периоди от църковната история. Апостолите и техните дела

Историята на Църквата обикновено започва с посочване на онези отдели, в които фактите се разпадат от само себе си. Но в посочването на самите отдели има разногласия между историците. Строго погледнато, всяко разделяне на периоди е наложено в хода на историческите събития и има само дидактическа стойност.

Социалният живот е толкова сложно явление, че едно разделение, което е успешно по отношение на един ред от явления, се оказва неудобно по отношение на друг: събитие, което съставлява епоха в един ред от явления, има много малко значение в друг. Освен това разделението се усложнява допълнително от факта, че за много страни на църквата

Животът на Ной е невъзможно да се посочат събитията, които ги определят. Следователно не трябва да се търсят възли, които да обхванат всички аспекти на църковния живот, а да се вземат някои средни стойности. Такива величини могат да бъдат намерени: 1) във вътрешната страна на живота на църквата и 2) във външната, в историята на отношенията между църквата и държавата. Ако е възможно да се покажат задоволителни възли по отношение на тези страни, тогава разделянето може да се извърши успешно.

Ако приемем, че в основата на разделението на периоди трябва да бъде събитие, което въвежда ново начало в живота, тогава цялата история може да се раздели само на две отдел: преди реформацията и след реформацията, върху историята на древното-средно и ново. Единственото събитие, за което може да се каже, че е въвело нов принцип в църковната история, трябва да се счита за появата на протестантството. На мястото на древната църковна система, която приемала като основа подчинението на вярващите на църквата и се спасява чрез църковни институции (тайнства), Реформацията поставя вярващите в пряка връзка с Христос и вярата тук заема първо място; понятието "църква" се отдалечава на заден план, има възможност да се говори за невидимата църква; концепцията за църквата е опростена, йерархията е напълно разрушена: смешно е да се сравняват протестантски пастори с православни или католически свещеници, тъй като те са нищо по-малко от богословски образовани миряни, избрани от енорията или общността ( Gemeinde ) без никакви църковни посвещения. Това значение на реформацията е използвано например от Роте (Роте) и според това той разделил църковната история на а) католическа преди 1517 г. и б) протестантски. Но Реформацията, която имаше толкова голямо значение за Запада, не е такова събитие за Изтока. Освен това това разделение води до изключително дълъг първи период и се нуждаем от някаква точка на почивка: необходимо е разделяне на периоди от историята на самата Католическа църква.

За да изберат други отдели, върху които може да се обърне внимание, те обикновено използват разделянето на историята на три месечен цикъл: древен, средновековен и нови. Но все още има противоречия относно границите на тези периоди. Къде свършва древната история и започва средната история е обозначено с различни точки.

Гасе (Хасе) разграничава периодите от църковния живот от гледна точка на връзката на църквата с държавата и разделя историята на а) предконстантиновски периодът, когато църквата е живяла своя вътрешен живот, б) след Константиновски, когато църквата се отчуждава от себе си и влиза в определени отношения с държавата, и в) протестантската периодът, когато църквата се връща отново към себе си. Но обикновено границата за първия период се определя по-нататък, а Константиновата ера се счита само за граница, разделяща този период на две половини. някои (Неандер, Шаф, Баур, Мюлер, Луфс, Краус) такава граница е дъската Григорий В.Римски от 590 до 604 г.; други (Курц, Цоклер, Алцог, Хергенротер, Функ) — Катедралата Трул 692; Гизелер – началото на иконоборческите спорове (726 г.); други приемат ерата на Чарлз У. като такъв крайъгълен камък, като се фокусират тук или върху 800 г. (коронацията на Чарлз, Хасе) или 814 г. (†,Герике). Молер ) вярва между древността и средновековието междинен период между Григорий V. и 800 г., годината на коронацията на Карл Велики.

Много често срещано разделение форми на обучение християнски живот ( Bildungstormen ). Така католическият учен Молер (хх хл) предлага следното разделение: а) първопериод – църквата в класическа гръко-римска форма – преди Йоан Дамаскин и Бонифаций, просветителят на германските племена; б) второ — на немски форма от 8 до 15 век. и в) трето - от края на 15 век до наши дни под формата на гръко-римски и немски, във форма, която е синтез ( Verschmelzung).

Зоклер (Zockler ) също разделя историята на три периода: а) древен, където влиза животът древен (гръцко-римски) форма, б) среда, където животът отива във Византия, част от Германо-романски форма и в) нов — църква в съвременен линия на живота. В същото време древният той разделя периода на два периода: 1) ecclesia pressa или времето на гонението, периода на мъчениците (100-323 г.) и 2) държавната църква, времето на триадологичните и христологични спорове, (323-692 г.). Средна възраст вече се разделя на три периода: 1) средновековна преформация ( Vobildung ) (692-1085), до смъртта на Гри-

Гория VII, 2) разцветът на Средновековието, (1085-1303), от Григорий VII до Бонифаций VIII ( Ausbildung , образование), и 3) периодът на упадък (1303-1517), от Бонифаций VIII до Реформацията, времето на разлагането на средновековните форми и раждането на нови форми ( Durchbildung ). нов период започва със заковаването на тезите (1517 г.) и се разделя на три периода: 1) преди Вестфалския мир (1517-1648), основаването (Grundlegung) на Реформацията, 2) 1648-1814, времето на преход, само- задълбочаване и одухотворяване на Реформацията и 3) периодът 1814 г. – времето на борбата срещу вътрешното антихристиянство и енергичното (мисионерско) действие отвън.

Курц разграничава две фази в развитието на християнството: А) развитието на църковния живот в антично-класическиформа и B) на немски форма. Първият (А) е пренесен от него до 1453 г. и е разделен на три периода: 1) до 323 години, 2) от 323 до 692 г. и 3) от 692 до 1453 г. Второ (В), от 4 в. до момента е разделена на два отдела с най-много частни подразделения: а) църквата в средновековната немска форма, преди 1517 г., и б) църквата в съвременната немска форма. Схемата на Курц може да бъде представена по следния начин:

По този начин, отдели 1,2,3 B тук работят успоредно с отдели 2,3 A. Такова разделение, очевидно, не представлява истинско правилно разделение.

По този начин въпросът за началото на средния период е толкова противоречив, че Курц е склонен да признае две паралелни едновременни течения: едното принадлежащо към древния период, другото към средата (съответно нов). Тази мисъл е естествена и справедлива, но изключително неудобна за архитектониката на разделенията, отекваща почти като отказ от разделянето по периоди.

Всъщност с посоченото разграничение между църквата във формите на класически живот и некласическата, т.е. живот

Гръко-римски и романо-германски, възниква въпросът от кой момент да се разглежда настъпването на нови некласически форми. Появата на романо-германските народи е много рано: 378 г. гръмко обявява съществуването на германските народи - готови. Междувременно някои историци също оспорват тази точка, като твърдят, че е необходимо да се води първият период в класически форми преди падането на Римската империя, други - преди Халкидонския събор. Но едва ли може да се признае, че тогава германската националност вече е създала специална форма, която е трябвало да замени класическата форма. Неуспешно е и разделението пред Халкидонската катедрала. IV Вселенски събор, подобно на Никейския събор, имаше своето продължение, след което имаше спорове за значението му, а самият въпрос беше окончателно разрешен на VI Вселенски събор, което може да се постави в аналогия с II. За Запада също не е лесно да начертае граница между двата периода въз основа на смяната на класическите форми с романо-германски. За изтока няма нужда да говорим, защото империята си е въобразявала, че това е империята на римляните. От гледна точка на западните историци е напълно разбираемо да се изтъкне обръщането на романо-германските народи към християнството. Но трябва да се посочи събитие, което би имало значение както за изток, така и за запад и би представлявало границата между и II период.

Опит за разбиране на въпроса за разделянето на църковната история на периоди е направен през 1887 г. от протестантски пасторвълк (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte in Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben1887 г.). Той изисква от епохите, че ако не представляват нови принципи, то поне да бъдат взети от най-вътрешното живот, а не отвън, и представляваше неговата прогресивна явления, но в никакъв случай регресивни; следователно те трябва да представляват положителни количества, а не отрицателни.

Но това твърдение, че принципът на разделението не трябва да бъде външен факт за църквата, а събитие в живота на самата църква и, освен това, такова, в което църквата навлиза в нов етап от своето развитие (момент на прогрес ), много по-отрицателен, като протест срещу фалшиви заглавия, отколкото положителната страна. От протестантска гледна точка Реформацията, разбира се, е добро и прогрес;

Много голямо вътрешно събитие в църковния живот – ще има реформация от всяка друга гледна точка. В очите на протестант положителният момент в Реформацията (нов етап) е по-силен от отрицателния (разделяне, разкъсване на Западната църква); естествено е протестантът да представи въпроса по такъв начин, че римокатолическата половина на западния католически свят не е в състояние да напредне, изостава и отпада.

Но от тази гледна точка не е толкова лесно за протестант да мотивира началото на средния период. Отхвърляйки такива важни етапи като 800 или 813 г. (тясно политически момент), като дейността на Бонифаций (в този момент е странно да се говори за немската форма на образование; освен това Бонифаций, поробвайки германците зад Рим, беше точно против това специална форма), дори като цяло, като промяна в древната форма на обучение към немско-римската (за а) Bildungsform по своята същност е продукт култура,не е факт вътрешна църкваживот, и б) през Средновековието интелигентните хора са си представяли себе си за истински наследници именно на класическата форма на образование, гледали на Аристотел като praecursor Christi in naturalibusи нямаше намерение да създава нова форма на образование), Улф приема годината 858 за такъв важен етап, присъединяването към катедрата на папа Николай I, тъй като „папството несъмнено е доминиращата сила в Средновековието, определяща ход на развитие”, „фокусна точка на църковното развитие”, а Никола се появява със силно изразени наклонности на средновековен папа (позоваването му на фалшивите декрети на Исидор). Така че разделението се основава на деление църкви . Но това е отрицателен момент и дори да приемем, че Източната църква не е в състояние да понесе „новия принцип” (възникващият средновековен папизъм), изостава и отпада, все още не е лесно за протестант да посочи положителен момент, наистина прогресивен от страна на факта, тъй като самата Реформация се състои именно в негативно отношение към този „нов принцип” и следователно оправдава именно източния църква: обаче началото на по-нататъшни разделения са събития от живота на западните църкви и източната църква се игнорира 1). Така, вместо да представя

1) Отдели от втория период: 1) 858-1048, от Николай I до Лъв IX;

Няма логично начало на разделението, се оказва обикновен триумф на изключително западна гледна точка. А това само по себе си свидетелства, че опитът да се даде наистина църковно-икуменическо разделение се провали.

Трябва да поставим началото на разделението а) по-скромно (логично), но б) източно от гледна точка. а) Разделението може да се основава на факт, както външен (политически), така и отрицателен по своето значение, но факт с несъмнено значение, последиците от което отекнаха върху последващия живот на църквата. Ето защо разделяне на църквите — без да го рисуваме с положителни, прогресивни тонове - може да се постави като детерминанта на средния период, б) От източна гледна точка изборът трябва да се направи между два клона от църквата: аа) отпадане от източния Църквата на монофизитите и бб) отпадане на западните църкви от изток.

Сериозността на този втори факт (бб) не може да бъде оспорена. 1) Отпаднали от католическото единство, монофизитите приготвиха за себе си окаяното положение, в което се намират сега. 2) Това отстъпничество отслаби източното християнство, което толкова се нуждаеше от съсредоточаване на сили, за да отблъсне външния враг (исляма). Но 3) след като отпаднаха, монофизитите не се обявиха за особено оригинални в историческия си живот и това, разбира се, отслабва значението на самия факт на тяхното отделяне от гледна точка на историческата наука. Напротив, 1) Западната църква, точно след отстъпничеството, изрази с пълна яснота особеностите на своя исторически живот. 2) Отпадането беше много важно по своите последици за Западната църква: именно сега Латинската патриаршия, неумерена в стремежите си от авторитета на източните патриарси, се превърна в църковна монархия - папството и най-добрите представителите на Западната църква загубиха тази морална подкрепа

2) 1048-1378 г., от Лъв IX, при който окончателно е извършено разделянето на църквите, до началото на голямата папска схизма, папството, и 3) 1378-1517 г., упадъкът на папството. Отдели от третия период: 1) 1517-1648 г., монтаж ( Ausbildung ) евангелска църква; 2) 1648-1817 г., от Вестфалския мир до Пруския съюз, отслабване ( Nachlassen ) религиозно съзнание; 3. 1818 - х, вълнение ( Wiedererwachung ) църковна вяра. И общата характеристика на периодите: I - "периодът на единна църква", II - "периодът на папството", III - "периодът на евангелската църква".

Те намирали Куя в църковно общение със съмишленици на Източната църква (вж. общуването на Доминик, патриарх на града, с Петър, патриарх на Антиохия през 1054 г.). 3) Падането на Западната църква беше много важно по своите последици за Източната църква. Това разделение е толкова по-тъжно, колкото по-слабо е било мотивирано. Ереста отделя монофизитската църква от нас, докато западната е отделена само от специална (папска, пред Ватиканския събор) система (от присъдата за filioque се колебае). И все пак унионистките опити на Комнин и Палеолог остават безплодни и такива факти като Латинската империя в Константинопол от 1204 г. и Турската от 1453 г. – този плод и индикатор за безразличието или враждебността на западното християнство към православния изток трябва да се припише до последствията от 1054 г. и говорят ясно за тежестта на това събитие за Източната църква.

Така, разкъсване на западната църква с изток (бб) има събитие с по-голямо историческо значение от отхвърлянето на монофизитите (аа). Първият трябва да постави границата между древния и средния период, а не вторият.

Но признавайки на тази основа решаващото значение на разделянето на източната и западната църкви, не можем да оспорим факта, че от научна и източна гледна точка фактът отдели на монофизити от католицизма, именно епохата на VI Вселенски събор може успешно да се постави като епоха между два периода. Ако първият етап е важен във връзка с бъдещето, то вторият има стойност от гледна точка на миналото, тъй като затваря цикъла на събитията.

И преди всичко, тази граница представлява границата на специален етап в история на догмите. Съществува известен исторически паралелизъм между триадологичния и христологичния етап. Първият вселенски събор (325 г.) разрешава триадологическия въпрос, вторият (381 г.) го завършва след дълга поредица от исторически колебания през междинното време (между 325 г. и 381 г.) и като установява неотменимо всеобхватното значение на никейската вяра , премахва самия интерес към арианския въпрос . Исторически арианството се очертава като фракция, която в бъдеще трябва да изчезне в лоното на католицизма, а триадологическият спор е заменен от вече закъснелия христологичен.

(аполинаризъм). В IV христологичен етап Вселенският събор (451 г.) исторически е същият като първия в триадологическия етап, а VI (680-681) е същият като втория. Халкидонският събор разреши христологичния въпрос, Константинополският събор III го завърши след дълга поредица от колебания, компромиси, опити за съюз с монофизитите и след като установи неотменната власт на Халкидон ὅρος "а" ("дефиниции") и обяснявайки значението му срещу монофизитските хитрости, установяват почвата за последващо отношение към монофизитите. Догмата за Богочовека е изяснена; реакцията при Филипик (711-715) е напълно ефимерно явление. Въз основа на VI Вселенски събор, опитите богословска мисъл в "'Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως („Точно изложение на православната вяра“) Св. Йоан Дамаскин. Следващият Вселенски събор (787 г.) вече не се занимава с христологичния въпрос. Монофизитските църкви не са престанали да съществуват дори и до днес, но към 681 г. те са станали исторически ясни – в своето втвърдено, установено отчуждение от католиизма; те вече са преживели времето на най-голямата догматична енергия.

Но този важен характер на Шестия вселенски събор не се крие само в догматичната област: в други отношения Църквата през 681 г. се появява с определени черти на бъдещето в нейно лице. - започнете с външни нея разпространение. Ако до 451 г., под натиска на германската арианизирана сила, както Гръко-римската империя, така и Католическата църква бяха ограничени в обхвата си (под игото на вандалите силата на славната африканска църква на Киприан и Августин беше разбита ), тогава тази 451 година, годината на Халкедонския събор, беше и годината на каталунската битка, когато ордите варвари бяха прогонени от войските на империята; и катедралата се състоя следтози политически успех, когато дори разширяването на границите на църквата може да бъде начертано в перспектива. Напротив, царуването на Ираклий също бележи началото на монотелизма, този сериозен последен опит на съюз с откъснат монофизитски ръб, а годината 662, ерата на Хиджра, първият блясък на исляма, е предвестник, че на мястото на разбитата от Ираклий персийска държава се появява нов арабски народ. . Към 681 г. фактът на арабските завоевания е достатъчно ясен: мохамеданите са станали твърда крака в Египет и Сирия; под игото на тези завоеватели нормалният църковен живот беше потиснат в тези древни църкви.

територии на Стиан; на VI Вселенски събор Александрийската патриаршия и Йерусалимската са и двете sedes vacantes („празни амвони”), т.е. като църкви, които временно са преустановили нормалното си историческо съществуване; докато Антиохийската патриаршия е подменена изкуствено (Антиохийският патриарх е едновременно избран и ръкоположен и живее в Константинопол), а всъщност нито един епископ не е дошъл от Сирия (с изключение на Киликия и Исаврия), както и от патриаршията на Александрия и Йерусалим. Така Източната църква на VI Вселенски събор е ограничена от границите на една Константинополска патриаршия – факт от голямо значение за вътрешен ред източна църква. От друга страна, западен църквата е тук - до голяма степен - извън Гръко-римската империя, като църквата сред германците народи, тя гравитира към своя център - папата и споделя претенциозните възгледи на този последния, на събора за първи път икуменически чут (Римската църква"nunquam a via veritatis in quarlibet erroris parte defluxa est”) и получи икуменически отговор (под формата на анатема на папа Хонорий като поборник на ереста). Това също са сенки на бъдещето. VI Вселенски събор обаче също оказва (непряко) съдействие на римското влияние: на базата на този събор се осъществява обединението с Рим на църквите от Северна Италия (700 г.), което прекъсва общението по време на спора „около три глави “.

Следователно 681 година може да послужи като епоха за началото на средновековния период. Въпреки това присъединяването на Константинопол към катедралата на Константинопол от Фотий (857 г.) и последвалото разделяне на църквите на изток и запад ни изправя още по-пряко със силата, която задава тон през Средновековието, загуба, дори по-тежка от отлагане на монофизитите.

Тук трябва да избирате между разделението на църквите при Фотий и Керулария . Последната дата, както знаете, се пази от учебника на Смирнов. Но не може да се каже, че беше вярно. Църковни разделения през 11 век византийският император и тогавашните християни не искаха и ако се случи, то само защото беше узряло предварително. Не само на Изток, но и на Запад не искаха да признаят това разделение: западните богослови, обяснявайки наличието на думите:κύριε

έλεησον , Χριστέ ἐλέησον ” в своите редици, доказаха, че гърците и латинците се придържат към една и съща православна вяра. Междувременно, ако погледнем предишния период, се оказва, че общението между Западната и Източната църкви не е било силно. При Керуларий името на папата не се споменава по време на богослужението и ако комуникацията се е случила, тогава това е причинено от егоизма на император Константин IX Мономах. След като се провали в намесата си в църковните дела, той заплаши, че ще се обърне към папата. Но никой на Изток не искаше да признае авторитета на този последен; а самият Рим, който по това време беше под господството на така наречената порнокрация, не можеше да се намесва в делата на Изтока; той не беше до него. Ако се каже, че Западната църква, невъздържана от съюз с Изтока, е тръгнала бързо по пътя на отклоненията, тогава има значителна част от реинтерпретацията. Докато господството на порнокрацията продължаваше в Рим, папите нямаха време за реформи и едва от времето на Лъв IX серия от папи започнаха толкова енергично, че след като получиха съгласието на германските владетели, а след това, когато това стана неудобни, след като са влезли в борба с тях, те предприемат редица реформи в църковния живот. И накрая, достатъчно е да се каже, че много вина са открити зад Латинската църква при Керуларий, но основното обвинение - учението за Светия Дух, е пропуснато и тази страна е неудобна за разпознаване на значението на епохата зад времето на Михаил Церуларий.

Друг е въпросът, ако поставим въпроса за разделението на църквите при патриарх Фотий . Тук имаме работа с една епоха в правилния смисъл. Тук се въвежда ново, твърдо начало, което определя характера на отношенията между Изтока и Запада.

Във всички сблъсъци пред Фотий Западната църква показва ентусиазъм, докато Източната църква не винаги отговаря на „лудия поради неговата глупост“ или дори не отговаря изобщо. Вярно, дори Василий Велики мислеше да даде подобаващ отговор на Запада в лицето на папа Дамас на нелепите му твърдения, но от християнско миролюбие не изпълни намерението си. От латинската страна имаше искания и властен тон, а от гръцка имаше поклони. Те мислеха от лъжливо разбрана братска любов да пазят и истината, и света. Истината беше спазена, но светът беше фалшив. Винаги се оказваше, че истината

Беше на римска страна. Ако погледнете не фактите, а думите, тогава въпросът изглежда сякаш папите са неограничени владетели в църквата и тяхната власт над изтока е огромна. Този дух на уклончивост характеризира най-общо отношението на Изтока към папа Дамас. Селестин взе неподходящ тон на III Вселенски събор, но получи учтив отпор.

Катедралата на Халкидон е по-характерно явление. Въпросът за предоставяне на определени права на Константинополския патриарх вече е назрял. Въпреки че тези права са предоставени от Втория вселенски събор, папите преди това са игнорирали това. Когато се повдигна този въпрос, легатите изиграха цял парад с хлопане на врати, излизане и т.н. Трябваше да прочета инструкциите на татко. Тази инструкция беше твърда, но смешна. Ако отците на катедралата не бяха бастун, разклатен от вятъра, а като африканските отци, въпросът щеше да завърши с триумфа на истината. Те щяха да дадат отпор, който да остане в паметта на папите за дълго време. В крайна сметка Изтокът устоя, но в съобщенията до Запада не беше изложено, че въпросът за правата на Константинопол всъщност е източен въпрос и папата не го интересува ни най-малко. Напротив, пишеше, че легатите са направили грешка, протестирайки на събора срещу канон 28, тъй като апостолският престол, разбира се, ще се зарадва на издигането на Константинополския престол, а въпросът като цяло беше оставен на преценката на папата, а преценката на папата беше, че Константинополският патриарх не е издигнат.

Следващата история на отношенията между Рим и Константинопол е от същия характер. Тук се задейства разколът на Акакиан. Историята на тази схизма завърши, както е известно, с факта, че Източната църква осъди ереста без намесата на Римската църква, а последната възстанови общението с Изтока. Триумфът на Православието вече е станал, когато римските легати пристигат да празнуват това Православие (519 г.). Какво са постигнали? - Унижение на Константинопол. Те настояват православните борци Евтимий и други да бъдат извадени от диптихите с мотива, че са наследили Акакий, и гърците се съгласяват, но отново по свой начин. Отците са зачеркнати от диптихите, но са включени в мартирологията, в свещения календар и сега се почитат като светци. И винаги е било така. Кога

Всякакви искания бяха отправени от Запада, гърците не мислеха за отблъскване, а направиха компромис. Адриан се отличи и на 7-ия Вселенски събор. Той повдигна вик за връщане на наследствата, взети от Рим от императора, и също повдигна стария въпрос относно титлата οἰκουμενικός , но и тук гърците не направиха възражения, а пропуснаха места в гръцкия превод на Адриановите послания с изисквания, които бяха неудобни за четене на събора.

Фотий доказа, че е създаден от друг метал. Той щеше да бъде по-коректен пред историята, ако беше взел правилния тон веднага, но отначало се придържаше и към традиционната политика. Но когато папа Николай зае твърда позиция и, освен това, от негова гледна точка, правилна, когато нарече Фотийλαϊκός и νεόφυτος , Фотий осъзна, че сега не е моментът да се мисли за компромиси, но е време да се мисли за борбата. Вярно е, че Фотий дойде на престола по време на живота на Игнатий. Но това обстоятелство не може да послужи като пречка. Игнатий би могъл със задна дата да обяви доброволен отказ. Но друг е въпросът кога Фотий е наречен мирянин и новопокръстен. Още на седмия вселенски събор срещу Тарасий римските легати имаха смелостта да възразят, че той веднага е издигнат от миряни в патриарх. Историята на Източната църква се е развила по такъв начин, че подобни факти са се случвали по-често, отколкото на Запад, и тя трябваше да защитава тази практика, но източните отстъпиха и по настояване на Запада беше правило настроени да не назначават миряни патриарси. Но това правило работеше. Така например Никифор беше от миряните. При Фотий този въпрос е поставен ясно. От канонична гледна точка Фотий не може да отговори на папата; тогава самият той премина в настъпление и повдигна въпроса за неправилността на римското учение за Светия Дух. Смелият маниер на Фотий и изобщо неговото царуване и опит за разделяне на църквите се характеризират с принципна постановка на въпроса – а именно, гръцката църква преминава в настъпление, отговаря не с лъкове, а с удари и това направи силно впечатление на Запад.

Следователно епохата на Фотий трябва да се счита за повратна точка в характера на отношенията между Изтока и Запада. Правото да се види точно тук началото на средновековния период се крие във факта, че промяната в позицията на Източната църква спрямо Западната, преди отбранителна

Ноа, оттук нататък офанзивно , се състоя при Фотий (867 г.) и догматична разлика ( filioque ), като мотив за раздяла, е посочен именно от Фотий. Наистина, самото разделение със Запада не е станало по това време, но страните вече са определени, според което може да се заключи, че църковният живот вече ще тече в нови граници. Че скоро след това полемичният тон се промени, въпросът изобщо не се промени: след папа Йоан VIII на папския престол идват различни несъщества и когато влезе достоен човек Лъв IX, настъпи окончателен разрив между църквите.

Ако въпросът е за външните граници на църквите, въпросът вече е изяснен. Обемът на източната църква по времето на Фотий окончателно се определя от границите на Константинополската патриаршия. Но в същото време характерно обстоятелство е, че това време е време на развитие мисионерска дейност св. Кирил и Методий, което представлява като че ли излизането на Източната църква от тесната позиция на Гръцката патриаршия.

На догматична основа, Както вече беше казано, дългата христологична полемика завършва с Шестия вселенски събор – догмата за две воли е определена. След това идва иконоборческата епоха, която очевидно няма връзка с предишната епоха и възниква въпросът: не трябва ли шестият вселенски събор да се счита за край на античната епоха? Седмият вселенски събор обаче трябва да принадлежи към древна епоха. Но по времето на Фотий въпросът за почитането на иконите трябва да се счита за завършен и от тази страна църковният живот по времето на Фотий е получил напълно определена физиономия. След това, петият или шестият съвет на Труло в правилата за дисциплината и ритуали беше от голямо значение в историята на гръцката църква; в тях се забелязва тенденция да се отделят от другите църкви и според обреда и да гледат на чуждите обреди като на нещо укоримо. Тук, в катедралата Трул, бяха нанесени няколко удара по обредите на арменската църква и римската църква беше наранена; имаше опит да се повдигне въпросът за безбрачието. Така към времето на 7-ия Вселенски събор отношенията между Гръцката църква и Запада са били достатъчно дефинирани и в това отношение.

Случаят с Фотий сам по себе си обаче не е толкова радикален, за да се счита за революционен. Ако вземем предвид как древната църква е живяла в общение със Запада, ще видим, че това общение е по-скоро фиктивно: имало чести прекъсвания на мира и е било малко общение. Така разделянето на църквите не донесе нищо ново, радикално; гръцката църква продължавала да живее, както е живяла преди, съвсем особен живот; едва сега тя получи моралното право да игнорира напълно всички претенции на папите.

В допълнение към несъгласието за началото на втория (средновековен) период, учените не са съгласни помежду си и в годината, от която втора част от първия период. По същество разделянето на първия период на полупериоди е ясно. За да не се забележи, че царуването на Константин V. представлява епоха в църковната история, човек трябва да се роди сляп. Въпросът може да се отнася само за по-точно посочване на годината от времето на Константин Велики. Изборът трябва да се направи между 311, 313, 323 и 325. Те обикновено спират на 313, времето на Миланския едикт. Посочена е 323, годината на победата на Константин над Лициний и установяването на Константиновата автокрация (Курц, Зоклер ), защото едва сега църквата всъщност е престанала да бъде ecclesia pressa , тъй като остава на изток при режима на Лициний. Но при Юлиан тя беше отново ecclesia pressa ; следователно 323-та година не е краят от тази гледна точка. 311 г., когато е издаден едиктът на Галерий за религиозната толерантност, това, разбира се, е началото на края, но религиозната толерантност се дава доста лукаво, de invita voluntate , и може да бъде върнат без отмяна на едикта от 311 г. 313 г., времето на публикуване на Миланския едикт, е истинският фундаментален край за ecclesia pressa , и следователно подходящ старт за втората половина на първия период.

Срещу подобно разделение обаче се надигат гласове, които не са лишени от теоретични основания. Във всеки случай, Миланският едикт лежи в периферията на църковния живот, отнасящ се само до отношението на църквата към държавата и има само преходно значение. В последните години на своето управление Константин V. в отношенията си с църквата не стои на основата на Миланския едикт. Последният предоставя само свобода на религията, но не обявява християнството за държава

Религия за подаръци. Но едва ли има съмнение, че Константин V. оставя на децата си империя с християнството като господстваща религия. Ето защо някои смятат 325 година, годината на първия вселенски събор, за границата на първия полупериод (вълк ). 325 година е строго църковна дата, но според съдържанието на догматическия спор попада в средата на триадологическия етап и погледнато отвън (първи вселенски събор)зависи от една от предишните дати (политически). Първият вселенски събор има не само църковно, но и държавно значение; църквата знае за себе си само катоἐκκλησία καθολική, а не като οἰκουμένη (orbis terrarum ). Той, първият от вселенските събори, започва една ера, но ако имаме предвид неговите решения, той само продължава това, което е дадено от предишното време. Догматическото учение за Светата Троица се разглежда още в периода преди Константин V. и съборът от 325 г. казва думата си по този догматичен въпрос по такъв начин, че никейският отговор не може да се счита за окончателен. Фактът, че нашата църква няма Никейския, а т. нар. Никейско-Цареградски символ, показва, че е била необходима нова редакция на същото изложение, за да получи точно този въпрос окончателното си догматично очертание. Така предложената дата изобщо не е по-удобна от датата 313.

Апостолски период Не го смятам за свързан с църковната история. За него може да се говори или много, за да се изясни адекватно всяка страна и всеки въпрос в този период от християнската история, или много малко. В първия случай ще бъде нарушена еднородността и пропорционалността в представянето на историята; във втория ще се получи като цяло незадоволително и неясно представяне на най-важните събития от нашата история. Нещо повече, трябва да се признае, че Свещеното писание понякога обхваща много малко историческата ситуация: за да разберем например положението на такива малки единици като Колосяните, в Светото писание няма достатъчно данни; да се задоволявам само с общи заключения би означавало да дадем твърде сбито и безцветно изложение.

Митрополит Филарет отнася този период към библейската история и това е вярно по много причини. Църковната история вече има много собствен материал. Освен това библейската история има своя източник

Вдъхновени книги, в чието съдържание вярваме; в резултат на това сме лишени от правото да правим критично разглеждане на източниците на библейската история със същата свобода, както изследването на източниците на по-късната история. Темата за библейската история е много специална и има специално значение. Апостолският период се различава по-специално от тези, разглеждани в църковната история по това, че въпросите, разглеждани през този период, са от основно значение и тяхното решение е неотменимо. Толкова сме свикнали да приемаме резултатите от тези решения за даденост, че основната важност на самите въпроси убягва от нашето внимание. Например решението на апостолския съвет по въпроса дали еврейските обреди са задължителни или не за християните езичници отговаря на въпроса, поставен от историята дали християнството трябва да бъде независима световна религия или да се присъединява към еврейските секти. От друга страна, тези точки, по които апостолският период граничи с други църковни епохи, могат да бъдат разбрани само чрез изясняване на църковната история. Например, колкото и да се опитваме само въз основа на Свещеното писание да възстановим образа на йерархичната структура на апостолската църква, ние със сигурност трябва да вземем предвид резултатите, които последващата църковна история представя, и да ги съзерцаваме в светлина от него. По този начин ние вземаме платното за това произведение от църковната история, а не обратното. Протестантските учени, които не желаят да направят това заемане, представляват административната йерархична структура на апостолското време – по собствена свободна воля. Това обяснява защо историята на Новия завет заема една трета от курса в учебниците по история на протестантската църква.

Така апостолският период изглежда е много важен, така че ако се занимавате с него, ще трябва да учите много дълго време. Тогава апостолският период е тясно свързан с библейската история, тъй като използва един източник, изключващ всяка поправка, тъй като тук сме изправени пред такива въпроси, които самите апостоли са премахнали завинаги. Ето защо, когато представяме църковната история, ние считаме за наша задача да представяме само такива събития, които нямат място в Библията.

Страницата е генерирана за 0,19 секунди!

Този учебник "История на християнската църква" е съставен от известния учебник на протойерей Петър Смирнов "История на християнската църква", 1903 г. Нашият учебник е написан през 1989 г. за учениците от руската църковна гимназия към църквата "Вси светии" в Руска земя на сиянието в Бърлингейм, Калифорния.
Възрастните също могат да използват книгата. За тях това ще бъде синопсис на Историята на християнската църква. В края на книгата има раздел с библиография, както и адреси, откъдето могат да бъдат поръчани тези книги.

Програмата по Закона Божий в Бърлингейм е същата като в „Руската църковна гимназия Св. Кирил и Методий” при Скръбната катедрала в Сан Франциско и в енорията „Св. Покровическо училище“ в църквата Покров на Пресвета Богородица в Пало Алто. И трите училища са в района на Сан Франциско. Програмата, с незначителни промени, е по същество същата, каквато е била в руските училища преди 1917 г., и е запазена в чужбина и до днес:

Химн на началната училищна възраст. Клас 8 1 изр.* 2 Във всичките 3 примерни класа: 9 2 изр.* 3 Молитви, Дванадесети празници и 10 3 изр.* 4 Заповеди на Божия закон 11 1 5 Старият Завет 12 2 6 Нов Завет 13 3 7 Богослужение 14 4 8 История на християнската църква 15 5 9 История на руската църква 16 6 10 Катехизис 17 7 11 Апологетика 18 8 12 Морално учение (* напр. - Подготвителни часове) Така историята на християнската църква се преподава в 4 клас на гимназията; след Стария Завет, Новия Завет и Божествената Литургия.

Тази програма беше изготвена за руските училища в православна Русия, където цялата страна се молеше, ходеше на църква и постеше. Вярно е, че последния път преди 1917 г. имаше отклонения, но все пак по същество това беше православна страна. Животът в такава страна създаде руски хора с християнски качества на характера, с православен мироглед и православен дух. Божият закон, който децата приемаха в училище, беше само теория за това, което децата вече знаеха от личния си опит и от живота си.
Сега всичко е съвсем различно. Руснаците, живеещи в чужбина, живеят в страни, които не са православни и в някои случаи дори не са християнски, и в които православните са малцинство. Самият живот трябва да бъде добавен към тази програма. Затова във всички класове паралелно с програмата се провеждат и разговори на следните теми: (1) Църковна година, (2) Жития на светиите и (3) Съвременен живот.
Разговорите на тема „Църковна година” обхващат най-важните празници и пости през годината. Начинът на живот на православните християни и църковната година, в която всички те участват, изискват на децата да се каже какво се случва в църквата и защо.
Разговорите на тема „Жития на светиите” обхващат живота и делата на най-известните светци. Всеки ученик трябва да знае живота на своя светец.
В разговори на тема „Модерен живот” те разказват за ежедневните явления от живота, с които се сблъскват нашите православни деца и как трябва да се отнасят към тях.

При съставянето на този учебник са използвани следните учебници: (1) История на християнската църква в изданието на Руската църковна гимназия в Скръбната катедрала в Сан Франциско (1956 г.), (2) История на църквата, Наръчник за енорията Училище, Монреал (1968 г.) и (3) протойерей Петър Смирнов История на християнската православна църква (1903 г.). Първите два учебника са по учебника на протойерей Петър Смирнов. В нашия учебник в заглавието на всяка глава в скоби е даден номерът на съответната глава от книгата на Смирнов.

Рождество Христово

ВЪВЕДЕНИЕ

Християнството е оказало благотворно влияние върху целия свят. Езическият свят - доминиран от власт, богатство, гордост, жестокост, морална разврат - постепенно се възражда под влиянието на християнството. Основните ценности се превърнаха в доброта, любов, милосърдие, скромност, прошка, чистота на морала. Християнството е повлияло на целия живот на човека, на всички клонове на неговия сложен живот, измива всичко и всичко. Християнските правила и норми за живота са се превърнали в основа на законите на всички цивилизовани страни. Християнството стана люлка на нова, пречистена култура; култура, изградена върху християнски ценности и принципи (в СССР казваха „универсална“).

Историята на християнската църква не е само история на Църквата, но е и история на най-важното нещо във всеки човек и народ; това е история на духовното и морално развитие на човечеството. Цялата тази тема и тази тема се премълчават от така наречените "безпристрастни" историци. Днешните учебници по история се основават на политически събития и икономическо развитие. Пълна картина на историческите събития е невъзможно да се получи, ако не познаваме и не разбираме историята на Църквата. Църквата е училище за духовно-нравствено възпитание и именно поради това има голямо духовно, нравствено, просветно и културно значение.

Особено важно е да се знае и разбира Историята на Християнската Църква сега, когато от една страна се води кампания срещу християнските принципи в живота, а от друга страна има духовно прераждане и жажда за духовното, за морал и жажда за Господ Бог.

Историята на християнската църква започва в деня на Слизането на Светия Дух върху апостолите, тоест в деня на Света Троица. На четиридесетия ден след възкресението на Исус Христос стана Възнесение. Исус Христос се възнесе на небето пред очите на своите ученици. Десет дни, или петдесет дни след Възкресението, Светият Дух, под формата на огнени езици над всеки апостол, слезе върху тях. Апостолите, обикновени рибари, се изпълниха със Святия Дух, станаха смели, умни и започнаха да говорят на езици, които не знаеха преди. От този момент те отидоха да проповядват първо на евреите, а след това и на други народи. Техните писма (послания) вдъхват мъдрост толкова много, че са станали част от Свещеното писание (Библията). Всичко това е описано там, в Новия Завет, в книгата Деяния на светите апостоли.

След това историята описва ужасното преследване на християните, продължило три века, окончателната победа на християнството и разпространението му по целия свят, отстъпление от християнската вяра (ерес), схизми, Вселенски събори, появата на нови църкви и западното християнство (Римска църква и протестанти). Темата завършва с преглед на християнските деноминации в съвремието.

Нашият учебник съдържа следните раздели:

Приложенията включват следното:

Изучавайки историята на християнската църква, започваме да разбираме, че Православната църква не е една от многото християнски църкви. Православната църква е онази Църква, която е основана от апостолите на Исус Христос преди почти 2000 години и за която се говори в Новия Завет, в която има апостолско приемство, която притежава истината, която притежава пълнотата на християнското учение и кое е единствената и истинска Христова Църква.
Други църкви или са загубили връзка с историческата Църква, или никога не са имали такава и по свое усмотрение са променили и изкривили много от нейните учения до неузнаваемост. Ако може да си представим православната вяра като коледна елха, където всичко на нея е красиво, дълбоко, изобилно и целенасочено и има някакъв дълбок духовно-нравствен смисъл и смисъл, то много други християнски вери могат да се представят като все по-прости и празни Коледна елха и в някои случаи дори само един гол изкуствен ствол.

Трябва да благодарим на Господ Бог, че ни е дал такава благодат като членове на истинската Христова Църква. В никакъв случай нямаме право да се гордеем, тъй като гордостта е грях. Освен това гордостта винаги допринася за развитието в човек на много други грехове и пороци. Познаването на руския език ни предоставя огромно съкровище от духовни книги, които не са налични на западни езици. Следователно принадлежността ни към православната вяра и познаването на руския език ни поставят особена отговорност; познайте неговото учение, живейте според това учение и полагайте специални усилия да го предадете на вашето семейство, роднини, приятели и всички останали.

НАЧАЛОТО НА ЦЪРКВАТА

1.1 Слизането на Светия Дух върху апостолите(1)
(Деяния 2:1-4)

Още преди началото на кръстните страдания нашият Господ Исус Христос каза на учениците Си, че Светият Дух ще бъде изпратен при тях. Точно преди да се възнесе на небето, Той заповяда на апостолите да останат в Йерусалим и да изчакат слизането на Светия Дух. Според заповедта на Господа, апостолите бяха в Йерусалим единодушно и в молитва. Между дванадесетте апостоли, на мястото на Юда, по жребий е избран Матиас, един от 70-те (седемдесет) ученици.

Светият Дух слезе върху апостолите на десетия ден след Възнесението Господне. Това беше един от големите еврейски празници - празникът Петдесетница - и в същото време неделя. От ранна сутрин апостолите се събираха и се молеха. Там беше и Пресвета Богородица.

В деветия час (според еврейския разказ в третия час) се чу шум от небето – сякаш от силен вятър – и изпълни целия дом, където бяха апостолите. След шума се появиха огнени езици и спряха един по един на всеки от тях. Това беше знак за идването на Светия Дух. Изпълнени със Светия Дух, апостолите се промениха и станаха сякаш различни хора. Някаква нова светлина грейна в душите им. Всичко, което Господ научи, те запомниха и разбраха по-ясно и по-дълбоко, отколкото разбираха досега. От прости рибари и бирници те се превърнаха в най-просветените хора в света и започнаха да говорят различни езици, които никога преди не бяха учили. Заедно с това духовно просветление те изпитаха в себе си бодрост и смелост да проповядват вярата и станаха готови да положат живота си за нея.

Светият Дух, според обещанието на Господа Спасителя, е в Църквата чрез светите тайнства и по други, непонятни за нас начини. Той създава духовен живот в нас и затова се нарича животворящ.

Празникът на Света Троица (Слизането на Светия Дух върху апостолите или Петдесетница) се празнува три дни, като се започне от неделя на петдесетия ден след Възкресение Христово.

Въпроси.(1) Какво каза Исус Христос на апостолите още преди началото на кръстните страдания? (2) Какво е заповядал Исус Христос на апостолите, преди да се възнесе на небето? (3) След възнесението на Господа на небето, къде бяха апостолите и за какво и какво направиха? (4) Кои бяха сред апостолите? (5) Какво се случи на десетия ден след Възнесението Господне? (6) Какво се появи над всеки присъстващ? (7) В колко часа се случи това? (8) Какво се случи с апостолите? (9) Какво означава да говориш различни езици?

1.2 Проповедта на апостолите в Йерусалим(2а)
(Деяния 2:5-39)

След слизането на Светия Дух върху апостолите те започнаха да проповядват. По това време, по случай празника, в Йерусалим се събраха много евреи и езичници, приели еврейската вяра (прозелити) от различни страни. Разхождайки се по улиците на светия град, много от тях чуха шума, който беше преди слизането на Светия Дух и се събраха близо до къщата, където бяха апостолите. Те видяха как обикновените галилейци излязоха от къщата и започнаха да проповядват високото учение на всички на езика на неговата страна. Всички се удивиха на великото Божие чудо. Сред многото хора, които чуха проповедта на апостолите, имаше и такива, които им се смееха, казвайки, че апостолите се напили със сладко вино. Относно тази клевета апостол Петър произнесе проповед, която направи голямо впечатление на слушателите. Той им напомни за пророчеството на Йоил (2:28), че в дните на Месията Бог ще изпрати даровете на Светия Дух на вярващите в изобилие. Месията е Господ Исус Христос. След това той започна да говори за Господ Исус Христос. „Вие го взехте и го уби, но Бог Го възкреси, на което всички сме свидетели. Той получи обещания Свят Дух от Отца и изля върху нас това, което сега виждате и чувате.” Много от тези, които чуха тази проповед, приеха думите на апостола и този ден бяха кръстени около три хиляди души.

Въпроси.(1) Кой е бил в Йерусалим по време на слизането на Светия Дух върху апостолите и защо? (2) Какво направиха апостолите след идването на Светия Дух върху тях? (3) Какво направиха слушателите? (4) Кой изнесе първата проповед и за какво говори? (5) Какво направиха онези, които слушаха проповедта?

1.3 Животът на ранните християни (3)
(Деяния 4:32-37; 5:12-16)

Първите християни се събирали всеки ден в храма и слушали проповедта на апостолите. В неделя те се събираха у дома, за да отслужат Божествената Евхаристия (литургия) и причастяването на Светите Тайни. Всички живееха като едно голямо приятелско семейство, обичаха се с цялото си сърце и си помагаха във всичко. Мнозина продадоха имотите си и дадоха получените пари на апостолите за раздаване на нуждаещите се.

Апостолите извършиха много чудесни чудеса и дори сянката на апостол Петър изцеляваше болните. Поради това хората изнасяха болните на улицата, за да падне върху тях сянката на минаващия апостол Петър и да ги изцели. Всички тези болни и обладани бяха изцелени от Господ Бог чрез светите апостоли. Изобилието от чудеса радвало християните и допълнително укрепвало вярата им. Те се опитваха в своите семейни и социални взаимоотношения да изпълняват учението на Исус Христос, ако е възможно, в цялата му широта. Така ранните християни оставиха завинаги прекрасен пример за истинския християнски живот. Високите добродетели на първите християни предизвиквали голямо уважение от хората и броят на вярващите расте всеки ден.

Въпроси.(1) Колко често ранните християни са се срещали и защо? (2) Как са живели ранните християни? (3) Какво са правили християните с имуществото си? (4) Можеха ли апостолите да вършат чудеса? (5) Как е бил различен животът на ранните християни? (6) Какво чувстваха хората към ранните християни?

1.4 Избор на дякони (4)
(Деяния 6:1-7)

Сред първите християни са евреи от Палестина и евреи от други страни (елини). Елинистичните евреи се оплакват, че техните вдовици получават по-малко помощи от вдовиците на евреи от Палестина. Поради това апостолите поканиха вярващите да изберат седем благочестиви мъже, които да наблюдават раздаването на приносите на нуждаещите се. Бяха избрани седем мъже и апостолите с молитва положиха ръце на тях и така предадоха благодатта на Светия Дух.

Основното задължение на дяконите беше да управляват разпределението на помощите на бедните. Освен това те също помагаха на апостолите в делото на проповедта и при извършването на тайнствата.

Така възниква свещеният ред на дяконите (дякон означава служител) и установява апостолско приемство (апостолско приемство) в свещеничеството. Апостолската приемственост означава, че Исус Христос е избрал апостолите да проповядват и да служат в Църквата. Тези апостоли ръкополагаха дякони и други служители на Църквата, и тези нови служители и така до днес. Така в Православната църква благодатта на Светия Дух е върху всеки духовник. Апостолската приемственост се е запазила само сред православните християни и в Римокатолическата църква. Протестантските църкви го нямат. От гледна точка на Православната църква църквите, които нямат апостолско приемство, не са църкви, а само християнски общества.

думи
Благочестив - Почитане на Бога и живот според Божия закон.
Благодат - Помощ, изпратена отгоре за изпълнение на Божията Воля.

Въпроси.(1) Какво мотивира избора на дякони? (2) Какви са били качествата на дяконите? (3) Как възникна свещеният чин на дяконите? (4) Какви бяха задълженията на дяконите? (5) Какво е апостолско приемство? (6) Продължило ли е апостолското приемство до наши дни? (7) От гледна точка на Православната църква, какви са църквите без апостолско приемство?

1.5 Преследване от Синедриона(5а)
(Деяния 4:1-22; 5:17-22)

Щом Църквата започна да се разпространява, тогава тя имаше врагове в лицето на евреите, които не вярваха в Исус Христос. Еврейските водачи бяха враждебни към Господ. Те видели успеха на християнската вяра и затова започнали да вземат мерки срещу нейното разпространение.

Веднъж, след проповед по повод известно изцеление, еврейските водачи извели апостолите Петър и Йоан от храма и искали да ги убият. Това било спряно от уважавания учител на закона Гамалиил. Следователно водачите не убиват апостолите, а само ги бият и им забраняват да проповядват за Исус Христос. Апостолите издържали това страдание и продължили да проповядват.

Въпроси.(1) Кои са първите християни? (2) Кои бяха първите врагове на християните? (3) Кого и кого искаха да убият? (4) Как завърши този опит за убийство?

1.6 Свети първомъченик Стефан(5 Б)
(Деяния 6:8-7:60)

Първият дякон, Свети Стефан, се отличавал с особени дарби на Светия Дух и извършил много чудеса. Веднъж той проповядва в една от синагогите в Йерусалим. Някои евреи влязоха в спор с него, но не можаха да докажат нищо, тъй като силата на Светия Дух действаше чрез думите на св. Стефан. Тогава те лъжливо обвиниха свети Стефан, че уж се скарал на Мойсей и дори на самия Бог. След това намериха фалшиви свидетели и го извикаха в съда.

На процеса всички обърнаха внимание на лика на св. Стефан, той блестеше като лик на ангел. В словото си св. Стефан каза, че почита праведните от Стария Завет и чрез думите на самите пророци доказа, че Старият Завет трябва да отстъпи пред по-съвършения Нов Завет. В края на речта си той каза, че както преди са били убивани пророците, сега те убиват Исус Христос, за когото пророците предсказват.

Това страшно ядоса членовете на съда. В тези трудни моменти Господ укрепи свети Стефан с радостно видение. Той възкликна, че е видял небесата отворени и че е видял Исус Христос да стои от дясната страна на Господ Бог. Това още повече разгневило евреите и те хванали и извели свети Стефан от града и там го хвърляли с камъни. Свети Стефан се помоли за своите мъчители и умря с тези думи: „Господи Исусе, приеми духа ми“. Точно преди смъртта си той силно извика: „Господи, не ги осъждай за този грях“ и след това умря.

Свети Стефан се нарича свети първомъченик, защото е първият от многото християнски мъченици, отдали живота си за вярата. С убийството на Свети Стефан и много други християни разпространението на християнската вяра не е отслабено. Напротив, преследването на християните помогна за разпространението на християнската вяра.

Свети първомъченик и архидякон Стефан се почита в деня на неговата кончина на 27 декември/9 януари и в деня на пренасяне на мощите му на 2/15 август.

Въпроси.(1) Кой беше Свети Стефан? (2) Какво е правил Свети Стефан и къде? (3) В какво обвиняваха евреите Свети Стефан? (4) Къде отведоха Свети Стефан? (5) Какво каза свети Стефан на процеса? (6) Какво беше направено на Свети Стефан след процеса? (7) Какво правеше Свети Стефан, когато беше убит? (8) Какво означава първият мъченик? От какви думи се състои тази дума? (9) Кои са мъчениците? (10) Какво влияние оказват мъчениците върху разпространението на християнството? История на християнската църква

АПОСТОЛИ И ТЕХНИТЕ ДЕЛА

2.1 Кръщението на самаряните(6а)
(Деяния 8:4-8)

Евреите, които не приемат християнството, искат да спрат разпространението на Църквата и затова започват преследването на християните. Но се оказа противно на техните очаквания. Поради преследване християните започват да се местят на други места и да разпространяват вярата си там.

Филип, един от седемте дякони, започнал да проповядва в Самария. Като чуха думите на Филип и видяха неговите чудеса, много от самаряните повярваха и се кръстиха. Когато научили за това в Йерусалим, изпратили апостолите Петър и Йоан. Те дадоха на новокръстените самаряни даровете на Светия Дух чрез полагане на ръце (т.е. извършиха тайнството над тях, което сега се извършва чрез помазването с миро).

Въпроси.(1) Къде е описано кръщението на самаряните? (2) Какво направиха евреите, които не приеха християнството? (3) Какво направиха християните? (4) Какво се случи с християнството? (5) Кой беше Филип? (6) Какво направи Филип? (7) Защо апостолите Петър и Йоан бяха изпратени от Йерусалим?

2.2 Основаване на църквата в Антиохия (8.1)
(Деяния 11:19-26)

Апостолите научили, че в Антиохия (Сирия) се появили християни, бивши езичници. За да организират църквата, апостолите изпратили Варнава там и той поканил Савел. Савел, заедно с Варнава, работи цяла година в Антиохия и основава в този град великата и славна Антиохийска църква. Тук последователите на Господ Исус Христос за първи път започват да се наричат християни.

Въпроси.(1) Къде е описано основаването на църквата в Антиохия? (2) Кои са били християните в Антиохия преди приемането на християнството? (3) Кого са изпратили апостолите в Антиохия, за да организира църквата? (4) От кого и кой друг е бил поканен за тази работа? (5) Каква църква беше организирана тук? (6) Как се казва тази църква? (7) Тази църква съществува ли днес? (8) Тази църква съществува ли в Америка? (9) Къде е най-близката енория на тази църква? (10) Кои са членовете на тази църква? (11) Какъв език се обслужва там?

2.3 Апостолически съвет (10)
(Деяния 15:1-29)

В Антиохия, където била организирана църквата, имало разделения между християните. Бившите еврейски християни започнаха да учат бившите християни, че трябва да спазват обреда на Мойсей. За да разрешат този спор, антиохийските християни се обърнали към апостолите в Йерусалим. Апостолите, според заповедта на Исус Христос (Матей 18:17), се събраха и поканиха старейшините на Йерусалимската църква на този първи християнски събор. На събора говориха апостолите Петър, Павел, Варнава и други. Последен се произнесе светият апостол Яков, чиито думи изразиха окончателното решение на събора.

Апостолският съвет освободи християните от спазването на ритуалния закон на Мойсей и ги вдъхнови да изпълняват моралния закон. Същността на този закон се изразява в следните думи: „да не правиш на другите това, което сам не искаш“ (Деяния 15:29). Решението на събора беше записано и подпечатано със следните значими думи: „угодно е на Светия Дух и на нас“ (Деяния 15:28).

Апостол Яков, епископ на Йерусалимската църква, очевидно заема първото място (президентство) на събора. Макар че не беше от 12, а от 70 апостоли. Тук виждаме началото на третата, най-високата свещена степен на епископ. Апостолското служение продължава в църквата, особено чрез епископите. Те имат право да ръкополагат свещени степени, да преподават и съдят в църквата.

Апостолският събор се състоя през 51-та година и послужи като пример за това как в бъдеще е необходимо да се решават общите църковни дела. По примера на този събор по-късно са свикани седем Вселенски събора.

Въпроси.(1) Къде е описан Апостолическият съвет? (2) Какво се случи в Антиохия сред християните? (3) Къде се обърнаха антиохийските християни? (4) Какво е заповядал Исус Христос да се прави в такива случаи? (5) Какво направиха апостолите? (6) Какво беше решението на съвета? (7) С какви значими думи е подпечатано решението на съвета? (8) Какво означават тези думи? (9) Кой председателстваше съвета? (10) Началото на каква свещена степен виждаме тук? (11) През коя година се състоя Апостолическият събор? (12) Апостолическият съвет служи като пример за кои други събори?

2.4 Свети апостол Павел (7,9,11-13)

Във време, когато християнската вяра се разпространявала сред евреите и самаряните, Господ извикал велик учител, който да проповядва на езичниците, който се отличавал с голяма ученост. Това беше светият апостол Павел.

Апостол Павел първо се нарича Савел. Родителите му са били евреи. Те имаха римско гражданство, което беше много важно по това време, тъй като римските граждани имаха всякакви привилегии. Апостол Павел е роден в град Тарс, в Мала Азия. Там получава основното си образование и завършва окончателното си образование в Йерусалим.

Савел беше чист и много надарен младеж, но по произход фарисей. Всички фарисеи мразеха християните, така че и Савел мразеше тях. Той вярваше, че изпълнява волята на Господ Бог, когато преследва християните. Савел участва в убийството на светия първомъченик Стефан. Той одобри този акт и пази дрехите на убийците. След това Савел не спря да преследва християните.

Когато Саул чу, че в Дамаск има християни, той отиде там, за да ги предаде в Йерусалим. По пътя той бил заслепен от силна светлина, която го ослепила. Саул също чу глас: „Савле, Савле, защо ме гониш“? "Кой си ти, Господи?", попита Саул. „Аз съм Исус от Назарет, когото вие гоните. Саул стана и тъй като не виждаше нищо, спътниците го отведоха в Дамаск. В Дамаск Господ се яви насън на Анания (един от 70-те ученици) и му каза да намери Павел и да го кръсти. Анания го намери и положи ръце на апостол Павел, след което той прогледа. След това апостол Павел се кръсти и започна своята проповед.

Апостол Павел прави три големи проповеднически пътувания из езическите страни на Мала Азия и Балканите, а също така участва в Апостолическия събор. Преди пътуването, по заповед на Светия Дух, апостолите ръкоположиха (ръкоположиха) Савел за епископ (Деяния 13). По време на пътуванията си апостол Павел взе със себе си, за да помогне на апостол Варнава и Сила от 70-те. Апостол Павел имаше голям успех в проповядването. Основава много църковни общини и ръкополага за свещеници (презвитери). По-късно той пише писма до тези общности. Четиринадесет от тези писма са станали част от Свещеното писание, Новия Завет. И така, свети апостол Павел написа следните послания:

По време на трите си пътувания апостол Павел е подложен на тежки гонения и изпитания (2 Коринтяни 23 и сл.). По молитвите на апостол Павел Господ извърши велики чудеса, както и над самия Павел и го спаси.

Апостол Павел пострадал по време на преследването на император Нерон. На него, като римски гражданин, е възложена екзекуцията на благородника - обезглавяване. Беше 29 юни 1967 г. Той е екзекутиран заедно с апостол Петър, който е разпнат, но по негова воля с главата надолу.

Паметта на св. апостол Павел се чества заедно с апостол Петър в деня на тяхната кончина: св. Първоапостоли Петър и Павел, 29 юни/12 юли.

Въпроси.(1) Как се казваше светият апостол Павел? (2) На кого е проповядвал апостол Павел? (3) Какъв е бил Павел като млад мъж? (4) Защо той преследва християните? (5) Защо Павел отиде в Дамаск? (6) Какво се случи с Павел по пътя за Дамаск? (7) Какво правеше Павел в Дамаск? (8) Колко проповеднически пътувания е направил Павел? (9) Какво е правил, докато пътува? (10) Какво е написал апостол Павел? (11) Как умря светият апостол Павел?

2.5 Свети апостол Петър (14)

Свети апостол Петър проповядва в Палестина. Той, подобно на апостол Павел, също участва в Апостолическия събор. След събора той проповядва в Сирийска Антиохия, в градовете на Мала Азия, в Александрия и в Рим. Най-вече той проповядва на евреите, а апостол Павел на езичниците.

В Египет той ръкополага своя сътрудник Марк за епископ на Александрийската църква. Според апостол Петър евангелистът Марко е написал евангелието, което в древността е наричано и Петрово евангелие.

Апостол Петър написа две послания, които станаха част от Свещеното писание, Новия Завет. Те се наричат:

Тези послания се наричат съборни, защото не са изпратени до отделни църкви или отделни лица, а са написани за всички християни.

В тези послания апостол Петър учи да понасяме смело изкушенията, да водим строг, свят и умерен живот и да избягваме всички лъжеучения.

Апостол Петър е екзекутиран по време на преследването на християните от император Нерон, заедно с апостол Павел, на 29 юни 67 г. Тъй като се смяташе недостоен за същата смърт с Христос, той беше разпнат с главата надолу по собствена свободна воля.

Паметта на св. апостол Петър се чества заедно с апостол Павел в деня на тяхната кончина: св. Първоапостолите Петър и Павел, 29 юни/12 юли.

Въпроси.(1) Къде е проповядвал апостол Петър? (2) На кое събрание присъства апостол Петър? (3) От кого и какво е написано от думите на апостол Петър? (4) Какво е написал апостол Петър? (5) Как умря апостол Петър?

2.6 Свети апостол Яков Праведник (15)

Светият апостол Яков беше роднина на Господ (или син на Йосиф от първата му жена, или син на Мария, сестрата на Божията майка). Той, един от всички апостоли, не е пътувал, а е първият епископ на Йерусалим. Като епископ на Йерусалим той председателства Апостолическия съвет. Този факт е важен, тъй като католиците се опитват да докажат, че апостол Петър е смятан за първия.

Свети апостол Яков написал първата литургия и едно послание. В това послание той утешава християните в страдание и учи, че човек не може да бъде спасен само чрез вяра без добри дела.

Апостол Яков води строг аскетичен живот, за което е смятан за праведен човек. Чрез своето учение и живот той обърна мнозина към християнството. Апостол Яков е убит от враждебни еврейски водачи.

Въпроси.(1) Чий роднина е бил апостол Яков? (2) Какво направи апостол Яков? (3) Кой факт от живота на апостол Яков опровергава твърденията на католиците? (4) Какво е написал апостол Яков? (5) Какъв живот е водил свети Яков? (6) Как умря Свети Яков?

2.7 Свети евангелисти Матей, Марк и Лука (17)

Свещеното писание на Новия Завет е разделено на две части; към „Четироевангелието“ или просто „Евангелие“ и „Апостол“.(Вижте таблица 2.7.1). Думата „Евангелие“ на гръцки означава добра или добра новина, а думата „апостол“ означава „пратеник“.

Първата част на Свещеното писание на Новия Завет "Евангелие" се състои от четири книги, описващи живота и учението на Господ Исус Христос. Всички тези книги се наричат още евангелия и са написани от светите апостоли и евангелисти Матей, Марк, Лука и Йоан. Всички тези четири евангелия описват едни и същи събития; но всеки е малко по-различен. Това важи особено за първите три. Четвъртото Евангелие в повечето случаи описва онези събития, които не са в първите три.

Свети Матей (от 12-те апостоли) проповядвал дълго време в Юдея и написал първото Евангелие за тях. Свети Марк (от 70 апостоли) е сътрудник на апостол Петър и е ръкоположен от него за епископ на Александрийската църква. Свети Лука (от 70-те апостоли) е бил лекар и художник. Според легендата той рисува икони на Божията майка и апостолите Петър и Павел. И тримата били мъченически, проповядвайки Христовата вяра.

Втората част на Свещеното писание на Новия Завет "Апостол", се състои от 23 книги, описващи делата на някои от апостолите и тяхното учение.

Свети апостол Лука освен Евангелието е написал и Деяния на светите апостоли (първата книга в Апостола). Тук апостолът описва слизането на Светия Дух върху апостолите, разпространението на християнството и проповядването на апостолите Петър и Павел. От Деяния научаваме и за призоваването на Светия Дух върху кръщаващите се, за ръкополагането на епископи, презвитери и дякони, за молитвата и поста на апостолите при важни поводи, за коленопреклонението и др.

Светите апостоли и евангелисти Матей, Марк и Лука се почитат на 16/29 ноември, 25 април/8 май и 18/31 октомври.

Въпроси.(1) Как се разделя Новозаветното писание? (2) Какво означават тези думи? (3) Какво описва първата част? (4) Кой написа първата част? (5) Как загинаха авторите на първата част? (6) Какво описва втората част? (7) Кой написа втората част? (8) Какво знаем за свети апостол и евангелист Матей? (9) Какво знаем за светия апостол и евангелист Марк? (10) Какво знаем за свети апостол и евангелист Лука?

2.8 Свети апостол Йоан Богослов (16)

Свети апостол Йоан Богослов е написал Евангелието (четвърто), три послания и Апокалипсиса (Откровение).

Един ден епископите и свещениците показаха на свети Йоан трите евангелия, написани от светите апостоли и евангелисти Матей, Марк и Лука. Джон ги потвърди като точната истина. Тогава те започнаха да го молят да запише разговорите на Исус Христос, които ги няма в тези три Евангелия. Така е написано четвъртото евангелие. В своите послания свети Йоан пише напътствия за християнската любов. В Апокалипсиса има пророчества за църквата и света.

Апостол Йоан Богослов, по волята на Господ Иисус Христос, се грижи за Неговата Пречиста Майка. Свети Йоан проповядвал в Палестина, а след Нейното Успение и в градовете на Мала Азия, където имало езичници. Всички останали апостоли вече са завършили живота си и Йоан продължава да работи в полза на Църквата. Той преживя преследването на Църквата от Нерон, падането на Йерусалим и второто преследване от Домициан.

В последните години от живота си свети Йоан изрече само едно увещание: „Деца, обичайте се един друг”. На въпроса на учениците си защо той винаги повтаря това, той каза: „това е най-необходимата заповед; ако го изпълниш, ще изпълниш целия Христов закон”.

Свети Йоан Богослов, един от 12-те ученици, умира мирно на сто и петата (105) година от живота си.

Паметта на свети апостол и евангелист Йоан Богослов се чества на 8/21 май, както и в деня на смъртта му 26 септември/9 октомври.

Въпроси.(1) Какво пише св. апостол Йоан Богослов? (2) Опишете писанията на Свети Йоан. (3) За кого се грижеше свети Йоан? (4) Къде е проповядвал св. Йоан? (5) Какви наставления даде свети Йоан в края на живота си? (6) На колко години беше свети Йоан, когато почина? (7) С каква смърт умря свети Йоан?

2.9 Свети апостол Андрей Първозвани (17.6)

Свети апостол Андрей е наречен Първозваният, защото е първият от апостолите, последвал Исус Христос. Той беше брат на апостол Петър. Свети Андрей проповядва по бреговете на Черно море, ходеше по река Днепър. На Киевските планини светият апостол издигна кръст и предсказал бъдещото просвещение на Русия чрез Христовата вяра.

Апостол Андрей претърпява мъченическа смърт в Мала Азия. Той е разпнат на кръст със специална форма, който затова се нарича Андреевски.

Паметта на свети апостол Андрей Първозвани се чества в деня на смъртта му на 30 ноември/13 декември.

Въпроси.(1) Защо светият апостол Андрей е наречен Първозван? (2) Кой беше брат му? (3) Къде е проповядвал? (4) Какво е правил той в Киевските планини? (5) Какво е предсказал? (6) Как умря апостол Андрей?

ЕВАНГЕЛИЕ (4 книги)
Матю:	1-во евангелие (от 12 ап.)
Марк:	2-ро евангелие (от 70 ап.)
Люк:	3-то евангелие (от 70 ап.)
Джон:	4-то евангелие

АПОСТОЛ (23 книги)
Люк:	актове
Джейкъб:	Послание (брат на Господа)
Петър:	Послания (2) (брат на св. Андрей)
Джон:	Съобщения (3)
Юда:	Съобщение
Пол:	1. Послание до римляните
	2. Послание до Коринтяни (2)
	3. Послание до Галатяни
	4. Ефесяни
	5. Послание до Филипяни
	6. Послание до Колосяните
	7. Послание до Солун (2)
	(или солунци)
	8. Послание до Тимотей (2)
	9. Послание до Тит
	10. Послание до Филимон
	11. Евреи
Джон:	Откровение (Апокалипсис)

ГОНЕННЕ НА ХРИСТИЯНИТЕ

3.1 Преследване от евреи

Щом Църквата започна да се разпространява, тогава тя имаше врагове в лицето на евреите, които не вярваха в Исус Христос. Първите християни са евреи, които следват Исус Христос. Еврейските водачи бяха враждебни към Господ. В самото начало Господ Исус Христос беше разпнат. Тогава, когато проповедта на апостолите започнала да се разпространява, започнало преследването на апостолите и другите християни.

Евреите не могат да се примирят с властта на римляните и затова не харесват римляните. Римските прокурори се отнасяли много жестоко с евреите, потискали ги с данъци и обиждали религиозните им чувства.

През 67 г. започва въстанието на евреите срещу римляните. Те успяха да освободят Йерусалим от римляните, но само временно. Повечето от християните се възползваха от свободата на излизане и отидоха в град Пела. През 70-та година римляните довеждат нови войски, които смазват бунтовниците много жестоко.

След 65 години евреите отново се разбунтуват срещу римляните. Този път Йерусалим беше напълно разрушен и му беше заповядано да се разоре по улиците като знак, че вече няма град, а поле. Оцелелите евреи избягали в други страни. По-късно, върху руините на Йерусалим, израства малък град "Елия Капитолина".

Падането на евреите и Йерусалим има значението, че голямото преследване на християните от евреите престана.

Въпроси.(1) Кои са първите християни? (2) Как се отнасяли към християните от евреи, които не следвали Исус Христос? (3) Кой е живял и кой управлява Йерусалим? (4) Какво е било отношението на евреите към римляните и защо? (5) Какво се случи от 67 до 70 година в Йерусалим? (6) Какво се случи след 65 години и защо? (7) Какво означава падането на Йерусалим за Църквата?

3.2 Преследване от езичниците (19)

Когато преследването на Църквата от евреите приключило, в Римската империя започнало ужасно преследване от езичниците. Това преследване продължило два века и половина.

Основната и по-обща причина за преследването на християните от езичници е пълна противоположност на християнското учение на обичаите, нравите и възгледите на езичеството. Езичниците толерираха всяка вяра, стига тя да не им пречи да живеят както преди. Християнската вяра във всичко промени целия начин на живот:
1. Вместо егоизъм - проповядва любов,
2. Вместо гордост тя постави смирение;
3. Вместо лукс, който достигнал ужасни размери в Римската империя, тя учила на въздържание и пост,
4. изкоренено многоженство,
5. издигаше значението на робите,
6. призова богатите към милост и милосърдие.

Историята на преследването на християните през първите три века може да бъде разделена на три периода:
1. Римското правителство през целия първи век не обръща особено внимание на разпространението на християнството. Ако християните са преследвани, то това е поради лични мотиви от страна на императорите, а не поради закони.
2. В началото на II век срещу християните се вдигат гонения по мотиви на правителството. Тези гонения за дълго време имат случаен характер и зависят от произвола на управляващите, от възгледите и характера на управляващите.
3. От средата на трети век преследванията придобиват по-интензивен и ожесточен характер. Християнството е преследвано като секта, враждебна на империята, с цел пълното й изкореняване.

1. Първият период на преследване.Първият период на преследване е при император Нерон и Домициан. Нерон обвини християните в подпалване на Рим. Годините от 64 до 68 бяха ужасни за християните: те бяха разпънати на кръстове, дадени да бъдат изядени от диви животни, зашити в торби, които са били поливани със смола и осветени по време на празненства.

2. Вторият период на преследване.През втория период най-тежките гонения са от императорите Траян, Марк Аврелий и Сепримий Север.

Император Траян (98-117) строго забранява съществуването на тайни общества, които освен общодържавните, имат свои собствени закони. По негово време християните не са били търсени, но ако някой е бил обвинен от съдебната власт в християнска принадлежност, тогава е бил екзекутиран.

Император Марк Аврелий (161-180) мразеше християните. При него започват да се търсят християни; била въведена система на изтезания и мъчения, за да ги принуди да се откажат от вярата си. Християните бяха изгонени от домовете си, бичувани, убивани с камъни, търкаляни по земята, хвърляни в затвори, лишени от погребение. Никога в предишните гонения не е имало толкова много мъченици, както по това време. Случвало се е телата на измъчени християни да лежат масово по улиците на града.

3. Третият период на преследване.В третия период на гонения особено ожесточени гонения са от императорите Деций и Диоклециан.

Император Деций (249-251) бил груб и жесток и решил да унищожи християнството. За щастие това ужасно преследване не продължи дълго. Император Диоклециан (284-305) издава четири едикта срещу християните, единият по-тежък от другия, с цел унищожаване на християнството.
1 указ:
o Литургичните събрания на християните са забранени;
o християнски църкви се разрушават;
o Списъци със Светото писание се избират и изгарят;
o християните са лишени от имуществени и граждански права;
О, християни, робите завинаги губят възможността за еманципация;
o По време на процеса християните могат да бъдат измъчвани и няма да се приемат оплаквания от тях.
2 едикт:
o Всички духовници са затворени като политически престъпници.
3 едикт:
o Изисквайте всички затворени християни да принасят жертва на идолите;
o Който ги доведе, освободете ги от затвор, а който откаже, измъчете ги с жестоки мъчения.
4 указ:
o Всички християни, абсолютно всички, са осъдени на мъчения и мъчения, за да ги принудят да се откажат от християнството.

Допускаха се всякакви изтезания и екзекуции и те не се колебаеха пред никаква жестокост. Назначен е срок за съществуването на християнството (езическият празник Терминалий на 23 февруари 303 г.). В самата зора на този ден отряд войници заобиколи храма Никомидия: вратите на храма бяха разбити, свещените книги бяха изгорени, скъпоценностите бяха ограбени и целият храм беше разрушен до основи. След това започнаха такива ужаси, които не могат да бъдат изобразени. Ожесточението на мъчителите достигнало до такава степен, че осакатените били третирани, за да измъчат отново; понякога измъчваха от десет до сто души на ден, без разлика на пол и възраст.

Въпроси.(1) Кога започва преследването на християните от езичници? (2) Колко дълго продължи това преследване? (3) Каква е била основната причина за преследването на християните от езичниците? (4) Колко дълго продължи това преследване? (5) Кога и по време на кой император са започнали тези гонения? (6) Кога и при кой император приключиха тези гонения? (7) Какво публикува император Диоклециан и защо?

3.3 Свети мъченици (20)

праведентова са онези свети хора, които водеха праведен живот, угоден на Господа Бога, които бяха семейни хора и живееха в света.

Преподобнитова са онези свети праведници, които се оттеглиха от светския живот в обществото и угодиха на Господа Бога, като останаха в девство (без брак), постеха и се молеха, живеейки в пустини и манастири.

светцитова са светите епископи и архиереи, които угодиха на Господа Бога със своя праведен живот.

Изповедницитова са онези свети християни, които през живота си претърпяха мъки, но умряха мирно.

мъченицитова са онези свети християни, които приеха жестоки мъки и дори смърт за вярата си. Светите мъченици са изобразени на икони с кръст в ръцете.

свещеномъченициТова са светиите, претърпели мъки за Христос.

Имената на светите мъченици, както и на други светци, са записани в православните календари. Православните християни помнят своите светии, изучават живота им, приемат имената им за себе си и за децата си, прославят дните, посветени на тях, вдъхновяват се от техните примери и правят всичко възможно да им подражават, а също така им се молят да се молят за тях на Господи Боже.

Преследването на Църквата не само не я унищожи, но, напротив, помогна за разпространението й. Това се случи поради няколко причини:
1. Тъй като светите мъченици и мъченици с голяма твърдост понасяха страдания. На мястото на жертвите се появиха нови изповедници.
2. Избягалите християни донесоха вярата си със себе си и я насадиха в новото си място на пребиваване.
3. Преследването държи вярващите на стража на вярата и Църквата. Те бяха в силна вяра, бодрост и взаимна любов. По този начин Църквата беше очистена от слаби и недостойни да бъдат нейни членове.

От големия брой християнски мъченици в древната църква най-забележителни са: св. Игнатий Богоносец, антиохийски епископ, св. Поликарп, епископ Смирненски и св. Юстин Философ.

3.3.1 св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийски (20.1)

Свети Игнатий е бил ученик на свети Йоан Богослов. Той е наречен богоносец, защото самият Исус Христос го държеше в ръцете си, когато каза известните думи: „Ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в Царството небесно“. (Матей 18:3). Освен това свети Игнатий беше като съд, който винаги носеше името Божие в себе си. Около 70-та година е ръкоположен за епископ на Антиохийската църква, която управлява над 30 години.

През 107 година християните заедно със своя епископ отказват да участват в гуляите и пиянството, организирани по повод идването на император Траян. За това императорът изпратил епископа в Рим за екзекуция с думите „Игнатий окован с вериги към войниците и изпратен в Рим да бъде погълнат от зверове, за да забавлява хората“. Свети Игнатий е изпратен в Рим. Християните от Антиохия придружиха своя епископ до мястото на мъченичеството. По пътя много църкви изпратиха свои представители да го поздравят и насърчат и да му проявят вниманието и уважението си по всякакъв възможен начин. По пътя свети Игнатий написал седем послания до местните църкви. В тези послания епископът ги призовава да пазят правата вяра и да се подчиняват на божествено установената йерархия.

Свети Игнатий с радост отиде в амфитеатъра, като през цялото време повтаряше името на Христос. С молитва към Господ той влезе на арената. Тогава дивите зверове били освободени и с ярост разкъсали светеца на парчета, оставяйки само няколко кости от него. Християните от Антиохия, които придружиха епископа си до мястото на мъченичеството, събраха тези кости с благоговение, увиха ги като скъпоценно съкровище и ги отнесоха в своя град.

Паметта на Свети свещеномъченик Игнатий Богоносец се чества в деня на неговата кончина, 20 декември/2 януари.

3.3.2 св. Поликарп, епископ Смирненски (20.2)

Свети Поликарп, епископ Смирненски, заедно със свети Игнатий Богоносец е бил ученик на апостол Йоан Богослов. Апостолът го ръкополага за епископ на Смирна. Той заема тази длъжност повече от четиридесет години и претърпява много преследвания. Той написа много писма до християните от съседните църкви, за да ги укрепи в чиста и права вяра.

Свети свещеномъченик Поликарп доживя до дълбока старост и загина мъченически по време на гонението на император Марк Аврелий (вторият период на гонението, 161-187). Той е изгорен на клада на 23 февруари 167 г.

Паметта на Свети свещеномъченик Поликарп, епископ Смирненски, се почита в деня на връчването му, 23 февруари/8 март.

3.3.3 Юстин Философ (20.3)

Свети Юстин, грък по произход, се интересува от философия в младостта си, слуша всички философски школи, известни тогава, и не намира задоволство в нито една от тях. След като се запознал с християнското учение, той бил убеден в неговия божествен произход.

Ставайки християнин, той защитава християните от обвиненията и нападките на езичниците. Известни две извинения, написани в защита на християните, и няколко произведения, които доказват превъзходството на християнството над юдаизма и езичеството.

Един от противниците му, който не можа да го победи в спорове, го изобличи на римското правителство и той безстрашно и радостно посрещна мъченическата си смърт на 1 юни 166 г.

Паметта на свети великомъченик Иустин Философ се чества в деня на връчването му 1/14 юни.

Въпроси.(1) Кои са мъчениците? (2) Как са изобразени мъчениците на иконите? (3) Кои са изповедниците? (4) Кои са светиите? (5) Кои са светите мъченици? (6) Кои са преподобните? (7) Кои са праведните? (8) Как се отнасят православните към своите светии? (9) Какво влияние са имали мъчениците върху Църквата? (10) Кой беше свети Игнатий Богоносец? (11) Кой беше свети Поликарп? (12) Кой беше свети Юстин Философ?

3.4 Свети мъченици (21)

Заедно с мъчениците в Църквата Христова има много жени свети мъченици, пострадали за Христовата вяра. От големия брой християнски мъченици в древната църква най-забележителни са: Свети Вера, Надежда, Любов и майка им София, Великомъченица Екатерина, Царица Августа и Великомъченица Варвара.

3.4.1 Св. Мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София (21.1)

Светите мъченици Вера, Надежда, Любов и майка им София са живели в Рим през II век. София била християнска вдовица и възпитавала децата си в духа на светата вяра. Трите й дъщери носели имената на трите основни християнски добродетели (1 Коринтяни 13:13). Най-възрастният беше само на 12 години.

Те били докладвани на император Адриан, който продължил да преследва християните. Били извикани и обезглавени пред майка им. Това беше около 137. Майката не беше екзекутирана и дори успя да погребе децата си. След три дни от преживения шок Света София умира.

Паметта на светите мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София се чества на 17/30 септември.

3.4.2 Великомъченица Екатерина и царица Августа (21.4)

Света великомъченица Екатерина е родена в Александрия, произхожда от знатно семейство и е известна със своята мъдрост и красота.

Света Екатерина искаше да се омъжи само за себе си. И тогава един старец й разказа за млад мъж, който бил по-добър от нея във всичко. Научавайки за Христос и християнското учение, Света Екатерина била кръстена.

По това време в Александрия пристига представител на император Диоклециан (284-305), известен с жестоките си гонения на християните. Когато Максимин призовал всички на езически празник, Света Екатерина безстрашно го упрекнала, че се покланя на езически богове. Максимин я затвори за неуважение към боговете. След това той събра учени, за да я разубедят. Учените не успяха да направят това и се признаха за победени.

Кралица Августа, съпругата на Максимин, чу много за красотата и мъдростта на Екатерина, пожела да я види и след срещата самата тя също прие християнството. След това тя започва да защитава Света Екатерина. За всичко цар Максимин уби жена си Августа.

Света Екатерина първо била измъчвана с колело с остри зъби, а след това главата й била отсечена на 24 ноември 310 г.

Паметта на Света великомъченица Екатерина се чества в деня на нейната кончина 24 ноември/7 декември.

3.4.3 Света великомъченица Варвара (21.5)

Света великомъченица Варвара е родена в Илиопол Финикийски. Тя се отличаваше с изключителната си интелигентност и красота. По желание на баща си тя живеела в специално построена за нея кула, далеч от роднини и приятели, с един учител и няколко роби.

Един ден, гледайки красива гледка от кулата и след дълго размишление, тя стигна до идеята за един-единствен Създател на света. По-късно, когато баща й е отсъствал, тя срещнала християни и приела християнството.

Когато баща й разбра за това, той я предаде на жестоки мъки. Мъката по никакъв начин не засегна Варвара и тя не се отказа от вярата си. Тогава света великомъченица Варвара била осъдена на смърт и главата й била отсечена.

Паметта на Света Великомъченица Варвара се чества в деня на нейната кончина 4 декември/17 декември.

Въпроси.(1) Кои бяха светиите Вяра, Надежда, Любов и майка им София? (2) Кои са били светиите великомъченица Екатерина и императрица Августа? (3) Коя беше Светата Великомъченица Варвара?

3.5 Константин Велики (22)

Император Константин е син на Констанций Хлор, който управлява западната част на Римската империя, и Света Елена. През 306 г. Константин е провъзгласен за император.

През 312 г. избухва война. Преди една решителна битка, след обяд, когато слънцето вече беше на запад, Константин видя на небето кръстния знак с думите „С тази победа“. През нощта, насън, Господ му се яви със същия знак и каза, че с този знак той ще победи врага. Константин спечели и тържествено влезе в Рим.

След тази победа Константин, заедно със своя зет, издава първия манифест, в който на всички без изключение се разрешава да приемат християнството. Вторият манифест е издаден през 313г. Върнало на християните всички места, където те извършвали богослуженията си, които били отнети от тях. Също така на християните беше върнато цялото им имущество, което беше отнето по време на гонението.

Император Константин посветил целия си живот на доброто на Църквата и направил толкова много добрини за нея, че заслужил званието Равноапостолен. От негово време държавните институции, законите и военната служба вършат своята дейност според християнското учение.

Ето някои от мерките, предприети от император Константин в полза на християните:
1. Спря езически игри,
2. Освобождава духовенството от граждански длъжности и църковните земи от общи задължения,
3. Премахва смъртното наказание чрез разпъване на кръст,
4. Той издаде строг закон срещу евреите, които се разбунтуваха срещу Църквата,
5. Разрешено да освобождава роби в църквите,
6. Забрани на частни лица да принасят жертви на идолите и да се обръщат към гадаене у дома, оставяйки това право само на обществата,
7. Той заповяда в цялата империя да празнуват неделя,
8. Премахва римските закони срещу безбрачието (за да защити християнските девици и девици),
9. Дал на Църквата правото да получава собственост по завещание,
10. Разрешено на християните да заемат най-високите държавни постове,
11. Започва да строи християнски църкви и забранява да се внасят в тях, според обичая в езическите храмове, императорски статуи и изображения.

Най-голямата опозиция срещу император Константин била в Рим, където имало силна езическа партия. В крайна сметка императорът решава да напусне Рим и да премести столицата в Константинопол. Константинопол става християнски център и столица на Римската империя. От времето на Константин Йерусалим отново започва да се нарича с това име, вместо с името Елий Капитолина, дадено му при Адриан.

Майката на Константин, Света императрица Елена, от негово име заминава за Палестина. Тук тя намерила кръста Господен и построила църкви на Голгота, на Елеонския хълм и във Витлеем.

По времето на Константин в Църквата се появяват схизма, спорове и вълнения. Това беше погрешното учение (ерес) на Арий. За да спре тази суматоха, император Константин, по примера на Апостолическия събор, свиква първия Вселенски събор. Това е една от големите му заслуги.

Отдаден с цялата си душа на Църквата, Константин умира мирно, в разгара на молитвата, на 21 май 337 г. Историята му е дала името на Великия; Константин Велики. Църквата заради големите му заслуги го нарича равен на апостолите; Свети равноапостолен Константин. Равен на апостолите означава, че той е равен по своите заслуги на апостолите.

Паметта на светите равноапостолни царе Константин Велики и майка му Елена се чества в деня на кончината на Свети Константин, 21 май/3 юни.

Въпроси.(1) Кои са били родителите на император Константин? (2) Какво се случи с Константин по време на една битка? (3) Как се отличава император Константин? (4) Какви трудности е имал император Константин в Рим? (5) Откъде и къде император Константин премества столицата на Римската империя? (6) Какво е направила майка му, кралица Елена? (7) Какви трудности се случваха в Църквата по това време? (8) Какво направи император Константин, за да спре тези трудности? (9) Как се нарича Константин от историците и като Църква и защо?

3.6 Последно езически гонение (23)

Последната борба между езичеството и християнството е по времето на император Юлиан. Император Юлиан е племенник на Константин Велики и се отличава с омразата си към християните.

Въпреки не всички мерки, предприети от император Константин, езичеството все още е силно в Римската империя. Император Юлиан отначало просто потиска християните и насърчава езичеството. След това постепенно се обърна към открито насилие. Християните очакваха с ужас завръщането на времената на Нерон, Деций и Диоклециан. Юлиан обаче не успя да възстанови езичеството. Той е убит в битка с персите и след смъртта му преследването на християните е прекратено.

Наследниците на Юлиан продължават да се грижат за утвърждаването на християнството в цялата Римска империя. Построени са нови християнски църкви, а езическите са разрушени. Идолопоклонството се превърна в престъпление.

Въпроси.(1) Кой беше император Юлиан и с какво беше различен? (2) Какво се случи по времето на император Юлиан? (3) Какво се случи след смъртта на император Юлиан?

Ереси, схизми и събори

4.1 Ереси и схизми (24)

ересТова е доктрина, която е несъвместима с православната вяра. Ереста се нарича още фалшива доктрина; тоест фалшиво учение или погрешно учение.

В самото начало на Църквата, когато християнското учение все още не беше установено, имаше спорове, лъжеучения (лъжеучения) и разделя.Християнското учение беше изкривено от различни други учения. Някои от ересите са били юдаисти, гностици, монтанисти, антитринитаристи и манихейисти.

1. Юдаисти

повлияни от юдаизма.

отрече божествеността на Исус Христос,

2. Гностици или езичницибяха под влиянието на езичеството.Те признават два световни принципа – Бог и материя, учат за вечната борба между тях, за нисшите божества, господстващи между небето и света – зони и за сляпата съдба.

3. Монтанистиса били заразени гордост.Монтан приложи към себе си пророчеството на Спасителя за изпращането на Утешителя (Йоан 15:26, 16:12-13) и обяви, че именно той е изпратен от Бог да обнови Църквата. Те се появяват през втори век. Монтанистите бяха различни голяма възбуда на чувствата и себеиздигане,желанието уж да се възстанови в Църквата дисциплината и живота на първите християни и умъртвяването на плътта. Монтанистите смятали само себе си за духовни християни, а всички останали смятали за духовни и плътски.

4. Антитринитаристи отхвърли догмата за Светата Троицаи призна само един Бог Отец. Те се появяват през втори век. Според тяхното учение този Бог Отец в Христос станал човек, бил разпнат, пострадал и умрял.

5. Манихейистиискал да замени християнството и да възстанови древното езическиЗороастър религия. Те учеха, че две царства съществуват независимо: царството на светлината и царството на тъмнината и че те са в постоянна борба помежду си.

Разделяне

това е, когато група се отделя от Църквата, но запазва православното учение. Заедно с ересите в Църквата се появяват и схизми. От схизмите в древната църква особено известни са схизмите на новоцианците и донатистите.

Въпроси.(1) Какво е ерес? (2) Какво се случи в началото на Църквата и защо? (3) Кои са юдаистите? (4) Кои са гностиците? (5) Кои са монтанистите? (6) Кои са антитринитаристи? (7) Кои са манихейстите? (8) Какво е разделяне?

4.2 Вселенски събори (25)

С течение на времето започват да възникват различни въпроси относно организацията на църквите и вярата; се появиха лъжеучения (ереси). Стана необходимо да се спазват и развиват църковните правила, както и да се дефинира по-точно християнската доктрина. За това започват да се свикват Вселенски събори. Всички събори потвърдиха погрешността на различните ереси. Всички те или намаляват, или увеличават божествеността на Господ Исус Христос. Имаше общо седем катедрали.

Вселенските събори се събраха по примера на Апостолския събор, който се проведе в Йерусалим през 51-та година (Деяния 15:1-35). Апостолите и другите свещеници се събираха, когато имаха разногласия. На тези събори присъстваха представители на различни църкви. Много от тях бяха известни със своята духовност, святост и ученост. Всички църкви бяха равни и след молитви и дебати се решаваха различни въпроси по вдъхновението на Светия Дух. Това личи от решението на Апостолския събор, където е казано: „На нас и на Светия Дух е угодно” (Деяния 15:28).

Имаше общо седем Вселенски събора.Не всички събори са признати от Църквата като легитимни вселенски събори. Например, Римската църква, след отделяне от други църкви, започва да свиква своите т. нар. Вселенски събори.

Паметта на първите 6 Вселенски събора се чества в неделя 16/29 октомври: или в най-близката неделя: Възпоменание на светите отци на 6-те Вселенски събора.

Първи вселенски събор.Първият вселенски събор е свикан от Свети равноапостолен Константин в град Никея през 325 г. за разрешаване на възникналите разногласия около ереста на Арий. Арий учи, че Господ Исус Христос не е Бог. На събора присъстваха 318 епископи. То отхвърли фалшивата доктрина на Арий и изработи 8 члена на Символа на вярата. Символът на вярата обобщава в какво вярват християните. В тази катедрала е поставена и православна пасхала; Правила за определяне на празника Великден. (Първата неделя след пролетното пълнолуние и след еврейската Пасха).

Паметта на 1-ви вселенски събор се чества в 7-ма неделя след Великден: Светия отец на 1-ви Вселенски събор, а също и на 29 май/11 юни.

Втори вселенски събор.Вторият вселенски събор е свикан от император Теодосий I и се провежда в Константинопол през 381 г. Съветът се събира срещу македонските духобори. Македоний е бил епископ в Константинопол. Той отрече божествената природа на Святия Дух и нарече Неговото творение или сила, но призна тази сила еднакво подчинена както на Отца, така и на Сина. Съборът отхвърли лъжливата доктрина на Македония и сложи край на вярата, наречена Никейско-Цареградска вяра. Този символ на вярата е ръководството за Църквата за всички времена. Непроменената вяра останала само сред православните християни. (Римската църква и след нея всички протестанти смениха 8-ия член).

Трети вселенски събор.Третият вселенски събор се състоял в Ефес през 431 г. и бил събран срещу Несторий, поклонникът на човека. Несторий твърди, че Исус Христос е човек, в който Бог обитава, като в храм. Затова той нарече Исус Христос Богоносец и не Богочовек, а Пресвета Дева Мария христоносец, а не Божия майка. Този съвет отхвърли учението на Несторий.

Паметта на 3-тия Вселенски събор се чества на 9/22 септември.

Четвърти вселенски събор.Четвъртият вселенски събор се състоя в Халкидон през 451 г. и се събра срещу Евтихий и Диоскор монофизитите. Монофизитите твърдят, че в Господ Исус Христос има само божествена природа. Съветът потвърди, че Господ Исус Христос е истински Бог и истински човек. Освен това съборът изготви 30 църковни канона и изработи правата и посочи областите на петимата водещи епископи (патриарси).

Паметта на 4-ия Вселенски събор се чества на 16/29 юли(виж раздел Библиография: Седемте вселенски събора).

Пети вселенски събор.Петият вселенски събор се състоя в Константинопол през 553 г. и се събра срещу трима учители на Сирийската църква. Тези трима учители написаха еретически писания. Съборът осъди единия от тях като еретик, а другите двама само техните писания, които са еретични.

Паметта на 5-ия Вселенски събор се чества на 25 юни/8 юли(виж раздел Библиография: Седемте вселенски събора).

Шести вселенски събор.Шестият вселенски събор се провежда в Константинопол през 680 г. и се събира срещу монотелитите. Монотелитите твърдят, че Господ Исус Христос има две естества, но едно действие и една воля. На този събор учението на монотелитите беше осъдено и беше решено да се признаят в Исус Христос две естества – Божествена и човешка, а според тези две естества и две воли.

Пети-Шести (Трула) Вселенски събор.Пети-шести (Трула) Вселенски събор се състоя единадесет години по-късно. Съборът допълни Петия и Шестия вселенски събор и затова се нарича Пети-шести. Съборът прие като ръководство за Църквата осемдесет и пет апостолски канона, канони на шест Вселенски и седем поместни събора и някои свети отци. Тогава към тези правила бяха добавени правилата на Седмия вселенски събор и още два местни. Тези правила са в основата на църковното управление и се намират в книга, която на руски се нарича „Кормчая“, а на гръцки „Номоканон“.

Както бе споменато по-горе, паметта на Светите 6 Вселенски събора се чества в неделя 16/29 октомври: или следващата неделя.

Седми вселенски събор.Седмият Вселенски събор се състоял в Никея през 787 г. и бил събран срещу иконоборците. Това беше последният Вселенски събор. Иконоборческата ерес се появява 60 години преди събора, при император Лъв Исавриец. Тъй като искал да привлече мохамеданите – които нямали икони – към християнството, той постепенно започнал преследването на иконите и иконопоклонниците. Иконоборческата ерес беше отхвърлена на този събор.

Паметта на светите отци от VII Вселенски събор се чества в неделя 11/24 октомври или следващата неделя.

След Седмия вселенски събор иконоборството отново се заражда и в продължение на около 25 години все още тревожи църквата. Почитането на иконите е окончателно установено и одобрено на Поместния събор в Константинопол през 842 г. На този събор в чест на това изявление е установен празникът на тържеството на Православието.

Празникът на тържеството на Православието се чества в първата неделя на Великия пост.

Въпроси.(1) Какво е Вселенски събор? (2) Защо са свикани Вселенските събори? (3) По какъв пример са свикани Вселенските събори? (4) Колко Вселенски събора имаше? (5) Какво беше разработено на Първия и Втория Вселенски събори? (6) Какво беше решено на седмия? (7) Какво друго беше разработено на всички Вселенски събори?

4.3 Отцепили се източни църкви (25.1)

Някои източни църкви поради различни трудни обстоятелства по време на Вселенските събори се отделят от съюза с Православната църква.

Арменско-григорианска църква.В средата на 5 век арменците претърпяват бедствия от персите, а католикосът (първичният епископ) от тях е загинал мъченически в плен през 451 г. Поради това те не могат да бъдат на 4-ти Вселенски събор. (Ереста на монофизитите, които твърдяха, че в Исус Христос има само божествена природа, беше отхвърлена на този събор).

Освен това до арменците започват да достигат лъжливи слухове, че на този събор еретик Несторий е оправдан. (Несторий твърди, че Исус Христос е човек, в който Бог живее, като в храм. Тази ерес е отхвърлена от 3-ия Вселенски събор).

С течение на времето недоумението се засилва и накрая, в края на 5-ти век, на един арменски събор (491 г.), определенията само на първите три Вселенски събора са признати за задължителни, а 4-ти е умишлено премълчаван. А през 8 век (726 г.) арменските епископи вече директно отхвърлят 4-ия Вселенски събор.

Арменско-Григорианската църква е на едно мнение с Православната църква в основните догмати на вярата, но има някои разлики, сред които са следните:
1. Думите „разпни за нас“ са добавени към песента за трисвета, която се отнасят само за Исус Христос,
2. За тайнството Причастие вместо квасен хляб се използва безквасен хляб, а вино не се смесва с вода,
3. В Confirmation се използва т. нар. сусамово масло и
4. Празникът Рождество Христово се провежда на 6 януари, в същия ден като празника Кръщение Господне.

Несторианско общество.Членовете на несторианското общество се наричат още халдейски християни. Те живеят в долините на Тигър и Ефрат и отчасти в Сирия. Отначало, когато отпаднаха от Църквата, те се отличаваха с ученост, но след това тяхното просвещение започна да намалява. Те са взели назаем от евреите: обредите за пречистване след докосване на мъртвите, празнуването на неделята, точно както евреите празнуват съботата. Несторианците нямат икони.

якобитите.Якобитите живеят в Сирия, Месопотамия и други страни от Изтока. Държат се на монофизитската ерес. (Монофизитите твърдят, че в Исус Христос има само божествена природа. Тази ерес е отхвърлена от 4-ия Вселенски събор). Якобитите са получили името си от Джеймс Барад, живял през 6-ти век. Начело на това общество стои патриархът, който се нарича още Антиохийски. Той винаги носи името Игнатий, като наследник на Свети Игнатий Богоносец. В богослужението и в църковните обреди те са по-близки до Православието от несторианците.

Коптска църковна общност.Коптите са коренните жители на Египет. Държат се на монофизитската ерес. През 7 век, от омраза към гръцките императори, покровителствали православието, коптите се променили. С това те допринесоха за бързото завладяване на Египет от мохамеданите.

Абисинска църковна общност.Абисинците, подобно на коптите, се придържат към монофизитската ерес и в обичаите имат много общо с тях. Но те, дори повече от коптите, се отклониха от Православието. Абисинците се придържат към еврейските закони за храната и празнуват съботата, както и неделята. По време на богослужението те изпълняват свещени танци.

маронитите.Маронитите живеят по склоновете и в долините на планините на Ливан и Антиливан. Това е единствената секта на изток, която се придържа към заблудите на монотелитите. (Монофелтите твърдят, че Исус Христос има две естества, но едно действие и една воля. Тази ерес е отхвърлена от 6-ия Вселенски събор). Маронитите запазили богослужението на собствения си език, общували и под двата вида и били женени за свещеници.

Въпроси.(1) Какво представлява Арменско-Григорианската църква? (2) Какво е Несторианското общество? (3) Кои са якобитите? (4) Какво представлява общността на коптската църква? (5) Какво е Абисинската църковна общност? (6) Кои са маронитите?

Свети отци, апологети, монашество и църковна администрация

5.1 Свети отци и лекари на Църквата (26)

От апостолски времена до наши дни има непрекъсната поредица от свети отци и учители на Църквата. Тези църковни писатели се наричат отци на Църквата, които са станали известни със светостта на живота. Църковните писатели, които не са признати за светци, се наричат учители на Църквата. Всички те се отличаваха със своята ученост, умствени способности и благочестие.

Отците и Учителите на Църквата съхраняват апостолските традиции в своите дела и обясняват вярата и благочестието. В трудни времена те защитаваха християнството от еретици и лъжеучители. В живота си те бяха пример за подражание. Нашата християнска вяра е апостолската вяра, както е посочено в Символа на вярата, тъй като е получена от самите апостоли. Но освен това нашата вяра е и светоотеческа, както я тълкуват и обясняват светите отци. Те са и законните наследници на светите апостоли, изпълнени с благодат.

св. Атанасий Велики (297-373).Той е първият и голям борец срещу арианството, участва в Първия вселенски събор и е архиепископ на Александрия. През почти половинвековното си служение Св. Атанасий е изгонван от Александрия пет пъти, прекарва около двадесет години в заточение и затвор. До последната минута от живота си той се бори срещу еретиците и работи за установяване на мир и единомислие в Църквата. Въпреки всичките си трудове и подвизи, той написва много произведения, в които защитава и обяснява християнството.

Възпоменание на св. Атанасий Велики, архиепископ Александрийски. празнува се на 18/31 януари.

св. Василий Велики (329-379).Свети Василий Велики бил архиепископ на Кесария в Кападокия. Той пише много по различни теми от вярата и морала, пише обреда на апостолската литургия, известен под негово име, и съставя много молитви. Той защитава Църквата от арианите и създава много приюти за болни и бедни. Особено известна е творбата му "Разговори за шестте дни".

Паметта на Св. Василий Велики се чества на 1/14 януари, а също и заедно с други светци: Катедрален храм на тримата архиереи: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, 30 януари/11 февруари.

св. Григорий Богослов (326-389).Бил е епископ, защитавал е Църквата от арианите, участвал е във Втория вселенски събор, водил свят живот и е написал много есета за християнството. За своите творения Св. Григорий получава званието богослов и икуменически учител.

Света памет. Григорий Богослов, архиепископ на Константинопол се чества на 25 януари/7 февруари, а също, както беше споменато по-горе, заедно с други светци: Катедралата на тримата архиереи: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, 30 януари/11 февруари .

Свети Николай Чудотворец, архиепископ на Мир Ликийски (+343).Участва в Първия вселенски събор, бори се срещу арианството, отличаваше се с кротост, смирение и кротост, обичаше да раздава тайно милостиня. Мощите на Св. Никола са прехвърлени в Италия, в град Бари, където са и сега.

Паметта на св. Николай, архиепископ на Световния Ликийски чудотворец, се чества на 6/19 декември, както и в деня на пренасянето на мощите му в Бари на 9/22 май.

св. Йоан Златоуст (347-407).Той беше архиепископ на Константинопол. Един от най-известните писатели и проповедници на християнската вяра. Написал до 800 интерпретации и разговори. Написал много тълкувания на различни книги от Светото писание. Счита се за най-добрия тълкувател на Светото писание. Свети Йоан е написал обряда на литургията, който служим и сега. Умира в изгнание и последните му думи са „Благодаря на Бог за всичко“.

Паметта на св. Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, се чества в деня на пренасянето на мощите му, 27 януари/9 февруари, а също, както беше споменато по-горе, заедно с други светци: Катедралата на тримата архиереи: Василий Св. Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, 30 януари/11 февруари.

Блажен Августин (+340 g).Той беше епископ на Хипо. В младостта си той съгреши, но после се поправи. Най-великият проповедник и църковен писател. Той се бори срещу еретиците. Известните му произведения „За Божия град“ и „Изповед“. В първото есе той доказва превъзходството на християнството над езичеството. Втората книга е неговата автобиография, в която той смирено и откровено пише за греховете си, включително и за обръщането му към християнството.

Блажен Августин се смята за лекар на Църквата, но не и за светец. (Римската църква го смята за светец).

св. Йоан Дамаскин (+ около 780 г.).Той беше министър на халифа на Дамаск, а след това се оттегли в манастир. Той е защитавал Църквата от иконоборците, бил е църковен писател и е известен като богослов и автор на песни. Съставени канони за Свети Пасха, Коледа и други големи празници. Написал първото систематично изложение на православната вяра.

Въпроси(1) Кои са светите отци? (2) Кои са учителите на Църквата? (3) Кой беше св. Атанасий Велики и с какво се отличи? (4) Кой беше св. Василий Велики и как се отличи? (5) Кой беше св. Григорий Богослов и как се отличи? (6) Кой е бил св. Николай Чудотворец и с какво се е отличил? (7) Кой беше св. Йоан Златоуст и как се отличи? (8) Кой беше блажен Августин и как се отличи? (9) Кой беше Йоан от Дамаск и как се отличи?

5.2 Апологети(21а)

Преследването на християните допринесе за появата на апологети в църквата, тоест защитници на християнската вяра. Апологетите написаха извинителни произведения, в които защитаваха вярата от всякакви атаки. Най-известните от апологетите са, както следва:

По-специално, Ориген стана известен със своите необикновени таланти и колосален труд. На осемнадесет години той вече е ръководител на Александрийското училище и водач на борбата, която това училище води с учените представители на езичеството. Приписват му до 6000 композиции и му е дадено името "адамантин", тоест диамант. По-специално, неговият труд по обяснението на Свещеното писание се уважава. Славата на Ориген е донякъде помрачена от факта, че той стига до някои крайности в своите писания.

Въпроси.(1) Кои са апологетите? (2) Защо се появиха? (3) Назовете няколко апологети. (4) Кой беше най-известният апологет? (5) Прието ли е от Църквата всичко, което е написал?

5.3 Монашество (27)

Произход на монашеството.От самото начало на християнската църква много от вярващите са се стремели да постигнат най-високо духовно и нравствено съвършенство. Някои доброволно се отказаха от имуществото си и го раздадоха на бедните, други, подражавайки на Приснодева Мария, св. Йоан Предтеча, апостолите Павел, Йоан и Яков, дадоха обет за девственост, прекараха време в непрестанна молитва, пост и въздържание. Такива аскети се наричали аскети.

Християнските аскети вярвали, че им е по-лесно да изпълнят обетите си далеч от света. Затова те напускат градове и села и живеят в планини и пустини. Те се наричали отшелници (на гръцки отшелник) и отшелници (на гръцки за отшелник).

По време на преследването на християните християните трябваше да бягат и да се крият по всякакъв възможен начин. Това със сигурност е допринесло за монашеството. Когато преследването приключило, много езичници започнали да се обръщат към християнството, без особена вяра. Чистотата на християнския живот започна да отслабва, а това също допринесе за монашеството, тъй като за да постигнат християнския живот, вярващите започнаха да заминават за манастири.

св. Антоний Велики.Монашеството се появява за първи път на изток, в Египет. Антоний Велики се смята за баща на монашеството. Антоний е роден около 250 година от благородни и богати родители, които го възпитават в благочестие,

Свети Антоний първо се оттеглил в пустинята. След двадесет години той постепенно има ученици. Спокоен, сдържан, еднакво приятелски настроен към всички, по-възрастният скоро стана наставник на мнозина. Свети Антоний умира в дълбока старост (106 г., през 356 г.) и за заслугите си получава титлата Велик.

Отшелници.Свети Антоний основава отшелническо монашество. Няколко отшелници, под ръководството на един наставник (абба - баща, на иврит), живеели отделно един от друг в колиби и пещери (скитове). Там се молеха, постеха и вършеха някаква работа и помагаха на бедните. Няколко скита, под ръководството на един авва, били наречени Лавра.

общностно монашество.Още по време на живота на Антоний Велики се появява друг вид монашество: ценобитско монашество. За основател на този род се смята монах Пахомий Велики. Монасите се събирали в една общност, работели за общото благо и се подчинявали на едни и същи правила. Такива общности се наричали киновиа или манастири. Ава от тези общности се наричали архимандрити.

Значението на монашеството.Въпреки факта, че монасите са били отстранени от света, за да постигнат нравствено и духовно съвършенство, монашеството оказва голямо благотворно влияние върху цялото общество. Вече един поглед към живота на монасите позволява на хората да разберат къде е истинската им родина. Славата на живота и подвизите на светите подвижници привличала към тях много хора, които търсели напътствие и утеха. Посетителите не само сами научиха тяхното благочестие, но и разказаха на другите за тях и записваха делата (живота) и думите им. Сборници с дела и поговорки на свети подвижници се превърнаха в учебник и ръководство за морал за всички християни.

Манастирите помагали за духовното и морално благополучие на своите съседи. Те бяха център и пример за благочестие, духовно просветление, образование и бяха център на чистата и непокварена вяра. Но основната заслуга на монасите за обществото е постоянната молитва за Църквата, отечеството, живите и мъртвите.

Манастирите помагали и за телесното благополучие на своите съседи. Самите монаси добивали препитанието си и го споделяли с бедните. При манастирите имало гостоприемници (хотели за скитници), където монасите приемали и хранели скитниците. От манастирите се изпращала милостиня на бедните и затворените в подземия.

Подпомагайки духовното, моралното и телесното благополучие на вярващите, монашеството помогна за разпространението на Христовата вяра и окончателното падение на езичеството. Високият живот на монасите изненада езичниците и за тях беше доказателство за светостта на християнската религия.

Виждайки високото благочестие на монасите, архипастирите започнали да им издигат степен на свещенство. По-късно възниква обичаят да се издига най-високата степен на епископство само на монасите.

Въпроси.(1) Защо вярващите започнаха да заминават за манастири? (2) На кого подражават монасите? (3) Кой се смята за основател на монашеството? (4) Какъв вид монашество установи той? (5) Какво е лавър? (6) Какъв друг вид монашество има? (7) Кой основа този клан? (8) Как са действали манастирите върху другите вярващи?

5.4 Църковно управление (28)

Християнската православна църква се състои от група независими православни църкви. Всички тези църкви са равни по права, но не са административно свързани една с друга. В Православната църква няма централно управление, но всички църкви се признават една друга и имат общо учение.

Когато беше необходимо да има решение на цялата православна църква (тоест на всички православни църкви), тогава се свикваха вселенски събори, на които присъстваха представители на всички православни църкви. Тази „съборност“ е едно от най-основните качества на Църквата. Съборността се споменава и в Символа на вярата: „Вярвам в една свята, католическа и апостолска Църква“. (На английски това се превежда като „Вярвам в една, свята, католическа и апостолска църква“).

Църковната йерархия (йерархия) в Църквата е установена от самия Исус Христос. Той избра дванадесет апостоли и им даде власт да учат хората, да разпределят тайнствата и да управляват Църквата. За всичко това Той изпрати на апостолите Светия Дух, който им даде специални дарове за тяхната проповед и други трудове.

С течение на времето, според Божията воля и нуждите на Църквата, апостолите ръкоположили първо дякони, след това презвитери и накрая епископи. Дяконите раздаваха приноси и помагаха на презвитерите и епископите в службата. Старейшините учеха и служеха. Епископите преподавали, служили и управлявали Църквата.

Още в апостолската епоха силата на митрополитите или областните епископи, тоест на първия от епископите, започва да се издига. Епископите бяха подчинени на митрополитите и митрополитите вземаха всички важни решения съвместно с останалите епископи. За такива заседания се свикваха местни съвети. По-късно водещите епископи започват да се наричат архиепископи, а след това и патриарси. Начело на местната църква стояха патриарси.

От самото начало външното устройство на Църквата отговаряше на външното устройство на държавата и в случая на Римската империя. В главните центрове на държавата започват да се образуват центрове на църковна администрация. Тогава тези центрове започнаха да се наричат патриаршии, тъй като патриархът беше в тях; тоест глава на местната Църква. По този начин се образуват пет древни патриаршии или църкви:

Първата основана църква е Йерусалимската, а последната е Константинополската. Антиохия сега се нарича Сирия, а Константинопол сега е Истанбул в Турция.

Начело на всяка църква стоял патриарх, а в Римската църква патриархът се наричал папа. В древни времена всички епископи са били наричани папи, тъй като "папа" на гръцки означава баща. Всички църкви имаха равни права. (Римската църква вярва, че властта над всички църкви принадлежи на папата).

По-късно се образуват нови патриаршии, тоест православни църкви:

Поради различни и сложни исторически обстоятелства сега има няколко независими православни църкви, но без патриарх:

С течение на времето се случват различни местни исторически събития, според които площите на патриарсите или намаляват, или се увеличават. В света се случиха големи събития като нахлуването в Европа на нови народи, падането на Западната Римска империя, появата и бързото разпространение на мохамеданството. Всичко това промени позицията на много страни и народи и повлия по различен начин на структурата на поместните църкви.

Царството на папите се простирало от Западна Европа до Африка. Площта на Константинополските патриарси също беше голяма, но те бяха по всякакъв начин ограничавани от константинополските императори.Зоните на Йерусалимските, Александрийските и Антиохийските патриарси бяха много малки и бяха под властта на враждебни мохамедани.

Въпроси.(1) Кой е глава на цялата православна църква? (2) Колко древни църкви е имало? (3) Кои лица съставляват църковната йерархия? (4) Кой е начело на всяка православна църква? (5) Какво правят църквите, когато трябва да разрешат някакъв важен проблем? (6) Какви други православни църкви съществуват? (7) Всички ли имат патриарси начело? (8) Какво се случи с различните църкви с течение на времето?

ЗАПАДНА ЦЪРКВА

6.1 Стремежът на папите към надмощие (29)

Желанието на папите за първенство в Църквата се вижда от самото начало на християнството. Причината за това е славата на Рим и Римската империя, а с това и разширяването на Римската църква.

Когато столицата на Римската империя е преместена в Константинопол, това допълнително преувеличава значението на папата. Той стана първият човек в Рим. За да засилят църковното значение на Римската църква, папите започват да учат, че Господ Исус Христос уж е назначил апостол Петър да бъде глава на апостолите и княз на Църквата. Това ръководство след смъртта на апостол Петър преминава към папата.

Папите винаги са използвали всяка възможност, за да издигнат своето значение и да покажат своя авторитет в Църквата. Такива случаи се появяват, когато възникват трудности в източните църкви и когато братски се обръщат към папата за съвет и помощ.

От друга страна, императорите на Константинопол са направили всичко възможно да издигнат значението на най-близкия си патриарх. Например, те му дадоха титлата "Вселенски патриарх".

През вековете, с постоянното желание на папите да бъдат глава на Църквата, в Римската църква се появяват редица грешки. Например:
1. Въведено безбрачие за свещеничеството.
2. Разрешено да се консумира мляко и яйца по време на гладуване.
3. Инсталиран пост в събота.
4. Променен е 8-ият член на Creed.

Влаголюбието на римските папи и допусканите в Римската църква отклонения от Православието са причините за отделянето на Римската църква от Православната църква.

Въпроси.(1) Кой е главата на цялата Църква? (2) Колко древни християнски църкви е имало? (3) Кой ръководеше всяка църква? (4) Кога започват стремежите на папите за надмощие? (5) Каква беше причината за тези стремежи? (6) Какво проповядват папите, за да оправдаят своите стремежи? (7) Какви възможности са използвали папите, за да се издигнат? (8) Какви заблуди се появиха в Римската църква?

6.2 Отделяне на Западната църква (30)

В началото на 9 век започва постепенно отделяне на Западната църква (Църквата на Рим) от Православната църква. Окончателното прекъсване настъпва през 1054 г.

Три отделни обстоятелства допринесоха за отделянето на Римската църква.

През 9 век патриарх Игнатий е свален от патриаршеския престол в Константинопол. Започват големи вълнения и спорове и поради това е свикан местен събор (861 г.), на който е одобрен Фотий. Папата не се съгласи с това и така постави властта си над съборното решение.
В същото време има спорове между Римската и Константинополската катедра заради Българската църква. Въпреки факта, че българите са обърнати към християнската вяра от гръцки проповедници, папите на Рим изискват българската църква да се подчини на тяхната власт. За обсъждане на случая е свикан събор (867 г.), който отхвърля папските искания и осъжда отстъпничеството на Римската църква.
Окончателното отделяне на Римската църква настъпва в началото на 11 век. Имаше спорове между папа Лъв 9-ти и Константинополския патриарх Михаил Керуларий относно нововъведението в Римската църква, тоест използването на безквасни хлябове вместо квасни хлябове в проскомидията. Започнаха спорове. Пратениците (легатите) на папата, надявайки се на успех в споровете, написват акт за отлъчване срещу патриарха и цялата Източна църква и по време на богослужението го поставят на престола на църквата „Света София“ (1054 г.). Патриархът свиква събор в Константинопол, на който легатите са отлъчени от Църквата. Оттогава във всички източни църкви те престанаха да почитат папата по време на богослужение.

Римската църква представя всички тези събития по различен начин. Тъй като тя вярва, че папата е глава на цялата Църква, се оказва, че източните църкви се отделят от западните. Пише го в техните учебници и се преподава в училищата. Източните църкви се наричат "източни разколници" (източни схизматици - източни разколници) и за тях изобщо се говори много малко. Това мнение се среща в почти всички католически, протестантски и светски източници. Така един западняк, дори и завършил, в повечето случаи не знае истината за Православната църква.

Отстъпление на Римската църква. Римската църква е извън съюз с Православната църква от почти 1000 години. През това време тя до голяма степен се оттегли от православното учение. Всички тези отклонения могат да се разделят на няколко групи: отклонения в догмите на вярата, в ритуалите, в църковната администрация и отклонения в обичаите.

Отклонения в догмите на вярата:(1) Променен е 8-ият член на Creed. (2) Доктрината за главенството на папата. (3) Учението за индулгенциите и просрочените дела. (4) Доктрината за чистилището. (5) Учението за неучастието на Божията майка в първородния грях. (6) Доктрината за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата.
Отклонения в обредите:(1) Кръщение чрез изливане вместо потапяне. (2) Потвърждението се извършва само от епископи и над старейшините. (3) При причастие в проскомидията се използва безквасен хляб вместо квас. (4) Причастие на миряни под един вид хляб. (5) Пости в събота. (6) Разрешение за мляко и яйца в постни дни.
Отклонения в църковната администрация:(1) Целибат за свещеничеството. (2) Утвърждаване на достойнството на кардиналите. (3) Забрана на миряните да четат Библията.
Отклонения в митниците:(1) Използването на органи в богослужението. (2) Места в църквата. (3) Отворени олтари. (4) Едновременно тържество на меси (вечери) на различни тронове. (5) Богослужение само на латински. (6) Камбани по време на богослужение. Някои от тези отклонения на пръв поглед изглеждат незначителни, но зад тях се крият всякакви усложнения. Всички те, както и много други отклонения, доведоха до развитието на гордост, жажда за власт, узурпация на властта от папите, инквизицията, Реформацията и в крайна сметка отстъплението от истинския християнски дух, не само в Църквата, но в цялото общество.
Въпроси(1) Кога започна отделянето на Римската църква и кога стана окончателно? (2) Кои три обстоятелства допринесоха за окончателния разрив между Римската и Източната църкви? (3) Как се стигна до окончателното разделяне? (4) Как се гледа на този инцидент на Запад и защо? (5) Колко години Римската църква е била извън съюз с останалите православни църкви? (6) Какво се случи в Римската църква през това време? (7) Какви са някои отклонения в вярата? (8) Какви аберации са се случили в обредите? (9) Какви са някои отклонения в църковното управление? (10) Какви отклонения в митниците са настъпили?
6.3 Произход на Реформацията (31)
От средата на 11 век, след отделянето на Римската църква от православния изток, папската власт нараства все повече и повече. В края на 11 век започват кръстоносните походи. Те бяха предприети с цел освобождаване на свети места и източни християни от мюсюлманско владичество. Но жадните за власт папи също ги насочиха към издигането на властта си.

С просвещението на Запад отстъплението на папите и Западната църква от християнския дух става по-ясно. Папите, за да успокоят своите противници, започнаха да прибягват до жестоки мерки (инквизицията). Но това още повече подразни недоволните. Накрая започнаха да се появяват смели противници на папската власт.

В средата на 15-ти век на запад започва движение към изучаване на класическите езици и литература на древните народи. В същото време им беше забранено да четат Библията. Това доведе до факта, че западните християни не бяха в състояние да разграничат поведението на папите от вечните истини на християнската вяра, които Църквата пази. В резултат на това тяхното раздразнение и недоволство от папите се прехвърли върху цялата Църква. Неверието започна да се разпространява в литературата и обществото.

През 16-ти век няколко лица, на различни места, правят опити да реформират западната църква. Това бяха Лутер в Германия и Цвинглиус и Калвин в Швейцария (Мартин Лутер, Улрих Цвингли, Джон Калвин). Те бяха добронамерени хора, които искаха да спасят вярата от разпространяващото се неверие. Но те се заеха с непосилна задача. Освен това, въпреки цялата си ученост в теологията, западните реформатори знаеха много малко за Православната църква на Изток. В тази църква те можеха да видят пример за истинската апостолска църква. Поради това опитите на реформаторите страдаха от противоречия и несъответствия. Отначало те бяха свободомислещи, а накрая самите те започнаха да използват жестоки мерки.

В крайна сметка реформаторите откъснаха значителна част от Западната църква (90 милиона) от папите. Тези християни не само не се върнаха към Православието, а напротив, още повече се отдалечиха от него.

Въпроси.(1) Какво се случи с властта на папите, след като западната църква се отдели от източната? (2) Какво доведе до недоволство в Римската църква? (3) Какво започна да се случва през 16 век? (4) Какви бяха имената на реформаторите и къде се появиха? (5) Какви бяха качествата на реформаторите? (6) Какво липсваше на реформаторите? (7) Колко души напуснаха Западната църква заради реформаторите?
6.4 Лутерани или протестанти (32)
По времето на папа Лъв 10-ти е обявена продажбата на индулгенции. Срещу това се разбунтува германският монах Лутер (Мартин Лутер), който започва да проповядва срещу подобно богохулство и излага 95 разпоредби срещу злоупотребите на папството (1520). Благодарение на благоприятните условия лутеранската вяра започва да се разпространява бързо.

Лутеранската изповед запазва някои отклонения от православието, които Римската църква допуска. Като:
1. Промяна на 8-ия член на Символа.
2. Кръщение чрез изливане вместо потапяне.
3. При причастие в проскомидията се използва безквасен хляб вместо квасен хляб.
4. Използването на органи в богослужението.
5. Седене в църквата.
6. отворени олтари.
В допълнение към тези отклонения, лутеранската вяра е въвела много нови отклонения. Основните принципи на лутеранството са почитани: 1. Доктрината за оправдание само чрез вяра, без добри дела. 2. Учението за единствения източник на вяра - Свещеното Писание, с идеята да обяснява на всеки вярващ според собствения му ум. С други думи, Лутер отхвърли Светото Предание.
Лутер отхвърли следното:
1. Необходимостта от установените от Господ чрез благодат: Църквата, йерархията, тайнствата, както и молитвите към светиите, почитането на икони и мощи.
2. Църковни обичаи, установени за упражняване на човек в добродетелта: пост, монашество, празници, различни от Господните, пътуване до свети места и др.
Отхвърляйки Свещеното Предание, лутеранството подкопава авторитета на самото Свещено Писание. Според лутераните всеки може не само да тълкува свещените книги, но може и да отхвърли онези книги, в които вижда противоречие с някои от своите предубедени мнения.
Отхвърляйки свещената йерархия и самото тайнство на свещеничеството, лутераните прекъснаха връзката си с апостолската църква и станаха общество на миряните, а не Църква. Лутерански пастор е просто мирянин, избран от обществото да проповядва.

На много места Лутер спира реформата си наполовина. Например:
1. Тайнството Кръщение и Причастие се отказва. Но тъй като тайнството на свещеничеството е отхвърлено, тези тайнства също губят своята сила.
2. Тайнството Причастие отхвърля преосуществяването на Светите Дарове и учи, че в хляб, с хляб и под хляб вярващият приема истинското тяло на Христос.
3. Молитви към светци са отхвърлени, но храмовете все още са посветени на тях.
4. Почитането на иконите е забранено, но лутеранските църкви са украсени със свещени изображения.
Въпроси.(1) Срещу какво се разбунтува Лутер? (2) Кой беше Лутер и какво направи? (3) Какво са задържали лутераните от Римската църква? (4) Кои са основните принципи на лутеранската вяра? (5) Какво се има предвид под доктрината за оправдание само чрез вяра, без добри дела? (6) Какво означава учението за единствения източник на вяра – Светото писание? (7) Какво отхвърли Лутер, което беше постановено от Господ чрез благодат? (8) Какви църковни практики е отхвърлил Лутер? (9) Какви са последиците от решението да се позволи на всеки мирянин да тълкува Писанията по свой собствен начин? (10) Какви са последствията от отхвърлянето на църковната йерархия? (11) На кои места реформата беше спряна наполовина? 6.5 Реформатори или калвинисти (33)
Цвинглиус.Почти по едно и също време с Лутер (1519), а също и за продажбата на индулгенции, катедрален проповедник в Швейцария, в град Цюрих, на име Цвинглиус (Улрих Цвингли) действа като реформатор на Църквата. В Швейцария работата по реформата продължи дори по-бързо, отколкото в Германия, и веднага придоби големи размери.

Цвинглиус не само прие всичко, което беше отхвърлено от Лутер в Католическата църква, но отиде отвъд това. Той учи, че тайнствата са само знаци, чрез които човек показва вярата си на Църквата. Евхаристията е само символично възпоменание на страданията на Исус Христос и знак за общението на вярващите.

Обществото на последователите на Цвингли се отдели от лутераните и се обедини с последователите на Калвин.

Калвин.Калвин е роден във Франция и там първо започва своята реформатска дейност, след което я продължава в Швейцария, в Женева.

В доктрината за оправданието Калвин отиде по-далеч от Лутер. Той учи, че тъй като човек се оправдава само чрез вяра, а вярата е дар от Бога, то вярващият вече е Божият избран, предопределен за небесното царство. Бог, предвиждайки грехопадението на човека, вече е решил кой от хората ще бъде спасен.

Реформираното поклонение е крайната противоположност на поклонението в католическата църква. Църквите на католиците са богати на ритуали, а църквите на реформаторите са просто молитвени зали без никакви изображения или декорации. Поставя се обикновена трапеза за причастие.

Въпроси.(1) Срещу какво се бунтува Цвинглиус? (2) Кой беше Цвинглиус и какво направи? (3) Какво учеше Цвингли? (4) Какво се случи с последователите на Цвинглиус? (5) Кой беше Калвин и какво направи? (6) Какво учи Калвин? (7) Какво представлява реформаторското поклонение?
6.6 Англикани или епископи (34)
По времето, когато започва реформацията, Хенри 8-ми царува в Англия (1509-1547). Първо (1522 г.) той се противопоставя на Лутер като защитник на вярата.

Десет години по-късно Хенри прекъсна съюза си с папата, защото не му позволи да се разведе със съпругата си Катрин и да се ожени за придворната дама на кралицата Ан Болейн. Година по-късно, през 1533 г., по заповед на краля, английският парламент приема закон за независимостта на Англия от папата по църковните дела. През 1534 г. Хенри се обявява за глава на английската църква. Бракът с жена му е анулиран от парламента и кралят се жени за Ана. Свещеникът Томас Кранмър, който го посъветва да направи това, той издигна в ранг на архиепископ на Кентърбъри (най-високият духовен пост в Англия).

Англиканското верую е по същество реформирано. В някои точки се доближава до лутеранската (в учението за Евхаристията). Той запази епископската система и някои литургични обреди от католицизма. Но англиканските епископи нямат благодат, защото нямат апостолско приемство. Освен това те са женени.

Поради неяснотата на доктрината се появиха разделения в Анликанската църква. С течение на времето се формират три партии: висшата църква (по-близка до католицизма), ниската църква (по-близка до реформаторите) и широката църква, с цел помирение на двете партии, посочени по-горе.

Пуритани или презвитериани.Пуританите (purus – чист) се отделят от англиканите, които искаха да бъдат чисти реформатори без примес на католицизъм. Тъй като те се разбунтуваха срещу епископската система и дадоха управлението на своето общество на презвитерите, те се наричат още презвитериани.

Въпроси.(1) Как започна англиканската вяра? (2) Кой е главата на англиканската църква? (3) Коя е най-високата духовна служба в Англиканската църква? (4) Каква е същността на англиканската вяра? (5) По какво се различават англиканските епископи от православните? (6) Как е разделена Английската църква? (7) Кои са пуританите или презвитерианците?
6.7 Християнски общества и секти (34.1)
Отхвърляйки западните християни от Римската църква, Реформацията не задоволи техните религиозни нужди. Затова веднага след началото на протестантството от средата му се появяват много секти. Всички те изразяват недоволство от реформата и се опитват да я коригират. Далеч от Православната църква и без да я познават, те изпадат във все повече противоречия и се разделят на все нови и нови групи. Една част от тези секти се опитва да удовлетвори изискванията на разума, а другата изискванията на религиозното чувство.

Анабаптисти (също менонити) или ребаптисти.Анабаптисти (също менонити) или повторно баптисти отричат кръщението на децата и вярват, че е необходимо да бъдат кръстени в зряла възраст. Те смятат себе си за единствената църква на избраните свети мъже. Забранено им е да влизат на военна или държавна служба и да използват клетвата.

квакери.По време на борбата между католици и реформатори, основателят на сектата на квакерите Джордж Фокс решава, че няма истина в никоя вяра и че човек трябва да извлече истината в сърцето си чрез прякото откровение на Светия Дух. Уилям Пен го организира и разпространява. От него щатът Пенсилвания получи името си, тъй като последователите на Пен, поради религиозни преследвания, напуснаха Англия за САЩ.

Следователно квакерите нямат църкви, прости зали и пастори. На молитвено събрание те сядат на пейките и четат Библията и чакат някой да бъде вдъхновен. Ако някой намери вдъхновение, той започва или да се моли, или да проповядва, а ако не, след определено време те се разпръскват.

Въпроси.(1) Кои са анабаптистите? (2) Какво е другото име на анабаптистите? (3) Кои са квакерите? (4) Кой е основал сектата на квакерите и кой я разпространява? (5) Как се провеждат молитвените събрания на квакерите и къде?
6.8 Старокатолици (35)
На Ватиканския събор, свикан от папа Пий 9-ти в Рим през 1870 г., е провъзгласена догмата за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата. Тази нова догма обърка много католици. През 1871 г. в Мюнхен се провежда конгрес на недоволните от тази догма. Започва да формира независими общности на основата на древната католическа църква, каквато е била преди отделянето от православната църква.

Имаше опити за обединяване на старокатолическата общност с православната църква, но тяхното учение все още не е достатъчно изяснено.

Въпрос.Кои са старокатолиците?

Бележки
1. В католическата църква богослужението се извършва на латински език, който е неразбираем за вярващите. Затова проповедта за християнската любов, скромност и човеколюбие не достига до вярващите. Всичко това допринася за гордостта и много други пороци, които произлизат от нея.

2. Протестантите нямат изповед, светци, причастие, свети отци, икони, красота, радост в църквата.

3. Протестантите се смятат за святи, спасени, така че гордостта е почти нормална.

4. Отец протойерей Петър Смирнов е написал тази книга преди повече от 100 години. От това време отклоненията на Западната църква от православното учение постепенно подкопават не само самата Църква, но и цялото западно общество и ги довеждат в морална, културна и икономическа безизходица.

ПОЛЗИТЕ ОТ ХРИСТИЯНСТВОТО

Християнството е оказало благотворно влияние върху целия свят. Езическият свят - доминиран от власт, богатство, гордост, жестокост, морална разврат - постепенно се възражда под влиянието на християнството. Основните ценности се превърнаха в доброта, любов, милосърдие, скромност, прошка, чистота на морала. Християнството е повлияло на целия живот на човека, на всички клонове на неговия сложен живот, измива всичко и всичко. Християнските правила и норми за живота са се превърнали в основа на законите на всички цивилизовани страни. Християнската доктрина се превърна в люлка на нова, пречистена християнска култура. Напоследък в много страни се наблюдава постепенно отклонение от християнските принципи и ценности в живота.
съдържание:Предговор ; (1) езичество; (2) християнство;

Кратък преглед на историята на християнската църква. Той дава представа за основните моменти от историята на християнството. След като прочетете този преглед, можете да разберете основните събития на християнството. Защо се случи разделението на църквите?

Въведение

Православна църква(Orthodoxy eklesia гръцки, Orthodoxae Ecclesiae Latin) е онази оригинална и автентична новозаветна църква, която е основана от Исус Христос и Неговите апостоли. Това е описано в "Деяния на светите апостоли" (в Свещеното писание - Библията). Православната църква се състои от национални църкви (в момента около 12), които се оглавяват от местни патриарси. Всички те са административно независими един от друг и равни помежду си. Начело на Православната църква стои Самият Иисус Христос, а в самата Православна църква няма правителство или общ административен орган.

Православна църква съществува без прекъсване, от началото до сега.От 787 г., тоест след 7-ия Вселенски събор, няма промени в нейното учение. През 1054 г. римската църква се отделя от православната. От 1517 г. (началото на Реформацията) се основават много протестантски църкви. След 1054 г. Римската църква въвежда много промени в учението на Църквата, а протестантските църкви още повече.

В продължение на много векове неправославните (християнски, но не и православни) църкви променят първоначалното учение на Църквата. Историята на Църквата също беше забравена или променена нарочно. През цялото време, Учението на Православната църква не се е променило и е запазено в оригиналния си вид до наши дни.Някой наскоро обърнал се в православието (покръстил се) много уместно каза, че съществуването на Православната църква е една от най-големите тайни на нашето време – разбира се на Запад. Учението на Православната църква може да се характеризира като пълно, тъй като съдържа всичко необходимо за живота и спасението на човека. Той е напълно съобразен с природата и с всички науки: психология, физиология, медицина и т.н. В много случаи това изпреварва всички науки.

1. Началото на Църквата.

Историята на християнската църква започва със слизането на Светия Дух върху апостолите (Деяния 2:1-4) (този ден се счита за голям празник в Православната църква). Светият Дух слезе върху апостолите и те станаха по-смели, по-смели, по-смели и започнаха да говорят на езици, които не са говорили преди. Апостолите – предимно рибари, без никакво образование, започнаха много успешно да проповядват учението за Исус Христос на различни места и градове.

2. Пет древни църкви.

Последица от апостолската проповед е появата на християнски общества в различни градове. По-късно тези общества стават църкви. Така е основана пет древни църкви:

(1) Йерусалимска църква,

(2) Антиохийска църква,

(3) Александрийска църква,

(4) Римска църква,

(5) Константинополска църква.

Първата древна църква е църквата на Йерусалим, а последната е църквата на Константинопол. [Антиохийската църква сега се нарича още Сирийска църква. Град Константинопол (сега Станбул) в Турция].

Начело на Православната църква е Самият Исус Христос. Всяка древна православна църква била ръководена от свой патриарх ( патриархът на Римската църква се наричал ПАПАТА). Отделните църкви се наричат още патриаршии. Всички църкви бяха равни. ( Римската църква вярва, че Римската църква е била управляващата църква и папата е бил начело на всичките пет църкви). Първата от древните църкви, която е основана, е Йерусалим, а последната е Константинопол.

3. Преследване на християните.

Първите християни са били древни евреи и са били подложени на голямо преследване от еврейски водачи, които не следват Исус Христос и не признават Неговите учения. Първи християнски мъченик Свети първомъченик Стефан, е убит с камъни от евреите за християнска проповед.

След падането на Йерусалим започва, многократно по-лошо, преследването на християните от езическите римляни. Римляните са били против християните, тъй като християнското учение е точно обратното на обичаите, нравите и възгледите на езичниците. Вместо егоизъм, то проповядва любов, поставя смирението на мястото на гордостта, вместо лукса, учи на въздържание и пост, изкоренява многоженството, допринася за освобождението на робите и вместо жестокост призовава към милост и милосърдие. Християнството морално издига и пречиства човека и насочва всичките му дейности към добро. Християнството е забранено, строго наказвано, християните са измъчвани и след това убивани. Така беше до 313 г., когато император Константинне само освободи християните, но и направи християнството държавна вяра.

Свети равноапостолен император Константин

4. Светци в Църквата.

Светиитетова са боголюбиви хора, които по някакъв начин са се отличили и християните дълбоко ги почитат. мъченици, това са светци, измъчени до смърт заради вярата си. Свети мъченициизобразени на икони с кръст в ръка.

Имената на светите мъченици, както и на други светци, са записани в православните календари. Православните християни помнят своите светии, изучават техния живот, приемат имената им за себе си и децата си, празнуват дните, посветени на тях, вдъхновяват се от техния пример и правят всичко възможно да им подражават, а също така им се молят да се молят за тях на Господи Боже. Православните руски хора празнуват "Ден на ангела" или "имен ден" и това е денят на светеца, чието име носят. Нечият рожден ден не трябва да се празнува или се празнува скромно в кръга на семейството.

5. Свети отци и Учители на Църквата.

От апостолски времена до наши дни има непрекъсната поредица от свети отци и учители на Църквата. Отците на Църквата са църковни писатели, прославили се със светостта на живота. Църковните писатели, които не са светци, се наричат учители на Църквата. Всички те запазиха апостолското предание в своите творения и обясниха вярата и благочестието. В трудни времена те защитаваха християнството от еретици и лъжеучители. Ето някои от най-известните от тях: Св. Атанасий Велики(297-373), Св. Василий Велики(329-379), Св. Григорий Богослов(326-389) и Св. Йоан Златоуст(347-407).

6. Вселенски събори.

Когато е било необходимо да се разреши някакъв спорен въпрос или да се разработи някакъв общ подход, в Църквата се свикват събори. Първи църковен съборе призован от апостолите през 51 година и е призван Апостолически съвет. По-късно, по примера на Апостолическия събор, започват да се свикват Вселенски събори. На тези събори присъстваха много епископи и други представители на всички църкви. На съборите всички църкви бяха равни помежду си и след разисквания и молитви се решаваха различни въпроси. Решенията на тези събори са записани в Книгата на правилата (Каноните) и са станали част от учението на Църквата. Освен Вселенските събори се провеждат и поместни събори, чиито решения след това се одобряват от Вселенските събори.

Първият Вселенски събор се провежда през 325 г. в град Никея. Присъстваха 318 епископи, сред които Св. Николай, архиепископ на Мира Ликийска. Освен тях в катедралата имаше много други участници – общо около 2000 души. Вторият Вселенски събор се състоя през 381 г. в Константинопол. На него присъстваха 150 епископи. Символът на вярата, най-краткото определение на християнската вяра, е одобрен на 1-ви и 2-ри Вселенски събори. Състои се от 12 члена, които точно определят християнската вяра и които не могат да бъдат променени. От това време Православната църква използва непроменения Символ на вярата. Западната църква (римска и протестантска) наистина промени 8-ми член на оригиналния Символ на вярата.

Седмият Вселенски събор се състоя през 787 гсъщо и в град Никея. На него присъстваха 150 бащи. На този съвет беше одобрено използването на икони. 7-ми Вселенски събор беше последниятна което присъстваха всички църкви.

7. Свещено писание (Библия).

Свещените книги, които съставляват Светото писание, са били използвани от християните от самото начало на Църквата. Те са окончателно одобрени от Църквата през 51 година (канон 85 на Апостолския съвет), през 360 година (канон 60 на местния съвет на Лаодикия), през 419 година (канон 33 на местния съвет на Картаген), а също и през 680 г. (2-ри канон на 6-ия Вселенски събор в Константинопол).

8. Апостолско приемство.

Апостолското приемство е много важна характеристика на Истинската Църква. Това означава, че Исус Христос е избрал и благословил Своите апостоли да продължат Неговата проповед, а апостолите благославяха своите ученици, които благославяха епископите и които благославяха свещениците и така до днес. Така първоначалната благословия на Исус Христос, а оттам и Светия Дух и утвърждение, за всеки свещеник в Църквата.

Апостолското приемство съществува в Православната църква и в Римската църква. Протестантските църкви го загубиха. Това е една от многото причини, поради които в очите на Православната църква протестантските църкви не са църкви, а християнски общества.

9. Римската църква е отделена, 1054г.

От самото начало на християнството в Римската църква се проявява стремеж към първенство в Църквата. Причината за това е славата на Рим и Римската империя, а с това и разпространението на Римската църква. През 1054 г. Римската църква се отделя от другите църкви и става известна под името Римска католическа църква . (Римската църква смята, че православните църкви са се отделили от нея и нарича този инцидент Източна схизма). Въпреки че името „Православна църква” се използваше преди, останалите църкви, за да подчертаят настояването си върху първоначалното учение, започнаха да се наричат Православни църкви. Използват се и други имена като: православен християнин, източноправославен, източноправославен католик и др. Обикновено думата "католик" се пропуска.

10. Православна църква след 1054г.

След 1054 г. Православната църква не въвежда никакви нови учения или промени. Нови национални православни църкви бяха създадени от църкви-майки. Църквата майка, основава нова дъщерна църква. След това отначало обучава местни свещеници, после епископи, а след това постепенно дава все повече и повече самостоятелност, докато се даде пълна независимост и равенство. Пример за това създаване на Руската църква, Константинополската църква. В православните църкви винаги се използва местният език.

11. Римската църква след 1054г.

След 1054 г. Римската църква въвежда много нови учения и промени. Някои от тях са дадени по-долу:

едно). Проведени са 14 т. нар. „Вселенски събори”. Те не са посещавани от други църкви и затова те не признават тези катедрали.Всеки съвет въвеждаше някои нови учения. Последният събор е 21-ви и е известен като Втория Ватикан.

2). Доктрината за безбрачие (безбрачие) за духовенството.

3). Плащане за грехове, минали и бъдещи (индулгенции).

4). Юлианският (стар) календар е заменен от Григорианския (нов) календар. Поради това са настъпили промени в изчисляването на датата на Великден, което е в противоречие с решението на 1-ви Вселенски събор.

пет). Осмият член на Creed е променен. (Започвайки от 11 век Римокатолическата църква изповядва, че Светият Дух „изхожда от Отца и Сина“: в Никео-Цареградския символ на вярата, без дори да обсъжда въпроса на Вселенския събор, едностранно, добави римският епископ „и от Сина”, наричайки по този начин Исус Христос само Бог, отричайки човешката природа и страданието на Исус Христос като човек).

6.) Публикациите са променени, съкратени или елиминирани.

7). Доктрината за непогрешимостта на римските папи. (Според тази догма, когато папата дефинира доктрина относно вярата или морала, тогава той има непогрешимост (непогрешимост) и не е в състояние да греши, което означава, че говори истината).

8). Учението за невинността на Божията майка в първородния грях на Адам.

12. Протестантски църкви.

Заради многото и очевидни отклонения на Римската църква от християнското учение, а също и заради монаха Мартин Лутерне знае за съществуването на православната църква, той поиска промени през 1517г.Този факт беше началото реформациякогато много хора започнаха да напускат Римската църква към новите така наречени протестантски църкви. Това беше движение за подобряване на Църквата, но резултатът беше още по-лош.

Тъй като протестантите бяха недоволни от ръководството на Римската църква, след това почти зачеркнаха 1500 години от християнския опит на Църквата и оставиха само Свещеното Писание (Библия). Протестантите не признават изповед, икони, светци, пост - всичко, което е необходимо за живот, поправяне и спасение на човек. Оказа се, че са задържали Светото писание и Православната църква, която разработи и одобри Свещеното писание не разпозна.

Поради факта, че те не признават светите отци, които обясняват християнската вяра по много начини, а използват само Библията, те създават несигурност в доктрината и постепенно възникват много различни секти (църкви).Сега, в целия свят, около 25 000 различни сектикоито се наричат християни! Както бе споменато по-горе, в протестантските църкви няма апостолско приемство.Това е една от многото причини защо Православната църква не ги признава за църкви, но само от християнските общества.

___________________________________________________________________________

Съвременни православни църкви:

1. Йерусалимска църква,

2. Антиохийска църква,

3. Александрийска църква,

4. Константинополска църква,

5. руска църква,

6. Сръбска църква,

7. Румънска църква,

8. Българска църква,

9. Албанска църква,

10. * Синайска църква,

11.*Гръцка църква,

12. * Църква на остров Кипър * Няма патриарх от 2005г

_____________________________________________________________________________

Вселенски събори и други дати:

Година 0 - Коледа

51 - Апостолически събор

313 - Край на преследването на християните

325 - 1-ви Вселенски събор в Никея (за Символа на вярата и Великден)

381 - 2-ри Вселенски събор в Константинопол (за Символа на вярата)

431 - 3-ти Вселенски събор в Ефес

451 - 4-ти Вселенски събор в Халкидон

553 г. - 5-ти Вселенски събор в Константинопол

680 г. - VI Вселенски събор в Константинопол

787 - 7-ми Вселенски събор в Никея (за иконите)

988 г. - Кръщение на Русия

1054 г. - отделяне на Римската църква

1517 г. - Реформация, Лутер се отделя от Римската църква.

Кръщение на Русия от княз Владимир през 988 г. в град Киев.

P.S. Надявам се, че тази статия е помогнала да се разберат основните разлики между Православната църква на истинското християнство и другите църкви.

Въведение.

Една Света Католическа и Апостолска Православна Църква (наричана по-нататък Православната църква) е онази оригинална и автентична Новозаветна църква, която е основана от самия Исус Христос и Неговите апостоли.

Това е описано в "Деяния на светите апостоли" (в Свещеното писание - Библията). Православната църква се състои от национални поместни църкви (в момента около 12), които се оглавяват от местни патриарси. Всички те са административно независими един от друг и равни помежду си. Начело на Православната църква стои Самият Иисус Христос, а в самата Православна църква няма правителство или общ административен орган. Вселенската православна църква съществува без прекъсване от нейното създаване до наши дни. През 1054 г. римската църква се отделя от православната. От 1517 г. (началото на Реформацията) се основават много протестантски църкви. След 1054 г. Римската църква въвежда много промени в учението на Църквата, а протестантските църкви още повече. В продължение на много векове неправославните (християнски, но не и православни) църкви променят първоначалното учение на Църквата. Историята на Църквата също беше забравена или променена нарочно. През цялото това време учението на Православната църква не се е променило и се е запазило в оригиналния си вид до момента. Някой, който наскоро прие православието (покръсти), много уместно каза, че съществуването на Православната църква е една от най-големите тайни на нашето време – това разбира се е на Запад. Учението на Православната църква може да се характеризира с пълнота, тъй като съдържа всичко, което е необходимо за живота и спасението на човек. Той е интегрално координиран с природата и с всички науки: психология, физиология, медицина и др. В много случаи това изпреварва всички науки.

1. Началото на Църквата. Историята на християнската църква започва със слизането на Светия Дух върху апостолите (Деяния 2:1-4) (този ден се счита за голям празник в Православната църква). Светият Дух слезе върху апостолите и те станаха по-смели, по-смели, по-смели и започнаха да говорят на различни езици, които преди не са били говорени за проповядване на Евангелието. Апостолите - предимно рибари, без никакво образование, започнаха правилно да проповядват учението на Исус Христос на различни места и градове.

2. Пет древни църкви. Последица от апостолската проповед е появата на християнски общества в различни градове. По-късно тези общества стават църкви. По този начин са основани пет древни църкви: (1) Йерусалим, (2) Антиохия, (3) Александрийска, (4) Римска и (5) Константинопол. Първата древна църква е църквата на Йерусалим, а последната е църквата на Константинопол. [Антиохийската църква сега се нарича още Сирийска църква. И град Константинопол (сега Истанбул) е в Турция].

Начело на Православната църква стои Самият Иисус Христос. Всяка древна православна църква била ръководена от свой патриарх (патриархът на Римската църква се наричал папа). Отделните църкви се наричат още патриаршии. Всички църкви бяха равни. (Църквата на Рим вярва, че това е била управляващата църква и папата е бил начело на всичките пет църкви). Но първата от древните църкви, която е основана, е Йерусалим, а последната е Константинопол.

3. Преследване на християните. Първите християни са били древни евреи и са били подложени на голямо преследване от еврейски водачи, които не следват Исус Христос и не признават Неговите учения. Първият християнски мъченик, светият апостол и първомъченик Стефан, е убит с камъни от евреите за това, че е проповядвал християнин.

След падането на Йерусалим започва, многократно по-лошо, преследването на християните от езическите римляни. Римляните били против християните, тъй като християнското учение беше пълна противоположност на обичаите, нравите и възгледите на езичниците. Вместо егоизъм християнското учение проповядва любов, заменя гордостта със смирение, вместо лукс, учи на въздържание и пост, изкоренява полигамията, насърчава еманципацията на робите и вместо жестокостта призовава към милост и милосърдие. Християнството морално издига и пречиства човека и насочва всичките му дейности към добро. Християнството е забранено, строго наказвано, християните са измъчвани и след това убивани. Така е до 313 г., когато император Константин не само освобождава християните, но и прави християнството държавна религия, вместо езичеството.

4. Светци в Църквата. Светците са онези боголюбиви хора, които се отличават с благочестие и вяра, белязани са за това с различни духовни дарове от Бога и вярващите ги почитат дълбоко. Мъчениците са светци, които са пострадали много за вярата си или са били измъчвани до смърт. Светите мъченици са изобразени на икони с кръст в ръцете.

Имената на светите мъченици, както и на други светци, са записани в православните календари за почитане. Православните християни помнят своите светии, изучават живота им, вземат имената им за пример за себе си и децата си, празнуват дните на тяхната памет, вдъхновяват се от техните примери и правят всичко възможно да им подражават, а също така им се молят да се молят за ги на Господ Бог. Православните руски хора празнуват "Ден на ангела" или "имен ден" и това е денят на светеца, чието име носят. Нечият рожден ден не трябва да се празнува или се празнува скромно в кръга на семейството.

5. Свети отци и Учители на Църквата. От апостолски времена до наши дни има непрекъсната поредица от свети отци и учители на Църквата. Отците на Църквата са църковни писатели, прославили се със светостта на живота. Църковните писатели, които не са светци, се наричат учители на Църквата. Всички те запазиха апостолското предание в своите творения и обясниха вярата и благочестието. В трудни времена те защитаваха християнството от еретици и лъжеучители. Ето някои от най-известните от тях: Св. Атанасий Велики (297-373), Св. Василий Велики (329-379), Св. Григорий Богослов (326-389) и Св. Йоан Златоуст (347-407).

6. Вселенски събори. Когато е било необходимо да се разреши някакъв спорен въпрос или да се разработи някакъв общ подход, в Църквата се свикват събори. Първият църковен събор е свикан от апостолите през 51 година и се нарича Апостолски събор. По-късно, по примера на Апостолическия събор, започват да се свикват Вселенски събори. На тези събори присъстваха много епископи и други представители на всички църкви. На съборите всички църкви бяха равни помежду си и след разисквания и молитви се решаваха различни въпроси. Решенията на тези събори са записани в Книгата на правилата (Каноните) и са станали част от учението на Църквата. Освен Вселенските събори се провеждат и поместни събори, чиито решения след това се одобряват от Вселенските събори.

Първият Вселенски събор се състоя през 325 г. в град Никея. Присъстваха 318 епископи, сред които Св. Николай, архиепископ на Мира Ликийска. Освен тях в катедралата имаше много други участници – общо около 2000 души. Вторият Вселенски събор се състоя през 381 г. в Константинопол. На него присъстваха 150 епископи. Символът на вярата, най-краткото определение на християнската вяра, е одобрен на 1-ви и 2-ри Вселенски събори. Състои се от 12 члена, които точно определят християнската вяра и които не могат да бъдат променени. От това време Православната църква използва непроменения Символ на вярата. Западната църква (римски и протестантски общества) впоследствие промени 8-ия член на оригиналния Символ на вярата. Седмият Вселенски събор се състоя през 787 г. също в град Никея. На него присъстваха 150 епископи. На този събор беше одобрено почитането на иконите. 7-ми Вселенски събор беше последният, на който присъстваха всички църкви до днес и не е свикан отново.

7. Свещено писание (Библия). Свещените книги, които съставляват Светото писание, са били използвани от християните от самото начало на Църквата. Те са окончателно одобрени от Църквата през 51 година (канон 85 на Апостолския съвет), през 360 година (канон 60 на местния съвет на Лаодикия), през 419 година (канон 33 на местния съвет на Картаген), а също и през 680 г. (2-ри канон на 6-ия Вселенски събор в Константинопол).

8. Апостолско приемство. Апостолското приемство е много важна характеристика на Истинската Църква. Това означава, че Исус Христос е избрал и благословил Своите апостоли да продължат Неговата проповед, а апостолите благославяха своите ученици, които благославяха епископите и които благославяха свещениците и така до днес. Така първоначалното благословение на Исус Христос, а оттам и на Светия Дух и одобрение, върху всеки свещеник в Църквата.

Апостолското приемство съществува в Единната Света Католическа и Апостолска Православна Църква (която включва редица Поместни Православни църкви, включително Руската, която е най-голямата) и в Римската църква. Протестантските църкви го загубиха. Това е една от многото причини, поради които в очите на Православната църква протестантските църкви не са църкви, а християнски общества.

9. Римската църква е отделена, 1054г. От самото начало на християнството в Римската църква се проявява стремеж към първенство в Църквата. Причината за това е славата на Рим и Римската империя, а с това и разпространението на Римската църква. През 1054 г. Римската църква се отделя от другите църкви и става известна като Римокатолическата църква. (Римската църква смята, че православните църкви са се отделили от нея и нарича този инцидент Източна схизма). Въпреки че името „Православна църква” се използваше преди, останалите църкви, за да подчертаят настояването си върху първоначалното учение, започнаха да се наричат Православни църкви. Използват се и други съкратени имена: православен християнин, източноправославен, източноправославен католик и др. Обикновено думата "католик" се пропуска, което означава "универсален". Правилното пълно име е: Единствената Света Католическа и Апостолска Православна Църква.

10. Православна църква след 1054г. След 1054 г. Православната църква не въвежда никакви нови учения или промени. Нови национални православни църкви бяха създадени от църкви-майки. Църквата майка, основава нова дъщерна църква. След това отначало обучава местни свещеници, после епископи, а след това постепенно дава все повече и повече самостоятелност, докато се даде пълна независимост и равенство. Пример за това е създаването на Руската църква, Константинополската църква. В православните църкви винаги се използва местният език.

11. Римската църква след 1054г. След 1054 г. Римската църква въвежда много нови доктрини и промени, изопачавайки постановленията на първите вселенски събори. Някои от тях са дадени по-долу:

Проведени са 14 т. нар. „Вселенски събори”. Те не са посещавани от други църкви и затова те не признават тези катедрали. Всеки съвет въвеждаше някои нови учения. Последният събор е 21-ви и е известен като Втория Ватикан.
Доктрината за безбрачие (безбрачие) за духовенството.
Плащане за грехове, минали и бъдещи.
Юлианският (стар) календар е заменен от Григорианския (нов) календар. Поради това са настъпили промени в изчисляването на датата на Великден, което е в противоречие с решението на 1-ви Вселенски събор.
Осмият член на Creed е променен.
Публикациите са променени, съкратени или премахнати.
Доктрината за непогрешимостта на римските папи.
Учението за невинността на Божията майка в първородния грях на Адам.

Нито една църква не се осмелява да направи това, запазвайки единството и чистотата на вярата. В Православната църква, където обитава Светия Дух, всички поместни църкви са равни - това е учено от Господа нашия Бог Исус Христос, а Римската поместна църква, след като не е постигнала надмощие над другите, се оттегли от Вселенската църква. Следователно изкривяванията минаха без Божия Дух...

12. Протестантски църкви. Поради многото и очевидни отклонения на Римската църква от християнското учение, а също и защото монахът Мартин Лутер не е знаел за съществуването на Православната църква, той настоява за промени през 1517 г. Този факт е началото на Реформацията, когато много хора започват да напускат Римската църква към новите, така наречените протестантски църкви. Това беше движение за подобряване на Църквата, но резултатът беше още по-лош.

Тъй като протестантите бяха недоволни от ръководството на Римската църква, те почти зачеркнаха 1500 години християнски опит на Църквата и оставиха само Свещеното писание (Библията). Протестантите не признават изповед, икони, светци, пост - всичко необходимо за живот, поправяне и спасение на човек. Оказа се, че са задържали Свещеното писание, а Православната църква, която е разработила и утвърдила Свещеното писание, не е призната. Поради факта, че не признават Светите отци, които обясняват християнската вяра по много начини, а използват само Библията, те създават несигурност в учението си и постепенно се появяват много различни секти (църкви). Сега в целия свят има около 25 000 различни секти, които наричат себе си християни! Както бе споменато по-горе, в протестантските църкви няма апостолско приемство. Това е една от многото причини Православната църква да не ги признава за църкви, а само за християнски общества.