În Roma antică, filosofii au fost întotdeauna sub influența foarte puternică a tradițiilor Greciei. Deși toate ideile filosofiei antice au fost percepute de europeni din anumite motive în transcripția romană.
În general, istoria Imperiului Roman este "lupta împotriva tuturor împotriva tuturor", a sclavilor și a proprietarilor de sclavi, patrici și plebeev, fie împărați și republicani. Mai mult, toate acestea se compun pe fundalul unei expansiuni militare și politice continue externe, precum și în contextul combaterii invaziei barbarilor. Deci, prin urmare, problemele filosofice generale intră în fundal, precum și gândirea filosofică a Chinei antice. De aceea este coeziunea întregii societăți romane ca sarcini prioritare.
Filozofia Romei antice, ca și filozofia elenismului, este în principal etică. Aceasta afectează viața politică a societății. În focalizarea sa, există probleme de reconciliere a intereselor diferitelor grupuri, precum și problemele de realizare a celor mai mari bune, ca să nu mai vorbim de dezvoltarea regulilor vieții și așa mai departe. În toate aceste condiții, cea mai mare distribuție și influență a primit filozofia așa-numitei "stoici". Ei au dezvoltat întrebări cu privire la drepturile și obligațiile personalității, precum și natura relației dintre individ și stat, adăugând norme juridice și morale în soia, în timp ce turma romană a căutat să promoveze nu numai creșterea războinicului disciplinar , dar și el însuși. cetăţean. Cel mai mare reprezentant al școlii stoice este Seneca, care a trăit din 5 la epoca noastră la 65 de ani. Seneca nu a fost doar un gânditor și un om de stat, el a fost, de asemenea, un mentor al împăratului Nero. El a fost cel care a recomandat împăratului să adere la moderarea și spiritul republican în regula sa. Datorită acestei seneca, a obținut că el a fost "ordonat să moară", așa că, pe deplin, urmând toate principiile sale filosofice, înconjurate de admiratorii săi și a deschis vene.
În același timp, cea mai importantă sarcină a formării unei persoane, potrivit lui Seneke, este considerată a realiza virtutea. Dar studiul filozofiei nu este doar clasele teoretice, ci și exercitarea efectivă a virtuții. Seneca a fost sigur că filosofia nu este în cuvinte, și anume în afaceri, așa cum se formează și formează spiritul, își schimbă viața, gestionează acțiunile și indică, de asemenea, că este necesar și ceea ce nu este necesar.
Chiar și recent, a existat o astfel de părere că vechii filozofii romani sunt eclectici și incomparabili. Dar pe cazul auto-cazului nu este. Dacă vă amintiți poezia Lucreta Kara "pe natura lucrurilor", care a fost scrisă în jurul valorii de 99-55 î.Hr., precum și un număr de alți gânditori străluciți - acest lucru va fi suficient.
Luați același Cicero care a trăit în 106-43 la epoca noastră. Acesta este un vorbitor și politician de neegalat. În scrierile sale, el albi cu diferite idei ale celor mai mari filozofi antic. De exemplu, el cu simpatie evidentă aparține ideilor lui Platon, totuși, se opune brusc unui stat ireal și "fictiv". De asemenea, se ridică marcarea stoicismului și epicureismului. Pe exemplul creativității filosofice a Cicero, teza este respinsă cu privire la atitudinea indiferentă a romanilor practici la filosofia abstractă.
Filozofia care sa format în epoca antichității, mai mult decât mileniul a păstrat și a înmulțit cunoștințele teoretice și, de asemenea, a servit drept regulator al vieții publice. Ea a explicat legile societății și naturii, creând în același timp premisele pentru dezvoltarea în continuare a cunoașterii filosofice. Cu toate acestea, după creștinism, filozofia antică a început să se răspândească pe teritoriul Imperiului Roman.
Omul de antichitate Roma
Grup OPI - 13
Student Kozhevnikov a.O.
Profesor Rucleva R.t.
Yekaterinburg.
Introducere 3.
Filozofia Romei antice. patru.
Stoicism. patru.
Scepticism. opt
Idealul cetățeanului roman. nouă
Concluzie. 12.
Pentru note. 13.
Referințe .. 14.
Introducere
Roma antică - aceste cuvinte sunt asociate cu puterea militară și economică, legile stricte, arta politicienilor, capodoperele literaturii și construcțiilor monumentale.
Romanii au lăsat în urmă o mulțime de cărți spunând despre imperiul și viața cetățenilor. Autorii romani vechi au arătat lumea așa cum l-au văzut, aducând senzații personale și idei la munca lor.
Cultura și educația romană s-au dezvoltat în condiții complet diferite decât cele care au fost mai multe secole înainte în Grecia. Drumeții romane, îndreptate în toate direcțiile lumii, apoi (pe de o parte, în domeniul civilizațiilor mature și, pe de altă parte, teritoriul triburilor "barbare") formează un cadru larg pentru formarea gândirii romane .
Științele naturale, tehnice, medicale, politice și juridice au dezvoltat cu succes, care au devenit baza lumii moderne.
Istoria Romei este încă interesantă și, de asemenea, importantă, deoarece liderii și filozofii moderni pot studia la lecțiile sale. Din istoria Romei, învățăm despre numeroasele calități personale ale oamenilor demn de imitație, precum și exemple de acțiuni și relații pe care oamenii doresc să le evite.
Filozofia Romei antice
De la începutul secolului al III-lea î.Hr. În regiunea Mării Mediterane, influența Romei este intensificată semnificativ, care din republica orașului devine o putere puternică. În secolul al doilea î.Hr. El deține cea mai mare parte a lumii antice. În 146 î.Hr. Sub influența Romei, orașele Greciei Continental Fall. Astfel, penetrarea culturii grecești începe în Roma, a căror componentă a fost filozofia. Prin urmare, filosofia romană se formează sub influența greacă, în special gândirea elenistică, filosofică a trei școli - stoicism, epicureism și scepticism.
Stoicism
În timpul Imperiului Roman, doctrina Stoikov sa transformat într-un fel de religie pentru popor și întregul imperiu. Uneori el este considerat singura direcție filosofică, care în perioada romană a dobândit un nou sunet.
Începutul său poate fi văzut deja în influența lui Deogens și Antipatra care au sosit la Roma cu Ambasada Atheniană. Phanepyy și posidonia au jucat în rolul celebru al Romei în dezvoltarea stoicismului la Roma, care au fost o perioadă relativ lungă lucrată la Roma. Meritul lor este că au contribuit la răspândirea pe scară largă a stoicismului în clasa medie și cea mai înaltă a Societății Romane. Cea mai importantă reprezentare a stoicismului roman a fost Seneca, Epiced și Mark Azeri.
Seneca provine din clasa "riderelor", a primit știința naturală, educația juridică și filosofică, o perioadă relativ lungă a fost implicată în practica legală. Mai târziu devine un educator al viitorului împărat Nero. Epicat a fost inițial sclav. După ce a fost eliberat, sa dedicat complet filosofiei. Mark Arelliu - Împăratul roman din Dynastia Antoninov - ultimul reprezentant al stoicismului antic.
La sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. În Grecia se formează Stoicism, care devine unul dintre cei mai frecvenți curenți filosofi. Fondatorul său a fost Zeno. La Atena, el a întâlnit filosofia de furtună și în 300 î.Hr. Își bazează propria școală.
Zeno a proclamat mai întâi despre tratat "despre natura umană" că scopul principal este de a "trăi conform naturii, și acesta este același lucru care trăiește conform virtuții". Acest lucru a dat cea mai mare parte a filozofiei stoice de orientare de bază. De la Zenona vine, de asemenea, efortul de a conecta trei părți ale filozofiei (logică, fizică și etică) într-un sistem solid. Se știe că compară filozofia cu o grădină de fructe: logica corespunde gardului care îl protejează, fizica este un copac tot mai mare și etica - fructe.
Stoicii au fost caracterizați de filosofie ca "exercițiu în înțelepciune". Instrumentul filozofiei, partea sa principală, au considerat logica. Ea învață să trateze cu concepte, să formeze judecăți și concluziile. Fără aceasta, nici medicul sau etica nu poate fi înțeleasă.
Baza cunoștințelor, în funcție de opiniile lor, este o percepție senzuală, care este cauzată de lucruri concrete, unice. Totalul există numai prin intermediul unei singure.
Centrul și transportatorul cunoașterii, conform filosofiei stoice, este sufletul. Se înțelege ca ceva corporal, material. Uneori este indicat ca un pneumatic (compus de aer și incendiu). Partea sa centrală în care capacitatea organismului este localizată, stocurile sunt numite minte. Mintea leagă omul cu întreaga lume. Mintea individuală face parte din mintea mondială.
Stoicii recunosc două principii de bază: principiul materialului (materialul), care este considerat principiul principal și spiritual - Logos (Dumnezeu), care pătrunde prin toate lucrurile și formează lucruri singure specifice. La fel ca mintea regulată asupra persoanei și în lumea minții mondiale - Logos (Dumnezeu). Este o sursă și determinarea factorului de dezvoltare mondială. Lucrurile, ca un Dumnezeu administrat, ar trebui să-l asculte. Lucrurile și evenimentele se repetă după fiecare aprindere periodică și curățarea cosmosului.
Filozofia stoică desemnează virtutea la vârful eforturilor umane. Virtutea, conform ideii lor, este singurul bun. În înțelegerea stoikov, "virtutea poate fi o completare simplă a oricărui mental sau fizic". Virtute înseamnă să trăiască în armonie cu mintea.
Stoicii recunosc patru virtuți majore: raționalitate, justiție de moderare și valori. Patru opoziții sunt adăugate la cele patru principale virtuți: omensibilitate - nerezonabilitate, moderare - licenția, justiția - nedreptății și valoriul nu reușesc. Între bine și rău, între virtute și distincție clară a păcatului.
Toate restul stoicilor se referă la categoria de lucruri indiferente. Pe lucruri, o persoană nu poate afecta, dar poate "ridica". În această poziție, se manifestă momentul "umilința cu soarta". O persoană trebuie să se supună ordinii cosmice, nu ar trebui să dorească că nu este în puterea lui.
"Dacă vrei ca copiii tăi, soția ta și prietenii tăi să trăiască în mod constant, atunci tu sau nebun, sau vrei lucruri care nu sunt în autoritatea ta, există în puterea ta și că ceea ce este al tău. Nu doresc ca totul să se întâmple, cum doriți, dar doriți ca totul să se întâmple așa cum se întâmplă și totul va fi bine în viață "
Idealul aspirațiilor stoice este pacea sau cel puțin răbdarea nebună. Sensul vieții în atingerea păcii absolute a minții. Viața în care o persoană are tot sau o parte copleșitoare a eforturilor lor dedică propria sa îmbunătățire, viața în care evită participarea la afacerile publice și activitățile politice este cea mai demnă.
"Doar vreau să vă avertizez: Nu faceți asta singur care dorește să nu fie îmbunătățit, ci doar să fie în vedere și să nu faceți asta în ochii tăi sau stilul de viață. Evitați să apară non-robus, cu un cap non-trivial și barbă nesănătoasă, punând o ură pentru argint pentru a arăta patul pe un pământ gol - într-un cuvânt, tot ceea ce se face de dragul satisfacției pervertite a vanității voastre. La urma urmei, numele filosofiei provoacă suficientă ură, chiar dacă trăim în prealabil de obiceiurile umane. Lăsați din interior vom fi diferiți în tot ceea ce nu ar trebui să diferă de oameni ".
A fost filozofia stoică care reflectă în mod adecvat "timpul său". Aceasta este filozofia "refuzului conștient", umilința conștientă cu soarta. Ea va acorda atenție din partea lumii exterioare, de la societate la lumea interioară a omului. Numai în interiorul în sine, o persoană poate găsi suportul principal și numai.
"Ploy la filiala ta! Acolo, înăuntru, sursa de bine, care este capabilă să bată nu este împrăștiată, dacă este constantă tortură "
Mark arelliu
Scepticism
La sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. În filosofia greacă, se formează o alta, mai puțin frecventă comparativ cu direcția filosofică precedentă - stoicism. Fondatorul său a fost Pierron.
În epoca elenistică, principiile sale se dezvoltă, deoarece scepticismul nu a fost determinat de plantele metodice în imposibilitatea cunoașterii ulterioare, ci de refuzul de a ajunge la adevăr. Scepticismul a negat adevărul despre orice cunoaștere. Și acest refuz devine baza exercițiului.
Realizarea fericirii, de către Pirong, înseamnă realizarea atraxului (ne-vulnerabil, calm, calm). O astfel de stare de lucruri este rezultatele unui răspuns la trei întrebări. Primul: "Despre ce sunt lucrurile?" Este imposibil să răspundeți, deoarece nici un lucru nu este esența "este mai mult decât altul". Al doilea: "Cum ar trebui să tratăm aceste lucruri?" Pe baza răspunsului anterior, singura atitudine demnă față de lucruri a fost considerată a fi "abținerea de la orice hotărâre". În al treilea rând: "Ce beneficii primim de la o astfel de relație cu lucrurile?" Dacă ne abținem de la orice judecată despre lucruri, vom realiza o odihnă durabilă și calmă. Este în acest sceptic, a se vedea cel mai înalt nivel de fericire posibilă.
Reprezentantul șef al scepticismului din Roma a fost sexul Empirik. Ea stabilește o metodologie de îndoială sceptică, bazată pe o evaluare critică a conceptelor de bază ale cunoașterii. O evaluare critică este îndreptată nu numai împotriva conceptelor filosofice, ci și împotriva conceptelor de matematică, retorică, astronomie, gramatică și multe alte științe. Abordarea sa sceptică nu avea o întrebare despre existența zeilor, ceea ce la condus la ateism. În esență, scepticismul conține mai mult refuz direct decât criticile metodologice.
Scepticismul roman a fost o expresie specifică a societății romane progresive. Căutările și cercetarea contradicțiilor dintre declarațiile sistemelor filosofice precedente conduc sceptici la un studiu larg al istoriei filozofiei. Și, deși, în această direcție, scepticismul creează o mulțime de valoroși, în ansamblu, este deja o filosofie care a pierdut forța spirituală care a crescut gândirea antică pe vârfurile lui.
Filosofia se caracterizează prin eclectism, cum ar fi întreaga eră. Această cultură a fost formată în conflict cu civilizația greacă și, în același timp, a simțit unitatea cu ea. Filozofia romană nu a fost foarte interesată de modul în care a fost aranjată natura, - în principal, motivată despre viață, depășind adversitatea și pericolele, precum și pentru a uni religia, fizica, logica și etica.
Doctrina despre virtuți
Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai școlii stoice a fost Seneca. El a fost un profesor de Nero - cunoscut de reputația lui proastă a împăratului Romei antice. Acesta este menționat în astfel de lucrări ca "scrisori către Lucillia", "întrebările naturale". Dar stoicismul roman a fost distins de direcția greacă clasică. Deci, Zeno și Chrysipp au considerat logica scheletului filosofiei, iar sufletul este fizica. Etica pe care au crezut mușchii ei. Seneca a fost noul Storik. Sufletul gândirii și al tuturor virtutei numite etică. Da, și a trăit în conformitate cu principiile sale. Pentru că el nu a aprobat reprimarea elevului său împotriva creștinilor și a opoziției, împăratul a ordonat lui Seinee să se sinucidă că a făcut-o cu demnitate.
Școala de umilință și moderare
Stoicism Filosofia Greciei antice și a Romei percepute foarte pozitiv și a dezvoltat această direcție până la sfârșitul erei antichității. Un alt gânditor faimos al acestei școli este un epichet - primul filozof al lumii antice, care a fost un sclav de origine. Aceasta a impus o amprentă pe vederi. Epicați în mod deschis să ia în considerare sclavii cu aceiași oameni ca toate celelalte lucruri care nu erau disponibile filosofiei grecești. Pentru el, stoicismul a efectuat un stil de viață, știință, permițând menținerii calmpelor, nu să se străduiască pentru plăceri și să nu se teamă de moarte. El a declarat că ar trebui să fie dorit nu cel mai bun, dar ceea ce este deja acolo. Atunci nu vei fi dezamăgit de viață. Credința sa filosofică numită Apația, știința de a muri. Acest lucru a numit umilința Logosului (Dumnezeu). Umilința cu soarta este o manifestare a unei libertăți spirituale superioare. Epicotee a fost împărat
Sceptici
Istoricii care studiază dezvoltarea gândirii umane, consideră un astfel de fenomen ca o filosofie antică. Au fost similare între ele pentru o serie de concepte. Aceasta este deosebit de caracteristică a perioadei de antichitate târzie. De exemplu, gândirea greacă și romană știau un astfel de fenomen ca scepticism. Această direcție apare întotdeauna în timpul declinului civilizațiilor mari. În filosofia Romei antice, reprezentanții săi au fost un eniside de Knosa (studentul lui Pyrrhon), Agrippa, Sexted Empirik. Toți erau asemănători între ei, ceea ce se opune tot felul de dogmatism. Sloganul lor principal a fost afirmația că toate disciplinele se contrazic reciproc și se leagă, doar scepticismul acceptă totul și, în același timp, o întrebare.
"Pe natura lucrurilor"
Epicurestriness a fost o altă școală populară de Roma antică. Această filozofie a devenit cunoscută în primul rând datorită titlului lui Lucretia Kara, care trăiește într-un timp destul de rapid. El a fost un interpret al epicuriei și în poezia "pe natura lucrurilor" din versetele a subliniat sistemul său filosofic. În primul rând, el a explicat doctrina atomilor. Ele sunt private de orice proprietate, dar agregatul lor creează calitatea lucrurilor. Numărul de atomi în natură este întotdeauna același. Datorită acestora, există o conversie a materiei. Din nimic, nu apare nimic. Miras sunt multiple, apar și mor în funcție de legea necesității naturale, iar atomii sunt veșnici. Universul este infinit, timpul există numai în obiecte și procese, și nu în sine.
Epicureanismul
Lucretia a fost unul dintre cei mai buni gânditori și poeți ai Romei antice. Filozofia lui a provocat în același timp încântarea și indignarea de la contemporani. El a argumentat constant cu reprezentanți ai altor destinații, mai ales cu sceptici. Lucretia a crezut că nu erau nimic ca știința inexistentă, deoarece altfel am crede în mod constant că o nouă soare se ridică în fiecare zi. Între timp, știm că aceasta este aceeași strălucire. Lucretia a criticat, de asemenea, ideea platonov despre reinstalarea sufletelor. El a spus că, deoarece individul încă mai moare, atunci ce diferența în care scade spiritul său. Și materialul și mintea mentală se naște, îmbătrânirea și moare. Lucretia se gândea la originea civilizației. El a scris că oamenii au trăit mai întâi într-o stare de sălbăticie până când focul a fost recunoscut. Și societatea a apărut ca urmare a contractului dintre indivizi. Lucretrodi a predicat ateismul său Epicurean, și, în același timp, a criticat moralul roman ca prea perversat.
Retorică
Cel mai izbitoare reprezentativ al unui eclectic vechi de la Roma, a cărui filosofie este subiectul acestui articol, a fost marca lui Tully Cicero. Baza tuturor gândirii pe care le-a crezut retorica. Acest politician și vorbitor au încercat să combine dorința romană de virtute și arta grecească a filosofice. A fost Cicero care a introdus conceptul de "umanitas" în utilizarea, pe care suntem acum utilizați pe scară largă în discursul politic și public. În știința acestui gânditor, este posibil să se numească un enciclopedist. În ceea ce privește moralul și etica, el a crezut în acest domeniu că fiecare disciplină merge în virtute în felul lor. Prin urmare, orice persoană educată ar trebui să cunoască orice cale de cunoaștere și să le ia. Și tot felul de adversități casnice sunt depășite de puterea voinței.
Școli filosofice și religioase
În această perioadă, filosofia antică tradițională a continuat să se dezvolte. Roma antică a perceput învățăturile lui Platon și a urmașilor săi. Mai ales în acest moment au fost școli filosofice și religioase la modă, United West și East. Principalele probleme pe care aceste învățături le-au ridicat sunt raportul și opusul spiritului și materiei.
Una dintre destinațiile cele mai populare a fost nonopigoracia. A promovat ideea unui singur Dumnezeu și a contradicției complete a lumii. Nonopagorii au crezut în magia numerelor. O figură foarte faimoasă a acestei școli a fost Apollonium Tiana, pe care apulele din "metamorfoza" lui a fost ridicată. Printre intelectualii romani au dominat doctrina care a încercat să conecteze iudaismul cu platonismul. El credea că Iehova a dat naștere la logo-uri, care a creat lumea. Nu e de mirare că Engels la un moment dat numit Filon "Unchiul Creștinism".
Cele mai la modă direcții
Școlile principale ale filozofiei Romei antice includ neoplazismul. Gânditorii acestui curent au creat o doctrină a unui întreg sistem de mediatori - emanații - între Dumnezeu și lume. Cele mai renumite neoplatoniste au fost amoniu Sakka, plotin, Yamvlich, arde. Au mărturisit politicismul. În planul filosofic al neoplatonistilor, procesul de creație a fost investigat ca alocarea unei rentabilități noi și veșnice. Ei au considerat pe Dumnezeu cauza, începutul, esența și scopul tuturor lucrurilor. Creatorul este întărit în lume, de aceea o persoană se poate ridica la el într-un fel de frenezie. Această condiție pe care o numesc ecstasy. Aproape de Jamblich au fost adversarii veșnici ai lui Neopotonikov - Gnostici. Ei au crezut că răul avea un început independent, iar toate emanațiile au fost o consecință a faptului că creația a început în ciuda voinței lui Dumnezeu.
Filozofia Romei antice a fost descrisă pe scurt mai sus. Vedem că gândul acestei ere era sub influența puternică a predecesorilor săi. Acestea au fost filozofi naturali, fripturi, platonați, pitagoreni. Desigur, romanii au schimbat ceva sau au dezvoltat semnificația ideilor anterioare. Dar tocmai popularizarea lor a fost în cele din urmă utilă pentru filosofia antică ca întreg. La urma urmei, datorită filosofilor romani, Europa medievală sa întâlnit cu grecii și a început să le studieze în viitor.
Filozofia Romei antice rareori devine subiectul unor studii istorice și filosofice speciale, deși compozițiile din Cicero, Lucretia, Seneki, Epicatet, Mark Aurelius continuă să rămână pe scară largă. Chiar și cea mai avansată privire la lucrările lor face posibilă explicarea motivelor acestei atitudini față de filozofia Romei antice.
Pe de o parte, istoricii filosofiei au realizat perfect faptul că în ontologie, gnoseologie, logica vechilor gândiri romani nu a adus noutate specială, continuând să dezvolte cele mai importante idei ale școlilor dense timpurii (scepticism, epicureism, stoicism) , deși le oferim anumite specificații definite de particularitățile mentalității naționale și de nevoile vieții socio-politice a Romei. Interesul în chestiuni legate de teoria cunoașterii și logicii, și mai târziu fizica, slăbește foarte mult. Bazându-se pe aceasta, romanii refuză abilitatea de a crea o creativitate filosofică. Cu alte cuvinte, având în vedere învățăturile autorilor romani, din originalitatea problemelor lor ajung la concluziile legate de absența oricărei originalitate.
Pe de altă parte, atunci când cercetătorii încearcă să explice eclectismul filozofilor romani și o bună slăbire a interesului în probleme fizice și logice, ele sunt adesea menționate la slăbiciunea lor teoretică, ca urmare a cărora le-ar fi putut pur și simplu să nu înțeleagă Adâncimea patrimoniului grecilor antice, dezvoltând doar cele mai simple secțiuni ale exercițiilor lor., Pe natura imitativă a întregii culturi romane și dependența sa de cultura Greciei antice. În acest caz, pe baza eclecticității (sau, probabil, este mai bine să spunem dialogul) culturii, explicați specificul problemelor filosofice ale autorilor romani cunoscuți.
Desigur, este inutil să nege continuitatea și dependența atât a întregii culturi a Romei antice, cât și a învățăturilor filosofilor romi, din cultura Greciei antice și a patrimoniului său filosofic, dar este imposibil să neagă absolut și necondiționat romanii din Abilitatea de independent și a identității, este imposibil să nu observe uniformitatea existentă. În acest sens, pierderea aproape completă a interesului în problemele ontologice, gnoseologice, logice este cea mai ușoară caracteristică a filozofiei Romei antice ușor detectată. De exemplu, la sfârșitul Stoic Seneki, teoria cunoașterii și a logicii, care au fost una dintre cele mai importante secțiuni ale doctrinei timpurii, ocupă un volum neglijabil de lucrări. Cel mai mult încât îl puteți vedea - menționarea ideilor stoice despre natura cunoașterii umane, despre raportul de abilități cognitive și clasificarea științelor și el vorbește extrem de scor. Epicticile de oprire târzie și brandul Aurelia nu vor putea să o găsească. Cu toate acestea, nu merită să luați în considerare scăderea atenției la secțiunile tradiționale individuale ale filozofiei elenistice a unei simple manifestare a slăbiciunii teoretice a gânditorilor romani. Se pare că motivul este oarecum mai adânc și constă în faptul că problemele antropologice devine centrul cercetării filosofice în Roma antică. Omul, esența și soarta, libertatea și perfecțiunea internă, locul său în natură și societate sunt centrul aproape orice raționament. În acest sens, faimosul gând al lui Seneki "omul pentru Sfântul Homo Homini Scercer)" poate fi considerat un motto ideologic al vechilor filozofi romani. În același timp, multe trăsături specifice ale doctrinelor lor pot fi explicate dacă vă amintiți dominația și predominia în căutarea creativă a problemelor antropologice.
Deja autorii romani înșiși, aparent, nu atât de conștient ca intuitiv, au simțit că conținutul teoriilor lor diferă semnificativ de nucleul semantic de bază nu numai de limba greacă clasică, ci și de filosofia elenistică. Ca urmare, determinând atitudinea sa față de filosofii din Grecia antică, ele subliniază adesea necesitatea de a transfera accente de cercetare filosofică tocmai la subiectele antropologice și etice: "Marele înșiși ne-au lăsat nu numai descoperiri, ci și multă fericire. Poate că ar fi putut găsi necesar dacă nu căutau în plus, dar o mulțime de timp au luat subtilitățile verbale și distorsiunile complete ale raționamentului, doar stingerea inteligenței. Ne confundăm nodurile, impunând cuvintele unui dublu sens și apoi dezvăluiți-le. Ești atât de mult timp liber? Știm cum să trăim și cum să murim?
Datorită unei astfel de schimbări a intereselor teoretice, romanii au considerat filozofia ca o știință pur practică care vizează rezolvarea problemelor esențiale ale ființei umane. Deci, de exemplu, prin convingerea Cicero, orice temă filosofică devine semnificativă numai atunci când se aplică pentru rezolvarea problemelor umane reale, deoarece este posibil să se gândească la el în viață când este posibil să reflectăm că vă așteaptă moartea. În virtutea acestui fapt, el numește filozofia "Ghidului în viață", iar calitatea sa principală consideră capacitatea de a "vindeca sufletele, pentru a tăia îngrijirea goală, ameliorarea pasiunilor, pentru a îndepărta temerile". Vederi similare sunt caracteristice Senki: "Ne conectăm de legea imuabilă a stâncii, minciuna a stabilit totul în arbitrar în lumea sa, cazul în cazul în care hit-urile și moschele, cum ar fi oasele, afacerile umane, - filozofia ar trebui protejate. Orientarea căutării filosofice a rezultatelor practice ajunge în vechea Roma a punctului culminant și nu este întâmplător ca unul dintre cei mai importanți predecesori pentru autoritățile romani care să apară școlilor filosofice absolut diferite, care, așa cum a luat în considerare Cicero, " Mai întâi de a retrage filosofia din cer și plasată în orașe și a introdus în casa lui, forțându-l să reflecteze asupra vieții și a nravelor și despre afacerile bune și rele ". Direcționați integral la obiectivele practice ale filozofiei Romei antice face ca centrul căutării filosofice a omului și a problemei sale. Elenismul filozofic științific
Încercând să înțeleagă esența existenței umane, autorii romani se îndreaptă spre problema raportului dintre om natural și social din om. Diferitele abordări ale soluției sale pot fi găsite la Cicero, Lucretia, Seneki, epicate. Gânditorii de la Roma antică au abordat foarte îndeaproape conștientizarea umanității multiple a unei persoane ca fiind o ființă socială, biologică, spirituală, înțelegerea complexității acestei probleme. Este semnificativ în această privință, comparând ideile despre sufletul uman al epicureanului roman Lucretia și Epicurul însuși. Dacă problema morții este aproape "îndepărtată" la teza de nemurirea lumii materiale și a componentelor atomilor săi, iar viața umană este considerată una dintre numeroasele manifestări posibile ale mișcării veșnice a materiei, atunci Lucretia este Încercarea de a privi problema mai individualistă, înclinată spre încheierea inutilității sufletului uman la concluzia, totalitatea componentelor atomilor săi, care nu era absolut caracteristică a epicuriei.
Evident, filosoful roman înțelege sufletul nu numai ca o anumită structură atomică, ci și ca o totalitate și ordinea impresiilor de viață, adică experiența sa individuală, care este achiziționată în suflet în procesul de dezvoltare și existență. Aceasta este cu adevărat nouă pentru școala epicoreană. Decontare cu privire la natura unei conștiințe individuale care nu numai că este materială, ci și o natură socială, spirituală. Pentru un set complet personal de impresii mintale, dezvoltarea în procesul de activitate socială umană, moartea este un scop, deoarece acest complex nu poate fi descompus pe combinația de componente invariante. În astfel de opinii, ar trebui semnată sursa de un fel, percepția mai tragică a morții lucretice.
Pentru filosofii din Roma antică, care au experimentat cucerirea și căderea Republicii, războaiele și cercetătorii civili, riscurile sclavilor și a executării în masă, pe deplin conștiente de fragilitatea și concluziile existenței umane, cea mai importantă temă devine moartea și nemurirea . Mulți dintre ei și-au văzut sarcina imediată spre eliberarea omenirii din cauza morții inexorabile în inevitabilitatea lor. Este posibilă fără exagerare să spunem că acest scop se datorează în mare parte studiilor fizice, psihologice și etice ale autorilor romani. Contemplarea naturii și cunoașterii legilor sale au semnificație numai dacă contribuie la expulzarea acestei frică periculoasă. În special, consideră sarcina poezei sale filosofice naturale a lui Lucretia:
Și pentru Seneki, frica de moarte acționează ca fiind cel mai important dușman al unei persoane: "O fetiță considerabilă - pentru a învinge cartografia, dar și mai mult - pentru a învinge moartea". Seneca subliniază: "Gândiți-vă doar că decedatul nu atinge nici un rău; Pentru o ficțiune goală - povestiri despre ceea ce face o lume groaznică subterană; Nu amenință un întuneric, nici un întuneric, nici fluxuri de foc, nici oblivionul râului, nici o judecată; Nici un tiran nu amenință libertatea lor nelimitată. Toate acestea au fost inventate poeți, sperie cu ororile goale ". Critica ideilor mitologice despre viața de după moarte - un punct favorit nu este numai poveștile, ci și epicoreismul. Deci, conform lui Lucretia, Aheron, Cerber, Furi, Sisif, Taltal, este doar o întruchipare alegorică a suferinței umane pământești. Această intersecție nu este accidentală, deoarece ambele școli au un singur gol - fericire și libertate, dar cum poate un om să poată fi fericit dacă trăiește într-o teamă constantă înainte de moartea sa, umbrirea vieții.
De interes deosebit în Roma antică a provocat întotdeauna tema de sinucidere. Este important să ne amintim că antichitatea a dezvoltat o atitudine de sinucidere destul de durabilă: nu a fost doar un fenomen frecvent de viață, ci acceptabil și chiar justificat. Cu toate acestea, școlile precoce, inclusiv în picioare, nu fac această întrebare cu privire la o analiză specială, rămâne pe decizia liberă a Sage: dacă circumstanțele sunt astfel de sinucidere, din punctul său de vedere, singura cale de ieșire (Boli incurabile, situații sociale complexe), el poate muri. Doar mai târziu, în timpul Cicero, această întrebare devine obiectul unei considerații speciale. Poate că acest lucru se datorează faptului că romanii cunoșteau sinucideri bine cunoscute și valide, multe dintre ele fiind stochi (exemplu de acest - Caton). Mai ales acută problema sinuciderii a început să pună la sfârșitul STOIKI Roman. În Seneki, de exemplu, subiectul de sinucidere se transformă într-un subiect constant de gândire. Acest filozof începe să sublinieze momentul libertății interioare, manifestat în sinucidere. Acesta din urmă este un drept integrat dat de natură, care este o expresie a libertății umane. Caton avea un drum larg spre libertate, care se deschide prin alegerea sinuciderii. Și această libertate face parte din ordinea providențială a universului. Nimic nu vă poate ține împotriva voinței voastre, ușa spre libertate este întotdeauna deschisă în fața dvs. și nimeni nu poate nega drepturile de a plăti pentru viață. Un astfel de concept negativ de libertate curge din poveștile timpurii ale restului libertății. Dacă, pentru fondatorii școlii, a fost pur și simplu în capacitatea de a acționa, atunci pentru filosoful roman - în capacitatea de a acționa în astfel de condiții în care nimeni pe lângă salvie poate acționa. Libertatea devine extremă. Și din acest motiv, romanul este mai ușor de a justifica exclusivitatea libertății înțelepte.
Revenind la conceptul ortodox al școlii, Seneca elimină orice indicație a ordinii divine sau cel puțin rezoluția de sinucidere detectată de la Cicero și, deși el este același cu predecesorul său, compară cu Cuton cu Socrate, problema de sinucidere este rezolvată exclusiv independent. În plus, cei înțelepți trebuie să prevadă posibilitatea de sinucidere cu mult înainte de împrejurările extreme. Socrate va învăța să moară când apare nevoia, iar stoicul - înainte de această nevoie. În "scrisorile morale către Lucilia" la Seneki, apare o idee minunată că înțelepții nu vor trăi la fel de mult cât poate, și la fel de mult ca ea.
Astfel, în lucrările gânditorilor romani, mult mai mult decât în \u200b\u200bșcolile preconizate, există probleme de necesitate și libertate de personalitate, scopul omului și responsabilitatea ei față de alte persoane, includerea unei persoane în procese naturale și sociale. Antropologismul pătrunde absolut toate secțiunile învățăturilor autorilor romani, "alegând" teoriile teribile ale erei elenismului timpuriu. Filosofii din Roma antică au înțeles intuitiv că nu au reușit să conducă oamenii la fericire la viața virtuoasă și înțelepciunea fără cunoaștere profundă a esenței umane. Fără asta, filozofia nu va putea să-și îndeplinească funcțiile practice pe care realitatea romană este necesară de la ea: "Care este arta ta? Pentru a fi bine. Dar veți obține perfecțiunea în el diferit decât cu ajutorul cunoașterii atât a naturii întregului, cât și a persoanei și a persoanei strict? "
Vorbind despre filozofia Romei antice, este puțin probabil să caute în Integritate conceptuală IT, o secvență absolută și o adâncime teoretică a ideilor. Cu toate acestea, este destul de un anumit interes, și nu numai faptul că tranziția de la orientarea principală asupra contemplațiilor la orientarea către practica de a începe aici, traducerea terminologică a textelor și unificarea semnificațiilor conceptuale, cristalizarea celor mai multe Terminologia filosofică importantă începe pentru prima dată. Se pare că autorii romani nu sunt cel mai puțin interesați ca gânditori, contribuind în mare măsură la tradiția filosofică europeană a problemelor antropologice în tradiția filosofică europeană. Poate că acest lucru ar trebui să caute o explicație și faptul că autorii romani au continuat să rămână citite într-o epocă de mijloc complet diferită, renaștere, un nou moment. Și astăzi, scrierile autorilor romani sunt interesanți pentru cei care se caută singuri, încercând să înțeleagă esența ființei umane, care bate în căutarea sensului vieții, depășind teama de moarte și de suferință.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplă. Utilizați formularul de mai jos
Elevii, studenți absolvenți, tineri oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Postat pe http://www.allbest.ru/
Universitatea Tehnică de Stat Novosibirsk
"Filosofii din Roma antică și rolul lor în istoria culturii mondiale"
Novosibirsk.
Introducere
1. Stoicismul roman
1.1 Seneca.
1.2 Epichet.
1.3 Mark Aureliy.
2. Epicureismul roman
2.1 Titon Lucretia masina
3. Scepticismul roman
3.1 Enesidm.
3.1 Sex Empirik.
4. Eclectismul roman
4.1 Mark Tely Cicero
Concluzie
Introducere
Filozofia este o formă specială de cunoaștere, căutând să dezvolte un sistem de cunoștințe despre principiile fundamentale ale realității, despre atitudinea unei persoane și a lumii.
În sfera filosofiei, Roma a dezvoltat ideile principalelor școli filosofice grecești și a contribuit semnificativ la popularizarea gândirii filosofice a grecilor. În ciuda asemănărilor și a naturii reușite a gândirii filosofice romane, era diferită de limba greacă. Motivul pentru aceasta este paradigma fundamental diferită a valorilor care au apărut în societatea romană, a cărei piloni principal sunt: \u200b\u200bpatriotismul, onoarea, demnitatea, loialitatea față de datoria civilă și o idee unică despre publicistul lui Dumnezeu al poporului lor (care ulterior deveniți o trăsătură distinctivă a tuturor imperiilor). Romanii nu au împărtășit glorificarea greacă a unei persoane libere care admite o încălcare a legilor stabilite ale societății. Dimpotrivă, ei au ridicat puternic rolul și valoarea legii, imutabilitatea respectului și respectului său. Pentru ei, interesele publice au fost mai mari decât interesele individului, poate, prin urmare, romanii nu erau interesați de studii teoretice și căutarea unor noi cunoștințe, ca generalizare, sistematizare și aplicare practică a cunoștințelor deja acumulate.
Cele trei școli filosofice, formate în Grecia Elenistică, au fost dezvoltate în Roma, scepticism, epicureism și scepticism. Eclectismul este larg răspândit - combinarea învățăturilor diferitelor școli filosofice.
1. Stoicismul roman
Stoicismul - (dacă este general generalizat pe scurt) învățătura filosofică (pentru prima dată formulată de filozoful grec cu Zeno Kythius), declarația lumii ca organism viu, comunicarea ecologică cu spațiu și egalitatea tuturor oamenilor ca cetățenii cosmos. În standardele sale etice, stoicismul necesită victoria asupra pasiunilor lor și a subordonării conștiente a persoanei dominante în lumea necesității (este, probabil, de ce la momentul Imperiului Roman, cu cele mai puternice începuturi colectiviste de stat, este Doctrina stoicii se transformă într-un fel de religie pentru popor, iar întregul imperiu, cel mai mare prin influență folosind Siria și Palestina), filosofia romană, ca filozofia elenismului, a fost în principal etică și influențată direct viața politică a societății. În centrul atenției, problemele de reconciliere a intereselor diferitelor grupuri au fost constant localizate, probleme de realizare a celui mai înalt bun și dezvoltarea unor reguli concrete de viață. În aceste condiții, filozofia stoicilor a fost cea mai mare distribuție și influență (așa-numitul cel mai tânăr pachet). Dezvoltarea de întrebări cu privire la drepturile și obligațiile personalității, despre natura relației dintre individ și stat, normele juridice și morale, turma romană a încercat să promoveze educația războinicului disciplinar și a cetățeanului.
1.1 Seneca.
Cel mai mare reprezentant al școlii stoice a fost Seneca (5 g. BC - 65 AD) - gânditor, avertizare de stat, împăratul Mentor Nero (pentru care tratatul "despre mila" era chiar scris). Recomandându-i împăratului să adere la moderarea și spiritul republican la consiliu, Seneca a atins doar faptul că el a fost "a ordonat să moară". După principiile sale filosofice, filosoful a deschis venele și a murit, înconjurat de admiratori.
Sarcina principală a formării unei persoane, Seneca consideră realizarea virtuții. Studiul filozofiei înseamnă nu numai clasele teoretice, ci și implementarea efectivă a virtuții. Potrivit gânditorului, filozofia nu este o întreprindere dificilă pentru mulțime, nu se află în cuvinte, ci în afaceri (sensul filosofiei nu este de a ucide plictiseala), formează și formează spiritul, își schimbă viața, se administrează acțiunile că este necesar, și ce nu fac. Fiecare nenorocire, spune Seneca, este un motiv pentru auto-îmbunătățire virtuoasă. Cu toate acestea, "Ce este rău să trăiți, este mai bine să muriți așa" (desigur, nu este vorba despre situația materială). Dar Seneca nu laudă și sinucidere, în opinia sa, să recurgă la moarte este, de asemenea, rușinos, ca să o evite. Ca rezultat, filosoful sugerează să se străduiască pentru curajul înalt, stând de tot ce ne trimite soarta și de a da voia legilor naturii.
1.2 Epichet.
Un alt reprezentant semnificativ al Școlii Stoicismului Roman - Epiced, fostul sclav, mai târziu a devenit publicat liber, fondat în Nikopol o școală filosofică.
Epicat a formulat sarcina principală de filosofie: trebuie să învățați să distingeți ce să faceți în puterea noastră și asta nu este. Suntem impresionați toți cei care sunt din noi, corporali, în afara lumii. Dar aceste lucruri nu sunt toate, dar numai ideile noastre despre ele ne fac fericiți sau nefericiți. Se pare că gândurile, aspirațiile noastre și, prin urmare, și fericirea noastră ne fac obiectul nostru. Toți oamenii sunt sclavii unui singur Dumnezeu, iar întreaga viață a unei persoane trebuie să fie în legătură cu Dumnezeu, ceea ce face o persoană care face un curajos să reziste virtuților vieții (o astfel de confruntare este o bază virtuoasă a stoicismului). Reflecție uimitoare: Epictul toată viața lui era un păgân, dar filozofia lui era foarte populară cu creștinii, fiind creștin în spiritul său.
1.3 Mark Aureliy.
Un alt proeminent Roman Stoic - Împăratul Mark Azeri. El acordă cea mai mare atenție în etica filozofiei sale.
Tradiția precedentă a stoicismului a răspândit numai corpul și sufletul în om. Mark Aurelius vede trei începe în om, adăugând sufletului și a corpului, de asemenea, inteligență (principiu rezonabil sau Nus). Dacă fostele opriri consideră sufletul la începutul dominantului, atunci Mark Azeri numește mintea de conducere. Mintea este o sursă inepuizabilă de impulsuri necesare pentru o viață umană decentă. Este necesar să vă aduceți mintea să consimtă cu natura întregului și să realizați cu această simplă simplă. Potrivit mărcii Avrellia, este în acord cu mintea universală și o fericire este încheiată.
2. Epicureismul roman
Epicureismul - predarea filosofică din punct de vedere moral, proclamând cel mai înalt scop al plăcerii și dorinței de viață a plăcerilor senzuale. Paradigma epicrazei este cele patru principii de bază, așa-numitul "medicament cu patru căi":
nu ar trebui să fie frică de zei.
nu ar trebui să fie frică de moarte.
forțea este ușor de realizat.
răul este ușor transferat.
2.1 Titon Lucretia masina
În prima jumătate a secolului I. BC. e. După ce a creat unul dintre cele mai mari clasice ale titlurilor epicureismului din Lucreti Kar (99-55 î.Hr.). Masina Lucretiy a postulat libertatea voinței unei persoane, lipsa de influență a zeilor pentru viețile oamenilor (care nu respinge, însă, însăși existența zeilor). El credea că scopul vieții persoanei ar trebui să fie atraxia, a respins teama de moarte, de moartea însăși și de cealaltă viață: în opinia lui, materia era veșnică și infinită a lui, singurul eseu a fost păstrat - poezia " Natura lucrurilor ", ideea principală a cărei coboară la discuția" esențele cerului superior și zei ".
Din toate necazurile și necazurile, omul este cel mai teribil, pe Lucretia, este frica de moarte.
Stabilind scopul de a vă expulza complet de moarte, poetul recunoaște că acesta ar trebui să comită "natura prin propria specie și sistemul de interior".
Puteți scăpa de moarte din teama de moarte, numindu-se doar esența sufletului și spiritului. Prima lucrare caracterizează ca o zonă de experiențe elementare: senzații și sentimente; Ea revigorează problema, o conduce; Spiritul este ceea ce "întregul domină corpul" - o minte sau o minte. În ciuda diferențelor funcționale, conform lui Lucretia, sufletului și spiritului "constau într-o singură esență în relație strânsă", deoarece posedă natură fizică ". Deci, ca alte corpuri, "Spiritul ... și sufletele ușoare ale tuturor tipurilor de creaturi și sunt născuți și mor." Ele sunt inseparabile de corp și trăiesc numai cu el. O astfel de încheiere a lucrurilor Lucretia o critică decisivă a teoriei idealiste a sufletului lui Platon.
Natura, potrivit lui Lucretia, nu are nevoie de nici o creație. Dacă credeți că a fost "făcut de zei" să "facă", atunci nu este clar de ce a luat "nemuritor binecuvântat", mânca poetul.
3. Scepticismul roman
Scepticismul este o direcție filosofică, proclamând îndoieli ca principiul gândirii, în special cu privire la existența unui criteriu obiectiv și fiabil al adevărului.
Principalul reprezentant al scepticismului roman, entersidm de la Kosa (aproximativ secol I î.Hr.), în opiniile sale aproape de filozofia predecesorului său antic grecesc Pyrrhon. Cu privire la impactul pe care scepticismul grec era pe formarea gândurilor lui Ehesem, el a evidențiat că și-a dedicat activitatea principală prin interpretarea învățăturilor lui Pyrrhon ("opt cărți de distribuție pironovy").
3.1 Enesidm.
Enesidem a văzut în calea scepticismului pentru a depăși dogmatismul tuturor direcțiilor filosofice existente. El a acordat o mare atenție analizei contradicțiilor în învățăturile altor filozofi. Retragerea opiniei sale sceptice este că nu există nicio judecată bazată pe senzațiile directe despre realitate. Pentru a justifica această retragere, acesta servește formularea așa-numitelor trasee. (Cum ar fi: îndoială pe baza unei persoane care să fie criteriul adevărului, dependența sa de circumstanțe, abstinențe din hotărâri etc.)
3.2 sexte empirik.
Cel mai proeminent reprezentativ al așa-numitului scepticism junior a fost sexul Empirik. Predarea sa avansa, de asemenea, din scepticismul grec. Acest lucru este evidențiat de numele uneia dintre lucrările sale - "elementele de bază ale pietronismului". În alte lucrări, "împotriva dogmaticii", "împotriva matematicienilor" - stabilește o îndoială sceptică bazată pe o evaluare critică a conceptelor de bază ale cunoașterii. O evaluare critică este îndreptată nu numai împotriva conceptelor filosofice, ci și împotriva conceptelor de matematică, retorică, astronomie, gramatică etc. Abordarea sa sceptică nu a trecut și problema existenței zeilor, ceea ce la condus la ateism.
În faptele sale, el încearcă să demonstreze că scepticismul este o filozofie originală care nu permite amestecarea cu alte direcții filosofice. Sex Empirik arată că scepticismul diferă de toți ceilalți curenți filosofi, fiecare recunoaște câteva esențe și îl elimină pe ceilalți, în același timp, interogatoriu și admite toate entitățile.
Scepticismul roman a fost o expresie specifică a crizei progresive a societății romane. Căutările și cercetarea contradicțiilor dintre declarațiile sistemelor filosofice precedente conduc sceptici la un studiu larg al istoriei filozofiei. Și, deși, în această direcție, scepticismul creează o mulțime de valoroși, în ansamblu, este deja o filosofie care a pierdut forța spirituală care a crescut gândirea antică pe vârfurile lui. În esență, scepticismul conține mai mult refuz direct decât criticile metodologice.
4. Eclectismul roman
Eclectismul ca o direcție filosofică a încercat să unește cele mai bune lucruri în fiecare dintre școlile filosofice. Cel mai proeminent reprezentativ a fost Mark Tely Cicero.
stoicismul roman Scepticismul Cicero
4.1 Mark Tely Cicero
Tratamentele sale filosofice care nu conțin idei noi sunt valoroase prin faptul că au stabilit, în detaliu și fără distorsiuni, învățăturile principalelor școli filosofice ale timpului său.
Eclectismul în prezentarea Cicero se concentrează asupra problemelor publice. Motivul său a fost legătura dintre acele părți ale diferitelor sisteme filosofice care aduc cunoștințe utile.
În opiniile sociale ale Cicero, situația sa este reflectată ca reprezentant al straturilor superioare ale Societății Romane din Republica Republicii. El vede cea mai bună structură socială într-o combinație de trei forme principale de stat: monarhiile, aristocrația și democrația. Scopul statului, el consideră acordarea de cetățeni de securitate și utilizarea gratuită a proprietății. Opiniile sale teoretice au fost în mare parte sub influența activităților sale politice reale.
În etic, se adaptează în mare măsură opiniilor opririlor, plătește considerabil standardele de virtute de către stoici. Uman consideră o ființă rezonabilă, care are ceva divin. Virtue cererile depășesc toată vitalitatea puterii voinței. Filozofia în acest caz are servicii neprețuite. Fiecare dintre direcțiile filosofice vine să atingă virtutea în orice fel. Prin urmare, Cicero recomandă "conectarea" tot ceea ce este contribuția școlilor filosofice individuale, toate realizările lor la un întreg.
Principalele prevederi ale școlilor filosofice antice din Cicero, subliniate de o limbă plină de viață și accesibilă, au creat terminologia științifică latină și filosofică, în cele din urmă lipsiți de interes pentru filozofie pentru romani.
Concluzie
Valoarea principală a lucrărilor filosofilor din Roma antică și întreaga filosofie romană în ansamblu este funcția sa generalizată, intermediară. După ce am absorbit principalele prevederi și idei ale școlii grecești, filosofia romană supusă regândirii și generalizării lor în conformitate cu sistemul de valori romane. Într-o astfel de transcriere românească, ecologică, că învățăturile filosofice ale Greciei antice au devenit baza pentru formarea unei viziuni creștine în lume, care a devenit necenioasă dominantă în era pe termen lung a Evului Mediu.
Postat pe Allbest.ru.
Documente similare
În ellinismul timpuriu, trei școli se disting - epicureismul, stoicismul și scepticismul, care în moduri diferite au început să interpreteze spațiul material senzual: nu numai ca ceva administrativ obiectiv, dar toate experiențele umane subiective au fost transferate la ea.
examinare, adăugată 07.12.2008
Luarea în considerare a particularităților filosofiei romane, asemănările sale cu grec și diferențele. Cunoștință cu învățăturile școlilor de bază: eclectism, epicureism roman, târziu. Dezvoltarea filosofiei creștine; Patriasto și Scholasticism, A. Binecuvântat și F. Akvinsky.
prezentare, a adăugat 11/19/2014
Stoies filosofia, istoria și etapele principale de formare a opiniilor lor, adică în știința mondială și reprezentanți remarcabili, activitățile lor. Prezentări ale stoicilor despre persoana perfectă: Zenon și Cleanf, Phanesia și Posidochi, Seneca, Epiced și Mark Aurelius.
rezumat, adăugat 04/04/2015
În viziunea sa filosofică a lumii, Seneca a fost stoik. Reprezentantul stoicismului târziu, a cărei dezvoltare a avut loc în timpul formării și prosperității Imperiului Roman. Comunicarea între învățăturile stoice și creștine romane.
rezumat, adăugat 01/11/2005
Dialectica naivă a mocuterilor, Heraklite și Anaxagora. Obiectiv idealism Platon. Etică a antichității târzii. Epicureismul, scepticismul și stoicismul. Filozofia Romei antice. Problema supunerii esenței și a existenței. Obiectiv idealism al pythagoreenilor.
rezumat, a adăugat 12/13/2009
Stoicismul este învățătura uneia dintre cele mai influente școlari de antichitate filosofică. Neoplatonismul ca ultimul sistem de antichitate filozofic major. Revoluțiile filosofice ale barajului. Salvarea sufletului este scopul filozofiei porfiriei. Conceptul de apărare filosofică.
raport, a adăugat 08/21/2010
Peripatetic și filosofie academică. Epicureismul, stoicismul și scepticismul. Contribuția culturii elenistice în dezvoltarea filosofiei. Predarea reprezentanților Academiei Platonice: Geraklida din Ponta și Evdox din carte. Conceptul lui Dumnezeu în filosofia stoică.
rezumat, adaugă 11/26/2009
Dispozițiile școlilor filosofice ale erei elenismului. Declarațiile lui Pyron sunt un filozof grec vechi, fondatorul scepticismului. Etapele de dezvoltare și conceptul de stoicism. Plăcerea ca principiu etic principal al epicoreismului. Esența și caracteristicile caracteristice ale neoplonismului.
prezentare, adăugată 05/17/2014
Esența și caracteristicile distinctive ale filosofiei antice, principalele etape ale dezvoltării sale. Motivația rațională clară a filosofilor antic. Filozofia naturală antică, Școala de Klets: Falez, Heraclit, Democritus. Epicureismul, stoicismul și problema găsirii unei vieți înțelepte.
rezumat, adăugat 02/25/2010
Filosofia Socrates, Etica lui: "Înțelepciunea ca o moralitate mai mare, cunoașterea la fel de bună". Filozofia elenistică-romană: epicureismul, stoicismul, scepticismul. Filozofia veche ca direcție a procesului filosofic asociat cu religia și cultura.