Tidak ada yang bisa menolak penyebaran Islam. Meskipun ada 13 tahun penderitaan di Mekah, dan kekejaman orang-orang kafir. Al-Qur'an memiliki pengaruh yang luar biasa pada orang-orang: bahkan musuh yang paling gigih dari agama yang benar mengakui bahwa makna Kitab Allah itu dalam dan memberikan ketenangan di hati.
Pada saat itu, penyair Tufail, yang terkenal di kalangan orang Arab, hidup. Karena takut akan pengaruh Al-Qur'an yang "merusak", dia berjalan, menutup telinganya dengan kapas. Suatu ketika penyair bertemu Nabi (SAW) dan berpikir dalam hati: “Jika saya orang yang cerdas,
maka, mungkin, saya sendiri akan dapat membedakan kebenaran dari kebohongan." Dia mendekati Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) dan mulai mendengarkannya. Al-Qur'an sangat mengesankan Tufail sehingga dia meninggalkan Nabi (SAW) sebagai seorang Muslim.
Mushrik Walid bin Mugira kagum dengan bahasa dan kefasihan Al-Qur'an yang luar biasa: “Allah melihat bahwa apa yang saya dengar baru-baru ini dari Muhammad bukanlah kata-kata manusia atau jin. Pidato-pidato ini luar biasa dan manis.
Maknanya seperti buah yang melimpah dari lembah hijau tempat sungai mengalir... Tanpa ragu, Muhammad akan menang, tidak ada yang bisa mencapai levelnya.” Di lain waktu, mendengar pembacaan Alquran, dia mengomentari kesannya: “Saya tahu semua jenis dan genre versi, tetapi ini bukan rima, baris-baris ini lebih tinggi dari ayat. Saya belum pernah mendengarkan harmoni semantik dan suara seperti itu ”. Dan di sana, membenarkan dirinya di depan rekan-rekan sukunya, bin Mugira menyatakan: "Namun, dia membawa kebingungan ke dalam hubungan keluarga ..." Jadi, kepentingan duniawi mencegah orang-orang musyrik menerima dalil-dalil Kitab Surgawi, karena kemudian mereka akan harus meninggalkan banyak cara hidup mereka yang biasa.
Mekah pada waktu itu adalah pusat perdagangan yang berkembang pesat, dan para musyrik adalah pedagang yang sukses. Jika mereka mengenali Satu-satunya Allah, maka mereka harus berhenti menjual berhala. Al-Qur'an berbicara tentang kesetaraan orang di hadapan Yang Mahakuasa, baik tuan dan budak, jadi orang harus melupakan status sosial yang tinggi. Tetapi seruan untuk bertanggung jawab paling menakutkan bagi kaum musyrik. Al-Qur'an berbicara tentang Hari Pembalasan, ketika seseorang akan ditanya tentang segala sesuatu yang dia lakukan di bumi. Orang-orang Mekah curiga bahwa banyak dari perbuatan mereka adalah dosa: mereka memperlakukan budak lebih buruk daripada binatang, wanita tidak memiliki hak dan dianggap milik seseorang. Islam mendorong orang untuk mengendalikan nafsu mereka dan menghidupkan disiplin, yang juga tidak sesuai dengan selera orang musyrik. Oleh karena itu, mereka berusaha sekuat tenaga untuk meredam suara Al-Qur'an. Mula-mula, para musyrik memukul dan mengeksekusi orang-orang yang mengetahui Al-Qur'an, membuat keributan selama membaca, menyebarkan desas-desus tentang sihir, mengintimidasi kafilah yang datang ke Mekah. Kemudian, mereka mengirim pembicara terkenal ke alun-alun tempat umat Islam membaca Al-Qur'an untuk mengalihkan perhatian orang banyak. Tapi tidak ada yang bisa menghentikan tumbuhnya minat terhadap Islam.
Orang Quraisy menyadari bahwa mereka tidak dapat menghadapi Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) sendirian, dan pergi ke orang-orang Yahudi di Medina untuk meminta nasihat. Mereka tahu tentang kelahiran Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam). Mereka berkata, “Ajukan tiga pertanyaan kepadanya. Jika dia bisa menjawabnya, maka dia benar-benar seorang Nabi, jika tidak, maka dia adalah penipu. Tanyakan kepadanya tentang pemuda yang tidur di gua dan bangun hidup selama berabad-abad, tanyakan tentang pria yang melakukan perjalanan ke seluruh negeri dari barat ke timur, tanyakan juga tentang apa jiwa itu ”. Rasulullah SAW setelah mendengar pertanyaan ini berkata: "Ayo besok, aku akan memberimu jawaban"... Tetapi tidak ada wahyu dari Allah selama tepat 15 hari. Kaum Quraisy sudah merayakan kemenangan mereka. Rasulullah SAW berduka. Tapi tak lama kemudian malaikat Jabrail (alekhissals) muncul kepadanya dengan pesan dari Yang Mahakuasa. Sang Pencipta memperingatkan Nabi (SAW): "Dan jangan pernah mengatakan tentang apapun:" Aku pasti akan melakukannya besok, "tanpa menambahkan kata-kata" In sha Allah "("Jika Allah menghendaki")". Yang Mahakuasa dalam ayat-ayat yang diturunkan memberikan jawaban atas pertanyaan orang-orang Yahudi tentang pemuda yang tinggal di gua, tentang nabi Zulkarnain dan tentang jiwa. Setelah itu, orang-orang musyrik tidak bisa lagi menolak.
Dalam kumpulan hadits dan buku tentang kehidupan Nabi (sallallahu alayhi wa sallam), dikatakan tentang keindahan penampilan dan penampilan spiritualnya:
Nabi kita yang mulia (sallallahu alayhi wa sallam) memiliki tinggi badan sedikit di atas rata-rata. Ketika dia berada di antara orang-orang, keramahan dan keramahannya tampaknya membuat dia lebih unggul dari mereka. Dia memiliki fisik yang proporsional. Dahinya tinggi dan lebar, dan alisnya berbentuk bulan sabit, dan jarang terlihat mengerutkan kening. Mata hitamnya membingkai bulu mata hitam panjang. Kadang-kadang, butiran keringat muncul di wajahnya yang diberkati, yang berbau seperti embun di kelopak mawar. Hidungnya sedikit memanjang, wajahnya sedikit membulat, dan tingginya sedikit di atas rata-rata. Giginya rata dan putih, seperti manik-manik mutiara. Sehingga ketika dia berbicara, orang bisa melihat kilau gigi depannya. Dia lebar di bahu, tulang kaki dan lengannya besar dan lebar, dan lengan dan jari-jarinya panjang dan berdaging. Perutnya terselip dan tidak menonjol di luar garis dada, dan di punggungnya, di antara tulang belikat, ada tanda lahir merah muda seukuran telur ayam - "tanda kenabian." Tubuhnya lembut. Warna kulit
tidak berkulit putih atau berkulit gelap. Dia berwarna merah muda dan tampak memancarkan kehidupan.
Rambutnya tidak keriting atau lurus. Jenggotnya tebal. Panjang rambut di kepalanya sedikit lebih panjang dari daun telinga atau mencapai bahunya. Dia tidak pernah melepaskan janggut panjang dan memotongnya jika menjadi lebih panjang dari lebar telapak tangan.
Ketika dia meninggal, dia hampir tidak memiliki uban. Ada sangat sedikit dari mereka - baik di kepala dan di janggutnya. Tubuhnya, apakah dia menggunakan dupa atau tidak, selalu berbau harum. Dan setiap orang yang menyentuhnya atau berjabat tangan bisa merasakan aroma ini. Pendengaran dan penglihatannya sangat tajam, dan dia bisa melihat dan mendengar dari jarak yang sangat jauh. Penampilan dan ekspresinya selalu menyenangkan dan membangkitkan simpati pada setiap orang yang memandangnya. Dia adalah pria yang paling cantik, yang paling diberkati dari mereka semua. Dan mereka yang pernah melihatnya setidaknya sekali berkata: "Dia seindah bulan pada hari keempat belas." Cucu Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) Hasan (radiyallahu anhu), yang setelah kematiannya dipercayakan dengan misi suci menyebarkan agama kebenaran, memikirkan mereka yang tidak melihat anak terakhir
batu, katanya, mengacu pada Hind b. Abu Khale: “Bahkan aku, ingin tetap dengan hatiku melekat pada-Nya, senang mendengar ketika
yang berbicara tentang kecantikan eksternal dan spiritualnya ”(lihat Tirmidzi, Asht Shamail Muhammadiyya, Beirut 1985, hal. 10).
Jelas bahwa pengetahuan tentang apa penampilan dan jalan hidupnya, berkontribusi pada munculnya arus spiritual
perbudakan kepadanya, dan gambar diberkati-Nya tanpa sadar muncul dalam imajinasi. Dan inilah tepatnya yang dikutip oleh para mutasawvif sebagai bukti keberadaan aktual dari hubungan spiritual dengan kepribadian spiritual yang agung (rabita). Inilah persisnya Muhammad Mustafa (Sallallahu alayhi wa sallam) - yang paling indah dalam ciptaan dan alamnya, yang paling sempurna dalam perbuatan baiknya, dia adalah penyebab alam semesta itu sendiri, rahmat bagi semua alam, nabi terakhir, pemimpin umat manusia, sumber wahyu, perwujudan Al-Qur'an, pertanda Perdamaian Keabadian dan, tentu saja, mereka yang darinya setiap rantai dimulai, titik awal setiap jalan, di jalan menuju kebenaran dan kesempurnaan spiritual. Untuk alasan ini, hanya dialah sumber dari semua pengetahuan Al-Qur'an dan interpretasinya, hanya dia yang tahu arti sebenarnya dari hadits, hanya dialah awal dari Akaid dan, tentu saja, hanya dialah nenek moyang dari Al-Qur'an. Tasawuf. Dia adalah seorang nabi yang ditinggikan oleh Allah SWT sendiri, hanya Dia yang menjadikannya sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia, hanya ketaatan dan ketaatan kepadanya Dia menyamakan ketundukan dan ketaatan kepada diri-Nya, hanya cinta untuknya yang Dia setarakan dengan cinta untuk diri-Nya. Wataknya adalah Alquran. Dia adalah nabi terakhir, pertanda Hari Pembalasan. Dia adalah inti dari alam semesta dan meterai kenabian. Terlepas dari semua hak istimewa yang diberikan, dia tidak ada bandingannya dalam iman, moralitas, ibadah, dalam hubungan dengan orang-orang; dia adalah orang yang tak tertandingi dan luar biasa, panutan bagi semua orang dan
untuk masing-masing. Lagi pula, inilah persis apa yang Allah SWT berfirman ketika Dia memerintahkan: "Rasulullah adalah contoh teladan bagi Anda, bagi orang-orang yang menggantungkan harapan mereka kepada Allah, [percaya akan datangnya] Hari Pembalasan dan mengingat Allah banyak kali" (al-Ahzab, 33/21) ... “Dan kamu benar-benar orang yang sangat baik wataknya” (al-Kalyam, 68/4).
Di kepala karavan
Fakta bahwa ia dikaruniai "watak yang sangat baik" dan merupakan "teladan" untuk semua orang dan semua orang adalah alasan bahwa ia berdiri di kepala pendidikan spiritual Islam dan di kepala pendidikan tasawuf, yang tidak lain adalah adab dan asketisme. Semua tindakan, perbuatan, dan pernyataannya menjadi dasar tasawuf. Oleh karena itu, kami, menyadari ketidakmampuan kami untuk mengungkapkan hal ini dengan benar, akan mencoba, bagaimanapun, untuk mengatakan kata-kata kami tentang perilakunya yang baik, asketisme dan spiritualitasnya dari sudut pandang perintah Al-Qur'an, serta ucapannya sendiri. kata-kata tidak akan cukup jika kita berbicara tentang keindahan dan kesempurnaannya. Lagi pula, dia sendiri, mengakui bahwa karakternya disempurnakan oleh didikan Tuhan, berkata: "Karakter saya adalah Alquran." Dan karena itu, segala sesuatu yang dengannya dia menjadi manusia, dia alami, pertama-tama, pada dirinya sendiri. Kematangan karakter seseorang dapat dinilai paling baik, pertama-tama, oleh anggota keluarganya, orang-orang terdekat yang mengelilinginya. Pepatah mengatakan: "Gunung itu tampak kecil hanya dari jauh." Jadi dalam hidup kadang-kadang terjadi bahwa menemukan seseorang, atau lebih tepatnya, kehebatan kepribadiannya, hanya mungkin jika kita mengenal dia dan hidupnya lebih baik. Begitu pula sebaliknya, terkadang orang yang terkadang kita anggap tinggi, setelah kita kenal lebih dekat, ternyata sama sekali bukan orang yang hebat, Rasulullah SAW berbeda. Setiap orang yang mengenalnya secara dekat tidak dapat sepenuhnya menggambarkan kesempurnaan moralitasnya. Istrinya Khadijah (radiyallahu ankha), Aisha dan Fatyma yang saleh, menantu laki-lakinya yang terhormat Ali, putra angkat Zeid dan hamba Anas (radiyallahu ankhum) hanya berbicara baik tentang dia dan wataknya. Dia "dikirim untuk melengkapi moralitas yang indah" dan dikagumi oleh semua orang yang entah bagaimana berhubungan dengannya, karena
dalam wataknya yang baik dan perlakuannya yang halus bahkan tidak ada bayangan kepura-puraan atau kepura-puraan, itu adalah hidupnya sendiri. Nya
keramahan dan perhatian menjadi penyebab kasih sayang yang kuat dan cinta tanpa pamrih. Dan bukankah itu intinya?
ada didikan? Dia seperti ayahnya sendiri bagi Sahabat dan Umat. Dan istri-istrinya seperti ibu mereka. Semua orang yang
mengikutinya, menjadi anggota keluarga ini, saudara. Lagi pula, dia ingin mendidik umatnya seperti anak-anak.
bersembunyi dalam kehangatan perapian keluarga. Pandangan keluarga ini juga ada dalam tasawuf. Bagaimanapun, inti dari misi kenabiannya
“Menjadikan manusia sempurna akhlaknya dengan memberikan pendidikan spiritual” adalah tugas tasawuf, yaitu “bimbingan spiritual”.
Kehidupan rohani
Kehidupan spiritual tasawwuf mencerminkan kehidupan spiritual Nabi (sallallahu alayhi wa sallam). Diketahui bahwa bahkan sebelum panggilan untuk misi kenabian, dia suka pensiun jauh di pegunungan, di gua Hira, dan menghabiskan waktu di sana dalam meditasi, jauh dari hiruk pikuk dunia. Bagaimanapun, dia harus bertemu dengan malaikat Jibril (alekhissals) dan menerima wahyu ilahi melalui dia, dan untuk ini perlu menjalani pelatihan spiritual dan moral. Itu adalah periode di mana dia mempersiapkan dirinya dengan pikiran dan hati untuk misi besar. Juga dalam tasawwuf - konsep-konsep seperti "halvet" - kesendirian dan jarak dari segala hal duniawi untuk tujuan pemurnian dan peninggian spiritual, "chile" atau "arbagyin" - pengasingan empat puluh hari, di mana murid mendidik dirinya sendiri dan jiwanya, mengabdikan dirinya untuk beribadah, muncul. , menyingkirkan apa yang mengalihkan perhatiannya dari Tuhan, mengembangkan dalam dirinya kualitas-kualitas seperti kesabaran dan kepatuhan. Terlepas dari kesempurnaan spiritual yang ia capai,
menerima pengampunan dari semua dosa masa lalu dan masa depan, menyatakan dia dalam bahasa Quran sebagai Nabi, dia tidak berhenti bersemangat-
tetap di jalan menuju kebenaran dan peningkatan semangat, terus berada di puncak kerendahan hati dan ketaatan, menghabiskan malam
dalam ibadah dan hari-hari dalam puasa. Fakta bahwa, selain yang ditentukan oleh Tuhan, Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) mengabdikan dirinya untuk jenis ibadah lainnya, seperti doa tambahan dan puasa, dzikir dan taubat, dan menyerukan pengikutnya untuk ini, dikatakan dalam banyak kumpulan hadits... Seringkali dalam do'a dia berbicara kepada Tuhannya sebagai berikut: "Aku percaya kepada-Mu dan tunduk kepada-Mu, aku mengandalkan-Mu, aku mencari perlindungan dan pertolongan-Mu, aku memohon belas kasihan-Mu,"
kelembutan dan ketulusan, dan dalam perjuangannya untuk Tuhan - kekaguman dan inspirasi yang penuh hormat. Khitanan, yang dimulai sebelum misi kenabian dan terjadi di gua Hira, dilanjutkan setelah dan menutupi hari-hari terakhir bulan suci Ramadhan, melewati ibadah dan peninggian spiritual di masyarakat Jibril (alayhissals) dan atmosfer dari Al-Qur'an.
Kali ini tidak sia-sia, karena bahkan sebelum diketahui bahwa Allah SWT memilih Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) untuk misi kenabian, ia dipenuhi dengan cinta terbesar untuk Tuhannya, itulah sebabnya ia terus mencari-Nya, bercita-cita untuk Dia, dan bahkan orang-orang berkata, "Muhammad jatuh cinta pada Tuhannya." Setelah diturunkannya Al-Qur'an, perasaan ini semakin kuat dalam dirinya: “Jika saya dapat memilih seorang teman selain Allah, saya akan mengambil Abu Bakar sebagai teman saya”, “Saya adalah seorang teman Allah, dan saya tidak katakan ini demi membual", "Seorang pria dengan orang-orang yang dia cintai ", dan sepanjang hidupnya dia tetap mengabdi hanya kepada Tuhannya dan dengan layak mempertahankan kesetiaan ini. Dan bahkan ketika dia diminta untuk memilih antara kehidupan duniawi dan kehidupan abadi, dia tidak ragu-ragu untuk memilih yang mana rahmat Tuhannya bersemayam, dengan mengatakan: "Allahumma rafiq al-a'la (Hanya Engkau, ya Allah, Tuhanku Yang Maha Tinggi). Sahabat)", naik kepada-Nya dalam jiwa. Keunggulan spiritualnya tidak tertandingi dalam hal seperti itu
derajat kecintaan kepada Allah senantiasa menjaganya dalam batas-batas yang diizinkan oleh-Nya, menjadikannya sekaligus, dan
manusia yang paling saleh. Dia dikenal mengatakan, "Saya yang paling takut akan Tuhan dari kalian semua." Tapi yang paling menakjubkan
adalah bahwa cinta dan ketakutan ini digabungkan dalam satu hati, dan yang satu tidak pernah menang atas yang lain. Perasaan itu
dalam tasawuf itu disebut "haybat", yang membuat Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) orang yang tak tertandingi.
Berkat perasaan ini, dia membuat kesan yang tak terlupakan bagi mereka yang mendengarkan dan memandangnya. Jadi, dalam satu
Dari hadits dia berkata: “Dalam hati setiap orang yang bermusuhan denganku, bahkan jika dia menempuh jarak satu bulan perjalanan,
ketakutan, dan kekuatan ini bersamaku di mana-mana dan di mana-mana." Menurut Ali (radiyallahu anhu), mereka yang bertemu dengannya bersimpati padanya dan semakin dekat kenalan ini, semakin mereka mulai mencintainya. Dia membuat kesan yang kuat pada orang-orang di sekitarnya sehingga banyak yang gemetar karena perasaan yang membanjiri mereka, dan dia, menenangkan mereka, berkata: "Jangan takut, saya hanya putra seorang wanita sederhana dari Quraisy, yang, seperti orang lain, makan dendeng." Orang yang memandangnya tidak cukup melihat, nur yang terpancar dari wajahnya, spiritualitas yang terpatri dalam dirinya, memaksa banyak orang untuk menerima kebenaran, menerima kebenaran dan dengan kata-kata: wajah tidak bisa menjadi pembohong" Islam. Orang yang mendengarkannya tidak cukup mendengar
pidatonya, mengarah ke dunia lain dan membangkitkan semangat setiap orang yang mendengar. Sebagai contoh, suatu hari salah satu ashab bernama Abu Hureira (radiyallahu anhu) mengaku kepadanya: “Ya Rasulullah! - dia berkata. - Ketika kami mendengarkan khotbah Anda, kami lupa
tentang segala sesuatu yang duniawi, kita secara spiritual terangkat. Segala sesuatu yang duniawi tidak ada lagi bagi kita. Namun, ketika kami meninggalkanmu dan
kita kembali ke keluarga dan urusan kita, semuanya berubah." Yang mana Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) menjawab:
"Wahai Abu Hureira, jika kamu terus-menerus merasakan kegembiraan dan kegembiraan ini, kamu akan melihat bagaimana para malaikat berbicara kepadamu."
(Bukhori, Nafaka). Di bawah pengaruh spiritualitasnya, para Sahabat yang mendengarkannya membeku, "seolah-olah burung sedang duduk di atas kepala mereka, dan mereka takut menakut-nakuti mereka."
Sebagai penutup, saya ingin memberikan contoh dari kehidupan Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam), menunjukkan bagaimana gemetar dan manis ibadahnya dipenuhi, dan yang akan membantu untuk memahami di mana konsep-konsep seperti wajd (pengangkatan spiritual) dan jazba (daya tarik ilahi) datang ke tasawwuf. ): Diriwayatkan bahwa begitu Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam), pensiun, bergegas dengan jiwanya kepada Tuhan dan sedang merenungkan dunia lain ketika Aisha (radiyallahu ankha) datang kepadanya. "Kamu siapa?" Dia bertanya padanya. "Aisha" - dia menjawab. "Siapa Aisyah?" Dia bertanya, seolah-olah dia tidak mengenalnya sama sekali. "Putri Syddyk" - "Siapa Syddyk?" - "Ayah mertua Muhammad" - "Siapa Muhammad?" Dan kemudian Aisha (radiyallahu ankha) mengerti bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) berada di dunia lain dan lebih baik tidak mengganggunya. Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) ingin para sahabatnya hidup dalam suasana spiritualitas. Kebangkitan spiritual, ekstase iman, cinta dan inspirasi yang mereka alami selama tinggal bersamanya, mampu mereka sampaikan kepada mereka yang tidak memiliki kebahagiaan melihat Nabi (Sallallahu alaihi wasallam).
alayhi wa sallam) selama hidupnya, dan pengetahuan spiritual ini telah turun ke zaman kita. Meski tidak mungkin menyampaikan keadaan hati dan jiwa dengan kata-kata dan huruf, mereka menyampaikannya dengan menyentuh hati dan jiwa. Bagaimanapun, ini dikatakan dalam hadits: "Seorang mukmin seperti cermin bagi mukmin lainnya," yang menunjukkan bahwa dengan cara terbaik semua pengalaman emosional dan perasaan seorang mukmin hanya dapat diungkapkan dalam masyarakat seperti dia, di mana dia dapat melihat sama seperti dirinya, dan meningkatkan spiritual. Allah SWT, menyatakan bahwa kualitas spiritual dan moral Rasul-Nya (sallallahu alayhi wa sallam) akan terus terwujud di generasi mendatang, memerintahkan: "Maka ketahuilah bahwa di antara kamu adalah Rasulullah" (al-Hujurat, 49 / 7) ; “Tetapi Allah tidak akan menghukum mereka ketika kamu bersama mereka” (al-Anfal, 8/33). Ayat ini menjelaskan bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) selalu berada di antara kita secara spiritual dan metafisik bahkan setelah era asr-saadat. Spiritualitas Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) dan sahabatnya, tercermin dalam ayat-ayat dan hadits, membentuk dasar tasawuf. Kehidupan spiritual ini, menemukan manifestasi dalam hati dan jiwa lain, diteruskan dari hati ke hati melalui pengalaman dan keadaan bersama. Ini adalah kehidupan yang tidak dapat dipahami oleh pikiran, dipahami, dipelajari atau dilihat, tidak terlihat,
kehidupan batin, dapat dipahami oleh indera dan jiwa. Dan, karena itu ditransmisikan dan diperoleh dengan kehidupan dan pengalaman, itu sering disebut "pengetahuan yang diwariskan." Kehidupan Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) terkenal karena kesederhanaannya, oleh karena itu gaya hidupnya menjadi teladan bagi umat manusia, cocok untuk setiap orang setiap saat. Dalam ibadahnya, dia jauh dari satu orang dan terputus dari umat, dalam urusan duniawi dia bersahaja dan bahkan pertapa, dan dalam hubungan dengan orang-orang dia lebih suka hormat dan takut kepada Tuhan. Dan bahkan ketika negara yang dia ciptakan melampaui perbatasan Jazirah Arab, dan kekayaan negara-negara yang ditaklukkan mengalir ke perbendaharaan dalam aliran yang tak berujung, dia tetap sama jauhnya dari duniawi. Terkadang selama beberapa hari atau bahkan berminggu-minggu di rumahnya tidak ada yang bisa dimakan kecuali air dan kurma kering. Bukan rahasia lagi bahwa tidak semua anggota keluarganya dapat mentolerir situasi ini, dan segera beberapa istrinya mengeluh kepadanya tentang kehidupan yang begitu buruk, menuntut darinya bagian mereka dari duniawi. Pada kesempatan ini, turun ayat berikut, yang sangat menganjurkan agar setiap istri Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) harus memilih apa yang Allah dan Rasul-Nya berikan kepada mereka: “Wahai Nabi, beri tahu istrimu:“ Jika Anda menginginkan ini hidup dan berkahnya, maka datanglah: Aku akan memberimu hadiah dan membiarkanmu pergi dengan baik. Dan jika kamu mendambakan (nikmat) Allah, Rasul-Nya dan kehidupan yang akan datang, maka sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi kamu,
siapa yang berbuat baik, pahala yang besar ”(al-Ahzab, 33/28-29). Dari sudut pandang Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam), zuhd (pertapaan) tidak berarti larangan barang duniawi, yang dibolehkan Allah SWT, sama seperti itu tidak berarti pemborosan harta, itu terdiri dari dalam ketiadaan keterikatan pada berkat-berkat kehidupan duniawi. Dia hidup dengan iman dan harapan pada apa yang ada di sisi Allah daripada apa yang ada di tangannya sendiri. Jika kesulitan atau kerugian menimpanya, maka hadiah yang dia harapkan untuk diterima untuk cobaan ini lebih berharga baginya daripada apa yang hilang darinya. Rumah tempat dia tinggal dan hidupnya dibedakan oleh kesederhanaan dan kesederhanaan. Dia tidak suka kemewahan dan ekses, kemewahan dan variasi. Ketika putrinya Fatyma (radiyallahu anhu) menggantung tirai cerah dengan gambar di rumahnya, Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) tidak masuk dan pergi, menjelaskan seperti ini: rumah". Dengan cara yang sama, dia bereaksi terhadap fakta bahwa Aisha (radiyallahu anha) menghiasi rumah mereka dengan tirai dengan gambar, menyuruhnya untuk melepasnya.
Tempat tidurnya biasanya berupa selimut atau tikar, dan alih-alih bantal, ia menggunakan sepotong kulit yang diisi dengan daun kering. Menurut legenda dari Ibnu Mas'ud, ketika mereka pernah mengunjungi Rasulullah (salallahu alayhi wa sallam), mereka melihatnya berbaring di atas tikar, jejak yang tercetak di tubuhnya yang diberkati. Ketika mereka menawarkan untuk mengatur tempat tidur yang lebih nyaman untuknya, dia menjawab: “Apa kesamaan saya dengan kehidupan ini? Lagipula, dalam kehidupan duniawi ini aku seperti
seorang pengembara yang, setelah berhenti untuk beristirahat di bawah naungan pohon, akan bangun dan melanjutkan perjalanannya.” Pribadi-pribadi agung, yang dibesarkan olehnya, mencapai kepuasan dan asketisme sejati, orang-orang saleh yang belajar dari kehidupannya, bahkan menjadi penakluk negara-negara dan penguasa mereka, tidak akan pernah mampu membayar lebih dari satu dirham sehari. Karena mereka tahu bahwa orang yang berhasil menjinakkan syahwat dan nafsunya, membatasi dirinya pada satu dirham, selalu dapat dengan mudah menemukan waktu dan keinginan untuk perbuatan besar dan pelayanan kepada orang lain. Lagi pula, kebutuhan dan keinginan seseorang tidak ada habisnya. Dan jika dia sendiri tidak dapat membatasi mereka, tidak ada yang bisa melakukannya untuknya. Itulah sebabnya Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) mengatakan bahwa cukup bagi seseorang untuk mempertahankan keberadaannya di kehidupan fana ini: “Tempat berteduh di malam hari, pakaian yang akan melindunginya dari
dingin dan panas dan beberapa potong makanan yang akan memberinya kekuatan untuk tetap berdiri.” Mungkin dari hadits ini mengikuti gagasan tasawuf tentang yang paling perlu, seperti “satu potong makanan dan satu hirka”. Namun, harus dipahami bahwa kriteria yang diberikan dalam hadits-hadits ini untuk diterapkan oleh seseorang dalam kehidupan spiritual dirancang bagi mereka yang hidup dalam masyarakat yang akrab dengan nilai-nilai Islam yang sebenarnya. Selain itu, Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) menyebutkan yang paling penting untuk keberadaan bukan dalam hal perolehan, tetapi dalam hal memilikinya.
Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) diberkahi dengan kekuatan spiritual dan kualitas yang sangat baik, asketisme yang tidak dimiliki orang lain sebelumnya, sehingga ia menjadi panutan yang tak tertandingi bagi semua orang. Kualitas-kualitas ini tetap tidak berubah pada tahun-tahun pertama misi kenabiannya, ketika, bersama dengan umat Islam pertama, ia harus menanggung kesulitan dan penganiayaan, dan ketika, setelah pindah ke Madinah, ia menciptakan sebuah negara dan mulai menyerukan iman dan keselamatan umat. semua yang berada di bawah kepemimpinannya; kualitas sempurna ini membantunya tetap berkuasa dan menjadi
pemimpin yang sempurna dan sukses.
Deskripsi Nabi Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam) dalam Al-Qur'an dan Sunnah
Penjelasannya dalam Al-Qur'an:
Berikut adalah beberapa ayat Al-Qur'an yang menunjukkan kualitas tinggi dan sifat-sifat yang menjadi ciri Nabi kita Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam), Utusan rahmat Pencipta Yang Mahatinggi kepada alam semesta:
1. "Kami mengirimmu hanya sebagai bantuan kepada dunia!" (Anbia 21/107)
Allah SWT menghiasi Nabi-Nya (sallallahu 'alayhi wa sallam) dengan keindahan rahmat. Esensi-Nya adalah rahmat bagi semua makhluk. Rahmat bagi orang-orang yang beriman, karena kebahagiaan di dunia ini dan di akhirat akan diraih oleh orang-orang yang beriman kepadanya dan mengikuti jalannya. Sebuah rahmat bagi orang-orang kafir (kafir), karena dengan kedatangannya orang-orang kafir dilindungi dari hukuman ilahi yang menimpa orang-orang berdosa di dunia ini yang hidup sebelum mereka; hukuman mereka ditunda sampai hari kiamat.
2. “Wahai Nabi, sesungguhnya Kami telah mengutus sebagai saksi, penginjil, dan pemberi peringatan. Dan menyeru kepada Allah dengan izin-Nya, menerangi dengan obor ”(al-Ahzab 33, 45/46).
3. “Tidak diragukan lagi, seorang Utusan telah muncul kepadamu dari tengah-tengahmu; sulit baginya bahwa Anda menderita. Dia peduli padamu, dia penyayang dan penyayang kepada orang-orang yang beriman ”(at-Tauba 9, 128).
Dalam ayat-ayat ini, Allah SWT menunjukkan nikmat kepada Nabi kita (Sallallahu 'alayhi wa sallam), menganugerahkan dia dengan julukan khusus untuk Dia" Penyayang "(Ar-Rauf) dan" Penyayang "(Ar-Rahim).
Kasih sayang dan perhatian Nabi (sallallahu 'alayhi wa sallam) adalah penderitaan dan kesulitan yang ia alami, mengajar orang-orang di jalan yang benar sehingga mereka akan bahagia di dunia ini dan di akhirat.
4. “Dialah yang mengutus seorang Rasul kepada orang-orang yang buta huruf dari antara mereka. Dia membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, menyucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah, meskipun sebelumnya mereka dalam kesesatan yang nyata ”(al-Juma, 62/2).
Menurut ayat ini, misi Nabi kita diwakili oleh empat tanggung jawab utama:
b) Membawa orang kepada kebaikan melalui pembersihan rohani.
c) Ajarkan Kitab Ilahi.
d) Tunjukkan Kebijaksanaan Ilahi.
5. "Ya-Sin. Demi Al-Qur'an yang bijaksana! Sesungguhnya kamu adalah salah seorang dari para utusan. Di jalan yang lurus ”(Ya-Sin.36 / 1-4).
6. “Sesungguhnya Allah telah memberikan rahmat kepada orang-orang yang beriman ketika dia mengutus seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri…” (Ali-Imran. 3/164)
Allah SWT, mengetahui bahwa hamba-hamba-Nya tidak akan dapat mengikuti perintah-Nya dengan benar, mengutus kepada mereka seorang utusan kekasih-Nya, yang dikaruniai belas kasih dan belas kasihan, ketaatan dan ketaatan yang dianggap sama dengan ketaatan dan penyerahan kepada diri-Nya dan diperintahkan. :
7. “Barangsiapa mentaati Rasul, maka dia mentaati Allah…” (an-Nisa, 4/80)
Allah SWT mendefinisikan ketaatan dan kepatuhan kepada Nabi (sallallahu 'alayhi wa sallam) sebagai syarat cinta untuk diri-Nya:
8. “Katakanlah:” Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, maka Allah akan mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Ali Imran 3/31)
Tidak diragukan lagi, taat kepadanya berarti mendapatkan cinta Allah, karena Allah telah menganugerahkan kepadanya moralitas tertinggi,
9. “Dan sungguh, akhlakmu sangat baik” (al-Kalam, 68/4)
karena Allah SWT memperluas hatinya dengan Iman dan Islam, membukanya dengan cahaya pesan, mengisinya dengan pengetahuan dan kebijaksanaan:
10. “Bukankah Kami telah membukakan dadamu untukmu? Dan apakah mereka tidak melepaskan bebanmu yang membebani punggungmu? Dan tidakkah kamu meninggikan kemuliaanmu bagimu?” (al-Inshirah, 94 / 1-4)
Para ilmuwan mengomentari kata "beban" dalam ayat ini sebagai kesulitan zaman Jahiliyya atau sebagai beban misi kenabian sebelum proklamasi Al-Qur'an.
Dan ayat "Dan apakah mereka tidak meninggikan kemuliaanmu bagimu?" menyiratkan peninggian namanya, memberinya misi kenabian dan menyebut namanya bersama dengan nama Allah dalam kata syahadat (kesaksian iman).
Allah SWT menghiasinya dengan fitur dan keutamaan yang paling indah, menjadikannya panutan bagi orang lain:
11. “Sesungguhnya Rasulullah SAW memiliki suri tauladan yang luar biasa bagimu, bagi orang-orang yang mengharap kepada Allah dan Hari Akhir serta sering mengingat Allah” (al-Ahzab, 33/21)
12. “Jangan samakan alamatmu dengan Rasul di antara kamu dengan caramu menyapa satu sama lain” (yaitu jangan mengatakan “Wahai Muhammad!”, Katakanlah “Wahai Rasulullah!” “Wahai Nabi Allah”) (an - Nur, 24/63
Allah SWT, menyapa semua nabi, memanggil mereka dengan nama mereka, tetapi kepada Nabi Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) dia menyapa: "Wahai Rasul!", "O Nabi!", Yang bersaksi tentang kehormatan ilahi khusus baginya.
Salah satu kehormatan khusus Nabi (sallallahu 'alayhi wa sallam) adalah dua janji ilahi tentang umatnya:
13. “Allah tidak akan menghukum mereka sedangkan kamu termasuk di antara mereka, dan Allah tidak akan menghukum mereka ketika mereka berdoa memohon ampunan.” (Al-Anfal, 8/33)
Pada kesempatan ini Rasulullah SAW bersabda:
“Allah SWT memberi saya dua jaminan tentang umat saya. Pertama, azab Allah SWT tidak akan menyentuh umat saya selama saya berada di antara mereka, dan kedua, azab Allah SWT tidak akan menyentuh mereka saat mereka memohon ampun. Setelah kepergianku dan sampai hari kiamat, aku meninggalkanmu istigfar” (doa kepada Allah untuk pengampunan) (Tirmidzi, Tafsirul-Qur'an, 3082).
Ini adalah arti dari ayat: "Kami mengutus kamu hanya sebagai rahmat bagi semesta alam."
Nabi kita (sallallahu 'alayhi wa sallam) mengatakan:
“Saya adalah penyebab keamanan dan sumber harapan bagi rekan-rekan saya. Setelah saya pergi, teman-teman saya akan menghadapi bahaya yang dijanjikan kepada mereka." (Muslim, Fadailus Sahaba, 207)
Nabi kita adalah sumber harapan dan keamanan bagi para sahabatnya, karena dia melindungi mereka dari kebingungan, perselisihan, perselisihan dan delusi. Dan Sunnahnya akan terus melayani umatnya, menjaganya tetap aman dan penuh harapan.
14. “Dengan karunia Allah, kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Tetapi jika kamu kasar dan keras hati, mereka pasti akan tercerai-berai dari rombonganmu” (Ali Imran, 3/159)
Salavat- ini adalah doa du'rana yang pasti dengan meninggikan Nabi Muhammad (kedudukannya di hadapan Tuhan dan manusia).
Imam al-Kurtubi berkata: “Salawat kepada Nabi Muhammad dari Allah adalah rahmat, kepuasan dan keagungan-Nya di hadapan para malaikat. Salavat dari para malaikat - doa untuk nabi Muhammad dan permintaan pengampunan. Salavat dari para pengikut (dari ummah) - doa untuknya, permintaan maaf dan peninggian posisinya. "
Salavat- meminta berkah kepada Tuhan untuk Nabi Muhammad, misalnya, mengatakan
اللَّهُم صَلِّ عَلَى سيِّدِنَا مُحَمَّد وَ سَلِّم (“Allahumma solli‘ ala sayyidina muhammad wa sallim”) atau saat menyebut namanya mengucapkan
صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم
("Sollyal-lahu' alayhi wa sallam") [Allah memberkati dan menyapanya].
Al-Qur'an mengatakan:
“Sesungguhnya, Allah (Tuhan, Tuhan) memberkati Nabi [Muhammad, mengelilinginya dengan rahmat-Nya], dan para malaikat berdoa untuknya [menekankan dan menegaskan kebesaran misinya, signifikansinya bagi sejarah umat manusia]. [Dan oleh karena itu kamu] orang-orang yang beriman, doakan dia [meminta Tuhan] berkah dan salam Ilahi [mengatakan, misalnya, “allaahumma solli wa sallim‘ ala sayyidina muhammad ”]” ().
Suatu ketika para sahabat bertanya kepada Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya): “Ya Rasulullah, kami tahu bagaimana menyapamu dengan salam [membaca tashahhud dalam doa-doa], tetapi bagaimana kami bisa mengucapkannya? as-solya(salavat) kepadamu?” Dia menjawab: "Katakanlah:" Allahumma solli 'ala muhammad wa' ala eli muhammad, kyama solly 'ala eli ibrahim, innaka hamiidun majid. Allahumma barik 'ala muhammad wa' ala eli muhammad kyama barakte 'ala eli ibrahim, innyakya hamiidun majiid.” Bentuk ini menyangkut salavat dalam shalat-namaz, meskipun dapat diterapkan dalam kasus lain.
Salavat ini memiliki bentuk yang lebih lengkap.
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌTranskripsi:
“Allaahumma solli‘ Aliya sayyidinaa muhammadin wa ’aliaya eeli sayyidinaa muhammad. Kyama sollyaite 'aliaya sayidinaa ibraakhiima va' aliaya eeli sayidinaa ibraakhiim, va baarik 'aliaya sayidinaa muhammadin va' alia eeli sayidinaa muhammad, kyamaa baarakte 'aliaya sayidinaa' ibraakhiima
Transfer:
“Ya Allah! Memberkati Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau memberkati Ibrahim (Abraham) dan keluarganya. Dan turunkan shalawat kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau turunkan shalawat kepada Ibrahim (Abraham) dan keluarganya di seluruh alam. Sesungguhnya Engkaulah Yang Terpuji lagi Yang Maha Agung.”
Salah satu bentuk salavat yang pendek dan umum adalah, misalnya:
اللَّهُمَّ صَلِّ و سَلِّمْ عَلَى مُحَمَّد
(“Allaahumma, solli wa sallim ‘ala muhammad”) atau "
اللَّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد (“Allaahumma, solli wa sallim ‘ala sayyidinaa muhammad”).
Saya lebih suka yang kedua, kedengarannya lebih hormat, bukan "dengan istilah yang sama", seperti yang disukai beberapa orang, tetapi dengan kata "sayidinaa" yang menekankan rasa hormat dan hormat kepada Nabi. Sayyid - yaitu, dihormati, dihormati; dominan. Misalnya, dalam etiket bicara Arab modern, ketika berbicara kepada hadirin, mereka mengatakan "as-sayydaat you-sadat" (tuan dan nyonya).
Kapan sebaiknya mengucapkan salavat?
Anda dapat mengucapkannya kapan saja, tetapi sebaiknya (mustahab):
Jumat dan Kamis malam
Di pagi dan sore hari;
Masuk dan keluar masjid,
Dekat makam Nabi di Madinah,
Menjawab panggilan muazzin (ketika dia mengatakan "ashkhadu anna muhammadan rasuul-la");
Pada awal doa-do'a (mengatakan, misalnya, الحَمدُ لِله والصَّلاةُ و السَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد (“Al-hamdu lil-la vas-solyatu vas-salayama‘ ala sayyidina muhammad ”)) dan melengkapi doa-du‘
و صَلِّ اللَّهُم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد و الْحَمْدُ لِله رَبِّ العَالَمِين (“Wa solli, allaahumma, ‘ala sayyidina muhammad, wal-hamdu lil-lyaakhi rabbil-‘alamayin”));
Berkumpul dalam satu masyarakat, lingkaran orang dan menyimpang;
Pada penyebutan nama Nabi Muhammad;
Saat berjalan di sekitar Safa dan Marwa di Mekah, mencium batu hitam selama haji atau 'Umrah;
Terbangun dari tidur;
Menyelesaikan bacaan Al Quran secara lengkap;
Di saat kesulitan dan kesulitan;
Meminta pengampunan dari Tuhan, bertobat;
Pada awal mengajar, menyapa orang, atau mengantisipasi pelajaran;
Selama pernikahan.
Penghargaan Salavat
Nabi Muhammad (damai dan berkah Pencipta besertanya) berkata: “Barangsiapa meminta [Allah (Tuhan, Tuhan)] untuk saya berkat sekali [membaca salavat] kembali sebagai tanggapan sepuluh Berkat ilahi [untuknya secara pribadi]”.
Doa yang ditujukan kepada Tuhan untuk belas kasihan pada Hari Pembalasan adalah banyak! Doa yang ditujukan kepada Tuhan untuk kesempatan memanfaatkan syafaat Nabi Muhammad di Hari Pembalasan banyak sekali! Jika Anda sedikit memusatkan perhatian pada doa ini dalam perkataan dan perbuatan, tetapi setiap hari (!), Ini akan memberikan efek yang sangat besar baik dalam perspektif duniawi maupun abadi.
Syekh, ustadz dan orang-orang terhormat lainnya
Sejauh menghormati ulama dan orang-orang saleh dalam Islam yang bersangkutan, itu disambut baik, tetapi harus memiliki ukuran dan kehati-hatian dalam terang Al-Qur'an dan Sunnah.
Salavat angkat bicara hanya kepada Nabi Muhammad (semoga Yang Maha Tinggi memberkati dia dan menyapanya).
Saya percaya bahwa berjuang untuk rahmat dan pengampunan Tuhan melalui doa dan perbuatan, serta harapan untuk syafaat Nabi Muhammad, diwujudkan melalui amalan warisan yang ditinggalkan olehnya dan bacaan Salavat saat menyebut namanya, adalah kontribusi besar bagi kesempatan bagi kita masing-masing untuk memanfaatkan syafaatnya di Hari Pembalasan. Apakah Anda membutuhkan sesuatu yang lain, apakah Anda masih perlu meminta seseorang untuk syafaat? Saya pribadi tidak melihat perlunya hal ini, tetapi saya juga tidak menyebut orang-orang beriman yang berlatih mengunjungi tempat-tempat suci dan makam, bertanya kepada syekh dan ustadz, musyrik (kafir). Hidup ini cepat berlalu dan singkat, dan karena itu lebih baik melakukan apa yang Anda yakini, tetapi setiap hari, setidaknya sedikit.
hadits tentang salavat
Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: “Jika Anda mendengar seorang muazzin, maka ulangi apa yang dia katakan [diam-diam, untuk diri sendiri]. Kemudian minta [Yang Mahakuasa] untuk berkah bagi saya [berbicara salavat]. Sesungguhnya barang siapa meminta satu nikmat untukku, Allah (Tuhan, Tuhan) memberikan sepuluh. Setelah itu minta saya al-wasyilah- gelar di surga, yang diberikan kepada salah satu hamba Allah. Aku ingin menjadi. Siapa yang meminta saya [dari Tuhan] al-wasyilah, dia akan menerima syafaatku [pada hari kiamat]."
Di akhir azan, baik orang yang membaca dan mendengarnya mengucapkan salavat dan, mengangkat tangan setinggi dada, menghadap Yang Mahakuasa dengan doa yang secara tradisional dibacakan setelah adzan:
للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .
Transkripsi:
“Allaahumma, rabba haazikhi ddanovati ttaammati wa ssolyatiil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata val-fadilya, vab'ashu makaaman mahmuudan ellazii va'adtahy, varzuknaa shafa 'atahu yavmal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad.”
Transfer:
“Ya Allah, Tuhan dari doa yang sempurna ini dan doa awal [-Namaz]! Berikan Nabi Muhammad al-wasyil dan martabat. Beri dia posisi tinggi yang dijanjikan. Dan bantulah kami memanfaatkan syafaatnya di hari kiamat. Sungguh, kamu tidak melanggar apa yang kamu janjikan!"
Nabi Muhammad (semoga Sang Pencipta memberkati dia dan menyapanya) mengatakan: “Jika ada di antara kamu yang memasuki masjid, maka biarkan salawat berbicara, lalu katakan: اللَّهُم إِفتَحْ لِى أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ ("Allaahumma, iftah li abwaaba rakhmatik") (Ya Tuhan, bukalah gerbang rahmat-Mu yang tak terbatas untukku!). Dan ketika dia keluar [dari masjid], maka biarkan Salavat juga berbicara dan berkata: اللَّهُم أَسْئَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ ("Allaahumma, as'alyukya min fadlik" (Ya Tuhan, aku memohon kepada-Mu [untuk menunjukkan kepadaku bahkan apa yang tidak pantas aku dapatkan] dari rahmat-Mu)).
Nabi Muhammad (semoga Tuhan memberkati dia dan menyambutnya) mengatakan: “Jika ada di antara kamu yang berniat untuk berdoa (kembali ke Tuhan dengan doa-do'a), maka biarkan dia memulai dengan rasa syukur kepada Yang Mahakuasa dan pujian, akan berbicara salavat, dan kemudian dia akan berdoa kepada Tuhan sesuai keinginannya."
Lihat: Mawsumania fiqhiyya Kuwaitiya [Ensiklopedia Hukum Muslim Kuwait]. Dalam 45 volume, Kuwait: Ministry of Waqfs and Islamic Affairs, 2012.Vol.27.P.234.
Izinkan saya mencatat bahwa dalam ayat tersebut, baik ketika menyebut Allah (Tuhan, Tuhan), dan ketika menyebut malaikat, dikatakan tentang salavat ("yusollyuyuna' alian-nabi ", yaitu," mereka mengucapkan salavat kepada Nabi "). Menerjemahkan ayat tersebut, saya memberikan terjemahan semantik, dengan mempertimbangkan komentar dan penjelasan para ulama.
Baca lebih lanjut tentang tashahhud, misalnya dalam buku saya "Hukum Muslim 1-2".
Jika Anda membaca namaz, Anda harus tahu bahwa salavat dibaca di dalamnya setelah rakaat terakhir. Salavat ini juga berlaku dalam kasus lain, ketika Anda juga berniat untuk mengucapkan shalawat kepada Nabi Muhammad (semoga Yang Mahakuasa memberkati dia dan menyapanya).
Lihat: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kode Hadis Imam al-Bukhari]. Dalam 5 jilid Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 3. P. 1511, hadits no.4797; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Wahyu oleh Sang Pencipta (bagi seseorang yang memahami yang baru) melalui komentar terhadap kumpulan hadits al-Bukhari]. Dalam 18 volume. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. T. 10. P. 682–685, hadits No. 4797 dan penjelasannya.
Biarkan saya menekankan bahwa ini diinginkan, tidak perlu.
Dimulai saat matahari terbenam pada hari Kamis.
Lihat: Mawsumania fiqhiyya Kuwaitiya [Ensiklopedia Hukum Muslim Kuwait]. Dalam 45 volume, Kuwait: Ministry of Waqfs and Islamic Affairs, 2012.Vol.27.P.237.
Misalnya, mengucapkan “Allahumma solli‘ ala sayyidina muhammad wa sallim ”atau ketika menyebut namanya — mengucapkan “solyal-lahu 'alayhi wa sallam” (semoga Tuhan memberkati dan menyambutnya).
hadits dari Abu Hurairah; St. x. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, al-Nasai, at-Tirmidzi. Lihat, misalnya: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kode Hadits Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliyya, 1998, hlm. 175, hadits no.70– (408); Abu Daud S. Sunan abi daud [Kode Hadist Abu Daud]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999. p.181, hadits no.1530, shahih; al-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr [Koleksi kecil]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990, hlm. 532, hadits no. 8809, sahih.
Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Diwahyukan oleh Sang Pencipta (untuk seseorang dalam pemahaman yang baru) melalui komentar pada kumpulan hadits al-Bukhari]. Dalam 18 volume. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. T. 10. P. 685; Mawsuman'a fiqhiyya Kuwaiti [Ensiklopedia Hukum Muslim Kuwait]. Dalam 45 volume, Kuwait: Ministry of Waqfs and Islamic Affairs, 2012.Vol.27.P.239.
Muazzin (muazin) - panggilan untuk shalat-namaz, membaca adzan.
St.x. al-Bukhari dan Muslim. Lihat, misalnya: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kode Hadits Imam al-Bukhari]. Dalam 5 jilid Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. P. 199, hadits no. 611; al-Naysaburi M. Sahih Muslim [Kode Hadist Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1998, hal. 165, hadits no.10– (383).
St.x. Muslim. Lihat, misalnya: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kode Hadits Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliyya, 1998, hlm. 165, hadits no.11– (384); Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin [Berjalanlah dengan orang-orang benar. Komentar tentang buku "Taman Berperilaku Baik"]. Dalam 2 jilid Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 27, hadits No. 5/1037; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar [Pencapaian Tujuan]. Dalam 8 jilid.Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995.T.2.P.56, hadits no.506.
Al-wasyilah adalah salah satu derajat di surga.
hadits dari Jabir; St. x. al-Bukhori. Lihat: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kode Hadis Imam al-Bukhari]. Dalam 5 jilid Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. P. 199, hadits no. 614; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Wahyu oleh Sang Pencipta (untuk seseorang yang memahami yang baru) melalui komentar terhadap kumpulan hadits al-Bukhari]. Dalam 18 volume. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 2000. T. 3. P. 120, hadits no. 614 dan penjelasannya.
Misalnya, mengucapkan “Allaahumma Solli‘ Aliya Sayyidinaa Muhammad”.
hadits dari Abu Humeid; St. x. Abu Dawud, Ibn Majah, dan lain-lain Lihat, misalnya: al-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr [Koleksi kecil]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. hlm. 41, hadits no. 582, sahih. Lihat juga: Ibn Majah M. Sunan [Kumpulan Hadis]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999, hal. 93, hadits No. 772 dan 773, keduanya sahih.
Biasanya, permohonan-du '' dimulai dengan kata-kata: "Al-hamdu lil-la, you-solyatu you-salayama' ala sayyidina muhammad." Di akhir doa, kata-kata diucapkan: "Wa solly allaahumma' ala sayyidina muhammad, wal-hamdu lill-lyaakhi rabbil-'alayamin."
St.x. Abu Dawud, at-Tirmidzi, dll. Lihat, misalnya: Abu Daud S. Sunan abi Daud [Kode Hadits Abu Daud]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999. p. 177, hadits no. 1481, sahih; al-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr [Koleksi kecil]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. p.50, hadits no.717, sahih.
Ada etika yang perlu kita amati ketika kita menulis nama-nama para pendahulu kita yang saleh. Ini adalah otoritas besar agama, dan mereka pantas dihormati.
Kebanyakan orang memiliki kebiasaan menyingkat doa untuk mereka dengan singkatan seperti "r.a." dan sebagai."
Jauh lebih buruk dari itu adalah penggunaan akronim "s.a." dalam hubungannya dengan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Pria terhebat di dunia pantas mendapatkan rasa hormat lebih dari itu.
“Menulis singkatan alih-alih ejaan penuh 'sallallahu alayhi wa sallam' - damai dan berkah Allah besertanya, tidak diinginkan. Menurut para ahli hadis.” (Ibn Salah, hal. 189. Tadribu Ravi 22/2)
"Mereka yang ingin menghemat tinta dengan menggunakan akronim salavat untuk Nabi, saw, memiliki konsekuensi yang menyakitkan." ("Al-Kavlul Badi" hal. 494)
Saat ini, menulis Sallallahu alaihi wa sallam, raziyaAllahu anhu, rahimahullah atau alaihi ssalam secara utuh tidak akan memakan banyak waktu atau tenaga.
Seseorang bahkan dapat menggunakan fungsi kunci yang sudah jadi untuk ini - intinya adalah bahwa ini dicetak dalam bentuk lengkap.
Hadiah besar
Tabiin terkenal Jafar al-Sadiq (semoga Allah merahmatinya) berkata:
“Malaikat terus mengirimkan berkat kepada mereka yang menulis "Semoga Allah merahmatinya" atau "semoga Allah memberkati dia dan menyapanya ", Selama tinta masih ada di atas kertas ». (Ibn Qayyim dalam Jilyaul Afham, hal. 56. al-Qavlul Badi, hal. 484. Tadribu Ravi, 19/2)
Sufyan Savri, semoga Allah merahmatinya, Mujahid yang terkenal itu berkata:
“Manfaat yang cukup bagi mereka yang menyebarkan hadis adalah mereka terus mendapatkan berkah untuk diri mereka sendiri selama ekspresinya "Shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepadanya" tetap tertulis di atas kertas." ("Al-Qavlul Badi", hal. 485)
Allam Sahavi, semoga Allah merahmatinya, memberikan banyak kasus dari kehidupan tentang topik ini dari perawi hadits yang berbeda. ("Al = Qavlul Badi", hal. 486-495. Ibn Qayyim, semoga Allah merahmatinya, "Jilyaul Afham", hal. 56)
Diantaranya adalah kasus berikut:
Putra Allama Munziri, Syekh Muhammad bin Munziri, semoga Allah merahmatinya, terlihat dalam mimpi setelah kematiannya. Dia berkata:
"Aku masuk surga dan mencium tangan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), dan dia berkata kepadaku:" Orang yang menulis dengan tangannya "Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam," akan bersamaku di surga »
Allama Sahavi rahimahullah berkata: Pesan ini dikirim melalui rantai yang valid.... Kami berharap rahmat Allah, berkat yang Dia akan menganugerahkan kepada kita martabat ini." ("Al-Qavlul Badi", halaman 487)
Al-Khattib al-Baghdadi (semoga Allah merahmatinya) juga melaporkan beberapa mimpi serupa. ("Al-Jamiu li Ahlyyaki Ravi", 1 / 420-423)
Satu catatan lagi
Beberapa dari kita memiliki kebiasaan menulis "alayhi salam" (saw) dengan menyebut nama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
Para ilmuwan telah menyampaikan bahwa kebiasaan seperti itu tidak baik. (Fathul Mugis; catatan kaki tentang al-Qavlul Badi, hal. 158)
Bahkan, Ibn Salah dan Imam Nawawi, semoga Allah merahmati mereka berdua, menyatakan ini tidak diinginkan (makruh). (Mukaddima ibn Salah, hlm. 189-190, Sharh Sahih Muslim, hlm. 2 dan Tadrib wa Takrib, 22/2)
Hal yang sama berlaku untuk orang yang mengatakan: "alayhi salat" (berkah baginya). Alasannya adalah karena kita diperintahkan dalam Al-Qur'an untuk meminta kedua hal: Dan Sholat (berkah) dan Salam (damai) kepada Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya). (Surat 33, ayat 56)
Allah SWT berfirman dalam Al-Qur'an (artinya):
إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya memberkati Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Memberkati dia dan menyapanya dengan damai "(Sura 33, ayat 56)
Mengucapkan "alayhi salam" kami hanya mengirim "salam" tanpa "salat".
Jika seseorang memiliki kebiasaan berbicara sesekali "Alaihi salam" (saw) dan dalam beberapa kasus "salat alayhi" (berkah), maka ini tidak akan dianggap tidak diinginkan (makruh).
Marilah kita menulis dan mengucapkan Salavat secara lengkap, tanpa singkatan, setiap kali kita mengingat nama Nabi kita tercinta (damai dan berkah Allah besertanya).
Catatan:
"Sallallahu alayhi wa sallam" (damai dan berkah Allah besertanya) - adalah kebiasaan untuk mengatakan hanya ketika menyebut nama Rasulullah kita tercinta (damai dan berkah Allah besertanya).
"RaziyaAllahu anhu" (ra dengan dia) - dalam kaitannya dengan para sahabat Nabi (damai dan berkah Allah besertanya).
"Rahimahul Allah" (semoga Allah merahmatinya) - dalam kaitannya dengan para ilmuwan, orang-orang saleh yang mengenal Allah
"Alaihi ssalam" (saw) - dalam kaitannya dengan para Nabi lainnya, saw.
Imam al-Suyuty berkata: "Dan dikatakan bahwa orang pertama yang mempersingkat penulisan salawat dalam bentuk" s..a.s. "Tangannya dipotong." (Lihat “Thadrib ar-raui” 2/77)
Tabiin (jamak, Arab.تابعين ) -para pengikut. Istilah "tabi'in" digunakan dalam kaitannya dengan Muslim yang telah melihat para Sahabat.