене на ангелите на Бога. В древни времена се е смятало, че градовете, кралствата и народите също имат ангели пазители. По-специално, Архангел Михаил се счита за покровител на еврейския народ. Между другото, Светото писание споменава Ангелите пазители на отделни хора в Евангелието на Матей (18:10): „Ето, не презирайте никого от тези малки; защото ви казвам, че техните ангели на небето винаги виждат лицето на Моя Отец на небесата.” Когато ангелът извежда Петър от затвора, апостолът идва в къщата, където е паството на християните, застава на вратата и чука. Слугинята го видя, отиде и каза, че е Петър, но те не й повярваха, като решиха, че това е Ангелът на Петър, а не самият Петър.
Как са изобразени ангелите 
Класическата дреха на ангел е туника, химатион (наметало, хвърлено върху туника). Атрибутите са крила, като символ на скорост, светкавична скорост на действие. Панделка в косата, която в нашата традиция се нарича тороки или слухове. Трябва да има пръчка, сфера или глобус, или огледало (наричано различно). Тъй като ангелите са водачи на небесното войнство, тъй като те са стражи на престола на Господ, те често са изобразявани в съдебни одежди.
Ангелски чинове
От Светото писание следва, че има различни ордени на ангели. В Светото писание се споменават 9 чина ангели.
серафим
От всички небесни чинове, Серафимите са най-близо до Бога; те са първите участници в божественото блаженство, първите, които сияят със светлината на великолепната божествена слава. И това, което най-много ги удивлява и удивлява в Бога, е Неговата безкрайна, вечна, неизмерима, неизследваема любов. Те с цялата си сила, в цялата си дълбочина, непонятна за нас, възприемат, усещат Бог именно като Любов, чрез това приближаване, като че ли, до самите врати, към Пресветата Светих на онази „недостъпна Светлина“ в която Бог живее (1 Тим. 6:16), чрез това влизане в най-интимното, най-искрено общение с Бога, защото Самият Бог е Любов: „Бог е възлюбен” (1 Йоан 4:8).
Гледали ли сте някога морето? Гледаш, гледаш безкрайната му далечина, безграничната му шир, мислиш за бездънната му дълбочина и... мисълта се губи, сърцето спира, цялото същество се изпълва с някакъв свещен страхопочитание и ужас; да паднеш ниц, да се затвориш пред ясно почувстваното, безгранично Божие величие, проявявано от безкрайността на морето. Ето някои, макар и най-слаби, прилики, едва забележима, тънка сянка на това, което преживяват Серафимите, непрекъснато съзерцаващи неизмеримото, неизследимо море на Божествената любов.
Бог-Любов е огънят, който поглъща, а Серафимите, постоянно вкопчени в тази огнена Божествена Любов, се изпълват с огъня на Божествения преди всичко преди всички други чинове. Серафим - и самата дума означава: огнен, огнен. Пламтящата Божествена Любов, чрез неизразимостта на Своята милост, чрез необятността на Своята снизхождение към всички създания и преди всичко към човешкия род, заради което тази Любов се смири дори до кръста и смъртта, винаги води Серафимите в неописуемо свято страхопочитание, потапя ги в ужас, кара всичко да потръпне. Те не могат да понесат тази велика Любов. Те покриват лицата си с две крила, краката си с две криле и летят с две, със страх и трепет, с благоговение в най-дълбокото пеене, викайки, викайки и казвайки: „Свят, свят, свят, Господи на Силите!” 
Горещи от любов към самите Бога, шестокрилите Серафими запалват огъня на тази любов в сърцата на другите, пречиствайки душата с божествен огън, изпълвайки нейната сила и сила, вдъхновявайки проповедта - да изгарят сърцата на хората с глагола. И така, когато старозаветният пророк Исая, като видя Господ, седнал на висок и възвишен трон, заобиколен от Серафим, започна да се оплаква за неговата нечистота, възкликвайки: „О, проклет Аз! Защото аз съм човек с нечисти устни... - и очите ми видяха Царя, Господа на Силите!.. Тогава - казва самият пророк. Един от Серафимите долетя към мен и в ръката му имаше горящ въглен, който той взе с клещи от олтара, докосна устните ми и каза: Ето, аз ще докосна това с твоите уста и ще премахна беззаконията ти и очисти греховете си” (Ис. 6:5-7).
херувими
Ако за Серафимите Бог се явява като огнена горяща Любов, то за Херувимите Бог е сияеща Мъдрост. Херувимите непрестанно се ровят в божествения ум, възхваляват го, пеят го в песните си, съзерцават божествените тайни, проникват в тях с трепет. Ето защо, според свидетелството на Словото Божие, в Стария Завет херувимите са изобразени приклекнали над Ковчега на завета. 
„И направи – каза Господ на Мойсей – два херувима от злато... Направи ги от двата края на капака (на Ковчега). Направете един херувим от едната страна и друг херувим от другата страна ... И ще има херувими с разперени нагоре крила, покриващи капака с крилата си, и лицата им ще бъдат едно към друго, лицата на херувимите ще бъдат към капака ”(Изх. 25: 18-20) .
Прекрасен образ! Така е и на небето: Херувими с нежност, със страх, гледайте Божествената мъдрост, изследвайте я, учете се от нея и сякаш покривайте нейните тайни с крилата си, пазете ги, ценете ги, почитайте ги. И това благоговение към тайните на Божествената Мъдрост е толкова голямо сред херувимите, че всяка дръзка любознателност, всеки горд поглед към Божия Разум веднага биват отсечени от тях с огнен меч.
Спомнете си грехопадението на Адам: предците, противно на Божията заповед, смело се приближиха до дървото за познаване на доброто и злото, възгордеха се с ума си, искаха да познаят всичко като Бог; те тръгват сякаш да откъснат воала, който крие тайните на Божествената Мъдрост. И, вижте, веднага един от пазителите-пазители на тези тайни слиза от небето, един от слугите на Божията мъдрост - Херувим, с огнен въртящ се меч, изгонва предците от рая. Толкова голяма е усърдието на херувимите, толкова строги са те към онези, които смело посягат на непознатите тайни на небето! Страхувайте се да тествате с ума си това, което трябва да вярвате!
Ако според Св. Василий Велики, „една билка или едно стръкче трева са достатъчни, за да заемем цялата ни мисъл с разглеждането на изкуството, с което се произвежда“, тогава какво може да се каже за тази бездна на мъдростта, която е отворена за херувимите? Мъдростта Божия, като в огледало, отпечатана във видимия свят, Божията мъдрост в цялото изграждане на нашето изкупление, е всичко „многообразната Божия мъдрост, ... в скрита тайна, Бог предсказва света преди векът за нашата слава” (Ефес. 3:10; 1 Кор. 2:7)...
тронове
Разбира се, знаете какво е трон, с какво значение често се използва тази дума сред нас? Казват например „Кралският трон“ или „Кралският трон“, „Кралят каза от височината на трона“. С всичко това те искат да покажат достойнство, кралско величие.
Следователно тронът е олицетворение на кралското величие, кралското достойнство. Тук в небето има техните Престоли, не нашите материални, бездушни, направени от злато, сребро, кост или дърво и служещи само като символи, а интелигентни Престоли, живи носители на Божието величие, Божията слава. Престолите, преди всичко пред всички редици на ангелите, чувстват, съзерцават Бога като Цар на славата, Цар на цялата вселена, Цар, който създава съд и справедливост, Цар на царете, като „Велик, силен и страшен Бог “ (Второзаконие 10:17). „Господи, Господи, кой е като Теб?“ (Пс. 34:10) ... „Кой е като Тебе в босех? Господи, който си подобен на Тебе: прославен в светиите, чуден в слава” (Изх. 15:11). „Велик е Господ и високохвален, и Неговото величие няма край” (Пс. 145:3) ... „Велик е и няма край, висок и неизмерим” (Вар. 3:25)! Всички тези химни на Божието величие, в цялата им пълнота, дълбочина и истина, са разбираеми и достъпни само за Престолите.
Престолите не само усещат и пеят за величието на Бога, но и самите те са изпълнени с това величие и слава, а на другите е позволено да го усетят, изляти сякаш в човешките сърца вълни от величие и Божествена слава, изпълващи ги самите .
Има моменти, в които човек някак особено ясно осъзнава величието на Бог в ума си и с някаква особена сила усеща величието на Бог в сърцето си: гръмотевични трясъци, проблясъци на светкавици, прекрасни гледки към природата, високи планини, диви скали, поклонение в някой великолепен голям храм – всичко това често пленява душата толкова много, удря струните на сърцето толкова силно, че човек е готов да съчинява и пее хвалебствени псалми и песни; пред осъзнатото величие на Бог той изчезва, губи се, пада по лицето си. Знай, възлюбени, такива свети моменти на ясно усещане за величието на Бог не се случват без влиянието на Престолите. Те са тези, които сякаш ни присъединяват към своето настроение, хвърлят неговите искри в сърцата ни.
господство
Бог се нарича Господ, защото се грижи за създадения от Него свят, осигурява го, е неговият Върховен собственик. „Той – казва блажени Теодорит – сам е и корабостроител, и градинар, който е отгледал материята. Той създаде веществото, построи кораба и постоянно контролира кормилото му. „От пастира“, учи Св. Ефрем Сириец, - стадото зависи и всичко, което расте на земята, зависи от Бога. В волята на земеделеца – отделянето на житото от тръните, в волята Божия – благоразумието на живеещите на земята в тяхното взаимно единство и единомислие. По волята на царя е да уреди полкове от войници, по волята Божия - определен устав за всичко. И така, друг учител на Църквата отбелязва: „нито на земята, нито на небето нищо не остава без грижа и без провидение, но грижата на Създателя се простира еднакво върху всичко невидимо и видимо, малко и голямо: защото всички създания се нуждаят от грижите на Създателя, както и всеки поотделно, според своята същност и предназначение. И „Бог нито за един ден не спира от работата по управлението на създанията, за да не се отклонят веднага от естествените си пътища, по които са водени и насочвани, за да постигнат пълнотата на своето развитие, и всеки да остане в вид е това, което е.”
Тук, в това господство, в това управление на Божиите създания, в тази грижа прониква Божието провидение за всичко невидимо и видимо, малко и голямо, и Господарите.
За серафимите Бог е пламтяща любов; за херувимите - извадете светещата Мъдрост; за тронове Бог е Царят на славата; за владенията Бог е Господ-Доставчик. Предимно преди всички други редове на Доминион, те съзерцават Бога именно като Доставчик, възпяват Неговата грижа за света: виждат „и в морето пътя, и във вълните на Неговия силен път“ (Мъдрост 14:3) , те гледат със страх как „Той ще промени времената и годините, ще постави царе и ще ги свали” (Дан. 2:21). Изпълнен със свещена наслада и умиление, Господ влиза в много различни Божии грижи: той облича завесите на селото, „както Соломон в цялата си слава е облечен, сякаш е един от тези” (Мат. 6: 29), докато Той облича „небесните облаци, подготвя земята за дъжд, вегетира трева и зърно по планините за служба на човека: дава храната им на добитъка и на пилетата на враните, които го призовават“( Пс. 146: 7-9). Доминионите се чудят как Бог, толкова велик, прегръща всички и всичко със Своята грижа; пази и защитава всяко стръкче трева, всяка мушка, най-малкото песъчинка.
Съзерцавайки Бог като Доставчик – Строител на света, Господството и хората са научени да организират себе си, своята душа; те ни учат да се грижим за душата, да се грижим за нея; те вдъхновяват човек да господства над своите страсти, над различни греховни навици, да потиска плътта, давайки простор на духа. Господствата трябва да се призовават с молитва, за да помогнат на всеки, който иска да се освободи от всяка страст, иска да доминира над нея, да застане зад някакъв лош навик, но не може да направи това поради слабост на волята.
Силите
Предимно преди всички други чинове, този ангелски ранг съзерцава Бог като създател на много сили или чудеса. За Силите Бог е Чудотворец. „Ти си Бог, който върши чудеса” (Пс. 76:15) – това е предметът на тяхната постоянна хвала и прослава. Силите се задълбочават в това как „където пожелае Бог, редът на природата се преодолява“. О, колко ентусиазирани, колко тържествени, колко чудни трябва да бъдат тези песни! Ако ние, облечени в плът и кръв, когато сме свидетели на някакво очевидно Божие чудо, например, гледката на слепия, възстановяването на безнадеждно болните, изпаднем в неописуема наслада и трепет, ние сме удивени, развълнувани, тогава какво можем да кажем за Силите, когато им е дадено да виждат чудеса, които умът ни дори не може да си представи. Нещо повече, те могат да се ровят в самите дълбини на тези чудеса, тяхната висша цел им се разкрива.
Властите
Ангелите, принадлежащи към този ранг, съзерцават и прославят Бога като Всемогъщия, „който има цялата власт на небето и на земята“. Страшен Бог, „Видението му изсушава бездната и забрана топи планините, които ходеха, като че ли по суша, по плискането на морето и забраняваха бурите на ветровете; който докосва планините и пуши; призовавайки морската вода и я изливайки по лицето на цялата земя."
Ангелите от шести чин са най-близките, постоянни свидетели на Божието всемогъщество, дава им се възможност да го усетят пред другите. От постоянното съзерцание на Божествената сила, от непрестанния контакт с нея, тези ангели са пропити с тази сила по същия начин, по който нажеженото желязо е пропито с огън, поради което самите те стават носители на тази сила и се наричат : Правомощия. Силата, с която са облечени и изпълнени, е непоносима за дявола и всичките му пълчища, тази сила пуска дяволските орди в бягство, в подземния свят, в тъмнина, в тартор.
Ето защо всички, които са измъчвани от дявола, трябва с молитва да призовават за помощ Властите; за всички демонични, различни припадъци, истерии, разглезени - трябва да се молите ежедневно на Властите: „Светите власти, със силата, дадена ви от Бог, прогонете от Божия слуга (име) или Божия слуга ( име) демонът, който го измъчва (или нея)!”
Начало
Тези ангели са наречени така, защото Бог им е поверил командването над елементите на природата: над водата, огъня, вятъра, „над животните, растенията и изобщо над всички видими обекти”. „Създател и Строител на света. Бог, - казва християнският учител Атинагор, - постави някои от ангелите над елементите, и над небето, и над света, и над това, което е в него, и над тяхното устройство. Гръмотевици, светкавици, буря... всичко това се контролира от Началото и се насочва, както пожелае на Божията воля. Известно е например, че мълния често удря богохулници; градушката бие едно поле, оставяйки другото невредимо... Кой дава такава разумна посока на бездушните, неразумни стихии? Началата го правят.
„Видях“, казва ясновидецът на Св. Йоан Богослов, - силен ангел, слизащ от небето, облечен в облак; над главата му имаше дъга, а лицето му беше като слънце... И той постави десния си крак върху морето, а левия си върху сушата, и извика със силен глас, като ревящ лъв; и когато той извика, тогава седем гръмове проговориха с гласовете си” (Откр. 10:1-3); апостол Йоан видял и чул както „ангела на водата” (Откр. 16:5), така и „ангела, който има власт над огъня” (Откр. 14:18). „Видях“, свидетелства същият Св. Йоан, - четири ангела, стоящи на четирите ъгъла на земята, държащи четирите земни ветрове, така че вятърът да не духа на земята, нито на морето, нито на каквото и да е дърво... - дадено е на да навредят на земята и морето“ (Откр. 7:1-2).
Принципите също имат господство над цели народи, градове, кралства и човешки общества. В Божието слово има например споменаване на принц или ангел от царството на Персия, царството на елинизма (Дан. 10:13, 20). Началата водят, поверени на техните началници, народите към най-висшите добри цели, които Самият Господ посочва и очертава; „Те строят“, според Св. Дионисий Ареопагит, - колко могат да се покорят онези, които охотно им се подчиняват, на Бога, като на тяхното Начало. Те ходатайстват за своя народ пред Господ, „вдъхновяват“, отбелязва един светец, „хора, особено царе и други владетели, с мисли и намерения, свързани с доброто на народите“.
Архангели
Този чин, казва Св. Дионисий на учението“. Архангелите са небесни учители. Какво учат? Те учат хората как да подредят живота си според Бога, тоест според Божията воля.
Различни пътища на живота са пред човека: има пътя на монашеството, пътя на брака и има различни видове служение. Какво да изберете, какво да решите, какво да спрете? Тук на помощ на човека идват Архангелите. На тях Господ разкрива волята Си за човека. Архангелите знаят, следователно, какво очаква известна личност по този или онзи път на живота: какви трудности, изкушения, изкушения; следователно те се отклоняват от един път, а насочват човек към друг, учат ги да избират правилния път, подходящ за него.
Който е пречупил живота си, колебае се, не знае по кой път да тръгне, той трябва да призове на помощ архангелите, за да го научат как трябва да живее: „Архангели Божии, определени от самия Бог да ни учат, увещават , научи ме кой път да избера, ще отида и ще угодя на моя Бог!”
ангели
Тези са най-близките до нас. Ангелите продължават това, което архангелите започват: архангелите учат човек да разпознава Божията воля, поставят го на пътя на живота, указан от Бога; Ангелите водят човек по този път, напътстват, защитават този, който върви, така че той да не се отклонява встрани, укрепват изтощения и повдигат падащия.
Ангелите са толкова близо до нас, че ни заобикалят отвсякъде, гледат ни отвсякъде, наблюдават всяка наша стъпка и според Св. Йоан Златоуст, „целият въздух е изпълнен с ангели“; Ангелите, според същия светец, „се явяват на свещеника по време на страшната Жертва“.
Ангел пазител
Измежду ангелите Господ, от момента на нашето кръщение, определя на всеки един от нас друг специален ангел, който се нарича Ангел Пазител. Този Ангел ни обича толкова много, колкото никой на земята не може да обича. Ангелът пазител е наш истински приятел, невидим тих събеседник, сладък утешител. Той желае само едно за всеки от нас – спасението на душата; към това той насочва всичките си грижи. И ако ни види да се грижим и за спасението, той се радва, но ако ни види, че сме небрежни към душата му, той скърби.
Искате ли винаги да сте с ангел? Бягайте от греха и ангелът ще бъде с вас. „Както – казва Василий Велики – димът и смрадта прогонват пчелите, така и Пазителят на нашия живот, Ангелът, е прогонван от плачевен и вонящ грях. Затова се страхувайте да съгрешите!
Възможно ли е да разпознаем присъствието на Ангела Пазител, когато той е близо до нас и когато се отдалечава от нас? Можеш според вътрешното настроение на душата си. Когато душата ти е лека, сърцето ти е леко, тихо, спокойно, когато умът ти е зает със съзерцание на Бога, когато се покаеш, ти си докоснат, значи има Ангел наблизо. „Когато, според свидетелството на Йоан Лествичник, при някакво изричане на вашата молитва почувствате вътрешна наслада или нежност, тогава спрете над това. Защото тогава ангелът пазител се моли с вас.” Когато имаш буря в душата си, страсти в сърцето си, умът ти е надменен, тогава знай, че Ангелът пазител си е отишъл от теб и вместо него демонът се е приближил до теб. Побързай, побързай, тогава извикай Ангела Пазител, коленичи пред иконите, падни, моли се, прекръсти се, плачи. Вярвайте, че вашият ангел пазител ще чуе вашата молитва, елате, прогонете демона, кажете на неспокойната душа, на съкрушеното сърце: „Мълчи, спри. И велика тишина ще дойде във вас. О, Ангел Пазител, винаги ни пази от бурята, в мълчанието на Христос!
Защо, ще попита някой, невъзможно ли е да видиш ангел, защо не можеш да говориш, да говориш с него така, както си говорим помежду си? Защо ангелът не може да се появи по видим начин? Затова, за да не уплаши, да не ни обърка с външния си вид, защото знае колко сме страхливи, страхливи и плахи пред всичко тайнствено.
Ангел ден, имен ден
Всеки православен християнин носи името на светеца, на когото е кръстен. Името се избира според църковния календар, всеки ден от който е посветен на паметта на определен светец. Денят на възпоменание на светеца, чието име носи православният християнин и се нарича: Ангелов ден, или.
След извършване на тайнството кръщение светецът, чието име е избрано за кръстеното дете или възрастен, става негов небесен покровител. Вие сами можете да изберете от няколко светци този, който е особено близък до вас. Ако не знаете нищо за някой от тях, считайте за свой небесен покровител този, чийто възпоменателен ден в календара е най-близо до рождения ви ден.
„Господ дава на всеки от нас по двама ангели- учи ни Федор от Едеса, - единият от които - ангелът пазител - ни пази от всяко зло, от различни нещастия и помага да правим добро, а другият ангел - светият Божи светец, чието име носим, ходатайства за нас пред Бога, моли се на Бога за нас. Неговите молитви, като по-достойни, богоугодни, са по-склонни да бъдат приети от нашите, грешни.
ангелиКато служители на любовта и мира, те се радват на нашето покаяние и напредък в правенето на добро, опитват се да ни изпълнят с духовно съзерцание (до степента на нашата възприемчивост) и да ни помагат във всяко добро.
„Светиите, – пише св. Силуан Атонски, – в Светия Дух виждат нашия живот и делата ни. Те познават скърбите ни и чуват горещите ни молитви... Светиите не ни забравят и се молят за нас... Виждат и страданията на хората на земята. Господ им даде такава голяма благодат, че те прегръщат целия свят с любов. Те виждат и знаят как сме изтощени от скърби, как душите ни са пресъхнали, как ги е вързало унинието и непрестанно се застъпват за нас пред Бога.
Името, дадено на човек при кръщението, не се променя, с изключение на няколко, много редки случаи, като например при полагане на обет като монах. С името, дадено на човек при кръщението, човек остава през целия си бъдещ живот, с него той преминава в отвъдния свят; името му след смъртта му се повтаря от Църквата, когато се отправят молитви за упокой на душата му.
Молитва към Ангела Пазител, Канон към Ангела Пазител
„Гледайте да не презирате никое от тези малки, защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги виждат лицето на Моя Отец на небесата“(Матей 18:10).
Тропар, глас 6
Ангеле Божий, свят мой пазител, пази корема ми в страха от Христа Бога, утвърди ума ми в истинския път и нарани душата ми за любовта на небесата, за да мога да те напътствам, ще получа голяма милост от Христос Бог.
Слава, а сега:
Богородичен
Света Владичице, Христос, нашата Богомайко, сякаш озадачаващо ражда целия Създател, винаги се моли за Неговата доброта, с моя ангел пазител, да спаси душата ми, обсебена от страсти, и да ми даде опрощение на греховете.
Canon, тон 8
Песен 1
Нека пеем на Господа, Който преведе народа Си през Червено море, като че само Той беше славно прославен.
Пейте и хвалете песента, Спасителю, достоен за слугата си, безтелесния Ангел, мой наставник и пазител.
Припев: Святи Ангеле Божий, пазител мой, моли се на Бога за мен.
Сега лежа сам в глупост и мързел, мой наставник и пазител, не ме оставяй, загивайки.
Слава: Насочи ума ми към твоята молитва, изпълнявай Божиите заповеди за мен, за да получа опрощение на греховете от Бога, и ме научи да мразя злите, моля ти се.
И сега: Помоли се, Дево, за мен, Твоя слуга, на Благодетеля, с моя Ангел пазител, и ме научи да изпълнявам заповедите на Твоя Син и моя Създател.
Песен 3
Ти си потвърждението на тези, които текат към Теб, Господи, Ти си светлината на помрачените и духът ми Ти пее.
Поверявам цялата си мисъл и душата си на теб, мой пазител; избави ме от всеки бич на врага.
Врагът ме тъпче, и ме озлобява, и ме учи винаги да създавам собствените си желания; но ти, мой наставнико, не ме оставяй да загина.
Слава: Пейте с благодарност и усърдие песен на Твореца и Бога, дай ми и на теб, мой добър Ангеле пазител: мой избавител, избави ме от врага, който ме озлоби.
И сега: Лекувай, Пречиста, многоболни мои струпеи, дори в душите, живеят враговете, които винаги се бият с мен.
Седален, глас 2
От любовта на моята душа викам към теб, пазител на душата ми, пресвети мой Ангел: покрий ме и ме пази винаги от хитро уловки, и наставлявай небесния живот, увещавайки ме, просвещавайки и укрепвайки ме.
Слава и сега: Богородица:
Благословена Богородице, Пречиста, Дори без семе, раждаща всички Господи, Того с моя ангел пазител, моли се, избави ме от всякакво объркване, и дай нежност и светлина на душата ми и очистване на греха, аз съм този, който ще скоро се застъпи.
Песен 4
Чух, Господи, тайните на Твоето зрение, разбрах Твоите дела и прославих Твоето Божество.
Моли се на Бога на човечеството, моя пазител, и не ме оставяй, но запази живота ми завинаги в света и ми дари неустоимо спасение.
Като ходатай и пазител на моя стомах те приемам от Бога, Ангела, моля ти се, светице, освободи ме от всички беди.
Слава: Очисти мръсотията ми със светилището си, пазач мой, и нека бъда отлъчен от част от Шуя с твоите молитви и ще бъда причастник на славата.
И сега: Пред мен лежи недоумение от сполетялите ме злини, Пречиста, но избави ме скоро от тях: прибягнах само към Теб.
Песен 5
Утрин вик към Тебе: Господи, спаси ни; Ти си нашият Бог, освен ако не знаеш друго.
Сякаш имайки дързост към Бога, светия ми пазител, моли Го да ме избави от злините, които ме обиждат.
Светли светло, леко просвети душата ми, мой наставник и пазител, даден от Бог на моя Ангел.
Слава: Приспивай ме със зло бреме на греха, като че бдиш, Ангеле Божий, и ме издиги на хвала с твоята молитва.
И сега: На Мария, Владичицето на Богородица, невестата, надеждата на верните, свали възвишението на врага и се радвай на пеещите Те.
Песен 6
Дай ми дреха от светлина, облечи се със светлина като дреха, многомилостиви Христе Боже наш.
Освободи ме от всички нещастия и ме спаси от скърби, моля те, святи Ангеле, даден от нас от Бога, мой добър пазител.
Освети ума ми, благословен, и ме просвети, моля ти се, святи Ангеле, и винаги ме наставлявай с полезни мисли.
Слава: Умори сърцето ми от истински бунт, и бдително ме укрепи в доброто, мой пазител, и ме насочи чудно към тишината на животните.
И сега: Словото Божие се всели в Тебе, Богородице, и чрез човека Ти показа небесната стълба; За вас Всевишният слезе при нас да ядем.
Кондак, глас 4
Яви ми се милостиво, святи Ангеле Господен, мой пазител, и не ме оставяй, мръсния, но ме просвети с недосегаемата светлина и ме направи достоен за Царството Небесно.
Икос
Душе моя, смирена от много изкушения, ти, свети застъпниче, удостои неизказана слава на небесата, и певец от лицата на безтелесните Божии сили, помилвай ме и спаси, и просвети душата ми с добри помисли, но със своите слава, ангел мой, аз ще се обогатя, и ще свали от мен зломислещи врагове и ще ме направи достоен за Царството небесно.
Песен 7
От Юдея слязоха младежите, във Вавилон понякога, с вяра в пламъка на Троицата, пещерата беше потъпкана, пеейки: Боже на бащите, благословен да си.
Бъди милостив към мен и се моли на Бога, Господ Ангел, защото имам ходатай в целия си корем, наставник и пазител, даден ми от Бога завинаги.
Не оставяй проклетата ми душа на пътя, за да бъде убита от разбойник, святи Ангеле, ако от Бога си бил предаден да бъдеш непорочен; но ме насочи към пътя на покаянието.
Слава: Отвеждам цялата си срамна душа от моите зли мисли и дела; но предварително, наставнико мой, и ми дай изцеление на добри мисли, винаги ме отклонявай в правите пътища.
И сега: Изпълни всички с Мъдрост и Божествена крепост, Ипостасна Премъдрост на Всевишния, заради Богородица, викаща с вяра: Отче наш, Боже, благословен си Ти.
Песен 8
Небесният Цар, Когото ангелите пеят, хвалете и превъзнасяте за цяла вечност.
Изпратен от Бога, укрепи живота ми, твоя слуга, добрият Ангел, и не ме оставяй завинаги.
Ти си ангел на доброто, моята душа наставник и пазител, най-благословен, аз пея завинаги.
Слава: Бъди мое прикритие и вземи всички хора в деня на изпитанието, добрите и лошите дела са изкушени от огън.
И сега: Бъди моя помощница и мълчание, Богородице Приснодево, Твоя слуга, и не ме оставяй лишен от Твоето владичество.
Песен 9
Искрено изповядваме Богородица, спасена от Тебе, Пречиста Богородице, с безтелесни Твои величествени лица.
Исус: Господи Исусе Христе Боже мой, помилуй ме.
Смили се над мене, единственият мой Спасителю, защото си милостив и милостив, и ме направи причастник на праведните лица.
Мислете с мен винаги и правете, Господи Ангеле, дари добро и полезно, сякаш си силен в слабост и непорочен.
Слава: Като че имаш дързост към Небесния Цар, моли Му се, с други безтелесни, смили се над мене, проклета.
И сега: Имай много дързост, Дево, към Въплътения от Теб, отмени ме от оковите и ми дари разрешение и спасение, по Твоите молитви.
Молитва към ангела пазител
Свети Ангеле Христов, моля ти се, свети мой пазител, даден ми да запазиш моята грешна душа и тяло от свето кръщение, но с моя мързел и злия си навик аз разгневих пречистата ти светлост и те прогоних от мен с всички глупости: лъжи, клевети, завист, осъждане, презрение, непокорство, братска омраза и злоба, сребролюбие, прелюбодеяние, ярост, скъперничество, лакомия без ситост и пиянство, многословие, зли мисли и лукавство, горд обичай и блудна ярост , имащи саможелание за всяка плътска похот. О, зла воля моя, дори зверовете на безмълвието не я създават! Но как можеш да ме гледаш или да идваш при мен като вонящо куче? Чии очи, ангел Христов, ме гледат, преплетена със зло в подли дела? Да, как да поискам прошка за горчивото си и зло и хитро дело, в него изпадам цял ден и нощ и всеки час? Но аз се моля на теб, падайки, свети мой пазител, смили се за мен, твоя грешен и недостоен слуга (име) Филми за ангелите
Ангели и демони. Кои са те?
Православни истории. Н. Агафонов "Приказката как ангелите паднаха от небето"
Ангели и демони (лекция от учител в Сретенската духовна семинария)
Православни истории. Историята на ангели и демони
Изучаването на този проблем е започнато от о. Сергей Булгаков в Горящата храст, продължен в Агнето Божий и завършен в Невястата на Агнето. То съставлява същността на антропологическото учение на о. Сергий,
и затова цялостното отразяване на този проблем изисква специално внимание тук.
Светът е създаден от Бог и затова е божествен в основата си. В него е вложена пълнотата на битието и в него е цялото възможно съвършенство. Човекът не започва, а завършва творението със себе си и го включва в себе си, завършвайки цялостта на Вселената. Пълнотата е първоначалното състояние на първичния човек. Той е целомъдрен и в живота му има възможност за безсмъртие.
Човекът е създаден от земния прах, от общотворната материя и това го свързва с цялата сътворена природа. Но Бог вдъхна на човека диханието на живота, даде му ипостасно, тоест лично битие, предназначено за вечността. И вече по силата на този произход човекът е син на самия Бог. Неговият сътворен дух има чертите на своя Божествен прототип и само от Него той може да бъде разбран както във всичката възвишеност и абсолютност на неговата съдба в света, така и в цялата относителност на неговото ставане, незавършено битие.
Човек е по-сложен от природния свят и безтелесните ангели, защото човек е духовен и в същото време душевно-телесно. Духът на човека е преди всичко неговата личност, личното свободно самосъзнание. Личността на човек е неизвестна мистерия, присъща на всеки, неизследвана бездна, неизмерима дълбочина.
Божият образ е заложен в човека от Бога като онтологична, неизкоренима и неразрушима основа на неговото битие; това е изначалната сила, дадена от Бог на човека за живот и творчество. Тя може да расте в него и да намалява, да блести и потъмнява в зависимост от неговото съзнателно самоопределение, свобода и духовни усилия. Божието подобие е свободното осъзнаване от човек на своя образ, духовното му призвание, основната задача на неговия живот. Изображение и подобие от-
бързат помежду си като основа и цел, даденост и даденост, алфа и омега, начало и край, основен принцип и пълнота на постижението.
Несъответствието между образа и подобието в човек или неговата потенциалност и актуалност, парично и предопределено е именно уникалността на човек, който по свободната си воля или осъзнава, или не реализира идеалния си образ в себе си.
Човек може да бъде разбран само като се започне от Бог, тъй като образът на човек е създаден по образ Божи и пътищата на човека до голяма степен се определят от пътищата на Бог.
Ядрото на антропологическото учение на о. Сергий, което значително се различава от другите християнски антропологични теории.
Историята на живота на първобитния човек започва с пряко общуване с Бога: според образния израз на Библията, Бог идва в рая, „в хладата на деня“, за да „разговаря“ с човек като с приятел; и този разговор не беше дар на благодат. Това беше резултат от почтеността и безгрешността на човека.
Важно е да се разбере метаисторическата реалност на райското състояние на света и човека. Едемската градина е замислена в библейската история като умишлено засадена от Бог за поставянето на човека в нея (Битие 2:8). Цялата земя криеше в себе си възможността да стане Божия градина, ако Адам беше упражнявал творческо подчинение на Бога в обработването и поддържането на тази земя (Битие 2:15).
Първичният човек е създаден като съпруг и съпруга и контекстът на библейското представяне (Битие 1:26-27) ни принуждава да видим в това двойно единство пълнотата на Божия образ в човека. Между тях обаче се установява известна йерархична връзка; това се изразява в създаването на съпруга от реброто на съпруга си, а не директно от пръстта на земята, подчертавайки първенството
ролята на съпруга. В своето пророческо прозрение Адам дава на жена си името Ева, което означава „живот“.
Бог, в Своята любов към творението и в Своята снизходителност към него, му позволява да участва в творението. От момента, в който на първосъздадения човек е казано да „притежава цялата земя“ и „да владее над всяко създание“ (Битие 1:28), човекът става отговорен пазител на вселената, така че неговото собствено самоопределение е също и съдбата на целия свят. В този смисъл човекът, не като по никакъв начин създател на света, е бил отговорен участник в неговото състояние и съдби.
Но животът на Адам, като сътворено същество, започва в Рая от непълнолетен и дори сякаш от новородено, т.е. неопитност, неопитност и незнание за себе си, а детството, макар и невинно, е беззащитно пред изкушенията. И в смисъл на самоопределение, Адам, като новороден, трябваше да изпита и упражни своите духовни сили. Затова му е дадена онтологичната заповед за неяденето на плодовете на дървото за познаване на доброто и злото, а дървото на живота му е дадено на пълно негово разположение, т.е. безсмъртие. В тази заповед е даден призив към Адам към самоопределение. Бог, запазвайки свободата на човека, остави Адам на себе си, но го предупреди, че ако изяде от забранения плод, смъртта ще го настигне.
Божията заповед разкрива на първобитния човек възможността за възникване на добро или зло, живот или смърт в тяхното противопоставяне. Тази форма на заповедта точно отговаряше на неизпитаното, наивно състояние на Адам. За святостта в състояние на зрялост и изпитание такава заповед вече губи своята сила, защото за праведните няма закон, а само любов.
Човекът, според Божията мисъл, е създаден за творческа работа в себе си и в света. Началото на труда и творчеството все още се отнася до райското състояние, т.е. до самата метафизична същност на непокътнатата връзка на човека към
свят, когато човек все още не е подложен на страха от смъртта, защото дървото на живота му е на разположение и той не познава заплахата от глад. Трудът в „райското стопанство” трябвало да се извършва в името на любовта към Божието творение, в името на познанието и усъвършенстването на Божията природа. Това е безплатен, незаинтересован труд, пропит с любов, в който икономиката се слива с художественото творчество.
Критичният момент на избор, изпитание и самоопределение неизбежно застана на пътя на Адам поради неговата сътвореност и двойната възможност, обективно присъща на него: да се обърне към Бога, да стане бог по благодат за целия свят, или да има обърна се към света, за да стане впоследствие негов роб, да даде силата на стихията на греха и смъртта.
Като създадено същество, Адам имаше в себе си създадената слабост и нестабилност на природата; тя съдържаше възможността за живот не само в Бога и за Бога, но и в света и за света.
Устойчив баланс между духа и душевно-телесната плът на човека може да се намери и осъществи само сам с помощта на божествената благодат. В резултат на това възможността за изкушение и грехопадение се съдържа в самата сътворена природа на човека, неговото формиране, нестабилност и свобода.
Какво може да се счита за причина за грехопадението на Адам и Ева? Дали сътворената бездна се отвори в тях в процеса на ставане, свободна съпротива срещу Бога, или тук главна роля изигра изкушението? И ако изкушението, откъде идва? Неочаквано за предците това изкушение идва от ангелския свят, в който за първи път се е случил първородният сатанински грях.
Природата на ангелите ни е непозната, но в традицията на Църквата и нейните химни е запазено Откровението, че ангелите съставляват съгласни йерархии, обединени в „ангелска катедрала“, за разлика от съвкупността от хора, образуващи „човешката раса“ , в смисъл на единство на произхода чрез
възпроизвеждане. И така, в храма звучи химн, отправен към Пресвета Богородица: „Всяко същество, ангелската катедрала и човешкият род се радва на Тебе, Милосърдие…“
Според данните на Откровение, в ангелския свят е имало най-високият Първи ангел. Пророк Исая го нарича: „Светлина, сине на зората!“ (Исая 14:12). И пророк Езекиил пише за него (Езекил 28:12, 14-15): „Ти си печатът на съвършенството, пълнотата на мъдростта и венецът на красотата... Ти беше помазаният херувим за покриване и аз те поставих там; ти беше на светата Божия планина, ходеше между огнени камъни. Бяхте съвършени в пътищата си от деня, в който сте били създадени, докато не се намери беззаконие във вас.”
Как се появи беззаконието в „сина на зората“? Как може „пълнотата на съвършенството и венецът на красотата“ да се превърне в източник на „сатанинско зло“? За да отговорим на тези въпроси, трябва преди всичко да разберем живота на ангелите, връзката им с човешкия свят и служенето им.
Ангелите са създадени от Бога като безтелесни духове, тоест нямат човешко тяло, но притежават ипостаси: те не са безлики, а ипостасни Божии сили, създадени от Логоса.
Ангелите имат йерархични различия, образуват редици и армии. В известното съчинение на св. Дионисий Ареопагит „За небесната йерархия“ се установяват девет ангелски чина: ангели, архангели, начала; власт, сила, господство; тронове, херувими, серафими. Освен това всеки ранг има свой собствен тип духовно израстване.
Животът на безплътните ангели остава трансцендентен за човека като въплътено същество. Но с духовната страна на своето същество човек влиза в контакт с духовния свят и до тази степен е способен на някакво, макар и ограничено, разбиране за него.
Ангелите нямат свой собствен свят; затова с енергията на своето същество те са обърнати към Бога, към Божия свят.
естествено. Тяхното потапяне в Божествения живот съставлява източник на техния собствен живот, представляващ безкрайно благословено обожение. Такава степен на близост до Бога е недостъпна за човека и в този смисъл той е неизмеримо по-нисък от ангелите. Но по своята природа, по йерархичното си място в творението, в света, човекът има предимство пред ангелите, в по-голяма степен пълнотата на Божия образ му принадлежи. Това е неопровержимо доказателство от факта, че Христос се въплъти в човек, но не в ангел, и обожествява именно човешката природа. По-голямата сложност на човешката природа съответства на нейното по-голямо богатство, тя е източник както на силата, така и на слабостта на човека. Ангелите познават Бог пряко, остава им само да Го обичат или, в случай на изопачаване на свободата им, да Му завиждат; да търси Бог е присъщо само на човека.
Въпреки духовната височина на ангелите и изключителната им близост до Бога, ангелите са служебни духове, представляващи силата на Божественото, Неговата воля. Ангелското служение на човешкия свят се проявява преди всичко в свещеническото, молитвено стоене пред Божия престол за извършване на тайнствата, което се изразява в православната литургия и иконография.
Светът, създаден от Бог „много добре” (Битие 1:31), беше предаден на човека и ангелите за неговото съхраняване и творческо разкриване в пълнота. Образът на Бог беше вграден в тях като неразрушима „данност“ и им беше дадена свобода на създанията. Изборът на пътища за реализиране на тази свобода се корени изключително в духовното самоопределение на ангелите и човека. Имаше два начина. Едното – истинското – се утвърждаваше в координацията на самоопределението и естествената реалност. Този дар може да бъде приет като дар от Бога. Създанието би могло да се смири пред всемогъществото и мъдростта на Създателя и да отговори с любов
върху Божията любов, запечатана в творението. Беше възможно да се срещнем в любов – Създателя и творението, любовта, която дава и любовта, която смирено приема и благодари. Но имаше и друг начин – онтологичен бунт, безумна съпротива. Тъй като в ангелския свят безплътните духове виждат Бог лице в лице, такова самоопределение е пряк бунт срещу Бога и вражда към Него. Такова фалшиво използване на свободата на създанието води до нарушаване на първоначалната норма за битие, до саморазрушаване, до противопоставяне на закона на собствения живот, до разпалване на вътрешния адски „вечен огън“, до луциферическо зло. Според учението на Църквата такова зло възниква за първи път (онтологично и хронологично) в духовния свят на безплътните ангели. И първият, който тръгна по този безбожен път, беше Първият ангел Денница. Няма причина да се смята, че този бунт срещу Бога е бил моментален акт, очевидно е бил някакъв дълъг духовен и динамичен процес, започнал с постепенното избледняване на любовта на Деница към Бога. Това доведе до пробуждане на духовен егоизъм, егоцентризъм, изолация и самослепота, егоцентричност, виждане само на себе си, възпламеняване на самолюбие. Сатанинската гордост замъглява образа на Бога, угасва любовта към Бога, изкривява и задушава образа на жертвено самоотрицателна тринитарна Божествена любов. На този алтруизъм и смирение на Божествената любов се противопоставя гордостта на сатанинската неприязън. Егоцентричното самобогство неизбежно крие в себе си едно неразрушимо и непобедимо съзнание за собственото си творение, фалшивостта на своите твърдения и в същото време сатанинското изкушение да разпознае себе си като Архетип. Оттук се разпалва студеният огън на ревността и се ражда омразата към Бога, самоизпепеляваща се, съперничество с Него, лудостта на безнадеждна завист. Творението е принудено постоянно да се убеждава в равенство със своя Създател и дори в превъзходство.
над Бог. Такава е тази фатална верига на луциферично възпламеняване на Денница: нелюбов – гордост – завист – омраза – отчаяние – тъмен пламък. Сатанинската злоба е подземният свят, тъмното лице на неугасимата любов, превърната в своята противоположност.
В процеса на това духовно падение Денница съблазнява цяла група ангели по открит начин към директен бунт срещу Бога, към противопоставяне на Бога в името на собственото им самобогство чрез директен отказ да осъзнаят Божието подобие в създаденият от тях образ. Така Деница злоупотреби със свободата си на създание.
В процеса на това въстание на Денница и неговите ангели срещу Бога започва грандиозна борба с него на Небето, водена от непоклатимо верния на Бога Архангел Михаил със своята армия. Завършва с пълната победа на този светъл ангел и Деница, наричан оттогава Сатана, със своите „агели“ е изгонен от „небесните обители“. Оттогава свети архангел Михаил става Първи ангел вместо Денница.
Деница беше съвършен в своето творение и дори в безумното му падение се запази неразрушимостта на дълбоката му творческа даденост, вложена в него от Бога.
Създадената сила на бившия Първичен ангел сега се превръща в зла ненаситна воля за власт и унищожение, стремяща се да се реализира. И той става демон-изкусител на нашите духовно неопитни и нестабилни предци в метаисторията, а по-късно – „княз на този свят” през цялата емпирична история на цялото човечество, до апокалиптичните времена.
Първият ангел, заедно със своите слуги, бил призован да стане първи приятел на човека, но това служение можело да се основава само на безкористна любов. Когато тази любов избледня, нейното място беше заето от жажда за власт, подхранвана от завист към човека, поставен от самото начало онтологически по-високо от ангелите. От ангела пазител на света, Сатана
се превръща в "принц на този свят", който иска да си присвои света. Той става в позицията на хищен завоевател, който се ръководи не от любов, а от завист и жажда за власт, не от истината, а от лъжата. Като ангел той не е трансцендентен на света и има достъп до неговия живот; подобно на Сатана, той е враждебен към него и използва силата си, за да изкриви света по свой образ, да посее собствените си плевели в него, да отрови и унищожи вселената. В това творчество на злото Сатана придобива обективен живот за себе си.
Безумното желание на Сатана да се сравни с Бога и да заеме Неговото място в човешкия свят намира временно и привидно осъзнаване за себе си, защото наистина, под влиянието на злия, започва сатанинското създаване на злото в света и борбата с Бога. .
Отец Сергий с характерния за него могъщ духовен оптимизъм твърди, че изходът от тази борба вече е предрешен като безнадеждно поражение, безумният залог на сатанизма е загубен. Няма избор: пътят на дявола ще бъде изминат до края, но след това ще настъпи неизбежна катастрофа в самия сатанизъм и „нова ера започва да премахва царството на„ принца на този свят “и да царува в света на истинския Цар – Христос, Който дойде в слава в Царството Си”.
Нанасянето на падналите агели в живота на света води до промяна в самата им природа: демоните се превръщат в демони, които се включват в живота на човешкия свят както чрез човека, така и чрез животинския и природния свят като цяло. Тази ужасна демонична болест не е локализирана, а се разпространява в целия природен и човешки свят. Можете да посочите редица места в Евангелието и изобщо в Новия Завет, където пряко се разкрива връзката на духовните и телесните заболявания с действията на Сатана.
Вместо ангелско служене на света, което не променя природата и живота на ангелите, има
Така историята на падналото човечество има пролог в Небето, а злото в най-чистата си форма, което се появи за първи път в ангелския свят, неизбежно изтече в човешкия свят, чрез падналия първи ангел – Сатана и падналите демони – изкушаващи демони. Но в крайна сметка светът, създаден от Бога и принадлежащ към Него, се върна при Бога и сатанизмът е обречен на смърт.
За да се отърве от злите занаяти и сатанинските пътища, светът се нуждае от екзорсизми: всякакви освещавания на неща, места, къщи и т.н., както и „забрани“ преди кръщението. В тези въпроси обаче има още много неразгадани и загадъчни неща, особено при психичните заболявания, които имат както духовни, така и телесни основи в различни извращения на начина на битие.
Злото в човека се различава от това на Сатана, въпреки че е свързано с него; на първо място, тя се различава по степен на съзнание и интензивност, поради сложността на човешката природа и на подчинения й свят. Сатанизмът е чисто зло, като пряк бунт срещу пряко видимия Бог. Но за човек, който благодарение на своята телесност има свой собствен свят и активен живот в него, съществуването на Бог е обект на вяра; следователно отпадането от Бога тук не е пряк и съзнателен, бунтовен акт, а до известна степен плод на неразбиране и дори измама. Възможността за зло гнезди в сърцето на човека, в неговата свобода. Въпреки това в духовното самоопределение
Разделянето на човека включва цяла поредица от усложняващи точки, както може да се види от библейския разказ за грехопадението.
Отец Сергий разглежда библейския мит за грехопадението на нашите предци като един от йероглифите на Истината, който подлежи на благочестиво разбиране, за да се разбере пълната дълбочина и значението на изкуплението за първородния грях чрез най-висшата Жертва на Христос. Както винаги в своето богословско дело, Булгаков се стреми да придобие това разбиране чрез вдъхновена молитва, застанал пред Божия престол, чрез упражнение на всичките си духовни, интелектуални и духовни сили.
„Нашето отношение към библейската история за грехопадението трябва да бъде строго реалистично“, пише Булгаков. – Това, което научаваме от него, е факт, макар и от особен вид, и в тази метаисторическа реалност всички детайли на повествованието – всяка дума, всяка буква – имат специално значение, защото изобразяват в символично сгъстен и поетично съкратен вид. цялата многоцветна тъкан на човешката история, природа и съдба.
Началото на грехопадението трябва да се вижда не в злата воля на човека, противопоставящ се на Бога, а в изкусителния шепот на Сатана под формата на змия. Изкушението на първобитните хора се осъществяваше по сложен начин на измама и самоизмама, заблуда и заблуда, взаимодействието на сатанинската и лъжливо насочена човешка воля.
Обърнете внимание, първо, че, както се казва в Библията (Битие 3:1), „най-мъдрата змия от всички полски зверове, които Господ Бог създаде“, се отнася не до Адам, а до Ева. Защо? Адам познаваше животинския свят по-пълно и по-дълбоко, тъй като преди греха си, както ни казва Библията, той даде „имена на всичкия добитък и птиците небесни и на всички полски зверове“, които за тази цел „Бог доведен при него” (Бит.
2:19-20). Следователно, виждайки същността на животните, той можеше незабавно да разкрие змията и да й се противопостави. Ева беше по-лесна за измама поради по-малкия запас от знания, по-голямата наивност и пасивност на нейното младо, женствено възприятие.
Второ, змията не следва открития сатанински път, тъй като изкушава своите агели да насочат бунт срещу Бога, да се противопоставят на Бога в името на собствения си Аз-Бог, чрез директен отказ да реализират образа на Бог. Той избира различен път: обръща се към Ева като към естествено същество с лукав въпрос: „Наистина ли е казал Бог: не яжте от никое дърво в рая?“ (Бит 3:1). Ева невинно отговаря на змията: „можем да ядем плодове от дървета, само плодовете на дърво, което е в средата на рая“ (дървото на познанието за доброто и злото), „Бог каза, не ги яжте и правете не ги докосвай, за да не умреш” (Битие 3:2-3). Самият факт на този разговор между Ева и змията представлява началото на грехопадението – двойно предателство: както към Бога, така и към нейния съпруг. Първоначалната двойка можеше да живее пълноценен живот и да познае Бога, само обединени в любовта си. Нейното предателство към Бога се крие във факта, че тя не спря да говори със змията, а се наведе към разговор с него за самия Бог и Неговата истина, но фактът, че Ева говори за Бог в отсъствието на Адам с някакво мистериозно създание принадлежаща по плът към животинския свят, но по дух – към някакъв чужд, неблагоприятен и непознат досега за нея свят – това обстоятелство е нейното духовно предателство към съпруга си. Змията, като видяла, че жертвата е паднала в мрежата му, и продължила започналия разговор, казала: „Не, няма да умреш, но Бог знае, че в деня, когато изядеш от забранения плод, очите ти ще се отворят, и ще бъдете като богове, които познават доброто и злото“ (Битие 3:4-5). Тук дяволът под формата на змия явно лъже, тъй като той е „лъжец и баща на лъжите“ и клевети Бога, приписвайки Му завист към хората и страх от съперничество. Тук идва централният момент от грехопадението на Ева: отчуждена от
съпругът й, сам, лишен от неговата закрила, Ева отпада от любовта към Бога, вярва повече в змията, отколкото в Него, и тръгва по пътя на предателството към Бога, пътя на себеутвърждаването и греха. Библията казва: „и жената видя, че дървото е добро за храна и че е приятно за очите и желано, защото дава знание; и взе плода му и яде” (Битие 3:6). От библейския текст се вижда, че плодът на забраненото дърво става обект на самостоятелното плътско удоволствие на Ева, възбудено в нейната похот, което, както ще видим по-долу, нарушава нейното целомъдрие.
В това изкушение Сатана прие лицето на Луцифер, гностичен учител, който обеща знание по пътя на развитие и укрепване на човешкия егоцентризъм. Междувременно Божията заповед повелява преодоляването на егоцентризма в божествената и съпружеската любов. Ева падна, но падението й не спря дотук: тя даде забранения плод на съпруга си. Адам не можеше да приеме плода, предложен от Ева, да не се поддаде на изкушението, а да направи опит да спаси Ева със силата на любовта си, особено след като липсата на бдителност й позволи да говори със змията. Въпреки това, поради своята неопитност, Адам не можа напълно да разбере какво го заплашва, ако последва жена си. Възможно е в него да е проговорил и егоизмът на човешката любов, желанието да се хареса на Ева. Но неоспорим се оказа фактът, че жена му стана по-близка до него от Бог и Неговата заповед; Адам изяде плода, който го накара да похоти.
И от този момент, както се вижда от библейския мит, първоначалното им целомъдрие е било нарушено: ако по-рано, бидейки голи, те „не се срамуваха“ от голотата си (Битие 2:25), то след като ядоха от забранения плод на познавайки доброто и злото, те „научиха това голо“ и си ушиха престилки от смокинови листа (Битие 3:7). И за първи път се скриха от Бога, когато чуха гласа Му в Рая. „И Господ Бог извика към Адам: Къде си? Той каза: Чух гласа ти в рая
и се уплаших, защото бях гол, и се скрих. Кой ти каза, че си гол? — попита Бог. „Не яде ли от дървото, от което ти забраних да ядеш?“ (Бит 3:9-11). Адам призна, че е ял този плод, след като го е получил от жена си, а Ева каза, че и тя го е яла, прелъстена от змията.
Каква е същността на първородния грях на нашите предци? Според Божията мисъл човекът е създаден от Бог за творческа работа в себе си и в света. Този път на правене в името на Бог е труден път за човек, пълен с изкушения и изискващ усилия в неговото нестабилно равновесие. В същото време това е кралски, несравним път, пътят на свободата. Светът за човека и особено първичното все още не е изпитано поле, но в същото време е широтата и дълбочината на собствения му живот. Съвършенството се търси, но не се дава на създание, което не познава шедьовър, и това не е само от грях, но преди всичко от създание. Следователно в творческото самоопределение на съществото има място за несъвършенство и грешки, за различни пътища и възможности. Но това все още не е зло, както грешката не е грях – тя принадлежи на формирането на създанието. Ако светът беше автомат, той щеше да действа с точността на механизъм или с непогрешимостта на инстинкта, но тогава в него нямаше да има място за създаденото творчество, което е синоним на живота, и щеше да е мъртво. Бог обаче не е създал смъртта. Природният свят е създаден от Бог „много добър“, но дори и в това първично съвършенство, подчовешкият свят е предназначен за творческото обработване на земята (Битие 2:5); венецът на природата – човекът – беше настанен в „Едемската градина, за да я обработва и пази“ (Битие 2:15), той трябваше да превърне целия свят в Божията градина. Така дори цялата природа до известна степен е била поверена на творчеството на човека, за да го издигне до съвършенство и пълнота. Но въпреки че човекът при неговото създаване получи пълна сила и благодатна помощ, той все пак трябваше да покаже свободното си самоопределение.
споделяйте в собственото си творение. Имайки в себе си, сякаш два центъра на битието, духовен и сътворен, първичният човек - в образа на Адам и Ева - направи своя избор, отклонявайки се към плътта, подчинявайки духа си на нейните зове, а не овладявайки плътта духовно. Това е онтологичното събитие, което е символизирано в Библията като нарушение на заповедта или грехопадение. Адам затвори пътя си към божествения живот, почти умря духовно и всъщност престана да бъде потенциален Богочовек, а стана естествен човек. И природата се яви пред него със своето създадено лице, в неправилно и ненормално, извратено състояние, като земята, обречена на страдание заради човека, заедно с всички живи същества, съвъздишащи с онези, които я завладяха. Образът на Бог беше замъглен в Адам, тъй като той направи неправилна стъпка към естествения животински свят, постави плътското ядене на забранения плод над храната, която му беше дадена. Вместо храната на дървото на живота, като първообраз на небесната храна, хляба на живота, първочовекът се храни от храната на земното познание за доброто и злото и така постъпва в пътя на магическото, т.е. естествено, а не духовно овладяване на света. И чрез това, вместо невинното усещане на тялото, над човека завладя злата чувственост на плътта, противопоставяща се на духа, която сама по себе си вече носи своето осъждане – срама. След като се включиха в животинския свят, прародителите се спуснаха в известен смисъл под него, тъй като в животинския свят остава своята собствена невинност, съответстваща на животинската душа. Животните не познават покварата, която е достъпна само за човека: колкото по-голяма е височината, толкова по-дълбоко е падението, по този начин е отслабена властта на човека над света.
При първородния грях човекът угасва благодатния живот в себе си, прекъсва прякото благодатно общуване – „разговор“ с Бога, престава да бъде приятел на Бога, а става естествено същество. И това беше духовно самоубийство: както душата е животът на тялото, така и Бог
е вечният живот на душата. След като се отвърна от Бога, човекът изгуби силата и източника на истински духовен живот в себе си и, отслабнал, не можеше повече да държи тялото си във вечен живот. Смъртта влезе в света. В същото време той, бидейки онтологичен център на света, неговата душа, губи способността да „господства над света“. И този свят падна в сиропиталище, остана без любящ и мъдър собственик. Грехопадението беше космическа катастрофа в метаисторията и се прояви не само в човешкото, но и в цялото природно съществуване. Целият свят би бил различен, ако не беше грехът на Адам. Имайки по този начин космическо значение, грехът на Адам имаше и универсално значение, така че грехът на един стана съдба на другите. Това събитие беше началото на втория еон на историята и нашето историческо време. Като само индивид, Адам действа като всечовек, който със своето свободно самоопределение е наложил греховен печат на цялата природа и отговорност за действие върху цялото човечество. Трябва обаче да се подчертае, първо, че грехопадението на Адам не е сатанински грях, а човешки грях, тъй като Адам не е бил противопоставен на Бога по собствена свободна воля като денница, а е бил въвлечен в грях чрез измама, и второ, първородният грях е грях на човешкото състояние, а не цялата му същност. Следователно е необходимо и възможно да се съживи човек чрез взаимодействието на човешките усилия и Божията благодат, тоест синергия.
Действието на първородния грях се разкрива в историята на човечеството, първо, като слабост на природата, изразена в смъртността на човека, тъй като трябва твърдо да се помни, че Бог, създавайки човека, не е създал болест или смърт. След първородния грях човешкият дух не владее достатъчно тялото си при раждането, така че от самото начало на раждането му наред с енергиите на живота започва да се развива и натрупва енергията на разрушението. Смъртността е
вече основното вътрешно качество на живота, неговата незавършеност, проявявана в края на живота чрез смъртта. Заболеваемостта на тялото е само частен израз на неговата смъртност. С това е свързана зависимостта му от природни стихии, от глад, студ и други условия; неговата умора, слабост, ограниченост на ума и познанието, слабост на волята и нейните колебания, афективност на цялото страстно същество на човека. Слабостта на природата е следствие от първородния грях; тя е непобедима и неотменна от всяка човешка святост. Но тази слабост не е личен грях. Господ Иисус Христос доброволно прие върху Себе Си „подобие на плътта на греха, немощта на природата“. Тази слабост по същество се различава от греховете като човешки дела, престъпления, като проявления на сътворението на злото в света. Силата на греха в човека може да нарасне до нивото на демонизация (антихрист) или въплъщение (допотопно човечество), но също така може да отслабне до такава степен, че човек да е в състояние да се издигне до най-висшата святост, личната безгрешност, върха. от които се достига в Дева Мария. Пречистата Дева произлиза от светите Божии отци, които погълнаха цялата старозаветна святост и благодат. По естествения си произход от Адам, имайки в себе си цялата сила на първородния грях като слабост, Тя остава свободна от всякакъв личен грях, от всяко участие в създаването на злото, разбира се, с помощта на божествената благодат. Немощта на Нейната природа най-ясно се изразява в това, че Тя е била подчинена на естествения закон на смъртта, който е приела в своето честно Успение.
Тази слабост на природата предизвиква действието на силата на греха, поражда греховност, която позволява на „княза на този свят“ да управлява човек. Тази сила на греховността обаче може да бъде отслабена и доближена до състоянието на потенциалност. Следователно, активната сила
грехът подлежи на промяна. Тук, разбира се, има фундаментална разлика между Стария и Новия Завет, по-точно между състоянието на тези, които са получили кръщението и тези, които не го познават (което е цялото старозаветно човечество). Във водите на кръщението вината за първородния грях се измива и се дава благодатта на новия живот. Остава обаче в сила слабостта на човешката природа, която се противопоставя на доброто в тялото и волята на човека. Следователно кръстеният човек също има способността да греши и се нуждае от тайнствата на покаянието и причастяването на светите тайни. Според православното учение първородният грях лишава човек от благодатни дарове: природата е нарушена в него, човек губи власт над себе си и става смъртен. След грехопадението човекът се промени в цялото си състояние, но не загуби своята неразрушима божествена основа.
Слабостта, като обща съдба на целия свят и човека, е недостъпна за преодоляване от индивидуалната човешка сила и в този смисъл е постоянна ценност. Побеждава се само със силата на Христовото въплъщение, въплъщение и Неговото славно Възкресение. Спасителят, оставайки свободен от първородния грях, обаче, наред с „подобието на плътта на греха“ прие неговото последствие – слабост, от любов към човечеството, за да преодолее тази слабост отвътре, изкупвайки греха. Тук е жертвата на любовта – цялата и единствена.
Втората последица от грехопадението е, че силата на греховността е променлива. То може да бъде повече и по-малко, понякога сгъстяващо до допотопната поквара и мерзост на Содом, понякога просветляващо за праведността на Божия приятел Мойсей и чистотата на Йоан Кръстител, достигайки върха на абсолютната лична безгрешност в Пресвета Дева Мария. От само себе си се разбира, че тази лична безгрешност не може да бъде реализирана само от човешки сили без Божията благодат.
Нямаше насилие в извършването на първородния грях, нямаше фатална гибел; то беше усъвършенствано в свобода и следователно приписано на Адам и Ева. Грехопадението обаче не премахна образа на Бог в тях като вътрешна основа и норма на природата, не премахна нито свободата, нито самосъздаването в човека, въпреки че те бяха намалени от греха.
Създадената свобода на човека в известен смисъл е ограничена вече в самия акт на сътворение чрез Божия образ, който съставлява неразрушимата даденост на творението. Въпреки че тази свобода може да се противопостави на дадеността на Божия образ, тя обаче не може да се превърне в абсолютна своеволие като сатанинска. Такава незаконна свобода би била онтологичен бунт и в крайна сметка духовно робство на съществото на самата му природа и в резултат на това смърт. Напротив, истинската свобода се придобива само когато е приета чрез свободно съгласие с Божията мисъл за нас: „ще познаете истината и истината ще ви направи свободни“, казва Йоан Богослов (Йоан 8:32) .
Проблемът за злото в света е тясно свързан с проблема за свободата на създанията. На първо място, злото не е субстанция, а състояние на създадено същество. „Князът на този свят“ не е бог, а само създание, което се разбунтува срещу Бога.
За сътвореността е от съществено значение ставането – процес, в който се осъществява пълнотата, планът и идеята на сътворението, очертани от самия Бог. Всяка стъпка в този процес все още не е завършеност, тя разкрива търсене, несъвършенство, а не непогрешимост. Съвършенството се търси, но не се дава на създанието; на всеки етап от ставането пред съществото се отварят различни възможности, които са неравностойни и неравностойни и могат да доведат до грешки; въпреки ограниченията на създанието, тук се разкрива неговата креативност, която е включена в плана на сътворението на света. Но в това творчество няма божествено съвършенство и пълнота, има неизбежни
грешки, които обаче не представляват зло, а подготвят място за него.
Несъвършенството, присъщо на съществото, се проявява както в духовния и одушевения свят, така и в сферата на природата, дори в неорганичното същество. Колкото по-ниско на стълбицата на живота стои даден вид създание, толкова по-пълно се осъзнава и в този смисъл толкова по-съвършено и безпогрешно се изразява. И обратно, в по-голяма степен образите на творението, оставени на собственото си усъвършенстване и творчество, са белязани от несъвършенство и ограниченост, а именно човека. Следователно той има история, която не е характерна за инстинктивния живот на животните. Историзмът на човешкото съществуване (и чрез човека и безтелесните духове) е същевременно доказателство за незавършеността на човека във всяка отделна епоха и за призванието му към съвършенство чрез собственото си творчество – високата съдба на Божиите синове. Тъй като целта, задачата на самия живот на съществото е формиране, промяна, растеж, то всяко негово състояние трябва да се разбира динамично. То се определя не от това какво е, а от това какво е било и какво ще бъде, тоест от посоката на неговото развитие. Липсата на доброта е равносилна на неуспеха на съществото да изпълни съдбата си, на неговата съпротива срещу идеята му, на нежеланието му да осъзнае в себе си сходство със своя образ. Вместо растеж, движение нагоре, напред, има един вид спиране или дори обратно движение и всеки момент от това неправилно състояние увеличава разстоянието между това, което съществото е трябвало да стане според задачата си, и това, което всъщност става. Всичко е тук в постоянна промяна: тук няма и не може да има състояние на неутралност или почивка. „Който не събира с Мене, той прахосва” (Матей 12:30). Това несъответствие между даденото и реалното, образа и подобието може да бъде слабост на доброто, неговото безсилие и изтощение. Но това все още не е истинско зло, а по-скоро болест на битието, отслабване на неговата жизненост.
ноа сила. Злото, в правилния смисъл, се появява, когато това отсъствие на добро е резултат от лична воля, която не иска да расте според волята на Бог, а иска да прояви собствената си воля, независимо от цената.
И така, злото не е създадено от Бог, а от творението. Но победата ще бъде с Бог в метаисторическата есхатология, когато Бог, без никакви ограничения, ще бъде във всичко. Носителите на истинското зло са Сатаната и неговите агели. Сатанинското зло е реалност и действаща сила в света и, разбира се, не е достатъчно да го разбираме само като липса на добро или несъвършенство. Тя има своето царство и своя "княз", въпреки че те вече са победени от Христос и действат в света само "до времето".
Доброто възниква заедно със злото и е реакцията на светостта към греха и злото. Възникнало в творението, злото хвърля зловещата си сянка върху всичко и предизвиква противопоставяне на доброто, което е изкушена и действена святост като противопоставяне на злото. Изкушението се приближи до Единствения Безгрешен, Сина Божи и Човешки, който влезе в света, който е във властта на „княза на този свят”. Господ дойде да унищожи делата му и да премахне силата му, като приеме изкушението в борбата със злото: „Ето, иде князът на този свят и няма нищо в Мене“ (Йоан 14:30). Окончателната победа ще остане за Христос – в житията на светиите в света, в Парусия и в есхатологията. Светът беше предаден на човека и ангелите, за да го пазят. Божието семе е неунищожимо. Любовта ще победи. Нека един бесен човек иска да унищожи Божия образ в себе си, да премахне самата мисъл за Бога. Образът на Бог в човека е неунищожим, бидейки замъглен и изкривен, той трябва да бъде възстановен и разкрит. Това възстановяване е дело на Божията икономика, „спасението” на света, за което Бог дава обещанието, когато предците са изгонени от рая.
Животът на човек, който се е подчинил на суетата, е празен и лишен от най-висша целенасоченост и целесъобразност. Суетата е празнота; това е живот, откъснат от висшия си смисъл, лишен от дух и достойна целеустременост. През есента се случило неестествено разкъсване на природата и човека, след което човекът станал роб на природата, понасяйки проклятието за греха си. Естествената, замислена от Бога връзка между човека и природата се промени към обратното: не човекът контролира природата, привеждайки я към Бога, като неин първосвещеник, но природата контролира човека, отвеждайки го далеч от Бога, сплашвайки го със себе си. власт, омагьосваща го с чаровете си, завладяваща с богатството си. Тя го прави „плът“ и го поробва чрез зависимост от нея, за да поддържа живота.
Но както човекът в своето грехопадение не унищожи Божия образ в себе си, а само го помрачи и отслаби, така и природата, откъсвайки се от човека, не изгуби своята божествена основа, въпреки че помрачи лицето си.
Положителна в своята божествена основа и съдържание, природата, в резултат на грехопадението на човека, получава неправилно съществуване. Обречен на неизбежна независимост, той се превърна в безбожен, самодостатъчен свят, докато животинският свят, лишен от човешка благодатна напътствия, стана обречен на борба за съществуване, на взаимно самоунищожение. В своето предизвикателство към човека природата придобива собствена власт над него. Силите на природата в своя елементарен живот се превръщат в обител на демони, които се отъждествяват с природните духове, призвани да го защитават. Природата не е хуманизирана, но човекът е дехуманизиран, превръщайки се в естествено същество. Природата е по-силна от изтощен човек. Човекът трябваше да организира живота на природата. Но в своето грехопадение човекът всъщност престана да бъде душата на природата, въпреки че го запази
сама по себе си неговата сила. Следователно природата намира душата си извън човека, като своеобразен фалшив център и затова е опасно човешкият дух да се слива безгранично с природата, да се поверява на нейното царско господство. Той трябва, обичайки природата, да й се противопостави, аскетично отстоявайки своята духовност. След грехопадението природата приканва човек да стане по-нисък от себе си, да се изостави.
Тази трагедия се задълбочава най-много в областта, където сливането с природата е най-интимно: в красотата и в изкуството като творческа услуга на красотата. Но красотата може да таи отрова, да бъде измамна, защото красотата на природата или естествената красота може да бъде независима от духа, безразлична към доброто и злото. Но за човек, обърнат към Бога, красотата е неделима от святостта, тя е „умна“, а не само естествена красота. Защото духовната, интелигентна красота, красотата и грехът са несъвместими. Да отхвърлиш красотата означава да похулиш Светия Дух, от Когото идва красотата. Да бъдеш сляп за красотата означава да затвориш душата си за Неговия дъх в природата. Да се отдадеш сляпо на красотата, премахнал своята духовност заради нея, означава да преследваш призрак, защото истинската красота е духовна, въпреки че се разкрива в природата. Това е трагедията на художника.
Човекът е изправен пред голяма космологична задача: да възстанови прекъснатата връзка на своя дух с природата.
Преодоляването на силата на естествения грях и възстановяването на първоначалното състояние на човека може да се осъществи само чрез акта на въплъщение – смъртта и Възкресението на Новия Адам – Христос. Въпреки това борбата с греховете винаги е оставала основна задача на всеки човек. Пътят на духовната работа, пътят на борбата и активното издигане е общ за цялото човечество. Основните двигатели по този път са: християнската вяра, придобиването на благодат, смирение, любов и милосърдие, дръзновение и творчество в Святия Дух.
Още преди създаването на целия видим свят и човека, Бог създаде невидимия, духовен свят. В началото Бог създаде небето(Ген 1, 1). Под небето тук светите отци разбират небесния свят, небесния свят, близък до Бога и обитаван от безплътни духове – Ангели. Духовният свят е затворен за нашите телесни очи. Ние живеем в ограничено триизмерно пространство, а нематериалният свят, може да се каже, е в някакво друго измерение, този свят е частично разкрит на светите подвижници, които в живота си са се приближили до Бога.
Светото писание говори за целта на светите ангели: Не са ли всички служебни духове изпратени да служат на онези, които трябва да наследят спасение?(Евреи 1:14). Целта на ангелите е да служат на Бога и да помагат на хората по въпросите на спасението. Священомъченик Серафим (Звездински) пише за способностите и свойствата на ангелите: „Като безтелесни духове, ангелите не познават нито нашето пространство, нито време; нашите начини на транспорт, свързани с много усилия и трудности, са непознати за тях. Ангелите са мимолетни, бързо движещи се: Ангел сега е на едно място, в миг на око – на друго; няма стени, няма врати, няма ключалки за Ангелите. „Те – учи Григорий Богослов – обикалят свободно около Великия престол, защото са бързо движещи се умове, пламъци и Божествени духове, които бързо пътуват във въздуха. И те минават през затворена врата и виждат през стените и никоя крепост, най-здравата, висока и непревземаема, не е в състояние да задържи техния бяг. Ангелите летят неудържимо и свободно на мимолетните си криле: пред шума на духа им (виж: Дан 14, 36) цялото пространство изчезва като дим.
В духовната литература АрхангелИ Ангелсе използват в два значения - частен и общ.
Първо, в библейските текстове ангелите са служебни духове, Божии пратеници към хората. дума ангелпреведено от гръцки - пратеник. Тази дума се отнася за всички Небесни безплътни сили. Оттук и изразът - целият ангелски свят. На гръцки думата archiозначава Започнете. И така, Архангелите са върховните ангели, началниците на всички ангели (виж: Юда, гл. 9; 1 Солунци 4, 16). Според учението на Църквата има осем архангела: Архангел Михаил (това име означава който е като Бог), Габриел ( силата на Бог), Рафаел ( Божията помощ), Уриел ( Бог е моята светлина), Селафиел ( молитва към бог), Йеремия ( височината на Бог). Йехудиил също е причислен към архангелите ( слава Бог) и Барахиел ( Божията благословия).
Второ, думите Ангел и Архангел са използвани в неговото творение "Небесна йерархия" от Св. великомъченик Дионисий Ареопагит, но в друго значение - когато говори за девет чина. Според св. Дионисий небесната йерархия има три степени, като във всяка степен има три степени:
- Серафим, Херувим, Престоли;
- Господства, сили и сили;
- Начало, архангели и ангели.
Архангелите, които съставляват осмия чин, са по-старши спрямо деветия чин – Ангелите.
Някои духовни преживявания ни убеждават, че два ангела придружават човек през живота, единият от тях е ангелът пазител. И двата ангела се появяват в момента на смъртта. Ученик на св. Макарий Александрийски (починал през 395 г.) казва: „Когато вървяхме през пустинята, видях два ангела, които придружаваха свети Макарий, единият от дясната страна, другият от лявата. В житието на св. Василий Нови, светец от 10 век, е описано преживяването на св. Теодора да преминава през въздушни изпитания. Тя каза: „Когато бях напълно изтощена, видях два ангела Божии да идват към мен под формата на красиви младежи; лицата им бяха светли, очите им гледаха с любов, косите на главите им бяха бели като сняг и блестяха като злато; дрехите бяха като светлина от мълния, а на гърдите бяха препасани кръстосано със златни колани. В края на 19 век в Русия има опит за многочасов престой на душата извън тялото. К. Икскул, авторът на книгата „Невероятно за мнозина, но истински инцидент“ (Троица лист № 58. Сергиев Посад, 1910 г.), също говори за двама ангела: „И така, какво се случи с мен след това? Лекарите напуснаха отделението, и двамата фелдшери стояха и говореха за възходите и паденията на болестта и смъртта ми, а старата бавачка (медицинска сестра), като се обърна към иконата, се прекръсти и високо изрази обичайното си желание към мен в такива случаи:
- Е, небесното царство за него, вечен покой ...
И щом тя изрече тези думи, до мен се появиха два ангела; в единия от тях по някаква причина разпознах своя Ангел пазител, а другият ми беше непознат.
ние сме М. Тези векове обаче са все още време и само време, макар да има за себе си докосването на вечността, вечния живот, именно под формата на вечни мъки. Но той все още е ограничен по времетраене, има своята пълнота и завършва с мъките на разкаялия се Сатана, който през тези „епохи“ се връща към това, за което е създаден. Но да бъде върховният архангел, Деница, - Създателят го призова да бъде такъв.
Очевидно е обаче, че като спасение с опрощението на греховете на целия свят, вдъхновено от [? - така в книгата] от Сатана, и още повече възстановяване - апокатастаза, неосъществима чрез едностранен акт, само чрез създадена сила, както е било невъзможно по отношение на човек, който, нуждаещ се от Божията изкупителна помощ, е получил то чрез Въплъщението на кръста смъртта на Божия Син. Следователно неизбежно възниква въпросът, който беше поставен с такова настояване и от двамата (и всъщност единствените) теолози на апокатастазиса Ориген и Св. Григорий Нисийски и те също решиха положително: универсалната сила на изкупителната жертва, направена „за всички и за всичко“ се разпростира и върху демоните? Или е необходимо да се признае, че е ограничен, тъй като се проявява само по отношение на земния човешки свят? Но очевидно е невъзможно да се допусне някакво ограничение в силата на изкупителната жертва, тъй като Божието Слово провъзгласява това, свидетелствайки директно и несъмнено: в името на Исус „всяко коляно ще се преклони в небето, земята и ада – καταχθονίων (т.е. демони), и всеки език изповядва, че Господ Иисус Христос е за слава на Бог Отец“ (Фил. 2:10-11, и „Във всички ще има Бог от всякакъв вид“ (1 Кор. 15). :28). Това ни изправя пред един общ въпрос за значението на въплъщението за ангелския свят (1.) Въпреки че не се отнася пряко към света на безтелесното, все пак косвено има и решаващо значение за то във връзка с последния свят с човешкия, в неговата съ-човещина.. Божиите думи, преди всичко от Евангелието, до пълната степен на участието на ангелите в събитията на въплъщението, в частност и при края на епохата (2), и изобщо в онази борба за „изгубената овца”, в която се осъществява такова активно участие на светите ангели и завършва само с парусията. това е свързано и с тяхното участие в Славата, в която идва Божият Син.
(1) Стълбата на Яков, гл. VIII. „Ангелският свят и въплъщението“.
(2) „Така ще бъде и в края на века: ангели ще излязат и ще отделят нечестивите от средата на праведните и ще ги хвърлят в огнената пещ (Мат. 13:49).
живи (1) и в живота на следващия век. Все пак може да се запита: това завършване на ангелското съ-човечество, което е следствие от човешкото спасение чрез въплъщението на Бог, е само негова отразена последица, или то има основа за себе си в своето собствено ангелско, макар и безтелесно, но все още е създал природата? На този въпрос трябва да се отговори утвърдително, тъй като ангелите също имат създадена душа. Това е потенциалът на техния живот, реализиран в по-голяма или по-малка степен, именно във връзка с човека и неговата човечност. В Христос чрез въплъщението на Бога тя достига своята пълнота, която се разкрива в съангелистството на хората, както и съ-човешкостта на ангелите. Чрез това ангелският свят също се включва в прославянето на Богочовека в Парусия, в което Той идва в света не сам, а всички свети ангели с Него (както свидетелства в Евангелието, Мт. 25, 31) . Т. обл., Св. ангелите имат своя дял в спасението на изкупителната жертва (както е литургичното доказателство за тяхното присъствие при принасянето на евхаристийната жертва и тяхното духовно общение с нас: „сега небесните сили служат с нас невидимо“) (2)
Силата на изкупителната жертва по отношение на падналия ангелски свят се осъществява преди всичко в неговото възстановяване чрез възраждането на неговата сътворена природа, а именно неговата духовност. Тук има аналогия със спасителното му въздействие върху човек, макар и с неизбежна разлика. За човека възстановяването се отнася до целия му създаден душевно-телесен състав, а за безтелесните духове само до духовната природа, за липсата на телесност в нея. Въпреки това, действието на единителната жертва не може да се ограничи тук до възстановяването на духовете в първоначалното им състояние чрез освобождаване от мрака на греха. От първоначалното състояние, характерно за падналите духове още преди грехопадението, те са отделени от целия живот на света с неговия грях, тъй като изкусителят и неговите войски са виновни за това. Но не само светът беше помрачен от чернота, изкусителят беше създаден, но в него се случи въплъщението на Бог, чрез което светът стана различен от себе си в сравнение с това, което беше при сътворението. Той стана Царство Христово и в него няма друго начало на съществуване. Следователно пълнотата на апокатастазата предполага не само
(1) „Който се срамува от Мене и от Моите думи, Той, Човешкият Син, пости, когато дойде в Славата Си и Отца (т.е. в Светия Дух) и Светия Дух. ангели” (Лука 9, 26) Тук Светият Дух е много ясно посочен, като ипостасна Слава на Отца и Сина, общуваща и прославена твар в лицето на Св. ангели.
(2) ср. в есето „Евхаристийната жертва” (ръкописно).
разпадането на този свят минус, който беше въведен от Сатана, но също и приобщаването на цялото творение към това ново същество. Наред с премахването на световния провал, създаден от Сатана, неговото издигане до неговия прототип е не само пасивно приемане на прошката, но и активно издигане, движение към Христос на този, който е имал в себе си цялата сила на Антихриста. Това движение, за което не можем да знаем нищо друго освен този общ богословски постулат, изисква за възможното си осъществяване още едно ново време, предопределено за това. Следващите „епохи от векове“ следва да бъдат посветени на това активно преодоляване на сатанизма сам по себе си. Трябва обаче да се помни, че то вече няма да се извършва от падналите духове в тяхната изолация, а заедно с целия свят, вече освободен от насилственото господство на „княза на този свят“. И особено важно е да се има предвид, че всички Св. ангелите с Михаил и неговите войски начело, които веднъж свалиха Сатана от небето, също, без да щадят душата си дори до смърт, ще го завлекат отново на небето на небето, до предишното място на неговата небесна слава. Божието Слово мълчи за това, което ограничава неговото откровение само до живота на тази епоха, но това задължително следва от общите пророчества за всеобщото обожение и апокатастазиса „Бог ще бъде всичко във всичко”. И разбира се, спасението и прославянето на Сатана трябва да бъдат включени във всичко това и всичко. Но тук идва следващият въпрос.
Мястото на Деница беше заето в негово отсъствие от небето от ангел-човека Йоан, Предтеча Господен, който заедно с Пречистия е най-близо до Господа на Славата (в Деисис), като най-висшия от ангелите и най-великият от родените от жена. Дали обаче това е въпрос на егоизъм, изтласкващ съперника си, или, напротив, е нова възможност за каузата на себеотрицателната, самоунищожаваща се, „самоунижаваща се” (Йо. 3, 30) любов” се подготвят тук? Нима Йоан тук, човек ангел по служение, но все пак човек по природа, не показва силата на любовта към онези, които по сътворение имат ангелска природа, но също и в предопределеността си към съ-човечеството, освен това в най-крайната мярка? Затова не е ли естествено в тази среща да се окаже, че най-висшият от ангелските тронове, а именно ангелският човек, е съдбата на не един, а двама, от които най-висшият и пресветият ще подаде ръка на помощ на паднал, но възстановен? В същото време трябва да се помни, че тази помощ може да бъде предоставена и осъществена само чрез силата на приемане и усвояване на изкупителната жертва на Христос, а не само от целия ангелски свят с Михаил и неговата армия начело, която веднъж водено
война в небето и свалянето на Деница от него, но и от самия него. Това ново събитие на небето ще се случи в присъствието на човека-ангел. Нямаме представа как ще бъде, но няма съмнение, че не може да бъде. Но освен това тази помощ не може да не бъде оказана от цялата църква, не само небесна, но и земна, онези прославени свети хора, които имат дара на „милосърдното сърце”, разпалването на вселенската любов, както свидетелства Св. Исак Сириец, който в този случай е устата на целия окръг на светците. И накрая, на небето и дори над небето тази помощ ще се разкрие като Пречистата и Преблагословената, най-честната от всички светии. ангели, Този, чието милосърдно Сърце е седалище на Святия Дух, най-ипостасната любов. Силата на Петдесетницата, съобщена на целия свят, огнените езици, които запалиха цялото творение, също ще запалят мъртвите, но възкресяващи души на падналите духове и тяхното спасение ще бъде разкрито. Всичко това ще бъде все нови и нови векове, непознати и недостъпни за нас. Но ние знаем любовта на Бог към творението и обещанието му, че „Господ заключи всички в непокорство, за да се смили над всички. Защото всичко идва от Него, чрез Него и при Него. Нему слава завинаги. Амин". (Р. 11, 32, 36).