Filosoofia Rooma impeeriumi ajal. Filosoofiline mõte iidsetes Rooma Rooma filosoofide nimed

Rooma filosoofia

Rooma kultuuri jaoks, soov rikastada parimat, mida Rooma seisab, püüab maailma domineerimist. Seetõttu on loogiline, seetõttu moodustub Rooma filosoofia Kreeka otsustava mõju all, eriti Kreeka filosoofilise mõtlemise Kreeka filosoofia laiendamiseks Roomas külastas oma Atenian suursaadikuid, mille hulgas olid Kõige silmapaistvamad esindajad Kreeka filosoofiliste koolide olemasolu sel ajal (II sajandi BC).

Umbes sellest ajast Roomas arendab kolm filosoofilist suunda, mis on moodustatud juba hellenistlikus Kreekas, - stoositus, epikuktuuris ja skeptitsismi.

Stoicism. Stoicism sai suurim jaotus vabariiklaste ja hiljem Imperial Roomas. Mõnikord peetakse ta ainsaks filosoofiliseks suunas, mis omandas uue heli. Selle algust saab näha juba diogeeni mõju seleuciast ja tarssist pärit antipratra (kes saabus Rooma Athenian Embassy). Oluline roll stroicismi arendamisel Roomas mängis ka Pentei keskmiste jaamade esindajaid Rhodesist ja Posyondosidest, mis suhteliselt pikka aega töötas Roomas. Nende teenete tegemine on see, et nad aitasid kaasa Stoicismi laialdasele levikule Rooma ühiskonna keskel ja kõrgeimates klassides. Phetonia õpilaste hulgas olid iidse Rooma nagu Scypio Jr ja Cicero silmapaistvad identiteedid.

Pantei oma õpetuste peamistes sätetes järgides suures osas vana stoicismi. Niisiis, ta vastab logo kontseptsioonile, sarnasele kontseptsioonile, näiteks Chrysipis, kes järgiti sarnaste ontoloogiliste vaadete juurde. Eetika valdkonnas oli ta mõnevõrra lähemale STOIC salvei praktilisele elule.

Rooma stoicismi edasises arengus oli suur mõju. Valtoloogia valdkonnas arendab ta Aristoteleste õpetuste peamisi filosoofilisi küsimusi ning loomulikult teaduslikke küsimusi ja kosmoloogiat piirnevaid küsimusi. Kreeka stoicismi esialgsed filosoofilised ja eetilised vaated, ühendab ta Plato õpetuste elementidega ja mõnel juhul pythagorean müstikaga. (See avaldub teatud eklektika, mis oli tüüpiline selle perioodi Rooma filosoofiale.)

Rooma stoicismi kõige silmapaistvam esindaja (uued lood) oli Senec, Epichet ja Mark Azeri.

Seneca (umbes 4 G. eKr. E.-65 N. E.) tuli "ratturite" klassist, sai põhjaliku loodusteaduse, õigusliku ja filosoofilise hariduse, suhteliselt pikka aega tegelesid edukalt advokaadipraktikaga. Hiljem saab tulevikus keiser nero õpetaja, kes pärast seda, kui ta saab troonile kõrgeima sotsiaalse olukorra ja auhindu. NERO asutuse teisel aastal pühendab ta talle traktaadi "halastusest", kus Nerona kutsub valitsejat mõõdukuse säilitamiseks ja vabariikliku vaimu säilitamiseks.

Kuna prestiiži ja seneca rikkust kuulatakse, lisatakse see konflikti oma ümbrusega. Pärast tulekahju 64 N. e. Vihkamine Seinee Roomas kasvab. Ta jätab linna ja elab tema lähedal asuvas kinnisvaras. Laadimine vandenõu ettevalmistamiseks oli ta suitsiidi toetamine sunnitud.

Seneca pärand on väga ulatuslik. Tema kõige silmapaistvamate teoste hulka kuuluvad "Lucilia tähed", "kirjavahetus Providence'is", "filosoofi püsivuses", "viha", "õnnelik elu", "vabal ajal", "OH Virtue" jne . Välja arvatud "loodusküsimused" ("quastions MAADES"), kõik tema teosed on pühendatud eetilistele küsimustele. Kui vana seisab füüsika hinge, siis filosoofia uue Stoi peab seda täiesti alluv ala.

Seneca'is olemuselt (samuti ülejäänud loovuses) seisukohas järgib Senca põhimõtteliselt vanade seista õpetusi. See ilmneb näiteks materialistliku orienteeritud dualismi tähtis ja vormid. Meeld peetakse aktiivseks põhimõtteks, et aruanded küsimuse vormis. Samal ajal on materjali ülimuslikkus kindlasti tunnustatud. Ta mõistab ka hinge (pneuma) vana stoicismi vaimus, tulekahju- ja õhuelementide segu.

Gnoseology'is, Seneca, nagu teised stoicismi esindajad, on iidse sensuaalsuse toetaja. Ta rõhutab, et meeles on tundete alguses. Hinge tegevuse küsimuse lahendamisel võtab ta siiski mõningaid platoonilise filosoofia elemente, mis avaldub peamiselt hinge surematuse tunnustamise ja füüsilisuse tunnustamise tunnustamises hinge "Shackles'iga.

Seneca lähtub asjaolust, et kõik maailmas ja universumis on rangete vajaduste jõud. See tuleneb tema kontseptsioonist Jumala kui immanent, valitsev jõud võlgneb meeles (logod). Seneca iseloomustab seda "kõrgeima kasu ja kõrgeima tarkuse, mis on rakendatud maailma harmoonias ja selle asjakohase seadme.

Erinevalt Seneca vanast seista (samuti kõik Roman Stoicism) ei tegele peaaegu loogiliste probleemidega. Keskus ja selle süsteemi fookus on eetika. Kõigepealt eraldatakse loodusega nõusoleku põhimõte (elada õnnelikult - see tähendab, et elada vastavalt loodusele) ja inimeste alluvuse põhimõte saatus. Küsimus, kuidas elada elu on pühendatud oma traadis "lühikese elu" ja "õnnelik elu". Neid prognoosib nii seyanide isikliku kogemusega kui ka siis Rooma sotsiaalse suhtumise seisukohast. Vabariiklaste vooruste kodanikuvabaduste ja lagunemise kaotamine keiserliku jõu ajastul viib ta tuleviku suhtes märkimisväärseid kahtlusi. "Kolme perioodi jooksul on elu jagatav: minevik, praegune ja tulevik. Nendest, kus me elame, lühidalt; Üks, kus me elame, on kahtlane ja ainult see, mida me määratlesime. Ainult ta on stabiilne, saatus ei mõjuta teda, kuid keegi ei saa seda tagasi pöörduda. " Seneca lükkab tagasi soovi koguda vara, ilmalike autasude ja postitustega: "Mida kõrgem, kes ronis, seda lähemale ta langeb. Selle inimese elu, kes suurte jõupingutustega muutub väga halb ja väga lühike, mida ta peaks hoidma suurte jõupingutustega. " Siiski kasutas ta oma sotsiaalset olukorda ja sai üks Rooma kõige rikkamaid ja mõjukamaid inimesi. Kui tema vaenlased osutasid asjaolule, et tema enda elu on väga järsult erinev ideaale, mida ta kuulutab, vastas ta neile ravis "Happy Life": "... kõik filosoofid ütlevad, kuidas nad ise elavad, Aga kuidas peab elama. Ma räägin voorust, kuid mitte enda ja pattude vastu võitlemise vastu, mis tähendab nii enda vastu: kui nad neid ületavad, elan ma nii, nagu see peaks. "

Seneca elu tähendus näeb absoluutse meelerahu saavutamisel. Üks peamisi eeltingimusi selle on ületada hirm enne surma. See probleem, ta võtab palju ruumi oma kirjutistes. Eetika keeles jätkab ta vanade lugude rida, rõhutades inimese mõistet kui isikut, kes on pühendunud vooruste parandamisele.

Elu, kus inimene on pühendatud kõigile või ülekaaluka osa oma jõupingutustest oma parandamisele, elu, kus ta väldib avalike suhete osalemist ja poliitilist tegevust, on Seinee sõnul kõige väärtuslikum. "On parem otsida varjupaika vaikses muulis kui vabatahtlikult visata tagasi ja edasi kogu oma elu. Mõtle, kui palju aknaluugid olete juba allutatud, kui palju tormid pühkisid oma eraelus, kui paljud neist ei ole avalikus elus ise järelevalveta! Ma ei tähenda, et sa riputaksid oma päeva unistus ja rõõmu. Ma ei nimeta seda täielikku elu. Püüdlused leida ülesandeid on tähtsam kui need, mida olete endiselt tegelenud, ja usun, et see on olulisem teada oma elu skoori kui tavaline hea, millest te siiani kuivatate! Kui sa elad nii palju, siis ootate suhtlemist tarkade meeste, ilusa kunsti, armastuse ja hea saavutamisega;

teadlikkus sellest, kui hästi elada ja üks kord surra. " Selle eetilised vaated immutatakse individualsusega, mis on Rooma tormi poliitilisele elule reaktsioon.

Teine silmapaistev esindaja Rooma stoicismi - epikaat (50-138) oli algselt ori. Pärast seda, kui ta vabastati, pühendas end täielikult filosoofiale. Tema seisukohad, palju vana seista, mis mõjutas teda ja loovuse Seyans. Ta ise ei jätnud tööd. Tema mõtted salvestasid oma õpilase arreeni Nikomeediast "Epicheti" ja "Epicheti juhtimise dispositsiooni". Epikaat kaitses seisukohast, mille kohaselt filosoofia tegelikult ei ole mitte ainult teadmised, vaid ka rakendamine praktilises elus. Ta ei olnud algne mõtleja, tema teenemine seisneb peamiselt Stoic filosoofia populariseerimisel.

Oma ontoloogilistes etendustes ja vaateid teadmiste teooria valdkonnas, läks ta kreeka stooriusest erakorralist mõju temale Chrysipi teoseid. Epiiktoodete filosoofia tuum on eetika, mis põhineb Stoic arusaamal vooruse ja elu harmoonias üldise iseloomuga maailma.

Looduse (füüsika) uuring on oluline ja kasulik mitte selle põhjal, sest selle põhjal on võimalik muuta loodust (maailma ümber), kuid kuna looduse kohaselt võib inimene oma elu lihtsustada, ei tohiks inimene soovida, mida ta ei saa Alter: "Kui sa tahad oma lapsi, oma naise ja teie sõbrad elanud pidevalt, siis sa oled või hull, või soovite asju, mis ei ole teie asutus, oleks teie võimu ja see, mis on võõras oli sinu." Ja kuna objektiivse maailma muutmiseks ei ole ühiskond inimjõududes, ei tohiks ja selle eest püüda.

Epika kritiseerib ja mõistab hukka selle avaliku korra. Ta keskendub inimeste võrdsuse mõtted, mõistab hukka sorti. Sellega erinevad tema seisukohad Stoic õpetamisest. Tema filosoofia keskne motiiv - alandlikkus selle reaalsusega - viib siiski passiivsuseni. "Ära soovi kõike juhtuda, kuidas sa tahad, kuid soovin kõigile juhtuda ja see on elus hea."

Tegelik sisuliselt mees epikaat kaalub meelt. Tänu temale osaleb isik maailma üldises järjekorras. Seetõttu ei tulene mitte heaolu, mugavuste ja üldiselt keha naudingute kohta, vaid ainult teie hinge kohta.

Nii nagu meele reeglid üle isiku ja maailma reeglid maailma meeles - logod (Jumal). See on allikas ja määramine maailma arendamise tegur. Asjad, nagu hallatud Jumal, peaks teda kuuletuma. Vabadus ja iseseisvus, mida ta suurt tähtsust lisas. EPATE piirab ainult vaimset vabadust, alandlikkust reaalsuse vabadust.

Etichi eetika on sisuliselt ratsionaalne. Ja kuigi see on selgesõnaliselt märgistatud objektiivismi järgi, kaitseb siiski (erinevalt irratsionaalsete voogude tekkimise ajal).

Sisuliselt kogu Epicheti filosoofia on madalamate avalike klasside passiivse protesti väljendus olemasolevate avalike korralduste vastu. See protesti ei leia siiski tõelist väljundit. Seetõttu selgub kõne vastuvõtmiseks olemasoleva olukorraga.

Keiser Mark Aseri Antoniin (121-180) hõlmab ka Rooma Stoikovi, mille kriisi nähtusi muutuvad veelgi intensiivsemaks. Kõrgeimad avalikud klassid keelduvad selle muutmisest olemasoleva sotsiaalse süsteemi säilitamiseks. Stoit-eetikas näevad nad teatavaid ühiskonna moraalse taaselustamist. Peegelduste keiser "iseendale" kuulutab, et "ainus asi, mis on inimese võimuses, on tema mõtted." "Teie tütarettevõttele! Seal, sees, hea, kes on võimeline peksma, ei ole vaikne, kui see on pidevalt piinamine. " Ta mõistab maailma kui kunagi praeguse ja muutuvana. Inimese püüdluste peamine eesmärk peaks saavutama voorus, s.o allumine "mõistlikud looduse seadused harmoonias inimloomusega." Mark Aseri soovitab: "Vaikne mõte koos kõike, mis pärineb väljastpoolt ja õigluse kõik, mis on rakendatud teie enda äranägemisel, st teie soov ja tegevus, lase neil kaasata üldiselt kana, sest see on oma olemusega kokkuleppel. "

Mark Aurelii - iidse stroitsismi viimane esindaja ja tegelikult stoositus lõpeb tema töös, on teatud müstika jäljed, mis on tihedalt seotud Rooma ühiskonna langusega, eelkõige rõhutades vajadust "alluvamaks" Maailma meeles - logod - Jumal) mõjutas suuresti varajase kristluse moodustumist.

Ainus materiaalse (selle aja jooksul selgelt materialistliku) filosoofia epikutuuris oli iidse Rooma epifüülus, mis on Rooma Vabariigi viimastel aastatel oluliselt levinud ja imperiaali juhatuse alguses oluliselt levinud. Kõige silmapaistvam esindaja oli Lucreti Kar (ca. 95-55 eKr) pealkirjad, kes kirjutas filosoofilise luuletuse "loodusele", mis on ka selle kirjanduse väärtuslik kunstiline töö.

Lucretia tuvastab täielikult oma seisukohti demorite ja Epicurise õpetustega; Ta pidas parima Kreeka filosoofi. Tema töös selgitas ta meisterlikult, tõestab ja edendab atomishilise õpetamise varajase esindajate seisukohti, kaitseb järjekindlalt atomismi aluspõhimõtteid nii varasemate kui ka kaasaegsete vastaste eest, andes atomootilise filosoofia kõige integraalse ja loogilisem tõlgendamise. Samal ajal arendab ta paljudel juhtudel ja süvendab demoritooriumi ja Epicurise mõtteid. Ainsad Lucretia leiab aatomeid ja tühjuse.

Kõigepealt on asjade peamised asutused,

teiseks, kõik see on nende esemete kombinatsioon.

Power ei saa siiski aatomeid hävitada,

nad võitlevad alati oma vaesuse.

Esimene on sügavalt erinev, topelt

neil on kaks asja nagu eespool kirjeldatud

asi ja ruum, kõik juhtub selles;

nad ise on ise ja puhtad.

Kui tühjus ulatub, nn ruumi,

pole tähtis; Ja kus asi alustatakse,

ei tühjus ja ruumi mingil moel.

Esimesed asutused on täis ilma tühjuseta.

Teiseks eksisteerib tühjus asjad, mis

sama terviku lähedal.

Selles vormis Lucretia, demorite õpetused ja epicurise õpetused aatomite ja tühistamise kohta, rõhutades samal ajal materjali haavatavust.

Kui esimesed organid tahked

ja ilma õõnsusteta, nagu ma juba sellest rääkisin,

nad on kahtlemata igavesed.

Mittetulundusliku materjali mittetulundusliku ja volatiilsusega, s.o oma lõpmatuse ajal aja jooksul, ühendatud küsimuse lõpmatus kosmoses on ühendatud.

Universum ise ei saa ise piirata;

tõsi - looduse seadus; Ta tahab asja piirid

moodustatud tühjuse ja aine - tühimiku piire,

selle vaheldumise teenete tegemine on universumi lõpuni.

Aatomid, vastavalt lucretia, on omane. Liikumise küsimuse lahendamisel on see Epicuri põhimõtetel. Ta püüab oluliselt põhjendada kõrvalekaldeid aatomite lineaalse liikumise kõrvalekaldeid.

Te peate teadma liikumist, mis on:

kui aatomid langevad ruumi vertikaalselt tänu

oma kaalu, siin määramata kohale

ja lõputult kõrvale kaldu

ainult nii, et suund on veidi erinev.

Kui see kõrvalekalle ei olnud, langes kõik

tühja sügavus, alla, nagu vihma tilgad,

võib nägu ja ühendada elemendid,

ja uus kunagi loonud midagi.

Sellest järeldub, et lucretia epicurovo parentsoohi liikumine on osakeste allikas. Koos aatomite suuruse ja vormiga toimib ta maailma asjade in vitro ja mitmekesisuse põhjuseks.

Ta leiab materjali, erilist õhu ja soojuse kombinatsiooni. See lähtub kogu keha kaudu ja moodustab parimad ja kõige vähem aatomid.

Sellest, millises mõttes ja sellest, mis see koosneb

see on teie jaoks peagi minu sõnad.

Esiteks ütlen, et vaim on äärmiselt õhuke;

kehad, mis moodustavad, on äärmiselt väikesed.

See aitab mõista ja ise mõistab, et:

miski ei juhtu maailmas nii kiiresti

nagu see, mida mõte on ja vormid moodustuvad.

Võib näha, et Vaimul on suurim kiirus,

kui kõik, mis on silmale kättesaadav;

aga see, mis liigub ka, see koosneb, paremal asuvatest kehadest

täiesti ümmargune ja sellest tulenev.

Samamoodi kaitseb ta aatomilisi seisukohti teadmiste teooria valdkonnas, mida ta arendas ka paljudes suundades.

Aatomilise teooria lucretziemi arusaamisel võib juba leida evolutionismi kaubamärke. Ta teeskles sellest, et kõik orgaanilised pärinevad anorgaanilisest ja keerulistest orgaanilistest liikidest, mis on kõige lihtsamast välja töötatud.

Lucretia püüab selgitada ühiskonna loomulikku ja tekkimist. Ta ütleb, et esialgu elasid inimesed "poolpäevases riigis", ei teadnud tule ja eluruume. Ainult materjali kultuuri arendamine toob kaasa asjaolu, et inimese karja muutub järk-järgult ühiskonda. Loomulikult ei suutnud ta tulla kaasa olulist arusaamist inimühiskonna tekkimise ja arengu põhjustest. Tema soov "loomuliku" selgitus oli piiratud nii sotsiaalsete ja gnoseoloogiliste parameetritega. Sellest hoolimata oli tema seisukohad ühiskonna seisukohad võrreldes eelkõige märkimisväärse arengu idealistliku lähenemisviisiga. Just nagu Epicur, uskus ta, et ühiskond, avalik-õiguslik organisatsioon (õigus, seadused) tekivad inimeste vastastikuse kokkuleppe saadusena (lepingu teooria):

Seejärel hakkasid naabrid sõpruses ühendust võtma,

Ei taha parandada jõuetust ja tohutut

ja lapsed ja naissoost sex võttis kaitse all,

näitab žeste ja ebamugavaid helisid,

mis nõrk kõigil peaks olema kaastunne.

Kuigi nõusolek ei suutnud üldiselt tunnustada

parim ja enamik lepingust oli püha.

Materialismi lucretial on oma ateistilised tagajärjed. Lucretia mitte ainult kõrvaldab jumalate maailma, kus kõik on loomulikel põhjustel, kuid ka vastu iga usu jumalate. Ta kritiseerib elu idee pärast surma ja kõik teised usulised müüdid. See näitab, et usku jumalate tekib üsna loomulikult kui toote hirmu ja füüsilistel põhjustel teadmatusest. Eelkõige näitab see usuliste ideede tekkimise gnoseoloogilist päritolu (religiooni sotsiaalsete juurte avalikustamine oli loomulikult aeg-ajalt võimatu).

Lucretia eetika valdkonnas kaitsevad rahuliku ja õnneliku elu epikuread põhimõtted järjekindlalt. Õnne saavutamise vahendid on teadmised. Selleks, et inimene õnnelikult elada, peab ta ennast hirmult vabastama, eriti jumalate hirmu pärast. Need seisukohad kaitses nii staatilisest kui ka skeptikast kriitikat ja nende laulriseerimisest arusaamist mõnede epikuroismi toetajate mõistmisel ühiskonna kõrgeimatest ringkondadest.

Korrapärase materiaalse ja loogiliselt tahke filosoofilise süsteemi lucretia mõju ja paljundamine, mis on kahtlemata kaasa esitluse kunstilisele vormile. Luuletus "Loodus" kuulub mitte ainult Rooma filosoofilise mõtlemise tippudele, vaid ka selle perioodi väga kunstilistele töödele.

EpicureStostiness Rooma ühiskonnas on säilitanud suhteliselt kaua. Isegi Averali ajastul oli Epicureani kool kõige mõjukamate filosoofiliste suundade seas. Siiski, kui 313 N. e. Kristlus muutub ametlikuks riigi religiooniks, see algab kangekaelne ja halastamatu võitlus epikuroomise vastu ja eelkõige ideede vastu Lucretia Kara, mis viis lõpuks selle filosoofia järkjärgulise vähenemiseni.

Rooma epikureism, eriti loovus Lucreta Kara, tähistas Rooma filosoofia materiaalsete suundumuste tippu. Sellest sai seos vanade kreeka stoikate materialismi ja uue ajafilosoofia materiaalse voogude vahel.

Skeptitsism. Teine oluline filosoofiline suund iidse Rooma oli skeptitsism. Tema peamine esindaja Knossa Enesiidi (u. I c. BC) oma seisukohti Pyrrhoni filosoofia lähedal. Kreeka skeptitsismi mõju kohta enesemi mõtete moodustamisel tõestas ta, et ta oli pühendanud oma peamise töö, tõlgendades Pyrhoni õpetusi ("kaheksa Pyronovy levitamise raamatud").

Eneseidem nägi skeptitsismi rajal kõigi olemasolevate filosoofiliste suundade dogmatismi ületamiseks. Ta pööras suurt tähelepanu teiste filosoofide õpetuste vastuolude analüüsile. Tema skeptiliste seisukohtade tagasivõtmine on see, et tegelikkuse otseste tunnete põhjal puudub otsus. Selle tagasivõtmise õigustamiseks toimib see nn radade sõnastamiseks, mis on juba öeldud.

Järgmised viie püünised, mis lisasid Agrippa jätkaja, tugevdasid veelgi kahtlusi teiste filosoofiliste suundade ideede õigsuse pärast.

Kõige silmapaistvam esindaja nn noorema skeptitsismi oli sex empirik. Tema õpetamine lähtub ka kreeka skeptitsismist. Seda tõendab ühe tema töö nimi - "Pierronismi põhialused". Teistes töödes "Dogmatics" vastu "," vastu matemaatikute vastu "- see sätestab skeptiline kahtlus, mis põhineb kriitilisel hinnangul põhikontseptsioonide ja teadmiste. Kriitiline hindamine on suunatud mitte ainult filosoofiliste kontseptsioonide vastu, vaid ka matemaatika, retoorika, astronoomia, grammatika jne mõistete vastu. Tema skeptiline lähenemine ei ole läbinud jumalate olemasolu küsimust, mis viis ta ateismile.

Tema teostes püüab ta tõestada, et skeptitsism on algne filosoofia, mis ei võimalda segada teiste filosoofiliste suundadega. Sex empirik näitab, et skeptitsism erineb kõigist teistest filosoofilistest vooludest, millest igaüks tunneb mõningaid essentsid ja kõrvaldab teised, et samal ajal küsitlemine ja tunnistab kõiki üksusi.

Rooma skeptitsism oli Rooma ühiskonna järkjärgulise kriisi eriline väljendus. Otsingud ja uurimistöö Vastuolud eelmise filosoofiliste süsteemide avalduste vahel Plii skeptikud filosoofia ajaloo laia uuringule. Ja kuigi see on selles suunas, et skeptitsism loob palju päeva, tervikuna on see juba filosoofia, mis on kaotanud vaimse jõu, mis on oma tippude kasvanud antiikse mõtlemise. Sisuliselt sisaldab skeptitsism otsesemat keeldumist kui metoodilist kriitikat.

Eklektika. Palju rohkem jaotus ja väärtus kui Hellenistlikus Kreekas saab Roomas eklektika. Tema toetajad sisaldavad mitmeid Rooma poliitilise ja kultuurilise elu silmapaistvaid isiksusi nii Rooma Vabariigi viimastel aastatel kui ka impeeriumi esimesel perioodil. Kõige kuulsam neist oli silmapaistev poliitik ja oraator Mark Tally Cicero (106-45 BC), Ladina filosoofilise terminoloogia looja.

Rooma eklektika esindajad kuuluvad kolossaalse teadmiste arvu. Mõnel juhul olid nad oma ajastu ehtsad entsüklopeedid. Nende ühendamine erinevate filosoofiliste koolide ei olnud juhuslik ja põhjendamatu, teatud kontseptuaalse lähenemisviisi tugevnes just sügava teadmise üksikute vaadete. Teooria järkjärgulist lähenemist eetika valdkonnas väljendas üldise olukorraga filosoofias.

Eklecticism, akadeemilise filosoofia põhjal arendamine, jõuab entsüklopeedia piiridele, mis hõlmavad nii olemuse kui ka ühiskonna teadmisi. Cicero kuulus ehk kõige olulisem suunas Rooma eklektika, mis on välja töötatud Stoic filosoofia põhjal.

"Stoic" eklektilisus Cicero esitluses keskendub avalikele küsimustele ja eelkõige eetikale. Tema motiiv oli nende osade ühendamine erinevate filosoofiliste süsteemide osade ühendamine, mis toovad kaasa kasulikke teadmisi.

Sotsiaalvaates Cicero, tema olukord kajastub esindaja Ülemine kihtide Rooma ühiskonna Vabariigi Seltsi Vabariigi. Ta näeb kolme peamise riigi vormi kombinatsioonis parimat sotsiaalset struktuuri: monarchies, aristokraatia ja demokraatia. Riigi eesmärk, ta peab pakkuma kodanike turvalisuse ja vaba kasutamise vara. Tema teoreetilised seisukohad olid suures osas mõju oma tõelise poliitilise tegevuse mõju.

Eetikaga kohandab ta suuresti peatuste seisukohtadega, maksab märkimisväärselt stoikate tulemuste standarditele. Inimene ta peab mõistlikku olemust, millel on midagi jumalikku. Virtue kõnede ületamine kogu tahtejõudude elujõulisuse ületamine. Filosoofia sel juhul on hindamatu teenused. Iga filosoofiline suund jõuab saavutada vooruse mis tahes viisil. Seetõttu soovitab Cicero "ühendada kõike, mis on üksikute filosoofiliste koolide panus, kõik nende saavutused ühele tervikule. See kaitseb tegelikult tema eklektika.

Neoplatanismi. Rooma ühiskonna järkjärguline kriis Vabariigi viimastel aastatel ja impeeriumi esimestel aastatel peegeldub loomulikult filosoofias. Erinevused maailma ratsionaalse arengu jaoks, mis väljendub erinevates filosoofilistes suundades enam-vähem, koos kristluse suureneva mõjuga suuremate ja paljude müstika märke. Selle ajastu irratsionaalsed juhised püüdsid kohaneda filosoofia muutuva rolliga erinevalt. Neuropaguri filosoofia, mille tüüpiline esindaja oli kootud apollonium, püüdis tugevdada kogusega piirnevate numbrite tagasipöördumise abiga; Filosoofia filosoofia Alexandria (30.. BC. E.- 50 G. N.) Ta püüdis kombineerida kreeka filosoofia juudi religiooniga. Mõlemas mõistetes avaldub müstilisus kontsentreeritud kujul.

Huvitavam oli neoplatoonism, mis arendab III-V sajandi N. e.; Eelmisel sajandil on Rooma impeeriumi olemasolu. See on antiikaja jooksul tekkiv viimane üheosaline filosoofiline suund. Neoplatanismi moodustub kristlusena samas sotsiaalses keskkonnas. Nagu ülejäänud irratsionaalsed filosoofilised suunad hilinenud antiikajast, neoplatonismi teatud määral ilmnemist keeldumise ratsionaalsusest eelmise filosoofilise mõtlemise. See on sotsiaalse lootusetuse ja sotsiaalsete suhete järkjärgulise lagunemise konkreetne peegeldus, millel Rooma impeerium põhines. Tema asutaja oli ammoonium Sakas (175-242) ja tammi kõige silmapaistvam esindaja (205-270).

Plotin uskus, et kogu olemasoleva aluse aluseks on superkaal, üleloomulik, järelevalvealade põhimõte. Kõik selle sõltuvad vormid. See tammide põhimõte kinnitab absoluutse olemise ja räägib temast, et ta ei ole äratuntav. "See on ja jääb Jumalaks, ei eksisteeri väljaspool seda, kuid see on tema identiteet ise." See on ainus tõeline arusaamine ainult puhta mõtlemise keskuse läbistamisel puhtale mõtlemisele, mis on võimalik ainult siis, kui ecstasy mõtete "tagasilükkamine" (ekstaaside tagasilükkamine "). Kõik muu, mis on maailmas olemas, on sellest tuletatud alles tõeliseks olemiseni. Loodus, tammil on loodud selliselt, et jumalik põhimõte (valgus) tungib läbi aine (pimedus). Tamm loob isegi teatud liigitamist välisele (reaalsele, tõesele) madalaimale, alluvale (mittefunktsionaalsele). Selle astme ülaosas on jumalik põhimõte, veelgi - jumalik hing ja alla kõik - loodus.

Mitmed lihtsustavad, võib öelda, et jumalik põhimõte tammi on absoluutsatsiooni ja mõned deformatsioon maailma Plato ideede ideid. Palju tähelepanu tammid pühendub hinge. See on tema jaoks teatud üleminek jumalikust materjalist. Hing on midagi välismaalane materjali, keha ja välise poole. Selline arusaam hingest eristab tammi puhastamist vaadetest mitte ainult epikureiste, vaid ka kreeka ja rooma Stoikoviga. Vastavalt tammi juuresolekul ei ole hing orgaaniliselt seotud kehaga. See on osa ühisest hingest. Keha - see on seondumine hinged väärt ainult ületada. "Tammid tunduvad keha, sensuaalne ja ei ole huvitatud tema olemasolu selgitamisest, kuid ta tahab teda puhastada, nii et universaalne hing ja meie hing ei talu kahju." Rõhuasetus "vaimsele" (hea) viib ta kogu keha ja materjali täieliku pärssimiseni (kurja). See valatakse arskeenismi jutlustamisse. Kui tamm räägib materjali ja sensuaalsest maailmast, iseloomustab ta seda mitte nähtamatuna, nagu see ei ole, "on olemas teatud kujutis olemasoleva." Oma olemuse osas ei ole mitte-Vantages vormid, omadusi ja märke. Seda lahendust peamise filosoofilise probleemi tammi iseloomustab ka tema eetika. Hea põhimõte on ühendatud ainus tõeliselt - jumaliku meelega või hingega. Vastupidi, vastupidine hea - kurja seondumise ja on identifitseeritud mitte-bealay olles, s.o sensuaalse maailmaga. Nendest positsioonidest algab tammid teadmiste teooria probleemile. Tema jaoks on ainsad tõelised teadmised tõelise olemuse teadmised, st jumalik põhimõte. Viimane, arusaadav, ei saa mõista sensuaalsed teadmised, ei tea, kui ratsionaalselt. Ainus viis läheneda jumaliku tammi põhimõtet peetakse (nagu juba mainitud) Ecstasy, mis saavutatakse ainult vaimse pingutusega - kogu keha vaimne kontsentratsioon ja supressioon.

Tammi filosoofia väljendab konkreetselt vastuolus olevate vastuolude lootusetust ja jõulisi. See on iidse kultuuri lõpus kõige väljendusrikas Harbinger.

Porfüür sai tema õpetuse tammi ja järeltulija otsese õpilase (umbes 232-304). Ta näitas suurt tähelepanu tammi tööde uurimisele, avaldatud ja kommenteeris neid, koostanud tammi elulugu. Ta tegeles porfy ja uurides loogika probleeme, mida tõendab tema "Sissejuhatus Aristotelese kategooriatesse", mis tähistas vaidluse algust ühise tegeliku olemasolu üle.

Müstiline doktriin tammi jätkub veel kaks neoplatoonilist kooli. Üks neist on Süüria kool, asutaja ja silmapaistev esindaja oli Yamblichi (lõpp III - IV sajandi algus. N. E.). Selle suure loomingulise pärandi säilitamise osa kohaselt on võimalik hinnata, et lisaks neoplatofilise filosoofia probleemidele, näiteks matemaatika, astronoomia, muusikateooria jne.

Filosoofias arendab ta tammi mõtteid jumaliku põhimõtte, põhjuse ja hingega seotud mõtted. Nende tammide hulgas eristab see muud, üleminekuperioodi.

Samuti väärib ka tema katse pindaliini filosoofia vaimus. Samaaegselt jumaliku põhimõttega, nagu ainus tõeliselt, ta tunnistab mitmeid muid jumalusi (12 taevase jumalat, mille arv ta siis suurendab 36 ja edasi 360; siis 72 maise Jumala ja 42 looduse Jumal) . See on sisuliselt müstico-spekulatiivne katse hoida maailma antiikset pilti tulevase kristluse nägu.

Teine neoplatonismi kool - Athenian - esitleb barl (412-485). Tema loovus teatud mõttes on neoplatofilise filosoofia lõpuleviimine ja süstematiseerimine. Ta täiesti aktsepteerib filosoofia tammi, kuid lisaks see annab ja tõlgendab dialoogide Platon, kommentaarides, millele esialgsed tähelepanekud ja järeldused väljendavad.

Tuleb märkida, et BC annab kõige selgem selgituse ja esitlemise põhimõtte dialektiline triaadi, kus see eristab kolme peamist arengupunkti:

2. Jaotamine juba loominguline.

3. Loovale loomisele loodud naaseb.

Antiik-neoplatanismi kontseptuaalne dialektikamärk tähistab müstika, kes jõuab selle kontseptsiooni ülemiseni.

Mõlemad neoplatoonilised koolid süvendavad ja arendavad süstemaatiliselt tammi saladuste peamisi ideid. See filosoofia tema irratsionaalsusega, vastik kõigile kehale, rõhku askesmile ja Ecstasy õpetamisele oli märkimisväärne mõju mitte ainult varajase kristliku filosoofia jaoks, vaid ka keskaegsele teoloogilisele mõtlemisele.

Me jälgime antiikfilosoofia tekkimist ja arengut. Esimest korda olid peaaegu kõik peamised filosoofilised probleemid kristalliseerunud ja peamised ideed filosoofia teema kohta ja kuigi ei ole selgesõnaliselt tõstatatud, mida F. Engels sõnastati filosoofia peamiseks küsimuseks. Vana-filosoofilistes süsteemides on juba väljendatud filosoofilise materialismi ja idealismi, mis paljudel juhtudel mõjutasid järgnevaid filosoofilisi kontseptsioone. V. I. Lenin märkis, et filosoofia ajalugu oli alati kahe peamise juhise võitluse areenil - materialism ja idealism. Kohetus ja teatud mõttes, filosoofilise ja roomlaste filosoofilise, mõtlemise ja romaani mõtlemine võimaldavad mõista ja lihtsamalt mõista kõige olulisemate probleemide olemust, mis kaasnevad filosoofia arendamisega kuni praeguste päevadeni . Antiikaja filosoofilisel mõtlemisel palju selgemat vormi, mis juhtub hiljem, prognoositakse ideoloogilisi kokkupõrkeid ja võitlust.

Filosoofia esialgne ühtsus ja teaduslike teadmiste laiendamine, nende süsteemne heakskiidu selgitab filosoofia ja eriliste (erasektori) teaduste selgelt ühendamist.

Filosoofia läbib kogu vaimse elu iidse ühiskonna, ta oli lahutamatu tegur iidse kultuuri. Vana-filosoofilise mõtlemise rikkus, probleemide seadmise ja nende otsus oli allikas, millest järgmise aastatuhande filosoofiline mõte juhtis.

See tekst on tutvusfragment.

11. Al-Farabi filosoofia. Filosoofia Y. Balasaguni. Tema töö: "Püha teadmised" ABASYR MOHAMED IBN Mohammed Farabi (870-950) on üks varasema keskaja suurimaid mõtlejaid. Ta on mitmekülgne entsüklopeediateadlane ja üks idaosa asutajad

27. Kasahhifilosoofia: ajalugu ja modernsus (Abay, Valikhanov, Altynsariin), tunnuste, traditsioonide ja uuenduste päritolu. Professionaalne filosoofia Kasahstanis. (Rakhmatulliin -

8. Saksa klassikalise filosoofia ja selle peamised probleemid. Cant'i filosoofia: mõiste "asjad iseenesest" ja transtsendentaalsed teadmised. Puhas töötlemata antinomia Saksa klassikalise filosoofia peetakse sõltumatu faasi filosoofia, sest

15. Kahekümnenda sajandi analüütiline filosoofia. Filosoofiline programm neopositivismi ja selle kriisi. "Pospositivism" ja teaduse filosoofia analüütiline filosoofia (Moore, Russell, Wittgenstein) moodustati 20. sajandil ja nägid filosoofia probleemi mitte teaduslike teadmiste sünteesiga, vaid sisse

§ 1. Sotsiaalfilosoofia ja filosoofia ajaloo sotsiaalne filosoofia lõpus XX sajandi. Võib nõuda aristokraatlikku päritolu: tema esivanem oli klassikalise ajaloo filosoofia. Nende vaheline suhe on siiski katki. Nad on eraldatud terve epohhiga, mille käigus olid

II. Rooma jalaväe ladina sõna legio algselt kasutati määrata hulka inimeste valitud sõjaväeteenistus ja seega oli sünonüüm armee. Siis, kui mõõtmed Rooma territooriumil ja tugevus vaenlased Vabariigi nõuavad suuremat

1. usu ja teaduse filosoofia. Filosoofia ja religiooniga võitlus. Filosoofia ja ühiskond on filosoofi positsiooni tõeliselt traagilised. Peaaegu keegi armastab teda. Kogu kultuuri ajaloo vältel on sõber filosoofiale ja lisaks mitmesugustest osapooltest. Filosoofia

2. Filosoofia isiklik ja isikupärane, subjektiivne ja objektiivne. Antropoloogilisus filosoofias. Filosoofia ja Life Kirkegard rõhutab eriti filosoofia isiklikku, subjektiivsust, filosoofi eluliigese esinemise kohta igas filosoofides. Ta vastuolus see

XXIX peatükk. Rooma impeerium ja selle suhtumine kultuurile Rooma impeeriumi mõjutas kultuuri ajaloos mitmesuguste või vähem sõltumatute võimalusi. Edasine: Rooma otsene mõju helvenistlikule mõttele; See ei olnud väga oluline ega sügav.

7. ATHENIANS JA SPARTANS Kreekas hüperbori teadmiste paradigmas. Rooma impeerium või ORBIS Terrarum, absoluutne omanik alus- ja strateegiliste teadmiste Hyperbarei maailmas naaseb uuring ajalooliste faktide, peame meenutada, et me tegime analüüsi kognitiivse

10. Kuu seendust kristlus Hyperborei ajaloos ja opositsioonis. Saksamaa rahva Püha Rooma impeeriumi keiserite strateegia See ajaloo ajavahemik, keskajal algus, akadeemilise ajaloo nimetatakse ka pimeduse sajandi või

Uue aja ja Epochi filosoofia valgustatuse, saksa klassikalise

Alates algusest III sajandi eKr e. Vahemere piirkonnas on Rooma mõju oluliselt intensiivistunud, mis linnavabariigist muutub tugevaks. II sajandil Bc e. Ta omab suur osa iidse maailmast. Mandri-Kreeka linnad kuuluvad ka majandusliku ja poliitilise mõju all. Seega algab Kreeka kultuuri tungimine Roomas, mille osa oli filosoofia. Rooma kultuur ja haridus töötatud täiesti erinevates tingimustes kui need, kes olid mitu sajandit enne Kreekas. Rooma kampaaniad, mis on suunatud maailma kõikides aspektidesse (ühelt poolt vaieldava maailma küpsete tsivilisatsioonide valdkonnas ja teisele - territooriumil "Barbari" hõimude territooriumil) moodustavad laia raamistiku Rooma mõtlemise moodustamine. Edukalt välja töötatud loodus- ja tehnikateadused, enneolematu ulatus jõuab poliitiliseks ja seaduslikuks. On see, et Rooma filosoofia moodustatakse Kreeka, eriti tervikliku filosoofilise mõtlemise määrava mõju all. Teatud impulss Kreeka filosoofia laiendamiseks Roomas oli külastanud oma Ateena suursaadikute hulgas, mille hulgas olid ajal toimunud Kreeka filosoofiliste koolide kõige silmapaistvamad esindajad (keskmine II sajand. BC).

Umbes sellest ajast Roomas arendab kolm filosoofilist suunda, mis on moodustatud juba hellenistlikus Kreekas, - stoositus, epikuktuuris ja skeptitsismi.

Stoicism. Stoicism sai Imperial Roomas, suurim jaotus. Mõnikord peetakse ta ainsaks filosoofiliseks suunas, mis omandas uue heli. Selle algust võib näha juba Diogeni mõjul seleuciast ja happelistest tarssidest (kes saabusid Rooma Athenia saatkonnaga). Tugev roll stoicismi arendamisel Roomas mängis ka Rhodose ja posyondose keskmise Stoi-Pentei esindajaid, mis suhteliselt pikka aega töötas Roomas. Nende teenete tegemine on see, et nad aitasid kaasa Stoicismi laialdasele levikule Rooma ühiskonna keskel ja kõrgeimates klassides. Phetonia õpilaste hulgas olid iidse Rooma nagu Scypio Jr ja Cicero silmapaistvad identiteedid. Pantei oma õpetuste peamistes sätetes järgides suures osas vana stoicismi. Niisiis, ta vastab logo kontseptsioonile, sarnasele kontseptsioonile, näiteks Chrysipis, kes järgiti sarnaste ontoloogiliste vaadete juurde. Eetika valdkonnas oli ta mõnevõrra lähemale STOIC salvei praktilisele elule.

Rooma stoicismi edasises arengus oli suur mõju. Valtoloogia valdkonnas arendab ta Aristoteleste õpetuste peamisi filosoofilisi küsimusi ning loomulikult teaduslikke küsimusi ja kosmoloogiat piirnevaid küsimusi. Kreeka stekismi esialgsed filosoofilised ja eetilised vaated, see ühendab Plato-õpetuste elementidega ja mõnel juhul Pythagorean müstikaga. (See avaldub teatud eklektika, mis oli tüüpiline selle perioodi Rooma filosoofiale.)

Rooma stoitzismi kõige silmapaistvam esindaja (uus seista) olid Seneca, Epichet ja Mark Aurelius.

Seneca (umbes 4 G. eKr. E.-65 N. E.) tuli "ratturite" klassist 28 klassist, sai põhjaliku loodusteaduse, õigusliku ja filosoofilise hariduse, suhteliselt pikka aega tegelesid edukalt õigusepraktikaga. Hiljem saab tulevikus keiser nero õpetaja, kes pärast seda, kui ta saab troonile kõrgeima sotsiaalse olukorra ja auhindu. NERO asutuse teisel aastal pühendab ta talle traktaadi "halastusest", kus Nerona kutsub valitsejat mõõdukuse säilitamiseks ja vabariikliku vaimu säilitamiseks.

Seneca pärand on väga ulatuslik. Tema kõige silmapaistvamate teoste hulka kuuluvad "Lucilia tähed", "kirjavahetus Providence'is", "filosoofi püsivuses", "viha", "õnnelik elu", "vabal ajal", "OH Virtue" jne . Välja arvatud "looduse küsimused", mis kõik tema töö on pühendatud eetilistele küsimustele. Kui vana seisab füüsika hingega, siis leiab uue seista filosoofia, et see on täiesti alluv ala.

Erinevalt Seneca vanast seista (samuti kõik Roman Stoicism) ei tegele peaaegu loogiliste probleemidega. Keskus ja selle süsteemi fookus on eetika. Kõigepealt eraldatakse loodusega nõusoleku põhimõte (elada õnnelikult - see tähendab, et elada vastavalt loodusele) ja inimeste alluvuse põhimõte saatus. Küsimus, kuidas elada elu on pühendatud oma traadis "lühikese elu" ja "õnnelik elu". Neid prognoosib nii seyanide isikliku kogemusega kui ka Rooma avalike suhete. Vabariiklaste vooruste kodanikuvabaduste ja lagunemise kaotamine keiserliku jõu ajastul viib ta tuleviku suhtes märkimisväärseid kahtlusi. "Kolme perioodi jooksul on elu jagatav: minevik, praegune ja tulevik. Nendest, millest üks me elame, lühidalt; Üks, kus me elame, on kahtlane ja ainult see, mida me määratlesime. Ainult ta on stabiilne, saatus ei mõjuta teda, kuid keegi ei saa seda tagasi pöörduda "29. Seneca lükkab tagasi soovi koguda vara, ilmalike autasude ja postitustega: "Mida kõrgem, kes ronis, seda lähemale ta langeb. Selle isiku elu, kes suurte jõupingutustega muutub väga halb ja väga lühike, mida ta peaks hoidma suurte jõupingutustega. Siiski kasutas ta oma sotsiaalset olukorda ja sai üks Rooma kõige rikkamaid ja mõjukamaid inimesi. Kui tema vaenlased osutasid asjaolule, et tema enda elu on üsna järsult erinev ideaale, mida ta kuulutab, vastas ta neile "õnneliku elu" ravis: "... kõik filosoofid ütlevad, kuidas nad elavad, aga Kuidas peaks elama.

Ma räägin voorust, kuid mitte iseendast ja pattude vastu võitlemisest ning see tähendab nii teie enda vastu: kui nad neid ületavad, siis ma elan, sest see peaks "31.

Teine silmapaistev esindaja Rooma Stoicismi - epikaat (50-138) - oli algselt ori. Pärast seda, kui ta vabastati, pühendas end täielikult filosoofiale. Tema seisukohad, palju vana Stoi, mis mõjutas teda ja töö SENEKI. Ta ise ei jätnud tööd. Tema mõtted salvestasid oma üliõpilaste arreeni Nico-meediast "Architeti argumentide" ja "Epicheti juhtimise" traadis. EPACE kaitses seisukohast, mille kohaselt filosoofia tegelikult ei ole mitte ainult teadmised, vaid ka praktilises elus taotlus, ta ei olnud algne mõtleja, tema teenete tegemine koosneb peamiselt Stoic filosoofia populariseerimiseks.

Oma ontoloogilistes etendustes ja teadmiste teooria valdkonnas vaadeldas ta kreeka stooriusest. Erakordne mõju sellele oli Chrysipi teosed. Epiiktoodete filosoofia tuum on eetika, mis põhineb stoic arusaamal vooruse ja elu harmoonias ühise olemusega maailma.

Looduse uuring (füüsika) on oluline ja kasulik mitte sellepärast, et selle põhjal on võimalik muuta loodust (maailma ümber), kuid kuna looduse kohaselt võib inimene oma elu lihtsustada. Isik ei tohiks soovida, mida ta ei saa meisterdada: "Kui sa tahad oma lapsi, oma naise ja teie sõbrad elanud pidevalt, siis või hulluks, või tahad asju, mis ei ole teie võimuses, oleksid teie ametivõimud ja mis Stranger on sinu "33. Ja kuna objektiivset maailma ei ole vaja muuta ühiskond inimtugevuses, ei tohiks seda ja püüda seda.

Nii nagu meele reeglid üle isiku ja maailma reeglid maailma meeles - logod (Jumal). See on allikas ja määramine maailma arendamise tegur. Asjad, nagu hallatud Jumal, peaks teda kuuletuma. Vabadus ja iseseisvus, mida ta suurt tähtsust kinnitas, piirab Epicthet ainult vaimset vabadust, reaalsuse alandlikkust.

Etichi eetika on sisuliselt ratsionaalne. Ja kuigi see on selgesõnaliselt märgistatud objektiivismi järgi, kaitseb siiski (erinevalt irratsionaalsete voogude tekkimise ajal).

Keiser Mark Aseri Antoniin (121-180) hõlmab ka Rooma Stoikovi, mille kriisi nähtusi muutuvad veelgi intensiivsemaks. Kõrgeimad avalikud klassid keelduvad selle muutmisest olemasoleva sotsiaalse süsteemi säilitamiseks. Stoit-eetikas näevad nad teatavaid ühiskonna moraalse taaselustamist. Peegelduste keiser "iseendale" kuulutab, et "ainus asi, mis on inimese võimuses, on tema mõtted." "Teie tütarettevõttele! Seal, sees, hea, kes on võimeline peksma, ei ole vaikne, kui see on pidevalt piinamine. " Ta mõistab maailma kui kunagi praeguse ja muutuvana. Inimese püüdluste peamine eesmärk peaks saavutama voorus, s.o allumine "mõistlikud looduse seadused harmoonias inimloomusega." Mark Aseri soovitab: "rahulik mõtles kõike, mis pärineb väljastpoolt ja õiglust kõike", "Mis on aru oma äranägemisel, st teie soov ja tegevus, lase neil kaasata üldiselt kana meetmetes, sest See on sisuliselt teie loodusega. "

Mark Aureliy on iidse stoitsismi viimane esindaja ja tegelikult selle staitsismi lõpeb. Tema töös avaldub teatud Mystizismi jäljed, mis on tihedalt seotud Rooma ühiskonna vähenemisega. Stoic õpetamine, eelkõige rõhutades vajadust "allutatud ise" (maailma meeles - logod - Jumal), mõjutas suuresti varajase kristluse moodustumist.

Epicoreism. Ainus materiaalne (selle aja jooksul selgelt materialistlik) filosoofia jaoks oli iidse Rooma filosoofia, mis oli Rooma Vabariigi viimastel aastatel oluliselt levinud ja imperiaalse juhatuse alguses oluliselt levinud. Kõige silmapaistva esindaja oli Lucretia Kar (u. 95-55 eKr) pealkirjad, kes kirjutas filosoofilise luuletuse "loodusele", mis on ka selle kirjanduse väärtuslik kunstiline töö.

Lucretia tuvastab täielikult oma seisukohti demorite ja Epicurise õpetustega; Ta pidas parima Kreeka filosoofi. Tema töös selgitas ta meisterlikult, tõestab ja edendab aatomisse varajase esindajate seisukohti, kaitseb järjekindlalt atomissmi aluspõhimõtteid nii varasemate kui ka kaasaegsete vastaste põhjal, andes atomootilise filosoofia kõige integraalse ja loogilisem tõlgendamise. Samal ajal arendab ta paljudel juhtudel ja süvendab demoritooriumi ja Epicurise mõtteid. Ainus elu Lucretia kaalub aatomeid ja tühjuse.

Kõigepealt on asjad kõigepealt asjad, teiseks, mis on nende esemete kombinatsioon. Ükski võimsus ei saa aatomite hävitada, võita nad alati nende vaesuse. Esimene on sügavalt erinev, topelt iseloomu on need kaks asja, nagu eespool mainitud, küsimus ja ruumi, kõik juhtub selles; Nad ise on ise ja puhtad. Kui tühjus ulatub, nn ruumi, seal puudub seal; Ja Tai, kus asi algab, ei ole tühjuse ja ruumi mingil moel. Esimesed asutused on täis ilma tühjuseta. Teiseks, asjadest tulenevate heitkogustes on üks tervik.

Selles vormis Lucretia, demorite õpetused ja epicurise õpetused aatomite ja tühistamise kohta, rõhutades samal ajal materjali haavatavust.

Kui esimesed organid, tahke ja õõnsusteta, nagu ma juba sellest rääkisin, on nad kahtlemata igavene. Mittetulundusliku materjali mittetulundusliku ja volatiilsusega, s.o oma lõpmatuse ajal aja jooksul, ühendatud küsimuse lõpmatus kosmoses on ühendatud.

Universum ise ei saa ise piirata; Tõsi - looduse seadus; Ta soovib piiri tähtis moodustatud tühjuse ja asja - tühjuse piiri, selle vaheldumise teeneteta on universumi lõpuni 39.

Aatomid, vastavalt lucretia, on omane. Liikumise küsimuse lahendamisel on see Epicuri põhimõtetel. Ta püüab oluliselt põhjendada kõrvalekaldeid aatomite lineaalse liikumise kõrvalekaldeid.

Te peate teadma liikumist, mis on: kui aatomid langevad kosmoses vertikaalselt oma kaalu tõttu, siin määramata kohale ja määramata ajaks kõrvale kalduda - ainult nii, et suund on veidi erinev. Kui see kõrvalekalle ei olnud, langeb kõik tühjuse sügavusse, alla, nagu vihma tilgad, võib nägu ja ühendada elemente ja mitte kunagi loonud midagi 40-st.

Sellest järeldub, et lucretia epicurovo parentsoohi liikumine on osakeste allikas. Koos aatomite suuruse ja vormiga toimib ta maailma asjade in vitro ja mitmekesisuse põhjuseks.

Ta leiab materjali, erilist õhu ja soojuse kombinatsiooni. See lähtub kogu keha kaudu ja moodustab parimad ja kõige vähem aatomid.

Millist asja on Vaim ja see, mis see koosneb, on see teie jaoks varsti minu sõnad. Esiteks ütlen, et vaim on äärmiselt õhuke; Kehad, mis moodustavad, on äärmiselt väikesed. See aitab mõista ja mõista, et: Miski ei juhtu maailmas nii kiiresti kui see, mida mõtles ise ja vormid. Sellest võib näha, et Vaimul on suurim kiirus kui kõik, mis on silmale kättesaadav; Kuid see, mis liigub ka, see koosneb, õige, täielikult ümmarguste ja ohjeldamatute korrektsete kehastest 41.

Samamoodi kaitseb ta aatomilisi seisukohti teadmiste teooria valdkonnas, mida ta arendas ka paljudes suundades.

Lucretia püüab selgitada ühiskonna loomulikku ja tekkimist. Ta ütleb, et esialgu inimesed elasid "Middigone riik", ei tea tule ja eluaseme. Ainult materjali kultuuri arendamine toob kaasa asjaolu, et inimese karja muutub järk-järgult ühiskonda. Loomulikult ei suutnud ta tulla kaasa olulist arusaamist inimühiskonna tekkimise ja arengu põhjustest. Tema soov "loomuliku" selgitus oli piiratud nii sotsiaalsete ja gnoseoloogiliste parameetritega. Sellest hoolimata oli tema seisukohad ühiskonna seisukohad võrreldes eelkõige märkimisväärse arengu idealistliku lähenemisviisiga. Nii nagu Epicurus, uskus ta, et ühiskond, avalik-õiguslik organisatsioon (õigus, seadused) tekivad inimeste vastastikuse kokkuleppe saadusena (lepingu teooria): naabrid hakkasid sõpruses ühendama, ei taha seda parandada Võimetus ja vaenulikkus ja lapsed ja naised põrandad võeti kaitse all, näidates žeste ja ebamugavat kõlab, et kõik peaks olema kaastunne. Kuigi kokkulepe ei saanud üldiselt tunnustada, oli parim ja enamik lepingust püha kui täidetud 42.

Rooma epikureism, eriti loovus Lucreta Kara, tähistas Rooma filosoofia materiaalsete suundumuste tippu. Sellest sai integreeritud seos iidse kreeka stoikate materialismi ja uue ajafilosoofia materiaalsete vooderite vahel.

Järgmised viie püünised, mis lisasid Agrippa jätkaja, tugevdasid veelgi kahtlusi teiste filosoofiliste suundade ideede õigsuse pärast.

Kõige silmapaistvam esindaja nn noorema skeptitsismi oli sex empirik. Tema õpetamine lähtub ka kreeka skeptitsismist. Seda tõendab ühe tema töö nimi - "Pierronismi põhialused". Teistes töödes "Dogmatics" vastu "," vastu matemaatikute vastu "- see sätestab skeptiline kahtlus, mis põhineb kriitilisel hinnangul põhikontseptsioonide ja teadmiste. Kriitiline hindamine on suunatud mitte ainult filosoofiliste kontseptsioonide vastu, vaid ka matemaatika, retoorika, astronoomia, grammatika jne mõistete vastu. Tema skeptiline lähenemine ei ole läbinud ja jumalate olemasolu küsimust, mis viis ta ateismile.

Rooma skeptitsism oli Rooma ühiskonna järkjärgulise kriisi eriline väljendus. Otsingud ja uurimistöö Vastuolud eelmise filosoofiliste süsteemide avalduste vahel Plii skeptikud filosoofia ajaloo laia uuringule. Ja kuigi see on selles suunas, et skeptitsism loob palju väärtuslikke tervikuna, see on juba filosoofia, mis on kaotanud vaimse jõu, mis on kasvanud antiikse mõtlemise oma piike. Sisuliselt sisaldab skeptitsism otsesemat keeldumist kui metoodilist kriitikat.

Neoplatanismi. Rooma ühiskonna järkjärguline kriis Vabariigi viimastel aastatel ja impeeriumi esimestel aastatel peegeldub loomulikult filosoofias. Erinevused maailma ratsionaalse arengu jaoks, mis väljendub erinevates filosoofilistes suundades enam-vähem, koos kristluse suureneva mõjuga suuremate ja paljude müstika märke. Selle ajastu irratsionaalsed juhised püüdsid kohaneda filosoofia muutuva rolliga erinevalt. Nonopaguuria filosoofia, mille tüüpiline esindaja oli Tianonist Apollonius, püüdis tugevdada koguse piirnevate numbrite müstikatset tagasipöördumist; Filosoofia filosoofia Alexandria (30s. BC. E. - 50 G. N. E) püüdnud ühendada kreeka filosoofia juudi religiooniga. Mõlemas mõistetes avaldub müstilisus kontsentreeritud kujul.

Huvitavam oli neoplatoonism, mis arendab III-V sajandi N. E., viimase sajandite jooksul olemasolu Rooma impeeriumi. See on antiikaja jooksul tekkiv viimane üheosaline filosoofiline suund. Neoplatanismi moodustub kristlusena samas sotsiaalses keskkonnas. Nagu ülejäänud irratsionaalsed filosoofilised suunad hilinenud antiikaja, neoplatanismi teataval määral ilmnenud keeldumise ratsionaalsuse eelmise filosoofilise mõtlemise. See on konkreetne peegeldus sotsiaalse meeleheide ja progressiivne lagunemine sotsiaalsed suhted, mis põhines Rooma impeeriumi. Tema asutaja oli ammoonium Sakas (175-242) ja kõige silmapaistvam esindaja - tammi (205-270) 43.

Tammid uskusid, et kogu olemasoleva aluse aluseks on superkaal, üleloomulik, üle tundlik jumalik põhimõte. Kõik selle sõltuvad vormid. See tammide põhimõte kinnitab absoluutse olemise ja räägib temast, et ta ei ole äratuntav. "See on ja jääb Jumalale, see ei eksisteeri väljaspool seda, kuid see on selle identiteet ise" 44. See on ainus tõeline arusaamine ainult puhta mõtiskluse ja puhta mõtlemise keskuse läbistamisel, mis muutub võimalikuks ainult siis, kui " Mõistete tagasilükkamine - ecstasy (Extasis) tagasilükkamine. Kõik muu, mis on maailmas olemas, on sellest tuletatud alles tõeliseks olemiseni. Loodus, tammil on loodud selliselt, et jumalik põhimõte (valgus) tungib läbi aine (pimedus). Tamm loob isegi teatud liigitamise välistest (praegusest tõest) madalaimale, alluvusele (mittefunktsionaalseks). Selle astme ülaosas on jumalik põhimõte, veelgi - jumalik hing ja alla kõik - loodus.

Mitmed lihtsustavad, võib öelda, et jumalik põhimõte tammi on absoluutsatsiooni ja mõned deformatsioon maailma Plato ideede ideid. Palju tähelepanu tammid pühendub hinge. See on tema jaoks teatud üleminek jumalikust materjalist. Hing on midagi välismaalane materjali, keha ja välise poole. Selline arusaam hingest eristab tammi puhastamist vaadetest mitte ainult epikureiste, vaid ka kreeka ja rooma Stoikoviga. Vastavalt tammi juuresolekul ei ole hing orgaaniliselt seotud kehaga. See on osa ühisest hingest. Keha - see on seondumine hinged väärt ainult ületada. "Tammid nii, nagu ta liigub keha poole, sensuaalne ja mitte huvitatud tema olemasolu selgitamisest, aga ta tahab ainult puhastada teda, nii et universaalne hing ja meie hing ei talu kahju" 45. Rõhuasetus "vaimsele" (hea) viib ta kogu keha ja materjali täieliku pärssimiseni (kurja). See valatakse arskeenismi jutlustamisse. Kui tamm räägib materjali ja sensuaalsest maailmast, iseloomustab ta seda mitte-ehtsana, mitte-külastamata "olemasoleva" 46. oma olemuses oleval kujul ei ole lähedal asuvast eksistentsil mingit vormi, omadusi ja kõik märgid. Seda lahendust peamise filosoofilise probleemi tammi iseloomustab ka tema eetika. Hea põhimõte on ühendatud ainus tõeliselt - jumaliku meelega või hingega. Vastupidi, vastupidine hea - kurja seondumise ja on identifitseeritud mitte-bealay olles, s.o sensuaalse maailmaga. Nendest positsioonidest algab tammid teadmiste teooria probleemile. Tema jaoks on ainsad tõelised teadmised tõelise olemuse teadmised, st jumalik põhimõte. Viimane, arusaadav, ei saa mõista sensuaalsed teadmised, ei tea, kui ratsionaalselt. Ainus viis läheneda jumaliku tammi põhimõtet peetakse (nagu juba mainitud) Ecstasy, mis saavutatakse ainult vaimse pingutusega - kogu keha vaimne kontsentratsioon ja supressioon.

Tammi filosoofia väljendab konkreetselt vastuolusid 47 lootusetust ja lahustamatust, mis on kõikehõlmav. See on iidse kultuuri lõpus kõige väljendusrikas Harbinger.

Porfüür sai tema õpetuse tammi ja järeltulija otsese õpilase (umbes 232-304). Ta näitas suurt tähelepanu tammi tööde uurimisele, avaldatud ja kommenteeris neid, koostanud tammi elulugu. Porfuny tegelesid loogiliste probleemide uurimisega, mida tõendab tema "Sissejuhatus Aristotelese kategooriatesse", mis tähistas vaidluse algust ühise tegeliku olemasolu suhtes.

Filosoofias arendab ta tammi mõtteid jumaliku põhimõtte, põhjuse ja hingega seotud mõtted. Nende tammide hulgas eristab see muud, üleminekuperioodi.

Samuti väärib ka tema katse pindaliini filosoofia vaimus. Samaaegselt jumaliku põhimõttega, nagu ainus tõeliselt, ta tunnistab mitmeid muid jumalusi (12 taevase jumalat, mille arv ta siis suurendab 36 ja edasi 360; siis 72 maise Jumala ja 42 looduse Jumal) . See on sisuliselt Mynsk-seperative katse hoida antiikmööbel maailma nägu tulevase kristluse.

Tuleb märkida, et Proclus annab kõige selgem selgitus ja dialektilise triaadi 48 põhimõtte avaldus, milles ta eristab kolme peamist arengupunkti: 1. Looja loodud sisu. 2. Jaotamine juba loominguline. 3. Loovale loomisele loodud naaseb. Antiik-neoplatanismi kontseptuaalne dialektikamärk tähistab müstika, kes jõuab selle kontseptsiooni ülemiseni. Mõlemad neoplatoonilised koolid süvendavad ja arendavad süstemaatiliselt tammi saladuste peamisi ideid. See filosoofia tema irratsionaalsusega, vastik kõigile kehale, rõhku askesmile ja Ecstasy õpetamisele oli märkimisväärne mõju mitte ainult varajase kristliku filosoofia jaoks, vaid ka keskaegsele teoloogilisele mõtlemisele. Me jälgime antiikfilosoofia tekkimist ja arengut. Esimest korda olid peaaegu kõik peamised filosoofilised probleemid kristalliseerunud ja peamised ideed filosoofia teema kohta ja kuigi ei ole selgesõnaliselt tõstatatud, mida F. Engels sõnastati filosoofia peamiseks küsimuseks. Vana-filosoofilistes süsteemides on juba väljendatud filosoofilise materialismi ja idealismi, mis paljudel juhtudel mõjutasid järgnevaid filosoofilisi kontseptsioone. V. I. Lenin märkis, et filosoofia ajalugu oli alati kahe peamise juhise võitluse areenil - materialism ja idealism. Kohetus ja teatud mõttes, filosoofilise ja roomlaste filosoofilise, mõtlemise ja romaani mõtlemine võimaldavad mõista ja lihtsamalt mõista kõige olulisemate probleemide olemust, mis kaasnevad filosoofia arendamisega kuni praeguste päevadeni . Antiikaja filosoofilisel mõtlemisel palju selgemat vormi, mis juhtub hiljem, prognoositakse ideoloogilisi kokkupõrkeid ja võitlust. Filosoofia esialgne ühtsus ja teaduslike teadmiste laiendamine, nende süsteemne heakskiidu selgitab filosoofia ja eriliste (erasektori) teaduste selgelt ühendamist. Filosoofia läbib kogu vaimse elu iidse ühiskonna, ta oli lahutamatu tegur iidse kultuuri. Vana-filosoofilise mõtlemise rikkus, probleemide seadmise ja nende otsus oli allikas, millest järgmise aastatuhande filosoofiline mõte juhtis.

Rooma filosoofia pärineb II-I sajanditest. EKr. Kuna kreeka cums samal ajal - koos eklektika (s.o filosoofilise voolu, mis ei loo oma filosoofilist süsteemi. Ühe põhimõtte alusel ja ei liitu ühe filosoofi vaatega ja võtab erinevate süsteemide vaateid, mida ta peab õigeks, ja kõik see võrdleb veel üks või vähem täielik täisarv).

Sügav järjestus teatavate filosoofiliste sätete väljatöötamisel, mis on omane Classic'i ajastu kreeka mõtlejatele, asendatakse erinevate põhimõtete pealiskaudse koordineerimisega, sõdivate koolide lähenemise ja voogude pealiskaudse koordineerimisega. Epicura materialistlik kool leiab arvukate järgijate hilise tihedas perioodis ja tungib Rooma. Tema imeline esindaja Rooma pinnas oli lucretry auto luuletaja. Samuti on üks Aristotelese kooli juhistest, mis on seotud looduse uuringuga, ka materiaalsete seisukohtadele. See olid Harathoni järgijad, mida nimetatakse "arstiks".

Kuigi Kreeka oli Rooma poolt orjastatud, kuid Kreeka vallutas Rooma vaimselt.

Rooma filosoofia lamab ladina keelt ja kreeka paanitaart. Lisaks rikkalikule ladina keelt kõnelevale rooma filosoofilisele kirjandusele peeti kreeka keelt järgida ja austada Roomas, teadmisi, mis oli märk kultuuri- ja hariduse.

Roman - Ladina kunstilise kunsti - MyThola-religioosse maailmavaade keskmes panna primitiivne superfalitiesismi. Uuendava Rooma naiivsetes esitluses oli iga elemendi ja iga nähtus oma kahesuunaline, tema Jumalus (Pilate, Lara ja Mana).

Vana-Roomas oli arenenud esivanemate kultus - manoism. Hea oli maagia roll. Teadmised maagilistest tegevustest ja loitsudest oli spetsiaalse Rooma klassi - preestrid, mis olid ühendatud juhatuses ja nautis suurt mõju kui preestrid Kreekas. Eriti mõjukas oli Pontiff College. Tema esimehe peeti ülima preester Rooma (Kõrgeim Pontifff). Suur roll Rooma Life preestrid Gdels:

Preestrid - august (ennustas tulevikku lindude lennul);

Preestrid - Garuspiki (prognoositakse tulevikku ohverduste rahvusvaheliste loomade kohta).

Klassikalist Roman Pantheoni mõjutas klassikaline Kreeka Pantheon. Samal ajal on paljud Rooma jumalad tuvastatud ja vastu võtnud Kreeka jumalate tunnused, näiteks: Jupiter - Zeus, Junon - Gera, Minerva - Athena, Venus - Aphrodite jne.

Rooma kogukonna traditsioonilised standardid olid:

Julgus, püsivus, ausus, lojaalsus, väärikus, mõõdukas, sõjalise distsipliini allumine; Sajandi vanad tolli- ja rahvuslike jumalate austamine.

Rooma puhanud nelja nurgakivi:

Ø Libertas -isiku iseseisvus ja tema vabadus kaitsta oma huve seaduses.

Ø Justitia.- juriidiliste ettevõtete kombinatsioon, kes kaitsevad isiku väärikust vastavalt oma avalikule olukorrale.

Ø Fide -lojaalsus võlale, mis muudab seaduste täitmise moraalse tagatise.

Ø Pietas. - jumalate, kodumaa ja kaaskodanike aukartus, mis nõuavad alati nende huvide eelistamiseks ja mitte iseenesest.

Selleks, et saada maailma Issandaks, arendasid roomlased ülalmainitud väärtuste põhjal põhiväärtuse, kuigi karmid, kuid ülemere: virtus - Tsiviilvalor ja julgus olla, ükskõik mida.

Kreeka poliitiline langus ja seejärel hellenistlikud riigid tõid kaasa asjaolu, et Kreeka filosoofiline mõte keskenduti üha Roomale. Haritud kreeka muutub sagedaseks külaliseks mõjuka ja rikas roomlased. Kreeka valgustus antakse oluline roll Rooma Vabariigi tulevaste riikide hariduses.

See on kreeka filosoofia, et Rooma ajaloolise rolli ideed käivitatakse oma maailma domineerimise tunnuseid, mis on "mõistlik vajadus", mis tuleb vallutada. Stoikakool, kes andsid filosoofilise põhjenduse sellise ilme, oli Rooma aristokraatia seas palju jälgijaid.

Selle kooli edu selgitab teemadega. Mida ta on. Eriti murettekitava vastuolude tekkimise pärast, eklektiline 1 kombineeritakse Kreeka filosoofia ühte erinevat populaarset motiive. II - I sajandeid. Bc. (Keskjaam) See doktriin laenata mitmeid sätteid Plato filosoofia ja Aristotelese.

Panete (umbes. Rhodes) (180-110 BC) - kolis Roomasse, kus vanem idee salvestasid Rooma aristokraatia poliitiliste huvidega. Ta rõhutas praktiliste tarkuse ja vooruste tähendust ning ei nõudnud ümbritseva elu tarkust ja eriti jaotatud tegevust.

Eclectic -see, kes ei loo oma filosoofilist süsteemi, tuginedes ühele põhimõttele ja ei liitu ühegi filosoofi vaatega ja võtab erinevate süsteemide hulgast, mis leiab õige ja kõik see seondub ühe või vähem täieliku täisarvuni.

Kõrgeim hea on elu vastavalt loodusele; Loodusliku mehe soove viib teda vooruseni.

Sest Pantei saatus (TICE) on ainus kasulik regulaator inimese elu, õpetaja liiga aiakindlalt ja kirglik natur. Ta väljendas kahtlust hinge surematuses ja negatiivselt kuulus usus astroloogiasse ja tuleviku prognoosimise võimalusele.

ALAMIA POSIDOI(135-50 bc) - faneetia üliõpilane juhtis filosoofilise kooli pikka aega umbes. Rhodose. Ta naasis vanaaastase kooli seisukohtadesse - maailma tulevase surma pärast tulekahju, usus hinge surematusse ja deemonite surematusesse, õpetustele inimeste elu sõltuvusest ja asukohast saatusest tähed jne Posidonia eetilised vaated on tihedalt seotud Plato plakatiga inimese hingest. Hing on kahe põhimõtte vahelise võitluse juhtimine - vaimse ja keha vahel. Kõik, mis kehast pärineb, väärib hukka hukka, sest liha on hinge koopas, selle ahelad. Ta usub, et hinge müstiline preerexition oma kehasse kehasse.

Posidoism jätkas osariigi doktriini arendamist rangelt (segavormina), mis pärineb Aristotele ja perifatetics, mis põhineb monarhia, aristokraatia ja demokraatia põhimõtete kombinatsioonil.

Cicero Mark Tullya(106 - 43 eKr) - erinevate filosoofiliste süsteemide sihtasutuste ja välja töötatud Ladina filosoofilise terminoloogia.

q. Cicero inimese ideaal -"Esimesed inimesed Vabariigi", "arendaja", "töötajate ja usaldusisikute" kriiside epohis, ühendades Kreeka filosoofilise teooria ja Rooma poliitilise (oratooriumi) praktika. Näide sellise näitaja ta peeti ise.

q. Cicero filosoofiline ideaal -teoreetilise skeptitsismi kombinatsioon, mis ei tea tõdet, mis tunnistab ainult praktilise stroitsismiga, rangelt järgmise moraalse võlaga, mis langeb kokku avalike hüvitiste ja rahvusvahelise õigusega.

q. Oratooriumi ideaal Cicero -"Arvukus", teadlik valdus kõik vahendid võimelised ja huvi ja veenda ja kiusama kuulajat; Need vahendid klapid kolme stiili - kõrge, keskmise ja lihtne. Iga stiili iseloomustab oma sõnavara ja süntaksi süntaksi puhtus.

q. Cicero poliitiline ideaal -"Sega oleku seade" (riik, mis ühendab monarhia elemendid, aristokraatia ja demokraatia; mille valim ta pidas Rooma Vabariiki III - II sajandi. BC), mida toetab "Klasside nõusolek", "United" kõik väärt ".

Peamised mõtted:

Ø mõned ise.

Ø Probabilistlikud teadmised on inimese arusaamise piir.

Ø Igaüks on iseäratav, kuid ainult ebamõistlik püsiv.

Ø Sõbrad tunnevad probleeme.

Ø paber kustutatakse.

Ø minu jaoks tähendab minu südametunnistus rohkem kui kõigist kõned.

Ø inimeste kasulikkus on kõrgeim seadus.

Ø Kus on hea, seal ja isamaa.

Ø Oh, Times! Oh, moraal!

Ø Elu on lühike, kuid kuulsus võib olla igavene.

Ø Mis on inimene, selline ja tema kõne.

Ø Eloquence on valgus, mis annab meelele sära.

Ø See ei piisa tarkusele, peate ka seda kasutama.

Ø Mõned vastandid sünnivad teisi.

Ø harjumus - teine \u200b\u200blaadi.

Ø Töö Dults valu.

Tihane lucretia auto (98-55 bc) - iidne rooma filosoof, luuletaja; Epicurian õpetuste õigusjärglane; kehtestati mõiste "asja".

Ø luuletuses "asjade olemuses", töötas ta välja ja edendas Epicuruse materialistlikku õpetamist, püüdes päästa inimesi parema mõtlemisega religioossetest ebauskidest ja hirmudest jumalate ja afterlife enne. Selliste jumalate sekkumise visata inimestele, andis loomuliku selgituse universumi päritolule ja arengule ja inimkonna arengule.

Ø Ta väitis, et kõik koosneb jagamatutest "algas", st Aatomite, mida ei ole loodud ja mitte hävitatud. Nad on omane teatud vormi, kaalu ja lahutamatu liikumise.

Liikumine ümbritsevas tühjus, nagu päikesekiirte tolm ja spontaanselt kõrvale kalduvad otsest suunas, on teatud õiguse aatomid ühendatud ja moodustavad kõik, mis on pärit tärnidest inimese duši all, mis vallub ka materjali ja seetõttu surema üheaegselt kehaga.

Aretus ühes kohas, aatomid on teistes ühendatud, moodustades uued maailmad ja uued elusolendid. Seetõttu on universum igavene ja lõpmatu.

Ø ta püüdis anda loomuliku teaduse selgituse inimese ja ühiskonna päritolu, arendades ilma jumalate sekkumiseta.

Pärast maa moodustamist tekkisid taimed niiskusest ja soojusest, siis loomad, paljud neist olid ebatäiuslikud ja väljasurnud ja lõpuks isik. Esialgu olid inimesed metsikud, nagu metsloomad, kuid järk-järgult tänu kogemustele ja tähelepanekule õppisid nad, kuidas tulekahju toota, ehitada eluase, kasvatada maad.

Inimesed hakkasid perekonnas ühendama ja pered hakkasid ühiskonnas vastastikuse toega ühendust võtma. See võimaldas arendada keelt, teaduse, kunsti, käsitöö, õiguse ja õigluse ideid. Aga kuningad ilmusid, kõige tugevam hakkas maa püüdma ja jagama; Vara ja janu rikkus, mis viivad sõdade ja kuritegudeni.

Peamised mõtted:

Ø Mitte midagi (ilma midagi) midagi juhtub.

Ø Nüüd ei saa jõuda särava päeva ja mitte päikesekiirte vaja hajutada õudused ja hukkub vaimu, kuid uurimise ja tõlgendamise seaduste looduse.

Ø Vaim tugev rõõm.

Ø koos aja jooksul muudab asjade tähendust.

Ø Kui tunded ei ole tõsi, siis kogu meie meel on vale.

Ø pärast tõelist surma ei ole teist teist.

Ø hing on sündinud kehaga.

Ø Teadmised tõde genereeritakse meie tundetega.

Ø Midagi tundub haige kollatõbi, kõik tundub kollakas teda.

Ø naudingute allikast, midagi kibemist tuleb.

Ø Minu teadus on elada ja tervist.

Juhtiv filosoofiline suund Roomas I - II sajandites. EKr. Oli stoicism Esindatud (uus seisab) Seneca, Epichet ja Mark Awrenie. Hiline stoicism oli peamiselt tegelenud eetika küsimustega ja selle eetikaga, kuidas ei saanud sobida globaalse impeeriumi tingimustele.

Stoikate väsimatult kuulutas, et iga inimene on ainult osa suurest kehast, mille kasu on palju tähtsam kui tema kunstnike hea. Seetõttu peaksid igaüks ilma võitluseta ja protesteerima, et rahuldada kõik saadetud talle saatuse. Kuna välistest oludest - rikkus, positsioon, tervis, vabadus ja eluiga - ei sõltu inimesest, ta peab neid mõtlema ja võtma täieliku ükskõiksusega. Isiku ainus vastutus on suurendada tarkust ja voorust, võlgade täitmist ühiskonnale ja meelerahu säilitades igas asendis. Oma järgijatele ei olnud teisi väljavaateid. Kõik liigub mööda suletud tsüklit, maailmas pole midagi uut ja ei saa olla. Ta eitas hingetõmme ja surematust hinge - hing pärast surma laguneb nagu keha, ja see tõmmatakse uuesti lõpmatu looduse tsükli.

Langes Anne Seneca(4-65) - Rooma filosoof, luuletaja ja riigimees; Nero juhendaja. Tal oli ulatuslik teadmisi, võime tungida sügavale loodusele ja mees oli imeline stilist.

Filosoofia on elu moraalne ja religioosne juhtkond. Inimese moraalsete puuduste põhjal nõudis Seneca iseenda ja mõistliku moraalseid rippureid, mis ei sisalda naabri vastupidamise kaastundest.

Kõrgem voorus - lojaalsus ise.

SENEKI identiteet ja töö aitasid kaasa asjaolule, et stooriumi mõju Rooma avalikkusele ja kirjanduslikule elule, õigusaktide, juriidiliste kohustuste ja avaliku halduse kohta oli äärmiselt tugev ja pikk.

Peamised mõtted:

Ø filosoofia ja tervendav ja meeldiv korraga.

Ø Ei ole orjapidamist häbiväärsem kui vaimu orjus.

Ø Konsonandi saatus selle viib, vastandlikud - lohistavad.

Ø Meel ei ole midagi enamat kui osa jumalikust vaimust, mis on inimeste kehale kastetud.

Ø Hing on Jumal, kes on inimkeha varjupaika leidnud.

Ø Elu on esimene elutund tunnis.

Ø parem õppida üleliigne kui midagi õppida.

Ø Caesar palju on täpselt ebatäiuslik, sest kõik on talle lubatud.

Ø Enne kui ütlete midagi muud, ütle endale ise.

Ø Suur saatus - suur orjus.

Ø lühim viis rikkust - põlgus rikkuse eest.

Ø Joomine on vabatahtlik hullus.

Ø pärast surma, kõik peatub, isegi ta ise.

Epichett (Ok.50 - 138) - iidne kreeka filosoof; Slave Roomas, siis Freedman; Ta asutas Nikopolis filosoofilises koolis. Kuulutas stoosituse ideid: filosoofia peamine ülesanne on õpetada eristama seda, mida teha meie võimuses ja see ei ole. Me ei kuulu kõik, mis on meist väljas, keha, välismaailma. Mitte need asjad ise, vaid ainult meie ideid nende kohta teevad meid õnnelikuks või õnnetuks; Aga meie mõtted, püüdlused ja seetõttu ja meie õnne on meid.

Kõik inimesed on ühe Jumala lapsed ja inimese kogu elu peab olema seoses Jumalaga seoses, mis teeb isikule, kes suudab elada elu vagiinkesi vastu.

Peamised mõtted:

Ø Maa mees on nõrk hing, koormatud laip.

Ø Teise kurbus on keegi teine \u200b\u200b...

Ø Peaksite alati meeles pidama, et me ei saa sündmusi juhtida, vaid neid tuleb nende vastu arvestada.

Ø Ärge kunagi kutsuge ennast filosoofi ja ei räägi filosoofilise reeglitest ja seadustest enne teadmatut.

Mark Aurelius Antonin (121-180) - Rooma keiser Antoninovi dünastiast, filosoofist, hilisest staitsismi esindajast, eputaja järgijast.

Autor kuulsa filosoofilise essee "ise." Oma anti-materiaalse õpetuse keskmes on osaline valdamine oma keha, vaimu ja hinge, vedaja, mis on juldus, julge ja juhitud luure isiksus - õpetaja tunnetuse ja südametunnistuse tekkimise elukoht.

Vaimu kaudu osalevad kõik inimesed jumalikus ja looduses ideoloogilistes kogukondades, ületades kõiki piiranguid.

Peamised mõtted:

Ø Ärge kiirustage võitlejatega nõustuma.

Ø Vaata ennast.

Ø inimesed on üksteise jaoks olemas.

Ø Kõigil inimestel on suitsetamine, midagi.

Ø ei ole pealiskaudse ilmega rahul.

Ø "Varsti unustate kõike ja kõik omakorda unustavad teid."

Man antiikajast Rooma

Grupp OPI - 13

Student Kozhevnikov A.o.

Õpetaja RUCOLEVA R.T.

Jekaterinburg

Sissejuhatus 3.

Vana-Rooma filosoofia. neli

Stoicism. neli

Skeptitsism. kaheksa

Rooma kodaniku ideaal. üheksa

Järeldus. 12

Märkmete jaoks. 13

Viited .. 14

Sissejuhatus

Vana Rooma - Need sõnad on seotud sõjalise ja majandusliku jõuga, rangete seaduste, poliitikute kunsti, kirjanduse ja monumentaalse konstruktsiooni meistriteostega.

Romans lahkus palju raamatuid, mis räägivad oma impeeriumist ja kodanike elust. Vana-Rooma autorid näitasid maailma, sest nad nägid teda, tuues oma tööle isiklikke tunneid ja ideid.

Rooma kultuur ja haridus töötatud täiesti erinevates tingimustes kui need, kes olid mitu sajandit enne Kreekas. Roman matkamine, mis on suunatud kõikidesse maailma suundadesse, siis (ühelt poolt küpsete tsivilisatsioonide valdkonnas ja teisest küljest, territooriumil "barbaarne" hõimude) moodustavad laia raamistiku Rooma mõtlemise moodustamiseks .

Looduslikud, tehnilised, meditsiinilised, poliitilised ja õigusteadused on edukalt arenenud, mis on muutunud kaasaegse maailma aluseks.

Rooma ajalugu on endiselt huvitav ja oluline, sest kaasaegsed juhid ja filosoofid saavad õppida oma õppetundidel. Rooma ajaloost õpime me paljude imitatsiooni väärivate inimeste isiklikest omadustest, samuti näiteid meetmetest ja suhetest, mida inimesed soovivad vältida.

Vana-Rooma filosoofia

Alates algusest III sajandi eKr Vahemere piirkonnas on Rooma mõju oluliselt intensiivistunud, mis linnavabariigist muutub tugevaks. Teise sajandi eKr Ta omab kõige osa iidse maailma. 146 eKr Rooma mõjul langevad mandri-Kreeka linnad. Seega algab Kreeka kultuuri tungimine Roomas, mille osa oli filosoofia. Seetõttu on Rooma filosoofia moodustatud kreeka, eriti veenistliku, filosoofilise mõtlemise mõjul kolme kooli - stoosi, epikuktuurismi ja skeptitsismi.

Stoicism

Rooma impeeriumi ajal muutus Stoikovi doktriiniks mingi religioon inimestele ja kogu impeeriumile. Mõnikord peetakse ta ainsaks filosoofiliseks suunas, mis omandas uue heli.

Selle algust saab näha juba deogeenide ja antipatra mõjul, kes saabusid Rooma Athenia saatkonnaga. Phanepyy ja posidonia mängitakse Rooma kuulsas rollis Stoicismi arendamisel Roomas, mis oli Roomas töötatud suhteliselt pikk periood. Nende teenete tegemine on see, et nad aitasid kaasa Stoicismi laialdasele levikule Rooma ühiskonna keskel ja kõrgeimates klassides. Rooma stoicismi kõige silmapaistvam esitus oli Seneca, epikaat ja Mark Azeri.

Seneca pärineb klassi "ratturid", sai loodusteaduse, õigusliku ja filosoofilise hariduse, suhteliselt pikka aega tegelesid õigusepraktikaga. Hiljem muutub tulevase keiser nero õpetajaks. Epika oli algselt ori. Pärast seda, kui ta vabastati, pühendas end täielikult filosoofiale. Mark Arellium - Rooma keiser Antoninovi dünastiast - iidse stroitsismi viimane esindaja.

4. sajandi lõpus eKr Kreekas on kujundatud stoositus, mis muutub üheks kõige levinumaks filosoofiliseks vooluks. Tema asutaja oli Zeno. Ateenas kohtus ta majafilosoofiaga ja 300 eKr. Alustab oma kooli.

Zeno kuulutas esmakordselt umbes ravis "umbes inimloomus", et peamine eesmärk on "elada vastavalt loodusele ja see on sama asi, mis elab vastavalt voorusele." See enamik ta andis stoic filosoofia põhisuunas. Alates Zenona ka jõupingutusi ühendada kolm osa filosoofia (loogika, füüsika ja eetika) ühte taastussüsteemi. On teada, et filosoofia võrrelda puuvilja aiaga: loogika vastab selle kaitsevale tarale, füüsika on kasvav puu ja eetika - puuviljad.

Stoikate iseloomustas filosoofia kui "treening tarkuses". Filosoofia vahend, selle peamine osa, mida nad pidasid loogikaks. Ta õpetab ravima kontseptsioonidega, kohtuotsuste ja järelduste moodustamiseks. Ilma selleta ei saa arsti ega eetikat mõista.

Teadmiste alus nende seisukohtade kohaselt on sensuaalne taju, mis on tingitud konkreetsest, ühest asjadest. Kokku eksisteerib ainult ühe ühe abil.

Teadmiste keskus ja vedaja on Stoic filosoofia sõnul on hing. Seda mõistetakse midagi keha, materjali. Mõnikord tähistatakse see pneumaatilisena (õhu- ja tulekahju ühendiks). Selle keskosas, kus organismi võime lokaliseeritakse, nimetatakse kantoreid. Mind ühendab mehe kogu maailmaga. Individuaalne meeles on osa maailma meelest.

Stoikate tunnustavad kahte põhiprintsiipi: materjali põhimõtet (materjal), mida peetakse peamiseks ja vaimseks põhimõtteks - logod (Jumal), mis tungib läbi kogu küsimuse ja moodustab konkreetseid asju. Nii nagu meelt reeglid üle inimese ja maailma maailma meeles - logod (Jumal). See on allikas ja määramine maailma arendamise tegur. Asjad, nagu hallatud Jumal, peaks teda kuuletuma. Asju ja üritusi korratakse pärast iga perioodilist süüde ja Cosmos puhastamist.

Stoic filosoofia nimetab vooruse tippu inimeste jõupingutusi. Virtue vastavalt nende ideele on ainus hea. Stoikovi mõistmisel võib "Virtue olla lihtne, vaimne või füüsiline." Vooruse tähendab, et elate harmoonias meeles.

STOICS tunnevad neli suurt voorusi: ratsionaalsus, mõõdukalt õiglus ja valor. Neli peamist voorusi lisatakse neli vastastikku: Omedust - ebamõistlikkus, mõõdukus - litsentsis, õiglus - ebaõiglus ja varid ei suuda. Hea ja kurja vahel, vooruse ja patu vahel selge eristamise vahel.

Kõik ülejäänud stoiglased viitavad ükskõikse asjatundjate kategooriale. Asjade puhul ei saa inimene mõjutada, kuid ta saab "tõsta". Selles seisukohas ilmneb hetk "alandlikkus saatusega". Isik peab kuuletuma kosmilisele korrale, ta ei soovi, et ta ei ole tema võimuses.

"Kui sa tahad, et teie lapsed, oma naise ja teie sõbrad elasid pidevalt, siis või hulluks, või tahad asju, mis ei ole teie asutuses, on teie võimuses ja mis on teie enda. Ära soovi kõike juhtuda, kuidas sa tahad, kuid soovin, et kõik juhtub nagu juhtub, ja kõik on elus hea "

Stoitide püüdluste ideaal on rahu või vähemalt hull kannatlikkus. Elu tähenduses absoluutse meelerahu saavutamisel. Elu, kus inimesel on kogu või ülekaalukas osa nende jõupingutustest, pühendab oma paranemise, elu, kus ta väldib osalemist avalikes ja poliitilistes tegevustes kõige väärtuslikum.

"Ainult ma tahan sind hoiatada: ärge tehke seda üksi, kes soovib mitte parandada, vaid ainult nägema ja ei tee seda silmis või elustiilist. Vältige mitte-triviaalse pea ja unshaveni habe, pannes vihkamist hõbedale, et näidata voodit palja mullale - sõna, kõik, mis on tehtud perversse rahuldava rahulolu huvides. Lõppude lõpuks, filosoofia nimi põhjustab piisavalt vihkamist, isegi kui me elame eelnevalt inimese tolli poolt. Olgu seestpoolt erinev kõike - väljaspool me ei tohiks inimestelt erineda. "

See oli stoika filosoofia, mis peegeldab adekvaatselt "tema aega". See on filosoofia "teadliku keeldumise", teadliku alandlikkuse saatusega. Ta pöörab tähelepanu välismaailmale, ühiskonnast inimese sisemisele maailmale. Ainult iseenda sees võib inimene leida peamise ja ainult toetuse.

"Teie tütarettevõttele! Seal, sees, hea, kes on võimeline peksma, ei ole hajutatud, kui see on pidevalt piinamine "

Mark Arellium

Skeptitsism

IV sajandi lõpus eKr. Kreeka filosoofias, teine, vähem levinud võrreldes eelmise filosoofilise suuna - steoicism on moodustatud. Tema asutaja oli Pierron.

Hellenistlikus ajastul on selle põhimõtted arenevad, sest skeptitsismi määrati mitte metoodiliste taimede poolt edasiste teadmiste võimatus, vaid tõele keeldumisele. Skeptitsism eitas teadmiste tõde. Ja see keeldumine muutub kasutamise aluseks.

Õnne, Pirang, tähendab atraksia saavutamist (mitte-haavatamatu, kompositsioon, rahulik). Selline olukord on vastuse tulemused kolmele küsimusele. Esimene: "Mis asjad on?" See on võimatu vastata, sest ükski asi ei ole sisuliselt "see on rohkem kui teine." Teiseks: "Kuidas me neid asju käsitleme?" Eelmise vastuse põhjal peeti ainus vääriline suhtumine asjadesse "eralduda igast kohtuotsustest". Kolmandaks: "Milliseid eeliseid saame sellisest suhtest asjadega?" Kui me hoidume asjadest mis tahes kohtuotsustest, saavutame jätkusuutliku ja rahuliku puhkuse. See on selles skeptikud näevad võimaliku õndsuse kõrgeimat taset.

Vääris esindaja skeptitsismi Roomas oli sex empirik. Selles sätestatakse skeptilise kahtluse metoodika, mis põhineb kriitilise hinnangu põhikontseptsioonide kui teadmiste. Kriitiline hindamine on suunatud mitte ainult filosoofiliste mõistete vastu, vaid ka matemaatika, retoorika, astronoomia, grammatika ja paljude teiste teaduste mõistete vastu. Tema skeptilisel lähenemisviisil ei olnud küsimust jumalate olemasolu kohta, mis viis ta ateismile. Sisuliselt sisaldab skeptitsism otsesemat keeldumist kui metoodilist kriitikat.

Rooma skeptitsism oli progressiivse Rooma ühiskonna eriline väljendus. Otsingud ja uurimistöö Vastuolud eelmise filosoofiliste süsteemide avalduste vahel Plii skeptikud filosoofia ajaloo laia uuringule. Ja kuigi see on selles suunas, et skeptitsism loob palju väärtuslikke tervikuna, see on juba filosoofia, mis on kaotanud vaimse jõu, mis on kasvanud antiikse mõtlemise oma piike.

Eessõna

II-I. EKr. Turgu valitsev seisund Euroopas ja kogu Vahemere piirkonnas hõivab järk-järgult roomlaste osariiki, mis pöördus I C lõpuni. EKr. Vabariigist impeeriumile. Rooma impeerium, uue ajastu alguses valitses suured territooriumid, levitades oma poliitilist mõju Euroopa Lääne piiridest Egiptusele ja Malaya Aasiale.

Rooma impeeriumi geopoliitiline positsioon mõjutas selle aja Rooma kultuuri originaalsust. Selles mõttes ei erinenud Rooma kultuur mis tahes erilises iseseisvuses, vaid see oli paljude kultuuriliste traditsioonide ühinemise tulemus - iidse, Ida, kristliku ja isegi barbaarse kaasamise tulemus. Selline fusioon oli sageli mehaaniline ja erinevate kultuuriliste suundade emissioon viinud sellise kultuurilise nähtuse tekkimiseni, kui erinevad traditsioonid ei olnud ühesulami, vaid mosaiik.

Ja Rooma impeeriumi filosoofia ei ole üks sõltumatu õpetamine. See on iseloomulikum taaselustamine ja arendamine uute tingimustes eelmise filosoofiliste õpetuste antiikajast. Roomas oli üsna palju filosoofilisi koole ja suundumusi: stoositus, epikuktuur, skeptitsism, neoplatonism, mitteoplaneism, aristothelism ja muud iidsed kreeka filosoofilised õpetused.

Noore STOI filosoofia

Stoikate filosoofia sai Roomas kõige suurema arvu austajate arvu. Tõenäoliselt on see tingitud asjaolust, et Rooma impeeriumi eraldiseisva inimese positsioon oli midagi sarnast isiku positsioonis Hellenic Monarchies - kõik elanikud ja Rooma ise ja selle provintsid olid impeeriumi õppeained. Sellest tulenevalt olid Rooma filosoofid huvitatud samadest küsimustest kui Hellenistliku ajastu mõtlejaid: erilist tähelepanu pöörati eraldiseisva inimese probleemidele; Eetikaküsimused hõivatud kõige mõtlejate mõtteid; Järkjärguline tungimine inimeste teadvusse inimeste idee ühe Jumala, asendades polteraamilise iseloomuga klassikalise antiikajast.

Ja ilmselt oli just see stoositus, mis vastas roomlaste vaimsetele vajadustele, ei tea seda õpetust meelitanud ja ühendatud paljude sotsiaalsete kihtide inimeste auastmetes: DECEK - Euroopa Kohtu filosoof, epitektor - Slave sai vabaks juba küpses vanuses ja lõpuks Mark Aurelia - üks Rooma keisritest. Nooremaks on noorem kolme perioodi kolme perioodi kolme perioodi nimede nimedega nooremaks, mida mõnikord nimetatakse nattosticismiks.

Seneca

Lucius Anne Seneca (4 g. BC - 65 AD) sündis Rooma provintsis Southern Hispaanias Cordobas. Üks kord Roomas, Seneca tegi geniaalne poliitiline karjäär, koostas olulise riigi. Seneca oli tulevase keiser nero õpetaja, kes olles trooni hõivanud, kuulas esmalt filosoofi nõu. SENKI alaline osalemine poliitiliste intresside ning pruunise keiser isiklike omadustega määras nende vaheliste suhete purunemise. Alguses seneca eemaldati linki ja siis mõisteti surma, mõistetud surma, pühendunud enesetapu.

Stoiki soov jälgida looduse impassiivset õigust, Seneca toob kaasa ühe Jumala idee kujundamisele, mis on see seadus. "Ei saa olla olemust ilma Jumalata ja Jumalata ilma olemuselt," ütleb ta. Jumal, mõistmisel SENKI, on tuvastatud saatuse, Providence, maailma tervikuna: "Sa tahad teda kutsuda teda saatusega? Sa ei tee viga ... sa tahad seda oma oma Providence? Ja siis on õige ... Palun helistage talle? Ja see ei ole viga ... ta on kõik, mis näete; ta kõik on ühendatud kõigi osadega, toetades ennast oma võimuga. "

Jumal ja määratleb elu, koos kõigi oma rõõmude ja kannatuste, edusammude ja õnnetustega. Nagu tõeline Stoic, Seneca, peamine eesmärk elu näeb üle kannatusi. See inimene võib aidata filosoofiat, kelle ülesanne on moodustada inimese iseloomu ja muudab selle saatuse puhangu puhub. Suurim mees on salvei filosoof, kes teab, kuidas takistada mured, seisavad eespool kõik kirgi. Siiski, kui salvei ja elab palju defekte, siis ikka veel kaugel kõigest, sest absoluutselt täiuslikud inimesed ei juhtu.

Inimeste universaalse ebatäiuslikkuse saamine, ainult Jumala jaoks on täiuslik, Seneca kasutab steoitsismi jaoks uut patu ja süü kontseptsiooni. Tema arvates ei saa Sinwoodi mees esialgu olla. Kui keegi on patuta, ütleb Seneca, ta ei ole mees, isegi salvei jaoks, ülejäänud mees, patt.

Kuid isik, teadlik tema ebatäiuslikust, peaks siiski püüdlema voorusliku elu jaoks. Ja siin, arendades varajase stoicismi õpetuste arendamist, avab Seneca südametunnistuse mõiste inimese vaimse tugevuse ja moraalse alusena. Südametunnistus on võime mõista, et seal on hea ja kurja.

Seneca ise ei elanud alati oma filosoofiliste põhimõtete kohaselt: vaesuse kuulutamine, tõde ja ebaõnnestus omandas suur seisund; Kõnedes olema kõik kirg, kiirustas ta poliitilise võitluse laine kogu kirgega. See lahknevus sõna ja juhtumi vahel on filosoof, mis on realiseeritud ja põhjendades: "Mul on öeldud:" Mul on öeldud, et minu elu ei nõustu minu õpetustega ... kõik filosoofid ütlevad, kuidas nad ise elavad, aga kuidas elada . Ma räägin voorusest ja mitte iseendast ja juhib võitlust vices, sealhulgas omaenda vastu: kui ma saan, siis ma elan, nagu see peaks. " Mõnikord oli SENEKI enesekaitse oli üsna küüniline. Niisiis väidab ta oma "kirjas Luciliasse", et "lühim viis jõukuse - jõukuse põlgus."

SENEKI õpetused osutusid üsna lähedal tekkivate arengute vaimus veidi hiljem kui kristlik teoloogia. Üks varajase kristlike filosoofide Terertulliani väitsid, et mõnikord oli Seneca peaaegu kristlane. Jerome tegi isegi kristlike kirjanike loendis dekreki. Ja keskajal, tema teosed olid korduvalt noteeritud kiriku katedraalid.

Epichett

Ei ole teada, kuidas ja millal epicthet sai vabaduse vabaduse, kuid 92-94-s, mis on juba vaba, saatis ta koos teiste filosoofidega Roomast keisri domitside dekreediga. Pärast seda asus ta Balkani riikides Nikopolisisse ja avas oma filosoofilise kooli.

Hoolimata asjaolust, et episfil oli palju rikkalikke õpilasi ja austajaid, juhib ta vastavalt oma põhimõtetele Nishchenski elu. Kõik selle vara koosnes õlgede voodipesu, puidust pink, jalamatid ja savilamp. Huvitav on see, et pärast filosoofi surma müüdi see lamp enampakkumisel, kui Relic on kolm tuhat drachmi (rohkem kui 13 kg hõbedat).

EPATE ei jäta mingeid töid pärast ennast pärast seda mõtet, Socratesi lepinguid. Epicateti kõnesid salvestasid oma õpilase Flavius \u200b\u200bArenikuõpilase, moodustades neist mitmeid raamatuid, millest ainult neli raamatut jõudsid meile.

Senecaga võrreldes muudab epicthet doktriinile veelgi suurema religioosse osa. Jumal, tema arvates on kõige kõrgem põhjus ja universaalne hea. Jumal on providence, mis kontrollib mitte ainult asjade üldist tingimust, vaid ka iga isik eraldi. Inimesed on kohustatud kuuletuma Jumala tahtele, sest alles siis saavad nad jumaliku ülevuse korrutada.

Olemasolev maailmatasemel Jumal, inimesed ei saa muuta, sest see ei sõltu nende tahtest ja soovidest. Aga saate muuta oma suhtumist sellesse maailma järjekorras. Epictite kohaselt on selles mõttes kõik maailma asjad jagatud kahte tüüpi: 1) need, mis kuuluvad meile (arvamused, püüdlused üldiselt kõik inimtegevused tegelikult); 2) Need, kes piirduvad meiega, ei sõltu meie tegevusest (vara, rikkuse, sugulaste, keha).

Sellest vaatenurgast on jõukuse, võimsuse, vara valdamine vaid uus orjuse vorm, sest mees, kes ta on piiratud, muutub nende orjaks. Seetõttu, alandlikult ja alandlikult aktsepteerides oma võimekuse piiranguid, keskenduvad jõupingutusi ainult sellele, et tema enda väites - oma meelt arendamisel oma tahte kasvatamisel oma kirede ja soovide piiramisel. Ja ainult sel juhul suudab ta saavutada tõelist vabadust, võttes vastu sellise nõusoleku, nagu see on, alluv kogu tema tugevus kõrgeima jumaliku tahte täitmisele.

Epitecti õpetused on alati muljetavaldav kristlus, pole ime, üks Jerome'i kiriku ahvatsi, just seoses epicthetiga, ütles, et stoika filosoofia paljudel juhtudel on kristliku teoloogia lähedal, sarnane tema dogmade.

Mark Arellium

Mark Aseri (121-180) oli keiser Rooma 161. See oli aktiivne ja energiline valitseja, kus mitu sõda viidi läbi. Lõpus oma reegli epideemia katk puhkes Roomas, kust keiser ise suri.

Pärast Mark Arealliumi surma, tema märkused leiti, kes tegid terve filosoofilise essee, tingimusliku nime all "üksi temaga" või "mälestustega". Nad esindavad mitmeid aforismide, maksimumite, tähelepanekuid, mis on tehtud kaubamärgi järgi, ilma et avaldada.

Märkused Mark Aureliya sõna otseses mõttes fašizi lugeja idee strugture, voolavuse kogu maailma, monotoonsus, mõttetus ja isegi tähtsusetus inimese elu: "Aeg on jõgi ... kiire voolu. Ainult seal on midagi, nagu See on juba kiirustab, kuid jälle kõigepealt silmis "; "Inimese aeg on MIG"; "Igaühe elu on ebaoluline, maa nurgas, kus ta elab."

Isegi postuMous au, millele inimesed püüavad jääda mälu järeltulijate, vastavalt Mark Aurelia, see ei ole mõtet: "Kõik on lühike ja varsti hakkab meenutama müüt ja siis indulger ja täiesti unustusse ... mis on Eternal Glory? - Lihtsalt segadus. "

Kuid sellise väljendunud pessimismi puhul leiab Mark Arellium endiselt vaimse toetuse, mis määrab inimese elu tähenduse - see on usk teatud, kus kõik pärineb ja kus kõik langeb, ja seega säästab kõike absoluutse talusta ja mõttetus. See üks-tervik, nagu see oli, viib kogu maailma, omistab vaieldamatut tähtsust ja puuduse iseloomuga üldiselt, eelnevalt kindlaksmääratud hetked loodusliku elu.

Üks üleloomuliku tee, jumalad, mida sa pead tänada, on alati mõtetes, pöörduda neile ja elada nendega.

Üldine maailma terviklikkus ja jumalik Providence dikteerib inimesi ja vaieldamatute moraalsete väärtuste kogumit, mida igaüks peaks järgima, on "õiglus, tõde, ettevaatlikkus, julgus", samuti "üldine tegevus". Seetõttu on ideaalis inimene olend "julge, küps, mis on pühendatud riigi huvidele", mis vastab oma moraalsele võlale.

Mõiste moraalse tollimaksu on oluline ka filosoofia Mark Araliya, sest jumalad, lisaks ülesanded, andis inimestele isegi moraalse valikuvabaduse: "Nad korraldasid nii, et see kõik sõltub isiku ise, langeda või ei kuulu tõelise kurja. "

Tegelikult on võime teha vaba moraalse valiku hea ja kurja vahel on inimese peamine mure, kes annab selle olemasolu teatud tähenduse maa peal. Isik saab valida ainult valiku abi meeles, et Mark Aurelius kutsub geenius mees, tema jumalus. Mõistus on "Hegemonicon", juhtiv põhimõte mees. Siinkohal tuleb märkida, et kaubamärgi Arellium esmakordselt STAIC traditsioonis räägib inimmeele täielikku autonoomiat, et mõistus on üks isiku komponentidest üldse. Tema ees väitis Stoiki Platoonilise filosoofia Vaimus, et inimene koosneb ainult kahest osast - hinged ja keha.

Selle tulemusena jõuab Rooma mõtleja järeldusele, et elu tuleks võtta, sest see on ja olema täiesti rahul: "Niisiis veeta see punkt loodusega harmoonias ja seejärel lagundades elu nii lihtsana kui küpsenud ploomi tilgad: Nature, see anti ja tänu toodetud puule. "

Filosoofia Mark Aureliya, viimaste suurte stoikate, on tõendid kriisi ja päikeseloojangut tegeliku iidse vaimu. Vana maailm varises tema silmis. Ja varsti pärast surma Arelliumi surma algab uus ajastu - moodustamise ajastu ja kristliku kultuuri õitsemise ajastul.

Skeptitsismi filosoofia

Sext empirik

Biograafiline teave seksi empiirilise (II-III sajandite kohta. AD) on praktiliselt puuduvad. Näiteks on teada, et empirik soo õpetaja oli teatud Herodotus. Kuid kelle poolt Herodota ise ei ole teada. Ei ole teada, kus ja millal empirikis sündis, kus ta elas, oli kreeka keel või rooma. Isegi mõtleja nimi ei selgita meile midagi. "Sextus" ("kuues") - sõna ladina keel, kuid nendel päevadel kandsid paljud kreeklased Rooma nimed. "Empiirika" Rooma impeeriumi nimetatakse arstideks, seega oli sext arst. Aga seoses mõtleja ise, sõna "empirica" \u200b\u200bon pikka aega lõpetanud lihtsalt "arst" ja on juba ammu olnud tema hüüdnimi, mis tuli tema nimi.

Peruu sugu EMPRIKA omab kahte tsüklit teoste kirjutatud kreeka keeles: "leheküljel positsioonid" ja "vastu teadlaste vastu." Kuna raamat "Teadlaste vastu" koosneb mitmest peatükist, mis on loogiliselt jagatud kaheks osaks, siis mõned teadlased kaaluvad kolme raamatu autorit EMPIRIKi poolt: "Pretzov", "dogmaatika vastu" ja "üksikteaduste esindajate vastu ". Lisaks sellele, et sex-i empiiriline välja nendes raamatutes oma seisukohti on tema esseed veel ühe suurepärase kvaliteediga - nad on kõige olulisem allikas kogu iidse filosoofia ajaloo ajaloos, sest nende eelkäijate ümberfitsentsimine, SEXPIR üksikasjad nende seisukohtade kohta. Lisaks jõudsid paljude iidsete mõtlejate filosoofilised vaated meid ainult EMPRIKA sektori sisetuses.

SEXT EMPIRIK oli iidse maailma skeptitsismi filosoofia viimastest esindajatest. Skeptitsismi filosoofia traditsioon Empirika soo soole on juba nummerdatud kuussada aastat ja selle filosoofilise suuna asutajad on iidsed kreeka mõtlejad, Toony Flint ja Arkecilai (IV-II sajandid. BC).

Skeptitsismi õpetuste olemus on see, et skeptikud, mis näitab inimteadmiste relatiivsust, peeti ilma filosoofiliseks süsteemis. SEXT Empipic väitis, et mitte ainult ükski filosoofiline süsteem ei olnud ette nähtud, kuid isegi tema enda argumendid dogmaatiliste filosoofide vastu on keerulisemad ja veenvad. See on põhjus, miks sex empirik, nagu teadlased usuvad, on õpetamise looja absoluutne skeptitsism.

Üks peamisi eesmärke Filosofiseeriva sext empirik on saavutus väärtuse. Vastavalt mõtleja, tõeline salvei ei ole seotud midagi, ei armasta midagi, ja miski ei ole põnevil kõike on ükskõikseks. Seetõttu on kõik elu naudingud ja kannatused, kõik tema avaldused ja keeldumise täiesti ükskõiksed. Isegi õnne mõiste on tõelistele skeptikutele ükskõikne.

Teise olulise funktsiooni skeptitsismi skeptitsismi skeptitsismi võib pidada, et ta ei olnud looja ainult negatiivsete kohtuotsuste. Teisisõnu, ta ei kiitnud üldse heaks - "Kõik on vale." Samal ajal puudub positiivne avaldus skeptitsismis, s.o. Tõde mis tahes kohtuotsuste tõestatakse. Sex empiiriline rõhutas, et tõelise skeptik, kõik maailmas on võrdselt vale ja võrdselt ausalt. Isegi tema enda otsus on ka võrdselt ja tõeliselt ja vale, seetõttu mõtleja ise "Hoidunud" Tema kohtuotsusest. Sex Empirik ütles, et mõned filosoofid väidavad midagi, teised eitavad midagi ja skeptikud ei ütle midagi ja ei eita midagi, kuid nad otsivad ikka veel: "Otsid skeptikuid."

Empiriki selja selja "skeptiliste" järelduste põhjuseks oli asjaolu, et kõik asjad pidevalt muutuvad, on volatiilne olemus. Järelikult isik ei saa püüda, mõtlemist ja isegi nimetada midagi, sisuliselt asi ei ole kättesaadavad inimeste teadmistele. Ja kui jah, siis ei tea skeptiline mitte ainult asja olemust, vaid ka ei taha teda teada, sest see ei tea ikka veel.

Kuid selline väitekiri ei tähenda, et inimene ei suuda asju mõelda ega rääkida. Või mis ei ole sisuliselt. Põhjendus asjade ja asjade olemus ei ole üldse mässulistel, ainult üks peaks meeles pidama, et väites asju, isik, tegelikult väidab fenomena asjumitte asju ise ja nende üksustest. Nii et inimene räägib, mõtleb ja räägib Ilmne olend. Teisisõnu, inimene ei järgi ennast petta, et ta suudab maailma tunda - ta suudab teada ainult maailma nähtusi, just see, mis talle tundub.

Sellepärast sex empirik pidevalt "hoiduma" kohtuotsustest, mida peetakse skeptitsismi õpetuste üheks kõige iseloomulikumaks tunnuseks. Tegelikult väljendab seksi empiiriline kohtuotsus ja sageli väga kategooriline. Kuid probleemiks on see, et tema kohtuotsused ise on ka ainult "ilmsed" kohtuotsused, mis mingil juhul ei ole tõde ega vale. Lisaks ei ole kohtuotsuse väga avaldus kohtuotsuse sisu kohta, vaid ainult see, mida "tundub" öelda.

Selline mõtteviis on üle skeptikud ja eetika valdkond. Universaalse raamistiku doktriin ja skeptiklaste universaalne abstineerimine ei ole midagi seotud elu keeldumisega, hoolitsedes maailma eest. Empirlica sexdi sõnul elada vastavalt elu nähtustele, st Vastavalt sellele, mida tundub, ei ole tegelikult, mis tegelikult on teada. Seepärast keeldub sex empirik põhimõtteliselt kohtunikust "hea" ja "halva", isegi kogemuste ja kannatuste kohta, samal ajal skeptikuliseks igasuguse ükskõikse ja absoluutselt midagi tõestatud hea või halva mõttes. Skeptikud, nagu kõik inimesed, elavad ja arvavad, tegelevad nii hea kui kurjaga, kuid keelduvad selle kohta oma arvamusi väljendamast.

Neoepikuresti

Tihane lucretia auto

Roman Luuletaja ja filosoof tihane Lucretrodi Kar (u. 99-55 eKr) elas Sulla diktatuuri ajal keerulises ja karmil ajal Aga me teame väga vähe filosoofist. See ei ole teada tema sünnituse ega sotsiaalse päritolu koha, ühiskonna positsiooni. Me teame, et lucretia on tema perekonnanimi, tihane - tema enda nimi ja auto on hüüdnimi. Samuti on teada, et lucretia pühendunud enesetapu, kiirustades mõõga.

Aga konserveeritud, peaaegu täielikult, peamine essee Lucretia on luuletus "milline asi asju." Huvitav, nad ei teadnud selle luuletuse kohta midagi Euroopas palju sajandeid. Tema esimene väljaanne toimus ainult 1473. aastal. Luuletus koosneb kuuest raamatust ja kujutab endast autori lugu teatavale vestlusele - memole, millele autor juhib mõnikord nime järgi. Lucretia üks eeliseid on see, et ta tutvustas filosoofilises käibis sõna "aine" (lat. MATERES) analoogia tõttu ladina sõna-"ema".

Lucretia on EPICURi aatomilise materjali algne tõlgendus. Nagu Epicurus, püüdis ta luua filosoofia, mis annaks inimesele raske saavutatavat mitte-haavatamatut ja olemasolu rahuldust.

Seega, nagu Epicuria, oli lucretia atomilise materjali toetaja, tunnistades, et kõik maailmas koosneb aatomitest. Aatomid on algselt. Miski ei sünnita midagi, kõik tulenevad aatomitest, mis on igavene. Kõik maailmad tulenevad lugematute, nähtamatute ja immateriaalsete aatomite liikumisest. Põhjus aatomite ja kogu universumi on loomulik vajadus.

Lisaks sellele, et aatomid on keha, nendega koosnevad hingedest. Erinevalt aatomitest, mis moodustavad keha, on hinge aatomid väiksemad. Ümmargune, sujuv ja vallas. Aatomite sidur on olemas ainult enne kehaaatomite sidet. Isiku surmaga on hinge aatomid ka hajutatud.

Poping Epicuria, Lucretia kiidab heaks maailma paljude maailmade olemasolu ning mida jumalad ei suuda inimelu mõjutada. Lucretia ei eita jumalate olemasolu, kuid maailma vahelised tühjad lüngad viivad need ära, kus jumalad juhivad õndsat olemasolu. Nad ei saa aidata ega kahjustada ega ähvardada ega kaasata inimesi nende patronaaži lubadusi, looduseks ei tekkinud jumalate loomise tulemusena ja neid ei haldata, vaid vajalikkust.

Kordab Epicura tulusaid ja eetilisi õpetusi. Ta väidab, et suurim vaenlased inimliku õnne on hirm surma ja hirm jumalate ja mõlemas hirm reegel üle isiku. Atomist seisukohast on lucretia, need hirmud on põhjendamatud. Gods, vastavalt Lucretia, ei mängi juhtivat rolli inimeste elus ja ei mõjuta teda.

Surmad ei ole vaja karta, sest inimese hing sureb üheaegselt kehaga ja ei liigu suureks ja kohutavaks maailma, mis ei ole ka. Järelikult pärast surma, inimene ei kogenud kehalist või vaimset piin, tal ei ole igatsust ja soov ei soovi kasu. Lucretia mõistab ka seda, et inimesed piinavad teadvuse, et nad ei ole tulevikus. Aga ta objektid - me oleme vähe mures, et me ei olnud minevikus, nii et miks me peaksime muretsema selle pärast, mida me tulevikus ei ole? Lõppude lõpuks ei tea me tulevikus mingit kurbust, sest ta ei teadnud teda ja minevikus. Ja üldiselt vastavalt Lucretiale on surm sama loodusliku nähtuse, samuti elu.

Neoplatanismi

Plot

III sajand Reklaam - See on kristliku teoloogia moodustamise periood. Kuid samal ajal tekkis viimane peamine filosoofiline antiikaja süsteem - neoplatonism. Neoplatanismi alguses on Ammoonium Sakka II-III sajandite käigul. Alexandria, tema kool. Tema kuulsaim õpilane oli tammi (205-270).

Plotin sündis Egiptuse Rooma provintsis Gopolopolis. 28-aastasena hakkas ta osalema ammooniumi loengutes, millega ta ei osanud 11 aastat. Saate tahe 244, tammid osutuvad Roomas, kus ta avab oma kooli. Dam loenguid kasutavad roomlased enneolematu populaarsusega. Keiser Gallien ja tema abikaasa Solonin olid nii tammi ideedega püütud, mida nad lubasid luua filosoofide linna - Platonopolis. Seda projekti ei rakendanud siiski.

Märkimisväärse kirjandusliku pärandi taga olevad tammid. Tema õpilase porfiry kogunes kokku kõik 54 õpetaja traktaadi, jagades üheksa kuni kuus rühma. Seega nime tööde tammi - "ENNEADA" ("Ennea" Kreeka - üheksa). "ENNEADA" koos Platoli dialoogide ja Aristotelese teostega on tõelised iidse filosoofia meistriteosed.

Tamm ise ei väida mingit originaalsust, võttes arvesse Platoni õpetuste tõlkit. Tegelikult on tema filosoofia keskmes Platoonilise süsteemi kõige olulisemad sätted, miks ja juhtfilosoofia ise nimetatakse neoplatonismile.

Kuid tammid tõid loogilise lõpule Plato õpetused ideaali, mis tegelikult koosneb eripära filosoofilise maailmavaade tammi ise.

Peamine asi neoplatanismi on doktriin emmingworldness ja superwandismi pärineb universumi. Vastavalt tammi alguses ja aluse universumi on mõned - lõpmatu ja immateriaalse. Unified mitte ainult täiuslik oli esialgu, vaid ka see, mis ühendab maailma oma igapäevaelus, mis tahes olend meie maailma jääb ainult tingitud selle ühtsuse kohalolekut. Üks on absoluutselt ideaalne kontseptsioon, mis ei kuulu meie tundeid ja ekstraheeritakse üksnes põhjusel ja usu tõttu. "Mis tahes sõna, mida te ütlete:" Plotin ütles: "Midagi muud väljendab, ... ainus väljend on" kõike teisel poolel "- vastab tõelise tähendusega."

Üks ei sõltu midagi, see ei otsi midagi, sest see on olemas iseenesest: "See ei tea mingit puudumist, võtab endaga ühendust, see ei vaja midagi." Unified - igavesti hea, isetootmatu hea, ei tea kurja. Tegelikult on üks Jumal, "Kõigi asjade potentsiaal." Üks Jumal on nii iseseisev, et olles kõigi asjade potentsiaal, ei vaja tegelikke asju.

Kuid mõned tegevused, mida tammi nimetatakse valguseks toimub. Tegevus hakkab looma ühe hüpotaasia, st. Loo midagi sarnast. Seega, üks, alates esimesest kõrgema reaalsuse teine, mida tammi nimed nimetatakse "NUS" - meelt. Mõistus mõtleb iseendas. Peamine ülesanne mõtte on realiseerida ennast. Mõelmisel on mõlemad pooled: ta käsitles ühele küljele ühele küljele ja siin on ta mõttetu; Ja teine \u200b\u200bpool on vastik ühest ja siin on mõistus mitu. Lõppkokkuvõttes on mõistus tervik kõigile ideedele, mingi platita ideede maailma.

Tegevus, mis aegub ühest ja muutub juba meele aktiivsuseks, loob kolmanda hüpotaali - maailma hinge. Hing, seoses meelega, on ka kaks külge - seisavad meeles ja temalt vastikust. Maailma hinge eripära on see, et see ei ole enam puhas mõtlemine, vaid jõud, mis annab elu kogu sensuaalsele ja nende haldamisele.

Global Soulil on kolm mõõdet: "Kõrgem hing", nagu üks hüpotaasiat ja seega üks; "Hinge kõik", määratledes ruumi ja füüsilise maailma; Ja mingi, "madalam" hing, mis elab kõik sensoorses maailmas elavad.

Ülemaailmne hing on nagu välismaal ja sensoorsete maailmade vahel. Tamm, reaalne füüsiline maailm tekib ühekordse lahkumise tegevuse tagajärjel maailma hingest. See tegevus, pleegib ja ammendunud, tekitab küsimuse, aega ja ruumi. Ja selles mõttes on materjal, sensuaalne maailm lihtsalt maailma hinge sees. Materiaalne maailm ei ole lihtsalt teisejärguline, sest Platon rääkis temast, see on lihtsalt ülejäänud tegevus. Ja kui ühe tegevus on, siis materjali maailm on peaaegu mitte-olemasolu, peaaegu mitte midagi, sest ühtsuse tõeline valgus on tõelise valguse eest vastu võetud.

Seetõttu on materjali maailm ainus universum, mis tekkis ühtne, kus kurja on kohal. Kõik selle maailma asjad kuvavad ainult meeles esinevaid ideid, kuid kaardistamised on moonutatud, ühendavad ja seetõttu omavad ühelt poolt osa ühest osast ja teisest küljest, kes ei tea oma ühtsust ja, ebatäiuslikkuse ja olulisuse järgi, mis on kurjad, on küsimuses ise kurja allikas.

Inimene on ka kahesugune. Isiku peamine komponent on tema hing, mis on osa maailma hingest. Materiaalne keha, kuigi ta on hinge põlvkond ja teenija, kuid samal ajal on see kõigi kurja allikas, kõik inimese ebatäiuslik.

Isiku peamine eluülesanne on "kokkutulek ühe", mida ta suudab oma hinge kohaloleku tõttu toime panna. Taasühinemise tee on tee "Caregot". "Väljalaske kõik iseendaga," tammid rääkisid ahoristlikult. Kõigi lähtestamiseks tähendab mitte hävitada ennast füüsilise organismi, vaid täita ennast Jumalaga sellisel määral, et jumalik täielikult hakkab inimkeha füüsilise olemuse üle valitsema.

Ja siis tuleb müstiline ühtsus Jumala-Ameerikaga, mida tammid nimetatakse "ecstasy": "Sa kasvavad ennast, viskavad kõik nii palju ... ja kui teie kõrval ei ole muid asju, tähendab see, et sa neid ära jätsid . Sa ei ole temalt välja, (ta on alati seal), ja te ei lähe kuhugi, vaid viibite, olete juba kaevanud ... "

Doktriini loodud tammi, hoolimata esialgse vaenulikkust neoplatanismi ja kristluse, osutus olema väga lähedal Christian teoloogia. Mõte Trocheus pärineb (üks, meel, maailm hinge) vastas kristliku idee Püha Kolmainsuse; Üleskutse kokkutulekut ühes, nagu see oli, langes kokku kristliku jutlus "elu Kristuses" jne. Paljude inimeste jaoks, kes selle aja jooksul, läbis tee kristluse tee läbi neoplatoonilise filosoofia uurimise. Ja hiljem kasutasid kristlikud mõtlejad neoplatanismi põhielemendid, et luua tegelikult kristlik filosoofia.