Veșminte ocazionale
Robe casual care distinge slujitorii bisericii de la oamenii lumești și mărturisind din San și titlul au originat o dată din hainele folosite în lume, și repede, deja în vremuri străvechi au dobândit semne speciale, astfel încât clerul și monahismul din oțel și extern în exterior din mediu lumesc. Ea a corespuns adânc conceptului de biserică ca o împărăție nu este din lumea asta, care, deși există o călătorie și o slujire în lume, totuși profund diferită de el prin natura sa. În conștiința străvechiului, titlul sacru San sau monahal obligă purtătorii celor mereu și peste tot pe cei care sunt înaintea lui Dumnezeu și Biserică.
Principalele clerici casual și hainele monahale de toate gradele sunt balsam și rând.
Reprezintă o lungă, la articole, cu o îmbrăcăminte de poartă strâns fixată cu mâneci înguste. Contrastul este haina inferioară. În lipirea ar trebui să fie negru. Clergie albă negru, negru, albastru închis, maro, gri și alb pentru vară. Material: cârpă, lână, satin, in, provicha, mai puțin adesea țesături de mătase.
- Rochie superioară cu lungime, sub palme, mâneci largi. Rândurile sunt predominant negre, dar pot fi albastru închis, maro, alb, mai puțin cremos și gri. Materialele pentru Ryas sunt aceleași ca și pentru contractori. Și ajustările și rândurile pot fi pe căptușeală.
Pentru ajutor, există rânduri reprezentând straturile de demi-sezon și de iarnă. Acestea sunt creșterea primului tip, cu un guler amânat, tăiat cu catifea neagră sau blană. Rândurile de iarnă se fac pe o căptușeală caldă.
 |
Toate închinarea, cu excepția Liturghiei, sunt comise de un preot într-un controlor și Ryasa, deasupra căruia sunt uzate îmbrăcăminte liturgică specială ( rzya.). Cu Ministerul Liturghiei, precum și în cazuri speciale, când preotul ar trebui să fie în deplină litrorship, registrul este eliminat și alți rulează în partea de sus a contrastului. Diaconul servește ca controlor, pe care va fi surplice.
Episcopul face ca toate serviciile divine, în contrast, care este pus pe sfânt special. Excepția este doar câteva rugăciuni, litiu, celon și alte preoți episcopii, când poate servi în Ryasa sau Ryasa și manta, pe lângă care spera ca epitohilul.
Astfel, hainele de clești casual sunt o bază obligatorie și scopuri liturgice.
Îmbrăcăminte de grad lung cu mâneci înguste au fost răspândite în lume în popoarele estice și occidentale. Îmbrăcăminte gratuită lungă, cu mâneci largi - origine orientală. A fost distribuită în timpul lui Iuda al vieții terestre ale Mântuitorului, pe care el însuși purta astfel de haine, după cum reiese din tradiție și iconografie. Prin urmare, submane și un rând este considerat haina Domnului Isus Hristos. Antichitatea acestui tip de acest tip este confirmată indirect de numeroase popoare estice ca haine naționale tradiționale, o haină lungă incrementală și continuă cu lungime frontală, cu mâneci lungi lungi, foarte asemănătoare cu regret. Cuvântul "rând" vine de la adjectivul grec "pe care Rason", care înseamnă - marcat, vrăjitor, lipsit de o grămadă, purtată. A fost o astfel de asistentă medicală care trebuia să poarte în biserica antică din biserica veche. Din mediul monahal al Rick a intrat în utilizarea întregii clerici, care este confirmată de multe mărturii.
 |
În Biserica Rusă până în secolul al XX-lea, rândurile nu erau necesare. Într-un cadru obișnuit, clerul purta tăieturi speciale de lungă durată din cârpă și catifea de culori verzi, violet și zmeură. Porțile au fost, de asemenea, separate de catifea sau blana. Ordinea unică a persoanelor seculare diferă în multe feluri de hainele clericilor, astfel încât clericii din Rusia, din cele mai vechi timpuri, și-au evidențiat aspectul din mediul luman. Chiar și soțiile clerului alb au fost neapărat asemenea haine în care ar putea învăța imediat mama în ele. Extinderea comunicărilor cu Orientul ortodox în a doua jumătate a secolului al XX-lea a contribuit la penetrarea hainelor clergiei grecești în mediul Bisericii Ruse. Catedrala Moscova mai mare din 1666-1667 a decis să binecuvânteze hainele spirituale adoptate la Orientul ortodox pentru clerici ruși și călugări. În același timp, sa făcut o rezervare că catedrala nu forțează, dar numai binecuvântările purtând astfel de haine și interzice strict condamnarea celor care nu le vor rezolva. Deci, în Rusia, pentru prima dată când a apărut un rând grecesc. Dar un rând liber drept, convenabil pentru țările cu climă fierbinte, părea că este inacceptabil cu noi și din cauza faptului că condițiile externe au creat obiceiul de a purta haine, montarea strânsă a corpului, în plus, haine spațioase cu o tăietură în tăietură mijloc, în față, purtat în timpul turcilor. Prin urmare, rândurile ruse au început să fure și să rumegă în talie, mâneca a fost făcută sub forma unei escale. În același timp, au apărut două tăieturi de Ryas - Kiev și Moscova. Rochia "Kiev" este puțin jenantă în talie din lateral și lasă spatele drept, în timp ce haina "Moscova" este considerabil în talie, așa că este adiacentă corpului și din laturi și din spate .
Din secolul al XVIII-lea, hainele lumești ale celor mai înalte clase au dobândit o vedere foarte diferită de hainele tradiționale rusești. Treptat, toate clasele societății au început să poarte haine scurte, adesea de tip european, astfel încât hainele clericilor erau într-o diferență deosebit de ascuțită față de lume. În același timp, în secolul al XVIII-lea, uzura casual a victimelor a dobândit mai multă uniformitate și stabilitate de tăiere și culoare. Monasții au început să poarte în cea mai mare parte doar contracții negre și o serie de primele specii, în timp ce în vremurile străvechi purtau adesea ordine verzi cu o singură ordine, iar clerul alb a îngustat gama de culori a hainei lor.
Semnificația simbolică globală a sublyerului și a tijelor - dovezile abundenței agitației lumii, simbolul odihnei spirituale. Lumea și pacea inimii în șederea spirituală constantă cu Dumnezeu este cel mai înalt scop al eforturilor oricărui credincios. Dar, în special, clerul și persoanele monahale, la fel de devotate în toată viața lor față de Dumnezeu, ar trebui să aibă rezultatul activității lor spirituale această renunțare interioară de la îngrijirea și agitația lumii, pacea și pacea minții. Îmbrăcămintea externă a clerului corespunde acestei stări, amintește de el, îl cheamă, ajută la realizarea acestuia: fiind rochia de sus, pe care domnul Isus Hristos a fost purtat în timpul vieții pământești, un Rick și un contrast înseamnă că clerul și clerul Monasticismul îl imită pe Isus Hristos, așa cum a poruncit ucenicii Săi. Rochia lungă a clerului este semnul harului lui Dumnezeu, ridicând slujitorii care îi acoperă gesturile umane; Sukonny sau conjuncția de lână de călugări, respinsă de o centură din piele, este imaginea centurii brune și din piele, pe care preacența lui Ioan Baptist (MF3, 4) a fost precaută în deșert (Matei 3, 4). Culoarea neagră remarcabilă a contractorilor și a Ryas: Culoarea neagră este, în esență, lipsa de culoare, ceea ce se află în afara spectrului de lumină. În aplicarea clerului și a monahii, înseamnă că culoarea se odihnește perfect ca lipsa mișcărilor pasiunii, ca și cum ar fi moartea spirituală pentru păcat și renunțarea din toată noapte, de la viața exterioară, carnală și concentrarea asupra vieții invizibile, interne. Clergii casuali sunt importante pentru credincioșii din jur, ca dovadă a stării spirituale, la care trebuie să existe mântuirea în creștere în Dumnezeu.
 |
Extinderea specială a călugărilor din lume înseamnă manta, sau Pali, este o capetă lungă, fără mâneci, cu un dispozitiv de fixare numai pe poartă, coborând la sol și acoperind contracțiile și o stâncă. În luna martie, a fost hainele tuturor creștinilor care au aplicat la credința din păgânism și au renunțat la acele rânduri și se situează pe care le-au avut în mediul păgân. O astfel de capă lungă a celei mai simple materii în sine însemna renunțarea la ministerul idolian și umilința. Ulterior, ea a devenit apartenența unui monastic. În interpretarea Sfântului Herman, patriarhul Constantinopolului, o mantie gratuită, ireductibilă este semnul aripii angelice, de ce este "imaginea angelică". Mantle este doar o haină monahală. În antichitate, călugării purtau întotdeauna o manta și peste tot și nu aveau dreptul să iasă fără ea de la Kellya. Pentru ieșirea în oraș fără o manta, călugării au fost pedepsiți în secolul al XVII-lea prin referire la mănăstirile îndepărtate sub supraveghere puternică. O astfel de rigoare a fost asociată cu faptul că, la acel moment călugării nu au avut încă uriașe ca îmbrăcăminte obligatorie. Purtau covoare cu mâneci înguste, astfel încât mantaua era singura îmbrăcăminte deasupra capului. Mantale de călugări, cum ar fi contrastul și tijele lor, întotdeauna negru.
Clerul și monahismul în utilizarea de zi cu zi au pălării speciale. Clerul alb poate purta skofi.. În vremurile străvechi, Skofia era o pălărie rotundă mică, ca un castron fără stand. Cu o astfel de pălărie, vremurile străvechi din Biserica de Vest și în Rusia, o parte a capului ras la vârful capului era acoperită de clerici. După hirotonire, părul de pe cap, sub forma unui cerc ales imediat capetele lor sub forma unui cerc, care a primit numele de Humenitz în Rusia, ceea ce a însemnat o marjă de o spini. Porțiunea rasă a fost acoperită cu o pălărie mică, care a primit numele slavic este, de asemenea, Humenzo, sau grec - skofia.
În vremurile străvechi, preoții și diaconii purtau în mod constant Sufi, chiar și acasă, o elimină doar pentru închinare și înainte de culcare.
Decretul împăratului Paul I d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d datată 18 decembrie 1797 în uz biserica a fost introdusă ca premii cleric. Într-o premium Skuffy, preotul poate fi, de asemenea, în biserică, pentru a se închina, eliminându-l în charterurile avute în vedere. Astfel de preoți ciupiți pot purta și în fiecare zi.
Învelitoarea capului de zi cu zi a episcopilor și călugărilor, în care se pot face unele cult, este, de asemenea, capotă. Aceasta este o căptușeală formată dintr-un foc de foc și cub. Capota este cunoscută în mediul slavic pentru o lungă perioadă de timp. Inițial, a fost o cămașă domnită, care a reprezentat un capac, o blană spartă, cu o haină mică cusut spre el, coborând pe umeri. Astfel de capace de acoperire au fost folosite de alți oameni nobile din Rusia, bărbați și femei. Pe icoane antice, sfinții Boris și Gleb sunt deseori descriși în hote. Despre Hoods, ca o căptușeală domnească, există mențiuni în cronici. Când capota a devenit capul călugărilor ruși - este necunoscut. În mediul bisericii, el a apărut cu mult timp în urmă și a avut un fel de capac moale profund de la o chestiune simplă, cu o rușine de blană. Etimologia verbului "Fucking" (pus pe, pentru a conduce jos pe frunte, pe urechile căptușelii) se întoarce la rădăcina capotei. Capacul era acoperit cu un pat negru, coborând pe umeri. Astfel de hohote erau purtate în Rusia și călugări, și episcopi, numai episcopii capotei au fost făcuți din chestiuni scumpe și uneori decorate cu pietre prețioase. La Orientul ortodox, pălăriile monahale au avut un aspect diferit. Acolo, cubul monahal însuși a fost considerat doar patul de pat, pus pe vârful pălăriilor. Partea inferioară a acelui acoperit, coborâtă pe spate, a început să fie împărțită în trei capăt.
Unele antichități rusești au purtat hote albe. Iconografia descrie hotele sfinților metropolitani Peter, Alexy, Ion, Philip. Odată cu înființarea unei patriarhii în Rusia în 1589, Hoods White au început să poarte patriarhii ruși. La catedrala din 1666-1667, toți metropolitanii au primit dreptul de a purta hote albe. Dar, în același timp, capacele metropolitanelor în formă nu diferă de capacele monahale ale eșantionului nou (grec) (cu o camplare cilindrică solidă), doar "marca" (Kupz) a devenit alb. Iar capacele patriarhilor au păstrat forma antică a unui capac sferic, acoperită cu ocală albă, ale cărei capete diferă, de asemenea, de capetele marcajului monahal. Cele trei capăt ale capcanei patriarhului începe aproape de capac, două dintre ele sunt proiectate în fața pieptului, al treilea este pe spate. În partea de sus a capotei patriarhului (pe Makovts), crucea a fost furnizată, partea frontală a capotei a fost decorată cu icoane, la capetele cubului, cu coasele de aur au fost descrise heruvive sau serafimi.
În prezent, capota Patriarhului Moscovei pe partea frontală și la capetele gălei are imagini de șase-pătrate serafim, în toate privințele este similar cu capacele patriarhilor ruși vechi. Culoarea albă a capcanelor metropolitane și patriarhice înseamnă puritate specială a gândurilor și iluminării de către lumina divină, care corespunde celor mai înalte grade ale ierarhiei bisericești, care sunt proiectate să afișeze și mai mari grade de stare spirituală. În acest sens, capota Patriarhului cu imaginile lui Serafimov indică faptul că patriarhul ca primat al întregii biserici rusești și rugăciunea pentru ea este asemănătoare cu cele mai înalte rânduri angelice lângă Dumnezeu. Forma capotei patriarhului, asemănătoare cu o cruce de templu, cu o cruce în partea de sus, de asemenea, destul de compatibilă cu poziția patriarhului, ca șef al bisericii locale.
De la sfârșitul celui de-al XVIII-XVIII - începutul secolului al XIX-lea în Biserica Rusă, existența și înțeleasă este stabilită de obiceiul de a transporta arhiepiscopii pe negru, iar metropolitanii pe cruci de diamant cu capota albă. Crucea de la Headwear nu este inovație. În mediul antic rus și în special al bisericii ucrainene, traversează pălăriile de zi cu zi purtate chiar și preoți simpli. În preoți, acest obicei sa oprit la sfârșitul secolului XVII-XVIII. Ulterior, crucile de diamant de pe capotă au devenit diferența dintre arhiepiscop și metropolitană (episcopii sunt capota obișnuită neagră fără o cruce). O cruce de diamant poate însemna o perfecțiune spirituală ridicată și o duritate deosebită a credinței și a învățăturilor care corespund celor mai înalte diplome ale ierarhiei bisericești.
Capota monahală modernă este o formă cilindrică solidă sub formă de cilindru, ușor extinsă în sus, acoperită cu crep negru coborând pe spate și terminat sub formă de trei capete lungi. Această crepă în viața de zi cu zi este numită marcaj (sau cucul). În rangul de tonsii unui călugăr numit capota, există doar o crepă, patul de pat, care este acoperit de un refuz. Acest pat de pat este numit uneori o cucule, precum și patul de pat, purtat atunci când este testat în Marea Schima. Într-o astfel de valoare, capota se numește "casca de speranța mântuirii", iar cucul marelui Shima, potrivit rangului unui mic și mare Schima, înseamnă "salvarea căștilor de speranță".
Acest sens simbolic al capacelor monahale provine din cuvintele apostolului Pavel, care spune: "Noi, suntem fiii zilei și trecători, îngrijirea armurii credinței și a iubirii și într-o casca de speranța mântuirii" (1 Fez. 5, 8), și în altă parte: "Deci, deveniți, însărcinată Căutați adevărul și bucurați-vă de armura neprihănirii, iar încălțămintea picioarelor este gata să prevaleze lumea; Și căderea tuturor iau scutul credinței, pe care vă puteți concentra toate săgețile fierbinți ale lui Lukavago; Și luați casca de mântuire, iar sabia este spirituală, care este cuvântul lui Dumnezeu "(Efeseni 6, 14-17). Astfel, îmbrăcămintea ocazională, în special monahală, îmbrăcămintea externă a calităților interne pe care orice creștină, numită botezul războinicului, este de a avea un război neobosit cu dușmani spirituali invizibili ai mântuirii.
Monastowing toate gradele poartă rozari. Acesta este un element de rugăciune folosit pentru citirea frecventă a rugăciunii lui Isus. Rozariul modern este un fir închis, constând dintr-o sută de boabe ", împărțite la zeci de" boabe "intermediare de dimensiuni mai mari decât obișnuite. Rozariul ghearelor conține uneori o mie de boabe "cu aceeași diviziune. Rozariul vă ajută să luați în considerare (de aici și numele lor) numărul de rugăciuni, atribuite de călugăr la regula zilnică, fără a focaliza, în același timp, atenția asupra scorului. Rozariul sunt cunoscute cu antichitate profundă. În Rusia, ei au avut în formă antică a unei scări închise, compuse din "boabe" și din adăposturi din lemn, piele jupuită sau materie și au fost numiți "rulare" sau "flagitoare" (scară). Din punct de vedere spiritual, ei înseamnă scările de salvare, "Sabia spirituală", sunt o imagine a rugăciunii de subglindă (eternă) (un fir circular - un simbol al eternității).
 |
| Aruncând cruce |
Meciuri cruci Pentru preoții au apărut relativ recent în Biserica Ortodoxă Rusă. Până în secolul al XX-lea, numai episcopii aveau dreptul de a purta cruci inverse. Crucea preotului indică faptul că el este slujitorul lui Isus Hristos, care a suferit pentru păcatele lumii, ar trebui să-l aibă în inima lui și să-l imite. Lanțul cu două ochi al crucii este semnul oilor pierdute, adică îngrijirea pastorală despre sufletele încredințate preotului enoriașilor și crucea, pe care Hristos le-a purtat pe spate, ca semn de fapte și suferă în viața pământească. Crucea și lanțul sunt făcute cu argint.
La începutul secolului al XIX-lea, preoții au început să recompenseze cruci cu decorațiuni în cazuri speciale. Prin decretul Sfântului Sinod din 24 februarie 1820, preoții ruși au slujit în străinătate să poarte cruci de aur speciale eliberate din cabinetul împăratului. Astfel de cruci au primit numele cabinetului. Uneori au fost emise ca o recompensă a unor preoți și care nu călătoresc dincolo de Rusia.
Decretul de stat din 14 mai 1896 a fost introdus în utilizarea bisericii a crucii, care este familiarizată cu diferența dintre preot și hieromonach. Această cruce, descărcată de la CharIfonia Iraseiană, Forma de argint, cu opt ascuțite, cu o imagine de relief a unui Mântuitor răstignit pe partea frontală și inscripții de sus: "GPA, cursuri, cleme" ("Domnul - regele gloriei"); La marginile bara transversală "este, XC" ("Isus Hristos"), sub bara transversală inferioară oblică - "Nika" ( grec. - victorie). Pe partea din spate a crucii, inscripția: "Imaginea boobies este credincioasă Cuvântului, vieții, iubirii, spiritului, credinței, curățeniei (1 Tim. 4, 12). Vara 1896, 14 mai. Crucea este echipată cu un lanț de argint de inele elongate unice. Jumperul din mijlocul acestui lanț este, de asemenea, împărțit în două părți. Traversele din 1896 au devenit un semn indispensabil al diferențelor dintre bijuteriile, pe care le îngrijorează despre serviciul divin deasupra lui Riz și pot purta într-o atmosferă zilnică la plimbare, iar crucile din 1797 au rămas acordate, conform tradiției , de asemenea, sa plâns tuturor absolvenților academiilor spirituale cu preoții din San.
În plus, în secolul al XIX-lea, aranjamentele au început să fie răsplătite ca o încrucișare recompensă cu bijuterii, asemănătoare episcopilor din crucile de mijloc.
Panagia. - Insigna distinctă a episcopului.
Prima mențiune a Panagi ca apartenență obligatorie a episcopului, care îi este dată atunci când inițierea după Liturghie, este conținut în scrierile Simeonului fericit, arhiepiscopul Solunsky (secolul al XV-lea). Scriitorul secolului al XVIII-lea, Jacob Garar, mărturisește că, la adoptarea episcopilor bisericii grecești, o cruce prețioasă cu relicvele sfinților, numită Encolpion, cu adăugarea de salutări prin cuvântul axios (demn). Obiceiul de a impune Encolpion la episcop când a dedicat Orientului Ortodox sa mutat în Biserica Rusă. Dar în Rusia se aflau deja în utilizarea largă a Panagiara sub formă de povară dreptunghiulară cu imagini ale Domnului lui Hristos, Fecioara, Sfinții. Adesea un cojor cu relicvele mele aveau imaginile Sfintei Treimi, Hristos al Atotputernicului, Fecioara, Sfinții. Au fost icoane placate cu aur cu imagini ale doamnei noastre. Astfel de icoane din secolul al XVI-lea purtau episcopi și arhimandriți. Prin urmare, sub Charoția episcopului din Rusia din secolul al XIX-lea, au început să pună o cruce. De vreme ce episcopii ruși din vamală purtau pe vârful hainei și icoana Lady sau Encolpion Covier cu relicvele, Catedrala Moscovei din 1674 a fost permisă de metropolitanii ruși să poarte pe Sakkos "Eccoupiy and Cross", dar numai în dieceza sa. Excepția a fost făcută pentru Novgorod Metropolitan, care avea dreptul să poarte o cruce și o encolpion în prezența patriarhului.
Patriarhii ruși, precum și metropolitanii de la Kiev ca exernă din secolul XVII, sunt două Panagi și Cross.
De-a lungul timpului, puterea sfinților a încetat să mai fie afilierea obligatorie a Panagius. În prezent, Panagia este imaginea Maicii lui Dumnezeu, cea mai des rotundă sau ovală, cu diverse decorațiuni, fără relicvă. Crosssele episcopilor acum vin fără relicvă. Din 1742, arhimandrita unor mănăstiri au fost premiate cu Panagias. Pentru a distinge episcopii din arhimandrită, de la mijlocul secolului al XX-lea, episcopii au început să pună două nancedennik atunci când inițiază: o cruce și o panag. În atmosfera zilnică, episcopii trebuiau să poarte Panagha, iar în serviciul divin, Panagha și Cross. Această comandă este păstrată în această zi.
Crucea episcopală și Panagia sunt semne de putere mai mare în biserică. Aceste imagini înseamnă spiritual la fel ca Crucea Praintlast și icoana doamnei noastre, și anume: clădirea casei pe mântuirea oamenilor din biserică este realizată de puterea fertilă a gloriei lui Fiul lui Dumnezeu al lui Isus Hristos și victima Fecioarei ca mamă a Bisericii. Crucea Episcopală și Panagia reamintește că episcopul în mod constant ar fi trebuit să aibă în inima lui Domnul și de confector înaintea lui - Maria de Maria, ca să aibă o inimă curată și spiritul potrivit și de la un exces de puritate de inimă și de adevăr a gurii ar trebui să fie unelte doar bun. Acest lucru este remarcat, de asemenea, în rugăciuni, pronunțat de diacon atunci când este echipat pe episcopul crucii, și apoi Panagia. Când puneți-l pe episcop, Cross Deacon spune: "Și oricine vrea să mă urmeze, dar respinge:" Domnul va fi spectaculos "și va lua propria cruce și va urma, întotdeauna, acum, acum și în pleoape, amen. " Când puneți prima Panagia, diaconul spune: "Inima va clarifica pe Dumnezeu în voi, iar spiritul drepturilor se va actualiza în uterul vostru, întotdeauna, acum și în pleoape". Când puneți pe a doua panagie, el urmează: "Da, inima va sări de pe cuvântul vostru, verbalul prințului vostru este întotdeauna, acum și în pleoape".
Crucea Episcopiană și Panagia în imaginea Maicii lui Dumnezeu, bine definite în principalele lor caracteristici de două sute de ani în urmă, s-ar părea aleator, dar simbolismul lor corespunde profund celor mai vechi idei ale Bisericii despre participarea Fecioara în mântuirea lumii. Numai la Hristos și mama lui Dumnezeu sunt tratați cu cuvintele "Salvați-ne". Restul sfinților sunt întrebat: "Mothii lui Dumnezeu despre noi".
Episcopii și Panagia sunt stânjeniți pe lanțuri care sunt separate de un jumper, astfel încât jumătatea din față a lanțului, acoperind gâtul, coboară pe piept și convergând pe partea superioară a crucii sau a Panagiei, iar spatele este descendent pe partea din spate. Este imposibil să nu vedeți repetarea simbolismului misiunii episcopului, care are, de asemenea, capetele din față și din spate, marcând păstorul pierdut, pe care un păstor bun a luat-o pe berbec, și Crucea, pe care Domnul Hristos a purtat-o \u200b\u200bpe Calvar. În conștiința Bisericii, oile lansate este imaginea naturii omenirii căzute, pe care Domnul Isus, Hristos a preluat-o, care a încorporat în această natură și la înălțat pe cer, preocupat de neașteptate - către îngeri. Așa că interpretează semnificația misoforului Sf. Herman, patriarhul Constantinopolului (secolul al VIII-lea) și Simeonul Binecuvântat, Arhiepiscopul Solunsky, adaugă că crucile pe omofore sunt descrise în ordine, "Yako și Hristos pe ramenul crucii lor Crucea lui; Taco, cei care, în Hristos, apele sunt acceptabile în Crucea Crucea, adică malformația. Căci crucea este semnul malastării. " Sfinte Isidore Pelusiot († ok. 436-440) subliniază ideea că "episcopul sub forma lui Hristos este, își îndeplinește afacerea și își arată toate hainele cu haine, Jaco, el este un grandeur care are o bună și o magnitudine a lui Shepherd, care a perceput Glimpsul turmei.
Două capete ale lanțurilor crucii episcopice și ale Panagi Marvel la imitația episcopului lui Hristos în îngrijirea pastorală despre mântuirea oamenilor - oile "efectiv verbal" și în feudul crucii crucii sale. Două capăt ale lanțurilor se întâlnesc cu caracterul dublu al serviciului Arhipastorului - Dumnezeu și oameni.
Lanțurile sau lanțurile din crucile native ale laiciilor simple nu au capătul din spate, deoarece stratul nu are îndatoriri pastorale altor persoane.
În atmosfera de zi cu zi, episcopii sunt purtați acrualtele decât acele salas minunate care sunt folosite de ei pentru închinare. Sursele episcipane casual sunt, de obicei, bastoane lungi din lemn cu jantă și îngroșare în partea superioară a osului sculptat, lemn, argint sau alt metal. Sursele casual au o origine mult mai veche decât tije liturgice. Șezutul episcopului liturgic a fost separat de personalul de zi cu zi de zi cu zi al episcopilor, deoarece, potrivit regulilor canonice, episcopii și alți clerici sunt interzise să se decoreze haine și obiecte strălucitoare și în viața de zi cu zi. Doar la serviciul divin, unde episcopul ar trebui să fie imaginea slavei regelui ceresc, el este în ascensiuni și pălării deosebit de decorate și ia o tijă inteligentă.
Încărcarea robușilor din Diacon și Ierheea
Îmbrăcămintea liturgică a clergiei are un nume comun - rhesis și sunt împărțite în îmbrăcăminte diaconian, irase și episcopi. Preotul are toate hainele de diaconi și, pe lângă asta, inerente salinei sale; Episcopul are toți preoții și, pe lângă asta, alocat episcopilor săi.
Roburile liturgice ale clerului ortodox sunt transformate în Vechiul Testament al hainelor lui Aaron și al altor preoți făcuți la comanda imediată a lui Dumnezeu (ex. 28, 2, 31, 10) și destinată numai preoției, pentru slavă și adoptarea serviciilor divine . Ele nu pot fi poartă și folosite în viața de zi cu zi. Prin profetul lui Ezechiel, Domnul poruncește preoții din Vechiul Testament, lăsând templul în curtea exterioară poporului, pentru a consulta hainele guvernamentale și pentru a le asuma în obstacolele sfinților, bucurându-se de alte haine (Iz. 44, 19 ). În Biserica Ortodoxă, la sfârșitul închinării, veșmintele sunt, de asemenea, îndepărtate și rămân în templu.
În Noul Testament, Domnul Isus Hristos în pilda celor chemați la sărbătoarea regală, care spune figura față de Împărăția lui Dumnezeu, vorbește despre inadmisibilitate pentru a intra în îmbrăcămintea căsătoriei (Matei 22, 11-14). Parabola descrie o sărbătoare de căsătorie cu ocazia căsătoriei fiului regal. Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, căsătoria, despre care aici și în alte imagini similare este adesea spusă în Sfânta Scriptură, este căsătoria misterioasă a Fiului lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos (Mielul) cu mireasa sa iubită - Biserica (Apocalipsa 19, 7-8). În același timp, apocalipsa observă că "ea a fost dată ei (soția mielului) se confruntă în curata și lumina lui Vison; Wascon este neprihănirea sfinților. "
Astfel, semnificația simbolică generală a oficialilor bisericii este o expresie în haine reale vizibile ale hainelor spirituale a neprihănirii și a purității, în care sufletele credincioșilor de participare ar trebui să fie implicate în bucuria veșnică a combinației lui Hristos cu aleși.
Din punct de vedere istoric, RHAS liturgic nu a apărut imediat. În principalele caracteristici, canonul de închidere liturgică sa dezvoltat în secolul al VI-lea. Se știe că, înainte de acea vreme, Apostolul Iacov, fratele Domnului, primul episcop Ierusalim, purta haine lungi de lenjerie albă a preoților evrei și a unui pansament de cap. Apostolul John Teolog a purtat, de asemenea, un bandaj de aur pe cap ca un semn al marelui preot. Mulți cred că Felon, a părăsit apostolul Pavlom la Carp în Toroada (2 Tim. 4, 13), era îmbrăcămintea lui liturgică. Potrivit legendei, mama lui Dumnezeu a făcut omofore pentru Sfântul Lazăr, înviat de Hristos din morți și apoi episcopul Ciprului. Astfel, apostolii au folosit deja niște îmbrăcăminte liturgică. Cel mai probabil, de la ei în biserică, a fost păstrată o legendă exprimată de Jerome fericită (IV IV), conform căreia nu este inacceptabilă să intre în altar și să efectueze servicii în hainele comune și pur și simplu folosite.
Rochie comună pentru toate gradele de preoție este surplicesau registrul. Aceasta este cea mai veche haină în timpul de origine. Amestecul corespunde pilotului principalilor preoți ai Vechiului Testament, dar dobândește un fel de alt fel și înțeles în creștinism.
Diaconul și clericul inferior au o haină de gunoi superioară, cu mâneci largi. Preoții și episcopii, agitația - haina inferioară, deasupra căruia alte se ridică. Prin urmare, are un nume special - centrele.
Amestecul este haine lungi fără tăiere în față și spate, cu o gaură pentru cap și cu mâneci largi. Se presupune și pentru iPodiakone. Dreptul de a purta peisajul poate fi administrat psaltinților și de a servi în templul MiRYANS. Amestecul marchează puritatea sufletului, care ar trebui să aibă fețele sacreului San.
 |
Preoții și episcopii sunt îmbrăcăminte liturgică inferioară. Ea pune pe un antreprenor, iar alte Rzya este purtată pe ea. Această vestment are unele diferențe de autocolant. Prizonierul se face cu mâneci înguste, deoarece trebuie să fie cosit. Mânecile cu mâneci au tăiat la capete. O panglică sau dantelă este cusută într-una din laturile tăierii, așa că atunci când marginea inferioară este strâns strânsă de încheietura mâinii cu acest cordon. Aceste laces comemorează căile care leagă mâinile Mântuitorului, conduse de instanță. Din acest motiv, nu există benzi pe mâneci. Nu sunt ele pe șalmii închisorii, deoarece umerii lui sunt acoperiți cu îmbrăcăminte de gunoi superioară (Felonia sau Sakkos).
Pe partea din spate a heringului, numai crucea este cusută, iar pe podol, pe măsură ce iese din sub îmbrăcămintea exterioară și vizibilă pentru toată lumea, există aceeași bandă exterioară ca și pe elevul, cu același înțeles simbolic. Din părțile laterale ale heringului, există aceleași tăieturi ca pe elevul. Podrizatorii sunt fabricați din țesături ușoare și în conformitate cu valoarea considerată trebuie să fie albă. O caracteristică distinctă a centrelor episcopale poate fi așa-numitele surse Gammata, jeturi sub formă de benzi atârnate în față. Ei înseamnă atât sângele care curge de la ulcerele lui Hristos, cât și pe Simeon fericit, Arhiepiscopul Solunșilor, - harul profesorului de ierarh și diferitele daruri, datele lui peste și prin tot excesul. Prizonierul se pune numai cu Ministerul Liturghiei și în unele cazuri speciale.
Pe umărul stâng deasupra scenei, diaconul are orar. - bandă lungă de la o brocart sau altă materie de culoare, coborând din piesele din față și spinale aproape la podea. Oraarul întărește bucla de pe butonul de pe umărul stâng al scenei, astfel încât capetele sunt libere să stea în jos. Având în mâna dreaptă, partea frontală inferioară a lui Orarh, diaconul ridică-o atunci când obiectele sunt pronunțate (etapele), aceasta cade ca o cruce de congestie cu acest scop, indică preotul și episcopul ordinii acțiunilor liturgice. Pe liturghia despre "Tatăl nostru", pregătindu-se pentru adoptarea Sfintei Toaine, diaconul este obsedat de Orarara pe Perosy (pe piept), astfel încât Orar să traverseze mai întâi partea inferioară a pieptului, trece cu două capete partea din spate a spatelui, încrucișată în spate, ridicându-se pe ambele umeri, peste umerii capetelor lui Orari coboară pe piept, crucea va crucea și trece sub partea orală, care a trecut partea de jos a lui sân în partea de jos. Astfel, sânii și spatele diaconului sunt acoperite de Orarara Cruciform. După comuniune, diaconul izbucnește din nou o ORA și îl atârnă pe umărul stâng.
Diaconul este primul grad sacru. Orari, care este purtată aproape întotdeauna pe același umăr stâng, înseamnă tocmai harul sanatorului sacru, ci doar primul grad de preoție, dându-i diaconului dreptul de a fi ministru, dar nu un interpret de sacrament. Cu toate acestea, acest har al Sacru Diaconian Sana este un jug și un borcan de a lucra pe Dumnezeu și oameni, există o cruce. Expresia simbolică și aceste adevăruri spirituale conțin un oratar diakonian. Pe de altă parte, OraAR amintește lui Diacona despre nevoia de slujire și de viață pentru a imita îngerii, întotdeauna pregătiți pentru execuția rapidă a voinței lui Dumnezeu, care păstrează impunerea și puritatea, care rămâne în castitate perfectă.
Pe cale orală și acum sunt uneori scrise de cuvintele cântării angelice "sfinte, sfinte, sfinți". Cel mai adesea, această inscripție are loc pe așa-numitele orale duble de protodakone și arhivale. Acest Oraar este mult mai larg decât cel obișnuit, diacon și are caracteristica că partea de mijloc merge sub mâna dreaptă, astfel încât un capăt al oralor să se ridice prin spate la umărul stâng și cade în față, iar celălalt capăt trece De sub mâna dreaptă prin piept în sus și în același timp, aruncat, mergeți în spate. Un astfel de dispozitiv oral marchează vechimea protodzelor și arhiaconilor în cadrul aceluiași rang diaconic, care este modul de vechime a unor îngeri asupra altora.
 |
Pe mâneci ale contractului și cu închidere deplină - preoții și episcopii au pus pe mâneci instrucțiuni, sau împachetări. Deonacions le-au pus pe mânecile sublyerului. Instrucțiunile reprezintă un material dens ușor curbat, cu imaginea unei cruci în mijloc, acoperită în jurul marginilor unei panglici de o nuanță diferită de comportamentul însuși. Având o mână în încheietura mâinii, cesiunea este conectată din interiorul mâinii, folosind un cablu făcut la buclele metalice de pe marginile laterale ale acestuia, iar cablul se înfășoară în jurul mâinii, astfel încât gardienii să tragă strâns manșonul heringul sau ajustarea și țineți ferm mâna. În același timp, semnul crucii se dovedește în partea exterioară a mâinii. Instrucțiunile sunt puse pe ambele mâneci și sunt minunate în forța, cetatea și înțelepciunea lui Dumnezeu, dată clerului său pentru realizarea sacramentelor divine. Semnul crucii injecției înseamnă că nu mâinile omenești ale clericii și Domnul însuși prin ei comite sacramentele din forța lor divină. Această valoare a exploziei este reflectată în rugăciuni atunci când le echipați pentru Ministerul Liturghiei. Pentru instrumentul potrivit, se citește: "Dandy Domnul tău, glorificați cetatea, mâna voastră, Doamne, zdrobește dușmanii și o mulțime de glorie tweese a șters acest supostat". Această rugăciune conține, de asemenea, ideea că sablarea ca semn al puterii lui Dumnezeu protejează clerul din demonstrații când a făcut sacramentele. Pentru injecția stângă, se citește: "Ruta este coordonatorul tău al meu și crează-mă, incemirii și tee poruncă."
Istoria originii de către următorii. Nu a existat niciun eșec în biserica originală. Cu antichitate profundă, mâneci înguste de imitație (un contractor) și centrele au fost decorate cu un finisaj special sub formă de două sau trei benzi care au acoperit marginile mânecilor. În același timp, între aceste benzi au portretizat uneori crucea. Autorii bisericii din antichitate nu intervin interpretările acestui decor. Explozia a apărut mai întâi ca subiectul veșmintelor regilor bizantini. Au fost decorate și mânecile hainelor inferioare, vorbind de sub mâneci largi ale lui Sakkos - veșmintele regale superioare. Dorind să onoreze o onoare specială a patriarhilor tronului său Metropolitan Constantinopol, împărații au început să-i plângă obiectele vestelor regale. Kings bizantine au gajat wands Patriarhii, dreptul de a portreca pe pantofi și covoare cu vultur dublu. În secolele XI-XII, Constantinopol, sfântul primit de la împărații din Sakkos și instrucțiunile; Instrucțiunile au fost apoi transferate apărătorilor altor biserici ortodoxe, celor mai proeminenți metropolitani și episcopi estici. O taxă oarecum mai târziu a mers la preoți. Binecuvântat Simeon, arhiepiscopul Solunsky (secolul al XIX-lea), scrie despre instrucțiuni, ca și accesoriile necesare ale veșmintelor preoțești și episcopale. În secolele XIV-XV, rănile ca premiu au apărut mai întâi în unele arhivale și apoi toate diaconii. Ordinele antice deseori bogat decorate cu aurul și coaserea de argint, perle, uneori Deisis, icoana Domnului Isus Hristos, Mama lui Dumnezeu, Ioan Botezătorul, uneori nu au avut nici o imagine. În viitor, singura imagine a instrucțiunilor devine o cruce - semnul forței încrucișate raportate de ministrul tronului lui Dumnezeu. Simbolismul încărcării atinge finalizarea acestuia în secolele XVI-XVII. Odată cu apariția eșecului cu mânecile din închisoare și contrastul, au încetat să-i așeze dungi și cruci. Încărcarea ca externă în legătură cu mânecile, subiectul a fost evidențiat vizual prin faptul că nu cel mai mare preot aparține puterii și înțelepciunii în comisia sacramentelor și serviciilor, dar îi este dată din afară, de la Dumnezeu. În această semnificație dogmatică a schimbării simbolismului mânecilor. Binecuvântat Simeon, arhiepiscopul lui Solunsky, dă defecțiuni, pe lângă semnul puterii și înțelepciunii lui Dumnezeu, valoarea imaginii modului, pe care mâinile Mântuitorului au fost listate la curte. Când instrucțiunile sunt puse pe un contrast sau un cablu cu cabluri pe manșoane, acestea dobândesc cu adevărat această valoare. Când se poartă pe prizonier, mânecile sunt deja sfâșiate de calea cordului, de Hristos, numai în primul sens - forțele și înțelepciunea lui Dumnezeu, care comit sacramentul.
Se amestecă, orar și instrucțiuni sunt veșmintele diaconului. Alte rhizii liturgice aparțin hainelor din Iraées.
Pornind de la secolul al XV-lea, un episcop, dedicându-se către San al preotului, și-a întors gâtul în Diakonsky Orarara, așa că amândoi capătul lui au coborât în \u200b\u200bmod egal pe piept în jos, la them și, în același timp, unul cu altul. Deschis furat - Subiectul robilor preoților și episcopilor. (Cuvântul epoihilului în cursa grecească - masculin, dar în cărțile rusești a fost folosit în genul feminin.) Deci, exact din episcopii din secolul al XV-lea care dedică Diacon în San al preotului. Epitrohilul format din Oraar a însemnat că preotul, fără a pierde harul lui Diakone Sana, dobândește un dublu, comparativ cu diaconul, un har de ghindă, care îi dă dreptul și obligația de a fi doar un ministru, ci și performerul Sacramente ale Bisericii și întregul preoție. Acest lucru nu este doar un dublu har, ci și o curte dublă, borcan.
În vremurile târzii (aproximativ de la XVI-XVII), epoihiliul a început să nu facă din orainele cu diakonă, dar mai ales pentru confortul purtării. În partea care acoperă gâtul, epitrohilul este realizat figura și îngust, astfel încât această parte să poată facilita cu ușurință poarta ajustării sau a tijelor. Când este dedicat Daupionului în presbiter, episcopul nu mai elimină în prezent oraarul din jurul gâtului dedicat și impune imediat o epoidă gata făcută. Filiala epitachili din Orari nu abrogă, totuși, sensul epiteli ca o Orari, legată în față. Prin urmare, în prezent, epitrohilul este cusut în așa fel încât să fie o față de două benzi separate, conectate numai în mai multe locuri în care sunt plasate butoanele condiționate, deoarece nu sunt plasate bucle, butoanele sunt plantate în acele locuri în care jumătate din Epitehii sunt pur și simplu cusut unul la altul. Dar de-a lungul întregii lungimi, epitrohilul nu este cusut, cu excepții rare. Diakonsky Orar are, de regulă, șapte cruci comune pentru a comemora că diaconul este un servitor al tuturor celor șapte sacramente ale Bisericii, iar preotul face șase sacramente: botez, formare mondială, pocăință, comuniune, căsătorie, aprindere. Sacramentul preoției are dreptul să facă doar un episcop. Când îndoiți oraarul în jurul gâtului, crucea din partea de mijloc se dovedește pe partea din spate a gâtului, iar alte șase sunt localizate unul de celălalt pe ambele jumătăți Orari, conectate în față. În același mod, semnele crucii sunt peeling la epoihil, așa că are trei perechi de cruci pe ambele jumătăți, ceea ce indică faptul că preotul face șase sacramente ale Bisericii. Cel de-al șaptelea semn al crucii, situat pe preot, înseamnă că și-a acceptat preoția de la episcop și a fost descurajată și, de asemenea, ceea ce el își poartă un yar (firet) al slujirii de Hristos, nașul omului uriaș rasă.
Toată închinarea și cerințele preotului pot fi efectuate numai în epitromohili, care este impusă la plimbare și cu închidere deplină peste preot, cumva se întâmplă cu Ministerul Liturghiei și în unele cazuri speciale .
Infractor. (în uz - Riza) este haina liturgică superioară a preoților și, în unele cazuri de episcopi. În numărul multiplu, cuvântul "Riza" înseamnă toate veșmintele în general, dar forma singurul număr implică infracțiunea.
Această haină este foarte veche. Felon în vremurile străvechi era o mantie de o bucată lungă de materie de lână și a servit pentru a proteja împotriva vremelor reci și rea. El a fost pus pe ambele umeri, iar capetele din față au fost strânse la piept și printr-un umăr; Uneori, în mijlocul acestui haină, a fost făcută un neckline pentru cap, iar umerii criminalului acoperă capetele lungi în față și în spatele întregului corp al unei persoane. În același timp, evreii de la marginea lui Feeloni au fost decorați uneori cu Ryasnas sau Omeets - terminând de la dantela noastră; Și de-a lungul marginii acestui decor, așa-numitele fisuri au fost râs - cordonul albastru cu ciucuri sau o margine ca un semn al retamănței mereu a poruncilor și a legii, care sa comportat de Dumnezeu însuși (numărul 15 , 37-40). Felon purta Domnul Isus Hristos în viața sa pământească. Acest lucru este confirmat de icoanele vechi, unde Mântuitorul este aproape întotdeauna descris în haina de ploaie, uneori pe ambele umeri și uneori printr-un umăr. Poate că era mantia de criminalitate care înseamnă Ioan Evanghelistul, când spune că Domnul în seara secretă, își va spăla picioarele ucenicilor, și-a scos hainele de vârf. Felon purta, de asemenea, apostolii, care este mărturia apostolului Pavel (2 Tim. 4, 13). Mulți cred că a fost îmbrăcămintea lui liturgică. În orice caz, chiar dacă Domnul și apostolii au consumat criminați doar ca haine superioare obișnuite din acele vremuri, în conștiința bisericii, de aceea a devenit sacru și cu cea mai profundă antichitate a început să fie folosită ca o alegere liturgică .
Forma lui Felon sa schimbat. Pentru comoditatea de a purta din față, a început să fie făcută o gât semicirculară mai mare sau mai mică, adică tivul din față al lui Feelon nu a ajuns la picioare. De-a lungul timpului, clopotele superioare ale cherestea a început să facă solid și ridicat, astfel încât marginea superioară din spate a peelonului sub forma unui triunghi trunchiat sau a trapezului a început să se ridice acum peste umerii clericului.
În partea din spate a părții superioare a provocării sub banda de umăr, precum și pe elevul și din aceleași motive, semnul crucii este plasat. Și în partea de jos a părții dorsonale a pietrișului, mai aproape de alertă, o stea cu opt puncte este aprinsă cu o cruce. Steaua cu opt puncte din reprezentarea creștină înseamnă secolul al optulea - ofensiva împărăției cerului, a pământului nou și a unui cer nou, deoarece istoria pământească a omenirii are șapte perioade - șapte secole. Astfel, în două simboluri scurte - Crucea și Steaua cu opt puncte sunt marcate pe începutul și la sfârșitul mântuirii omenirii în Hristos Isus. Aceste simboluri pot însemna, de asemenea, Crăciunul lui Hristos (stea peste Betleem) și nașul Său. Cu toate acestea, steaua Betleem conține în sine și semnul secolului viitor, pentru că, cu venirea Fiului lui Dumnezeu în carnea oamenilor "împărăția cerului sa apropiat". Steaua și crucea de pe Simteoni au marcat, în plus, legătura în Biserica Ortodoxă a harului preoției vechiului (stea) și noul (crucea) legămintelor.
Ținând o mulțime de concepte spirituale ridicate, în general, apariția lui înseamnă în principal strălucirea gloriei divine și a cetății luminii divine, clerului de ridicare, haina neprihănirii și bucuria spirituală. Prin urmare, în rugăciune atunci când este echipată, criminalul este citit: "Preoții voștri, Doamne, se vor bucura de adevăr și atunci bucuria voastră se va baza mereu pe, acum și vise și pentru totdeauna. Amin "(Psalmul 131, 9). Conceptele luminii divine, neprihănirii, rudeness, ca bogăție de țesut spiritual și sentimente, fac posibilă faptul că este posibilă să nu fie doar albă. Femei este fabricat din aur, brocart de argint, care subliniază în mod special semnificația gloriei faimei, precum și din ceea ce privește alte culori majore adoptate în închinare în scopuri. Pornind de la secolul al XVIII-lea, postul maritim este purtat de o culoare neagră cu dungi albe, fiind în acest caz semnul molozului și manșonul, în care Mântuitorul era îmbrăcat.
Epitahilul, instrucțiunile și Fellon reprezintă mici veșminte preoțești în care toate serviciile de seară și dimineață, cu excepția Liturghiei. Cu Ministerul Liturghiei, precum și în unele cazuri stipulate de Cartă, preotul pune pline de veșminte. Baza veșmintelor complete este un culect. Eporit, instrucțiuni, centură, grădinar, un terrier, Fellon sunt consecvenți în partea de sus a acestuia. În același timp, boulerul și dulapul, fiind clerici premii, nu pot fi toți preoții și nu sunt incluși în numărul de articole obligatorii.
Centura, durabil pe partea de sus a închisorii și epiteli, nu este o bandă foarte largă de materie cu finisarea sub formă de benzi de o culoare diferită sau umbră în jurul marginilor, în mijloc există un semn casual al crucii. Din două capete ale centurii există panglici cu care este conectat din spate, la partea inferioară a spatelui.
Din vremurile străvechi și astăzi o centură strâns goală, ca subiectul hainei muncitorilor și războinicii, a fost folosit pentru a da corpului cetății și puterii. De aici și ca obiect simbolic într-o utilizare religioasă și seculară a centurii, centura a însemnat întotdeauna anumite concepte de putere, fortărețe, putere sau pregătire pentru slujire. Psalmopeves Profet David spune: "Domnul rearanjările, în leptwwww-ul de construcție, prelungirea Domnului în virtute și însărcinată". Aici, ca în multe alte locuri ale Sfintei Scripturi, puterea divină este indicată simbolic de centură, prefabricate. Hristos, după ce a trecut printr-un prosop lung și a spălat picioarele lor ucenicilor Săi, îi dă o imagine a slujirii Lui oamenilor. Și despre lucrarea voastră în epoca viitoare a Împărăției Domnului ceresc Isus Hristos spune figurativ: "El este prezentat și le pune și, se va aplica, îi va sluji" (Lux 12, 37). Apostolul Pavel este exontat de creștini, spunând: "Deci, deveniți, prezice creșterile adevărul vostru" (Efeseni 6, 14). În aceste cuvinte, conceptul cetății spirituale ale adevărului este legat de conceptul de slujire a lui Dumnezeu în spiritul adevărului.
Ascensorul este un panou dreptunghiular alungit pe o panglică lungă - prima, la rândul său, de recompensă pentru slujirea zeloasă a Bisericii.
In cautarea Arhimandrita, Igumen și preoții sunt acordați. Forma dreptunghiulară simbolică a bogăției înseamnă un stilou, care este destul de compatibil cu conceptul de sabia spirituală, care este Cuvântul lui Dumnezeu.
 |
Participarea la templu la închinarea ortodoxă, cu siguranță vă acordați atenție frumuseții și solemnității plăcerilor. Soiul de culori este o parte integrantă a simbolismului liturgic al bisericii, iar fiecare culoare este sensul spiritual al evenimentului, în onoarea cărora se desfășoară închinarea.
Gama de culori a scopurilor alcătuiesc toate culorile curcubeului: roșu, galben, portocaliu, verde, albastru, albastru, purpuriu, precum și totalitatea lor - culoarea albă și opusul celui din urmă - negru. Fiecare culoare este atribuită unui anumit grup de zile festive sau slabe.
culoare alba
Acesta combină toate culorile curcubeului, simbolul luminii divine, care a încântat sicriul Mântuitorului înviat și sfințirea creației lui Dumnezeu.
Toate sărbătorile minunate servesc în vase albe: Crăciun, epifanie, ascensiune, transformare; Ei încep dimineața de Paște în semnul lumii, după ce a încântat sicriul Mântuitorului înviat. Ridicările albe se bazează pentru botez și înmormântări (deoarece pentru o moarte creștină este o tranziție la alta, cea mai bună lume).
culoare rosie
În creșteri roșii, după alb, continuă serviciul de închinare al Paștelui și rămâne neschimbat înainte de vacanța în ascensiune. Este un simbol al iubirii inenective, a flăcării lui Dumnezeu față de omul și victoria "soarelui adevărului" - Lordul înviat Isus Hristos.
Dar este, de asemenea, culoarea sângelui și, prin urmare, serviciile sunt ținute în roșu sau crimonii în onoarea sfântului martiri ca un semn că sângele aruncă sângele pentru credință a fost o dovadă a iubirii lor de flacără pentru Domnul.
Galben, aur sau portocaliu
În canonul norurgicilor nori nu există loc pentru portocaliu. Cu toate acestea, el este prezent în biserică din vremurile străvechi. Această culoare este foarte subțire, și nu orice ochi este perceput corect. Fiind o combinație de culori roșii și galbene, o culoare portocalie în țesuturile aproape constantă: cu o umbră în direcția galbenă, este percepută ca galbenă și cu prevalela roșie asemănătoare. O astfel de instabilitate de culoare portocalie: lipsită de capacitatea sa de a ocupa un anumit loc într-un număr de culori general acceptate în scopuri. Dar practic, el este găsit constant în biserica Riza, care sunt considerate galbene sau roșii.
Acestea sunt culori regale. Sunt culorile gloriei, măreției și demnității. Folosit în vacanțe în onoarea Domnului Isus Hristos și duminica. Hristos este regele faimosului, iar slujitorii Săi au completitudinea harului celui mai înalt grad de preoție în Biserică; În plus, în haine de aur, biserica sărbătorește zilele unui anointet special - profeții, apostolii și sfântul.
Culoarea verde
|
Crăciun binecuvântat Virgin Mary (înainte de a se întoarce inclusiv) |
|
|
Traversa) (înainte de a se întoarce inclusiv) Și alte sărbători în cinstea crucii Domnului |
|
|
Sâmbătă, săptămâni de sărbătorile Marele Post și Polyel din zilele triste ale Marelui Post |
Violet |
|
Liturghie forțată darov |
Violet, purpuriu sau negru |
|
Week Crest Blorder. |
Violet sau burgundie |
|
Intrarea Domnului în Ierusalim |
Verde sau alb. |
|
Pasionat Sadmitsa. |
Negru sau violet închis |
|
Joia Mare |
Violet |
|
Mare sâmbătă (pe Liturghie, după citirea apostolului) și începutul închinării pentru Paște (Până la mizerația din prima zi de est, inclusiv) |
|
|
(înainte de a se întoarce inclusiv) |
|
|
Înălțarea Domnului (înainte de a se întoarce inclusiv) |
|
|
Pentecost (înainte de a se întoarce inclusiv) |
|
|
Luni de la Duhul Sfânt |
Verde sau alb. |
|
Crăciunul Sv. Ioan Forerunner |
|
|
Peristriver. Aplicație. Peter și Paul. |
Aur (galben) sau alb |
|
Transfigurare (înainte de a se întoarce inclusiv) |
|
|
Presupunerea Fecioarei Maria binecuvântată |
|
|
Starea capului Sf. Ioan Forerunner |
Roșu sau burgundy. |
|
Merzic Sărbători de Mijlociu, Zilele Saddemice și Duminică în afara Marelui Post |
Galben auriu) |
|
Virgin Sărbători |
|
|
A suferit închinare (în afara postului mare) |
|
|
Sacramentul botezului |
|
|
Mister de nunta |
Alb, de aur sau roșu (de la o săptămână de la Fomina înainte de nota de Paști) |
______________________
1 Instrucțiunile privind culoarea închiderilor sunt prezentate în luarea în considerare a practicii bisericești stabilite, precum și a șefilor celui de-al patrulea volum al "Cartei desktop a Serviciului Fortetle" (M., 1983. P. 148) - " Culorile scopurilor liturgice. Simboluri ale culorilor. "
2 Există o practică de a face închinare în onoarea crucii lui Hristos în veșmintele de burgundă sau în roșu, dar o umbră mai lungă decât Paștele.
3 În antichitate în Biserica Ortodoxă nu a existat nici o închidere neagră, iar postul mare a servit în "Crimson Rizas", adică în Burgundia întunecată. Astfel, în săptămânile minunate slujbe a serviciului poate fi, de asemenea, efectuată în veșminte violete, dar o nuanță mai întunecată decât în \u200b\u200bzilele de duminică Agenți complet.
4 Există o practică că în continuarea întregii postări de asumare (cu excepția transfigurării) utilizează creșteri albastre.
5 Verificarea în zilele lucrătoare se înlocuiește cu Rizas corespunzătoare instalației Sfântului, în cazul Sfântului Polyeya sau Serviciul cu marile slavi. În perioadele cerșetorului, culoarea indicii de dragul celebrării Sfinților Polyel în multe temple nu se schimbă. Odată cu coincidența memoriei sfântului duminică, culoarea veșmintelor nu se schimbă și rămâne aurii.
6 În zilele de memorie a cărlinilor binecuvântați, care au luat monotaway-ul, (de exemplu, Sf. Blgv. Kn. Daniel Moscova), închinarea se desfășoară în veșminte verzi. Serviciul în onoarea celor binecuvântați prinții-martiri sau înregistratoare de pasiune este efectuat în martiri.
De asemenea, există o tradiție pioasă a Miryansului să aibă în culorile așezate ale sărbătorilor, de exemplu: femei de îmbrăcăminte pentru femei în culoarea vacanței. Aceasta nu este nimic condamnabil, dar ar trebui încurajat opusul.
În templul nostru nu există mai multe tipuri de închideri liturgice, așa că în fotografii, culoarea, așezată pentru ziua liturgică și în care serviciul este angajat, poate diferi.
Culoarea țintăGama de culori a închiderilor liturgice constă din următoarele culori principale: alb, roșu, portocaliu, galben, verde, albastru, albastru, violet, negru. Toți simbolizează semnificațiile spirituale ale evenimentelor sfinte și sacre celebrate.
Același lucru este valabil și pentru picturile de perete, templele de decorare și alte atribute.
Sărbători de vacanță - Paștele Hristos începe în veșminte albe în semnul luminii divine, încântat de sicriul învierii Mântuitorului.
Dar Liturghia de Paști este deja, iar apoi toată săptămâna servește în roșu crește, marcând celebrarea iubirii de flacără inevere a lui Dumnezeu la genul omului, manifestat în fetița sponsolară a Fiului lui Dumnezeu.
În unele temple, este obișnuit în dimineața de Paște pe fiecare dintre cântecele celor opt canonii pentru a schimba veșmintele, astfel încât preotul să apară de fiecare dată în riza unei alte culori. Are sens. Jocul culorilor curcubeului este foarte compatibil cu această sărbătoare a sărbătorilor.
Duminica, memoria apostolilor, proorocii, sfânta sunt celebrate in Riza de culoarea aurie (galbena), deoarece este direct legată de ideea lui Hristos ca țarul faimosului și episcopului și despre acei slujitori care În biserică și-a marcat prezența și a avut deplină grație cel mai înalt grad de preoție.
Albastru
Sărbătorile doamnei noastre sunt interzise de culoarea albastră a închiderilor, deoarece nobilimea este vasul ales de har al Duhului Sfânt, de două ori autentificată de anunțul său Nai - IV și de Cincizecime. Resodificarea chunnormalității de ființe a Fecioarei binecuvântate, culoarea albastră, în același timp, simbolizează puritatea și imposibilitatea ei cerească. Culoarea albastră este, de asemenea, o culoare de energie ridicată, care corespunde ideii puterii Duhului Sfânt și a acțiunii sale.
Verde
Vacanțe, unde acțiunea Duhului Sfânt este glorificată, - Ziua Sfintei Treimi și Ziua Duhului Sfânt sunt absorbite nu albastre, așa cum ar fi așteptat, ci o culoare verde.
Această culoare este formată dintr-o combinație de culori albastre și galbene, adică Duhul Sfântului și al lui Dumnezeu al Fiului, Domnul nostru Isus Hristos. Totul cu viața se întâmplă de voința Tatălui prin Fiul și revigorează Duhul Sfânt. Prin urmare, simbolul vieții veșnice este dezvăluit de copac și în Sfânta Scriptură și în conștiința bisericii. Deci, verdeața obișnuită pământească a copacilor, pădurilor și câmpurilor a fost întotdeauna percepută de un sentiment religios ca un simbol al vieții, primăverii, actualizărilor, viu.
Violet
Dacă spectrul de lumină solară este prezent sub forma unui cerc, capetele să le conecteze, se pare că culoarea violet este mediastumul celor două capete opuse ale spectrului - roșu și albastru (albastru). În vopsele culoarea violet și este formată prin conectarea acestor două culori opuse. Astfel, culoarea purpurie combină începutul și capătul spectrului de lumină.
Această culoare este asimilată de amintirile crucii și de un serviciu minunat, unde suferința și răstignirea Domnului Isus Hristos sunt amintite pentru salvarea oamenilor. Domnul Isus a spus despre el însuși: "Eu sunt alfa și omega, începutul și sfârșitul, primul și ultimul" (Apocalipsa 22, 13).
Moartea nașului Mântuitorului a fost restul Domnului Isus Hristos din treburile sale despre mântuirea omului în natura umană a pământului. Aceasta corespunde restului lui Dumnezeu de la lucrarea creației lumii în a șaptea zi, după crearea unei persoane.
Culoarea violet - a șaptea la rând de roșu, de la care începe gamma spectrală. Inerente în memoria crucii și a crucificării culorii violet, conținând culoarea roșie și albastră, indică, în plus, o prezență particulară a tuturor ipostaselor Sfântului Treime în glorgul lui Hristos.
În același timp, culoarea purpurie poate exprima ideea că moartea a învins moartea lui Hristos pe cruce, deoarece legătura împreună două culori extreme nu lasă niciun loc în culoarea rezultată a coloanei, ca simbol al morții.
Culoarea violet afectează cea mai profundă spiritualitate. Ca semn al celei mai înalte spiritualități, în combinație cu ideea lui Godniegency a Mântuitorului, această culoare este folosită pentru manta de episcop, așa că episcopul ortodox, cum ar fi trebuit să aibă întregul faptă glorgos al episcopului ceresc , și imitatorul căruia episcopul este în biserică. Astfel de valori semantice au, de asemenea, cler cler de premii purpuriu și clerici.
Simbolism roșu.
Sărbătorile de martiri sunt absorbite de culoarea roșie a închiderilor liturgice ca un semn că sângele vărsat de ei pentru credința în Hristos a fost evidențiat de iubirea flacărăului lor față de Domnul "cu toată inima și toate sufletele" (Mk. 12, 30). Astfel, culoarea roșie din simbolismul bisericii este culoarea iubirii reciproce infinite a lui Dumnezeu și a omului.
Simboluri Green.
Culoarea verde a noriilor din zilele de memorie a deținătorilor și a pretextului înseamnă că o faptă spirituală, uciderea începuturilor păcătoase ale voinței umane inferioare, nu ucide persoana însuși și vine la combinația sa cu împăratul slavei (culoarea galbenă) și harul Duhului Sfânt (albastru) la viața veșnică și de a actualiza toată natura umană.
Simboluri albe
Culoarea albă a închiderilor liturgice este acceptată pe sărbătorile Nașterii lui Hristos, Epifania, Buna Vestire pentru că, după cum sa menționat, marchează lumina divină neocupată, venind în lume și sfințirea creației lui Dumnezeu, transformându-l. Din acest motiv, în White Riza servește în sărbătorile de transformare și ascensiune a Domnului.
Culoarea albă este, de asemenea, acceptată pentru a comemora decembrie, deoarece este foarte clar exprimă semnificația și conținutul rugăciunilor funerare, care sunt rugate să salveze din viața pământească cu sfinții, în satele celor neprihăniți, îmbrăcați, conform revelației, În Împărăția cerurilor în Rheea Albă a Luminii Divine.
Ceea ce înseamnă culorile din biserică: de ce preoții merg în purpuriu - apoi în alb, de ce templele sunt roșii - apoi verzi și capetele de aproximativ 1, și în unele - la fel de mult ca 15. A încercat să sistematizeze și să suplimenteze materialul cu fotografii.
Am vrut mai ales să vă reamintesc că creștinul, în ortodoxie, botezat, nu este gagging să nu meargă la templu mai mult de 3 învieri la rând. Căci nu în simbolurile suntem discutate în prezent de mântuire, dar în afaceri.
Cu toate acestea, este adesea că simbolurile: cântătoare frumoase, decorațiuni bogate și îmbrăcăminte, devenind primul pas spre ortodoxia practică ...
Un pic despre străini
Orice templu al lui Dumnezeu are un altar sfânt - locul principalului serviciu ortodox - Liturghie. Și Liturghia poate fi efectuată numai pe antimină - consiliul în care episcopul cu sfințirea templului este cusut o capsulă specială cu relicvele sfinților. Acestea. Particulele sfinților din templu sunt întotdeauna acolo. Dar templul este consacrat în onoarea unei vacanțe (și nu pentru "sănătate" și "odihnă"). În templul altarelor, pot exista mai multe, dar există întotdeauna cea principală în onoarea căreia se face referire, dar există asemănătoare. Desigur, au auzit: Temple Trinity - în onoarea Sfintei Trinity Holiday, sau Cincizecime, care se întâmplă în a 50-a zi după Paște, sunt Blagoveshchensky - celebrarea Buna Vestire a Fecioarei Maria (7 aprilie), există Nikolsky - în onoarea lui Nicholas Peisian Wonderworkers, etc. Aceasta înseamnă că tronul șef al templului este consacrat în onoarea acestei sărbători. Toate sacramentele (botezul de formare a lumii, mărturisirea, comuniunea, nunțile) pot apărea în orice biserică ortodoxă. Excepții - Mănăstirile, în ele, de regulă, misterele nunții (și uneori botezul) nu sunt comise. A fost ciudat și auzit superstiția că în templu cu culoarea roșie a pereților exteriori nu pot fi marcate și copii botezați. Nu ascultați astfel de povești de groază, totul este nonsens.
Despre culori
În Ortodoxia folosită: galben, albastru alb (albastru), verde, roșu, violet, negru și burgundă. Fiecare dintre culorile din biserică are sensul simbolic:
Galben (aur) - culoarea regală. În scopuri, utilizate în majoritatea zilelor anului.
Culoarea albă a închiderilor sunt folosite la comiterea sacramentelor botezului și preoției (definiția clerului), pentru sărbătorile nașterii lui Hristos, sâmbăta, ascensiunea, transformarea, în zilele de a-și aminti decedatul și ritualul înmormântare.
Culoarea roșie este folosită de Paște la Înălțare și la un alt moment în zilele memoriei martirilor, simbolizând proximitatea lor în martiriul cu Hristos și învierea.
Viața verde a culorii și viața veșnică - frunzele verzi sunt folosite în vacanța de intrare a Domnului în Ierusalim (învierea verbală), în ziua Sfântului Rusalii (Trinity), precum și pentru vacanțe în memoria reverendului, devotarii, capriciile .
Culoarea albastră (albastră) simbolizează cea mai mare curățenie și integritate - veșmintele culorilor albastre (albastru) sunt folosite pe sărbătorile Fecioarei binecuvântate.
Culoarea purpurie simbolizează Crucea și pasiunea lui Hristos - versiunile de utilizare a culorii violet asupra sărbătorilor crucii de viață ale Domnului (o săptămână crosstar a postului mare, originea copacilor cinstiți ai crucii de viață ale vieții Domnul pe 14 august, ridicarea crucii), precum și în zilele de duminică în Marea Post, în Marele Joi, Pasionați Saddemitsa.
Culoarea neagră a postului și a pocăinței - veșmintele slabe sunt, de obicei, nuanțe negre sau foarte întunecate de albastru, purpuriu, folosite în zilele sedmice ale postului minunat.
Culoarea Burgundiei (grâu) simbolizează sângele și martiriul. Validările culorii Burgundiei sunt utilizate foarte des - în zilele unui minut special al martirilor (folosesc în continuare frunze roșii) și în cartierul mare, ziua de a stabili o seară secretă (această zi este încă folosită veșminte violet).
Și dacă se recomandă culoarea închiderilor, regula strictă (instrucțiune statutară sau canon) de a alege din culoarea pereților templului sau a cupolelor nu este. În timpul construcției, acest lucru este nedumerit de arhitect. În timpul vieții, culoarea zidurilor se poate schimba: a venit un nou stareț, iar templul nu mai este galben și albastru. Adesea, templele rămân neclintite, iar apoi pereții au o culoare de cărămidă: roșu sau alb. Cu toate acestea, în continuare zidurile de culoare raportează aderarea la tradiție. Deci, în culoarea albastră, cel mai adesea pictat zidurile templelor consacrate în onoarea celei mai sfinte mame ale lui Dumnezeu (albastru - culoarea Duhului Sfânt). Într-o culoare purpurie rară, pereții vopsea de temple încrucișate. Culoarea verde se găsește cel mai adesea pe bisericile Trinity. Culoarea roșie este găsită mai des pe templele de resurse sau în templele dedicate memoriei celor sfânți martiri. Culoarea peretelui galben - culoarea universală, culoarea adevărului. Ca și hainele galbene (aur) sunt folosite în închinare, când nu trebuie să utilizați hainele unei alte culori (mai târziu), astfel și galben pot fi găsite pe pereții templelor. Culoarea albă a pereților poate însemna că templul a fost construit destul de recent, iar mâinile nu au ajuns la mâini și poate că nu există suficienți bani pentru a picta la parohie. Albul nu este o culoare mai puțin universală decât galben. Și repet - culoarea zidurilor poate simboliza ceva, dar nu neapărat.
Cu privire la cantitățile șefului templelor
Domul templului nu il descriu pe Hristos, acesta este un simbol al acesteia. În tradițiile Bisericii, este obișnuit să fie culoarea are un înțeles simbolic.
Aur - simbolul adevărului. Din punct de vedere istoric, cupolele principalelor catedrale sunt istorice, dar recent această tradiție nu este salvată.
Domurile de argint se găsesc în principal în temple în onoarea sfinților.
Dome verde - în temple în onoarea Trinității sau Rev.
Blue Dome (adesea cu stele) - în temple în onoarea sărbătorilor virgine.
Piesele de cupole negre se găsesc în mănăstiri, deși cuprul obișnuia să acopere capul, întunecă rapid și cupola devine verde închis.
Există, de asemenea, foarte exotice - de exemplu, Catedrala lui Vasily Bliss din Moscova, templul salvat pe sânge în St. Petersburg. Acesta este exact ceea ce încearcă să fie ghidat prin alegerea culorii capului.
Domurile de aur erau la templele principale și în templele dedicate lui Hristos și celor două sărbători.
Dome albastru cu stele încoronate temple dedicate Fecioarei, pentru că steaua amintește de nașterea lui Hristos de la Fecioara Maria.
Templele Troitsk aveau domuri verzi, pentru că verde a fost culoarea Duhului Sfânt.
Templele dedicate sfinților sunt adesea încoronate cu cupole verde sau de argint.
În mănăstiri există o cupolă neagră - aceasta este culoarea monahii.
Numărul de capete de pe templu are, de asemenea, simbolic. Un iraverizator simbolizează un singur Dumnezeu, două - două natura lui Hristos: omul și divinul, doi denotă ceva fundamental (două din Decaloga, două coloane în poarta templului, legea și profeții, personificați pe Moise și Eliye, Plecarea apostolilor pe doi, doi martori Hristos la sfârșitul vremurilor în rev.11: 3), trei - Sfânta Treime, patru - Universul (partea a patra a lumii), de patru zile; Cinci Domes - Hristos și patru evangheliști, șase - numărul de zile de creare a lumii, șapte capitole șapte sacramente ale Bisericii; Opt - opt suflete au fost salvate de un fluier după marele inundații, în a opta zi există o vacanță, circumcizie etc.; Nouă cupole - în funcție de numărul de ranguri angelice, prin numărul de comenzi de fericire; 10 - unul dintre simbolurile completitudinii completate (10 execuții ale poruncilor egiptene, 10) 12 -
În ceea ce privește numărul de apostoli, treisprezece - Hristos și doisprezece apostoli, 15 - cincisprezece pași până la Paște, Palevia Marelui Sâmbătă numărul 15, deschizând evenimentele din crearea lumii în Vechiul Testament. Numărul capitolelor poate ajunge până la treizeci și trei - de numărul de ani de viață pământească a Mântuitorului. Cu toate acestea, culoarea și numărul capului sunt determinate de ideea arhitectului și de posibilitățile de sosire în orice variație. Nu există instrucțiuni canonice cu privire la cantitatea și culoarea comandantului.
Gama de culori a nori liturgicilor constă din următoarele culori principale: roșu, alb, aur (galben), verde, albastru (albastru), violet, negru. Toți simbolizează semnificațiile spirituale ale evenimentelor sfinte și sacre celebrate. Pe pictogramele ortodoxe de culoare din imaginea fețelor, haine, obiecte, fundal în sine sau "lumină", \u200b\u200bașa cum a fost chemat cu precizie în antichitate, au și un înțeles profund simbolic.
Roșu. Vacanță de vacanță - Paștele Hristos începe în veșminte albe în semnul luminii divine. Dar Liturghia de Paști este deja (în unele temple este obișnuită să schimbe veșmintele, așa că preotul apare de fiecare dată în riza unei alte culori) și toată săptămâna servește în roșu Riza. Adesea, hainele roșii sunt folosite în Trinitate. Sărbătorile de martiri sunt absorbite de culoarea roșie a scopurilor liturgice ca semn că sângele vărsat de ei pentru credința în Hristos a fost evidențiată de iubirea flacără față de Domnul.
Culoarea albă a închiderilor liturgice este acceptată pe sărbătorile Nașterii lui Hristos, Epifania, Buna, pentru că marchează lumina divină neocupată, venind în lume și sfințirea creației lui Dumnezeu, transformându-l. Din acest motiv, în White Riza servește în sărbătorile de transformare și ascensiune a Domnului. Culoarea albă este acceptată și pentru înmormântare și amintirea morților, deoarece este foarte clar exprimând semnificația și conținutul rugăciunilor funerare, care sunt rugate să salveze viața pământească cu sfinții, în satele celor neprihăniți, îmbrăcați, conform căreia Apocalipsa, în Împărăția cerurilor în zonele albe ale Svetei divine. Albul este o culoare înger, și anume, îngerii întâlnesc pe toți cei care au mers la Domnul.
Duminica, memoria apostolilor, proorocii, sfânta sunt celebrate in Riza de culoarea aurie (galbena), deoarece este direct legată de ideea lui Hristos ca țarul faimosului și episcopului și despre acei slujitori care În biserică și-a marcat prezența și a avut deplină grație cel mai înalt grad de preoție.
Vacanțele de lady marchează albastru. Culoarea albastră simbolizează puritatea și impuritatea ei cerească.
Culoarea verde a închiderilor din zilele de memorie a deținătorilor și a prezentat înseamnă că o faptă spirituală, ucigând începuturile păcătoase ale voinței umane inferioare, nu ucide persoana însuși și îl revigorează cu o combinație cu Regele lui Isus Hristos de glorie (culoarea galbenă) și harul Duhului Sfânt (culoarea albastră) până la viața veșnică și actualizarea tuturor naturii umane. În sărbătorile Sfânta Treime și ziua Duhului Sfânt sunt folosite haine verzi. Iar verdeața obișnuită pământească a copacilor, pădurilor și câmpurilor a fost întotdeauna percepută de un sentiment religios ca un simbol al vieții, primăverii, actualizări.
Dacă spectrul de lumină solară este prezent sub forma unui cerc, capetele să le conecteze, se pare că culoarea violet este mediastumul celor două capete opuse ale spectrului - roșu și albastru (albastru). În vopsele culoarea violet și este formată prin conectarea acestor două culori opuse. Astfel, culoarea purpurie combină începutul și capătul spectrului de lumină. Această culoare este asimilată de amintirile crucii și de un serviciu minunat, unde suferința și răstignirea Domnului Isus Hristos sunt amintite pentru salvarea oamenilor. Domnul Isus a spus despre el însuși: "Eu sunt alfa și omega, începutul și sfârșitul, primul și ultimul" (Apocalipsa 22, 13). Moartea nașului Mântuitorului a fost restul Domnului Isus Hristos din treburile sale despre mântuirea omului în natura umană a pământului. Aceasta corespunde restului lui Dumnezeu de la lucrarea creației lumii în a șaptea zi, după crearea unei persoane. Culoarea purpurie a șaptea pe contul roșu, de la care începe gamma spectrală. Inerente în memoria crucii și a crucificării culorii violet, conținând culoarea roșie și albastră, indică, în plus, o prezență particulară a tuturor ipostaselor Sfântului Treime în glorgul lui Hristos. În același timp, culoarea purpurie poate exprima ideea că moartea a învins moartea lui Hristos pe cruce, deoarece legătura împreună două culori extreme nu lasă niciun loc în culoarea rezultată a coloanei, ca simbol al morții. Culoarea violet afectează cea mai profundă spiritualitate. Ca semn al celei mai înalte spiritualități, în combinație cu ideea lui Godniegency a Mântuitorului, această culoare este folosită pentru manta de episcop, așa că episcopul ortodox, cum ar fi trebuit să aibă întregul faptă glorgos al episcopului ceresc , și imitatorul căruia episcopul este în biserică. Astfel de valori semantice au, de asemenea, cler cler de premii purpuriu și clerici.
"Lucrurile au arătat esența icoanelor invizibile" (Areopagita pseudo-dionysius)
- această formulare, potrivit lui S. Averintsev, sa bazat pe înțelegerea bizantină a pictogramei,
- ca imagini, deși semnificativ diferite de prim, cu toate acestea
- purtarea prezenței reale a acestui prim
- prin urmare, o importanță imensă este atașată la rândul simbolic din pictogramă și, în special, culoarea simbolului
Culoarea aurului - imaginea prezenței lui Dumnezeu
- pe icoanele de aur sunt scrise:
--- icoane de fundal.
--- Nimbi Trinity, Angels și Sfinți
--- hainele Mântuitorului sunt prescrise de curse de aur (un asistent)
- - Piciorul Mântuitorului și al Îngerilor
--- Evanghelia
- Golden sau galben strălucitor în iconografie, aceasta este o imagine:
- - Prezența lui Dumnezeu
--- Lumină non-Favorsky
--- Eternitate și Grace
Alb - simbolizează inocența, puritatea, sfințenia, strălucirea gloriei divine
- În haine albe sunt descrise:
- - Încălcarea lui Hristos, îngerii și neprihăniți.
Roșu - denotă ideea lui Dumnezeu despre lume
- scrie preotul Paul Florensky scrie
- Red simbolizează victima lui Hristos
- Red Spicking Sofia Înțelepciunea lui Dumnezeu
- Rochia roșie a Fecioarei spune despre prezentatorul ei
Albastru - simbolizează dorința păcii față de Dumnezeu
- culoarea albastră înseamnă puritatea și castitatea
- Este atributul Fecioarei, simbolul navigației sale
Purple - semn de demnitate regală
Purple - transmite o caracteristică a Ministerului Sfântului
Maro - simbolizează măreția
Verde - simbolizează armonia ființei divine, pentru totdeauna
Negru - simbolizează goliciunea
- Lipsa de har, moarte, dar, de asemenea, renunțarea de la agitația, umilința și pocăința lumească.
O simbolism curcubeu:
- Toate culorile curcubeului sunt folosite în hainele clergii (fără a număra culori alb-negru)
- Există o importanță simbolică în acest sens: curcubeul a fost reprezentat de Dumnezeu Noe după inundații
- să comemoreze că lumea inundabilă nu se va mai repeta
- Ca semn al dragostei lui Dumnezeu față de lumea creaturii, curcubeul este imaginea strălucirii slavei lui Dumnezeu
- ca semn al legământului veșnic dintre Dumnezeu și Univers, "Toată sufletul unei anima, care pe pământ"
- Rainbow simbolizează relația dintre Vechiul și Noul Testament, între viața temporară și veșnică
- În capitolul 4 al Apocalipsei, este scris despre curcubeul strălucind în jurul tronului Atotputernicului
- În al 10-lea - apostolul John Teologian îl vede pe Angela, "coborând de pe cer, îmbrăcat cu nor; Capul lui era un curcubeu "
Importanța simbolică și culorile îmbrăcămintei slujitorilor bisericii din toate rândurile
- În conformitate cu tradiția ortodoxă, care este declarată, în special, în "Cartea desktop a Serviciului Fortetle"
- Culoarea veșmintelor depinde de perioada unui cerc de la un an de servicii de închinare și de la evenimentul sărbătorită de Biserică
- De exemplu:
1. În zilele de duminică, zilele de memorie a profeților, apostolii, sfântul:
- Culoarea îmbrăcămintei de aur sau galbenă
2. În sărbătorile virgine (Crăciunul Fecioarei Maria, Pokrov, introducerea la cea mai sfântă virgină din templu, presupunere), precum și în perioada postului de asumare
- se bazează albastru
3. În timpul postărilor:
- Culoarea noriului este albastru închis, violet, verde închis, roșu închis, negru (gunoiul trebuie folosit în principal în zilele postului minunat)
4. În zilele de memorie a martirilor, în ziua celei celei de la Sf. Ioan Forerunner și în timpul misterității nunții:
- Preotul pune haine roșii
5. Servicii în zilele de memorie a Rev., precum și în ziua Sfintei Treimi, în ziua Duhului Sfânt, duminica Plorelui (intrarea Domnului în Ierusalim):
- efectuate în haine de verde
6. Crăciun, Epifanie, având în vedere, Înălțarea, transformarea:
- Sărbătoriți în veșminte albe.
7. Sărbători ortodoxe-șef - Paște:
- începe în haine strălucitoare
- Liturghia de Paști și toate serviciile divine ale săptămânii luminoase servesc în roșu Riza, simbolizând dragostea lui Dumnezeu la rasa umană
- În unele temple, există un obicei pentru a schimba veșmintele în dimineața de Paști, astfel încât, pe fiecare din cele opt canețe canon, preotul apare în hainele unei alte culori
Nu ar trebui, totuși, percepe acest text ca dicționar complet de caractere
- Vorbim despre tendințele generale în utilizarea culorii Gamut
- Valoarea este mai degrabă o combinație de culori decât un element de culoare separat.
Byzantine Iconografia este fundamental diferită de pictura religioasă din Europa de Vest
- pictorul pictorului, spre deosebire de pictor, nu caută să trezească senzualitatea
- Cu toată bogăția lumii interioare, icoana este ascetică, lipsită de expresie externă, deoarece aparține eternității
- emoții și pasiuni saturate Pictura europeană occidentală este în captivitate a lumii temporare, pământești
- încercarea de a transmite imagini transcendentale ale lumii senzuale, pictura se află într-o capcană a unui tras și tranzitoriu,
- Icoana, nu afectează sfera emoțională, iar în zona sentimentului religios intern este înțeleasă de intuiție și minte
- Icoana ne dă ocazia de a contempla direct gloria divină
Bibliografie
Cartea desktop a preotului, M., 1983.
Arhimandrite Rafail (Kareline), "pe limba pictogramei ortodoxe", Ed. Satis, 1997.
Inok Grigory Circle, "Gânduri despre icoană", Paris, 1978.
USPENSKY L.A., "Biserica cymvololică", revista Mosk. Patriarhia, M., 1958, №1.
Sacra. P.a. Florensky, "iconostasis", lucrări teologice, №9, M., 1972.
________________________________________
Olga platonova, artist, pictor pictor, profesor. Născut în Leningrad, a studiat în clasele de desenare la Acad. Artele le. Repin. Din 1993, locuiește în Franța, publică și editează revista "stetoscop".
Se compune într-un grup de entuziaști neconformiști. A organizat atelierul pictat pe pictograma din biserica introdusă în RSHD (mișcarea creștină a studenților ruși), studiază teologia din Institutul Teologic Ortodox Ortodox din Paris. Sergiyevsky din Paris.
http://www.ug.ru/archive/32917.
====================================================================
Culori ca simboluri în creștinism
- în creștinism, simbolismul de culoare este folosit în principal în decorațiuni liturgice (bannere, veșminte etc.) și
- la o diplomă de leser în arta creștină
- Culorile simbolice sunt rareori folosite în Biblie.
Negrul este simbolic al morții
- Culoarea liturgică de bine pentru vineri
- Negrul poate reprezenta, de asemenea, păcatul, ceea ce duce la moarte.
Albastru, culoarea cerului, este simbolic al cerului
- Poate fi folosit și pentru a simboliza adevărul
- Albastrul câștigă acceptarea ca o culoare liturgică pentru Advent.
Brown este culoarea morții și degradării spirituale
Gri este culoarea cenușii
- Deci este uneori folosit pentru a reprezenta respingere și poate fi folosit în timpul Postului.
Verde este culoarea vieții plantelor, abundentă în primăvară
- Este folosit pentru a reprezenta triumful vieții peste moarte
- Green este sezonul Trinity în unele tradiții și
- Poate fi folosit în timpul Epifaniei în altele.
Violet este culoarea pentru penitență și doliu
- Este, de asemenea, culoarea redevenței
- Purple este sezoanele de la Advent și Postul.
Roșu este culoarea sângelui
- Tavă, este culoarea liturgică pentru comemorarea sfinților martirizați
- roșu este folosit ca culoarea liturgică pentru Cincizecime, deoarece este culoarea focului
Albul este un simbol al purității, nevinovăției și sfințeniei
- IT Crăciunul și sezoanele de Paști - este culoarea liturgică
- Albul este uneori reprezentat de argint.
Galben, ca culoarea luminii, poate fi folosit pentru a reprezenta divinitatea
- Cu toate acestea, deoarece lumina galbenă nu este alb pură
- Poate fi folosit și pentru a simboliza corupția și degradarea.
Referințe.
Carolle E. Whittenmore, Ed., "Simbolurile Bisericii"
NOI. Post, "Sfinți, semne și simboluri"
George Wells Ferguson, "Semne și simboluri în arta creștină"
Frederick odihnă, "simbolurile noastre creștine"
_______________________________________________