სულის თეორიის ავტორი, როგორც სხეულის ფუნქცია. შეიქმნა ცნობიერების ახალი თეორია: სული უკვდავია. იდეები ადამიანის სულის შესახებ სხვადასხვა თეორიებში

სულის შესახებ იდეები უკვე უძველესი დროშია და წინ უსწრებდა პირველ სამეცნიერო შეხედულებებს. ისინი წარმოიშვა ხალხის პრიმიტიული შეხედულებების სისტემაში, მითოლოგიასა და რელიგიაში. და ფორმით, შინაარსი, წარდგენის მონაცემები იყო Dadar და განუყოფელი.

პირველად, სულის შესახებ სამეცნიერო იდეები უძველეს ფილოსოფიაში წარმოიშვა და სულის დოქტრინას შეადგენდა. ეს სწავლება არის ცოდნის პირველი ფორმა, რომელთა სისტემაში ფსიქოლოგიური წარმოდგენები განვითარდა. ფსიქოლოგიური პრობლემები იყო ფილოსოფიის ნაწილი, ისინი აუცილებლად წარმოიშვა, რადგან ფილოსოფიური მოსაზრებების საგანი მიზნად ისახავდა გონივრულ რეალობას რაციონალურ განმარტებას, მთელი მსოფლიოს მასშტაბით, მათ შორის ადამიანისა და მისი სულის კითხვებზე.

კვლევებმა აჩვენა, რომ უძველესი საბერძნეთის ფილოსოფია, განსაკუთრებით ასეთი გამოჩენილი წარმომადგენლები, როგორიცაა სოკრატე (470-399 BC), პლატონი (427-347 BC), ევროპული კულტურისა და არისტოტელეს შემდგომ განვითარებაზე (384- 322 BC).

ყველაზე თანმიმდევრულად და გონივრულად ჩამოყალიბდა სოკრატეს პირველი ფსიქოლოგიური ცნებები. სულის შესახებ სწავლებებში მან პირველად მიუთითა სულისა და სხეულის დელიმიტაცია და გამოაცხადა ინოვაციური და სულის ერთიანობა. მან განაპირობა სული უარყოფითად, როგორც სხეულის სხვაგან.

პლატონის ცენტრალური ფილოსოფიური პრობლემა იდეების დოქტრინა იყო. იდეები მართლაც მნიშვნელოვანია, არამატერიალური, მარადიული, არ მქონე შემთხვევა, რომელიც არ არის განხორციელებული ნებისმიერ ნივთიერებაში. ისინი უხილავი არიან, სენსუალური ნივთების დამოუკიდებლად არსებობს. იდეებისგან განსხვავებით, მნიშვნელობა არ არის არსებობა, უხილავი, უხილავი. ეს არის ის, ვინც შეიძლება გახდეს ნებისმიერი რამ, რაც არის, ყველას, როდესაც დაკავშირებულია გარკვეულ იდეასთან. სულის ასეთი კონტექსტში, ის მოქმედებს როგორც იდეებისა და სენსორული ნივთების სამყაროს შორის.

სული არსებობს, სანამ ის ნებისმიერ სხეულს უკავშირდება. თავის პრიმიტიულ მდგომარეობაში, ეს მსოფლიო სულის ნაწილია. "ინდივიდუალური სული არაფერს აკეთებს, მაგრამ უნივერსალური სამყაროს სულის გამოსახულება და ვადის გასვლა" (ელოდება, 1999). პლატონის თქმით, ადამიანის სულის სამი იწყება. პირველი არის სასურველი დაუსაბუთებელი პრინციპი. მათ აქვთ ცოცხალი არსება, მათ შორის ცხოველები და მცენარეები. ეს ქმნის თითოეული ადამიანის სულის უმრავლესობას და მიზნად ისახავს სხეულის დაკმაყოფილებას. კიდევ ერთი მიზეზი არის გონივრული პრინციპი, რომელიც მხარს უჭერს საკუთრების პრინციპის სურვილებს. მესამე არის სასტიკი სული. კაცის ეს ნაწილი გააღიზიანებს, გაღიზიანებულია, ის, რაც მას ბრწყინავს, და ამისათვის მზად არის შიმშილის, ნაბიჯების "(ელოდება, 1999).

Footman ჩარჩოში

პლატო (პლატონი) (დაიბადა 427 - გონება. 347 BC. ER) - ბერძენი ფილოსოფოსი. დაიბადა ათენში. პლატონის ნამდვილი სახელი იყო aristocal. მეტსახელად პლატონი (მაუწყებელი) მის ახალგაზრდებში მძლავრი ფიზიკური გახადა. იგი მოვიდა კეთილშობილური ოჯახი და შესანიშნავი განათლება მიიღო. ალბათ ჰერაკლიციზმი მოისმინა ჰერაკლიტას ლექციებს, მან იცოდა, რომ ათენში პოპულარული ანაკსაგორის კომპოზიციები, იყო პროტონული და სხვა სოფლისის მსმენელი. 407 წელს იგი გახდა სოკრატეს სტუდენტი, რომელიც განისაზღვრა მთელი თავისი ცხოვრება და შემოქმედება. ლეგენდის თანახმად, მასთან პირველი საუბრის შემდეგ პლატმა უახლოეს დიონისეზე მომზადდა ტრაგიკული თეთრადიუმი. ერთ საათში რვა წლის განმავლობაში, მან არ დატოვა საყვარელი მასწავლებელი, რომლის გამოსახულებაც მან ასეთ კუდიასთან ერთად შეასრულა მისი დიალოგი. 399 წელს სოკრატეს სიკვდილს მიუსაჯეს, დაამთავრა ცხოვრებიდან ათენიანი აქციის დროს. პლატონი, რომელიც ამ პროცესზეა წარმოდგენილი, არ იყო სოკრატე მისი ბოლო წუთებში. ალბათ საკუთარ ცხოვრებას ეშინია, დატოვა ათენი და დატოვა მეგავარი რამდენიმე მეგობართან ერთად. იქიდან ეგვიპტე და კირენი და სამხრეთ იტალია. ათენში დაბრუნების შემდეგ მან დაამტკიცა პირველი ფილოსოფიური სკოლა აკადემიის ბაღებში, ცნობილი აკადემიის, სადაც ის სიკვდილამდე ასწავლიდა.

ჩვენ მივაღწიეთ, როგორც ჩანს, პლატონის ყველა ნამუშევარი. სრული ასამბლეა 36 ნამუშევარს 9 თეთრად დაყოფილია, რომელიც ნათლად აჩვენებს პლატონის ფილოსოფიის განვითარებას. პლატონის ნამუშევრების ავტორობა და ქრონოლოგია დიდი ხნის განმავლობაში და ყურადღებით შეისწავლა, ელინიზმის ეპოქისგან დაწყებული.

პლატონმა თავისი ფილოსოფიური გამოკვლევები დაიწყო, რომ ბერძნულ ფილოსოფიურ თეორიებს, რომლებიც არსებობდნენ, სანამ არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი, რადგან ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან. მაგალითად, ჰერაკლიტი, გრძნობების მტკიცებულებათა საფუძველზე, გლობალური პრინციპის გამოცხადების საფუძველზე გამოაცხადა და პარმენიდმა ამტკიცებდა, რომ მუდმივად, სამუდამოდ და მაინც და ეს შესაძლებელია მხოლოდ ამის მიზეზით, და არა გრძნობები, რადგან ისინი მოტყუებით არიან. პლატონის იდეების შესახებ, სოკრატეს მიერ მითითებულ გზას, რომელიც ასწავლიდა, რომ აუცილებელია იმის გაგება, თუ რა არის თითოეული რამ, რომ განაცხადა, რომ განისაზღვრება. სოკაციურ ეთიკურ განმარტებებში, პლატონის თქმით, მარადიული ჭეშმარიტება იყო. ისინი "ნიმუშები" არიან სამყაროში.

იგივე არის საქმე ყველა კონცეფციით. ისინი შეესაბამება მარადიულ და უცვლელი ყოფს, რომ პლატონის იდეები. მას შემდეგ, რაც ყველაფერი უფრო მაღალია ან უფრო მაღალია, მაშინ იდეების სამყაროში, არსებობს იერარქია - ყველაზე დაბალია, ვიდრე უფრო მეტი ინკლუზიური და უმაღლესი იდეები - თავში წინასწარ სილამაზის იდეით. ასევე არსებობს ორი სამყარო: იცნობს გრძნობებს, მოკვდავს და ცვალებადობას ან ჰიგნეტიკას (გიგნემიას - მე), და მსოფლიოს, რომელიც ცნობილია, მარადიული და უცვლელი - ონტოლოგიური (ontos - დღე), რამ და იდეები.

-ში პარმენიდი ის ასახავს იმას, თუ რამდენად უცვლელი და მარადიული იდეები შეიძლება მოკვდეს მოკვდავ და არასტაბილურ ნივთებში და როგორ ეს ყველაფერი იმდენად გააზრებული იდეებით არის წარმოდგენილი. ეს პრობლემები ის ცდილობს გადაჭრასდროა და საქაღალდე სადაც არის 4 ტიპის მნიშვნელობა: 1) უსასრულო (apeiron) - მნიშვნელობა; 2) ლიმიტი (პერასი) - იდეები; 3) შერეული (სიმმიისგომენონი) - ფენომენის სამყარო; და 4) ამ შერევის მიზეზი (AITIA) არის საშხაპეში მცხოვრები გონება. მსოფლიო, როგორც ადამიანი, არა მხოლოდ სხეული, არამედ სული. მსოფლიო სული, პლატონის მიხედვით, რითაც დაკავშირებულია ბმულზე, რომელიც დაკავშირებულია იდეების სამყაროსა და ფენომენის სამყაროს შორის. გონებადროა პლატონის მოუწოდებს demiurge, იმიჯი იდეა ქმნის მსოფლიოს მოვლენების passive საკითხი, რომელიც მხოლოდ ასახვა სამყაროს იდეების.

როგორც მან გამოავლინა ორი სამყარო, პლატონი გამოირჩეოდა ორი სახის ცოდნა: ცოდნის გრძნობები და გონება. გრძნობების დახმარებით, ჩვენ ვიცნობთ ჩვენს ირგვლივ არსებულ მსოფლიოს, იდეები აღიქმება გონებით, რომელიც პლატონის ასევე მოუწოდებს "OK სული". პლატონის სენსუალური და დისკურსიური ცოდნა ეწინააღმდეგებოდა ცოდნას ინტუიტიურ, კულმინაციას ექსტაზიში (წერილი VII). მან დიდ ყურადღებას უთმობდა სულის პრობლემას და მისი უკვდავებისთვის (ცნობილი ანამნეზის თეორია).

პლატონის ნამუშევრები გამოირჩევიან ლამაზი სტილით, მშვენიერი კომპოზიცია, ცოცხალი, მოულოდნელი მონაცვლეობითა და დაძაბულობის დიალოგის სავსე, ისევე როგორც პოეტური ფანტაზია და აზრის ფრენა. ისინი ფილოსოფიური დიალოგის მოდელი გახდნენ, მრავალრიცხოვან იმიტატორს აღმოაჩინეს და უზარმაზარი გავლენა, როგორც ევროპული ფილოსოფია და ლიტერატურა.

ანტიკური მწერლები: ლექსიკონი. პეტერბურგი: გამომცემლობა "ლან", 1999.

უძველესი ფსიქოლოგიის ვეტუმი არის ისტოტელის სულის დოქტრინა. ის არის ტრაქტის ავტორი "სულის შესახებ", პირველი მსოფლიო ლიტერატურაში სისტემური შესწავლის პრობლემა სულის პრობლემაზე.

Footman ჩარჩოში

Aristotel (Aristeteles) საწყისი Stagira (384-322 BC) - ბერძენი ფილოსოფოსი. ვაჟი ნიკომახი, მაკედონიური ცარ ამინტე II. დაბადების ადგილას, ზოგჯერ მოუწოდა სტაფიუ. 20 წლის განმავლობაში (367-347) იყო სტუდენტი და პლატონის კოლექტორი. 342 წელს, მაკედონიის მეფე ფილიპ II, მას დაევალა მისი ცამეტი წლის ვაჟის ალექსანდრე. ალექსანდრე ტახტზე მიერთების შემდეგ ის ათენში დაბრუნდა და თავისი ფილოსოფიური სკოლა, ცნობილი ლიქივი (Lykeion). ეგო იყო მდიდარი ბიბლიოთეკით აღჭურვილი სამაგალითო სამეცნიერო დაწესებულება და გამოჩენილი მეცნიერები, სპეციალისტები სხვადასხვა სფეროებში. კვლევები ხელმძღვანელობდა ARISTOTLE, და მათი შედეგები დამუშავდა სინთეზურად, შექმნას სისტემა, რომელიც დაფარული ყველა ცოდნა მსოფლიოს მსოფლიოში.

არტისტოლის სახელით, ლიტერატურული ხასიათის ნაწარმოებების რამდენიმე ფრაგმენტი დაცულია, ძირითადად, დიალოგის სახით, ისევე როგორც ფილოსოფიური ტრაქტატის ვრცელი შეხვედრა - კორპუს არტოტოლიჩი. რომში, ეს ტექსტები უბრძანა, მოწოდებული კატალოგი და გამოაქვეყნა როდოს ანდრონიკოსი.

ტრადიციის მიხედვით, არისტოტელეს წიგნი, როგორც წესი, შვიდი ჯგუფად გაყოფილია:

არისტოტელი (384-322 BC).

არისტოტელი - ტრაქტის ავტორი "სულის შესახებ", პირველი მსოფლიო ლიტერატურაში სისტემატური შესწავლა სულის პრობლემაზე.ხელშეკრულებაში წინამორბედების სულის შესახებ მოსაზრებების ისტორიული მიმოხილვა პირველად., კრიტიკული ანალიზი შესრულდა.

არისტოტელეს სწავლებები სულის შესახებ

არისტტელი გადახედვა პლატონის მიდგომა სული. მისი აზრით, სულისა და სხეულის გამოყოფა შეუძლებელი და უაზრო ქმედებაა, რადგან "იდეა", "კონცეფცია" არ შეიძლება იყოს ნამდვილი ფიზიკური სუბიექტი, რომელიც არის ადამიანი. ფონდი განუყოფელი სული სხეულიდან , არისტოტელი და მისი ინტერპრეტაცია სულის - სული არის სხეულის რეალიზაციის ფორმა, რომელსაც შეუძლია სხეულის გარეშე, არ არსებობს სხეულის გარეშე და არ არის სხეული. ამ მიდგომის ახსნა, არისტოტელი ამბობს, რომ თუ ჩვენ გვინდა, რომ იპოვოთ სული შენი თვალები, მე მქონდა ხედვა, რომ არის, სული არის ამ თემის არსი, გამოხატავს თავისი არსებობის მიზანს.სული არ არსებობს სხეულის გარეშე, რადგან ფორმა ყოველთვის არის ფორმა. დ. eared არის მიზანი, რომელსაც რამ ეძებს.აქედან გამომდინარე, სულის საფუძველზე, შეიძლება გაიგოს, თუ რომელი კლასის ეს ობიექტი ეხება, რატომ არის საჭირო.

სული - ცოცხალი ორგანული ორგანოს ფორმა. ეს დებულება განმარტებულია შემდეგი მეტაფორებით:

"ისევე, თითქოს ბუნებრივი სხეულის ჰქონდა გარკვეული ინსტრუმენტი, მაგალითად, ნაჯახი, კერძოდ, ეს არსი იქნება ნაჯახი, და ეს იქნება მისი სული. და თუ ეს გამოყოფილია, ნაჯახი იქნებოდა ცემის შეწყვეტა ... განაცხადა, რომ აუცილებელია განიხილოს და სხეულის ნაწილების მიმართ. თუ თვალები ცხოვრობდა, მაშინ მისი სული იქნებოდა ხედვა. Ყველაფრის შემდეგ ხედვა და თვალის არსი მისი ფორმებიამაგრამ; დანახვაზე დანახვაზე თვალი აღარ არის თვალი, თუ სახელით, ისევე როგორც ქვისგან ან თვალისგან. განაცხადა, რომ სხეულის ნაწილს უნდა დაერთოს მთელ ცოცხალ სხეულს ... მაგრამ შესაძლებლობები არ არის ის, რაც სულის ჩამორთმევაა, მაგრამ ის, რაც მას აქვს.

ARISTOTLE, თითოეული რამ არის ერთიანობა და ფორმა. ყველა ბუნება არის საკითხი ასოცირებული ფორმების კომპლექტი. მაგალითად, საკითხი, აგური არის აგური, რომლის ჟურნალებიც გაკეთებულია და ფორმა - სახლის დანიშვნა წვიმისა და სითბოს თავშესაფარია. თუმცა, არისტოტელი იძლევა ფორმების არსებობას, არამედ არამატერიალური ენერგეტიკული გონება, უზენაესი გონება. ეს არის ფორმების ფორმა.

სული ცოცხალია. სულის გარეშე იქნებოდა ცხედარი. საშხაპეში, მიზეზი არის საფუძველი - ცოცხალი ორგანოს ყველა გამოვლინება; ზრდა, სუნთქვა, ისევე როგორც განცდა, აზროვნება გამოწვეულია. სულისკვეთებით ცოცხალი სხეულის საქმიანობის მიზანი იყო, ყველა ეს სამუშაო სიცოცხლისუნარიანობის მიხედვით. სული გარე მიზეზების გავლენის ქვეშ არის ძლიერი ძალები, რომ სხეულის გარკვეული ტიპის აქტივობის განხორციელება, როგორც მისი განვითარების მიზანი: ქარხანა ცდილობს მცენარე, ცხოველი იყოს ცხოველი. სხეული და მისი ყველა ორგანო და ნაწილები არის სულის სამსახურში ინსტრუმენტი.

სული, როგორც სხეულის ფორმა ნიშნავს, რომ ეს არის სხეულის არსი, მისი ყველა ქმედების მიზეზი. ყველა ეს თვისება სულის aristotle აერთიანებს და აჯამებს სპეციალურ კონცეფციაში. entrelechy რაც გულისხმობს სხეულის სრულ მოქმედებას, რაც ცოცხლობს, მისი ცხოვრების ფუნქციების მუდმივი შესაძლებლობა, ი.ე. არსებული და შემდეგ, როდესაც სული აქტიურად არ აჩვენებს (მაგალითად, ძილის დროს). სული სხეულთან უკავშირდება: ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის სხეულის საქმიანობის მდგომარეობა.

ყველა ფსიქიკური მდგომარეობა თან ახლავს კაპრალ მანიფესტაციებს. აქედან გამომდინარე, სულის შესწავლა ორი მკვლევარის საქმეა - ბუნებრივი რესურსი და დიალექტიკა. Მაგალითად, " დიალექტი განსაზღვრავს რისხვას, როგორც სურვილი, შურისძიების სურვილი ან მსგავსი რამ; კამათი ბუნება - როგორ სისხლი მდუღარე ან სითბოს ახლოს გული».

მიუხედავად იმისა, რომ სული disembodied, მისი გადამზიდავი არის სპეციალური ორგანული ნივთიერება - ფილტავा რომელიც ცხოველებში წარმოიქმნება სისხლში. სულის სხეული - გული . ტვინი ასრულებს დამხმარე ფუნქციას, ის გაცივებულია მასში სასურველ ნორმაში. Aristotle გააკრიტიკა პლატონის გამყოფი სულის ნაწილების, ცალკე მათი ლოკალიზაციის სხეულში, და დაამტკიცებს ერთიანობის სულის, განაცხადა არა ნაწილების, მაგრამ ინდივიდუალური შესაძლებლობების, ძალაუფლების სულის, რომელიც მხოლოდ სიმბოლური გრძნობა მოუწოდა ნაწილები. ამავდროულად, ARISTOTLE აღიარებული დამოუკიდებლობა და საზიზღარი მინიმუმ ორი იწყება - სულის მსგავსად, როგორც განადგურების სულის განადგურება, ხოლო სული, როგორც ღვთაებრივი არსის გამოვლინება, რომელიც სხეულში მოდის და მისგან გამოდის გარდაცვალების დროს:

არისტოტელი წერდა არსებობს სამი სახის სული - ბოსტნეული, ცხოველი და გონივრული. თითოეულ მათგანს აქვს გარკვეული ფუნქციები.

Ისე, ბოსტნეული სული შეუძლია გამოყვანა და კვება.
ცხოველური სული გარდა ამისა, მათთან ერთად, კიდევ ოთხი ფუნქცია - სურვილი (გრძნობები), მოძრაობა, სენსაცია და მეხსიერება.

მცენარე და ცხოველური სული გაიგეს მატერიალისტიკურად, ისინი მოკვდებიან, ანუ. ისინი გამოჩნდებიან და სხეულის ერთდროულად გაქრება.

მაგრამ გონივრული სული რომელიც მხოლოდ ადამიანია, ასევე აქვს აზროვნების უნარი. გონივრული სული იდეალურია, სხეულისგან გამოყოფილია, ღვთაებრივი არსი. სხეულის გარდაცვალების შემდეგ, არ არის განადგურებული, მაგრამ ბრუნდება საჰაერო სივრცეში. არისტოტელი, სწორად შეგრძნება ცხოველებისგან პირის ხარისხობრივი განსხვავება და განსაკუთრებით მცენარეებისგან, იდეალიზოდ განმარტავს მის წყაროს.

სულის თითოეული უმაღლესი ფორმა ელოდება წინაზე, იძენს იმ ფუნქციებს, რომლებიც მას თანახმად. ამიტომ, თუ ბოსტნეულის სული მხოლოდ ორი ფუნქციაა, მაშინ ცხოველი ექვსი და ინტელექტუალური - შვიდი.

არისტოტელეს სწავლებები ცოდნის პროცესებზე

Aristotle- ის კვლევებმა მას პირველი ცოდნის გაფართოებული თეორიის ფსიქოლოგიაში შექმნა, რომელშიც არა მხოლოდ თითოეული ეტაპის სპეციფიკა გამოვლინდა, არამედ აანალიზებს ერთი ცოდნისგან გარდამავალ პროცესს, ცოდნაც კი არ არის სუბიექტის შესახებ, მაგრამ მისი ქონების შესახებ, განზოგადებული განაჩენი და კონცეფცია. ამ გარდამავალ ახსნას, არისტოტელმა ზოგადი მგრძნობელობისა და ასოციაციების კონცეფცია გააცნო, რაც მისი აზრით, ცოდნის მნიშვნელოვანი მექანიზმია.

ცოდნის პირველი ეტაპი ხდება განცდა რომელიც ARISTOTLE მიხვდა, როგორც აქტიური გარე სამყაროსთან გრძნობების ურთიერთქმედების პროცესი. ამავდროულად, სული შეედრება ამ ორგანოს ფორმას, რომელიც აღიქვამს, თუმცა ეს არ არის პასიური მსახიობი.

მომდევნო ეტაპზე - მეხსიერება - ფსიქიკა ინარჩუნებს იმ ძირითად ცოდნას, რომლებიც მათ გარე სამყაროს აღქმაში მიიღეს. შენახვა და სათამაშო შეგრძნებები არის მეხსიერების შედეგი. ამავდროულად, არისტოტელი, ხაზს უსვამს რამდენიმე სახის მეხსიერებას, ხაზგასმით აღინიშნა, რომ ამ ეტაპზე გამოცდილების ძირითადი დამუშავება იწყება. ეს დამუშავება შესაძლებელია, რადგან შთაბეჭდილებების კვალი ინახება საერთო სენსორში. ზოგადად, პირველი შედარება და სენსორული გამოცდილების მქონე პირთა შორის კორელაცია ხდება. მან დაწერა, რომ ლურჯიდან მწარედ გამოვყოთ, აუცილებელია სხვა სტანდარტების სტანდარტები და, შესაბამისად, ფერისა და გემოვნების სტანდარტები. ეს არის ზოგადი სენსორების დამუშავების პროცესში, ზოგადი სენსორების, შეგრძნებების მოდალობები (ფერები, გემო, სუნი და სხვ.) გამოყოფილია და შემდეგ მათი შენახვისა და ასოციაციის ობიექტებისა და მათი პირველადი სქემების ობიექტებში.

სამი სახის მეხსიერება მერყეობს:
დაკარგული - შედგება იდეების სახით მიღებული შეგრძნებები, როგორც ობიექტების ასლები, ყველა ცხოველი;
მეხსიერება საკუთარი აზრით- ეს განსხვავდება იმით, რომ გამოსახულება შეუერთდება დროის დამახასიათებელ, ანუ მის მიმართ დამოკიდებულება მის მიმართ, როგორც წარსულში, ეს არ არის ყველა, მაგრამ მხოლოდ ცხოველებში დროის აღქმა;
უმაღლესი მეხსიერება როგორც მოგონებების პროცესი, რომელშიც განაჩენი ჩართულია. ეს უკანასკნელი მხოლოდ ადამიანებია.

მეხსიერება არის რამდენიმე syllogism: თუ ვინმეს ახსოვს რაღაც ან ჩანს, ან მოისმინა, ან გამოცდილი ადრე, ის ეხება - და ეს არის გარკვეული ცოდნა. ეს უნარი მხოლოდ იმ ადამიანებს, რომლებიც თვითნებურად არიან თვითნებური სურვილების უნარ-ჩვევებში, რადგან სურთ (თავისუფალი არჩევანი) არის გარკვეული დასკვნა. მეხსიერების აქტიური ძიება წარსულისთვის და ხდება ნებისმიერი ურთიერთობის ჩამოყალიბებით (მსგავსებაში, განსხვავებით, განსხვავებით და ა.შ.). არსებითად, ჩვენ ვსაუბრობთ ასოციაციების მექანიზმზე, თუმცა Aristotle არ აძლევს ამ ტერმინს.

მოგონებებიდან არის გამოცდილება, ხელოვნებისა და მეცნიერების დასაწყისი წარმოშობს გამოცდილებას.

გადანაწილება და დამუშავება ხორციელდება სენსორში ასოციაციები . პირველად ფსიქოლოგიაში, ასოციაციების კონცეფცია, როგორც ფსიქიკური ცხოვრების მექანიზმები, ცოდნის მექანიზმები.

Aristotle გამოყო რამდენიმე ტიპის ასოციაციები - მსგავსება, კონტრასტული და მიმდებარე სივრცეში და დროში. ასოციაციების წყალობით, მიმდებარე ტერიტორიის პირველი რეზიუმე გამოსახულება - გამონაკლისი და სქემა გამოჩნდება საერთო სენსორში. ეს გამოსახულებები ადამიანებს შეუძლიათ შემდგომი დამუშავება, მაგალითად, წარმოსახვისა და ფანტაზიის გამოყენებით. Aristotle გაყოფილი ეს ორი პროცესები, რაც მიუთითებს, რომ წარმოსახვაში, რეალური წარმომადგენლობები გამოიყენება, როგორც წყარო მასალა. შედეგად, წარმოიქმნება წარმოსახვითი სურათები, რომელშიც ცხოვრებაში unseleled რამ უკავშირდება. ფანტაზია პირდაპირ არ არის დაკავშირებული რეალობასთანეს არ არის მხოლოდ შედეგები, არამედ ორიგინალური პროდუქტი წარმოსახვითი.

თუ ასოციაციები ცოდნის დაბალი ხარისხის ცოდნის მექანიზმებია, მაშინ ლოგიკა ყველაზე მაღალია. ლოგიკური ოპერაციები აზროვნების ოპერაციებია. , ისინი ხელს უწყობენ კონცეფციების ფორმირებას, რომელიც დასრულდება საერთო საერთო კერძო ასვლაზე.

ორი სახის აზროვნების ხაზგასმა (თანამედროვე კლასიფიკაციაში - ლოგიკურ და ინტუიციურ), არისტოტელემ რეალურად გამოავლინა ორი გზა ცოდნა. ლოგიკური აზროვნება ასრულებს ცოდნის სენსიურ გზას, ხოლო ინტუიციური ეხმარება ცოდნის რეალიზაციას თანდაყოლილი, გონივრული ნაწილისგან.
ინტუიციური აზროვნება არისტოტელი ამცირებს რეპროდუცირებას, იმ ცოდნის რეალიზაციას
უკვე არსებობს კაცობრიობა. და შემოქმედებითი აზროვნება, ფუნდამენტურად ახალი ცოდნის მოპოვება ეფუძნება საკუთარ გამოცდილებას, რეციკლირებული ადამიანი

გარე შთაბეჭდილებების ანალიზი, შეგრძნებები, შეიძლება გამოიწვიოს აღმოჩენა, აბსოლუტურად ახალი ცოდნის წარმოქმნას, რომელიც არ არის ანალოგები ნებისმიერ ხალხის სულებზე, არც უნივერსალურ გონებაში - NUS. გარდაცვალების შემდეგ საყოველთაო გონებაში, ეს ახალი ცოდნა აკავშირებს მას, რამაც მისი შინაარსი გამოიწვია და ახალი თაობების ქონება ხდება.

Aristotle- მა ხაზი გაუსვა სამეცნიერო და მხატვრული შემოქმედების ინოვაციურ და ავტორის ბუნებას. იმის დამტკიცება, რომ შემოქმედის პირის imprint იშლება მისი ნამუშევრები, არისტოტელეს მაგალითები მოუტანა მაგალითები, თუ როგორ განსხვავებულ მხატვრებს ინტერპრეტაცია იგივე ნაკვეთები სხვადასხვა გზით. ვინაიდან ახალი ცოდნის წარმოქმნა ეფუძნება საკუთარ გამოცდილებას და ადამიანის საქმიანობას, მნიშვნელოვანია ადრეული ასაკიდან ბავშვთა შემოქმედების ასწავლოს, რათა დაიცვას და გაეცნოს მიმდებარე ხალხს, მათ გამოცდილებას. მან დაწერა დამოუკიდებლობის, საქმიანობისა და ინდივიდუალობის აუცილებლობავინაიდან ეს თვისებები აუცილებლად წარმოადგენენ გამოჩენილი მეცნიერის და მხატვრის პიროვნებას. არისტოტელმა ასევე ისაუბრა ბავშვობიდან გარკვეული შემოქმედებითი საქმიანობის შესახებ ცოდნის შემუშავების აუცილებლობაზე (მაგალითად, სწავლის, სკულპტის), რადგან ბავშვები ყველაზე მგრძნობიარეა სწავლისთვის ადრე მათი სწავლება იწყება, ვინც ეფექტურია.

აზროვნება ხასიათდება გადაწყვეტილებების მომზადებით. შემოსავლები კონცეფციებში, ზოგადად გაიგებს.

აზროვნების ორგანოა ნუსი (უნივერსალური გონება)- სულის ნაწილი, მხოლოდ პირის მიერ და არ მიმაგრებული ნებისმიერი სხეულის ორგანო.

NUS ემსახურება როგორც მისი სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სულის გონივრული ნაწილის საცავი. ბავშვის დაბადებიდან, ამ გონების ნაწილი, სულის ახალი გონივრული ნაწილის ჩამოყალიბება, ახალშობილთა სხეულის გასწორება, ბოსტნეულისა და ცხოველური ნაწილების დამაკავშირებელი. ამრიგად, არსებობს გამოცდილების გადაცემა, რადგან სულის გონივრული ნაწილი ინარჩუნებს NUS- ში არსებულ ყველა ცოდნას, რომელიც არის ამ ბავშვის დაბადებით კაცობრიობის მიერ დაგროვილი მთელი კულტურა. ეს ცოდნა არ იცის პიროვნება, მაგრამ განახლდება სწავლის ან მსჯელობის პროცესში.

NUS არ არის მუდმივი იდეა, მაგრამ სამუდამოდ იცვლება კულტურა, რომელშიც ყველა ახალი თაობის ხალხი დასძენს რაღაც რაღაც, ანუ. nUS ყოველთვის იცვლება, მისი შინაარსი მუდმივად არ არის.თითოეული ადამიანი, რომელმაც ისწავლა რაღაც ახალი, რომელმაც გარკვეული სახის აღმოჩენა გააკეთა, მას სულს ატარებს. სიკვდილის შემდეგ, სულის გონივრული ნაწილი, იმ ცოდნით, რომლებიც ამ ადამიანმა დაგროვდა, მსოფლიო მიზეზით, შეცვლის და გამდიდრებასთან ერთად. აქედან გამომდინარე, მომდევნო თაობა სხვა შინაარსს გონივრულ სულს გადასცემს. ARISTOTLE ხაზგასმით აღინიშნა უნივერსალური გონების ცვალებადობა და განვითარება.

არისტოტელი გამოირჩევა ქვედა და უფრო მაღალი აზროვნება.

დაბალი აზროვნება აზრი ან ვარაუდი; არ შეიცავს კატეგორიულ განცხადებას რაღაცზე, არაფერი იკვლევს; არ არსებობს შიდა აუცილებლობა მასში, არ უპასუხებს კითხვას "რატომ? " თუმცა, გარკვეულ სიტუაციებში აუცილებელია.
განსხვავებით ქვედა უმაღლესი აზროვნება ყოველთვის შეიცავს აუცილებლობას, I.E., სიმართლის ბოლო მიზეზის გახსნა. მისი ობიექტი არის საფუძველი, უმაღლესი მეცნიერების უმაღლესი პრინციპები.
არსებობა სამი ტიპის უმაღლესი აზროვნება: მსჯელობა, ლოგიკური, დისკურსიული აზროვნება, I.E. შესაძლებლობების მიღების უნარი ხელმისაწვდომი ნაკვეთებისგან; ინტუიციური - უნარი იპოვოს საფუძველი (ნაკვეთები) და სიბრძნე, უმაღლესი ტიპის უმაღლესი აზროვნება.

დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას ფიქრობთ, განსხვავდება ორი სახის გონება: თეორიული და პრაქტიკული. თეორიული გონება იცის, რა არის. ეს მეცნიერებაა. მისი ობიექტი აუცილებელია და უნივერსალურია. აქ პრაქტიკული კითხვები არ არსებობს - რა მიზნით, რა მიზნით. მისი ამოცანაა ჭეშმარიტების შესაქმნელად.
პრაქტიკული გონება მიზნად ისახავს საქმიანობას. მასთან ერთად, კარგად იცნობს ოპერაციის ნორმებსა და პრინციპებს, ისევე როგორც მათი განხორციელების საშუალებებს. პრაქტიკული გონება განსაზღვრავს კონკრეტულ პირობებში გადაწყვეტილების მიღებას, რომლის საფუძველზეც შესრულებულია ქმედებები. ის ყოველთვის ეხება კერძო. ორი სახის აზროვნების დელიმიტაციაში თეორიული და პრაქტიკული - თეორიული ცოდნის ოპოზიცია გამოიხატება - პრაქტიკული საქმიანობა.

შემეცნებითი შესაძლებლობები ცალკე არ არსებობს ერთმანეთისგან და არ არის რაიმე მაღალი შესაძლებლობების გამო: ისინი თავიანთ წარმოშობას გრძნობს: "... არსება, რომელსაც არ აქვს შეგრძნებები, არ ისწავლა არაფერი და არ მესმის არაფერი.". ახალშობილის სული, როგორც ეს იყო, როგორც ეს იყო, სუფთა ფირფიტა წერილი, რომელზეც ჯერ არ არის დაწერილი. ცოდნის შესახებ არისტოტელეს ყველა სწავლება რწმენით გაურკვეველია ბუნების ადამიანის ცოდნის შესაძლებლობით.

არისტოტელეს ფსიქოლოგიური სისტემის მნიშვნელოვანი ნაწილები მათ მიმართ ვრცელდება თეორიული და პრაქტიკული გონების დიფერენციაცია. ასეთი განსხვავება პრინციპი იყო აზროვნების ფუნქციებს შორის განსხვავება. თუ თეორიული აზროვნების შედეგია ცოდნის დაგროვება, მაშინ პრაქტიკული აზროვნება მიზნად ისახავს წამყვან ქცევას. თეორიული აზროვნების განვითარების შესწავლა, არისტოტელმა ბავშვებში კონცეფციების ჩამოყალიბების გენეზისი შეისწავლა, რომ ისინი პირველად ქმნიან ზოგად კონცეფციებს, და მხოლოდ მაშინ ერთჯერადი. მაგალითად, ბავშვები პირველად ამბობენ, რომ "მამა" ან "დედა", რაც გულისხმობს ყველა მამაკაცს ან ქალს, ხოლო მხოლოდ ამის შემდეგ განსხვავდება ეს კონცეფციები.

ამავე დროს მან ხაზი გაუსვა, რომ ცოდნა, როგორც ასეთი თავისთავად არ აკეთებს კაცი მორალური. მისი აზრით, სათნოებით არ არის დამოკიდებული არც თეორიულ ცოდნაზე, არც ბუნება, რომელიც მხოლოდ პოტენციურად აძლევს დეპოზიტებს, ხოლო მათგან შეიძლება შემდგომი განვითარება. მორალური ქცევა ჩამოყალიბებულია რეალურ საქმეებში, რომლებიც ადამიანს მიანიჭებენ გარკვეულ გატანებას. აქედან გამომდინარე, იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ადრეული ასაკის ბავშვობიდან ბავშვის ქცევისადმი, არა მარტო მისი ქმედებების ჩამოყალიბება, არამედ მათ მიმართ დამოკიდებულება. ინდივიდუალური და არ არის საშუალო მიდგომა სწავლისა და განათლების შესახებ, პირის ინდივიდუალური მახასიათებლების მთელი კომპლექსის გათვალისწინებით და არა მხოლოდ კონკრეტული საზოგადოებრივი როლისთვის, როგორც პლატო.

საუბრისას ინდივიდუალური თვისებების გათვალისწინებით, არისტოტელეს წერდა, რომ ბუნების მიერ ჩვენთვის ხარისხი არ შეიძლება შეიცვალოს ჩვევების გავლენის ქვეშ, ქვის მსგავსად, "მოძრაობის ბუნება", ძნელად " გამოიყენება "გადაადგილება, მაშინაც კი, თუ ვინმეს სურს ასწავლოს ეს. აქედან გამომდინარე, სიკეთე არ არის ჩვენთვის ბუნებისგან და არ წარმოიქმნება ბუნების გარდა, მაგრამ ჩვენ გვყავს შესაძლებლობა, შეიძინონ ისინი ბუნებისგან, იმავე ჩვევებიდან. ზოგადად, ყველაფერს, რაც ჩვენ ბუნებას გვაქვს, თავდაპირველად ჩვენ მხოლოდ შესაძლებლობების სახით მივიღებთ და შემდგომში მათ მოქმედებს. Aristotle ითვლება ჩვეულებრივი ქცევის იგივე volition, ისევე როგორც შეგნებულად რეგულირებადი, მოტივირება მისი მიდგომა იმ ფაქტს, რომ ჩვევები, ისევე როგორც ნიმუშები იმიტაცია, პირი განზრახ ირჩევს და ამიტომ პასუხისმგებელია საკუთარი ქმედებებისთვის.

არისტოტელეს სწავლებები გრძნობების შესახებ

მარეგულირებელი ქცევის პრობლემის შესწავლა, არისტოტელესმა დაასკვნა, რომ ორმაგი რეგულირება შესაძლებელია - ორივე ემოციებსა და გონებაში. ის, როგორც პლატონის მსგავსად, დარწმუნდა, რომ მხოლოდ გონივრული რეგულირება და პასუხისმგებლობა შეუძლია პასუხისმგებლობას, მაგრამ მისი გამოცდილება (ორივე თეორიული და სამედიცინო და პედაგოგიური) აჩვენა, რომ ეს აზრი არ ჰქონდა ემოციებს. Aristotle პირველად გამოყო რამდენიმე სახის ემოციები, განცალკევებით გრძნობებს და გავლენას ახდენს მათი გავლენის ხარისხზე.

გრძნობები მისი აზრით, მათ შეუძლიათ აღიარონ გონება და ამიტომ არ არის აუცილებელი გავლენა მოახდინოს ქცევაზე, რაც გვაძლევს ჩვენს გონივრულ ქმედებებს მხოლოდ ემოციურ კონტექსტში. ამავდროულად, დადებითი გრძნობები დაეხმარება გარკვეულ ქმედებებს, ხოლო უარყოფითად, პირიქით, ერევა. ის ფაქტი, რომ ასოციაციები დაკავშირებულია სიამოვნებისა და უკმაყოფილების გრძნობებთან, მათ საშუალებას აძლევს მათ გამოიყენონ ისინი ქცევის სოციალურად დამტკიცებული ფორმების ფორმირებაში.

ხელოვნების გრძნობები და ნამუშევრები, რომლებიც მათ იწვევენ, არისტოტელეს თქმით, ცოდნის პროცესში ნაბიჯების მსგავსად, ისინი საშუალებას იძლევიან, რომ კერძო გადაკეტვა საერთო ჯამში, სუფთა გონების საფუძველს ქმნიან. მადლობა თითოეული ემოციით ხელმისაწვდომი შემეცნებითი კომპონენტისთვის, ადამიანს და სარგებლობს ხელოვნების ნაწარმოებებზე, ფერწერებისა და ქანდაკებებისგან, სპექტაკლების ან ლექსებისგან. ამავდროულად, არ არის აუცილებელი, რომ გვიჩვენოს და ცუდი ნიმუშები, მეცნიერად მიიჩნევენ, რადგან ადამიანმა უნდა იცოდეს მათ შესახებ, და უმჯობესია, რომ მათ ფანტაზიას გადარჩეს, როგორ უნდა იმოქმედოს მათთვის ნამდვილი ცხოვრებაროგორც ხშირად ხდება ბავშვებისგან ბოროტების დამალვისას. აქედან გამომდინარე, პლატონისგან განსხვავებით, რომლითაც ის ითვლებოდა მუსიკის მოსმენისა და მოსმენის რეგულირებისთვის, არისტოტელი დარწმუნებულია, რომ სხვადასხვა ჟანრის საჭიროება და არა მხოლოდ მსვლელობას ან ჰიმნებს, რომლებიც მუშაობენ.

მან ასევე ისაუბრა ხელოვნების ტექნიკური მხარის გასაუმჯობესებლად, მხატვრობისა და მუსიკის ადრეული წლების სწავლების მნიშვნელობაზე, როგორც ეს ითვლებოდა, რომ ნამუშევრები მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი მხარე, არამედ მათი განხორციელების ხარისხზე. ეს არის ტექნიკური მხარე, რომელიც ემოციებს უკავშირდება, მან ხაზი გაუსვა და, შესაბამისად, სრულყოფილი მუშაობა ადვილია, რომ ადამიანი შევიდა.

ამიტომ, განსაკუთრებით თუ ჩვენ გვინდა, რომ ადამიანს უკეთ გავიგოთ გარკვეული კონცეფცია, აუცილებელია სრულყოფილი ფორმით შეიტანოს, მაგალითად, კარგად დაწერილი და ითამაშა, რის შემდეგაც არსებობს იგივე მორალური და კეთილი, როგორც მისი დადებითი გმირები, ან დაიბადა უკმაყოფილება და სურვილი არ იყოს ნეგატიური გმირების მსგავსი. ხელოვნება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ მორალის განათლება, როგორც კარგი და ბოროტების ცნებები, აბსტრაქტული და მხოლოდ გონივრული, არ შეიძლება გამოიწვიოს ბავშვის მორალური სტანდარტების სურვილი, მაგრამ, რომელმაც მიიღო დადებითი ან უარყოფითი ფერი, გამოიწვევს სურვილი შესაბამისად იქცევიან.

განსხვავებით გრძნობებისგან გავლენას ახდენს როგორც ემოციების ყველაზე ძლიერი და გამოხატული ტიპები, რამდენიმე რამ არის რაციონალური გაგება, და ამიტომ ძალიან რთულია მათთან ბრძოლა. ვარტოტელების აზრით, ყოველთვის იწვევს სპონტანურ ქცევას ან ადრე დაგეგმილ ქმედებაში ცვლილებებს, ამიტომ გავლენის შედეგები შეიძლება ადამიანებისთვის ყველაზე დამანგრეველი იყოს. ამრიგად, სოკრატეს და პლატონის დებულებათა განვითარება, ასევე თქვა, რომ ჭეშმარიტი თავისუფლება არ შეიძლება ემოციურ ადამიანს. თავისუფლება შესაძლებელია მხოლოდ ქცევის გონივრული რეგულირებით.

Aristotle მოუწოდებს გავლენას ახდენს მოზიდვა, რისხვა, შიში, გამბედაობა, სიმამაცე, malice, სიხარული, სიყვარული, სიძულვილი, ლტოლვა, შური, სამწუხაროა, ზოგადად, ყველაფერი თან ახლავს სიამოვნებით ან ტანჯვას. გავლენას ახდენს გარკვეული ზემოქმედების მქონე პირისადმი მდგრადი მდგომარეობა, წარმოიქმნება განზრახვისა და აზროვნების გარეშე, წინა გადაწყვეტილებები იცვლება მისი გავლენის ქვეშ. გავლენას ახდენს კაპრალი ცვლილებები. ფსიქოლოგიური დამახასიათებელი ცხადყოფს, რა მდგომარეობაშია ეს გავლენას ახდენს, ვისთვისაც ის მიდის, რისთვისაც.

Aristotle გააკეთა insightful აღწერილობა ინდივიდუალური გავლენას ახდენს. მაგალითად, შიში აღწერილია.

"შიში (FOBOS) არის გარკვეული სახის უსიამოვნო შეგრძნება ან უხერხულობა, რომელიც წარმოიქმნება მომავალი ბოროტების იდეისგან, რომელსაც შეუძლია დაგვავიწყდეს ან მოგვცეს შეშფოთება: ხალხი არ ეშინია ყველა გაბრაზებას; მაგალითად, ისინი არ ეშინიათ უსამართლო ან ზარმაცი, მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც შეიძლება განიცდიან, დაარღვიოს ან გაანადგუროს და უფრო მეტიც, იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს კატასტროფები არ ემუქრებიან გამოქვეყნებულ, მაგრამ იმდენად ახლოს არიან, რომ ისინი გარდაუვალია. "

ფსიქოლოგიური ასპექტების კომპონენტების აღწერა არის ისტოტელეს რაციონალიზმი: მისი გადამწყვეტი კომპონენტია პრეზენტაცია.

გავლენას ახდენს, არტოტელეს მიერ, თავისთავად არ არის სათნოება, არავინ არ არის. კაცი განიხილება მისი საქმეებით, და გავლენას ახდენს, ისინი აფასებენ ქცევის წესს:

"... და ბოლოს, ჩვენ არ ვართ შეაქო და არ დაადანაშაულებს ჩვენს გავლენას; ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის შეაქო ადამიანი, რომელსაც ეშინია, და არ შეიძლება ადანაშაულოს გაბრაზება, მაგრამ მხოლოდ ცნობილი წესით გაბრაზებული, და სიკეთე ჩვენ გავაგრძელებთ ან ბრალი ".

Aristotle არ განიხილავს მას და არც ნორმალური, არც სასურველია ზნეობის ზნეობის აღკვეთის თვალსაზრისით. მათ გარეშე, გმირული ქმედებები შეუძლებელია, სარგებლობს ხელოვნებაში. ქვედა სხეულის სიამოვნებით თქვენ უნდა დაიცვას მოდერაცია, შუა. ყველა სხვა შემთხვევაში, უნდა არსებობდეს მათი მიზეზების გავლენის პროპორციულობა.

შეისწავლეთ ზემოქმედების წინააღმდეგ ბრძოლის პრობლემა (რაც აუცილებელია ქცევის თავისუფლებისა და დაზვერვის მოპოვების მიზნით), არისტოტელი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ფსიქოლოგიისთვის დასკვნა კათარზისის როლის შესახებ (წმენდა) . მან დაწერა, რომ გავლენა ვერ დაამარცხა, თუ ის უკვე ჩამოვიდა, მაგრამ შესაძლებელი იქნებოდა თავიდან აცილება, რომ გაწმენდა გავლენად, რომ არის დაგროვილი ემოციური სტრესი. ეს წმენდა, გამონადენი შეიძლება გამოიწვიოს სპეციალურად და ხელოვნების როლი მხოლოდ კატარშია. წიგნის კითხვისას ან განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც პიესის აღქმა, აუდიტორიის იდენტიფიცირება თავის გმირებთან, მათთან პრობლემებს, მათთან ერთად, ტანჯვასა და მხიარულობასთან ერთად. ეს არის Catharsis, რადგან საკუთარი გამოცდილება შერწყმა გამოცდილების გმირები და გადაეცემა მათ.

ასე რომ, პირის ემოციური დაძაბულობა მცირდება, როდესაც სიხარულით ან მწუხარებით გამოწვეულია. დრამატული ხელოვნების როლი ამავე დროს, არისტოტელეს თქმით, განსაკუთრებით მაღალია, რადგან მსახიობები თამაშობენ სცენაზე დამატებით (პიესა და სიტყვების ძალიან ფაბულზე) გამოცდილებას, ეხმარება ემოციური კონტაქტის გამოვლენას. სინამდვილეში, ამ კვლევებში, არისტოტელი პირველად გაისმა აზრები ხელოვნების ფსიქოთერაპიული როლის შესახებასევე თეატრის განსაკუთრებული როლი, როგორც ყველაზე სინთეზური ხელოვნება, რომელიც გავლენას ახდენს აუდიტორიის ემოციურ მდგომარეობაში.

კატარლის ეს კონცეფცია მედიცინისგან არისტოტელებით არის ნასესტირებული. ჰიპოკრატმა გააცნო: დაავადება მიხვდა, როგორც მავნე წვენების დაგროვება და მკურნალობა - როგორ უნდა მოვიყვანოთ ჯანმრთელობისთვის ნებადართული ზომიერი თანხა, კათარზისი - მათთვის გაცემის გზით.

როგორც გავლენას ახდენს კათარზისი, ხელოვნების გავლენის ქვეშ ემოციურად მოხატული ესთეტიკური გამოცდილების არსი.

"ტრაგედია დახმარებით თანაგრძნობა და შიში აღწევს გამწმენდი (Katararsis) გავლენას ახდენს."

შიშითა და თანაგრძნობის შედეგად გამოწვეულია ტრაგედიის აღქმაში მყოფი მაყურებელი, ჩვეულებრივი ცხოვრებისგან განსხვავებით, ისინი გაწმენდილია - ისინი გაწმენდილია - მთელი მძიმე, გაქცეული, ბუნდოვანი, ლოგიკა მოვლენების და ქმედების გარკვეულ პირობებში გამოვლინდა, ცხოვრებისეული სიბრძნე. Aristotle მიდის ხელოვნების საზოგადოების როლის პრობლემას, მის მორალურ გავლენას პირს. თანამედროვე ავტორები სოციალურ თერაპიის მაყურებელს თეატრის გავლენას უწოდებენ.

არტისტელეს, ემოციებს, კონკრეტულ ვითარებასთან დაკავშირებულ გამოცდილებას, პირველად კორელაცია ჰქონდა ადამიანის ქცევის მოტივაციით. მას სჯეროდა, რომ საქმე ყოველთვის იყო დაკავშირებული გავლენასთან, და თითოეული სიტუაცია შეესაბამება ოპტიმალურ ეფექტურ რეაგირებას. როდესაც ეს არის ზედმეტი ან არასაკმარისია, ხალხი ცუდად აკეთებს. აქტის მორალური შეფასების მოტივაციის შესწორება, არისტოტელმა დაწერა, რომ ყველას შეეძლო გაბრაზებული ან ფულის დახარჯვა, მაგრამ ეს ყოველთვის არ შეესაბამება სიტუაციას. მაგალითად, თუ გავლენას ახდენს (ემოციური სახელმწიფო) და აქცია ადეკვატურია სიტუაციისთვის, მაშინ ფულის ღირებულება ჩვეულებრივია, რომ იყოს სიკეთისთვის, თუ არ არის ადეკვატური (ცუდი, მანკიერი), მაშინ ან უსიცნობიერებას ან უბედურებას. სწორი რეაგირების მეთოდი უნდა განვითარდეს გამოცდილებით, სხვების შესწავლა და თავად, შრომა. ამავდროულად, მეცნიერი კვლავ ბრუნდება იმ აზრს, რომ გონივრული რეგულირება, პრაქტიკული აზროვნება საშუალებას იძლევა საკუთარი გრძნობების გააზრება, საკუთარი თავისებური ქცევის გარკვეული წესების განვითარება, საკუთარი ქმედებებით განათლება.

არისტოტელი აღწერს სიამოვნება და უკმაყოფილების გრძნობები კეთილდღეობის ან დაგვიანებით სულიერი ან სხეულის ფუნქციებში: სიამოვნება ნიშნავს მათი ნაკადის, უკმაყოფილება - მათი დარღვევა.

გრძნობები მჭიდროდ უკავშირდება საქმიანობას.: ისინი თანმხლებ საქმიანობას და საქმიანობის წყაროა. მიუხედავად იმისა, რომ სხეულის სასიამოვნო შეფასების მიუხედავად, არისტოტელეს არ უთხრა მხოლოდ უმაღლესი წესრიგის სიამოვნებას და ზოგადად დაფასებული ადამიანის სიცოცხლის განცდა.

"სიამოვნება ატარებს სრულყოფილებას და საქმიანობას, რაც იმას ნიშნავს, რომ სიცოცხლე თავად".

იქნება პრობლემა არისტოტელში

დოქტრინა იქნება ARISTOTLE- ის მოქმედების დამახასიათებელთან დაკავშირებით.

"ყველა ადამიანი ერთსულოვანია, უფრო თვითნებურად. და რასაც ისინი უნებურად აკეთებენ, ერთი მათ შანსი, მეორე - საჭიროების შემთხვევაში; იგივე, რაც მათ, როგორც საჭიროა, ერთი მათგანი იძულებითია, მეორე კი ბუნების მოთხოვნების შესაბამისად. ამდენად, ყველაფერს, რაც მათ მიერ შესრულებულია მათ მიერ ვალდებულნი არიან ჩადენილი ან შანსი, ან ბუნების მოთხოვნების საფუძველზე, ან იძულებით. და რა კეთდება ხალხის თვითნებურად და იმ მიზეზით, რატომ არის თავი, ერთი კეთდება ერთი ჩვევა, მეორე გავლენას ახდენს სურვილით, და ამავე დროს, გავლენას ახდენს გონივრული სურვილით, მეორე კი არაგონივრულია. "

ყველა ადამიანის ქმედება დაყოფილია არანებაყოფლობითი და თვითნებური დამოკიდებულია იმაზე, თუ სად არის ქმედების საფუძველი: სუბიექტის გარეთ ან თავისთავად. ქმედებები თვითნებური და მოცულობის ქმედება - არ არის იდენტური კონცეფციები. Willows მხოლოდ ქმედებები გონივრული სურვილი. მას ეწოდება განზრახვა და არის ფრთხილად მასით მოტივების მოპირკეთება - deisibration. Volosses მიზნად ისახავს მომავალს. მათ აქვთ გონივრული გაანგარიშება. ამიტომ, არისტოტელი ამბობს:

"გადაადგილება მინიმუმ ორი შესაძლებლობები - სურვილი და გონება."

გონება ასახავს მიზანს - ის აღწევს პიროვნებას ან არა, და მოქმედების შემთხვევაში შედეგების შესახებ. ამიტომ, სადაც არ არის გონება, არ არის ნება (ცხოველებში, პატარა ბავშვებს, გიჟურში). იქნება აქცია, ასე რომ ყურადღებით გათვლილი, თავისუფალი და პასუხისმგებელია. ამიტომ, ჩვენს ძალაში, ორივე შესანიშნავი ქმედებები და სამარცხვინო: ვიცე და სათნოება თანაბრად თავისუფალია, მათი ფსიქოლოგიური მექანიზმი იგივეა.

არსებითად, ნებაყოფლობით არის ისტოტელი, როგორც ეს პროცესი, რომელსაც აქვს საჯარო ბუნება: გადაწყვეტილების მიღება უკავშირდება საზოგადოების მოვალეობის პიროვნებას.

Aristotle შესახებ ხასიათი

ვნებები (გავლენას ახდენს) რამდენად ძლიერი მოძრაობები სულის aristotle ეწინააღმდეგება სტაბილურობის ბუნების. ბუნება გამოხატავს ადამიანის არსი.Aristotle მისცა ფსიქიკური თვისებების აღწერა - მორალის - ხალხი მათი ასაკის, სოციალური სტატუსის, პროფესიის შესაბამისად. ხასიათი არ არის ბუნებრივი ქონება, მისი თვისებები იკეტება ექსპერიმენტის შედეგად. აღწერილია კეთილგანწყობილი წარმოშობის ადამიანების დამახასიათებელი თვისებები, ასევე მოზარდი, ხანდაზმული ასაკი, მოწიფული ასაკი, აღწერილია კონკრეტული არტოტელთან. ეს სწავლება შეიქმნა Aristotle TeoFrast- ის სტუდენტი (370 - 288. BC).

მისი ტრაქტატის "მახასიათებლები" ის გამოყოფილი 30 სიმბოლო: ფარისევლობა, lestings, boltun, rustic, low-stream, მორალური freak, tickle, spotter ახალი ამბები, fuck, miser, შიშველი, წმიდა სიმარტივის, obsessive, შენიშვნა, ცრემლსადენი, grind, incredulous, sludge, შეწუხებული, უშედეგო, Soutaig, Bouncer, სიამაყე , მშიშარა, არისტოკრატი, ახალგაზრდა მოხუცი, malleable, altynnik - და მისცა მათი აღწერა, დაყრდნობით დაკვირვების შესახებ ხალხის.

არისტტელი მიმაგრებული მნიშვნელობა აღზრდისთვის. განათლება არ უნდა იყოს კერძო საქმე, არამედ სახელმწიფოს მოვლა. მან უნდა მოახდინოს ადამიანის მორალური საწყობში, ვითარდება, რა აკლია ბუნება. Aristotle- მა თავისი იდეები გააცნო ტრენინგისა და განათლების კონკრეტულ საკითხებზე (ტრენინგის სუბიექტებზე, ფიზიკური და ფსიქიკური განათლების თანაფარდობა, მუსიკის როლზე აღზრდა და ა.შ.).

შხაპის შესახებ არისტოტელეს სწავლებები, უზარმაზარი ემპირიული მასალის ანალიზის საფუძველზე, სენსაციური, აზროვნების, გრძნობების, გრძნობების, ზიანს აყენებს, მიუთითებს ცხოველებისგან პიროვნების ხარისხობრივ განსხვავებას - კაცი არისტოტელი განსაზღვრავს, როგორც "საჯარო ქმნილება ". ეს სწავლება სულის დემოკრატიულ ინტერპრეტაციას გადალახა, როგორც სივრცითი ღირებულებით, რომელიც მოძრაობს სხეულს, რის შემდეგაც ახალი გაგება "... Soul ... დრაივები ცოცხალი არ არის, მაგრამ ზოგიერთი გამოსავალი და აზრის."

ზოგიერთი ცვლილება, არისტოტელეს სწავლებები სულის შესახებ XVII საუკუნეში დომინირებს.

Aristotle შესწორებული ცალკეული ორგანიზმის განვითარება მთელი ცოცხალი სამყაროს განვითარებით. ამავდროულად, ცალკეულ პიროვნებაში, ისინი მეორდება, როდესაც ბავშვი სექსუალურ ქმნილებად იქცევა, იმ ნაბიჯებს, რომლებიც მთელი ქვეყნის მასშტაბით გავიდა.

არქიმანდრიტი პიმენოვის სტიპენდიის ანგარიშიდან "ქრისტიან დოქტრინა" სულისკვეთების, სულისა და სხეულის შესახებ EP- ის ნამუშევრების შესახებ. ფეფანი და ეპი. იგნათია ბრაიანჩანინოვა "(1957)

სულისკვეთების, სულისა და სხეულის შესახებ ქრისტიანული სწავლების არსი ასევე მესამე, მაღალი ქურდი - სული ...

წმინდა წერილში, ჩვენ არ ვნახავთ განსაკუთრებულ და საკმარისად დეტალურ ინტერპრეტაციას ადამიანის ბუნების სამი მხარის კითხვაზე. წმიდა წიგნებში მხოლოდ, თითქოს "შემთხვევითი" (რა თქმა უნდა, ამ სიტყვის ლიტერატურული მნიშვნელობით) ტრიქოტომის აღნიშვნა, რადგან წმინდა წერილით, პირდაპირი გაშუქება მიზნად ისახავს ერთი ან სხვა ფსიქოლოგიური თემის მორალურ მხარეს, რაც აუცილებლად მნიშვნელოვანია გადარჩენისთვის. მიუხედავად ამისა, trichotomy- ზე ღვთის სიტყვის მითითებები, რომლებიც ჯერ კიდევ აღმოჩენილია, საკმაოდ საკმარისია იმის დანახვა, რომ წმინდა წერილი არ არის არა მხოლოდ ტრიკოტომის სწავლებასთან, არამედ ბოლო საფუძველს და დამაჯერობას (იხილეთ მაგალითი, პრემია .15: 11; 20:24; 1: 12: 12; 1 კორ.15: 44; 2: 14-15; იუდა.19; ლუქსი 1: 46-47 და ა.შ. .

ეკლესიის წმიდა მამათა და პედაგოგების შემოქმედებაში, სულისკვეთების დოქტრინა, სული და სხეული უფრო ფართო გაშუქებას მიიღებს, თუმცა ეკლესიის ავტორების უმრავლესობა მეტ-ნაკლებად აღინიშნება, რომელიც საუბრობს შემადგენლობაზე პირი სულით, სულისა და სხეულისგან, როგორც ისეთი რამ, როგორიც არის უფსკრული. მას შემდეგ, რაც წმიდა მამათა და ეკლესიის პედაგოგების ტრიქოტომები ხშირად არ ახორციელებდნენ შექმნილ სწავლებებს, ეს გარემოება მისცა შესაძლებლობას, რომ ზოგიერთი ეკლესიის მწერლისთვის ტრიკოტომის წინააღმდეგ შეასრულოს და ადამიანის მკაცრი ორალურობა მოითხოვოს აქედან გამომდინარე, და, შესაბამისად, ისინი განიხილებოდა წმინდა წერილების სტრუქტურაში. მარტივი ტერმინოლოგიური არასტაბილურობის მხარე, მიიჩნევს, რომ ღვთის სიტყვაში, "სულის" კონცეფცია "სული" არის ცალსახა. ეს დავები, თავის მხრივ, არ მიჰყავდა ამ უბრალო კომენტარებსა და ხანმოკლე პროტესტს, ამიტომ ჭეშმარიტება არ იყო დაბადებული ასეთ დავებში, "არ იყო დეტალური, ღრმა შესწავლა ადამიანის ანთროპოლოგიის საკითხზე Trichotomy- ის თვალსაზრისით ... მიუხედავად ამისა, უნდა ვთქვათ, რომ ზოგიერთი ინდივიდუალური ეკლესიის ზოგიერთი წმიდა მამა იყო ნათელი და დამაჯერებლად ამტკიცებდა, რომ სამი ნაწილი პირის, ასე რომ, თუ ეს სწავლება არ მიიღო დეტალური განვითარების, მაშინ არ იყო უარყოფილი, ეს არ იყო დავიწყებული პირიქით, ეს ხშირად მოხდა მხარდაჭერილი და ფართოდ იყენებდნენ ქრისტიანულ მორალურ გაუმჯობესებას.

ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების განმავლობაში, ადამიანური ბუნების ტრიქოტომური გამოჩენა დომინანტი იყო და ხედი დიქოტომიურია (ანუ აღიარება მხოლოდ სულითა და სხეულის შემადგენლობაში) ძალიან იშვიათად. მეტ-ნაკლებად trichotomic შეხედულებები წმინდა იგნატიუს ღმრთევის, წმინდა ჯასტინ მოწამე, წმინდა ირინა ლიონი, კლემენტ ალექსანდრია, Rev. Efrem Sirin, წმინდა გრეგორი Nissky, Rev. Nile Sinai, Rev. ჯონ Cassian, Reverend Isychi იერუსალიმის, Rev. John Distiller , Rev. Isaac Sirin, წმინდა დიმიტრი როსტოვი, Rev. სერაფიმ Sarovsky და სხვები ...

ასეთი შეხედულებები გამოთქმული მათი მწერლების, პლატონის, პლატონის, ფილიონის, ფიჩტის, შუბერტის, დაბომბვის, დუ-პრელის, იაკოვის ბემ, პროფესორი. ლოპატინი, ცნობილი რუსი ექიმი N.I. Pies და dr ...

ძალიან საინტერესოა მოსკოვის ფილტრატინის მეტროპოლიტენის განცხადება ადამიანის ბუნების შემადგენლობის სამი მხარის შესახებ. სწორედ ის, რაც მან წერს მთავარეპისკოპოსის ტვერის ალექსიმ, რომელმაც მიტროპოლიტი ფილარტზე სთხოვა ტრიქოტომის მარცხი: "მე არ შემიძლია, რექტორის მამა, პიროვნების სახიფათო შემადგენლობის აზროვნებით. Ეს არის საკმაოდ აუცილებელი ბრძოლა მტრები, დოქტრინებით, სხვა ძაღლებთან ერთად, რა უნდა იბრძოლონ მოსაზრებების წინააღმდეგ ბრძოლაში, არა მტრული დოგმატის წინააღმდეგ? თვეში. ძირითადად 25 ივნისს, Canon- ში თქვენ იხილავთ შემდეგ სიტყვებს: ომეო სხეული, სუფთა სული და ჩემი სული ზედიზედ შეუძლებელია, გავიგოთ მას ნაყოფიერი დათარიღებული პირის შემადგენლობის კონცეფციის თავიდან ასაცილებლად. მე ვფიქრობ, რომ ეს დავის გადაწყვეტა სიღრმეშია, რომელსაც ისინი არ შეაღწევს კამათს. 26 თებერვალი 1848. Phararet MM "...

ეს, როგორც წესი, აუცილებელია ორი ძირითადი ყველაზე გამოხატული თეორიით. პირველი თეორია ის არის, რომ ადამიანის სული სრულიად არამატერიალური, აბსოლუტურად სულიერია და, თითქოს სულისკვეთების ქვედა გამოვლინება და, შესაბამისად, მხოლოდ პირის სხეული აუცილებლად აღიარებულია მატერიალური. მეორე თეორია აღიარებს პირის სულს ან პირდაპირ მასალას, ან "ჩართულნი" მატერიალურობას, და, შესაბამისად, სხეული და სული გაერთიანებულია გარკვეულწილად, ერთი, ერთი მასალა (ხანდახან ბიბლიური ტერმინით "ხორცი") , სული ითვლება ექსკლუზიურად არამატერიალური და უნიკალური ადამიანის ბუნების სულიერი ნაწილი. ჩვენ ეთანხმებით, რომ არამატერიალური - სულიერი, და მოვუწოდებთ მატერიალურ თეორიას მეორე თეორიას ...

ადამიანის ბუნების ბუნების მნიშვნელობის გამო, ჩვენი ყოვლისმომცველი ეკლესიის მწერალთა ნამუშევრები - იგნატორის ეპისკოპოსის (Bryanchaninova) ეპისკოპოსის წარმომადგენლები, განსაკუთრებით კი Fefan- ის (Gotovov) ეპისკოპოსის (Gotovov) გადაეცა სულის, სულისა და ადამიანის სიცოცხლის განხილვას. წინამორჩიელი ეპისკოპოსის ფეოფანი იყო არამატერიალური - ეპისკოპოსის ეპისკოპოსის თეორიის მხარდამჭერი იყო ფინანსურად მრავალფეროვანი თეორიის მხარდამჭერი და, უფრო მეტიც, ის იყო "ჯარიმის" მატერიალის აზრით არა მხოლოდ სული , არამედ ადამიანის სულისკვეთებაც. ორივე სხვა ავტორები (განსაკუთრებით ეპისკოპოსის FEOFAN) ამ კომპლექსური პრობლემის შესწავლაში ბევრი რამ მუშაობდა. სიმრავლეში მათი მოსაზრებები მოიპოვეს თავიანთი მოსაზრებების დასადასტურებლად, როგორც წმინდა წერილებისა და ეკლესიის წმიდა მამათა და პედაგოგების ნამუშევრებიდან და სხვა მოაზროვნეების ნაწერებიდან. გარდა ამისა, მათ თავიანთი თეორიული დებულებების ჭეშმარიტება მოახერხეს. კვლევა ამ ორი ავტორის განცხადებები და რეალური მუშაობა მიეძღვნება ...

აუცილებელია დაუყოვნებლივ გასარკვევად, რომ იგნატიუსის ეპისკოპოსი, ისევე როგორც ბევრი ტრიქოტომისტების მსგავსად, არ განიხილავს ადამიანის ბუნების სრულიად დამოუკიდებელი "მესამე" ნივთიერებას. მისი აზრით, გონება - სული წარმოადგენს სულის ყველაზე მაღალ მანიფესტაციას, უმაღლესი "ნაწილი", რომელიც სულის არსი რჩება. აქედან გამომდინარე, იგნატიუსის ეპისკოპოსი ხშირად საუბრობს სხეულისა და სულის შესახებ მათი ნაწერით, როგორც მხოლოდ ორი ძირითადი კომპონენტის შესახებ. მაგალითად: "გარდაცვალების მტკივნეულად გავრცელდება და პირი ორ ნაწილად, მისი შემადგენელია, და არ არის ადამიანი სიკვდილით: არსებობს ცალკე სული და ცალკე სხეული არსებობს".

მხოლოდ ერთ ადგილას EP. Ignatius შეგიძლიათ იხილოთ მეტ-ნაკლებად მკაფიო პასუხი Trichotomy- ზე. ასე რომ, "სიკვდილის შესახებ სიტყვის დასამატებლად" ეპისკოპოსის იგნატიუსი ამბობს: "დოქტრინა, რომელსაც ადამიანი სული და სული აქვს წმინდა წერილში (ებრილის 4: 12), და წმინდა საკვები. საუკეთესო ამ სიტყვების ნაწილი ორივე სიტყვებით გამოიყენება ადამიანის შექმნის მთელი უხილავი ნაწილი, მაშინ ორივე სიტყვა იდენტურია (ლუქსი. 23: 46; 10: 15,18). სული განსხვავდება სულისგან, როდესაც ეს არის საჭიროა ახსნას უხილავი, ღრმა, იდუმალი, საიდუმლოებით მოცული ასკეტი. სულისკვეთება მოუწოდა ადამიანის სულის სიტყვიერ ძალას, რომელშიც ღვთის იმიჯი, და რომელი ადამიანის სული განსხვავდება ცხოველების სულიდან ... " ამ აზრის გაძლიერებაში, Bikeop Ignatius დაუყოვნებლივ მივყავართ Rev. Makaria Great- ის სიტყვებს, რაც კითხვაზეა: "არსებობს განსხვავებული გონება (სული) და განსხვავებული სული?" პასუხები: "ჟაკესი სხეულის წევრები, ბევრი არსი, ერთი ადამიანი და სულის წევრები, ბევრი, გონების, ნების, სინდისი, აზროვნება, თუმცა, მთელი ლიტერატურა და წევრები სულიერი არსი არის სული - შიდა კაცი ... ".

ზემოაღნიშნულზე დაყრდნობით, შესაძლებელია სრულიად განსაზღვრული დასკვნა: იგნატიუსის ეპისკოპოსი (Bryanchaninovov) არ შეიძლება Trikhotomist ლიტერატურული თვალსაზრისით. ის მხოლოდ ეთანხმება trichotomy- ს ზოგიერთ შეხედულებას, "ტრიქოტომისტებს ლიტერატურაში". აქედან გამომდინარე, იგნატეთის ეპისკოპოსის ყველა ნამუშევარი, წინამდებარე კომპოზიცია განიხილება მხოლოდ იმ ადგილების თვალსაზრისით, რომელიც ანუ მისი ეპისკოპოსისგან განსხვავებით, ან პირიქით, აშკარად ეწინააღმდეგება წინამორბედის კონცეფციას Grade Feofan.

მაგრამ მაშინაც კი, თუ იგნატორის ეპისკოპოსი შეიძლება იყოს ტრიქოტომისტებში, უნდა აღინიშნოს, რომ მისი ტრიქოტომია განსაკუთრებულია. თუ ეპისკოპოსი Feofan მიიჩნევს სულის უმაღლესი მანიფესტაციის სულისკვეთება, ან "სულის სული", ვიდრე სულისკვეთება, ვიდრე სული და სული ეხება სულიერი, არამატერიალური, მაშინ ეპისკოპოსის (Bryanchaninov) საკმაოდ და მტკიცედ ერთგულია მოსაზრება, რომ ადამიანის სული არის მატერიალური, სხეული, რეალური.

ეს მიმართვა და ქმნის ძირითად უთანხმოებას ორ ისტორიულ ავტორს შორის. ამიტომ, თუ ignatia- ს ეპისკოპოსი trichotomists არის კლასიფიცირებული, მაშინ trichotomists "გონებრივად მასალა", როგორც ეწინააღმდეგებოდა "გულწრფელი - არამატერიალური" trichotomist ეპისკოპოს Faofhan. უფრო მეტიც, იგნატორის ეპისკოპოსის წერილობითი ფორმით, არის ის, რაც სულისკვეთების სულისკვეთებაა (ადამიანისა და ანგელოზის) სულისკვეთება გარკვეულწილად ...

მისი ცნობილი ესეის, "სიკვდილის სიტყვა" (გამოქვეყნდა 1863 წელს სპეციალური წიგნი, და შემდეგ მის წერილებს) ეპისკოპოსის იგნატიუსი (Bryanchaninov) მოულოდნელად რუსეთის მართლმადიდებლურ სამყაროში გამოხატავს ძალიან თამამი აზრებს ადამიანის და ანგელოზის ყოფნაზე სულიერი ბუნება.

"სული", - განაცხადა ეპისკოპოსმა იგნატიუსს, - აუცილებელი, ძალიან თხელი, მფრინავი სხეული, რომელსაც ჩვენი უხეში სხეული, ყველა მისი წევრი, თმა, მისი ხასიათი, მისი ხასიათი, სიტყვა სრული მსგავსება მას ... ". წმიდა მამათა შემოქმედებისგან ბიბლიური ნარატივებისა და ადგილების გათვალისწინებით, ეპისკოპოსის იგნატიუსი ასევე ამტკიცებდა, რომ ადამიანის სული, ანგელოზები, თუმცა ძალიან თხელი მათი არსია, მაგრამ ისინი მატერიალური, ორგანოები, რეალური, მიუხედავად იმისა, რომ "ნივთიერება არსებობს არათანმიმდევრული თხელი ნივთიერების ნივთიერება, ჩვენ ვხედავთ ... ". ანგელოზის არსების გამოვლენასთან დაკავშირებით, ეპისკოპოსის იგნატიუსი ამტკიცებდა, რომ შედარებით ადამიანური სულები: "ანგელოზები არიან სული: მათ აქვთ წევრები, თავი, თვალები, პირი, peses, ხელები, ფეხები, valissions, სიტყვა, სრული მსგავსება მისი სხეულის თვალსაჩინო ადამიანი ... ".

იგნატეთის ეპისკოპოსის თანახმად, სულიერი და უყვართ ღმერთი მარტო; მიუხედავად ამისა, იყოს ეს სული ან ანგელოზი - ნამდვილი, უხეში. თუ სული ან ანგელოზი ეწოდება მოძველებულს, მაშინ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ არ აქვთ უხეში, ყველა "ჩვენი" ხორცი. იგნატიუსის ამ ბოლო მსურველმა ეპისკოპოსმა ასევე მხარი დაუჭირა წმინდა მამებისგან ადგილებში.

ბუნებრივია, გარდაცვალების შესახებ ბევრი მკითხველის სიტყვები გაოცებული იყო ახალი სწავლების გამბედაობა და ორიგინალობა. ბეჭდურში, სხვადასხვა სტატიები გამოჩნდა, ყურადღება გამახვილდა ამგვარი შეხედულებების საფრთხესთან დაკავშირებით. მაგალითად, ჟურნალ "Wanderer" - ის სექტემბრის საკითხი 1863 წლისთვის, წმინდა ბიბლიოგრაფიის ბიბლიოგრაფიული სტატია გამოჩნდა. P. Matveyevsky on "ignatius- ის სწავლებები, ყოფილი კავკასიური და შავი ზღვის ეპისკოპოსი", სადაც ავტორის შესახებ "სიკვდილის შესახებ სიტყვა" წერდა: "მიუხედავად იმისა, რომ დისერტაცია შედგენილია ასკეტური ლეგენდების საფუძველზე, მასში ბევრი რამ არის, რატომ არ ვართ განსხვავებული, ჩვენ შეგვიძლია მკურნალობა თეოლოგიური თვალსაზრისით, როგორც უარყოფითი. მოსაზრებები, რომლითაც ავტორს უშედეგოდ აჩქარებს პოზიტიურობის ხარისხს, ჩვენ ვმართებთ: 1) სწავლება სულისა და ალკოჰოლური სასმელების ფიზიკურია ... ". "ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვიცოდეთ," ავტორის განაგრძობს ", რომ არ არის ერთი ესჩატოლოგია ... არ შედის ამ საკითხების დეტალური გადაწყვეტილების მიღება ... თეოლოგია, როგორც მეცნიერება, არ მიუღია ამ საკითხების მოგვარების მოვალეობები როგორც მათ შეადგინეს მათი შემდგენელი "სიტყვები სიკვდილის შესახებ", იმიტომ, რომ ასეთი და მსგავსი კითხვები ადამიანის ინკვიზიტის სფეროში, ადამიანთა შეზღუდვების გარეშეც კი, ყოველთვის იტყობინება სული, სამოთხე, ჯოჯოხეთი და ბოროტი სულები ინფორმაცია უდავოა, დაფუძნებული წმინდა წერილით და საყოველთაო ეკლესიის თანხმოვანზე ... ".

და წელიწადში, როგორც იგნატიუსის ეპისკოპოსი (Bryanchaninovov), როგორც ჩანს, გამოჩნდა სტატიების ტექსტი, დაწერა მისი ახალი ესსე "დასძინა სიტყვა სიკვდილის შესახებ". ამ საქმეში, ეპისკოპოსმა იგნატიუსი შეეძლო ახალი არგუმენტების მოტანა მისი აზრით, ანგელოზის ბუნების სისუსტის შესახებ.

რამდენიმე წლის შემდეგ, იგნატორის ეპისკოპოსის ზემოთ აღნიშნულ კომპოზიციებს განიცდიან Feofan- ის რეპროდუქციული ეპისკოპოსის კრიტიკას თავის წიგნში "სული და ანგელოზი არ არის სხეული და სული". ამ პატარა, მაგრამ ღრმა თეოლოგიური შრომა, ეპისკოპოსი Feofan disassembled დეტალურად ძირითადი დებულებები "ახალი" სწავლების, შესწავლილი ამ ჩვენების სიტყვა სიტყვა ღვთის და წმინდა მამათა, ისევე როგორც disunity და მოსაზრებები გონება ბუნებაში სული და ანგელოზები. მოწმეთა მიერ მიღებული ყველა სერტიფიკატების საფუძველზე, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა სულისა და ანგელოზის ბუნების ბუნების შესახებ სწავლების არარსებობა, სისულელე და ზიანი მიაყენა. Feofan- ის ეპისკოპოსმა თავისი ნამუშევარი დაასრულა, რომ ახალი სწავლება, მისი გადახდისუუნარობის მრავალი წონასწორობის მტკიცებულება, "გაქრა", როგორც მოხეტიალე განათება გაქრება, შესამჩნევი სიმღერის გარეშე ... ".

Ignatius- ის ეპისკოპოსი (Bryanchaninovov), როგორც ჩანს მისი სხვადასხვა შემოქმედება, არა მხოლოდ "მისი განსაკუთრებული, პირადი აზრი სულის არსი, ისევე, როგორც რამ მასალა, სხეული, მაგრამ ის მუდმივად ცდილობდა უარყოს საპირისპირო აზრი ( ანუ, სულის უპირობო სულიერების აზრი), რომელიც მას თითქმის ერეტიკურ ქრისტიანებს უწოდებს. "სიკვდილის სიტყვის დასამატებლად" წერს: "დასავლეთი, რომელმაც ცოტა ხნის წინ მიიღო ბევრი სწავლება, უცხოელი და სხვა მართლმადიდებლური ეკლესია, ახლახანს მიღებული უცხოელი და სასიამოვნო დოქტრინა შექმნილი ალკოჰოლური სასმელების სრულყოფილი სიყვარულით, მათ სულიერად მიეკუთვნებოდა იმდენად, რამდენადაც მისი ღმერთი. ისინი ღმერთს, ყველაფერს და ყველაფერს ქმნიან, ქმნიან ქმნილებების არსებობას, ქმნიან თავიანთი დამოუკიდებლობის სივრცისგან, უარყოფენ ასეთ ორგანოებს მათზე გადაადგილების შესაძლებლობას ... ". მაშინ იგნატიუსის ეპისკოპოსი, სამწუხაროდ, აღნიშნავს, რომ "დასავლელი" მიიჩნევს, რომ სწავლებებს წმინდა წერილების სწავლებას და ამ სწავლების "დამაკმაყოფილებელი რეფუტაციის" წარუდგენს. შემდეგი, ignatius- ის ეპისკოპოსი მოჰყავს წმინდა წერილების რამდენიმე ჩვენებას, რომელიც, თავის აზრით, უნდა დაამტკიცოს მატერიალიულობა, ადამიანის სულის მატყვილობა და ანგელოზის არსებები.

მაგალითად, იესო ქრისტეს სიტყვების "ხორცისა და ძვლების სულისკვეთების" სიტყვებით, ვერ წარმომიდგენია, მე ვხედავ დღეს "(LK.24: 39), იგნატორის ეპისკოპოსი ამ იდეას აჩვენებს, რომ აქ მოუწოდა მხოლოდ ჩვენი მიწიერი ხორცით შედარებით ან ღმერთის დედამიწის ხორცით შედარებით. მაგრამ ამ შემთხვევაში, ეპისკოპოსი იგნატიუსი ავიწყდება, რომ იესო ქრისტემ თავისი დიდებული აღდგომის შემდეგ ეს სიტყვები გამოხატა, რაც არ არის ჩვეულებრივი ადამიანის ხორცი, და ხორცის დენორირებული, გათიშული, შეცვლილია, რადიკალურად გამოირჩევა თავისი თვისებებიდან ჩანს მსოფლიო. ასე რომ, თუ უფალმა ისაუბრა სულისკვეთებაზე, რომ სულიც კი არ არის ასეთი "სპეციალური" ხორცი, მაშინ ეს იყო სულის სრული ინანგიანი (ამ შემთხვევაში "სული", რადგან მოციქულები ფიქრობდნენ, რომ ისინი დაინახეს იესოს სული, ანუ მისი ადამიანის მხრიდან, რომელიც არ არის სენსორული აღქმა).

სულის აზრით აზრის - სულის ეპისკოპოსის იგნატორის სულის ეპისკოპოსი იმავე სტატიაში ცდილობს დაადასტუროს, რომ მრავალრიცხოვან ბიბლიურ წიგნებში ანგელოზების ფენომენი ან ვისაც ხალხს ჰქონდათ ადამიანი, და ყველა შემთხვევაში გამოჩენა იყო ადამიანი. ანგელოზის ფენომენის მაგალითები, რომლებიც უფლის კუბოში მივიდნენ მირონოსელების მიერ (MK.16: 5; MF.28: 2-6), ანგელა კორნილიუსის ფენომენი (საქმეები 10: 3). თუმცა, აბსოლუტურად არ არსებობს მიზეზი, რომ გამოვიდეს არსის სიღრმე, რომელიც ერთი ან სხვა ტიპის ქვეშ იმყოფება. ნებისმიერი სულიერი პირი, რომელსაც შეუძლია, ღვთის ნება, ან რჩება შეშფოთებული ან დროებით, როგორც ჩანს, აშკარად. ღმერთი თავად, უხილავი, აბსოლუტურად სულიერი, არამატერიალური და უდანაშაულო იყო აბრაამი და სხვა ბიბლიური ადამიანები. თუმცა, შეუძლებელია დავასკვნათ, რომ ღვთაებრივი ყოფილიყო რაიმე მასალა, რეალობა.

"სიკვდილის სიტყვა" ეპისკოპოსის ეპისკოპოსის სახარების სიტყვებით "ღმერთი ნიკ გაზაფხულზე" (იოანე 1: 18) ასკვნის, რომ მხოლოდ ღმერთი, როგორც ქმნილება უსასრულო, არ ემორჩილება რაიმე ფორმას, შეიძლება არ იყოს სახეობები. ეს საკმაოდ შეთანხმებულია ღმერთის ნებისმიერი სახის ან ფორმის ნაკლებობაზე, აბსოლუტურად არ არის აუცილებელი ეპისკოპოსის იგნატმის შემდეგ, რომ ვივარაუდოთ, რომ ყველაფერი, რაც ღმერთს გარეთ უნდა ჰქონდეს ფორმა და ფორმა. აქ არის ლოგიკური შეცდომა დასკვნები, რომლებიც ემთხვევა ზოგიერთი სხვა ნაწილების მათი მოცულობა, მაგრამ არ ემთხვევა სხვა ნაწილები. და, შესაბამისად, ეკლესია შეიძლება იფიქროს არსებობის გარდა, ღმერთი და სხვა არსებები, უხილავი, უნაყოფო და არამატერიალური, რადგან ინანგიბლუუნარიანობა და უხილავი აუცილებლად არ უნდა იყოს ერთი ღვთაების განსაკუთრებული თვისებები.

განვიხილოთ, რომ ფეოფანის წმიდა ეპისკოპოსი საუბრობს სულისა და ალკოჰოლური სასმელების ბუნების შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, ის, "ახალი" სწავლების ნახევარი, ხაზს უსვამს, რომ ეს წმინდა წერილების ზოგიერთი ტექსტის წამყვანი, სრულიად გვერდის ავლით არის ის ადგილების დუმილი, რომლებიც, როგორც წესი, შხაპის ინანგალიურობის მხარდამჭერები არიან ანგელოზები. ეს ადგილები ეპისკოპოსი Feofan მოუწოდებს "Sedes Doctrinae".

პირველი ადგილი, ამბობს ეპისკოპოსის ფეოფანი, არის ღვთის იმიჯის შექმნის იმიჯი: "ეს სურათი არ არის სხეულში, მაგრამ საშხაპეში, ღმერთისთვის არ არის ტელენიშა. საშხაპეში, რა არის ზუსტად ღვთის იმიჯი? ან სულის ხასიათში, ან მის მისწრაფებებში, ან ორივე ამ და მეორეში. მაგრამ რა არ შეჩერდება, უნდა აღიაროს სული სულიერად აღიაროს. თუ ღვთის იმიჯი სულის ბუნება, მაშინ ის სულიერია, რადგან ღმერთი არის სული, თუ ღვთის გამოსახულება უმაღლესი სულიერი მისწრაფებებით, რამდენად სულიერი ფენომენია და ქმედებები არ შეიძლება მოხდეს კაპრალი ქმნილება, მაგრამ უნდა მოხდეს სულიერი, სულიდან კვლავ უნდა აღიაროს სულიერება, რომ სულიერი ქმედებები შეიძლება გაკეთდეს ... ". ეპისკოპოსმა ფეოფანი დასძენს, რომ ეს აზრი ზოგადად და ადამიანის მსგავსად, ეკიკელესიის სიტყვების სიტყვებით: "დედამიწაზე დაბრუნდება, მე დავბრუნდები ღმერთთან და სული დაუბრუნდება ღმერთს, იგივე და დადა "(Eccles.12: 7). ახალი აღთქმის სიტყვების გათვალისწინებით, ფეოფანის სულის ერთიანობის ეპისკოპოსი ხედავს უფლის მცნებებს, არ გეშინოდეს "სხეულის მკვლელობა, სული, რომელსაც არ შეუძლია მოკლა იგივე" (MF.10: 28) და ინსტრუქციაში იესო ქრისტემ სულისკვეთების თაყვანისცემა - ღმერთი "სული და ჭეშმარიტება" (იინგი 4:24). აღსანიშნავია, რომ ფეოფანის ეპისკოპოსის შემდეგი არგუმენტი.

"ბოლო ადგილი დიდ ყურადღებას უთმობს, იმავდროულად, ჩვენთვის ძალიან მკაცრად არის დამონტაჟებული. იმისათვის, რომ ღვთისადმი მშვილდი, აუცილებელია სული. თუ სულიწმიდის ქვეშც კი, აქ მხოლოდ ერთი სულიერი მიმართვა , ანუ არანაირად არ არის სულის ბუნებაზე და სულიერ ქმედებებზე, სიმართლის მსგავსად; მაშინ და ამ შემთხვევაში დასკვნა იქნება იგივე, რაც სული უნდა იყოს სულიერი, სულიერი ქმედებებისთვის, ამიტომ აუცილებლად აუცილებლად უფლის უფალი, ისინი სულისკვეთებით არიან, ვერ გამოვიდებიან სხეულისგან, რაც არ უნდა იყოს კარგი, ამ სიტყვის ინტერპრეტაცია სხვებისთვის როგორ არ იძლევა კომბინაციას, რომელშიც აქ არის აქ. აქ არის გამოყენებული ღმერთს და სულს. თუ ღმერთთან დაკავშირებით ეს ნიშნავს, რომ სუფთა, ინიციატივით და disembodied სულისკვეთება, მაშინ, რა უფლება, ღმერთთან დაკავშირებით სული, მისცეს მას სხვა მნიშვნელობა? " ...

ფეოფანის ეპისკოპოსის ეპისკოპოსის ზემო არგუმენტი, ღვთის სიტყვის პატრისტული გაგების და ინტერპრეტაციის სულისკვეთებით, ბევრად უფრო ნათელი და ადვილი განმარტავს სულის სიზუსტის შესახებ, ვიდრე იგნატიის ეპისკოპოსის ზემოთ მოცემული მტკიცებულებები მისი აზრით, სულის ექიმზე.

აღსანიშნავია, რომ იგნატიუსის ეპისკოპოსი (BryanchaninovoV) არაერთხელ ამბობს, რომ ტერმინი "სული, სული" და წმინდა წერილში თავად და წმინდა შემოქმედებაში, როგორც ჩანს, უფრო ხშირად "ქარი, სუნთქვის, წყვილების, საჰაერო, გაზი. ფეოფანის ეპისკოპოსის სამართლიანი შენიშვნის თანახმად, ასეთი ახსნა წარუმატებელია. თუ სულისკვეთების ან სულის სიტყვები გამოიყენება ასეთ ან მასზე (ზოგჯერ პორტში), მაშინ ასეთი ღირებულებები მხარეა, არ არის. ამ სიტყვების პირდაპირი ღირებულება წმინდა წერილში არის "სული, ქმნილება გონივრული, გამოგონებადი და disembodied." ამ ეპისკოპოსის ფეოფანის ძლიერი მაგალითი გენეზის წიგნიდან სიტყვებს მიიჩნევს: "და მისი სახე იყო მისი სუნთქვა სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი სულით გახდა" (დაბადება ..2: 7). ეპისკოპოსი Feofan ხელმძღვანელობს შესაბამისი განმარტება ამ ტექსტი ინტერპრეტაცია წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველების: "რა წუთი სული გახდა ცნობილი". წმინდა გრიგორი თეოლოგელი ამბობს, რომ "სული სიცოცხლის სუნთქვაა" (T.4, P.240) და რომ ღვთის მიერ ინვესტირებული ცხოვრება ცნობილია სულის სახელით "(იბიდ., P.158). აქ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული წარმოება სიტყვა სულისა და მისი სულისთვის! "...

მართლაც, თუ თქვენ ღრმად ჩადეთ ტექსტი და ყველა იმ წმინდა წერილების მნიშვნელობა, რომელიც სულის ბუნების შესახებ საუბრობს, მაშინ ბევრად უფრო ადვილია ეპისკოპოსის ფეოფანის კონცეფცია სულის სრულყოფილად ინანგიბულზე, ვიდრე საპირისპირო გაყვანილობა ეპისკოპოსის ignatia მისი "ჯარიმა" მატერიავენ. საკმარისია გავიხსენოთ ისეთი მტკიცებულებები, რომელშიც სულის უკვდავება ითქვას. ყველა მასალა დასასრულია, მისი ყოფნა. თუ ღვთის სიტყვა ასწავლის სულის უკვდავების შესახებ - ეს იმას ნიშნავს, რომ ეს არსი არ არის არც ერთი ნაწილი ნებისმიერ ნაწილში. არ აქვს მნიშვნელობა, თუ რამდენად თხელი შეიძლება ყოფილიყო "დახვეწილი", "მარტივი" და ა.შ., ის ყოველთვის რჩება საკითხი, ამიტომ არ შეიძლება ეჭვი არ იყოს მისი უკვდავების შესახებ. და ეს განხილვა ასევე საუბრობს, რომელიც ეპისკოპოსის ეპისკოპოსის სწავლებების სასარგებლოდ საუბრობს, ვიდრე ეპისკოპოსის იგნათია (Bryanchaninova).

ეპისკოპოსის ignatia- ის სწავლებები არ არიან სხვა ადგილებში და ძლიერი დაძაბულობის ჩამოერთვა, როდესაც ის წმინდა წერილების მნიშვნელობას წარმოადგენს ფართო მნიშვნელობით, ვიდრე ეს მართლაც არის. მაგალითად, "სიკვდილის სიტყვა", ავტორის თქმით: "წმინდა წერილი და წმიდა მამები მუდმივად უწოდებენ მათ (შექმნილი ალკოჰოლური სასმელების) მოძველებულ და ახლობლებს; მაგრამ ისინი მხოლოდ შედარებით უწოდებენ: ადამიანის და უხეში სამყაროს ნამდვილი სამყარო ... ". ამ შემთხვევაში, იგნატიუსის ეპისკოპოსი, როგორც აღიარებს, რომ ბიბლია ყველგან მუდმივად საუბრობს ალკოჰოლური სასმელების სულისკვეთებაზე, თუმცა მისი განსაკუთრებული კონცეფციის ერთგული კონცეფცია, ის ცდილობს თავის მკითხველს დაარწმუნოს, რომ ყველა სიტყვა სიტყვა ღმერთი საუბარია მხოლოდ საპირისპირო საქმეზე, რომელიც აღიქმება წმინდა ხაზების წაკითხვით. ასეთი განცხადება მაინც ცოტა ხანში. წმინდაობის კრიტიკის მიხედვით. P. Matveyevsky, ეს საშიშია, რადგან წამყვანი წმინდა წერილების მნიშვნელობის თვითნებური ინტერპრეტაცია, რომელიც ჰგავს უძველესი ერეტიკოსის მაგალითებს, რომლებიც თავიანთ ილუზიებში უნდა ეფუძნებოდეს წმინდა წერილების საფუძველზე თავისებურებურ ინტერპრეტაციის ტექნიკას. კარგად წმინდა. პ. მატებეკი ამბობს: "წმინდა წერილების ინტერპრეტაციაში ასეთი თვითნებობა ნებადართულია, ჩვენ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ბიბლიის მხრიდან მიღებული მტკიცებულებები ... და ადასტურებს ღვთის სიტყვის დებულებების რაიმე აზრებს, საკუთარი სიტყვის თანახმად. .. ".

მართლაც, თუ წმინდა წერილების რამდენიმე ტექსტს ვაძლევთ, სადაც სულის შესახებ ნათქვამია - სულისკვეთებით სულისკვეთება - ხორცი, ჩვენ ვნახავთ, რომ ღვთის სიტყვა არ დაუშვებს "ფარდობითობას", მაგრამ პირდაპირ ასწავლიდა, რომ სულიერი სამყარო არის საკითხი, ნივთიერება, ხორცი, და ამიტომ არ შეიცავს რაიმე მინიშნება ყველა ასეთ ადგილებს "შედარებით". ეს არის ის, რაც ახალი აღთქმის წმინდა წერილები ამბობენ: "... ნუ გეშინია სხეულის მკვლელობის, სულის, ვინც ვერ მოკლავს იგივე ..." (MF.10: 28). ... "სული Bodr, ხორცი გათავისუფლებულია ... "(MK.14: 38). ..." ხორცის სულისკვეთება და ძვლები არ ჰყავთ ... "(ლუქსი 24: 39). ხორციელი დაბადებული ხორცი, და სულიწმიდისგან დაიბადა სული ... "(20: 6) ..." სული იცხოვრებს, ხორცი არ იყენებს ნიმოლს ... "(6: 63) ... "მისი სული არ დარჩა ჰერდეში და ვერ ხედავდა მას ..." (საქმეები 2: 31). ... "როგორ სხეული მკვდარია ..." (ჯეიმს. 2: 26). "ისე, რომ ისინი ხორციელად კაცს ასწავლიან, ღვთის სულით ცხოვრობდნენ ..." (1pet.4: 6) ... "სხეული ცოდვისთვის მკვდარია, მაგრამ სული ცოცხალია სიმართლით ... "(Rom.8: 10). ..." სიკვდილის კარნალური არსი და სულიერი დარღვევები - ცხოვრება და მსოფლიო ... "(რომი 8: 6) ..." მე, არავითარი სხეული, მაგრამ ესწრება სულით ... "(1 კორ.5: 3). "... გაუთხოვარი ზრუნავს უფალზე, როგორ გთხოვ უფალს წმინდა და სულიერი იყოს ..." (1 კორ .7: 34). "ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სამეფოს, და ზიანი არ დაიმკვიდრებს სისულელეს ... "(1 კორ.15: 50) ..." სულით შეიყვანეთ და არ შეასრულებთ ძირს, რადგან ხორცს სურს საპირისპირო სული და სული არის საპირისპირო ხორცი ... "(გალ.5: 16-17). ..." მისი ხორცის სიმღერა თავის ხორცს მიაღწევს და სულიდან სულით მღერიან მარადიულ ცხოვრებას ... "(გალ. 6: 8). ... "ჩვენი ბრენდი არ არის სისხლის და ხორცი, მაგრამ წინააღმდეგ ... ალკოჰოლური სასმელები ..." (ef.6: 12) ... ...

ასე რომ, წმინდა წერილების ყველა ადგილის მნიშვნელობა, რომელიც სულისკვეთებას გულისხმობს - სული, ეს არის ის, რომ მატერიალის ხარისხი არ შეიძლება იფიქრონ შექმნილ სულის კონცეფციაში, არ არის ჩართულობა ამ საკითხზე და, შესაბამისად, აუცილებელია იმის აღიარება, რომ ღვთის სიტყვის თვალსაზრისით, დავაში ორი წმინდანია, ჭეშმარიტება იყო Feofan- ის Epo- ის ეპისკოპოსის მხარეს.

ეს სიმართლე იყო გენერალური მუშაკების მიერ. მეშვიდე ეკუმენური საკათედრო ტაძარში მეოთხე შეხვედრაზე, ღვთის სიტყვისა და წმიდა მამების წმინდანთა ღვთის სიტყვის მტკიცებულების საფუძველზე, ანგელოზთა ანანობას გამოაცხადა და, შესაბამისად, სული, მიუთითებს, რომ ისინი "უცხოელს სხეულის ჭურვი. " "აღმოსავლეთის კატალიზური და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღიარება" ამბობს: "საბოლოოდ, ღმერთმა შექმნა ადამიანი, რომელიც შედგება უამრავი და გონივრული სულისა და რეალური სხეულისგან, რათა ... ეს იყო ის, რომ ის არის შემოქმედი და ორივე სამყარო, და უამრავი და რეალური ... ". "... ადამიანის სხეული ადამოვის თესლიდან მოდის, და სული ღვთისგან არის მოცემული, რადგან წმინდა წერილი ამბობს:" უფალო, უბრალო ცა და მიწის ნაკვეთი, და მასში შექმნა ... "(ზა. 2: 1).

ორივე საექსპლუატაციო ავტორი, რომელიც მათი შეხედულებების მტკიცებულებაშია, უდავოა წმიდა მამათა შემოქმედების მრავალრიცხოვანი ექსტრაქტები. ერთი - სულის ექიმის სასარგებლოდ, სული, ანგელოზები; მეორე არის მათი უნივერსალურობის, ინანგიბლუუნის სასარგებლოდ. ეს არის ბევრი ციტატები. მოდით, პირველ რიგში, იმ ადგილებში, რომლებიც ყველაზე "მკვეთრი", ორივე მოსაზრების ქვაკუთხედია.

Ignatius- ის ეპისკოპოსმა "სიკვდილის სიტყვა" მოჰყვება წმინდა მაკარიას შემდეგი სიტყვები: "ანგელოზებს აქვთ გამოსახულება და ზაქარი (ხედვა) და ორივე გარე პირს აქვს გამოსახულება და შინაგანი გამოსახულება აქვს ანგელოზს და zrax მოსწონს გარე პიროვნება ... ". იგი გათვალისწინებულია ზოგიერთ პერიფერია და სხვა ადგილას: "ყველა არსება - და ანგელოზი და სული და საკუთარი ბუნება დემონი არის სხეული; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დახვეწილი არიან, თუმცა, ისინი მნიშვნელოვანია მისი გამორჩეული თვისებები და გამოსახულება, შესაბამისად, თქვენი ბუნების დახვეწა, სხეულის არსი თხელია, ხოლო ჩვენი სხეული აუცილებელია მისთვის. ასე რომ, სული, ასე რომ, დახვეწილი, სარგებლობდა თვალი, რომელიც გამოიყურება და ყური ისმენს, მაგრამ ამ ენაზე, რომ ის ამბობს, და ხელით; და ერთი სიტყვით, ყველა სხეულთან ერთად, სული სხეულს ებრძვის, რის შედეგადაც ყველა სიცოცხლის განყოფილება ხორციელდება ... " .

რამდენიმე paraphrases ამ ადგილებში, ეპისკოპოსი ignatius წერს იგივე "სიკვდილის სიტყვა": "უხეში ადამიანის სხეულის ემსახურება ტანსაცმელი თხელი სხეულის - Souls, თვალები, ყურები, ხელები, ფეხები სულის, არსებობს მსგავსი წევრები სხეული ... "და შემდეგ ეპისკოპოსის იგნატიუსი თავის აზროვნებას იწვევს:" როდესაც სული სხეულისგან სიკვდილის შედეგად შეიძლება გამოეყო, მისი ტანსაცმლით არის შესრულებული ... ".

Ignatius- ის ეპისკოპოსი ასევე ეხება წმინდა ჯონ დამასკინას შემდეგ სიტყვებს: "ანგელოზი არის disembodied ... ანგელოზი არის აუხსნელი და ანგელოზი ეწოდება ჩვენთან შედარებით. ყველაფერი, რაც ღმერთთან შედარებით, ერთი შეუდარებელია , აღმოჩნდება უხეში და რეალურია. ერთი ღვთაება არის მკაცრი გრძნობა დაუშვებელია და disembodied ... "

ეპისკოპოსი ignatius დასძენს: "ბუნების აზრით," იმავე წმინდანს ამბობს, "მხოლოდ ღმერთი არ არის; ანგელოზები, დემონები და სულები შეუსაბამოა მადლიდან და მთლიანი ნივთიერების შედარებით". (IBID, თავი 12; კაცის შესახებ ...).

ქ. წმინდა წერილების ჩვენების ანალიზი უფრო მოსახერხებელი იქნება წმინდა ჯონ დამსსკინით, შემდეგ კი დიდი მაკარიას სწავლებებს და შემდეგ ეკლესიის წმიდა მამათა დასასვენებლად. და ფეოფანის ეპისკოპოსი თავის პოლიმურულ საქმიანობაში "სული და ანგელოზი არ არის სხეული, და სული" წერს ამ გზით: "ყველა დეპარტამენტისთვის, რომელსაც სურს დაიცვას, ახალი სწავლება მხოლოდ წმინდა ჯონ დეასასკინის ჩვენებას წარმოადგენს და მაკარიას დიდი და შესაძლოა, სულ მცირე, რატომღაც გაიყვანს თავის მხრივ. მათთვის სხვა წმიდა მამათა სერთიფიკატები, ისინი ამბობენ, რომ არ არის ის, რაც მას სურს ... "

სულისა და ანგელოზების შესახებ სულისა და ანგელოზების სწავლებები (ჩვენთვის ინტერესთა მოცულობაში) ძირითადად III და მისი მეორე წიგნის XII- ს XII და XII თავი მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი პრეზენტაციის პირველი წიგნი. მეორე წიგნის III- ის დასაწყისში წმინდა ჯონ დამასკინმა თქვა: "თავად თავად - ანგელოზის შემოქმედი და შემოქმედი, რომელმაც მათ არ ყოფილა არსებული, საკუთარი თავის გამოსახულება, თუ სულიერი დავით ამბობს: "შექმნათ ანგელოზები თქვენი ალკოჰოლური სასმელების და საკუთარი ცეცხლის გაიტანა ..." ასე რომ, ანგელოზი არის ფსიქიკური არსი, ყოველთვის მოძრაობს, რომელსაც აქვს თავისუფალი ნება (თვითმმართველობის instep), disembodied, ემსახურება ღმერთი, მადლი, რომელმაც თავისი ბუნების უკვდავება მიიღო, რა ხედვა და ლიმიტი მხოლოდ ერთი შემოქმედი იცის. ეს არის დაუჯერებელი და იგივეა, რაც ჩვენთან შედარებით; ყველაფერთან ერთად ღმერთთან შედარებით, ერთი შეუდარებელი, აღმოჩნდება უხეში და რეალური, რადგან მხოლოდ ღვთაება მართლაც ლამაზი და disembodied "... ანგელოზები მეორე განათება, გონებრივი (წარმოდგენა, გააზრებული მხოლოდ გონება), რომელსაც განმანათლებლობა პირველი და ორიგინალური სინათლისგან; ჩვენ გვჭირდება ენები და მოსმენა, მაგრამ სიტყვების გარეშე გამოხატული (ენა) მათი აზრებისა და სურვილების გადაცემის გარეშე ... ". "როგორც გონება, ისინი ფსიქიკურ ადგილებში, არ არის აღწერილი, როგორც ორგანოები, მათი ბუნების მიხედვით, მათ არ აქვთ სახეობები (გამოსახულება), როგორც ორგანოები, არ აქვთ სამი განზომილება, მაგრამ გონებრივად არსებობს თანდაყოლილი და მოქმედებს ისინი უბრძანეს, და ვერ იმოქმედებთ ამავე დროს და იქ და იქ ... "(ჯერჯერობით მეორე წიგნის III თავიდან) ..." ... ასე რომ, სული ცოცხალი არ არის, მარტივი და disembodied, ბუნებაში არის უხილავი კაპრალი თვალები, უკვდავი, ნიჭიერი და გონება, და გონება, რომელსაც არ აქვს ფორმა გამოყენებით ორგანოს აღჭურვილი ორგანოების ... ". "Disemboded და უხილავი და უხილავი და უსინდისო ორი გზა, ერთი რამ არის არსებით და მეორე - მადლი, და ერთი ბუნებით, მეორე - შედარებით ნივთიერების უხეშობაზე, ღმერთთან დაკავშირებით - ბუნებით, ანგელოზთა, დემონებისა და სულების მიმართ - მადლითაგან და ამ საკითხზე უხეშობის მიხედვით ... "(ჯერ კიდევ მეორე წიგნის XII- ის ხელმძღვანელი). "... არსებობს ასევე ფსიქიკური ადგილი, სადაც (გონებრივად) არის განხილული და სადაც არის ფსიქიკური და disembody ბუნება, სადაც ეს არის თანდაყოლილი და მოქმედებს და არ თამამად, მაგრამ გონებრივად. მას არ აქვს (გარე) სახეობები უნდა იყოს შთამნთქმელი სხეული ... "(დღემდე, პირველი წიგნის XIII თავიდან).

წმინდა ჯონ დამასკინის იმ აზრების თვალწინ, რომლის საფუძველზეც იგნატორის ეპისკოპოსმა თავისი თავისებური სწავლებები შეიმუშავა, შეიძლება ითქვას, რომ წმიდა მამა არ აპირებდა, რომ არ თქვა და ნამდვილად არ თქვა " წაიკითხეთ "ეპისკოპოსი ignatius. შემოთავაზებული ადგილების საფუძველზე "რწმენის ზუსტი პრეზენტაციის" საფუძველზე, შეგიძლიათ გაიგოთ წმინდა ჯონ დამასკინის შემდეგი იდეა:

ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელსაც აქვს უამრავი ადამიანი, რომელიც შექმნილია საკუთარი იმიჯით, ანუ ყველაზე უდანაშაულო და შექმნილი ალკოჰოლური სასმელები. სულის ყველაზე არსი არ ჩანს ან გრძნობს. მას მხოლოდ ვფიქრობ. როგორ ფიქრობთ? როგორც გარკვეული სული, ისევე როგორც imperceptible ცეცხლი, როგორც არსი არსია, რომელიც მოძრაობს გასწვრივ მისი თავისუფალი ნება, მაგრამ მიზანი ემსახურება შემოქმედი. ღვთის მადლით, სული უკვდავი ხდება. სული არ სჭირდება მოსმენას, არც ენაზე, მას არ გააჩნია სამი ზომები, სპეციალური "აზროვნების" ადგილას, არ აქვს სახეობები, არ არის ფორმა, არ ლიმიტი. მართალია, თუ შევადარებთ სულისკვეთებას ღვთის სულისკვეთებით, მაშინ მათ შორის არის immeasurable Abyss: თუნდაც ყველაზე სრულყოფილი შექმნილი ალკოჰოლური სასმელების ძალიან შორს არის სრულყოფილი სულისკვეთებით ღმერთი, და ამიტომ შეგიძლიათ საუბარი შექმნილი სულისკვეთება თითქმის როგორც არასამთავრობო კარგი, თითქმის როგორც ნამდვილი არსი. და ჯერ კიდევ სული, ღვთის მადლი, ბალფრენი და უყვარდა. როგორ გესმის ეს? ამ ერთეულის ხედვა და ზღვარი იცის მხოლოდ ერთი შემოქმედი, რომელიც მხოლოდ ჭეშმარიტად გაძლიერდება და არის შეუქცევადი. კაცი არ არის ასეთი ცოდნა. მრავალფეროვანი სული - ადამიანის სული - დედამიწაზე არსებულ პირობებში განსაკუთრებული აღქმახით აღჭურვილია.

არღვევს წმინდა ჯონ დამსინას არ აქვს აზროვნების ჩრდილი "ჯარიმა" მასალის შესახებ, სულისკვეთების ან სულის მატყუარობის შესახებ.

მაგრამ როგორ უნდა იყოს დიდი მაკარიას ჩვენებით? ერთი შეხედვით, იგი შეიცავს ძალიან მკაფიო სწავლებას სულიერი სუბიექტების ფიზიკურ ფიზიკურ (გარდა ღვთის გარდა), საშხაპე და ანგელოზების გამოჩენაზე, მათ ხელების, ფეხების, სულის, პირის და ა.შ. "სიკვდილის სიტყვა", იგ-ის ეპისკოპოსის ეპისკოპოსმა Rev. Makariya- ს ასეთი ჩვენება მოჰყვება: "სტუმართმოყვარეობის სიბრძნის ქვემოთ, მისი გონების გონების მიზეზს, სულის დახვეწილად, ან თქვა, როგორ არსებობს , გარდა მათთვის, ვინც ღიაა სულიწმინდის, გააზრებისა და ზუსტი სულის ცოდნის მეშვეობით. მაგრამ აქ ხარ, მოსამართლე და დააზარალებს და მოისმინე, რა არის ეს? ეს არის ღმერთი, მაგრამ ის არ არის ღმერთი, რომ უფალო, და ის არის მონა; ის არის შემოქმედი, მაგრამ ეს შემოქმედი; რომ შემოქმედი, და ის არ არის არსება; არ არსებობს მსგავსება ამ ბუნებასა და დათესასწაულებს შორის ... "(საუბარი 49, თავი 4). შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ Rev. Macarius დიდი სინამდვილეში შეიცავდა ასეთი სახის კრიტის სულიერ ვაჭრობას?

განმარტავს დიზაინის მსგავსი მაკარიას განცხადებების მნიშვნელობას, ჩვენ ვაძლევთ 9 მე -9 თავის 4 საუბარს. ეს არის ის, რაც ამბობს:

"მე ვგულისხმობ, როგორც გაძლიერდა ჩემი საკუთარი, სახის დელიკატური და ღრმა სიტყვა გათიშეთ. ამიტომ, გონივრულად მოუსმინე, უსასრულოდ, შეუძლებელი და შეუდარებელი ღმერთი, უსასრულო და არასასიამოვნო კარგი სიკეთე, განაყოფიერებული თავად და, ასე რომ საუბარი, თითქოს მდუმარე დიდებარად მიიჩნევენ ერთობაში, რომ მისი ხილული არსებები იყო, მე მესმის წმინდანთა და ანგელოზების სული, და ისინი შეიძლება იყოს ჩართული ღვთაებრივი ცხოვრებაში. და ყველა არსება არის ანგელოზი და სული, და დემონი, საკუთარი ბუნება, არსებობს სხეული; რადგან, თუმცა, თუმცა, ისინი დახვეწილი, თუმცა, არსი საკუთარი, მათი გამორჩეული თვისებები და გამოსახულება, შესაბამისად, მათი ბუნების დახვეწა, სხეულის არსი თხელია, ხოლო ეს არის ჩვენი სხეული მისი ცრემლის არსიზე. ასე რომ სული, რომელიც დახვეწილია, სარგებლობდა თვალი, რომელიც გამოიყურება და ყური, რომელიც ისმენს, მაგრამ ეს ასეა, ენა, რომელიც ამბობს, და გაუმკლავდეს; და ერთი სიტყვით, ყველა სხეულთან და მასთან ერთად, სული იბრძოლებს სხეულთან, რის შედეგადაც ყველა სიცოცხლის განყოფილება ხორციელდება ... " .

უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა ყურადღება მიაქციოთ თავდაპირველ სიტყვებს, რომელშიც Rev. Macarius აფრთხილებს, რომ მას სურს, რომ "დახვეწილი, ღრმა სიტყვა", და იწვევს მკითხველს, რომ მოუსმინოს მას "გონივრული". ეს გაფრთხილება გულისხმობს, რომ სწავლება მთელი ეკლესიისთვის უჩვეულო იქნება და, შესაბამისად, შესაძლებელია და სურვილისამებრ მიიღოს ეკლესიის ყველა წევრის რწმენით. მეორეს მხრივ, ეს გაფრთხილება საგანგებო სირთულეს საუბრობს, "ქვეტექსტის" კითხვაზე, რომელშიც ბევრი დებულება შეიძლება გამოიწვიოს მკითხველთა perplexity. Rev. Macarius როგორც ამბობდა, რომ: "მეჩვენება, რომ თქვენ შეგიძლიათ იფიქროთ ალკოჰოლური სასმელების შესახებ, მაგრამ მკითხველს, არ გამოიქცევიან ობიექტზე, მოუსმინე ჩემთვის ბოლომდე. იქნებ ეთანხმებ ჩემს აზრს". რა არის აზრი? როგორც ჩანს, სულისა და ანგელოზის ფიზიკურ აზრით. მაგრამ რა არის აქ "დახვეწილი" ამ სწავლებაში? ეს სწავლება საკმაოდ შეიძლება "უხეში", თითქმის მატერიალისტური იყოს. რა არის "სიღრმე" აქ? ცხადია, სწავლის დახვეწა არ არის, რომ ეს, ერთი შეხედვით, უბრალო ამბავი უნდა მიეცეს გარკვეულწილად განსხვავებულ მნიშვნელობას, და, ყველა ალბათობაში, იგივე მნიშვნელობა, რომელიც ჩვენ ვნახეთ წმინდა ჯონ დამასკინა, კერძოდ, პარფიუმერია , მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოუმზადებელი, მაგრამ ღვთის სულისკვეთებით შედარებით, ისინი აღმოჩნდებიან უხეში და "თითქმის სხეული", ან მათ აქვთ "სულიერების ქვედა ხარისხი", ხოლო ღმერთს აქვს უმაღლესი და შეუდარებელი სუფთა სულიერება .

მაგრამ მაშინაც კი, ვთქვათ, რომ წმინდა მაკარიას სურდა თავისი მსჯავრდება ალკოჰოლური სასმელების და ანგელოზების ორგანოებში. ამ შემთხვევაში, პრეტენზიის აზრი შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ კერძო აზრს და არა ქრისტეს ეკლესიას. Rev. Macarius და არ აცხადებდნენ, რომ ეს არ გახდა მისი მკითხველი მისი აზრით, როგორც ეპისკოპოსი ignatius.

რა აზრი ეკლესიის ამ შემთხვევაში? ეს შეკითხვა მოგვცემს პასუხს საგამომცემლო სახლის პატარა შენიშვნას, რომელიც მე -4 კლასის მე -4 კლასის მე -9 თავში მოთავსებული იყო: "... და ანგელოზი და სული, და დემონი, საკუთარი ბუნება, არსებობს სხეული. " ეს არის მოსკოვის სულიერი აკადემიის შენიშვნა:

"ეს ნიშნავს, რომ ინტელექტუალური, არ არის შეუსრულებელი, მაგრამ ნათესავი. ჯონ დეაშინი (იხ. მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი პრეზენტაცია KN.2, თავი 3) ამბობს:" ანგელოზი არის disembodied- ის არსება ... ანგელოზი არ არის უწოდებენ ანგელოზს ჩვენთან შედარებით ... "და ასე შემდეგ, უკვე აღინიშნა წმინდა ჯონ დამასასას სიტყვებით, აქ არის ეკლესიის ხმა! აქ არის თეოლოგიური მითითება, თუ როგორ უნდა წაიკითხოთ ეს სიტყვები:" მწვავე არ არის გამოხატული, მაგრამ ნათესავი "! დიახ, და წმინდა იოანეს მოთამაშეების ძალიან ჩვენება, რომელიც ადასტურებს, რომ ალკოჰოლური სასმელების სისუსტის როლი ვერ გაიგებს ლიტერატურულ მნიშვნელობას! ჩვენ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ასეთი შენიშვნა არ უნდა დაგვავიწყდეს მზადდება Rev. Makariya- ის სამუშაოების ყველა გადამწყვეტი და ყველა ეს პუბლიკაცია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდის მიერ იყო.

მაგრამ შესაძლოა, Rev. Macarius სხვა ადგილებში მათი შემოქმედება ღრმა ვითარდება მისი სწავლება? არა, ეს არ არის ნაპოვნი. პირიქით, ეს არის ის, თუ როგორ საუბრობს სხვა ადგილებში სულის ბუნების შესახებ: "სული არ არის ღვთის ღმერთისგან და არა სიბნელის ბუნებისგან, მაგრამ არსებობს ჭკვიანი ქმნილება, რომელიც დიდია და მშვენიერი, ლამაზი მსგავსება და ღვთის იმიჯი ... ". ან არის ის, რაც წმინდა მაკარარი ამბობს, რომ მისი 46-ე საუბრისას: "... როცა სული უფალს და უფალს, მილუა და მოყვარე მას, მოდის და ფრიალებს მის მიმართ და მისი განზრახვა უკვე უფრო მეტად მადლიანია უფლისა , მაშინ სული და უფალი მზადდება ერთი სული, ერთი საბრძოლო, ერთი გონება "(თავი 3) ...

"ასე რომ, ჭეშმარიტად სული - დიდი რამ, ღმერთი და მშვენიერია, მისი შექმნისას, მისი ღმერთი შექმნა, რომ ბუნებაში არ იყო ვიცე, პირიქით, მას სულის ძალით შექმნა. .. ". "სიტყვა, მე შევქმენი ის, რომ ის პატარძალი და ვუთხრა მას ერთგვარად მასთან, და ის იყო მასთან ერთად ერთი სული, როგორც ეს იყო:" მხოლოდ უფალი, ერთი სული უფალსთან არის "(1 კორ .6: 17) ...".

როგორ შეიძლება სხეულის, რეალური, მინიმუმ და ძალიან თხელი სული იყოს "ერთი სული" უფალი? ეს შესაძლებელია მხოლოდ ჭკვიანი არსებები, შექმნილია როგორც "მშვენიერი მსგავსება და ღვთის იმიჯი". ასე რომ, წმინდა მაკარიას, თუ იგი მიიჩნევდა, რომ სულისკვეთების შექმნის განსაკუთრებული იდეა, მაშინ ეს აზრი თავის პირად აზრს დარჩა, თუმცა ძალიან "თხელი". და, შესაბამისად, ღვთის ეკლესიაში არავინ არ უნდა იყოს დაცული, რომ ასეთი მოსაზრება, მასზე სავალდებულო დოქტრინის დამყარება.

იგნორირების ეპისკოპოსს და წმინდა იოანეს კასიანას რომან ამბობს: "მიუხედავად იმისა, რომ სულიერად მოვუწოდებთ ბევრ არსებას, რა ანგელოზები, მთავარანგელოზები და სხვა ძალები, ასევე ჩვენი სული, ან რა არის ეს თხელი ჰაერი, მაგრამ მათ არ უნდა აღიარონ disembodied. მათ აქვთ შესაბამისი ორგანო, რომელშიც არსებობს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი სხეულის თხელი, ისინი სხეულის არსი არიან, მოციქულის თქმით, "... და თელავი ცა და დედამიწის ტელესები. "და ისევ:" სულიერი სულიერი, ამბოხებულებს სულიერი სულისკვეთება "(1 კორ.15: 40.44), ვიდრე ნათლად მიუთითებს, რომ ღმერთი მხოლოდ ღმერთს მხოლოდ ღმერთს (ინტერვიუ 7, ჩ .13 ...)".

როგორც წიგნში "სული და ანგელოზი" ფეოფანის ეპისკოპოსი არ არის სხეული, და სული ", წარმოდგენილია წმინდა იოანეს კასანის სიტყვები ანგელოზებისა და ალკოჰოლური სასმელების არსი. Rev. John მიიჩნევს, რომ ანგელოზები და ალკოჰოლური სასმელების აქვს "შესაბამისი ორგანო, რომელშიც ისინი არსებობს." აქედან გამომდინარე, მიხვდა, რომ ის, ვინც ამ სხეულში არსებობს, არ არის სხეული, არამედ სული. ეს ასევე არის ერთგვარი აზრით, რომელიც არ არის აღიარებული ეკლესიის მიერ, მაგრამ შეუძლებელია შექმნილი ალკოჰოლური სასმელების ბუნების იდეა.

ისტორიული ფაიფანის ასეთი შენიშვნით არ ეთანხმებით, რომ წმინდა ჯონ კასიანას შემდგომი გამონათქვამები, სადაც ადამიანის BANDOCANCANCE პირდაპირ დამტკიცებულია: "ისინი სხეულის არსი არიან ..." და "ერთადერთი ღმერთი მარტო. .. "თუმცა, აზრი და ამ წმინდანი საუბრობს მხოლოდ იმას, რომ ალკოჰოლური სასმელების არსებობის ბუნება არის თეოლოგიური სიბრძნის უგულებელყოფა, რომელშიც თქვენ შეგიძლიათ იმუშაოთ და ვიფიქროთ, მაგრამ ვერ შეძლებთ სასურველ დასკვნებს რეალური ფიზიკური სულის შესახებ მასალა და სხვა ალკოჰოლური სასმელების მიერ შექმნილი ღმერთი.

ეს არის ის, რაც წმინდა გრეგორი თეოლოგები ამბობენ, რომ ფსალმუნოპევის სიტყვის თეოლოგიის შესახებ 28-ე სიტყვის შესახებ: "ანგელოზებს საკუთარი ცეცხლის ცეცხლისა და ცეცხლის მსახურები აქვთ" ... ... სული და ცეცხლი ეწოდება ბუნებას ეს, როგორც ფსიქიკური, და რამდენად სუფთა; რადგან და პირველი არსი მიიღებს იგივე სახელით. თუმცა, ეს არ იქნება შესაძლებელი ჩვენთან, ან რამდენად შეგიძლიათ, ახლოს, რომ ... ". დიდი თეოლოგი, როგორც ვხედავთ, არ იზიარებს "ახალ" სწავლებას. იგი მიიჩნევს, რომ უმჯობესია სჯეროდეს "არაპოლიზმს", ვიდრე ალკოჰოლური სასმელების სხეულში, რომელთა ხასიათს ატარებს "ფსიქიკური" და "წმენდის" და არა რეალური, არა მასალა.

შეადარეთ ახალი სწავლება ალკოჰოლური სასმელების ფიზიკურ შეხედულებებს სხვა წმიდა მამათა სიტყვებით.

ეს არის ის, რაც წმინდა იოანე ზლატოუსს წერს თავის საუბარში წიგნს: "როცა გესმით, რომ ღმერთმა" სიცოცხლის სუნთქვა ", დაზვერვა, რომ მან არასწორი ძალები გააკეთა, ასე რომ, ადამიანის სხეული შეიქმნა Persi- სგან გონივრული სული ჰქონდა, რომელიც სხეულის წევრებს შეეძლო ... სანამ სხეული ფრონტისგან იქმნება, ხოლო სიცოცხლის ძალა მისთვის, რაც სულის არსია. ამიტომ, შედარებით მოკლე ზომის მოსე ეს "სული ... სხეული მისი სისხლია" (ლომი .17: 14). და მამაკაცში არის disemedior და უკვდავი ესენცია, რომელსაც აქვს დიდი უპირატესობა სხეულზე, და ეს არის ის, რაც ღირსეული (აქვს) სხეულის წინ ... ".

წმინდა ჯონ ზლატოუტი არ საუბრობს სიტყვით "ჯარიმა" სულის ფიზიკურ ფიზიკურზე. მან პირდაპირ მოუწოდებს იმპულსური და უკვდავი სიცოცხლის ძალა, რომელიც მას შეუძლია "გამოიყენოს სხეულის წევრები, მაგრამ თავად რჩება დაუჯერებელი, ისევე როგორც სხვა disembodied ძალები. წმიდა მამის შემოქმედებაში არსად არ არის მასალის სულის ჩართვის მინიშნება სამყარო. პირიქით, წმინდა ჯონ ზლატუსს ხშირად აღფრთოვანება აღწერს სულის მაღალი სულიერ თვისებებს, exclaiming ამავე დროს: "რა შეიძლება იყოს შედარებით სული? სახელი მთელი სამყარო, და მაშინ ვერ გეტყვით არაფერი ... ".

წმინდა იოანე Zlatoust და მშვენიერი სიტყვები ადამიანის სულის არსი არსი: "ჩვენ არ ვიცით ანგელოზის არსების სიზუსტეზე და ვერ აღიარებს მას, რაც არ უნდა ვიფიქროთ, მაგრამ რა ვლაპარაკობ ანგელოზების შესახებ, როდესაც კარგად არ ვიცით, უფრო სწორად, არც კი ვიცი ჩვენი სულის არსი? .. მაგრამ რატომ ვამბობ: რა არის სული არსებითად? მაშინაც კი, თუ არა ამის თქმა როგორ ჩვენი სხეულიშია ... ".

თუ შეუძლებელია სულის სულიერი ბუნების არსი და ადამიანის სხეულთან მისი კავშირის იმიჯი, მაშინ უფრო შეუძლებელია სულისთვის რაიმე ახალი, მასალის, ფიზიკურობის მინიჭებას; და კიდევ უფრო მეტიც, შეუძლებელია ამ ჭეშმარიტების დაჟინებით მოითხოვოს და არა განსხვავებული სახე (ანუ, იგავიუსის ეპისკოპოსის სახე). ეს არის წმინდა იოანე ზლატუსტის ყველა სიტყვის დასკვნა.

წმინდა გრიგორი თეოლოგი თავის 38 სიტყვით ნათლისღებულ სიტყვებზე ასეთ სიტყვებში აღწერს ადამიანის კაცს ქმნილებას, რომელიც შედგება სულიერი სხეულის ბუნებისგან, რომელიც სულიერი ბუნებისგან შედგება: "მხატვრული სიტყვა ქმნის ცოცხალ ყოფნას, რომელშიც ისინი ერთიანობაში არიან, ეს არის, უხილავი და ხილული ბუნება; ქმნის, მე ვამბობ, კაცს და შექმნილი ნივთიერებისგან, სხეულის აღებისას და სიცოცხლის გადასაწყვეტად (რაც ღვთის სიტყვაში ცნობილია რაციონალური სულის სახელით იმიჯი ღვთისმშობლის), როგორც ეს იყო, როგორც ეს იყო რამდენიმე მეორე მსოფლიო, პატარა დიდი; აწვდის სხვა ანგელოზს, შედგენილი გულშემატკივართა სხვადასხვა ბუნებით, ხილული ქმნილების მაყურებელს, ტიანიკს ქმნილება შემოქმედებითი, მეფე იმ ფაქტზე, რომ დედამიწაზე, ქალაქის სამეფოს, მიწიერი და ზეციერი, დროებითი და უკვდავი, ხილული და შთაგონებული ... შექმენით ცოცხალი ყოფნა, აქ არის წინასწარ მომზადებული და სხვა სამშვიდობოში და (რა ხდის საიდუმლოების დასასრული) ღმერთის სურვილით ვინმეს მიაღწევს ... ".

ის წერს სიტყვა 40 წმინდა ნათლობისთვის: "ისინი ორი მკვიდრნი არიან, ეს არის სულისა და სხეულისგან, ხილული და უხილავი ბუნებისგან, მაშინ გაწმენდის ორმაგი; ეს არის: წყალი და სული ; და ერთი აშკარად ჩანს და სხეულის და მეორე, ამავე დროს ხორციელდება Nenet და უხილავი ... ".

კიდევ ერთხელ, წმინდა გრიგორი თეოლოგი არ შეიცავს აზრებს სულის ფიზიკურ დამოკიდებულებას. როგორც მას და მრავალი წმიდა მამათა მსგავსად, ხშირად გამოიყენება ორი ბუნების გამოხატულება ". თუ პირი შედგება ორი ბუნებისგან, ხოლო მესამე ხასიათის სულიერი და ფიზიკური ხასიათის გარდა, არ არსებობს მესამე ხასიათის, მაშინ მასში, მასში, რა თქმა უნდა, მეორე ბუნება - სული წარმოგიდგენთ ბუნებრივი არსი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ სული იყო ჩართული მატერიალურობაში, წარმოადგენს "თხელი ხორცი", რატომ ვსაუბრობდით ორი ბუნების შესახებ? მაშინ სხეული, და სული ერთ ბუნებას მიეკუთვნება, მხოლოდ რაღაც ჯიშით.

Symeon New Theologian, ისევე როგორც წმიდა გრიგორი დიდი, აშკარად გამოირჩევა ორი ბუნება ადამიანი, მოუწოდებს სულის სრულიად საგამომგონებლო: "სინამდვილეში, მე ვიცი, - როგორ სული, როგორც ყველა ყველაზე უდანაშაულო და აქვს ჭკვიანი თვალი სინათლე, თუმცა სენსუალური გზები და სხეულის თვალები ... "

სხვა ადგილას, ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: "სული, როგორც ჭკვიანი ძალა, არის ერთი და მარტივი და არ არის გართულებული სხვადასხვა ნაწილებიდან ...". მისი მე -13 სიტყვით, ის სულისკვეთებას უწოდებს "უამრავი, მარტივი და მარტივი ..." და ღვთაებრივი საგალობლების 34 სიმღერაში ნათქვამია: "ჭეშმარიტად გამოსახულება (მისი) სული ყველა ადამიანს - სიტყვიერი გამოსახულება სიტყვა ... "ვიდრე აშკარად გულისხმობს სულს, როგორც სრულიად არამატერიალური არსით.. ეს არის ის, რაც მან 27-ე სიტყვაში წერს: "მიუხედავად იმისა, რომ ის (სული) ამ სხეულშია, სხეულის მეშვეობით ხედავს და იცის, მაგრამ მას შემდეგ, რაც სხეულიდან გამოყოფილია, ეს არის ძალიან ერთი საათი, რომელიც გამოყოფილია კონტაქტის ყველა რეალური, წყვეტს რაღაც და ვფიქრობ, და მოდის ურთიერთობა უხილავი და გონებრივი ... ".

ახალი ღვთისმშობლის წმინდა სიმონის არსებების ყველა ადგილი, ისევე როგორც ადამიანის სულის სრულიად მკაფიო გაგება მათთვის, როგორც უცნობი, აბსოლუტურად disembodied, ყოველგვარი ნიშნის გარეშე "ჯარიმა" მატერიალის ნიშნები.

წმიდა მამის განცხადებების შედეგების შედეგი სულისკვეთების ბუნების საკითხზე იქნება საბოლოო დასკვნა, რომ ყველა ქ. მამათა ერთსულოვნად აღიარებდა საშხაპე და ანგელოზების ინანგალიურობას. იმ შემთხვევაში, თუ ზოგი მათგანი განსაკუთრებულ აზრს სცემს სულის სულიერი არსის "საშუალოვანის" შესახებ, მაშინ ეს ყველაზე მეტად მათგანმა არ დააყენა სული ობიექტების კატეგორიაში. და, შესაბამისად, შექმნილი ალკოჰოლური სასმელების ბუნების შესახებ, ჩვენ დავასკვნათ, რომ Feofan- ის ეპისკოპოსის სწავლებები ზოგადი პატრისტული აზრის დაახლოებასთან დაკავშირებით, ზოგადად, ამ თემის ზოგადად გაფართოების შესახებ, ვიდრე თავისებური საათის უსაფრთხოების შესახებ განცხადებები (Bryanchaninov) ...

აერთიანებს ყველაფერს ზემოთ, ჩვენ მივდივართ შემდეგ დასკვნებზე.

Bishop Ignatius მიიჩნევს, რომ არსება ალკოჰოლური სასმელების (Souls) არის მატერიალური, რეალური, თუმცა მათი მატერიატული და ძალიან დახვეწილი, განსხვავებით სხვა ნივთები მატერიალური სამყაროს, რომელსაც აქვს უხეში მასალა. მამაკაცის სული, მაგალითად, აქვს მთელი გარეგნობა ადამიანის თვალები, ყურები, სახე, ხელმძღვანელი, ხელები, ფეხები და ა.შ. სული შეიძლება შეფასდეს, იწონიდა. მოკლედ, სული არის რამდენიმე თხელი, ethereal, სატენდერო ასლი ადამიანის სხეულის.

ეპისკოპოსი ფეოფანი აცხადებს, რომ სული, სული, ანგელოზი უპირობოდ არის შეუქცევადი, არ შედგება ნებისმიერი მატერიალური ნაწილაკები. მაგალითად, ადამიანის სული, მაგალითად, არ არის სხეულის ნებისმიერი ნაწილი, არც ორგანოები, როგორიცაა ცხოვრების ორგანოები. სული არ შეიძლება იზომება, მასით, შეგრძნება.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, არც წმინდა წერილები და არც ეკლესიის წმიდა მამათა სწავლებები, არც ჰუმანიტარული და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა მონაცემები არ წარმოადგენს იგნატორის ეპისკოპოსის სწავლების სამართლიანობის საკმარის მტკიცებულებას, ხოლო ბევრი რამ არის Feofan- ის ეპისკოპოსის სწავლებების სასარგებლოდ მონაცემები ...

რამდენად ღირს დოქტრინა სულისკვეთება, სული და სხეული პიროვნების ხსნის ხელშეწყობას?

ამ კითხვაზე, Fauofan- ის ძალიან სასარგებლო ეპისკოპოსი პასუხობს ამ გზით: "ჩვენთან ერთად მივიღეთ, რომ ადამიანს აქვს სიცოცხლის სამი საფარი: სულიერი, გონებრივი და ფიზიკური, რომ თითოეული მათგანი თავის მოთხოვნებს, ბუნებრივ და თავისებური პიროვნება, მაგრამ მარტო სხვებისგან უფრო დაბალია და რომ კმაყოფილება მათ მშვიდობას აძლევს. სულიერი მოთხოვნილებები უპირველეს ყოვლისა, და როდესაც ისინი კმაყოფილები არიან, სხვები არ დაკმაყოფილდებიან, მშვიდობა, და როდესაც ისინი არ დაკმაყოფილდებიან, მაშინ ყველა სხვა დამაკმაყოფილებელია, მშვიდობა არ ხდება. რატომ არის მათი კმაყოფილება და ეწოდება "ერთი საჭიროება" ... ".

ეპისკოპოსის ეპისკოპოსის ყველა წიგნი, რომელიც საუბრობს სულისკვეთებით, სულისა და სხეულის შესახებ, ამ სურვილთან საუბრობს: როგორ ასწავლონ ხალხს "ერთი საჭიროება". დიდი მოტყუება სიყვარული, ზრუნვა გადარჩენისთვის, სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებით ზრუნავს, ისტორიული ფეფანის მითითებებისგან, რომელიც თანმიმდევრულად გამყოფი პირის შინაგან ცხოვრებას სამი სფეროსთვის: სული, სული, სხეული. თუ Feofan- ის ეპისკოპოსის ყველა წიგნი შეიძლება ერთ დიდ წიგნში შეიკრიბოს და აუცილებელი იქნებოდა დამოუკიდებელი სახელით, მაშინ ეს იქნებოდა სწორად დასახელებული ორი სახელით: "რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ სრულყოფილი "ან" გადარჩენის გზა ". და თუ საჭიროა მოკლედ უპასუხოს შეკითხვას: რა არის სულიერი ცხოვრება, პასუხი იქნება ასეთი - ეს არის გადარჩენის გზა. და თუ კითხვა ჰკითხა: რა არის გზა ხსნის? - პასუხი მოჰყვება: სულიერ ცხოვრებას, სულისკვეთებით მცხოვრებ ადამიანს სულისკვეთებით სულისკვეთებით სულისკვეთებით.

წმინდა ფეოფანი ამბობს: "როდესაც სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, მაშინ ისინი სწავლობენ მათთან კმაყოფილებას მათთან და სხვა საჭიროებებთან, ისე, რომ არც სული კმაყოფილია და არც სხეული კმაყოფილია, არ ეწინააღმდეგება სულიერ ცხოვრებას, მაგრამ ეს იქნება დაიბადა, და კაცში, არსებობს სრული ჰარმონია თავისი ცხოვრების ყველა მოძრაობისა და აღმოჩენის, - აზრების, გრძნობების, სურვილების, საწარმოების, ურთიერთობების, სიამოვნების, სიამოვნების შესახებ. ... ეს არის ის, რაც Feofan- ის წინასწარ საიდუმლოებას იწვევს დედამიწაზე სამოთხის მიღწევას სულიერი ცხოვრების სწორი განვითარების გზით.

შენიშვნები
1. ბერძნული სიტყვებისგან: Tricwz - Troyakimo - და H Tomh - სექცია, განსხვავება, გამოყოფა.
2. მოსკოვის Metropolitan- ის წერილები გვიან არქიეპისკოპოსის ტვერის ალექსამდე. (1843-1867). წერილი 26.- მ, 1883.- P.27.
3. სიტყვა სიკვდილის შესახებ // op. ეპისკოპოსი იგნატია (Bryanchaninova). - პეტერბურგი., 1865. - T.II. - S.585.
4. ეპისკოპოსის ignatia (Bryanchaninova) შემადგენლობა. - პეტერბურგი., 1865. - T.II. - S.745-746.
5. საუბრები და სიტყვები მოსამზადებელი. მაკარიას დიდი: Talk 7, თავი 8, მთარგმნელობითი Mosk. სული. აკად. - 1820.
6. EP. Feofan. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა მისცეს მას? - მ., 1904. - P.49.
7. სიკვდილის სიტყვა // წერა EP. Ignatius (Bryanchaninova). - პეტერბურგი., 1865. - T.II, - S.591-596.
8. იხილეთ ამ სამუშაოს დანერგვა. - P.7.
9. წერა EP. Ignatius (Bryanchaninova). - SPB., 1865. T.II. - S.592.
10. IBID. - S.591-593.
11. IBID. - S.592.
12. Matveyevsky P. განათლება იგნატია, ყოფილი კავკასიური და შავი ზღვის ეპისკოპოსი // Wanderer. - 1863. - წმიდა. - P.28.
13. EP. Feofan. სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული. - მ., 1913. - C.210.
14. WRITINGS EP. Ignatius (Bryanchaninova). - პეტერბურგი., 1865. - T.II. - P.749.
15. IBID. - S.595.
16. EP. Feofan. სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული. - მ., 1913. - C.120.
17. IBID. - P.121.
18. IBID. - P.122.
19. სიკვდილის შესახებ სიტყვა // op. ეპ. Ignatius (Bryanchaninova). - პეტერბურგი., 1865. - T.II. - S.593.
20. EP. Feofan. სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული. - მ., 1913. - P.127.
21. IBID. - P.129.
22. სიკვდილის სიტყვა // op. ეპ. Ignatius (Bryanchaninova). - პეტერბურგი., 1865. - T.II. - S.595.
23. Matveyevsky P. Egnatia- ის განათლება, ყოფილი კავკასიური და შავი ზღვის ეპისკოპოსი // Wanderer. - 1863. - წმიდა. - P.30.
24. ეკუმენური საბჭოს ქმედებები. - ყაზანი, 1873. - T.VII. - P.347.
25. აღმოსავლეთის ძლიერ და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღიარება. - პეტერბურგი., 1842. - P.15. - კითხვა 18.
26. IBID. - P.26. - კითხვა 28.
27. საუბრები და სიტყვები მოსამზადებელი. მაკარიას დიდი: Talk 7. - Tr.-Sergieva Lavra, 1904. - P.67.
28. IBID. საუბარი 4. - P.28.
29. წერა EP. Ignatius (Bryanchaninova). - პეტერბურგი., 1865. - T.II. - S.591.
30. წმ. I. Damaskin. მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი პრეზენტაცია. KN.2. ქრონიკები.
31. წერა EP. Ignatius (Bryanchaninova). - პეტერბურგი., 1865. - T.II. - S.594.
32. EP. Feofan. სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული. - მ, 1913. - P.21.
33. არქიმანდრიტის პიმენის თარგმნა მინა პატროლოგიიდან. პატროსი Cursus complectus. სერია Graca. სიზუსტე J.-p. Migne. Tomus Xciv. 1860. ს ჯოანეს დამაშენუსი.
34. წერა EP. Ignatius (Bryanchaninova). - პეტერბურგი., 1865. - თ. II. - S.594.
35. საუბრები და სიტყვები მოსამზადებელი. მაკარიას დიდი: საუბარი 4, თავი 9. - ტრ (სერგიევი ლავა, 1904. - C.27-28.
36. IBID. - P.27.
37. IBID. საუბარი 1, თავი 7. - P.9.
38. IBID. საუბარი 4. - C.295-296.
39. წერა EP. Ignatius (Bryanchaninova). - პეტერბურგი., 1865. - T.II. - S.594.
40. შემოქმედება. - მ., 1889. - ნაწილი 3. - P.40.
41. ჯონ Zlatoust. - T.IV. - P.104.
42. IBID. - P.336.
43. ჯონ Zlatoust. წინააღმდეგ asomeys. - ti. - S.528.
44. შემოქმედება. - მ., 1889. - ნაწილი III. - C.200.
45. IBID. - p.228.
46. \u200b\u200bპაბი. სიმონი არის ახალი ღვთისმეტყველი. ღვთაებრივი საგალობლები. სიმღერა 44. - 1917 წ.
47. პაბი. სიმონი არის ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. სიტყვა 24. - მ, 1892. - იეტი.ი. - P.220.
48. IBID. სიტყვა 13. - გვ .127.
49. პაბი. სიმონი არის ახალი ღვთისმეტყველი. ღვთაებრივი საგალობლები. სიმღერა 34. - 1917 წ. - პ .146.
50. პაბი. სიმონი არის ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. სიტყვა 27. - მ, 1892. - იეტი.ი. - P.242.
51. EP. Feofan. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა მისცეს მას? - მ., 1914. - P.65.
52. IBID. - P.65.

(394 - 322 BC)

უპირველეს ყოვლისა, არისტოტელესმა პლატონის მიდგომა სულისკვეთებაზე გადასცა. მისი აზრით, სულისა და სხეულის გამოყოფა შეუძლებელი და უაზრო ქმედებაა, რადგან "იდეა", "კონცეფცია" არ შეიძლება იყოს ნამდვილი ფიზიკური სუბიექტი, რომელიც არის ადამიანი. სულისგან სულისა და სულისა და სულისა და მისი სულის ინტერპრეტაციის საფუძველზე, სულის ინტერპრეტაციას წარმოადგენს სხეულის რეალიზაციის ფორმა, მას არ შეუძლია სხეულის გარეშე და არ არის სხეული. ამ მიდგომის ახსნა, არისტოტელი ამბობს, რომ თუ გვინდოდა შენი თვალის სულის პოვნა, მე ვიხილე, რომ ეს არის სული ამ თემის არსი, მისი არსებობის მიზანი. მნიშვნელობა სულის გარეშე არის სუფთა potency, ეს შეიძლება იყოს ყველა მოსწონს molten ლითონის რომ ჯერ კიდევ არ არის მიღებული გარკვეული ფორმით. მაგრამ თუ თქვენ მიჰყევი მახვილს, ან დანა, ან ჩაქუჩი, მაშინ ის დაუყოვნებლივ მოიპოვებს მიზანს, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს მისი ფორმით. ამდენად, სული ნამდვილად არ არსებობს სხეულის გარეშე, რადგან ფორმა ყოველთვის არის რაღაც ფორმა.

მან დაწერა, რომ სამი სახის სული - ბოსტნეული, ცხოველი და გონივრული. თითოეულ მათგანს აქვს გარკვეული ფუნქციები. ასე რომ, ბოსტნეულის სულს შეუძლია გამოყვანა და კვება. ცხოველთა სულს სხვა ფუნქციები აქვს მათთან - სურვილი (გრძნობები), მოძრაობა, გრძნობა და მეხსიერება. და გონივრული სული, რომელიც მხოლოდ პიროვნებაა, ასევე ფიქრობს უნარი. სულის თითოეული უმაღლესი ფორმა ელოდება წინაზე, იძენს იმ ფუნქციებს, რომლებიც მას თანახმად. ამიტომ, თუ ბოსტნეულის სული მხოლოდ ორი ფუნქციაა, მაშინ ცხოველი ექვსი და ინტელექტუალური - შვიდი. ამდენად, იდეა პირველად ფსიქოლოგიაში გამოჩნდა გენეზისი,მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჯერ კიდევ არ არის განვითარება ადამიანის ან კაცობრიობის პროცესში, მაგრამ ფსიქიკის განვითარება სიცოცხლის ერთი ფორმით გარდაიქმნება მეორე - მცენარეებისგან ცხოველთა სამყაროსა და პიროვნებაზე.
არისტოტელეს თავდაპირველი ფორმირება არა მარტო მისი აზრების შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია სიცოცხლის უმაღლესი ფორმების შესახებ, არამედ ისიც, რომ მან შეცვალა ცალკეული ორგანიზმის განვითარება მთელი ცხოვრების მანძილზე. ამავდროულად, ცალკეულ პიროვნებაში, ისინი მეორდება, როდესაც ბავშვი სექსუალურ ქმნილებად იქცევა, იმ ნაბიჯებს, რომლებიც მთელი ქვეყნის მასშტაბით გავიდა. ამ განზოგადებაში, იდეა დაასახელა მისი infancy ბიოგენეტიკურიკანონი.
სულის ტიპებსა და შესაძლებლობებს შორის ურთიერთობის გათვალისწინებით, არისტოტელმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ყველა ეს ფუნქცია არ შეიძლება ჩატარდეს სხეულის გარეშე. მართლაც, შეუძლებელია გრძნობს, გადაადგილება ან ვცდილობთ რაღაც, არ ფლობს მატერიალური ჭურვი. აქედან, არისტოტელესმა დასკვნა გააკეთა, რომ ბოსტნეული და ცხოველი სული მოკვდავი, ანუ. გამოჩნდება და გაქრება ერთდროულად სხეულთან.
როგორც ჩანს, ამ აზროვნების საფუძველზე, არისტოტელი იყო ბრძენი სულის სიკვდილიანობის იდეაზე. მაგრამ მას შემდეგ უნდა დავასკვნათ, რომ სულის ყველა ცოდნა, რომელიც მხოლოდ ადამიანის სიცოცხლის პროცესშია ჩამოყალიბდა, მასთან ერთად კვდება. თუმცა, არა მხოლოდ პედაგოგიური გამოცდილება, არამედ სამეცნიერო კვლევითი საქმიანობა, მან გააკეთა, რომ ადამიანი არ არსებობს ქვეყნიერებაში, იმ ცოდნის გარეშე, რომელიც მას ადრე დაგროვდა. თუ ადამიანები ვერ შეძლებენ ერთმანეთს ცოდნას, ისინი უნდა გამოიგონეს, გახსენით კანონების გახსნა. კაცი ამავე დროს არა მარტო არ შეიძლება რაღაც არსებითად ახალი, მაგრამ უბრალოდ ვერ ცხოვრობდა რთულ სამყაროში. ამდენად, არისტოტელეს და იმ დროს ფსიქოლოგიას ცხადყოფს, რომ ადამიანი არა მარტო კულტურის სივრცეში ცხოვრობს, არამედ მისი სულით მისი გადამზიდავია.
მაშინ იყო ლეგიტიმური კითხვა იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება სხვების მიერ გახსნილი ცოდნა კონკრეტული პირის ქონება. პლატონმა და სოკრატეებმა ამ კითხვაზე პასუხი გასცეს, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ცოდნა ადამიანთა სულისგან არის დაბადებისა და ტრენინგის, წიგნების კითხვისას, მხოლოდ მათი განახლებების დასახმარებლად. იმავე თვალსაზრისით არისტოტელეს მიერ გაყოფილი, რადგან ამ დროისათვის მეცნიერების პოზიციიდან ვერ ახსნა პირის მიმართ გარე ცოდნის შინაგანიზაციის ფაქტზე. პირიქით, მისი დაკვირვებები აჩვენა, რომ სხვისი გამოცდილება, რომელიც კითხულობს, ლექციებს პატივსაცემი მასწავლებელი, არ გახდება საკუთარი, არ დაარწმუნებს, მაგრამ საუკეთესოდ ეხმარება გაუმკლავდეს გარკვეულ პრობლემას ან ფორმებს ქცევას, რომელიც რჩება მხოლოდ კონტროლის არსებობა. ინტერიერის შესაძლებლობა, ემოციური შუამდგომლობა იმ დროს კულტურის მინიჭების პროცესში ჯერ კიდევ არ იყო ღია და, შესაბამისად, არისტოტელი მივიდა ბუნებრივ დასკვნამდე თანდაყოლილი ცოდნის არსებობის შესახებ, რაც არის გონივრული სულის უკვდავებისა და ინანგალიურობის შესახებ.

ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის საკითხები. - მ., 1900. - წელი XI, KN. II (52). - გვ. 287-333.

ამ ელექტრონული მუხლის გვერდებზე დამყარება შეესაბამება ორიგინალს.

ჩელვანი. გ. ი.

სულის შესახებ თანამედროვე სწავლებების ესსე *).

ამ სტატიაში ვივარაუდოთ, რომ ჩვენი მკითხველი თანამედროვე ფილოსოფიურად სულის შესახებ გააცნობს. მე დავიწყებ სწავლების გათვალისწინებით, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ფსიქოფიზიკური monism ან პარალელიზმი.

იმისათვის, რომ სწავლებები საკმაოდ ნათელია, მე მიმაჩნევ ისტორიული პირობებირომლის მიხედვითაც იგი წარმოიშვა. ეს მოგვცემს საშუალებას, გავიგოთ ლოგიკური აუცილებლობა, რომლის წყალობითაც ეს სწავლება უნდა წარმოიშვას. იგი ზუსტად ჩნდება მჭიდრო კავშირი Descartes- ის სწავლებებთან.

Descartes, რათა ახსნას ყველა არსებული: სული და ბუნება, აღიარა არსებობა ორი ნივთიერებების, სულიერი და მატერიალური, რადიკალურად განსხვავდება ერთმანეთისგან. სულიერი ნივთიერება მხოლოდ აზროვნების უნარსა, მაგრამ არ აქვს სიგრძე; ნივთიერების მასალებს აქვს სიგრძე, მაგრამ არ აქვს აზროვნების უნარი. სხეული არასდროს არ ხდება სულის გაჭიმვის გარეშე. ერთი და სხვა ნივთიერების საქმიანობისთვის სრულიად განსაკუთრებული კანონებია. ნივთიერების მასალა ემორჩილება მხოლოდ მექანიკურ კანონებს, ასე რომ. მას შეუძლია მოვიდეს შუამდგომლობა, შეუძლია სხვა ორგანოს მოხსენება; სულიერი ნივთიერება შეიძლება მხოლოდ

*) საჯარო ლექციები, ჩინური კიევში 1899 წლის გაზაფხულზე.

ვფიქრობ. ამიტომ, descartes ფიქრობდა, რომ არ შეიძლება იყოს ურთიერთქმედების შორის მატერიალური და სულიერი ნივთიერება, I.E. სხეულს არ აქვს გავლენა სულისთვის, ისევე, როგორც სულს არ შეუძლია გავლენა სხეულზე. ნებისმიერი სხეულის მოძრაობა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ სხვა სხეულის გადაადგილებისგან. გარდა ამისა, Descartes მიიჩნევს, რომ თუ მაგალითად, ერთი სხეული მოძრაობს და გზაზე შეხვდებით სხვა სხეულს და მივყავართ მას ბოლო შუამდგომლობას, მაშინ ის ზუსტად ისე კარგავს მოძრაობას, როგორც სხვა სხეულის გადაადგილებას. Ამ თვალსაზრისით მსოფლიოში მოძრაობის რაოდენობა უცვლელად არის.აქედან გამომდინარე, საკმაოდ გაურკვეველი იქნებოდა, თუ სულს შეუძლია სხეულის მოძრაობის წარმოება. ამ შემთხვევაში, მას მოუწევს შეცვალოს მოძრაობის საერთო რაოდენობა. მაგრამ ეს არარეალურია.

ამრიგად, descartes- ის თანახმად, ადამიანის სხეულის ყველა მოძრაობა უნდა იყოს განმარტებული სულიერი პრინციპის ჩარევის გარეშე; ადამიანის სხეული ჰგავს მანქანას, რომლის ქმედებებიც მხოლოდ მექანიკურ კანონებს აკეთებს, ხოლო ამ თვალსაზრისით, descartes არის ცხოვრების ერთ-ერთი გენერიზმი სიცოცხლის ფენომენის მექანიკური ინტერპრეტაციის ერთ-ერთი გენერია.

მაგრამ უარის თქმის ურთიერთქმედება, descartes ვერ ჩაატარა მისი თვალსაზრისით ბოლომდე. ურთიერთქმედების უარის თქმა, მისი ნაწერით ურთიერთქმედების ფაქტობრივი აღიარებაა. მაგალითად, ის ამბობს, რომ სულს აქვს სიშკოვოიდური ჯირკვლის მოძრაობის უნარი. სიტყვაში, descartes არ შეიძლება გათავისუფლდეს იმ წინააღმდეგობები, რომელშიც მან უნდა წავიდეს, უარყო შესაძლებლობა ურთიერთქმედების სულისა და საკითხზე.

ამავე პოზიციაში ჩვენ ეს სწავლება გვხვდება მის სკოლაში. მისი მიმდევრები, ისევე, როგორც მისი აღიარება, რომ სხეული და სული აღმოჩნდა განსხვავდება ერთმანეთისგან, რომელიც მათ შორის არ შეიძლება იყოს ურთიერთქმედება, რადგან სული მხოლოდ იფიქრებს და ყველა

სხეულის მხოლოდ გადაადგილება. მაგრამ ვერ ხედავდნენ, რომ ფაქტები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მათი ურთიერთქმედება. მაგალითად, ჩემი სული არის "სურვილი", რათა ხელი შევუწყოთ ხელით, და ხელი მოხვდება შუამდგომლობას. რაღაც გონებრივი, სურვილი, აქვს გავლენა ჩემს სხეულზე. თუ სინათლის სხივი მოქმედებს ჩემს თვალით, მაშინ სინათლის განცდა, ამიტომ ფიზიკურად ფიზიკურად აწარმოებს ჩემს სულს. როგორ ავხსენოთ ეს ფაქტები კარტესიის ფილოსოფიის ძირითადი პრინციპებისგან?

მას შემდეგ, რაც ეს ურთიერთქმედება, როგორც ჩანს, შეუძლებელი იყო, შეუძლებელი იყო მათთვის, ხოლო ფსიქიკური და ფიზიკური პროცესების არსებობის ფაქტობრივი ურთიერთქმედება, მაშინ Descartes- ის მიმდევრები მიიჩნევენ, რომ აუცილებელი იყო, რომ მას ღვთის ჩარევის საშუალებას მისცემს. ისინი თავად იყვნენ: როდესაც მე მაქვს სურვილი, რომ ხელი შევუწყო, მე არ შემიძლია ამის გაკეთება, რადგან ჩემი სული არ არის სხეულის გადაადგილება, მაგრამ ღმერთი მაძლევს იმ ფაქტს, რომ ამ მომენტში ჩემი ხელი მაიძულებს. ანალოგიურად, როდესაც სინათლის, ხმის და ა.შ. ნებისმიერი შფოთვა, ჩემი გრძნობების მოქმედებს, განცდა, როგორც ჩანს, ღვთის ინტერვენციის შედეგად გამოჩნდება. Cartesians- ის წარმომადგენლების მიხედვით, სულის სულისა და სულის სულის ზემოქმედება, ანუ სულის სულის ზემოქმედება, ანუ ერთნაირია, ფიზიკური და ფსიქიკური პროცესების კორესპონდენცია შესაძლებელია მხოლოდ ღვთის ჩარევის გამო.

ეს თეორია ატარებს ფილოსოფიის ისტორიას ოკაზონალიზმი *) და ზოგიერთი ცვლილება, როგორც ჩანს, Leibnia (1046-1716) წინასწარ დამონტაჟებული ჰარმონიის სახელით. Leibnizers, ისევე როგორც descartes არ განიხილავს მას საშუალებას მისცემს ურთიერთქმედების შორის

*) ამ თეორიის მიხედვით, სხეული და სული არ არის თქვენი საკუთარი აზრის მიზეზების არსი, მაგრამ ისინი შემთხვევითი ან ჩანდა მიზეზები (causae თითო შემთხვევით. ) კონკრეტულ ცვლილებებზე. ისინი მხოლოდ მიზეზია, ღვთის ჭეშმარიტი მიზეზების ქმედება.

ჰომა და საქმე, მაგრამ არ ეთანხმებოდა ოკაზონილისტებს, რადგან ფიქრობდა, რომ თუ ისინი მართლები იყვნენ, თითოეული ჩვენი მოქმედებისთვის ღმერთი ხელს უშლის ფენომენის ბუნებრივ კურსს, მაშინ ყველა ჩვენი ქმედება სასწაული იქნებოდა.

წინასწარ დამონტაჟებული ჰარმონიის საკუთარი თეორიის გასაგებად, ყურადღებას გავაგრძელებთ შედარებებზე, რომ ის სულის შესახებ წვრთნებს სთავაზობს. მისი აზრით, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ ორი კედლის საათები, რომელიც საკმაოდ ერთმანეთს აჩვენებს მუდმივად ამავე დროს. ასეთი შეთანხმება ორ საათს შორის შეიძლება წარმოიდგინოს, თუ რა ხდება შემდეგი სამი მიზეზის გამო. პირველ რიგში, წარმოიდგინეთ, რომ ერთი საათის მექანიზმი დაკავშირებულია სხვების მექანიზმთან, ამიტომ ერთი საათის განმავლობაში Გავლენა სხვების მიმართულებით. მეორე, თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, რომ რაღაც ნიჭიერი მუშაკი, რომელიც ორ საათს შორისაა, ხელის გადაადგილების დახმარებით მათ შორის თანხმობაა. მესამე, წარმოიდგინეთ, რომ ნიჭიერი ოსტატი წინასწარ გააკეთა, რომ რამდენიმე საათის განმავლობაში იგივეა, რაც სხვები.

ამავე დროს, თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ სხეულისა და სულის არსებობა. პირველი შემთხვევა არის ყოველდღიურ ცხოვრებაში აღიარებული ურთიერთქმედება; მეორე შემთხვევა არის კარტესიის სკოლის მიერ აღიარებული ღვთის ხელშეწყობა და საბოლოოდ, მესამე შემთხვევა ლეიბლის წინასწარ დამონტაჟებული ჰარმონიაა. ლეიბნიზი ფიქრობდა, რომ ღმერთი ყოველ ჯერზე არ ერევა, აუცილებელია კორპორაციულ პროცესებსა და ფსიქიკას შორის თანხმობის ჩამოყალიბება და ეს ყველაფერი სამუდამოდ ადგენს, რომ ასეთი კონკრეტული ფსიქიკური პროცესი უნდა შეესაბამებოდეს ასეთ მასალას; ეს მატერიალური პროცესი ასეთი სულიერია. ეს განმარტავს, თუ რატომ არის მუდმივი დამოკიდებულება მატერიალურ და სულიერ პროცესებს შორის.

იგივე კითხვა გონებრივი და ფიზიკური მოვლენების თანხმობის შესახებ Spinoza (1632 -1077) გადაწყვიტა სრულიად თავისებური. მან ასევე განაგრძო კარუსის ძირითადი პრინციპები გონებრივი და ფიზიკური რადიკალური განსხვავებით. მან ასევე, როგორც descarte, ფიქრობდა, რომ ფსიქიკური და ფიზიკური სფეროში არსებობს სპეციალური კანონები, რომ არ არსებობს ურთიერთქმედების სული და სხეულზე, რომ სული არ შეიძლება ჩაერიოს სხეულის ქმედებები *), რომ ჩვენს სხეულში ჩადენილი ყველა მატერიალური ფენომენი მხოლოდ მექანიკურ კანონებს ახსენებს. ჩვენი სხეული შეიძლება შეასრულოს მთელი რიგი მიზანშეწონილი მოძრაობები სულის ჩარევის გარეშე; მაგალითად, მაგალითად, ლუნტიტმა, რომელიც სომნამბოლიზმის მდგომარეობაშია, რიგი საკმაოდ შესაფერისი მოძრაობებია, და უდავოა, რომ ასეთ ქმედებებში უგონო მდგომარეობაში ჩადენილია, სული არ იღებს მონაწილეობას. თქვენ ასევე უნდა ითქვას ინსტინქტურ მოძრაობებზე, რომლებიც არ არიან განსაკუთრებით შესაბამისი, არა სულის ზემოქმედებისგან, არამედ სხეულზე.

Spinoza ფიქრობდა, რომ რაღაც საოცარი თანხმობა, რომელიც არსებობს ფსიქიკური და ფიზიკური ქმედებებისგან, მხოლოდ ერთი ვარაუდით, ეს იყო მხოლოდ ერთი ვარაუდი, რომ სული და სხეული არის იგივე,მაგრამ მხოლოდ ორი განსხვავებული თვალსაზრისით განიხილება.

Spinosa, თანხმობა descartes, რომ არსებობს ფუნდამენტური სხვაობა ფიზიკური და გონებრივი, არ დათანხმდა, თუმცა, რომ აუცილებელია ვრცელდება ორი ნივთიერებები, სულიერი და მასალა, და ფიქრობდა, რომ საკმარისია აღიარება ერთი ნივთიერება. მისი აზრით, ეს ნივთიერება, პირდაპირ მიუწვდომელია ადამიანის ცოდნით, ხსნის

*) იხილეთ ეთიკა III. პროპ. 2. შოლიუმი.

ადამიანის გონება ატრიბუტების სახით, რომელთაგან ორი ადამიანის ცოდნისთვის ხელმისაწვდომია: ეს არის ფიქრი და სიგრძე. აქედან გამომდინარე, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ Spinoza, არსებობს ერთი ნივთიერება, რომელიც გვხვდება ორი ატრიბუტის სახით; მაგრამ ფიქრი და სიგრძე გამოვლენილია ერთი და იგივე ნივთიერება. არსებითად, ისინი წარმოადგენენ იგივე, რაც ჩვენ ვიცით სხვაგვარად, ასე რომ საუბარი, ორი თვალსაზრისით. ამ ვარაუდით, ფიზიკური და გონების დაცვის საკითხი ძალიან ადვილად დასაშვებია. ისინი სინამდვილეში არიან და, შესაბამისად, ნათელია, რატომ არის მათ შორის სრული დაცვა, რომელიც spinosa ჩამოყალიბებულია გამოხატულებაში: "პრეზენტაციების წესრიგი და კავშირი იგივეა, რაც შეკვეთა და რამ."

მათ შორის გონებრივი და ფიზიკური ახალგაზრდების ვარაუდის ქვეშ შეიძლება მათ შორის გასაგები იყოს. როდესაც ის ამბობს, რომ სული და საკითხი იგივეა, მაგრამ მხოლოდ სხვადასხვა თვალსაზრისით განიხილება, მაშინ სპინოსის ეს განმარტება არ არის სრულიად ნათელი, და მხოლოდ მაშინ, როდესაც თანამედროვე სწავლებების გათვალისწინებით, ეს შეიძლება გასაგები გახდეს.

მოდით მივმართოთ თანამედროვე შეხედულებებს ფილოსოფოსებიიმავე კითხვაზე.

მიმდინარე საუკუნეში, გამოცდილი მეცნიერებები: ანატომია, ფიზიოლოგია,ქიმია და ა.შ., მიწოდება უზარმაზარი მასალა შესაბამისობა ფიზიკურ და ფსიქიკურ ფენომენას შორის. ცნობილია, რომ ცხოველთა სამეფოში, ვიდრე ეს არის სრულყოფილი ნერვული სისტემაუფრო მეტიც, მაღალი გონებრივი შესაძლებლობები შეესაბამება მას. ფსიქიკური საქმიანობა თან ახლავს სისხლის მიმოქცევის ცვლილებას ტვინში; ტვინის საქმიანობა მცირდება ფსიქიკურ საქმიანობაში. ტვინის იმ ან სხვა ნაწილების განადგურებით, ფსიქიკური სივრცის შესაბამისი ნაწილები დაეცემა. ჯერ კიდევ არსებობს სხვადასხვა ფაქტი, რომელიც მიუთითებს, რომ ერთად

ფიზიკურ სფეროში ცვლილებები ფსიქიატრიულ სფეროშია დამზადებული და, პირიქით, ფსიქიკური მდგომარეობის სფეროში ცვლილებების გარდა, ცვლილებები ხდება ფიზიკურ სფეროში.

მატერიალიზმის მომიტინგეებმა სცადეს ამ ფაქტის ინტერპრეტაცია ისე, რომ ფსიქიკური არის ფიზიკური პროდუქტი, რომელიც ფიზიკურია მიზეზი ფსიქიკური პროცესები, რომლებიც მათ იწვევენ მათ. ისინი ძირითადად მიიჩნევენ, რომ ფიზიკური აზროვნების გარეშე ფიზიკური, მაგალითად, სისხლის მიმოქცევაში, მონელების, აზროვნების სუნთქვა, შესაბამისი ფსიქიკური პროცესების გარეშე, იმავდროულად, როგორც ფსიქიკური გარეშე ფიზიკური წარმოუდგენელია.

ამ სახეობის fallacy არის ის, რომ მატერიალისტები გაუგებარია სიტყვა მიზეზობრივი·.როგორც წესი, არსებობს შემოქმედებითი, შემოქმედებითი, შემოქმედებითი, იმავდროულად, როგორც მკაცრად ემპირიული თვალსაზრისით, მიზეზების გაგება არასწორია. თუ ვამბობთ, რომ არსებობს მიზეზი, მაშინ ჩვენ არ ვგულისხმობთ ამის გათვალისწინებას, რომ ჩვენ განვახორციელეთ შიდა კავშირი A და V. ერთადერთი, რაც ჩვენ შეგვიძლია ვილაპარაკოთ, მოდის ქვემოთ როდესაცროგორც ჩანს, მას შემდეგ, რაც, მასთან ერთად, როგორც ჩანს, არ არსებობს, მაშინ არ არსებობს და ა.შ. ჩვენ გვინდა მეტი არაფერი გამოხატოს, როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ არსებობს და არსებობს მიზეზობრივი კავშირი.

მას აქვს თანამედროვე ემპირიული ფილოსოფოსების მიზეზი, რათა თავიდან იქნას აცილებული მიზეზების უმეტესი კონცეფცია და ნაცვლად კონცეფციის დანერგვა ფუნქციური ურთიერთობა,რომელიც გამოიყენება მათემატიკაში.

რა არის ფუნქციონალური ურთიერთობა ძალიან მარტივია განმარტავს შემდეგ მაგალითს. ჩვენ გვყავს გამოხატულება წრე ტერიტორიაზე -კენπ r 2. არსებობს ორი ღირებულებების ფუნქციონალური ურთიერთობა. აუცილებელია ეს გაგება: თანხა -კენ და თანხა რ. შეიძლება განსხვავდებოდეს, რომ არის. გაზრდა ან შემცირება, მაგრამ

ერთი ზომა და სხვა ერთმანეთთან უკავშირდება და ისე, რომ ის იზრდება -კენამდენად. წრე ფართობი, შემდეგ იზრდება და რ.ამდენად. წრის რადიუსი შემცირდა TO, ეს მცირდება I. რ.. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფუნქციონალური ურთიერთობის არსი ის არის, რომ გარკვეული ცვლილება და სხვა ღირებულება დაკავშირებულია ერთ ღირებულებაში.

Avenaireius და Makh მიიჩნევენ, რომ ეს იქნებოდა საკმაოდ სასურველია, თუ ნაცვლად კონცეფციის მიზეზების დანერგვა მეცნიერების კონცეფცია ფუნქციონალური ურთიერთობისათვის. Avenarius- ის მონაცემებით, მაგალითად, ფიზიკურ და გონებრივ ურთიერთობებში, უფრო მიზანშეწონილია ფუნქციონალური ურთიერთობის კონცეფციის დანერგვა და შემდეგ ბევრი სირთულე აღმოიფხვრება. ისევე, როგორც მათემატიკური ფუნქცია გულგრილი, რომელიც ჩვენ მოვუწოდებთ ორი რაოდენობით დამოუკიდებელი ცვლადი და რომელიც დამოკიდებული ცვლადი და აქ: ჩვენ ფიზიკურად შეგვიძლია განვიხილოთ დამოუკიდებლად ცვლადი, მაშინ ფსიქიკური დამოკიდებულება დამოკიდებულია ცვლაზე და, პირიქით, ჩვენ შეგვიძლია გონებრივად განიხილოს დამოუკიდებლად ცვლადი, მაშინ ფიზიკური დამოკიდებულება ცვლაზე. ეს ასეა, როგორც ფიზიკური და ფსიქიკური და ფსიქიკური დამოკიდებულება. მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფენომენი ფიზიკური და ფსიქიკური შესაბამისი ფენომენი ჩადენილია Ამავე დროს. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ფსიქიკური პროცესები აშენებულია ფიზიკური, ან პირიქით, და ჩვენ მხოლოდ ვამბობთ ამას როდესაც ჩვენს გულში ჩვენ გვყავს ან სხვა ფსიქიკური პროცესები, მაშინ ამ დროს ჩვენს სხეულში ჩადენილია ან სხვა მატერიალური პროცესები; ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ როდესაც ჩვენ ჩვენს ტვინში ჩადენილია იმ ან სხვა ფიზიოლოგიური პროცესებით, შემდეგ კი სულით ისინი ჩადენენ ან სხვა ფსიქიკურ პროცესებს. ჩვენ ვამბობთ, რომ ფსიქიკური პროცესები და მათი შესაბამისი ფიზიკური ხორციელდება ამავე დროს, ერთმანეთის გვერდით, ან, როგორც ზოგიერთი გამოხატული,ერთმანეთთან პარალელურად. მისი გამოყენება

საქმე არის ტერმინი "პარალელურად", ფილოსოფოსებს სურთ tolkify რომ, ისევე, როგორც ორი პარალელური ხაზები ერთმანეთთან ერთად, შეხვედრის გარეშე და ფიზიკური და ფსიქიკური პროცესები ერთმანეთის გვერდით დასრულდება, საკუთარ თავს, შესვლის გარეშე თანამშრომლობა.

ადვილია იმის დანახვა, რომ ფსიქიკური და ფიზიკური მოვლენების პარალელიზმის შესახებ სწავლების თანამედროვე ადვოკატები არიან იმავე თვალსაზრისით, რაც დერკაზონისტებს იდგა, ოკაზონისტები, ლეიბები, როდესაც მათ საშუალება მისცეს ორი სამყაროს არსებობას, რომლებიც არ შედიან თანამშრომლობაზე ერთად. და თანამედროვე პარალელები აღიარებენ ორ სხვადასხვა ფიზიკურ ფიზიკურ ფიზიკურ ფიზიკურ ფიზიკურ ფიზიკურ ფიზიკურ ფიზიკურ ფიზიკურ ფაქტს, ფენომენის ცალკე, მანკიერი წრე. ის მხოლოდ ფიზიკურია განმარტებით. მხოლოდ მექანიკის კანონები არსებობს. ყველაფერი აქვე ახსნილია მატერიალური ნაწილაკების მოძრაობით. მატერიალური მოძრაობის შუამდგომლობა მატერიალური მოძრაობის დასაწყისია, გონებრივი გონებრივი, იღებს მხოლოდ გონების დასაწყისს. აქ მეფობს საკუთარ მიზეზს, რომელიც ე.წ. ფსიქიკური მიზეზობრივი. მაგალითად, თუ ზოგიერთი "წარმომადგენლობა" და შემდეგ "შეგრძნება", მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ და რაღაც გონებრივი, არსებობს გამოწვევა ბ. ფსიქიკური სფეროს მიზეზობაც არის რაღაც დახურული. ამრიგად, თანამედროვე პარალელურად წარმომადგენლების შესახებ, თითქოს ორი სამყარო, დახურულია და ერთმანეთისგან გამოყოფილია, რომელშიც პროცესები ერთმანეთთან თანხმობით, ისევე როგორც ლეიბია, მისი წინასწარ დამონტაჟებული ჰარმონიის შესახებ.

მაგრამ თანამედროვე ფილოსოფოსები , რა თქმა უნდა, მათ არ შეეძლოთ კითხვის გარშემო, რის გამოც ამ ორი სხვადასხვა სამყაროს მოქმედება ერთმანეთთან ჰარმონიაში მდებარეობს და აქ არის განსხვავება ფილოსოფოსის ორ ჯგუფს შორის . მარტოამტკიცებს, რომ საკმაოდ საკმარისია, რომ ფიზიკური და გონებრივი ურთიერთობა არსებობს. სავსე

საკმარისია იმის თქმა, რომ ისინი ერთმანეთთან პარალელურად ხორციელდება. სხვები ვერ პოულობენ, რომ ეს არ არის საკმარისი, რომ აუცილებელია იმის ახსნა, თუ რა არის მიზეზი, რისთვისაც არსებობს შიდა კავშირი ფსიქიკურ და ფიზიკურ, რომელიც ადგენს მითითებულ თანაფარდობას. პირველ რიგში მხარდამჭერები შეიძლება ემპირიული პარალელიზმი, წამი შეიძლება ეწოდოს მხარდამჭერებს მონისი ან სწავლობს O. ერთობა, ტოლი გონებრივი და ფიზიკური. მათ ასევე მოუწოდა ფსიქოფიზიკური მხარდამჭერები მონისი ან არაპოსნოზი. ეს გვარი სურს, რომ მიუთითოს კავშირი, რომელიც არსებობს თანამედროვე სწავლებებსა და Spinoza- ს სწავლებებს შორის.

საკითხის გასაგრძელებლად, რატომ არის სწორი ურთიერთობა ფიზიკურ და ფსიქიკურ პროცესებს შორის, მე ვაჩვენებ, თუ როგორ ავლენს ფსიქოფიზიკური პარალელიზმის ადვოკატები, რომ გონებრივი ფსიქიკური მდგომარეობა ყოველთვის გონებრივია. ეს დებულება, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება უმარტივეს დაკვირვებას. მაგალითად, ზარი Trembles: ჩვენ გვაქვს გრძნობა ხმა. მარტივი და ყველაზე ბუნებრივი ახსნა არის ის, რომ ზარის ფირის შეტევა (რაღაც ფიზიკური) არის მიზეზი იმისა, რომ შეგრძნება (რაღაც გონებრივი) გამოჩენა. იმავე ფსიქოფიზიკური პარალელიზმის დამცველები აღმოაჩენენ, რომ არასწორი იქნებოდა, რომ მათი თეორიის მიხედვით განცდა, შეგრძნება უნდა იყოს დაბადებული; მაგრამ ძნელია იმის ახსნა მათთვის უმაღლეს ხარისხზე, რადგან მე არ ვამბობ ბელს, ხმის განცდა არ შეიძლება წარმოიშვას.

ფსიქოფიზიკური პარალელიზმის დამცველები იმის დასამტკიცებლად, რომ ფსიქიკური ფენომენი მხოლოდ ფსიქიკურია, მიუთითებს, რომ ნებისმიერი ფიზიოლოგიური და, პირიქით, რა გვაქვს ტვინში ნებისმიერი ფიზიოლოგიური პროცესი თან ახლავს გარკვეული გონებრივიმინიმუმ ეს უკანასკნელი ვერ გაიხსნა ჩვენ მიერ. როდესაც ჩვენ გვაქვს გარკვეული ფიზიკური ზედიზედ, მაშინ ჩვენ

ამ ფენომენის პროდუქტში მონაწილეობის ყველა კომბინაცია ვერ აღსანიშნავად; მაგალითად, იარაღის ბირთვების ფრენის სატრანსპორტო საშუალება არსებობს ფხვნილის ზომის შედეგია და ის ფაქტი, რომ არსებობს ისეთი შუალედური პროცესები, როგორიცაა გაზების ფორმირება, რომელიც ცნობილია ელასტიურობასთან, ელასტიურობის ეფექტი, გავლენა მიწიერი მოზიდვა, ჰაერის წინააღმდეგობა და ა.შ., ის სრულიად უცნობია. იმავე პოზიციაზე, ჩვენ ვართ, როდესაც ჩვენ გვინდა, რომ განვსაზღვროთ მიზეზების გამოვლენის მიზეზების გამო, როდესაც ზარი მოხდა. რომ ზარის გაღიზიანება იყო ხმის შეგრძნების წარმოქმნის პირობებში, უდავოდ; და რომ ჯერ კიდევ მრავალრიცხოვანი ფსიქიკური მდგომარეობაა, რომელიც წინ უსწრებს ხმის განცდა, ჩვენთვის უცნობია. ეს არის ამ მრავალრიცხოვანი ფსიქოლოგიის სახელმწიფოები, ფსიქოფიზიკური პარალელიზმის მხარდამჭერების მიხედვით, ხმის განცდათა წყარო, რომელთა ერთ-ერთი მიზეზი, რომელთა ერთ-ერთი მიზეზი არის ბელი shake- ის მიერ წარმოქმნილი ფიზიოლოგიური ცვლილებები. ასეთი პოზიციის ასეთი ახსნა Ήτο ფსიქიკური აქვს ფსიქიკური წყარო *).

განვიხილოთ ახლა დოქტრინა monizme, ფსიქოფიზიკური პარალელიზმის სწავლებების აუცილებელი დასკვნა, რომლის მიხედვითაც გონებრივი და ფიზიკური. არსებობს ორ მხარეს იგივე ფენომენი, რომელიც გონებრივი და ვ.იგივე იგივეა, მაგრამ მხოლოდ ორი განსხვავებული თვალსაზრისით განიხილება. ფსიქიკური და ფიზიკური ვინაობის მიზეზი ფსიქოფიზიკური მაჩვენებლის ერთ-ერთი ყველაზე სუსტი პუნქტია.

Monizma დამცველები გთავაზობთ შემდეგი ინტერპრეტაციის იდენტობის თვალსაზრისით თვალსაზრისით ცოდნის თეორიები.

ზოგადად, ცოდნის პოპულარული თეორიის თვალსაზრისით,

*) Სმ. ვინა. ლექციები სულისა და ცხოველების შესახებ. SPB., 1894. Paulsen (შესავალი ფილოსოფიის მე -2 ed. 1899 გვ. 94-95) განმარტავს გარკვეულწილად განსხვავებულად.

არსებობს უზარმაზარი განსხვავება სულიერ სამყაროსა და მასალას შორის, სუბიექტსა და ობიექტს შორის "I" და "NA-I" · სინამდვილეში ეს არ არის ჭეშმარიტი. "მასალები და მატერიალური პროცესები ერთ მხარეს და ფსიქიკური ფენომენი მეორე არ არის განსხვავებული. ორივე შეესაბამება ცნობიერების ფენომენის კონცეფციას და ამ ფენომენას, უფრო მეტად, მათ შორის მათ შორის. მათი განსხვავება ან მათი საპირისპირო შედგება მხოლოდ იმას, რომ პირველი ტიპის ფენომენი შეიძლება ობიექტურად იყოს და ამ ქონების მეორეა "*). ეს არის სხვა სიტყვებით, არ არსებობს ასეთი განსხვავება მსოფლიოს შიდა და მსოფლიოს შორის, რადგან ეს ჩვეულებრივ აღიარებულია. იგივე შინაარსი შეიძლება იყოს შიდა და გარე, დამოკიდებულია თვალსაზრისით, ჩვენ შევხედავთ მას. აქედან გამოდის გარე და შიდა.

უპირველეს ყოვლისა, რა არის შიდა და გარე? თუ ჩვენ გვყავს რამდენიმე რამ ჩვენს გარეთ: ქვის, წყალი, მაშინ ეს არის საგანი გარე დაკვირვება. თუ ჩვენ ვხედავთ ზოგიერთი "იდეა", "შეგრძნება", მაშინ ეს არის რაღაც შიდა. ნებისმიერი ფსიქიკური პროცესი არის რაღაც შიდა. ამ თვალსაზრისით, ტვინის მაგალითად, მაგალითად, რაღაც გარეგანია. ეს არის რბილი, მოთეთრო მასა, რომელსაც აქვს გაფართოება და სხვა თვისებები.

ახლა თქვენ უნდა აჩვენოთ, რომ ტვინის და ფსიქიკური პროცესების არსი იგივე ფენომენის ორ მხარეს. როგორც ჩანს, სრულიად წარმოუდგენელია, რადგან არსებობს რადიკალური განსხვავება ფიზიკურ და ფსიქიკურ განსხვავებას შორის: ერთი ლამაზია, მეორე არ არის გაგრძელებული. როგორ შეიძლება ისინი წარმოადგენენ იგივე? სირთულე, როგორც ჩანს, გადაუჭრელია, მაგრამ მონობის მფარველად ამ თანამდებობაზე, რომელიც სინამდვილეში, წერტილიდან

*) Rile. მეცნიერების თეორია და მეტაფიზიკა, გვ. 225. Weddt . ფსიქოლოგიის ესსე §22. Taine.. De l'დაზვერვის. Kn. Iv. გლ IX.

არ არსებობს მკვიდრი განსხვავებები ცოდნის თეორიას შორის, მასალასა და ფსიქიკურ პროცესებს შორის, რადგან ყველა მასალა არაფერია ჩვენი იდეების მთლიანობა. რა არის, მაგალითად, ქვის ნაჭერი? ქვის ნაჭერი აქვს ცნობილი სიგრძის, ცნობილი სიმძიმის, ფერის, უხეშობის და ა.შ., მაგრამ სივრცე, ფერი, სიმძიმე, უხეშობა არაფერია, მაგრამ ჩვენი გრძნობები, ასე რომ, ჩვენი შეგრძნებების კომბინაცია რეალობაში, ი.ე. ფსიქიკური ელემენტები. თუ ჩვენ ვსაუბრობთ მატერიალურ საკითხებზე, ფაქტობრივად, ჩვენ ვსაუბრობთ მათზე, როგორც ფსიქიკური ელემენტების მთლიანობაში; და რომ ჩვენი სული არის ცნობილი აზრები, გრძნობები, სურვილები და ა.შ., ეს გასაგებია. აქედან გამომდინარე, ნათელია, რომ არ არსებობს მნიშვნელოვანი განსხვავება ფსიქიკური და ფიზიკური, ცოდნის თეორიის თვალსაზრისით; ისინი, ასე რომ საუბარი, იგივე მასალისგან, და ეს მათ ერთმანეთთან ნათელია, ისევე, როგორც ის ფენომენი ორ მხარეს, რომ ტვინი და ფსიქიკური ფენომენი იგივეა, რაც ორიდან განიხილება სხვადასხვა თვალსაზრისით.

ეს შეიძლება აიხსნას შემდეგი მაგალითით. თუ მე, მაგალითად, "მე ვფიქრობ", მე მაქვს გარკვეული "სურვილი", ზოგიერთი "მოცულობის გადაწყვეტილება", მაშინ ჩემს ტვინში არსებობს ტვინის ნაწილაკების გადაადგილების პროცესები და ა.შ. ჩემი შიდა გამოცდილებისგან ვიცი, რომ მე ასეთი აზრი, ასეთი განცდა. მაგრამ იმ შემთხვევაში, თუ მე ვფიქრობ, ზოგიერთი ფიზიოლოგინებისმიერი მოწინავე მოწყობილობის დახმარებით, მათ დაიწყეს განვიხილოთ პროცესები, რომლებიც ჩემს ტვინში ხორციელდება, ის იგივე იქნებოდა, რაც მე ვხედავ, მაგრამ მხოლოდ მეორეს მხრივ, ასე რომ. რა მოვუწოდებდი, რომ ტვინის ნაწილაკების მოძრაობა იქნებოდა. განსხვავება ტვინის ნაწილაკების აზროვნებასა და მოძრაობას შორის ფაქტი, რომ ჩვენ ვართ იგივე, რაც ჩვენ განვიხილავთ ორ სხვადასხვა წერტილს

: რა მიმაჩნია შიგნიდან, შემდეგ ფიზიოლოგი რუსი მატრიცა გარეთ; სინამდვილეში, რასაც ჩვენ ვფიქრობთ, იგივეა. აქედან გამომდინარე, აქ არის ისეთი რამ, რომ ამავე დროს არ შემიძლია იგივე არ შემიძლია ორივე თვალსაზრისით.

ასე რომ თქვენ უნდა გაიგოთ იდეა, რომ სულიერი და მატერიალური იგივეა, განიხილა ორ თვალსაზრისით: შიდა და გარე.

ეს ყველაფერი განმარტავს. როდესაც Okkazionalists აღიარებული თანხმობა ფსიქიკური და ფიზიკური, მაშინ მათ ფიზიკური და გონებრივი იყო ორი სხვადასხვა სამყაროებში, რომელთა შორისაც მათ აღიარეს პარალელიზმი. მონზალის მხარდამჭერები სხვადასხვა პოზიციაზე არიან. ისინი მხოლოდ მიიღეს ქალაქისხვა პროცესში. "ჩვენ არ ვართ უფლება ვთქვა", - ამბობს რელი, - რა იქნება მხოლოდ შეესაბამება ტვინის ინტერიერები; ჩვენ უნდა, პირიქით, გადამწყვეტი ვთქვა, ეს იქნება იგივეპროცესი, რომელიც არის ობიექტური დაფიქრება, როგორც ცენტრალური ინერვაცია, მაგრამ სუბიექტური, როგორც იმპულსი "*).

ფსიქოფიზიკური Monism- ის დამცველები. შოუ გონებრივი და ფიზიკურად შეგრძნება სხვადასხვა ნიმუშის შედარების გამოყენებით.

ფეჰნერი, ამ წვრთნის ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი მცველი ახლახანს ახსნა, რომ პოზიცია, რომელიც იმავე ფენომენის ორ მხარეს ფსიქიკურ და ფიზიკურ არსს გამოიყენა შემდეგი შედარებით. წარმოიდგინეთ წრე. თუ წრეში შიგნით ხარ, წრფივი ჩანდა, თუ წრეების გარეთ გახდება, იგივე წრფივი, როგორც ჩანს, ამოზნექილი იქნება. ეს შედარება გვიჩვენებს, რომ ორი განსხვავებული თვალსაზრისით განიხილება იგივე, როგორც ჩანს, ჩვენთვის განსხვავებულად ჩანს. ანალოგიურად, ფსიქიკურ და ფიზიკურ ურთიერთობებში. იგივე, რომელიც განიხილება შიგნიდან, წარმოადგენს

*) მეცნიერებისა და მეტაფიზიკის თეორია, გვ. 231.

ეს არის ფსიქიკური გონება, რომელიც განიხილება გარედან, ჩვენთვის ფიზიკურია. კიდევ ერთი შედარება, როგორც ჩანს, ასახავს ურთიერთობას ფსიქიკური და ფიზიკური უკეთესი. "მზის სისტემა, რომელიც მზისგან განიხილება, სრულიად განსხვავებული სახეა, ვიდრე ადგილზე. იქიდან არის კოპნიკოვსკის სამყარო, აქედან გამომდინარე, პტოლომეევსკი. არ არსებობს შესაძლებლობა, რომ დაიცვას ორივე მსოფლიო სისტემა, რომ დაიცვას იგივე დამკვირვებელი, თუმცა ორივე განუყოფელია "*).

მსგავსი შედარება მივყავართ და ათი:მას მოსწონს ყველა არსებული წიგნი, რომელიც დაწერილია ორ ენაზე, რომელთაგან ერთი წარმოადგენს ორიგინალს და ამ ორიგინალურ თარგმანს. ორიგინალი არის ფსიქიკური და თარგმანი არის ფიზიკური. იგივე შინაარსი ორი სხვადასხვა ტიპის.

ყველა ეს შედარებები ერთ მიზანს ასრულებს: მათ სურთ აჩვენონ, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია გონებრივი და ამავე დროს ვერ გავიგოთ, რომ მეორე მხარეს აღიქვამს, ეს არის. ფიზიკური. რა არის ფიზიკური და ფსიქიკური შეკუმშვის ბაზაზე, შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ერთი ხელით ან შიდა (გონებრივი), ან გარე (ფიზიკური).

საუკეთესო შედარება, ჩემი აზრით, ვარაუდობს Ebbinghauses. წარმოიდგინეთ სფერული ჭიქები ერთმანეთზე. წარმოიდგინეთ, რომ ამ ჭიქების ზედაპირები გააჩნიათ. ადვილია იმის გაგება, რომ მხოლოდ ზედაპირები მხოლოდ კონვექსის ზედაპირებზე იქნება აღიქმება, ხოლო სხვები კი მხოლოდ ჩაედინებენ, არც მათ, ამავე დროს, როგორც ჩანს, როგორც კონცერტი და როგორც bulge. მაგრამ თუ რაიმე არსება, მაგალითად, ადამიანი, ის იგივე იქნებოდა, მაშინ დაინახავდნენ, რომ ისინი იგივეა. იმავე პოზიციაში ჩვენ ვართ და როცა განვიხილეთ

*) Elemente D. ფსიქოფიზიკი მე ვ. 3.

ჩვენ თვითონ ვართ; ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ საკუთარ თავს ან შიგნით, ან მხოლოდ გარეთ, და ერთხელ ჩვენ ვხედავთ საკუთარ თავს ან მხოლოდ როგორც სულიერი, ან ფიზიკური.

Ebbinghauses- ის ეს შედარებაა იმის თქმა, რომ ჩვენ გვითხრეს, რომ სულიერი და მატერიალური მოვლენები განსხვავებულია, რადგან ჩვენ სხვადასხვა გზებზე ვგრძნობთ, მაგრამ თუ მათ ერთსა და იმავე დროს შეგვიძლია ვიცოდეთ, ისინი იგივე იქნებოდა.

ასეთია ფსიქოფიზიკური მონობის არსი, რომელიც ჩვენ ყურადღებით უნდა გამოვყოთ ფსიქოფიზიკური პარალელიზმისგან. ემპირიული პარალელიზმი არის ემპირიული სწავლება, რომელიც მხოლოდ გონებრივი და ფიზიკური მოვლენების გარკვეულ შესაბამისობის არსებობას აცხადებს; ფსიქოფიზიკური Monism ცდილობს ახსნა ასეთი ერთიანობის აღიარების ასეთი შესრულება. შესაძლებელია ემპირიული პარალელიზმის მხარდამჭერი, არ აპირებს ჯერჯერობით მოძიება, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ეს განმარტებები ძირითადად მეტაფიზიკური ჰიპოთეზაა.

ამიტომაც, პარალელიზმის ერთი მხარდამჭერი უნდა იყოს დეტალურად გამოირჩევა. Მაგალითად Avenarius ეს არის ერთადერთი ემპირიული პარალელიზმის მხარდამჭერი, რადგან ის სრულიად არასწორია, რომ მონიშნაზე, რომლის მიხედვითაც ტვინისა და სულის არსი იმავე ფენომენის ორ მხარეს. Göfdit აღმოჩნდება სხვა ტიპის პარალელურად; ის აღიარებს ერთობას სულისკვეთებასა და საკითხს შორის, მაგრამ არ სვამს კითხვას, თუ რა არ არის ამ ერთი პრინციპის, რომლის ორი მხარე, რომლის სული და საქმე აღმოჩნდება და ის აუცილებლად მიიჩნევს, რომ მისი თეორია არ გამორიცხავს შესაძლებლობას მეტაფიზიკური ჰიპოთეზის მშენებლობისას. წყალში გამოირჩევა ეს ორი აზრი. ემპირიულ ფსიქოლოგიაში ის ემპირიული პარალელიზმის მხარდამჭერია; მისი მეტაფიზიკაში, ის აუცილებლად მიიჩნევს შეერთებულიდაბალი ფიზიკური და ფსიქიკური მოვლენების შესახებ.

ჰერბერტ სპენსერი ის არის მონსტი spinoz- ის გრძნობა. ისევე, როგორც Spinosa ფიქრობდა, რომ ყველა ფენომენის ბაზაზე იყო ერთი ნივთიერება, რომლის ატრიბუტები სული და საკითხია, ანალოგიურად და სპენსერი ვარაუდობს, რომ ყველა ფენომენის ბაზაზე უცნობი, გაუგებარია რეალობა, გამოვლენა, რომელიც გამოდის სული და საკითხია. გარკვეული სახის აღიარება საკუთარ თავზე, პირდაპირი გამოცდილების გარეთ, ჰერბერტ სპენსერმა სპინოსკოვსკის ტიპის მეტაფიზიკოსი გააკეთა.

Monism ამჟამად სარგებლობს უზარმაზარი განაწილება და ჩვენ გვაქვს უამრავი გამოჩენილი მცველები. ინგლისში, მისი წარმომადგენლები არიან ბენ და ჰერბერტ სპენსერი, საფრანგეთში Tenc და Ribo, გერმანიაში Wundt, Paulsen, Ebbinghauses, Iodl; საბოლოოდ, მონსიმიზმის წარმომადგენლებმა ასევე უნდა აღინიშნოს რუსეთში დანიის ფსიქოლოგის რუსეთში რუსეთში.

თუ ჩვენ ვთხოვეთ, რა მიზეზებს ასეთი წარმატების მაჩვენებელი, მაშინ ყველა ალბათობაში, ჩვენ უნდა გვქონდეს ორი ასეთი მიზეზი, სამეცნიერო და ფილოსოფიური.

სამეცნიერო, ფსიქოფიზიკური პარალელიზმის თვალსაზრისით · როგორც ჩანს, მიმზიდველია, რადგან ის არის, რომ საუბარი, საკმაოდ გულგრილი თვალსაზრისით, იგივე აღიარებს, როგორც ფსიქიკური და ფიზიკური უფლებების აღიარებას; გარდა ამისა, ამ თვალსაზრისით, სულისკვეთებისა და საკითხების ურთიერთქმედების უარყოფა უცვლელი რჩება მექანიკური ცხოვრების ფენომენის ინტერპრეტაცია. იგი არ აღიარებს ნებისმიერი ასეთი მისტიკური პრინციპის ჩარევას, რომელთანაც ბუნებრივი მეცნიერება არ შეიძლება ჩაითვალოს. აქ ყველა სხეულის მოვლენები ახსენილია ფიზიკოქიმიური მიზეზებით.

ამ თვალსაზრისით ასევე საინტერესოა, რომ გონებრივი და ფიზიკური მოვლენების მუდმივი პარალელიზმის აღიარება - ის უზრუნველყოფს დიდ მომსახურებას ფსიქოფიზიოლოგია,როგორც კი მიიჩნევს ლეგიტიმურ ფსიქოლოგიურ კვლევას, სადაც უწყვეტი ფიზიოლოგიური მიზანია შეწყდა და, პირიქით,

მასებს ლეგიტიმური ფიზიოლოგიური შესწავლა, სადაც ფსიქიკური ჯაჭვი შეწყდა.

Monism- ის წარმატების ფილოსოფიური მიზეზი ასეთია. მიმდინარე საუკუნეში, ტენდენცია ჩანს იდეალისტური მსოფლმხედველობისთვის სამეცნიერო ბაზაზე. ფსიქოფიზიკური პარალელიზმი, როგორც ჩანს, თანამედროვე სამეცნიერო მოთხოვნების შესაბამისად. გარდა ამისა, თუ პარალელიზმს გამართავს ბოლომდე, შესაძლებელი იქნება არა მხოლოდ ცხოველთა ანიმაციისა და ცხოველების აღიარება, არამედ მცენარეები და თანაბრად და მთლიანი არაორგანული სამყარო. შემდეგ აღმოჩნდება, რომ მსოფლიოში არსებული ყველა მსოფლიო, და მას შემდეგ, რაც "გონებრივი მხოლოდ შინაგანი მხარეა, გარე მხარე წარმოადგენს ფიზიკურ, და რადგან ფსიქიკური მხარე წარმოადგენს ძალას, როგორც თვითონ არის ფიზიკური, მხოლოდ გარე გამოვლენა, შეიძლება ითქვას, რომ მოქმედების ყველაზე მნიშვნელოვანი მხარეა სულიერი. მაგალითად, პოლსენის აზრით, "ჩემი სხეულის სიცოცხლე ემსახურება, როგორც ჩემი ფსიქიკური ცხოვრების სარკე, ორგანოების სხეულის სისტემა ხელმისაწვდომია ჩემი გარეგნობის გამოხატვისა და მისი მოტივების სისტემის გარე აღქმაზე; სხეული არის სულის ხილვადობა ან ფენომენი ". Wondtu- ის მონაცემებით, "სულიერად აქვს საკუთარი რეალობა."

ამდენად, სულიერი დაიწყო რეალობის არსი; გლობალური ცხოვრების ამოცანაა სულიერი მხარის განვითარება, სულიერი საქონლის შექმნა და ა.შ. ერთ სიტყვაში, იდეალისტური მსოფლმხედველობა ემპირიულ ნიადაგზე აღმართულია.

აქ არის ძირითადი მიზეზები ასეთი უზარმაზარი წარმატება Monistic WorldView დღეში *).

*) ლიტერატურა ფსიქოფიზიკური Monism- ის შესახებ: Gafeding. ფსიქოლოგია. გლ II. Paulsen. ფილოსოფიის შესავალი. მ, 1894. მე - მე. გლ მე - მე. ვინა. ფსიქოლოგიის ესსე. მ, 1897, §22. 8. ვინა. ლექციები სულისა და ცხოველების შესახებ. პეტერბურგი., 1894. Lecc 30th. ვინა. ფიზიოლოგიური საფუძველი. ფსიქოლოგია. მ, 1880 წ. 25 Rile. მეცნიერებისა და მეტაფიზიკის თეორია. მ. 1887.

რამდენიმე წლის წინ გერმანიაში დესტრუქციული სამუშაოები იწყება. გამოჩენილი მოაზროვნეები იწყებენ ლაპარაკს, რომ ფსიქოფიზიკური მაჩვენებელი სრულიად გადახდისუუნარო დოქტრინაა.

მიმაჩნია, რომ ეს მომენტი ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ფსიქიკური და ფიზიკური ურთიერთქმედების მტკიცებულება შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული დარტყმა მექანიკური მსოფლმხედველობისთვის. ნების თავისუფლების დოქტრინა, რომელიც ჯერჯერობით არის გადაუჭრელი პრობლემა იმის გამო, რომ შეუძლებელი იყო სულისკვეთების გავლენის დადასტურება, ახლა შეიძლება სრულიად განსხვავებული ნებართვა. ორგანული ცხოვრების მიზანშეწონილობა, რომელიც გაურკვევლად დარჩა იმავე მიზეზების გამო, ყველა ალბათობაში, საკმაოდ ინტერპრეტაციაა.

პარალელიზმის ოპონენტებს შორის ასეთი გამოჩენილი მწერლები არიან სიგვარი, ჯეიმს, სტიმფ და მრავალი სხვა.

რა არის დოქტრინის ხარვეზები? უპირველეს ყოვლისა, ყველას ადვილად შეამჩნია, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი მინუსი ის არის, რომ ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ არის შესაძლებელი ქალაქისულითა და საკითხზე. Monista თავად ამბობენ, რომ არსებობს რადიკალური განსხვავება გონებრივი და ფიზიკური, რომ ფსიქიკური არ შეიძლება გავლენა ფიზიკური, და პირიქით, რომ ფსიქიკური სამყარო და ფიზიკური წარმოადგენს ორი ჰეტეროგენული სფერო. როგორ შეიძლება ითქვას ასეთი ჰეტეროგენული მოვლენების ვინაობა? Athex- ის მხარდამჭერმა შეიძლება ითქვას, რომ მას ასევე გულისხმობს, რომ ორი ასეთი ჰეტეროგენული მოვლენების ვინაობა. მისთვის იდენტურობა მხოლოდ ჰიპოთეზა, პ.

გამგზავრება მე -2. გლ მე -2 მე. Ebbinghaus.. Grundzüge d. ფსიქოლოგია. 1897.გვ. 37-47. ჯოდი. ლეჰრბუჩი დ. ფსიქოლოგია. 1896. ჩ. მე -2. სპენსერი. ფსიქოლოგიის საფუძვლები. § 41, 56, 272 და ა.შ. სული და სხეული. ათი. გონება და ცოდნა. Kn. მე -4. გლ მე -2.

დახმარების რომლის დახმარებით მას შეუძლია ახსნას კორესპონდენცია ფიზიკური და გონებრივი, რადგან თუ მას არ ჰქონდა ასეთი შოუ, მას უნდა აღიაროს, როგორც okkazionalists, ან ღვთის ჩარევა თითოეულ ქმედებებში, ან წინასწარ დამონტაჟებული ჰარმონია leiben. მართალია, არსებობს გნოსოლოგიური არგუმენტი, რომელიც სულისა და საკითხების შთამბეჭდავ სულს ხდის. ეს არგუმენტი ჩვენ უფრო მაღალი იყო. ის მოდის ქვემოთ, რომ არ არსებობს განსხვავება სულისკვეთებასა და საკითხს შორის, რადგან საქმე სინამდვილეში არის, არსებობს ასევე შეგრძნებების კომბინაცია და, შესაბამისად, სული და საკითხი ნაქსოვია, თითქოს ერთი მასალა.

მაგრამ ამ არგუმენტის წინააღმდეგ შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი პროტესტი. შეიძლება შეთანხმდნენ, რომ ამ საკითხს აქვს შეგრძნებები ან იდეები, მაგრამ ჩვენი ცოდნის დასასრულს, გაუვალი სხვაობა რჩება სულისკვეთებასა და საკითხს შორის; აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, Monism შეიძლება აღიარებული იყოს როგორც აღწერითი ჰიპოთეზა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არ არსებობს სხვა ჰიპოთეზა, რაც უფრო მეტად დამაკმაყოფილებლად ახსენებს სულისკვეთებასა და საკითხს შორის ურთიერთობას.

ჩვენ ვნახეთ, რომ MONISM არ აღიარებს სულისკვეთებას, რადგან ამ შემთხვევაში ენერგეტიკის კონსერვაციის კანონი ხელს უშლის. მაგრამ ენერგიის კონსერვაციის კანონი, მსოფლიოს ენერგეტიკის ოდენობა მუდმივად არის და თუ სული შეეძლო სხეულის საქმიანობაში ხელის შეშლა, მაშინ ის ენერგეტიკას დაემატება ექაკის ფიზიკოსიარ შეიძლება გაითვალისწინოს. თუ, მეორეს მხრივ, მატერიალური მოძრაობები შეიძლება რაღაც გონებრივად იქცეს, ეს იმას ნიშნავს, რომ ფიზიკური ენერგია ქრება. აქედან გამომდინარე, ზოგადად, ასეთი ურთიერთქმედების აღიარება შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს მექანიკის ძირითად კანონებს.

ურთიერთქმედების დამცველები მიუთითებენ იმაზე, რომ ამ საკითხის საქმიანობაში სულისკვეთების ჩარევა არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს მექანიკის კანონებს. მაგალითად, პირველი კანონი

მექანიკა აცხადებს, რომ "სხეული დანარჩენი არ არის, სანამ გარე ძალაუფლება მას წონასწორობის სახელმწიფოსგან იწვევს". ზოგადად, ეს კანონი გაიგებს იმას, რომ სხეული სახელმწიფოშია, მშვიდობა მხოლოდ სხვა სხეულს უნდა გადავიდეს; მაგრამ ეს ზოგიერთი ობიექტია და განაცხადა, რომ პირველ სამართალში ნათქვამია მხოლოდ, რომ სხეული შეიძლება იყოს მხოლოდ დანარჩენი სახელმწიფოსგან გარე ძალა მაგრამ ეს არ არის დადასტურებული, რომ ეს ძალა აუცილებლად უნდა გაგრძელდეს სხეულისგან და, შესაბამისად, შეგიძლიათ დაუშვას " მიზეზი, შეცვლის მოძრაობა შეიძლება გაგრძელდეს და არა სხეულიდან, მაგრამ, როგორც ამ შემთხვევაში, სულიდან.

Მიხედვით კვანძია *), ენერგეტიკული საშუალებების შენარჩუნების პრინციპი სისწრაფე მოძრაობები, არ მოძრაობის მიმართულებით, ამიტომ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სულს გავლენას ახდენს სხეულის მოძრაობის მიმართულებით, თუ მხოლოდ სისწრაფემოძრაობები რჩება მუდმივი, და ეს არ ეწინააღმდეგება ენერგო კონსერვაციის კანონს: "წარმოიდგინეთ, ის ატომების სამყარო, რომელიც ალკოჰოლური სასმელების გულშემატკივარს თამაშობდა: ამ ატომური სამყაროს ენერგეტიკის ოდენობა უცვლელი რჩება მხოლოდ ყველა ატომი უგულებელყოფილი იყო ".

სულისკვეთების იგივე ინტერვენცია, რომელიც ითვალისწინებს წარმოდგენილ და ვენის საქმიანობას ექაკის ფიზიკოსიBolzman, და მისი აზრით, ეს ინტერვენცია ვერ ეწინააღმდეგება კანონებს მექანიკის **).

მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი გზა, რათა დაამტკიცოს ურთიერთქმედების შესაძლებლობა, არ ეწინააღმდეგება მექანიკის კანონებს; სწორედ ესაა

*) Kroman. KurzGefasste Logik U. ფსიქოლოგია.

**) აქ არის მისი სიტყვები ფსიქოლოგიაში H Öfler "A. (ფსიქოლოგია 1897, გვ 59 - 9 შენიშვნა.) MIT DEM ENERGIESTZ EINWIRKUNG DES PHYCHISCHEN AUF DAS PHYSISCHE NICHT UNVERTRÄGLICH SEI, Wenn Man Annehme, Dass Diese Einwirkung ჩვეულებრივი Gegen Die Niveaufläche erfolge.ამ განცხადების გასაგებად, უნდა აღინიშნოს, რომ თუ ძალაუფლება მოქმედებს სხეულის მარჯვენა კუთხით მისი მოძრაობის მიმართულებით, მაშინ ის არ მუშაობს სხეულში და მხოლოდ მიმართულებით იცვლება, მაგრამ არა სიჩქარე. ამიტომ, კინეტიკური ენერგია, რომელიც დამოკიდებულია სიჩქარის მოედანზე, უცვლელი რჩება. Maxwell. მნიშვნელობა და მოძრაობა. პეტერბურგი, 1885, § 78.

თუ გესმით განსაკუთრებული გზა ენერგია. შემდეგ შეიძლება აღიარებული ზედიზედ ფიზიკური ენერგია და გონებრივიდა აღიარებს ერთი ენერგიის კონვერტორს. ამ თვალსაზრისით ტარდება სიგვარიდა Stump.ისინი ამბობენ, რომ ენერგეტიკის კონსერვაციის კანონი ძირითადად კანონისაა გარდაქმნა ერთი ენერგია მეორეზე, ანუ. ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თერმული ენერგია, მაგალითად, შეიძლება იქცეს მსუბუქი, ელექტრო; პირიქით, ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამგვარი ტრანსფორმაციის ენერგეტიკის ოდენობა უცვლელი რჩება, მაგრამ ამავე დროს, არ უნდა იფიქრონ იმაზე, თუ რამდენი ადამიანი ამას აკეთებს, რომ ერთი ან სხვა ენერგია უნდა იყოს სრულიად ინტერპრეტირებული მექანიკურად, როგორც მოლეკულური ნაწილაკების მოძრაობა.მაგალითად, თუ მოძრავი ბირთვი გემის გზაზე ჯავშანტექნიკას აკმაყოფილებს, კერნელი მოძრაობა შეჩერდება, მაგრამ ამავე დროს ბირთვული ენერგია თერმული ენერგიად იქცევა. ბევრი ამ ფენომენის ინტერპრეტაციას ისე, რომ ხილული მასის გადაადგილება მოძრაობს მოლეკულურში; მაგრამ რამდენიმე ფიზიკაიპოვეთ ასეთი ინტერპრეტაცია უკანონო და აცხადებენ, რომ რეალურად ჩვენ არ გვაქვს რაიმე მონაცემები, რომ სითბო არის მოძრაობა. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ ეს არის ენერგია მას გარეშე უახლოეს განმარტებას.

ენერგიის ასეთი გაგებით, რადგან ეს არ არის საკითხი ყველაზე პატარა ნაწილაკების გადაადგილებაზე, ადვილია ვივარაუდოთ, რომ არსებობს ფსიქიკური ენერგია, რომელსაც შეუძლია ფიზიკური და პირიქით. ყოველივე ამის შემდეგ, ენერგიის არსი არის მუშაობა, და თუ არა ეს ენერგია იქნება ფიზიკური ან გონებრივი - ეს არის გულგრილი. თუ ასე გაიგებს ენერგეტიკას, ურთიერთქმედება უკიდურესად მარტივია: ფიზიკური ენერგია გონებრივი და პირიქით.

"ენერგიის კონსერვაციის კანონის გათვალისწინებით, ამბობს ამპუტირებული კიდური *), მაშინ მეჩვენება, რომ არსებობს ორი გზა გამოიწვიოს

*) ნახეთ იგი Rede zur eröffnung des III საერთაშორისო კონგრესი Für Psychologie.

მისი შეთანხმებით უნივერსალური ურთიერთქმედების პოსტი.

უპირველეს ყოვლისა, პოტენციალსა და კინეტიკურ ენერგიას შორის განსხვავება გვიჩვენებს, რომ ენერგია არ არის დაცული მოძრაობის სახით. მაგრამ მიუხედავად ამისა, კანონის რეალობა არ არის დამოკიდებული კონკრეტულ იდეაზე, რომ ყველა ბუნებრივი პროცესი მოძრაობს. თუ იგი გამოხატულია ყოველგვარი ჰიპოთეტური ზრდის გარეშე, მაშინ ეს იქნება მხოლოდ კანონი ტრანსფორმაციები. თუ კინეტიკური ენერგია (ხილული მოძრაობის ცოცხალი ძალა) სხვა ფორმებს მიაღწევს და ეს საბოლოოდ კინეტიკურ ენერგიად დაბრუნდება, მაშინ იგივე თანხა მიიღება, რომელიც გამოყენებული იყო. რა არის ეს და სხვა ფორმები ენერგეტიკის, კანონი არ ამბობს არაფერი ამის შესახებ, და ამიტომ შესაძლებელი იქნება, როგორც მე ვფიქრობ, რომ ფსიქიკური შევხედოთ ენერგეტიკის დაგროვებას სპეციალური სახის, რომელიც შეიძლება ჰქონდეს თქვენი ზუსტი მექანიკური ექვივალენტი.

ისე, რომ ეს არ ფიქრობს, რომ ეს არის დოქტრინა, რომელზეც განსაკუთრებული ფსიქიკური ენერგიის არსებობა აღიარებულია, აქვს მატერიალისტური ხასიათის, (რადგან არსებობს ფსიქიკური ფსიქიკური აქ, და მე მაქვს ჩქარობს აღვნიშნო, რომ ეს სწავლება არ არის თანდაყოლილი საერთოდ, რადგან არ აღიარებს, რომ ფიზიკური ენერგია ფიზიკურ ენერგიად იქცევა. შესაძლებელი იქნებოდა, თუ ენერგია აღიარდება სპეციალური ტიპის გადაადგილებისთვის, მაგრამ აქ არავინ არ არის. გარდა ამისა, ფილოსოფოსები ეს მიმართულება წინასწარ არის ფსიქიკური, როგორც ფიზიკური, როგორც ფიზიკური, და მხოლოდ ახსნას ურთიერთქმედების აღიარება საჭიროება, რათა არსებობის ფსიქიკური ენერგია.

მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ორივე ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაცია ეფუძნება თანამშრომლობას ფიზიკურ პროცესებს, მე დავუშვებ თავს ინტერპრეტაციას, რომელშიც ენერგიის კონსერვაციის კანონი

გია რჩება ხელშეუხებელი და რომელიც ეფუძნება ძირითადად მიზეზების კონცეფციის ლოგიკურ ანალიზს.

მას შემდეგ, რაც descartes, ნათქვამია, რომ მიზეზობა შეიძლება იყოს მხოლოდ ფენომენას შორის ფორმა *); მაგრამ ეს არასწორია და სწორედ ამიტომ: ეს იქნება სწორი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ ვიყავით იმის გამო, რომ ის ქმნის ქმედებას, ან თუ ჩვენ ვეძებთ გარკვეულ შიდა კავშირს მიზეზსა და მოქმედებას შორის - იმავდროულად, რეალობად, ჩვენ არ უნდა გვესმოდეს. ტერმინი მიზეზების დახმარებით, ჩვენ გვსურს მხოლოდ დანიშნოს, რომ თუ მას მოცემულია, მას შემდეგ, რაც გამოჩნდება, ცვლილება იწვევს ცვლილებებს და ა.შ. ამიტომ არ არსებობს საჭიროება და შედეგს შორის არსებობა ერთიანობა.ყველაზე ჰეტეროგენული ფენომენი შეიძლება ერთმანეთთან იყოს მიზეზით.

როგორც წესი, როგორც ჩანს, ფიზიკური დამოკიდებულება მსოფლიოში ფიზიკურად უბრალოდ უბრალოდ ნათელია და გონებრივი და ფიზიკური მიზეზობრივი ურთიერთობა სრულიად გაუგებარია. მაგალითად, მაგალითად, ბურთი მოძრაობს და გზაზე ის შეხვდა სხვა ბურთს, რომელიც მათ მიერ ამოძრავებს, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ პირველი ბურთის მოძრაობაა მიზეზი მეორე მოძრაობა. ეს კავშირი, როგორც ჩანს, ჩვენთვის მარტივი და გასაგებია; მაგრამ თუ მე მაქვს ჩემი ხელის გადაადგილება, მაშინ, როგორც ჩანს, ერთი და მეორე შორის მიზეზობრივი ურთიერთობა გაუგებარია. სინამდვილეში, ერთი მიზეზობრივი დამოკიდებულება აღარ არის გასაგები ვიდრე სხვა, და კიდევ შეიძლება იყოს მეორე უფრო ნათლად, ვიდრე პირველი. შესაძლოა, პირველი დამოკიდებულება ჩვენთვის გასაგებია მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ უკვე ვიცნობთ მეორე.

ეს განხილვა გვიჩვენებს, რომ ჩვენ ნამდვილად არ გვაქვს მიზეზი, რომ უარყოს მიზეზობრივი შესაძლებლობა

*) Decartes- ის მიხედვით, თითოეული ქმედება უკვე პოტენციურად შეიცავს მის მიზეზს. საიდანაც, სთხოვს, დეკარტებს, - შეუძლია მიიღოს თავისი რეალური შინაარსი, თუ არა მიზეზი "?

ურთიერთობა ფიზიკურ და ფსიქიკურ, და ეს რეალურად დამახასიათებელია ურთიერთქმედების.

მეჩვენება, რომ არსებობს კიდევ ერთი განხილვა, რომელიც გასაგებია, თუ არ გავაანალიზებთ მიზეზების კონცეფციის სამეცნიერო გამოყენებას.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ჩვენ, როგორც წესი, გვესმის მიზეზი ერთი ზოგიერთი ქმედების წინა პირობებში ხშირად ავიწყდება, რომ თითოეული ქმედება მთლიანად განისაზღვრება ახლ აღშლი პირობები, საიდანაც ჩვენ ვირჩევთ ერთს.

მაგალითად, ჩვენ ვამბობთ: "მერჩანტმა მიიღო დეპეშა, რომელიც მას რაიმე სავაჭრო უკმარისობის შესახებ აცნობებს და ეს ტელეგრამა იყო მიზეზიᲛისი სიკვდილი. " იმავდროულად, რეალურად ასეთი მიზეზები ძალიან ბევრი იყო. იქნებ მანამდე მან მიიღო რამდენიმე უსიამოვნო ამბავი, შეიძლება იყოს ნერვული სისტემა, ეს იყო განსაკუთრებით არასტაბილური და ასე შემდეგ. ამ მიზეზების გამო, სამწუხარო ამბავი მხოლოდ ერთი მიზეზების გამო, რომელიც განსაზღვრავს რაღაც ან სხვა ქმედებას. თუ თქვენ მიიღებთ გარკვეულ მაგალითს კომუნიკაციის მიზეზს ფიზიკური მოვლენების სფეროში, ის აღმოჩნდება τά იგივე. ასე რომ, მკაცრად ლაპარაკი, ყველა მიზეზი არის, ასე რომ საუბარი, ნაწილობრივიმიზეზი, რომ თითოეული ქმედება ყოველთვის განისაზღვრება კომპლექტი მიზეზები.

თუ ჩვენ გვესმის მიზეზი, ჩვენ ვნახავთ, რომ არსებობს ფსიქიკური და ფიზიკური სამყაროს შორის მიზეზობრივი ურთიერთქმედება.

მაგალითად, მაგალითად, საქმე, როდესაც გარკვეული მოცულობის გადაწყვეტის შემდეგ მოძრაობს მოძრაობა. ფიზიკური თვალსაზრისით განიხილება, ეს მოძრაობა შეიძლება აიხსნას ისე, რომ ტვინის ქერქში არის აღტკინება, რომელიც გადაადგილდება კუნთების გადაადგილებისთვის ნერვისთვის და ამ უკანასკნელს ამცირებს. მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფიზიკური ემოციური ერთადერთი პირობაა, რის გამოც მოძრაობა მიმდინარეობს? რა არის შემოსული

კომუნის გადაწყვეტილებები? შესაძლებელია იმის თქმა, რომ არ აქვს მნიშვნელობა ხელი უნდა გადავიდეს? ცხადია, შეუძლებელია. თუ არ იყო გამოსავალი, მაშინ არ იქნება ხელის გადაადგილება; შესაბამისად, მოდი ვთქვათ, რომ ამ შემთხვევაში ნება მოძრაობის მიზეზი, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივი მიზეზი. თუ არ არსებობდა ნება, მაშინ არ იქნებოდა ნერვული აღტკინება და ამავე დროს ხელის გადაადგილება; აქედან გამომდინარე, ამ შემთხვევაში ნება უდავოდ აქვს მიზეზს.

ვინმეს, ალბათ, იტყვის, რომ არ აქვს მნიშვნელობა, რადგან იგივე ქმედებები, რომლებიც შესრულებულია გამოყენებით, შეიძლება შესრულდეს დახმარების გარეშე, მაგალითად, ე.წ. ავტომატური ქმედებები. პირები, რომლებიც სომარამბულიზმის მდგომარეობაშია, რიგი მიზანშეწონილია. მაგრამ ეს წინააღმდეგობა აბსოლუტურად არ არის საფუძვლიანი, და კიდევ, საპირისპირო, ის გვიჩვენებს მიზეზულ ღირებულებას ნება, რადგან არ აქვს მნიშვნელობა, რამდენად რთულია ავტომატური ქმედებები, არ აქვს მნიშვნელობა, თუ რამდენად არ უნდა ჰქონდეს ასეთი ხასიათი, რომელსაც გააჩნია წმინდა Volitional action. არ არის ცნობილი ერთი შემთხვევა, რომ პარლამენტში შეიძლება ითქვას, რომ სომარამბულიზმის მდგომარეობაში შეიძლება ითქვას პარლამენტში; ავტომატურად არ შეუძლია ავტომატურად შექმნას მანქანა და ა.შ.

იმავე თვალსაზრისით, შესაძლებელია ახსნას ფიზიკური მიზეზების გავლენის განცდა, ზუსტად იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ ვიღებთ, რომ ფიზიკური მიზეზების გამო, განცდა განცდა; მაგალითად, თუ ზარი გაბრაზებულია და ხმის განცდა გვაქვს, მაშინ ამ სენსაციის გაჩენა არ შეიძლება აიხსნას ერთი ფიზიკური მიზეზით, არამედ მხოლოდ ფსიქიკური მიზეზების გამო არ შეიძლება განისაზღვროს: უნდა ვივარაუდოთ, რომ ორივე სახის მიზეზების აქტი ერთად. შეგრძნება შეგრძნება წარმოადგენს იგივე მნიშვნელობა ორივე ნერვული აღსანიშნავად მოდის მოსმენის დახმარებით ტვინის და წინასწარი

ფსიქიკური მდგომარეობა არსებულ ცნობიერებაში. რა ფიზიკური მიზეზების გამო მნიშვნელობა აქვს ამ შემთხვევაში, ეს არის ყველა აშკარა. არ შეიძლება ნათელი, თუ როგორ შეიძლება ფსიქიკური სახელმწიფოები შეიძლება გამოიწვიოს ამ პროცესში, მაგრამ დარწმუნდით, რომ ბოლო ძალიან ადვილია, თუ ჩვენ ვიღებთ პიროვნების მაგალითს, რომელიც სძინავს ან გწმივრების მდგომარეობას. როდესაც ზარი გაბრწყინდება, ისინი იღებენ ფიზიკურ შფოთვას, მაგრამ არ მიიღებთ ხმის განცდას, რადგან არ არსებობს ფსიქიკური სახელმწიფოები, რომლებიც დამატებით მიზეზს სთავაზობებს.

ამდენად, შესაძლებელია გონებრივი და ფიზიკური მოვლენების ურთიერთქმედების ახსნა, თუ სწორად ინტერპრეტაციას იწვევს მიზეზების კონცეფციას. ეს ინტერპრეტაცია ასევე წარმოადგენს თ. მნიშვნელობა, რომელიც არღვევს ენერგიის კონსერვაციის კანონს, იმიტომ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მაგალითად, მოძრაობის შექმნისას, არ ქმნის ფიზიკურ ენერგიას და, პირიქით, ნერვული აღტკინება იწვევს განცდას , მაშინ ფიზიკური ენერგია არ არის განადგურებული გონებრივი ფენომენი.

ჯერ კიდევ არსებობს სულისკვეთების გავლენის მტკიცებულება, ევოლუციის თეორიიდან ნასესხები; ეს, სხვათა შორის, ეკუთვნის ჯეიმს. ეს მტკიცებულება მცირდება შემდეგზე. Darwin თეორიის მიხედვით, ორგანიზმები ადაპტირებულია გარემო. იმ ორგანიზმებს, რომლებიც აღჭურვილი არიან ორგანოებთან, რომლებიც არსებობენ არსებობის ბრძოლაში, გადარჩება; იგივე ორგანიზმები, რომლებსაც არ აქვთ ასეთი ორგანოები, რომლებიც იღებენ არსებობას. ვითარდება არსებობისთვის ბრძოლაში ორგანოები; ორგანოები, რომ ეს მიზანი არ წვლილი შეიტანოს არის ატროფია, განადგურებული. თუ განვიხილავთ რაიმე სახის ელემენტარული ორგანიზმის ფსიქიკურ ცხოვრებას, მაგალითად, მოლუსკი და ადამიანის სიცოცხლე, ჩვენ ვნახავთ, რომ არსებობს უზარმაზარი განსხვავება; ადამიანის ცნობიერება განვითარდა, ხოლო Mollusk ეს არის მისი infancy.

თუ ცნობიერება პირისათვის იყო წარმოდგენილი ზოგიერთი გადაჭარბებული, ზედმეტი დანამატი, მაშინ, რა თქმა უნდა, იქნებოდა ატროფია; და ის ფაქტი, რომ ის ვითარდება, რომ ეს არის საჭირო ფუნქცია. თუ ფუნქციები განვითარდება მხოლოდ მათი კომუნალური, აშკარად ცნობიერება ვითარდება მისი კომუნალური. კომუნალური ცნობიერების არის ის, რომ ის ეხმარება ბრძოლაში არსებობის, და ეს შეიძლება მხოლოდ გაკეთდეს, თუ მას აქვს გავლენა კურსი სხეულის ფიზიკური ისტორია. ადვილია იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლება მოხდეს. პატარა განვითარებული ორგანიზმი ძალიან ცუდად არეგულირებს მის ურთიერთობას გარე სამყაროსთან; ნიჭიერი ცნობიერების შედეგად სხეული მნიშვნელოვნად ადაპტირებულია: ინტელექტი ხელს უწყობს მას, რაც არჩევანს სხვადასხვა სახის შესაძლო ქმედებებს აკეთებს. ის ხელს უწყობს ხელსაყრელ ქმედებებს და ხელს უშლის არასასურველს და მასთან ერთად ხელს უწყობს ორგანიზმს არსებობისთვის.

მაგრამ, ბრძოლა ბრძოლაში, ცნობიერებაში ამავე დროს აქვს ცნობილი გავლენა სხეულის ფიზიკურ ფორმაზე. როგორც ეს მოხდება, თქვენ შეგიძლიათ მარტივად წარმოიდგინოთ, თუ ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ იყენებთ მცენარეულ ორგანიზმებს ცხოველებისგან, რაც არსებობის ბრძოლაში გამოყენებულ იქნა დაზვერვის მომსახურებით.

ამრიგად, ნათელია, რომ ცნობიერება სხეულზე კარგად გავლენას ახდენს.

ეს სახე იყო ჯემით, მაგრამ იგი თანაბრად ჩატარდა და მონსიმიზმის მხარდამჭერები, როგორც პოლსენი და ვუნდი *). სინამდვილეში, მონტიზმის მხარდამჭერებმა, ეს არის ეწინააღმდეგება, რადგან სხეულის ცნობიერების ზემოქმედების შესაძლებლობა შეუძლებელია მონტაჟის პრინციპის აღიარებასთან ერთად.

ზოგადად, უნდა აღიარებულ იქნეს, რომ მონსტრის ჩატარება

*) ჯეიმსი. ფსიქოლოგია. ტომი. I. 138-144.Paulsen. . შესავალი ფილოსოფიის გვერდზე 196 და D. Wundt in Grundz Üge D. ფიზი. ფსიქოლოგია, მე -4 ედ., Vol. მე -2, გვ. 641, აღიარებს გავლენას ნება ფიზიკური ორგანიზაციის შესახებ.

პრინციპი საკმაოდ მუდმივად გამოდის საკმაოდ რთულია. "ფილოსოფიაში “ Weddta აღიარებს ორგანულ მიზანშეწონილობას და განმარტავს ის ფაქტი, რომ ნება, რა თქმა უნდა, მსოფლიოში, ხელს უშლის ბუნებრივი მოვლენების დროს და განსაზღვრავს მათ. ზოგადად, WEDDT ვერ პოულობს ორგანულ ცხოვრებას მექანიკურ მიზეზებს და აღიარებს მასში).

თუ ასეთი გამორჩეული მწერალი, როგორც Wundt- ს მსგავსად, Monizim- ის თანმიმდევრული პრინციპი არ შეეძლო, ეს ნათლად მიუთითებს Monizma- ის პრინციპის უკმარისობა და, შესაბამისად,, როგორც ჩანს, იმ კითხვაზე, თუ რა შეიძლება იყოს უფრო სწორი, მონისი ან ორმაგიზმი უპასუხა, რომ დუალიზმი აღიარებს მასალასა და სპეციალურ სულიერ პრინციპს, ნებისმიერ შემთხვევაში უკეთესად ახსენებს ფენომენი, ვიდრე Monism **).

ახლა ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ "სულის" საკითხი. ბევრი ჩანს, რომ ეს

*) იხილეთ მისი სისტემა D. ფილოსოფია. გვ. 533. HAUPTMANN. თავის წიგნში მეტაფიზიკში დ. თანამედროვე ფიზიოლოგი "ფსიქოლოგიის" მრავალი ადგილია, რომელიც ნათლად აჩვენებს, რომ ვედტი სულისკვეთებით გამოიყურებოდა, როგორც სახელმძღვანელო.

**) Stymf . Rede zur eröffnung des III საერთაშორისო კონგრესი Für Psychologie-ში "Beilage Zur Allgemeinen Zeitung Jahrg. 1896. 180,ისევე, როგორც Berichte des III ინტერნაციონალური Kongresses Für Psychologie.München, 1897. SIGVART . ლოგიკი. B. Il 1893, გვ. 518 —41. ჯეიმსი.ფსიქოლოგიის პრინციპები. 1890. ვ. 1 . 138—144.

Kroman. Kurzgefasste logik und psychologie. 1890,გვ. II8 და დ. Rehmke. ლეჰრბუჩი დ. Allgemeinen psychologie. 1894,გვ. 107-115. Იგივეა . Aussenwelt Und Innenwelt, Leib Und Seele. 1898.Külpe. Einleitung in Die Philosophie 1894,ასევე Zeitschrift f. ჰიპნოტიზმი. B. 7. H. 2. Höf. 1 er. ფსიქოლოგია. 1897, გვ. 58-59. Wentscher. ლიბერ Physische und Psychische Kausalität და DAS Predform Psychophysischen პარალელიზმი, 1896და Erharät. Die wechselwirkung zwischen leib und seele. 1897 . რუსულ ლიტერატურაში, ურთიერთქმედების სასარგებლოდ გამოცხადდა ბოლოდროინდელი პროფ. N. Ya. გროტოს სტატიაში "სულის კონცეფცია და ფსიქოლოგიის ფსიქოლოგიაში". (ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის კითხვები, №27), ისევე როგორც თაღოვანი. ვ. სისტემატი. ფილოსოფია, 1898. Die Begriffe der Seele Und Der Psychischen Energie in Der Psychologie.პარალელიზმის კრიტიკა იხილეთ L. M. Lopatin. სულის კონცეფცია შიდა გამოცდილების მიხედვით. ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის საკითხები. 1896 xxxii.

კითხვა არ არის ყველა სამეცნიერო, რომ სულის საკითხი რელიგიური ფილოსოფიის არეში შედის, მაგრამ ფსიქოლოგიის საგანი არ არის. როგორც უკანასკნელი კურორტი, მხოლოდ მეტაფიზიკას შეუძლია სულის შესახებ საუბარი; Empirik იგივე ფილოსოფიაეს არ განიხილავს ამ საკითხს მისი კვლევის საგანი. მაგრამ ისინი, ვინც ამ გზით ფიქრობენ, რადგან ასეთი ემპირიული ადამიანებიც კი არიან - ფილოსოფოსები , როცა D. S. Mill და ჰერბერტ სპენსერი, არა მხოლოდ "სულის" შესახებ საუბრისას შესაძლებელი, არამედ ისიც კი, როგორც ჩვენ ვნახავთ ქვემოთ.

იმ შემთხვევაში, თუ თანამედროვე ინტელექტუალური საზოგადოება ძალიან ხშირია, რომ სინამდვილეში მეცნიერება ვერ საუბრობს სულის შესახებ, მაშინ ეს მოდის იმ ფაქტს, რომ ის აძლიერებს უხეში ანონიმური სახე, რომელიც ეკუთვნის პრიმიტიულ ადამიანს. ბევრი საჯარო აზრი, თუ ფილოსოფოსი საუბრობს სულის შესახებ, მან იცის იგივე როგორც პრიმიტიული ადამიანი.

მაგრამ რა, ფაქტობრივად, პრიმიტიული ადამიანი გვიჩვენებს ქვეშ საშხაპე? მისთვის არ იყო უცხოური კითხვები იმის შესახებ, არის თუ არა სული ადამიანი: ის ამ საკითხებზე გამოვიდა ამ ფენომენის დაკვირვებაზე, როგორც ცოცხალი და მკვდარი ადამიანს შორის განსხვავება, კაცი მძინარე და მეძინა. პრიმიტიული ადამიანი განმარტავს ამ განსხვავებას, რადგან ცოცხალი ადამიანს აქვს "სული" - ეს არის სპეციალური არსება, რომელიც მასში ცხოვრობს. მას შეუძლია დატოვოს ადამიანი, შემდეგ კი ის მკვდარია. ეს სული წარმოადგენს რაღაც თხელი ჭურვი, რაღაც მსგავსი ჩრდილი ან წყვილი. ეს სული, ტოვებს სხეულის, შესანახი, ოცნება, ეს შეიძლება იყოს უარესი, წასვლა ადგილზე, ძალიან შორს საძილე, და დავუბრუნდეთ მას ერთხელ. გარდაცვალების შემდეგ სული ტოვებს სხეულის ორგანოს, ხალხური გამოხატვის თანახმად, ის "ფრიალებს" მისგან, რის შედეგადაც ზოგიერთ ქვეყანას აქვს საბაჟო ფანჯრების გახსნა, როდესაც ვინმეს კვდება,

შესაძლებელი იქნებოდა სულის გაფრენა. აქ არის ასეთი გაგება სულის ზოგიერთი ატრიბუტი ვ.losofam, მაგრამ ყველას შეუძლია ადვილად ვხედავ, რომ სული, რომელთა არსებობა აღიარებულია პრიმიტიული ადამიანი, მატერიალურად, რომ მისი გაგება სულის წმინდა მატერიალისტური და ერთი თანამედროვე ფილოსოფიომფოფომოფომიოპოფომიოპოლისტი არ შეიძლება იყოს.

რა არის სული? ბევრი, ასეთი შეკითხვა, მიიჩნევს, რომ მიიღოთ ძალიან მარტივი და კონკრეტული პასუხი. ასეთი სახის ელოდება აიხსნება ჩვევები, რომლებიც ბავშვობიდან ვსწავლობთ. ბავშვობაში ვკითხულობთ კითხვას, თუ რა "steamer" არის, და ჩვენ სრულიად კონკრეტული პასუხი გვაქვს, მაშინ, როგორც ჩანს, რომ თუ ჩვენ ამაყენებთ კითხვას, რომ ასეთი სული არის ის, რომ ფილოსოფოსი არის იგივე კონკრეტული პასუხი, რომ იგი აჩვენებს, რომ მას ესმის, რომ მას ესმის ის, რაც მატერიალური ნივთების ვიზუალურობაა. მაგრამ აქ ეს არ არის სწორი.

რა სახის მონაცემების არსი, რომელზეც ფილოსოპოპორტებს სულის არსებობის შესახებ თქვენი ვარაუდი? ეს ფაქტები ძირითადად არის შემდეგი არსი. პირველი, ე.წ. ცნობიერების ერთობადა მეორე იდენტობის იდენტურობა. ცნობიერების ერთიანობის ქვეშ, ჩვენ უნდა გვესმოდეს შემდეგი. თუ ჩვენ, მაგალითად, შევადარებთ ორ მოსაზრებას, შემდეგ კი, ჩვენ ერთდროულად უნდა ვიყოთ ცნობიერებაში, როგორც ეს იდეები, ამიტომ უნდა იყოს რაღაც ისეთივე როგორც დაკავშირება ეს იდეები ერთია. ეს არის რაღაც ერთი მთლიანად, და არის სული. ყოველივე ამის შემდეგ, შედარების პროცესში, აუცილებელია, რომ ორივე "ერთ დროს ფიქრობდა, რომ ჩვენს ცნობიერებაში ესწრებოდა. ეს არის კომბინაცია და არსებობს რაღაც ფილოსოფოსებიზარის საშხაპე.

კიდევ ერთი არგუმენტი, რომელიც მოცემულია სულის არსებობის სასარგებლოდ ჩვენი "მე» ჩვენი პიროვნება. მაგრამ რა არის "მე" და რა უნდა გავიგოთ პირის ვინაობის ქვეშ?

ამის პასუხად, ჩვენ უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს, რას ვფიქრობთ, როდესაც ჩვენ ვიყენებთ სიტყვას "მე". როდესაც სიტყვა "მე" გამოვიყენებ, მაშინ მე ვფიქრობ, რომ ასეთი სოციალური მდგომარეობა დავრჩი, რომ მე ვარ ამდენი წლის განმავლობაში, რომ მე ასეთი გარეგნობა მაქვს, რომ მე მაქვს ისეთი ტანსაცმელი, რომელსაც მე ვარ ის, ვინც ისაუბრა ეს ძალიან ადგილია კვირაში. თუ მინდოდა, ამავე თემაზე შემდგომი ასახვა, მე მახსოვს ჩემი ბავშვობა და შეამჩნია, რომ მე შევისწავლე ის, რაც ამდენი წლის წინ იყო ჩემი ბავშვობიდან და ა.შ. ჩემი "მე", ჩემი "პიროვნება". მიგვაჩნია პიროვნების ვინაობა, რომელიც მე ვარ ჩემი ამჟამინდელი "მე" "მე", რომელსაც მრავალი წლის წინ მქონდა. მათ შორის სინამდვილეში არსებობს დიდი განსხვავება. სინამდვილეში, როდესაც მე ვიყავი ბავშვი, მაშინ სიტყვა "მე", ვფიქრობდი სრულიად განსხვავებული, ვიდრე ეს სიტყვა ახლა. მაგრამ მეჩვენება, - ჩემი დღევანდელი "მე" არის ჩემი წარსული "მე".

თუ მე არ ვგრძნობდი ათ დღევანეს "მე" ჩემს "მე" ერთი თვის წინ, მე არ მინახავს ჩემი ქმედებებისთვის პასუხისმგებელი, ერთი თვის წინ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მე პირადად მიმაჩნია, ეს იმას ნიშნავს, რომ ჩემი ვინაობა ჩემი ცხოვრების სხვადასხვა მომენტში.

აქ არის ფაქტები, რომელთა რეალობაც არ არის ეჭვი, მაგრამ როგორ უნდა ახსოვდეს ისინი? ცდილობს ახსნას ეს ფაქტები, ზოგიერთი ფილოსოფოსები I.ისინი აღიარებდნენ "სულის" არსებობის აუცილებლობას.

ისინი მიიჩნევენ, რომ არსებობს სპეციალური სულიერი ნივთიერება, რომელიც მათ განიხილეს მარტივი და განუყოფელი, არამატერიალური და ინტენსიური. ეს სულიერი ნივთიერება არის სულიერი სახელმწიფოს გადამზიდავი; იგი აკავშირებს ყველა ცალკეულ სახელმწიფოს ერთს. მადლობა მას, ჩვენი "მე", როგორც ჩანს, ტოლერანტული და უწყვეტი

. ეს სულიერი ნივთიერება არ არის ჩვენი სულიერი ქვეყნებთან მიმართებაში, ჩვენი გრძნობებით, აზრებით, სურვილებისა და სხვ. ეს არის რაღაც ცალკე, მათ გარეთ და მიზნად ისახავს შეერთება სულიერი სახელმწიფოები ერთი მთელი. მან, სხვა სიტყვებით, ჰგავს მატერიალურ ატომს. ისევე, როგორც ატომის მსგავსად, მატერიალური მოვლენების უკან, ფაქტობრივად, არსებობს ამ უკანასკნელის ყველა თვისება და სულიერი ნივთიერება, რომელიც პირდაპირ არ არის ხელმისაწვდომი ჩვენი აღქმა, არის ძალების გადამზიდავი, რომლის დახმარებითაც იწვევს მას ცნობიერების ფენომენი.

ფილოსოფოსები , რომელმაც აღიარა ასეთი სულიერი ნივთიერების არსებობა სულიერების თავის სიტყვასთან ერთად.

ამ თეორიის წინააღმდეგ, ყველაზე დიდი პრეტენზია ინგლისურ ფილოსოფოსი იყო დავით იუმი. *). ამ ფილოსოფოსის აზრით, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვიცი, რა არის ხელმისაწვდომი ჩვენი პირდაპირი აღქმა. ჩვენ გვაქვს ცივი, მსუბუქი, ხმის განცდა და ა.შ. ამ თვისებების შესახებ პირდაპირ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ, როგორც რაღაც არსებული, რადგან თითოეული მათგანი შეესაბამება გარკვეულ იდეას. შესაძლებელია იმის თქმა, რომ არსებობს რაიმე იდეა, რომელიც შეესაბამება იმ ფაქტს, რომ პიროვნების ფილოსოფია? თუ ჩვენ ამ საკითხის მოსაგვარებლად ვიქნებით, ჩვენ საკუთარ თავს დავბრუნდებით, ჩვენს ცნობიერებაში და ვეძებთ "მე", მარტივი, მაგალითად, მაგალითად, სინათლის, ხმის და ა.შ. , აღმოჩნდება, რომ ასეთი იდეა არ არის. ყოველ ჯერზე ჩვენ ვხედავთ საკუთარ თავს, ჩვენ მხოლოდ რაღაც განსაკუთრებული იდეა: სითბო, ცივი, ხმა, მსუბუქი და ა.შ., მაგრამ ჩვენ ვერ პოულობენ "I" -ს იდეებს. თუ ჩვენ გვინდა უფრო ახლოს, რომ იდეის შინაარსი "მე", აღმოჩნდება, რომ იგი შედგება რამდენიმე მარტივი იდეისგან. აქედან "მე" არაფერია co-

1) ვხედავ მისი მკურნალობა ადამიანის ბუნებაში. Kn. ᲛᲔ. თ. ივ. 6.

კუპე წარმომადგენლობები, ან იდეები. აქედან გამომდინარე, ტექნიკური სახე ფილოსოფოსებირომელიც ფიქრობდა, რომ არსებობს უბრალო სულიერი ნივთიერება, რადგან "მე" უბრალო იდეაა, არასწორია.

ერთადერთი, რაც ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, ჩვენი "მე" არის ის, რომ ეს არის ინდივიდუალური იდეების კომპლექტი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ჩვენ შეგვიძლია ვილაპარაკოთ, რომ რაღაც სულიერი ნივთიერება მაქვს. ამიტომ, თუ ჩვენ გვქონდა პასუხი გასცეს კითხვაზე, რომ ასეთი სული, მაშინ, ფილოსოფიის თვალსაზრისით, ჩვენ უნდა ვთქვათ, რომ ეს არაფერია, ვიდრე ინდივიდუალური იდეების კომპლექტი, მაგრამ ვერ აღიარებდა არსებობას ცალკე სულიერი ნივთიერება.

ეს გამოიყურება ამდენი მცველები. ამჟამად არსებობს ფილოსოფოსებივინ ფიქრობს, რომ სულიერი ნივთიერება არ არის, და რომ სული არაფერია, მაგრამ ინდივიდუალური იდეების მთლიანობაა.

სულიერი თეორიის წინააღმდეგ, რომელმაც სულის არსებობა შოუსგან მიიღო და ჩვენი "I" -ის უცვლელად, ფსიქიატრიისგან, რომლებიც ცნობილია, რაც ცნობილია გაყოფილი პიროვნება.ეს არის ზუსტად ის შემთხვევები, როდესაც პაციენტებს აქვთ ახალი პიროვნების არსებობის უზრუნველყოფა, რომელსაც არაფერი აქვს გასაკეთებელი წინა პიროვნებასთან. პაციენტი, რომელიც ერთ სახელმწიფოში საუბრობს, მისი განსხვავებული სახელმწიფოს საუბრობს, როგორც რაღაც მისთვის სრულიად გარედან არის ", - მე არა მხოლოდ ერთ-ერთი პაციენტი იყო, - რომ მე ვიყავი ვინმე, მაგრამ მე ნამდვილად სხვა იყო. სხვა "მე" გავიდა ჩემი პირველი "მე" *).

თუ ეს ასე იყო, სულიერი თეორია შეუძლებელი იქნებოდა, რადგან მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ სულს რამდენიმე ნაწილის გაზიარება შეეძლო.

შემდგომი პროტესტი მცირდება შემდეგს. "სულიერიზმის წარმომადგენლები ამბობენ ჯეიმსი.**) - იყო ფერდობზე

*) Taine. De l'დაზვერვის. ტომი. I. kn. Iv. გლ შ.

**) ფსიქოლოგია. 1896. გვ. 150-6. ფსიქოლოგია. ტომი. ᲛᲔ.

ჩვენ ვამბობთ, რომ ამავე დროს ცნობილი ობიექტები, ვიცი რაღაც, რაღაც, რაც მათ, აზრით, არსებობს მარტივი და უცვლელი სულიერი პიროვნება. " მაგრამ ეს, გეიმზის მიხედვით, აბსოლუტურად არ არის საფუძვლიანი. არ არსებობს მკაცრად არ უნდა აღიაროს სპეციალური სულიერი ნივთიერება, როდესაც ჩვენ შეგვიძლია ავუხსნათ იგივე პროცესი მხოლოდ ფსიქოლოგიურად, ანუ, ვარაუდის დახმარებით, ამგვარი ობიექტების გაცნობა გონებრივი სახელმწიფოების დახმარებით ჩვენთვის ცნობილია.

რაც შეეხება პირადობის კონცეფციას, ბევრი ადამიანი ეჭვობს თავის არსებობას. პიროვნების CEYS, იაკობის მიხედვით, არა იმიტომ, რომ ჩემი "მე" განსხვავდება ჩემი ცხოვრების სხვადასხვა მომენტებში. პიროვნების ვინაობის იდეა არის დასკვნის პროდუქტი და არა პირდაპირი აღქმა. ეს არის, უმნიშვნელო განსხვავებები ჩემს "მე", სხვადასხვა მომენტებში ცხოვრების, მე იგნორირება ამ განსხვავებას, და ეს განსხვავებული "მე" მოუტანს ერთ კლასს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე ვაკეთებ იმას, რასაც ვაკეთებ იმ შემთხვევაში, როდესაც, კერძო მსგავსების საფუძველზე, მე ერთ კლასში გადმოგცეთ.

მაგალითად, მაგალითად, მე ვნახე რიგი მსგავსი ობიექტები, მაშინ მათ შორის მაინც განსხვავება იყო, მათ ერთ კლასში ვუკავშირდები. მივიღებ ერთი ზოგადი გამოსახულება; ასე რომ, მე მივიღებ კონცეფციას ცხოველთა შესახებ და ა.შ. იაკობის მიხედვით და ჩემი "მე" კონცეფცია იგივეა. ჩემი ცხოვრების სხვადასხვა მომენტში, მე ვგრძნობ ჩემს "მე" არ არის undressed, მაგრამ განსხვავებული. უდავო განსხვავებით, ამ "მე" შორის არსებობს ასევე მსგავსების რაოდენობა, ისევე, როგორც არსებობს ნებისმიერი კლასის ინდივიდუალური წარმომადგენლების მსგავსება. შეჯამება, მე მივიღე ცნობილი ზოგადი კონცეფცია ჩემი "მე"; აქედან გამომდინარე, არ შეიძლება იყოს ჩვენი "I" -ის აბსოლუტური იდენტურობის შესახებ, ამიტომ შეუძლებელია ამ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ აბსოლუტურად მიძღვნილი "I" ან სულიერი ნივთიერება. თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ ისაუბროთ შედარებით მუდმივ "I "ზე.

ამდენად, ზოგიერთი ფილოსოფოსებიჩვენ არ გვაქვს პირადობის მოწმობა. ჩვენი პიროვნება დღეს და ჩვენი პიროვნება მრავალი წლის წინ სრულიად განსხვავებული რამ არის. მართალია, ჩვენ ვაღიარებთ ამ საკლასო ოთახში, მაგრამ ეს არის იდენტურობა აბსოლუტური. ამ შემთხვევაში, იდენტობის კონცეფცია გამოიყენება სრულიად კონკრეტულ აზრში. ჩვენ შევხედავთ რამდენიმე მაგალითს, რომლის გაკეთებაც ნათელია, თუ როგორ გვიჩვენებს კონცეფცია გვიჩვენებს განსხვავებული და რა გაგებით არის გამოყენებული ამ შემთხვევაში.

მაგალითად, მაგალითად, მუზეუმში რამდენიმე ქანდაკება, ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს არის იგივე ძეგლი, რომელიც კიდევ რამდენიმე ათენურ ტაძარს ატარებს, მაშინ ჩვენ ვართ "ახალგაზრდების" კონცეფცია ამ შემთხვევაში ჩვენ ვიყენებთ საკუთარ გზას. შეიძლება ითქვას, რომ ქანდაკება, რომელიც ერთთან შეესაბამება ერთს, რომელთანაც ჩვენ გვყავს. მაგრამ აქ, მაგალითად, მე ვფიქრობ, რომ ნებისმიერი ათასი წლის მუხა, რომლის შესახებაც ლეგენდა შენარჩუნდა, რომ იყო რამდენიმე მეთაური დასვენების დროს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის იგივე მუხა, რომლის შესახებაც ლეგენდა მოგვითხრობს? გარკვეული თვალსაზრისით, ჩვენ არ შეგვიძლია ამტკიცოთ ეს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მუხა არაფერია, მაგრამ მატერიალური ნაწილაკების მთლიანობა, მაშინ არ არსებობს ისტორიული მუხის მატერიალური ნაწილები; ისინი ცნობილია მცენარეთა ორგანიზმებში მეტაბოლიზმის გამო სრულიად ახალი შეცვალა. მიუხედავად ამისა, ჩვენ მთლიანად ეწინააღმდეგება ამ მუხას ისტორიულობით.

ანალოგიურად, ჩვენ ვაკეთებთ და თქვენს სხეულთან დაკავშირებით. მაშინ სხეულის მე გაკეთებული, მე საკმაოდ rezing ამ ორგანოს, რომ მე მქონდა ერთი წლის წინ, თუმცა მე ვიცი ფიზიოლოგიარომ ჩემი სხეულის მეტაბოლიზმის გამო, ერთი წლის წინ იყო ერთი ატომი. სხეულის ცვლილება იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ

ეს ძველი ხუმრობაა, რომლის მიხედვითაც, თუ ჩვენ არ იყო სული, მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი სხეული იქნებოდა, მაშინ ჩვენ, წამოიწყეთ კანონპროექტის წლების წინ, არ იქნებოდა ვალდებული გადაიხადა, ვისაც ხელი მოაწერა ხელი კანონპროექტი, ახლა აღარ არის. მაგრამ მატერიალები არ დაეთანხმებიან ამ დასკვნას. და ეს იმიტომ, რომ ჩვენ ვართ ჩვენი სხეული, მიუხედავად ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებების მიუხედავად, მიგვაჩნია, რომ შეაფასეთ. როგორც ჩანს, ნაკლებად ვიყენებთ ამ გამოხატულებას მომდევნო საქმეში. ჩვენ მოვუწოდებთ "ბრიტანეთის", რომ ადამიანები, რომლებიც დიდ ბრიტანეთში ცხოვრობენ და გააუქმებენ იმ ადამიანებს, რომლებიც ათასი წლის წინათ იმავე კუნძულებზე ცხოვრობდნენ, თუმცა სინამდვილეში ერთი ადამიანი, რომელიც იყო VIII საუკუნის ინგლისურ ხალხთა ნაწილი, არა აღარ გადარჩებოდა.

მაგრამ რატომ დავუშვებთ საკუთარ თავს ერთმანეთთან ერთად? როგორც შენიშნა, სიცოცხლის ახალგაზრდების მაგალითები მოვიყვანე. ორგანიზმებიდა მეჩვენება, რომ ეს იდენტურობა აიხსნება სხეულის არსებობის უწყვეტობით. ქვეშ უწყვეტობა მე მესმის შემდეგი. თუ ჩვენ ვიღებთ, ვრცელდება., ხალხი და წარმოიდგენთ, რომ იგი შედგება ცნობილი სერიის თაობებისაგან, ჩვენ ვნახავთ, რომ მისი ცხოვრების ცნობილი მომენტში ერთი თაობის დრო არ არის დრო, თუ როგორ სხვაგვარად, ასე რომ, ყოველ მომენტში ძველი არის ახალი, და ეს მართალია, რომ ყველაფერს ვუწოდებთ სხეულს.

თუ ჩვენ ვეთანხმებით ამას, მაშინ ადვილია ჩვენი "მე" შოუ ჩვენი ცხოვრების სხვადასხვა მომენტში. ჩვენი ცნობიერება შედგება იდეების კომპლექტის ან ზოგადად სულიერ ქვეყნებში; ეს მთლიანობა განსხვავებულია თითოეული წერტილისთვის; წარმომადგენლობები ერთმანეთს შეცვლის და ცხოვრების სხვადასხვა მომენტებისთვის განსხვავებულია. მიუხედავად ამისა, ჩვენ განვიხილავთ ამ იდეებს უწყვეტად, იმ გაგებით, რომელშიც ჩვენ განვიხილავთ უწყვეტი ელემენტებს ხალხის ცხოვრებაში. ამ უწყვეტობის წყალობით, ჩვენი "I" -ის ვინაობა შეიქმნა.

აქედან გამომდინარე, შოუს კონცეფცია არ არის გამოყენებული აბსოლუტურ, მაგრამ ნათესავზე.

ყველა ამ მოსაზრებამ გამოიწვია ის ფაქტი, რომ სულიერი ნივთიერების არსებობა დაკითხეს.

ამჟამად, ფილოსოფიურებს შორის ე.წ. მხარდამჭერები არიან ნივთიერება, სხვები მხარდამჭერები არიან შელეღება; ამ განსხვავების არსი მცირდება იმ ფაქტზე, რომ პირველი, სული ნივთიერებაა, მეორეზე, ეს არის მუდმივად შეცვლის პროცესების ან ქმედებების კავშირი. ამ ბოლო თეორიის დამცველები არიან Paulsen.და Wund *).

ორივე სიტყვის ყოფილ თვალსაზრისით სულიერიზმის ოპონენტები არიან, ისინი არ მიიჩნევენ, რომ ცალკე სულიერი ნივთიერების არსებობა აღიარებენ და მას შემდეგ განიხილოს შემდეგი მოსაზრებები.

უპირველეს ყოვლისა, სულიერი ნივთიერება სრულიად მიუწვდომელია ჩვენი აღქმა. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ჩვენი სულიერი სახელმწიფოები, ჩვენი გრძნობები, აზრები, სურვილები და რა არის მათი გადამზიდავი, ჩვენ ვერ ვხედავთ, და რატომ გვაქვს რაიმე საფუძველი, რომ აღიაროს მისი არსებობა? როგორც ჩანს, არ არსებობს. მართალია, მათ შეიძლება ითქვას, რომ "ჩვენ ასევე არ ვგრძნობთ მატერიალურ ატომს, მაგრამ ისინი აღიარებენ მის არსებობას. ანალოგიურად, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ სულიერი ნივთიერების არსებობა, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვხედავთ, მაგრამ ამისათვის ჩვენ ბევრს გვიხსნის ". ამ და WEDDT და PAULSEN პასუხობს თანაბრად; "ჩვენ ვაღიარებთ მატერიალური ატომის არსებობას, რადგან ის ბევრს განმარტავს, სულიერი ატომი არაფერია არ ახსენებს. რა არის იგივე ამ შემთხვევაში, აღიაროს მისი არსებობა? "

*) იხილეთ paulsen. ფილოსოფიის შესავალი. მ, 1894. პ. 131-9, 369 და D. Wundt. ფსიქოლოგიის ესსე. "მ., 1897. § 22. ლექციები სულისა და ცხოველის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი., 1894. 30-ე ლექცია. ფიზიკური ფსიქოლოგიის ფონდი. მ, 1886, გვ.

სისტემა დ. ფილოსოფია, 2 ელ. გვ. 364 და დ. ნივთიერების კონცეფციაზე, იხილეთ მისი ლოგიკი. ვ. ვ. 524 და დ.

ნათქვამია, რომ სულიერი ნივთიერება სულიერი სახელმწიფოების გადამზიდავია, არის ის, რაც მათ ერთს უკავშირებს. არ იყოს სულიერი ნივთიერება, ჩვენი გონებრივი სახელმწიფოები, ასე რომ საუბარი, ყველა მიმართულებით იქნებოდა. სულიერი ნივთიერება ამისთვის და ემსახურება დაკავშირებამათ ერთში. Paulsen მიიჩნევს, რომ ეს სრულიად არასწორია, რადგან ამგვარად, ნივთიერების აღიარება, ჩვენ მატერიალიზმში ვიქნებით, იმიტომ, რომ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ სულიერ ქვეყნებს სჭირდებათ სარეზერვო იმავე გაგებით, რომელშიც საჭიროა რამის მასალა. ამიტომ, paulsen, და. Wundt ვფიქრობ, რომ არ არის საჭირო სულის აღიარება, როგორც ის, რაც არის გარეთინდივიდუალური სულიერი სახელმწიფოები. სულის გენეზისი, მათი აზრით, ამოწურულია ფსიქიკური ცხოვრება, ასე რომ. წარმომადგენლობები, გრძნობები და სხვები. სულიერი ქვეყნები. "Soul, Paulsen, არსებობს სიმრავლის ფაქტები ფაქტები ფაქტები ფაქტები, ასოცირებული ერთიანობა გზა, უფრო ახლოს აღწერს, რომელიც ჩვენ არ შეგვიძლია."

ამდენად, პავლეენი არ უარყოფს სულის არსებობას. მისი აზრით, სული არის, თქვენ უბრალოდ უნდა გვესმოდეს, რა არის. ის კი ეთანხმება სულის სულს, თუ ამ უკანასკნელმა გაიგოს, რა არის დამოუკიდებელი არსებობა. ამ თვალსაზრისით, სული "აქვს" იდეები, "ატარებს" თავისთავად. ჩვენ არ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ მაგალითად, იდეა არსებობდა კავშირის გარეთ ჩვენ მოვუწოდებთ სული.

მაგრამ რადგან შეუძლებელია იმის გაგება, თუ როგორ სული, ყოფნა Აგრეგატი წარმომადგენლობები ამავე დროს არის ბაცილამატარებელიწარმომადგენლობები, მაშინ მაგალითი ილუსტრაციისთვის, მაგალითს მივყავართ, რაც, მისი აზრით, ამ ურთიერთობას სულისა და ინდივიდუალურ სპექტაკლებს შორის განმარტავს. მიიღოს, ვრცელდება., ზოგიერთი პოემა. იგი შედგება ცალკე ფრაზები, სიტყვები. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პოემა არის ის, რასაც არსებობს ისინიეს სიტყვები, რომელიც არის პოემა? კო

ცუდი, არა. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ვთქვათ, რომ ლექსი არაფერია, მაგრამ ამ სიტყვების მარტივი სიუჟეტი? Რათქმაუნდა არა. იმის გამო, რომ თუ ჩვენ მივიღეთ ყველა სიტყვა, რომელიც პოემის ნაწილია და ერთმანეთთან აურიეთ, ჩვენ აღარ მივიღებთ ლექსებს. რატომ? იმის გამო, რომ ლექსი არ არის მარტივი მექანიკური ინდივიდუალური სიტყვების დამატება. არსებობს ის, რასაც წინ უსწრებს ინდივიდუალური სიტყვები. ეს არის ზუსტად რა მთელი, რომელიც არსებობს მისი ნაწილების წინაშე.ეს არის ზუსტად იდეა მთელი, რომელიც განსაზღვრავს სიტყვების შეკვეთას და განთავსებას. ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ერთი ან მეორე ნაწილი პოემა ან სხვა სიტყვა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი აკმაყოფილებს იდეას მთელი. იდეის იდეა განსაზღვრავს თითოეული ინდივიდუალური სიტყვის ადგილს.

ანალოგიურად, სული არ არის ერთი მთელი წარმომადგენლობის მარტივი მექანიკური კავშირი; აქ არის მთელი თავისი ნაწილები. თითოეული განცდა, პრეზენტაცია, რომელიც ჩვენს ცნობიერებაში არის განსაზღვრული, რომელიც შეიძლება იყოს სული.

ამდენად, ადვილია იმის გაგება, რომ სწავლების არსი არსი. ერთის მხრივ, ის აღიარებს, რომ სული სულიერი ცხოვრების მიერ ამოწურულია, სულიერად აცხადებს, რომ ეს სულიერი ქვეყნები ერთიანობას უკავშირებენ, მაგრამ ეს არ არის კონკრეტული სულიერი ნივთიერება. ამდენად, უზარმაზარი განსხვავება იმ ფილოსოფოსებს შორის, რომლებიც აღიარებენ სულიერ ნივთიერებას და მათ შორის, ვინც უარყოფს მას.

მაგრამ რა უნდა თქვას სულიერი ნივთიერების ამ უარყოფით შესახებ? შეიძლება ის იყოს საკმაოდ მყარი? შესაძლებელია იმის თქმა, რომ საკმარისი აღიარება მხოლოდ სულიერია შტატები იმისათვის, რომ ჩვენთვის აღვწეროთ ყველა ზემოაღნიშნული ფენომენი ჩვენს ფსიქიკურ ცხოვრებაში? შესაძლებელია იმის თქმა, რომ ამისათვის რაღაც არ არის საჭირო გარეთან სულიერი ქვეყნების გარდა? თანამედროვე ფილოსოფიის სულის ნივთიერების მხარდამჭერები წარმოიდგენენ, რომ შესაძლებელია. ზოგადად, ნივთიერების წინააღმდეგ

რომ ფსიქიკური მოვლენების ახსნა, ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ ერთადერთი ემპირიული კანონები. მაგრამ ეს არასწორია, რადგან კი ემპირიული - ფილოსოფია შეუძლია გააკეთოს ინდივიდუალური ფსიქიკური მდგომარეობის გარეშე არაფერი.

ლ. მდებარეობა. შუშ-შმა, პირდაპირი მიმდევარი Yuma, აღმოაჩინა, რომ სული ვერ შემცირდა მარტივი კომბინაცია სულიერი ქვეყნების, რომ ის ჯერ კიდევ რაღაც აუხსნელი იყო გარეთ ეს შტატები. აქ არის სიტყვები: "როგორც ნივთიერება იდუმალია რაღაც ... ასე რომ სული არის იდუმალი რაღაც, რაც გრძნობს და ფიქრობს ... არსებობს რაღაც, რასაც მე მოვუწოდებ ჩემს მე, ან სხვაგვარად, ჩემი სული და რომ მე ვაღიარებ განსხვავდება ამ შეგრძნებები, აზრები და ა.შ., რაღაც, რაც მე არ ვაღიარებ აზრებს, მაგრამ არსება ყოფნა) ამ აზრებით, და რომ მე შემიძლია წარმოვიდგინოთ არსებული სამუდამოდ დანარჩენი, ყოველგვარი აზრების გარეშე ... სული შეიძლება აღიარონ ყველა გრძნობის სენსორული სუბიექტის მიერ, რადგან მას აქვს ეს გრძნობები და გამოცდილი ". სხვა ადგილას, წისქვილზე ადარებს სულს, რომელიც ინდივიდუალურ მარგალიტებს აკავშირებს ყელსაბამში. თუ თქვენ გაიყვანეთ ეს თემა, მაშინ ყელსაბამი არ იქნება; სრულიად, სული არის ის, რაც არის ინდივიდუალური სულიერი ქვეყნების გარეთ და ემსახურება მათ დაკავშირებას. "თქვენ მცირდება" მე "რიგი ქვეყნების ცნობიერების, მაგრამ აუცილებელია, რომ მათ შორის არაფერი მათ შორის. თუ თქვენ გაიყვანს თემა თქვენი მარგალიტი ყელსაბამი, რომელიც დარჩება? ცალკე მარგალიტი, და არა ყელსაბამი. " მან აღმოაჩინა, რომ სულიერი მოვლენების გავლენას რაღაც რეალურია, ნამდვილი, როგორც შეგრძნებები.

ამდენად, ნათელია, რომ წისქვილზე განსხვავდება ის ფაქტი, რომ მისთვის "მე" გარეთ ინდივიდუალური გონებრივი სახელმწიფოები, თუმცა უფრო ახლოს არის არაფერი *).

*) Წისქვილზე. ლოგიკური სისტემა. Kn. მე -3, ჩ. Z-I, § 8. ჰამილტონის ფილოსოფიის შესწავლა. გლ XII.

ანალოგიურად, და ჰერბერტ სპენსერიაღიარებს სულს მხოლოდ აღსრულებს: "მიუხედავად იმისა, რომ ყველა შთაბეჭდილება ან იდეა შეიძლება არ იყოს, მაგრამ რა აკავშირებს ერთად და იდეები არ არის დაკარგული, და მისი არაკომერციული ყოფნა აქვს საჭირო შედეგებს, ან თუნდაც უბრალოდ ხდის, ჩვენი კონცეფცია ზოგი აქ არის უწყვეტი არსებობა ან რეალობის შესახებ. არსებობა არ ნიშნავს იმას, რომ ყოფნის ყოფნა ან გაგრძელება, და, შესაბამისად, საშხაპეში არის ის, რაც კვლავაც რჩება, მიუხედავად ყველა ცვლილებისა და მხარს უჭერს ერთიანობის ერთიანობას, ყველა მცდელობას, არის ის, მაშინ არსებობა, რომელიც შეიძლება დამტკიცდეს სიტყვის სრული მნიშვნელობითდა რა უნდა მოვუწოდებთ სულის ნივთიერებას, განსხვავებით სხვადასხვა ფორმებისგან, რომლებიც "*).

ამ პასაჟიდან ხედავთ, რომ ჰერბერტ სპენსერისთვის, ისევე როგორც წისქვილზე, სული არის ინდივიდუალური სულიერი ქვეყნების გარეთ, თუმცა, მათი აზრით, უფრო ახლოს არის კარგი.

რელევანის მხარდამჭერები ამბობენ, რომ ნივთიერების არსებობის დაშვება არ არსებობს, რადგან ეს არ არის აღქმული; გარდა ამისა, იგი არ ახსნის არაფერი.

მაგრამ შესაძლებელია განვიხილოთ ახსნა, რომ მხარდამჭერები არიან შესაბამისი, მყარი, და შეიძლება მართლაც გააკეთონ სულიერი ნივთიერების გარეშე მათი განმარტებით? ყოველივე ამის შემდეგ, მათი აზრით, იმის ნაცვლად, რომ სულიერი ნივთიერება არის ინდივიდუალური სულიერი ქვეყნების გადამზიდავი, საკმარისია იმის თქმა, რომ სული სულიერი ქვეყნების სიმრავლეა და ეს სიმრავლე არის თითოეული სულიერი სახელმწიფოს გადამზიდავი. მაგრამ ეს გამოთქმა შეიძლება გაიგოს გასაგები?

*) სპენსერი. ფსიქოლოგიის ბაზები, § 59.

ერთი სულიერი სახელმწიფო, თავისთავად, არ შეიძლება იყოს სულიერი ქვეყნების გადამზიდავი, მაგრამ როგორ შეიძლებოდა ეს უნარი, როდესაც ეს სხვა ქვეყნებთან დაკავშირებულ კავშირშია? ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, მიენიჭება, რომ თუ ეს ქონება გადამზიდავი არ არის ინდივიდუალურ სახელმწიფოებში, არ არის შეძენილი, თუ ეს სახელმწიფოები ბევრია. ამრიგად, რელევანის მხარდამჭერები ამბობდნენ, რომ სულიერი ქვეყნების სიმრავლის, ინდივიდუალური სულიერი ქვეყნების გადამზიდავია, რეალურად არ ახსნილია არაფერი *).

შესაძლებელია იმის თქმა, რომ შესაბამისობის დამადასტურებელია დამაკმაყოფილებელი ახსნა, როდესაც სულიერი ნივთიერების აღმოფხვრა, სულიერი ნივთიერების აღმოფხვრა, სულის განსაზღვრა, როგორც ერთობაში დაკავშირებული ინდივიდუალური სულიერი სახელმწიფოების კომბინაციაში, გზა უფრო ახლოს არ არის განსაზღვრული? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ფრაზა, ეს იმას ნიშნავს, რომ ის, რასაც სულის შესახებ ვიცით, ელემენტების ერთ-ერთი კავშირი არ არის ამოწურული, გარდა იმისა, რომ სახელმწიფო სულიერი ელემენტების გარდა, ჯერ კიდევ უნდა გვქონდეს.

შესაბამისობის მხარდამჭერები ფიქრობენ, რომ ნივთიერების კონცეფცია სრულიად არ შეესაბამება სულიერ მოვლენებს. მაგრამ ეს?

ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა უნდა გაიგოს ნივთიერებაში. დამცველები შესაბამისობაშია ნათქვამი, რომ მათ არ სურთ, რომ არღვევენ ნივთიერებას, რაც არის გარეთპირდაპირ ჩვენთვის ეს სულიერი ქვეყნები.

მაგრამ შესაძლებელია იმის თქმა, რომ ნივთიერების ასეთი გაგება მხოლოდ შესაძლებელია? ყოველივე ამის შემდეგ, ამ გაგების გათვალისწინებით, ნივთიერება არსებობს, ხოლო ნივთიერების გამოვლენა არსებობს, ცალკე. მაგრამ ნივთიერება ნამდვილად აქვს რაღაც, რაც საჭიროა მისი ფენომენის გარეთ? Იქნებოდა

*) იხილეთ პრეტენზია შესაბამისობაზე K ü. lpe, Einleitung in di ფილოსოფია. მე -2 ედ., 1898.

328

სწორად კი შედარებით მატერიალური ნივთიერება, მასალა ატომები.

ყოველივე ამის შემდეგ, რა არის ნივთიერება?

რამ ჩვენ ვიცით, ჩვენ ყოველთვის გვაქვს ასეთი ელემენტები, რომლებიც მუდმივი შედარებით სხვა ელემენტებთან შედარებით განსხვავებული. შეცვლისა და მუდმივი ელემენტების შორის ასეთი ურთიერთობების ტიპიური მაგალითია მატერიალური ატომი, როგორც მატერიალური ფენომენის მუდმივი გადამზიდავი. ამ თვალსაზრისით, ატომს ჩვენ მოვუწოდებთ მატერიალურ ნივთიერებას. მაგრამ არის ის, რაც არსებობს ცალკე მისი მანიფესტაციით? როგორც ჩანს, არ არსებობს. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნივთიერება უნდა იყოს მუდმივი რამ, რაც ჩვენ ვხედავთ მათ. მაგრამ ეს მნიშვნელოვანი არ უნდა იყოს რაიმე არსებობა იმ ფაქტზე, რომ ჩვენ ვგულისხმობთ ფენომენაში. ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ნივთიერება არსებობს ფენომენადან ცალკე, ან მიიღება, რადგან ისინი ასევე ფილოსოფიაში მოუწოდებენ .

"თავისთავად, რეალობა არ არის რაღაც დაყოფილია ნივთიერებებისა და სამყაროს სამყაროში, მაგრამ ისინი რეალურად ქმნიან ერთ განუყოფელ რიცხვს. გლობალური პროცესი ნამდვილად არ არის სხვა რეალობა, ვიდრე ატომები, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც პროდუქციის მიღმა, მაგრამ ისინი მათთან ერთობლივად არიან ").

სრულყოფილად აღნიშნავს პროფ. L. M. Lopatin:"ნივთიერებების გარეთ ფენომენი არ არის, რადგან მათი თვისებები, სახელმწიფოები და ქმედებები არ არსებობს; ნივთიერების ბუნება გამოხატულია ფენომენის კანონებსა და თვისებებში და პირიქით, შეუძლებელია განხილული ნივთიერების ხასიათი, რაც არ არის გამოვლინებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ნივთიერება არ არის ტრანსცენდენტი,

*) Vanneerus.. არკა. ვ.. syst.. ფილოსოფია.. ნ.. ვ.. ბ.. ᲛᲔ.. თ.. 3. გვ.362 დად.

330

მაგრამ immanent მისი მოვლენები. ყოველი ფენომენი ბუნებით არის ნივთიერება, რომელიც თავისთავად "*).

ასე რომ, ნივთიერებაში, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ სხვაგვარად ფენომენი, რომელიც გამოირჩევა ყველაზე მეტად განზრახვით "და რომელიც ემსახურება საფუძველი ფენომენის შეცვლის მხარეს. ნივთიერებასა და მის ფენომენებს შორის ასეთი ურთიერთობა ლოგიკურად არის საჭირო. ჩვენ ვერ წარმომიდგენია, რომ ნებისმიერი საქმიანობა შეიძლება იყოს ფიგურის გარეშე, ზოგიერთი ფენომენი ნივთიერების გარეშე. ეს არის ყველა მატერიალური მოვლენების ბუნება, რომ ჩვენ ყოველთვის განვახორციელეთ მათ მუდმივი, ფენომენი -დან საფუძველი ფენომენები. ამგვარი მუდმივი გვყავს ფსიქიკური ცხოვრება. ეს მუდმივი არ უნდა განისაზღვროს რაღაც არსებული გარეთ ფსიქიკური თავად თავად, მას შეუძლია სრულად გამონაბოლქვი ამ ფენომენით, მაგრამ ამავე დროს მას აქვს თვისებები, რომელსაც შეუძლია მისი ნივთიერება, რომლის ძალითაც შეგვიძლია მოვუწოდებთ მას.

შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ჩვენს ფსიქიკურ ცხოვრებაში, ყველა testicle, რომ ჩვენი ფსიქიკური ცხოვრება მხოლოდ შეცვლის პროცესი. ჩვენს ფსიქიკურ ცხოვრებაში რაღაც მუდმივია. მაგალითად, მაგალითად, შედარების პროცესში არსებობს რაღაც, მუდმივი პირი, რომლის წყალობითაც შესაძლებელია შედარების პროცესი. სინამდვილეში, თუ ვივარაუდოთ, რომ ჩვენს გონებაში არსებობს ერთადერთი მდგომარეობა A, და სახელმწიფო, მაშინ, რა თქმა უნდა, შედარების პროცესი ვერ განხორციელდება; აქედან გამომდინარე, ჩვენ უნდა დავუშვათ სხვა ზოგადი სუბიექტი.

ჩვენი სულიერი სამყარო არის მუდმივმოქმედიც, რადგან ის ერთიანობას წარმოადგენს. ეს ერთიანობა შეგვიძლია ავუხსნათ მასთან შედარებით ერთიანობასთან ერთად, რომელიც ჩვენ ვხედავთ ორგანიზმებში. Ყველაფრის შემდეგ,

*) სულის კონცეფცია შიდა გამოცდილების მიხედვით. ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის საკითხები. 1896 xxxii.

331

ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იუუსი ერთიანობას უკავშირდება. სხეული ასევე წარმოადგენს ინდივიდუალურ გართულებას კომპონენტის ნაწილები. მაგრამ ეს კავშირი არის თავისებური, ეს არ არის მარტივი მექანიკური კავშირი ინდივიდუალური ნივთები. ანალოგიურად, ჩვენი ფსიქიკური ორგანიზმი არ წარმოადგენს უბრალო მექანიკურ კავშირს ერთმანეთისგან და ასევე წარმოადგენს მთლიანად, ერთი სხეულის თაობაში. ეს ერთიანობა არის მუდმივი და ნათესავი, უცვლელი, და ეს არის ზუსტად იმ თვისებების არსი, რომელიც ახასიათებს ნივთიერება.

და თუ ასეა, მაშინ ხედავთ, რომ Vundt და Hyaulsen არის მნიშვნელოვანი, რადგან ნივთიერება ამ თვალსაზრისით და ისინი აღიარებული. და Weddt, და Paulsen არ აღიარებს ნივთიერება მხოლოდ იმ გაგებით, რაც ნიშნავს, რომ არსებობს ცალკე არსებობა მისი აღმოჩენაში. თუ ნივთიერების არსებითი ნიშანი უნდა ჩაითვალოს, რომ ეს არის რაღაც დამოუკიდებელი რაღაც, რომელზეც სხვა მოვლენები დამოკიდებულია, მაშინ ასეთ გრძნობასა და საქორწილო, და პავულენი თანაბრად მხარდამჭერები ნივთიერებაა. მათთვის, სული არ არის ინდივიდუალური სულიერი სახელმწიფოების მექანიკური დამატება, მათთვის ცნობილი ორგანიზაცია, ცნობილი ერთიანობა, რომელიც ინდივიდუალური სულიერი სახელმწიფოების გადამზიდავია. ეს ერთობა გამოირჩევა მუდმივი და შედარებით უცვლელი; მოკლედ, ეს არის ყველა იმ თვისებებით, რომლებიც სულიერ ნივთიერებას განიცდიან საკუთარ თვალსაზრისით.

ნათელია, რომ პავლეენისა და ვუნდტის თეორიის უახლესი მხარდამჭერები არ არიან იმდენად განსხვავებული არსებითი მნიშვნელობისაგან, რადგან ეს შეიძლება, როგორც ჩანს, ერთი შეხედვით. ღირს მხოლოდ ერთიანობის აღიარება, რაც წინ უსწრებს თავის ნაწილებს და ა.შ. ქვეშ: ისე, რომ განსხვავება არსებულ არსებასა და შესაბამისობას არათანმიმდევრულია. ამ უკანასკნელის საუკეთესო მტკიცებულება

332

კლასები ის არის, რომ ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსი , ბევრი ერთ დროს, ნივთიერების თეორიის აღიარება -შიამასთანავე, შემდგომში მიიჩნევდა ნივთიერებების დამცველი, მაგრამ მხოლოდ ის განსხვავებულად მიხვდა, Მან იფიქრა " ცნობიერების ერთიანობის ფაქტი, აქედან გამომდინარე, ნივთიერების არსებობის ფაქტია.ყველაფერი, რა თქმა უნდა, დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა აზრი აქვს ნივთიერების კონცეფციას. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ უნდა გავიგოთ ნივთიერება. ლოტი chase, ნივთიერება არის ის, რაც შეიძლება იმოქმედოს, რომ გავლენა მოახდინოს რაღაც, ტესტირება სხვადასხვა სახელმწიფოებს, და მათ შეცვლის მათ აღმოაჩინოს ერთიანობა. ასეთი კონცეფცია საკმაოდ სულისკვეთებაა. სული მოქმედებს სხეულზე, სხეულის ექვემდებარება, ეს არის ერთიანობა.ლოტი tread, სული არის ის, რაც არის ნაპოვნი: ერთობა ცხოვრობს გარკვეულ გრძნობებსა და მისწრაფებებს *).

ამდენად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თანამედროვე ფილოსოფიაში, რომელიც აღიარებს სულის არსებობას, ასევე აღიარებს თავის არსებას, თუ პირდაპირ არ არის, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში არაპირდაპირ **).

გ.. ჩელეპანოვი.

*) Სმ . მისი Medicinische Psychologie. 1852.მაშინ სისტემა დ. ფილოსოფიის (მეტაფიზიკი) 1884.§338 I. Grundz.ü gE D.. ფსიქოლოგია.§78.

**) იხილეთ სული. Bzn. სული და სხეული. (შესახებ animism) კიევში, 1884. Წისქვილზე. ლოგიკური სისტემა. Kn. ᲛᲔ.- მე, ჩ. მე -3, § 8. ჰერბერტ სპენსერი, ფსიქოლოგიის საფუძვლები. §59 · · Ribo. თანამედროვე ინგლისური ფსიქოლოგია. მ, 1881. გვერდი 124-127. ჯეიმსი.ფსიქოლოგია. პეტერბურგი1896. ჩ. XII. ვინა. ფსიქოლოგიის ესსე. მ, 1897, §22. ჯეიმსი. ფსიქოლოგიის პრინციპები. 1890, ჩ. X.Paulsen. ფილოსოფიის შესავალი. მ, 1894. პ. 131-139 და 362-369. ლურჯი. სისტემა. დ. ფილოსოფია.-ში . გვ გვ . Kn. . 3- მე . გლ . 3 - მე . ბევრი.ზ.ე,Grundzüge d. ფსიქოლოგია. 1889.გვ გვ . 70 და დ. . Külpe, Einleitung მოკვდეს ფილოსოფია. 2-ე . 1898. გლ . III. § 23.ვანერი.Zur kritik des seelenbegriffs,-ში Archiv f. სისტემატურია ფილოსოფიის).-ში . I. HEFT. 3. 1895.Wandta- ის თეორიის კრიტიკა ). ლოპატინი . სულის კონცეფცია შიდა გამოცდილების მიხედვით. ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის საკითხები, მარტი-აპრილი 1896 XXXII.

333

გვერდი გენერირებული 0.19 წამში!