Lumea îngerească în Ortodoxie. Conversație despre lumea angelica Ce înseamnă imaginile senzuale ale forțelor angelice?

„La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”. Așa își începe narațiunea cartea Geneza, cartea vieții. Din cele mai vechi timpuri, Biserica a înțeles cerul ca pe un „cer inteligent”, adică. lume angelica. Primul act creator al Divinității Triune a fost crearea „a doua lumini” - forțele cerești necorporale.

Așa filosofează în această chestiune încă din secolul al IV-lea, Sf. Grigorie Teologul: „Întrucât nu era de ajuns ca harul lui Dumnezeu să se angajeze numai în contemplarea lui însuși, ci trebuia ca binele să se reverse, mergând din ce în ce mai departe, pentru ca numărul binefăcătorilor să fie cât mai mare. pe cât posibil, pentru că aceasta este caracteristică bunătății celei mai înalte, – atunci Dumnezeu inventează în primul rând puterile îngerești; iar gândul a devenit o faptă care a fost umplută de Cuvânt și desăvârșită de Duhul... Întrucât I-au fost plăcute primele făpturi, el inventează o altă lume, materială și vizibilă, sau, care este și alcătuirea armonioasă a cerului și a pământului, și ce este între ei” (Cuvântul 38).

Atunci și de ce a fost creat „cerul inteligent”. Cu toate acestea, chiar numele de înger (cuvânt grecesc) înseamnă în rusă un mesager, adică. o creatură creată cu un scop oficial special pentru a transmite cuiva vești. Și, într-adevăr, apostolul Pavel însuși îi numește pe îngeri duhuri slujitoare: „Nu sunt toți duhuri slujitoare trimise să slujească celor ce trebuie să moștenească mântuirea” (Evr. 1, 14).

Ce cuvânt groaznic și ciudat: puterile cerești, pe lângă slujirea lui Dumnezeu, sunt trimise să slujească oamenilor care trebuie să moștenească mântuirea. Noi oameni slabi! Acest serviciu adus rasei umane este realizat în principal prin îngerii păzitori, despre care vom discuta mai târziu.

Ce știm despre cum a fost creată lumea îngerească și care este structura ei? Conform învățăturilor Bisericii, îngerii au fost creați înainte de începutul lumii vizibile și au fost creați toți deodată, inclusiv în care locuiesc acum, cu excepția îngerilor căzuți, al căror număr teologii îl definesc ca fiind o treime din numărul total. a îngerilor, conform Apocalipsei.

Natura îngerilor este pur spirituală. Ele sunt necorporale și necorporale. Biserica le numește „lumini secunde”. Ca atare, ei sunt părtași luminii divine și slavei inefabile a lui Dumnezeu. Fiind făcuți liberi, îngerii, după biruința asupra duhurilor căzute, s-au întărit atât de mult în bunătate, în ascultare de Dumnezeu și în dragoste pentru El, încât și-au pierdut, parcă, orice înclinație spre păcat și s-au întărit în cele din urmă în bunătate. Acesta este ceea ce îi face diferiți de oameni.

forțelor cerești

O întrebare foarte dificilă este care lume este mai înaltă cu Dumnezeu: lumea îngerească sau lumea oamenilor drepți? Numirea îngerilor ca spirite slujitoare, precum și alte texte sacre, ne permit să considerăm natura umană transfigurată de sfințenie ca fiind mai înaltă decât cea îngerească, desigur, doar în re-ființă. Mai departe, numai despre om se spune că el este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Cuvântul Divin, Persoana a II-a a Preasfintei Treimi, și-a asumat natura umană pentru a mântui și răscumpăra neamul omenesc păcătos, dar nu s-a transformat într-unul dintre îngerii căzuți pentru a-i salva. Cu toate acestea, nu există o învățătură clară a bisericii despre aceasta, de aceea este mai prudent pentru noi să ne închinăm cu umilință în fața acestui mister divin...

Ce știm despre structura lumii angelice? Există un eseu despre asta al lui St. Dionisie Areopagitul, ucenic al Apostolului Pavel, sub numele de „Ierarhia Cerească”. Vom prezenta acest eseu în repovestirea celebrului scriitor bisericesc rus al secolului al XIX-lea, preotul G. Dyachenko, cu adaos de alte surse.

Ierarhia cerească

Este format din trei fețe. Fiecare față are trei ranguri. Fața cea mai înaltă este formată din serafimi, heruvimi și tronuri; mijloc - din stăpâniri, forțe și autorități; inferior - de la începuturi, arhangheli și îngeri.

Cel mai înalt chip al îngerilor sunt serafimii. Numele lor înseamnă foc, foc. Direct și continuu stând în fața Celui Care este iubire, Care trăiește într-o lumină de neapropiat și al Cărui tron ​​este o flacără de foc, serafimii ard cu cea mai înaltă dragoste pentru Dumnezeu și acest foc al iubirii îi aprinde pe alții. Despre serafimi ne vorbește profetul Isaia în capitolul 6: „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron ​​înalt și înălțat, iar marginile hainei Sale au umplut tot templul. Serafimii stăteau în jurul Lui, fiecare dintre ei avea șase aripi: fiecare cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat. Și s-au chemat unul pe altul și au zis: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor, întreg pământul este plin de slava Lui.

Al doilea rang al chipului senior este alcătuit din heruvimi, al căror nume înseamnă înțelegere sau cunoaștere. Din acest motiv, se numesc multi-ochi. Contemplând slava lui Dumnezeu și posedând cea mai înaltă cunoaștere și înțelepciune, ei revarsă înțelepciunea lui Dumnezeu altora. Sfintele Scripturi vorbesc în multe locuri despre heruvimi, de exemplu: „Și Dumnezeu l-a izgonit pe Adam și a așezat la răsărit, lângă grădina Edenului, un heruvim și o sabie aprinsă, care se întorceau să păzească calea către pomul vieții” (Gen. 3). , 24). Heruvimii sunt menționați în mod repetat în cartea profetului Ezechiel: „Și heruvimii se vedeau sub aripile lor ca niște mâini omenești. Și am văzut: aici sunt patru roți lângă heruvimi, câte o roată lângă fiecare heruvim, și roțile în aparență - ca dintr-o piatră de topaz ”(10, 8-9).

Cel de-al treilea rang al chipului superior este tronurile, numite purtător de Dumnezeu nu prin ființă, ci prin slujire, pe care Dumnezeu se sprijină cu har și neînțeles. Prin acest chip, Dumnezeu își dezvăluie măreția și dreptatea Sa.

Să ne întoarcem acum la faţa de mijloc a ierarhiei cereşti. Gradul său superior este format din dominații care stăpânesc peste îngerii inferiori. Slujind voluntar și cu bucurie lui Dumnezeu, ei comunică celor care trăiesc pe pământ puterea stăpânirii de sine prudente și a auto-organizarii înțelepte; ei învață să stăpânească sentimentele, să învingă poftele și patimile nemărginite, să înrobească trupul spiritului, să domine voința și să învingă ispitele.

Stăpânirile din mijlocul feței sunt urmate de forțe prin care Dumnezeu face semne și minuni pentru slava lui Dumnezeu, pentru a-i ajuta și întări pe cei trudiți și împovărați. Apostolul Petru ne proclamă despre acest rang, spunând că îngerii și autoritățile și puterile supuse lui Hristos s-au înălțat la cer.

De rangul inferior al feței mijlocii aparțin autoritățile care au mare putere asupra diavolului, îl înving, protejează o persoană de ispitele sale și o întăresc în isprăvile evlaviei. Unii sfinți părinți cred că îngerul păzitor al Apostolului Petru, care l-a scos din închisoare, a aparținut acestui ordin al îngerilor.

În fața inferioară a ierarhiei cerești se află: în primul rang al începutului, care stăpânesc peste îngerii mai tineri, numesc posturi, împart slujbele între ei, guvernează împărățiile și societățile umane.

Penultimul rang este format din arhangheli, evanghelizatori și vestitori ai misterelor lui Dumnezeu și comunică oamenilor voința lui Dumnezeu.

Ultimul rang se numește pur și simplu îngeri, cele mai apropiate spirite necorporale de oameni. Ei sunt trimiși în mod predominant în lume ca îngerii noștri păzitori. Aceasta este ceea ce știm despre rândurile și fețele ierarhiei cerești.

Marele Septenar

Un pic mai deschis pentru noi este St. Scriptura și Sf. Legenda celor mai înalți șapte arhangheli: Mihail, Gavril, Rafael, Uriel, Salafiel, Yehudiel și Barahiel.

Primii doi arhangheli stau la o înălțime specială și sunt numiți și arhangheli ai puterii Domnului. Ele sunt mai presus de toate fețele angelice și, parcă, conduc toate forțele necorporale cerești.

Numele Mihai în ebraică înseamnă „Cine este ca Dumnezeu?” sau „Cine este egal cu Dumnezeu?”. „IL” este o abreviere a cuvântului ebraic antic „Elohim”, care în rusă înseamnă Dumnezeu.

Mihai a fost al doilea în ierarhia cerească după Satanail, care era numit și Lucifer sau Dennitsa, adică. fiul zorilor. Când acesta din urmă, în mândria lui, s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, Domnul, în supravegherea Sa Divină, i-a lăsat pe îngerii care I-au rămas credincioși să lupte cu el, în frunte cu Arhanghelul Mihail.

Se pare că lupta a fost foarte grea, căci ei (forțele luminii), conform Apocalipsei lui Ioan Teologul, „l-au biruit prin sângele Mielului și prin cuvântul mărturiei lor și nu și-au iubit sufletele nici măcar până la moartea” (Apoc. 12, 11). Acest pasaj al Apocalipsei ne face să înțelegem că misterul mântuirii prin sângele Mielului, rânduit în planurile lui Dumnezeu, a început deja să opereze simbolic în lumea cerească și a contribuit la biruința îngerilor care au mărturisit despre aceasta în ceruri. . Cât despre lupta „până la moarte”, aici ar trebui să vedem intensitatea acestei lupte până la ultima limită, o luptă care s-ar putea sfârși, parcă, prin moartea spirituală a unei părți din armatele cerești.

Ce se mai poate spune despre Arhanghelul Mihail? Profetul Daniel îl numește îngerul păzitor al poporului evreu. Și după ce poporul evreu dur și-a adus un blestem asupra lor, trădând până la moarte pe Mântuitorul și Răscumpărătorul și, prin urmare, și-a pierdut alegerea, arhanghelul Mihail, conform credinței creștine universale, a devenit patronul ceresc și campionul Bisericii lui Hristos. Așadar, mulți Sfinți Părinți, nu fără motiv, cred că Arhanghelul Mihail, împreună cu Arhanghelul Gavriil, au fost tocmai acei îngeri care s-au arătat femeilor mironosițe și au anunțat învierea lui Hristos. Și într-un număr de alte apariții ale îngerilor din Noul Testament, este permis să vedem această dualitate supremă. Despre fenomenele deosebite ale Arhanghelului Gavriil vom vorbi mai jos.

În ziua Judecății de Apoi, desigur, nimeni altul decât arhanghelul Mihail va conduce armata cerească care vine cu Hristos. Prin urmare, pe icoane, acest arhanghel este întotdeauna înfățișat într-o formă militantă, cu o suliță sau o sabie în mâini. Uneori, vârful suliței este încoronat cu un steag alb pe care este înscrisă o cruce. Steagul alb înseamnă puritatea neschimbată și loialitatea de neclintit a arhanghelului față de Regele Cerurilor, iar crucea indică faptul că lupta cu împărăția întunericului și biruința asupra acesteia se realizează numai cu ajutorul Crucii lui Hristos.

Locul al doilea în întreaga ierarhie cerească îl ocupă arhanghelul Gavril. Acest nume denotă puterea lui Dumnezeu. Întrucât numele locuitorilor cerești marchează întotdeauna esența slujirii sale, acest arhanghel este mai ales un vestitor și un slujitor al atotputerniciei lui Dumnezeu. El a fost cel care a vestit lui Zaharia cum, prin puterea lui Dumnezeu din el, se va naște un bătrân stearp, cel mai mare dintre cei născuți de femei, Ioan Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului. De asemenea, i-a anunțat pe Nașii Ioachim și Ana despre nașterea minunatei și binecuvântate Fecioare. El a vizitat-o ​​și a instruit-o în templul Ierusalimului, întărindu-i puterea trupească cu hrană cerească. I-a adus o ramură a paradisului în ziua Bunei Vestiri cu vestea minunată că Ea a fost aleasă de Dumnezeu pentru a-L primi pe Dumnezeu Cuvântul în măruntaiele ei. Arhanghelul Gavriil îi apare în mod repetat dreptului Iosif, dându-i sfaturile necesare. După unii Părinți, el a fost îngerul care L-a întărit pe Domnul noaptea în Ghetsimani, în timpul rugăciunii pentru pahar. Și, după cum am menționat mai sus, el și Arhanghelul Mihail au participat împreună la Evanghelia învierii și înălțării la cer a Mântuitorului Hristos. În cele din urmă, același arhanghel Gavriil i s-a arătat Maicii Domnului pentru a-I anunța ziua dormitorului ei pământesc.

În imnurile bisericești, arhanghelul Gavriil este numit „slujitorul minunilor”, ca vestitor al marilor minuni ale lui Dumnezeu. Prin urmare, iconografic, el este uneori înfățișat cu o ramură de paradis în mâna dreaptă, iar uneori ține în ea un felinar aprins, în timp ce în stânga ține o oglindă de jasp. Lanterna înseamnă că destinele lui Dumnezeu sunt ascunse pentru un timp, iar oglinda înseamnă că sunt reflectate prin Gabriel, ca într-o oglindă.

Din Cuvântul lui Dumnezeu cunoaștem numele și faptele a încă cinci arhangheli.

Al treilea dintre ei se numește Rafael, ceea ce înseamnă vindecarea lui Dumnezeu. El este un vindecător de boli și un ajutor în necazuri. Arhanghelul Rafael este descris în cartea lui Tobit. Povestește cum acest arhanghel, sub masca unui bărbat, l-a însoțit pe cel drept Tobia, și-a eliberat mireasa de spiritul rău, i-a redat vederea bătrânului său tată și, după ce i-a dat lui Tobia instrucțiuni utile, a dispărut. Prin urmare, acest arhanghel este înfățișat cu un vas medical în mână, deoarece mai târziu au început să scrie Panteleimon Vindecătorul. El ar trebui să fie invocat de toți cei care suferă psihic și fizic, întărind rugăciunea cu fapte de milă și iubire.

Numele celui de-al patrulea arhanghel este Uriel, care înseamnă lumina sau focul lui Dumnezeu. El este înfățișat cu o sabie ridicată și ținută în mâna dreaptă la piept și cu o flacără în mâna stângă, întoarsă în jos. Ca înger al luminii, Uriel luminează în primul rând mințile oamenilor cu revelația adevărurilor în general și a celor revelate de Dumnezeu în special. Ca un înger al focului divin, el înflăcărează inimile celor care îl cheamă cu dragoste pentru Dumnezeu și distruge tot ce este necurat, pământesc și păcătos din ei. Prin urmare, el este considerat patronul celor care sunt zeloși pentru răspândirea adevăratei credințe a lui Hristos, adică. misionari, precum și oameni care s-au dedicat științei pure. El este adevărata sursă a multor mari descoperiri științifice. Acele descoperiri, despre care cei care le-au făcut ei înșiși spun că deseori le-au venit pe neașteptate, parcă prin inspirație de sus. Este bine ca scriitorii și poeții să se roage Arhanghelului Uriel pentru inspirație dacă vor să fie scriitori și poeți prin harul lui Dumnezeu. Dar nu ar trebui să ceară arhanghelului dezvăluirea secretelor naturii care depășesc rațiunea noastră și nevoile noastre umane, precum și prefigurarea evenimentelor viitoare.

Să auzim cum i-a răspuns Uriel lui Ezra, un om evlavios, dar nu prea curios. Ezra dorea să învețe de la înger secretul destinului lui Dumnezeu în lume și de ce triumfă răul în lume? Arhanghelul a fost de acord să răspundă, dar a cerut ca Ezra să-și îndeplinească mai întâi una dintre cele trei dorințe: fie să cântărească flacăra focului, fie să indice începutul vântului, fie să se întoarcă ziua trecută. Când Ezra a subliniat că nu era în măsură să facă acest lucru, arhanghelul divin înțelept i-a răspuns astfel:

„Dacă te-aș întreba câte locuințe sunt în inima mării, sau câte izvoare sunt chiar la temelia prăpastiei, sau care sunt limitele paradisului, poate mi-ai spune: n-am coborât în ​​abis. , nici în iad, nici în rai.nu sa înălțat niciodată. Acum te-am întrebat doar despre foc, vânt și ziua în care ai trăit-o, adică. despre asta fără de care nu poți fi – și la asta nu mi-ai răspuns. Și îngerul i-a zis lui Ezra: „Tu și ce este al tău și cu tine din tinerețe nu poți ști; cum ar putea mintea ta să conțină calea Celui Prea Înalt și, în această epocă deja coruptă, să înțeleagă stricăciunea care este evidentă în ochii mei? (3 Esdra 4:7-11).

Această instruire înțeleaptă a arhanghelului ar face bine să-și amintească de oamenii de știință din această epocă și să nu uite că se cuvine oamenilor de cunoaștere să fie, în primul rând, slujitori ai luminii adevărului.

Al cincilea arhanghel se numește Salafiel, ceea ce înseamnă cartea de rugăciuni a lui Dumnezeu. El este menționat în aceeași carte a lui Ezra. El este înfățișat într-o poziție de rugăciune, cu mâinile strânse la piept și cu ochii în jos. Pentru cei care au dificultăți în rugăciune, este bine ca ei să-l roage pe Arhanghelul Salafiel să-i învețe cum să facă rugăciunea. Și câți dintre noi se pot lăuda că se pot ruga cu atenție, fără distracție și, dacă nu cu ardoare, atunci măcar cu căldură? Și cât de puțini oameni știu că există un profesor ceresc de rugăciune și nu apelează la ajutorul arhanghelului Salafiel.

Numele celui de-al șaselea arhanghel este Yehudiel, care înseamnă slava sau lauda lui Dumnezeu. Are o coroană de aur în mâna dreaptă și un bici cu trei frânghii în stânga. Datoria lui, cu o mulțime de îngeri subordonați lui, este de a păzi, instrui și proteja în numele Sfintei Treimi și a puterii Crucii lui Hristos pe oamenii care lucrează pentru slava lui Dumnezeu în diferite ramuri responsabile ale serviciului uman, pentru a răsplăti faptele bune și a pedepsi pe cele rele. Spre această mare ființă cerească, ochii plini de rugăciune ar trebui îndreptați către regi, conducători militari și guvernatori de orașe, judecători, gospodari etc.

În fine, ultimul din septenarul sacru al îngerilor cei mai înalți, ultimul în ordine, și nu în demnitate, este Barahiel, îngerul binecuvântărilor lui Dumnezeu, deoarece numele său înseamnă și exprimă forma în care este prezentat pe sfintele icoane. El este înfățișat cu multe flori roz în măruntaiele hainelor sale. Deoarece binecuvântările lui Dumnezeu sunt diferite, slujirea acestui arhanghel este foarte diversă. El este liderul suprem al îngerilor păzitori, ca prin el sunt trimise binecuvântările bunăstării familiei, bunăstarea aerului și abundența roadelor pământului, succesul în cumpărături și în general în toate treburile lumești, adică. tot ceea ce ajută oamenii și îngerii lor păzitori.

În aceeași carte a lui Ezra este menționat și numele arhanghelului Ieremia, care înseamnă înălțimea lui Dumnezeu, dar Biserica crede că acesta este al doilea nume al arhanghelului Uriel.

Viața îngerilor

Despre cum trăiește lumea cerească îngerească acum și cum va trăi ea la sfârșitul timpurilor, puține au fost descoperite omenirii. Cu toate acestea, deja din tot ce s-a spus mai înainte, este clar că viața spiritelor necorporale este foarte diversă și activitatea lor este mare. Dacă Domnul Atotputernic a fost încântat să creeze o întreagă ierarhie de îngeri, atribuind un tip special de activitate fiecărui rang, atunci doar aceasta arată cât de multă muncă și grijă au aceste „duhuri slujitoare”. Unii îngeri păzitori au multe probleme cu pupile lor, adesea oameni frivoli și păcătoși. Avem multe dovezi din scrierile patristice despre modul în care îngerii păzitori plâng uneori amar, privind comportamentul păcătos al celor pe care sunt trimiși să îi protejeze.

Cu toate acestea, lumea cerească este încă o lume a luminii și a bucuriei și, prin urmare, în viața îngerilor există, fără îndoială, mai multă bucurie decât tristețe. Iar cea mai înaltă bucurie a lor constă în privirea și slăvirea divinității triune strălucitoare, în comuniune constantă cu Dumnezeu.

Dacă pe pământ Dumnezeiasca Liturghie este un dar neprețuit și binefacere a lui Dumnezeu față de umanitatea păcătoasă, un dar prin care ea se sfințește și devine părtașă la Divinitate, atunci este îngăduit să credem cu evlavie că Domnul nu a lipsit puterile trupești de acest cadou grozav. Se crede că și în cerurile cerești, Dumnezeiasca Liturghie duhovnicească este celebrată cu chip îngeresc, în care Mielul lui Dumnezeu, Care este tot ceea ce este, este junghiat pentru totdeauna, din dragoste pentru creația Sa.

La această primă Euharistie cerească, îngerii oferă în mod predominant laude și mulțumiri Creatorului. Dar nenumăratele corale ale puterilor cerești revarsă și ele cereri. Despre cine? Nu despre ei înșiși, desigur, căci se află în plinătatea bunăvoinței pe care le are la dispoziție, ci despre neamul uman pe care îl iubesc, adulter și păcătos, înfundat în agitația lumii pământești și deci având nevoie de ajutor ceresc.

Garanția acestui lucru este participarea constantă a îngerilor la serviciile noastre pământești, în special la liturghie.

„Acum, puterile cerului slujesc cu noi în mod invizibil”, atestă Biserica cu perspicacitate la Liturghia sacramentală a Darurilor mai înainte sfințite. Iar la liturghia zilnică a Sf. Ioan Gură de Aur, făptuitorul ei, parcă i-ar fi văzut pe îngerii mintal, exclamă că ei cântă, strigă, strigă și spun: „Sfânt, sfânt, sfânt, Domnul oștirilor...”

Biserica mărturisește cu îndrăzneală că: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri...”. Aceste mărturii sunt nesfârșite și sunt cunoscute de toți creștinii credincioși.

Rămâne de spus despre activitatea forțelor cerești pe pământ. Ea este ocupată, în cea mai mare parte, de îngeri păzitori.

îngeri păzitori

Însuși Hristos ne-a asigurat de existența lor, spunând: „Iată, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți (copii), căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu fața Tatălui Meu din ceruri” (Mat. 18, 10). ).

Există două păreri în Biserică: unii sfinți părinți cred că un înger păzitor este dat unei persoane deja la concepție, alții cred că numai nou-botezați primesc un înger păzitor. Aceste opinii sunt împăcate după cum urmează: îngerul păzitor este numit de Dumnezeu unei persoane la concepția sa, dar începe să o patroneze abia după botez. Acest lucru este confirmat de diverse texte din Sfintele Scripturi și cărți liturgice.

Apropo de îngerii păzitori, subliniem în primul rând că, potrivit Sf. Scripturile, ele sunt date nu numai indivizilor, ci națiunilor sau bisericilor întregi. Am spus deja că Arhanghelul Mihail a fost la început îngerul păzitor al poporului evreu, iar după ce acesta din urmă și-a pierdut alegerea, conform credinței Bisericii, a devenit îngerul său păzitor.

Același profet Daniel, care l-a numit mai întâi pe Mihai „marele prinț” al poporului evreu, vorbește și despre prinții cerești ai poporului persan și grec. Dacă aceste popoare păgâne ar putea avea „prinții” lor în persoana îngerilor păzitori, atunci pe bună dreptate se poate presupune că alte popoare, mai ales creștine, nu sunt lipsite de această milă.

Apocalipsa lui Ioan Teologul vorbește în repetate rânduri despre îngerii celor șapte Biserici (Apoc. 1, 20) și există apeluri către fiecare dintre acești îngeri: „Scrie-i îngerului Bisericii din Efes... Și scrie-i îngerului. a Bisericii Smirnei ....”, etc.

Din ce rang al ierarhiei cerești sunt aleși îngerii păzitori? Este cel mai firesc să presupunem că de la cei mai josnici dintre simplii îngeri. Totuși, nu sunt toate forțele incorporale numite spirite de serviciu? Știm deja că până și liderii șefi ai feței îngerești, Mihail și Gavril, au fost trimiși în lume pentru a sluji, iar Mihail păzește acum Sf. Biserică. Prin urmare, nu ar fi un păcat să presupunem cu evlavie că tutela Bisericilor și popoarelor ortodoxe individuale este încredințată de către Domnul îngerilor care stau la nivelurile superioare ale ierarhiei cerești.

Dar să vorbim despre îngerii păzitori ai noștri creștinii obișnuiți. Biserica se roagă zilnic: „Îngerul este mentor pașnic, credincios, păzitor al sufletelor și trupurilor noastre de la Domnul, întrebăm...” Cum trebuie înțeles acest lucru, întrucât fiecare dintre noi are deja propriul înger păzitor, cel puțin din ziua botezului lui? Necazul nostru este că, cu păcatele și faptele noastre rele, adesea ne alungăm îngerul păzitor de la noi. Așa că trebuie să-L rugăm pe Domnul pentru întoarcerea Sa.

Trebuie să ne amintim cu fermitate că îngerul păzitor este cel mai apropiat și mai credincios prieten al nostru. Prin urmare, este important să vorbiți mental și să vă consultați cu el cât mai des posibil. Cine face asta știe din experiență cât de des, după un apel cald la rugăciune către îngerul său, îi vine brusc în minte un gând strălucitor și bun, iar nedumerirea care a apărut este rezolvată cu succes. Acesta este răspunsul îngerului păzitor. Este bine să te rogi cu sârguință îngerului tău în perioadele de durere, suferință mentală și chiar probleme de afaceri. La urma urmei, îngerul nostru este „pașnic” și va ajuta la readucerea păcii în sufletul nostru tulburat. Dacă învățăm să simțim constant prezența prietenului nostru ceresc lângă noi, atunci nu ne va fi ușor să păcătuim.

Da, trebuie, trebuie să ne iubim cu siguranță îngerul păzitor. La urma urmei, el nu numai că ne protejează și ne protejează în această viață pământească. El ne ia sufletul imediat după moarte, îl protejează de demoni, îl conduce prin încercări teribile și îl ridică la prima și a doua închinare a lui Dumnezeu. Îngerul păzitor va mijloci pentru noi la Judecata de Apoi. Așa mărturisește Biserica în canon către îngerul păzitor:

„Când sufletul meu umil se desprinde de trup, atunci să fie acoperit, mentorul meu, de aripile tale strălucitoare și sfinte.”

„Când tronurile vor fi așezate și cărțile se vor desfășura, iar bătrânul Denmi se va așeza și oamenii vor da în judecată... apoi arată-mi filantropia ta și roagă-l pe Hristos să mă salveze de la Gheena...”

Să dăm acum măcar câteva dintre numeroasele exemple din viață despre ajutorul efectiv al îngerilor păzitori pentru umanitate. Fiecare dintre noi poate multiplica aceste exemple din propria noastră viață sau din viața celor dragi:

Un înger l-a scos în mod miraculos pe apostolul Petru din închisoare.

Sfântul Policarp, Episcopul Smirnei și ucenic al Apostolului Ioan Teologul, a fost izbăvit în mod miraculos de la moarte de către îngerul său păzitor. Odată întârziat pe drum, St. Polycarp a intrat în același hotel cu diaconul său pentru noapte. La miezul nopții, îngerul păzitor l-a împins în lateral și i-a spus: „Policarpe, ridică-te și ieși din acest hotel curând, că se va prăbuși”. Apariția și avertizarea au avut loc de trei ori. Și de îndată ce St. Polycarp a părăsit hotelul, acesta s-a prăbușit imediat.

Când călugărul Kirill construia mănăstirea Beloozersk, toți locuitorii vecini au fost uimiți de succesul construcției și l-au considerat pe Kirill un mare om bogat. Cu un asemenea zvon, un moșier lacom și-a adunat toți slujitorii și s-a dus în noapte să jefuiască Chiril și mănăstirea. Apropiindu-se de gard, intrușii văd că o sumedenie de războinici cu sabii scoase se plimbă în jurul mănăstirii. Tâlharii au așteptat până dimineața ca acești războinici să adoarmă, dar nu au așteptat, așa că au plecat acasă. În a doua noapte, atacatorii au observat și mai mulți războinici și s-au întors din nou fără succes. Când a venit dimineața, moșierul a trimis un slujitor la mănăstire să afle ce regiment era în mănăstire și cât vor rămâne acolo? Cel trimis, întorcându-se, a raportat moșierului că de mai bine de o săptămână nu se afla în mănăstire nici măcar un pelerin, nu numai trupele. Atunci moșierul și-a dat seama că mănăstirea era păzită de îngerii lui Dumnezeu și s-a pocăit de intenția sa.

În Lavra Pechersk din Kiev erau doi călugări - preotul Titus și diaconul Evagrie. Câțiva ani au trăit între ei atât de prietenoși, încât ceilalți frați s-au mirat de unanimitatea lor. Dar invidiosul dușman al rasei umane a reușit să semene vrăjmășie între ei și i-a întunecat atât de mult de mânie și de ură, încât nici măcar nu se puteau privi fără supărare. Sfatul fraților de a se împăca a fost în zadar. Odată preotul Titus s-a îmbolnăvit. El a început să plângă amar pentru păcatul său și a trimis la vrăjmașul să-și ceară iertare; dar Evagrius nu voia să audă despre asta și începu să-l înjure aspru. Frații l-au atras cu forța la muribund. Cu ajutorul altora, Titus s-a ridicat din pat și a căzut în genunchi înaintea lui, rugându-l în lacrimi să-l ierte, dar Evagrie a fost atât de inuman încât a exclamat: „Nici în viața aceasta și nici în cea viitoare nu vreau să fiu. împăcat cu el.” Spunând aceste cuvinte, Evagrie a scăpat din mâinile fraților și a căzut la pământ mort. În același timp, preotul Tit s-a ridicat din patul său cu totul sănătos și a spus: în timpul bolii mele, am văzut îngeri retrăgându-se de la mine și plângând, și duhuri necurate bucurându-se de moartea mea. Când Evagrie a început să mă blesteme și aici, am văzut că un înger redutabil l-a lovit cu o suliță de foc și nefericitul a căzut mort; același înger mi-a dat mâna și m-a ridicat din patul de boală.

Din viața Rev. Serafim de Sarov, se știe că el, fiind un flăcău de 6-7 ani, a căzut din vârful clopotniței Catedralei Kazan din Kursk, adică. de la o înălțime de aproximativ etajul cinci sau șase al unei case moderne și a rămas complet nevătămat. Călugărul însuși a mărturisit că a fost păstrat de un înger păzitor.

Toate cele de mai sus despre îngeri ne dezvăluie secretul participării complete a celor două lumi, angelica și umană, și unitatea lor duală. Ca a doua creație, având nu numai suflet, ci și trup, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, înălțată de Dumnezeu-Omul Hristos la tronul lui Dumnezeu Tatăl, și având despărțit din adâncurile sale pe cei mai cinstiți heruvimi. și cel mai glorios serafim fără comparație, umanitatea în acest moment este vârful creației. Nu se poate spune despre el că există pentru lumea îngerească, în timp ce lumea îngerească - spirite slujitoare - a fost creată și parțial pentru slujirea umanității. Aceasta este o bucurie strălucitoare pentru creștinii credincioși, dar și marea lor responsabilitate în fața lui Dumnezeu. Și cât de minunat și mângâietor este să realizezi că în îngeri avem prieteni adevărați, mentori, ajutoare și paznici ai sufletelor și trupurilor noastre.

Cuvântul „înger” este grecesc, adică mesager. Acest nume a fost dat Îngerilor din slujba mântuirii lor a neamului omenesc, pentru care sunt folosiți de Dumnezeul Atotbun și pe care îl împlinesc cu râvnă și dragoste sfântă. Apostolul Pavel a spus: „Toată esența slujirii sufletului nu este oare trimisă în slujire pentru cei care vor să moștenească mântuirea?” (Evr. 1:14).
Deci „îngerul Gavriil a fost trimis repede de la Dumnezeu în cetatea Galileii, al cărei nume este Nazaret” (Luca 1:26) către Preacurata Fecioară Maria, pentru a-I vesti că a fost aleasă pentru a fi Maica Cuvântului lui Dumnezeu, acceptând omenirea pentru mântuirea omenirii. Deci, Îngerul Domnului noaptea a deschis ușile temniței, în care cei doisprezece apostoli erau închiși de iudei invidioși și, scoțându-i, a spus: „Duceți-vă și fiți în biserică, spuneți oamenilor toate cuvintele acestei vieți” (Fapte 5:20), adică învățătura lui Hristos, care este viața. Cu altă ocazie, un înger l-a scos din închisoare pe apostolul Petru, care fusese aruncat acolo de nelegiuitul rege Irod, care îl ucisese deja pe apostolul Iacov Zebedeu și care voia să amuze cu o secundă poporul ucigător al iudeilor, execuție plăcută pentru el. Eliberat ca prin minune din închisoare, Apostolul, convins că nu vede o vedenie, ci fapta însăși, a spus: „Astăzi, cu adevărat, Dumnezeu și-a trimis îngerul și am fost luat din mâna lui Irod și din toți așteptarea poporului din Iudeea” (Fapte 12:11). Totuși, slujirea Îngerilor nu constă doar în a contribui la mântuirea neamului omenesc: ci din această slujire ei și-au primit numele între oameni, iar acest nume le-a fost dat de Duhul Sfânt în Sfânta Scriptură.

Timpul facerii îngerilor nu este indicat definitiv în Sfintele Scripturi.; dar, conform învățăturii general acceptate de Sfânta Biserică, creația Îngerilor a precedat creația lumii materiale și a omului.

Îngerii sunt făcuți din nimic. Văzându-te dintr-o dată creat în grație și fericire minunate; ce recunoștință, evlavie și dragoste au simțit pentru Creator, care le-a dat atât existență, cât și plăcere spirituală! Contemplarea și glorificarea Creatorului au devenit ocupația lor neîntreruptă. Domnul Însuși a spus despre ei: „Când s-au făcut stelele, lăudați-mă cu glas mare, îngerii Mei” (Iov 38:7). Aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi dovedesc clar că Îngerii au fost creați înaintea lumii pe care o vedem și, fiind prezenți la crearea ei, au glorificat înțelepciunea și puterea Creatorului. Ei au fost creați, asemenea lumii vizibile, prin Cuvântul lui Dumnezeu: „Aceia”, spune Sfântul Apostol Pavel, „totul a fost creat, chiar și în cer și chiar pe pământ, vizibil și nevăzut, dacă tronuri, dacă stăpâniri, dacă principii. , dacă stăpânire: fiecare prin aceasta și despre El ați locuit” (Col. 1:16).

Aici Apostolul, sub numele de tronuri, stăpâniri, începuturi și autorități, înțelege diferitele slujbe ale Îngerilor. Sfânta Biserică recunoaște trei astfel de funcționari; fiecare rang, sau ierarhie, este format din trei ranguri.

Prima ierarhie este formată din serafimi, heruvimi și tronuri; al doilea - Dominii, Forțe și Puteri; al treilea - Începuturi, Arhangheli și Îngeri.

Învățătura despre această împărțire a Îngerilor este expusă de Sfântul Dionisie Areopagitul, ucenic al sfântului Apostol Pavel, care, după cum am văzut, numește unele trepte în scrierile sale. Cei mai apropiați de Tronul lui Dumnezeu sunt serafimii cu șase aripi, așa cum a văzut Sfântul Isaia profetul în viziunea sa. „Videh”, spune el, „Domnul care șade pe tron ​​este înalt și înălțat, iar casa este plină de slava Lui. Și serafimii stau în jurul Lui, șase aripi pentru una și șase aripi pentru alta; și două dintre ele îmi acoperă fața, două îmi acoperă picioarele și două zboară. Și m-am chemat unul pe altul și am zis: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor; umpleți tot pământul cu slava Lui” (Isaia 6:1-3).

Potrivit serafimilor, pe Tronul lui Dumnezeu vin Heruvimii înțelepți cu Dumnezeu, cu mulți ochi, apoi Tronurile și, în ordine, celelalte rânduri îngerești. Îngerii stau înaintea Tronului lui Dumnezeu cu o mare teamă evlavioasă, care este revărsată în ei de măreția de neînțeles a Dumnezeirii, nu cu frica pe care o simt păcătoșii pocăiți și care este luată de iubire, ci cu frica care dăinuie veacurilor și veacurilor. este unul dintre darurile Duhului Sfânt, - temeți-vă că Dumnezeu este groaznic pentru toți cei din jurul lui. Din contemplarea neîncetată a măreții nemăsurate a lui Dumnezeu, ei se află într-o neîncetată frenezie fericită și răpire și o exprimă cu laudă neîncetată. Arde de dragoste pentru Dumnezeu și de uitare de sine, în care există în Dumnezeu, și nu mai în ei înșiși, găsesc o plăcere inepuizabilă și nesfârșită. După rândurile lor, ei sunt înzestrați cu darurile Duhului Sfânt - Duhul înțelepciunii și al rațiunii. Spirit de sfat și putere. Duhul fricii lui Dumnezeu.

Această varietate de daruri spirituale și diferite grade de perfecțiune nu produc în niciun caz competiție sau invidie la Sfinții Îngeri: nu! Au o singură voință, precum a spus Sfântul Arsenie cel Mare și toți sunt plini de mângâiere plină de har în Dumnezeu și nu simt lipsă. Conform acestei unități de voință pline de har, Sfinții Îngeri din treptele inferioare, cu dragoste și gelozie, fac ascultare de Îngerii din treptele superioare, știind că această ascultare este ascultare de voia lui Dumnezeu. „Vedem limpede”, spune Sfântul Dimitri de Rostov, „în cartea profetului Zaharia că în timp ce Îngerul vorbea cu Profetul, un alt Înger a ieșit în întâmpinarea acestui Înger, poruncindu-i să meargă la Profet și să vestească ce trebuia gata cu Ierusalimul. De asemenea, în profeția lui Daniel citim că Îngerul îi poruncește Îngerului să-i interpreteze profetului viziunea.”

În general, toți Îngerii sunt numiți uneori Forțele Cerești și Ostia Cerească. Conducătorul Oștii Cerești este Arhanghelul Mihail, care aparține celor șapte duhuri care stau în fața lui Dumnezeu. Acești șapte îngeri sunt: ​​Mihail, Gavril, Rafael, Salafiel, Uriel, Yehudiel și Barahiel: Aceste șapte duhuri sunt uneori numite Îngeri, alteori Arhangheli; Sfântul Dimitrie de Rostov îi încadrează în rândul Serafimilor.

Îngerii sunt creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, așa cum omul a fost creat ulterior.

Chipul lui Dumnezeu, ca și în om, se află în minte, din care se naște și în care gândul este conținut și din care pornește spiritul, asistând gândul și înviorându-l. Această imagine, ca și Arhetipul, este invizibilă, la fel cum este invizibilă la oameni.

El guvernează întreaga ființă în Înger, la fel ca în om. Îngerii sunt ființe limitate de timp și spațiu și, prin urmare, au propria lor înfățișare. Numai nimic și o ființă infinită poate fi fără formă: o ființă infinită este fără formă pentru că, neavând limită în nicio direcție, nu poate avea nicio formă; și nimic nu este fără formă, ca neavând nici ființă și nici proprietăți. Dimpotrivă, toate ființele sunt limitate, cele mai mari și cele mai mici, oricât de subtile ar fi, au limitele lor. Aceste limite, sau sfârșituri, ale ființei sunt cele care alcătuiesc conturul ei, iar acolo unde există un contur, există cu siguranță o vedere, chiar dacă nu o vedem cu ochii noștri grosolani. Nu vedem limita gazelor și a majorității vaporilor, dar aceste limite există cu siguranță, deoarece gazele și vaporii nu pot ocupa un spațiu nelimitat, ele ocupă un anumit spațiu, corespunzător elasticității lor, adică capacității de a se extinde și de a se contracta.

Un singur Dumnezeu este invizibil, ca o ființă infinită. În raport cu noi, îngerii sunt numiți necorporali și spirite. Dar noi, oamenii, în starea noastră de cădere, nu putem în niciun fel să fim luați ca bază pentru alcătuirea unor concepte corecte despre lumea vizibilă și invizibilă. Nu suntem ceea ce am fost făcuți să fim; și din nou reînnoiți prin pocăință, nu devenim ceea ce suntem într-o poziție pasională obișnuită. Suntem un criteriu instabil și greșit. Dar tocmai după acest criteriu Îngerii sunt numiți spirite necorporale, imateriale. ( Din cartea Sf. Ignatie Brianchinov )

Îngerii în Scriptură

Ce putem spune despre Îngeri? Care sunt sursele noastre literare? Desigur, Sfânta Scriptură. Însuși cuvântul „Înger” este al nostru, rus, de fapt, nu este deloc un cuvânt rusesc, ci grecescul „ἄγγελος”, care înseamnă literal „mesager, mesager”. Dar nici aceasta nu este forma originală a acestui cuvânt, ci traducerea literală a cuvântului ebraic מלאך „malach”. Acest cuvânt înseamnă și „mesager, mesager” și provine dintr-o rădăcină ebraică care înseamnă verbul „a trimite”. Ce putem concluziona din asta? Cuvântul „Înger” nu ne descrie natura acestor ființe. Ce fel de spirite sunt, care este natura lor, nu putem spune. Putem spune doar despre lucrarea lor că ei sunt „duhuri de slujire”.

În ebraică, în locul cuvântului „Îngeri”, este folosit cuvântul „malachim”. Dacă citiți Vechiul Testament în ebraică, acest cuvânt va fi folosit foarte des acolo. Mai mult, cuvântul „malachim”, ca „mesaj”, poate fi folosit într-un dublu sens. Pe de o parte, acesta este mesajul lui Dumnezeu ca atare, impersonal, adresat unei persoane, pe de altă parte, cuvântul „malach” poate desemna o ființă vie, spiritul care transmite acest mesaj.

În Sfintele Scripturi, printre altele, cuvântul „Înger” poate fi folosit nu numai pentru duhurile necorporale, ci și pentru profeți. În fața ta se află icoana „Ioan Botezătorul, Îngerul pustiei”. Nu întâmplător Ioan Botezătorul este înfățișat cu aripi, deoarece aici există o referire directă la textul Evangheliei după Matei (11:10), care citează un text și mai vechi (Maleahi 3:1): „Pentru că el este cel despre care este scris: iată, eu trimit înaintea ta pe îngerul Meu, care îți va pregăti calea înaintea ta”. Aici, te rog, îl numim pe Ioan Botezătorul „Înger, mesager”.

Un alt cuvânt folosit pentru spiritele cerești este אלוהים „Elohim”. Dacă deschideți prima carte a Scripturii, Cartea Genezei, în ebraică, în primul capitol, prima strofă, „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul”, se va folosi cuvântul „Elohim”. Cuvântul „Elohim” va fi folosit în Biblie atât pentru a se referi la Dumnezeu, împreună cu „Iahve”, cât și pentru a se referi la Îngeri.

Îngerii în Vechiul Testament

Un rol important în formarea doctrinei îngerilor l-au jucat vechile apocrife evreiești, care se numesc „Cartea lui Enoh”. Aceasta este o lucrare din secolele III-II î.Hr. În special, apostolul Iuda se referă la această carte în epistola sa (versetul 14), citând-o: „Enoh, al șaptelea de la Adam, a proorocit despre ei, spunând: „Iată, Domnul vine cu zece mii de îngeri sfinți ai Săi. ..”. Același text este menționat de scriitorii antici, de Origen, de Tertulian, până în Evul Mediu târziu Cartea lui Enoh a fost foarte populară. Dar ceea ce este interesant este că textul său ne-a fost necunoscut până în secolul al XVIII-lea. S-a păstrat în întregime doar în canonul Bibliei etiopiene, doar în limba sacră giyz. Apropo, etiopienii cred că inițial limba originalului acestei cărți a fost limba giyz. Vă reamintesc că aceasta este limba liturgică a bisericii etiopiene.

Îngerii în Noul Testament

Există, de asemenea, multe referiri la îngeri în Noul Testament. proclamă Arhanghelul Gavriil

Zaharia despre venirea nașterii lui Ioan Botezătorul, o vestește pe Fecioara Maria despre venirea nașterii din Ea a Mântuitorului lumii. Și, de asemenea, Învierea, Înălțarea și majoritatea celorlalte evenimente ale Istoriei Sacre au loc în prezența Îngerilor. În Cartea Faptele Apostolilor, ne întâlnim și cu Îngeri, de exemplu, un Înger îl scoate pe Petru din închisoare. Vom vorbi despre asta mai târziu. Deci, în Noul Testament, pe lângă menționarea cuvântului „Înger”, întâlnim pentru prima dată pomenirea Arhanghelilor. Arhanghel în latină și greacă înseamnă „șeful îngerilor”. Vom vorbi și despre ele puțin mai târziu. În plus, Apostolul Pavel, în epistolele sale către Romani, către Efeseni și către Coloseni, menționează și Puteri Cerești precum Tronurile, Stăpâniile, Principiile, Autoritățile și Forțele.

lume angelica

Știm, de asemenea, despre lumea îngerească că a avut loc o cădere a unei părți a îngerilor. Detalii despre asta le putem citi doar în apocrife. Deoarece detaliile căderii unei părți a lumii îngerești nu sunt direct legate de cauza mântuirii noastre, practic nu vom găsi nicio mențiune despre aceasta în Sfânta Scriptură. Apostolul Iuda spune (1:6): „Dumnezeu îi ține pe îngerii care nu și-au păstrat demnitatea, ci și-au lăsat locuința, în legături veșnice, sub întuneric pentru judecata Zilei Mari”. Domnul mărturisește în Evanghelia după Luca (10:18) că „El (Domnul) l-a văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul”. Se crede că căderea îngerilor nu a avut loc în același timp, că Dennitsa a căzut prima și a dus un număr nenumărat de îngeri. Există o legendă că sfârșitul lumii va veni când numărul celor drepți va compensa numărul îngerilor care au căzut. Apropo, sfinții părinți presupun că până și îngerii căzuți și-au păstrat ierarhia, având în vedere faptul că ierarhia a existat inițial în lumea îngerească. Sfânta Scriptură vorbește despre lumea spiritelor rele ca o împărăție condusă de Satana, ceea ce se traduce prin „rezist”, acesta nu este un nume personal.

Natura îngerilor

În Sfintele Scripturi, îngerii ne apar ca ființe raționale și libere, dacă nu ar fi ființe libere, atunci unii dintre îngeri nu s-ar fi îndepărtat de Domnul la vremea cuvenită, a fost liberul lor arbitru. Ioan Damaschinul dă următoarea definiție a unui înger: „Un înger este natură rațională, înzestrat cu minte și liber arbitru”. Același Ioan Damaschin mărturisește neînțelesul naturii angelice: „Numai Creatorul cunoaște forma și definiția acestei esențe (îngerești). Dar ceea ce putem spune cu siguranță despre ele este că sunt spirituale și necorporale. „Duhul nu are carne și oase”, citim în Evanghelia după Luca (24:39). După interpretarea sfinților părinți, imaginile senzuale în care apar Îngerii (numeroase fenomene sunt descrise în Istoria Sacră, în Vechiul și Noul Testament) nu sunt o reflectare a naturii lor, ci doar a stării lor temporare.

Fericitul Teodoret explică: „Știm că natura îngerilor este necorporală; ei iau imagini, în concordanță cu folosul celor care văd, ”astfel încât cel care se uită la ei să nu se teamă, dar în același timp să înțeleagă că înaintea lor nu este un om obișnuit, ci într-adevăr un mesager al Domnului . Sfântul Ioan Damaschinul spune: „Îngerii, care se arată oamenilor vrednici prin voia lui Dumnezeu, nu sunt ceea ce sunt în ei înșiși, ci sunt transformați după cum îi poate vedea privitorul”.

Putem spune, de asemenea, despre relația îngerilor cu spațiul și timpul că, în cuvintele lui Ioan din Damasc, ei „nu sunt ținuți în spate de ziduri, uși, încuietori sau peceți... și rămân în locuri care pot fi doar înțelese. de minte.” Numeroase mărturii atât ale Sfintei Scripturi, cât și descrierile ulterioare ale miracolelor asociate cu îngerii ne spun că îngerii se deplasează instantaneu dintr-un punct al universului în altul și nimic nu îi împiedică. În consecință, ei au mai multă libertate decât oamenii în ceea ce privește spațiul și timpul.

Perfecțiunea naturii angelice este exprimată în abordarea lor specială față de Dumnezeu. Ei sunt înzestrați cu cea mai înaltă cunoaștere, înțelegere, dar nu atotștiutoare, ca Domnul Dumnezeu. Doar o parte din cunoștințele pe care le posedă este deschisă îngerilor și datorită cărora, conform textelor apocrife, ei controlează Universul. Sfinții părinți ridică și întrebarea relației dintre un înger și o persoană: cine este mai vrednic în chemarea lui? Există două puncte de vedere în această chestiune. Pe de o parte, putem spune că Îngerul este cu siguranță mai maiestuos și natura lui este mai perfectă decât natura umană. Pe de altă parte, mulți sfinți părinți susțin că îngerii sunt diminuați în fața omului prin faptul că, spre deosebire de el, ei nu au capacitatea de a crea. În aceasta omul este chiar mai înalt decât îngerii și mai mult ca Dumnezeu.

Dumnezeu este Creatorul și o persoană poate fi un creator, dar Îngerii nu sunt creatori. Și mulți sfinți părinți insistă în principiu asupra acestui lucru. Ioan Damaschinul vorbește despre Domnul: „Creatorul îngerilor, care i-a adus din inexistent la ființă și i-a creat după chipul Său” și îi denunță pe cei care „numesc îngerii creatori ai oricărei esențe... Căci... Îngerii nu sunt creatori.”

Despre numărul de îngeri, putem spune doar că este limitat, dar foarte mare. Profetul Daniel (7:10) descrie oștirea îngerească drept „mii de mii și zece mii” (acestea sunt milioane și zeci de milioane). Chiril al Ierusalimului a scris despre asta astfel: „Închipuiți-vă oamenii, începând de la Adam și până în ziua de azi: mulțimea lor este mare, dar încă mică, în comparație cu îngerii, care sunt mai mulți. Sunt nouăzeci și nouă de oi; iar rasa umană este o singură oaie”. Aici Chiril al Ierusalimului ne face trimitere la pilda spusă de Domnul că păstorul cel bun lasă 99 de oi de dragul unei singure oi pierdute și pleacă în căutarea ei pentru a duce oaia pierdută pe umerii lui și a o întoarce la el. turmă. În aceasta, sfinții părinți din cele mai vechi timpuri au văzut o imagine a faptului că Domnul Iisus Hristos, întrupându-se, părăsește lumea perfectă, lumea divină, îi lasă credincioasă lumea îngerească și coboară după o oaie căzută - pentru a mântui. omenirea. In fata ta se afla Manastirea Sucevitsa din Romania, un tablou de pe peretele exterior al templului, care infatiseaza Scara lui Ioan Scara. Aceasta este o încercare vizuală a artistului de a descrie nenumăratele forțe cerești.

Care este slujirea îngerilor? Aceasta, desigur, este slujirea lui Dumnezeu, cântând măreția Sa și împlinirea voinței Sale, pentru că îngerii sunt duhuri slujitoare, iar scopul lor este să-L slujească lui Dumnezeu. Dacă ne amintim de cartea profetului Isaia (6:2-3), ea vorbește despre viziunea lui despre Domnul șezând pe tron, iar serafimii stăteau în fața tronului, cântând neîncetat un cântec către Dumnezeu: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! Întregul pământ este plin de Slava Lui!” Laudă constantă, neîncetată, veșnică. Imagini similare se găsesc în cartea Apocalipsa, care vorbește despre animale, despre un tetramorf, care slujește și înaintea tronului lui Dumnezeu. „Îngerii îl contemplă pe Dumnezeu... și îl au ca hrană”, spune Ioan Damaschinul. Exemple de slujire a Îngerilor către Dumnezeu ca instrument al Providenței divine în raport cu lumea vizibilă și cu omul, citim în Sfânta Scriptură. Aceasta este distrugerea Sodomei și Gomorei, mântuirea lui Lot cu fiicele sale, pe care îngerii le scot din orașul distrus. Acesta este și visul lui Iacov, când Iacov visează la o scară de-a lungul căreia numeroși îngeri urcă și coboară din cer. Aceasta este bătălia lui Iacov cu Îngerul în noapte. Un înger îl eliberează pe Apostolul Petru din închisoare.

Toate acestea sunt o manifestare a slujirii Îngerilor și a împlinirii lor a voinței lui Dumnezeu. Unul dintre tipurile de slujire indirectă a îngerilor către Dumnezeu poate fi slujirea îngerilor păzitori. După botez, fiecărei persoane i se atribuie un înger păzitor, care trebuie să conducă sufletul acestei persoane spre mântuire. În aceasta se manifestă și Providența lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că aceasta este una dintre opțiunile pentru slujirea îngerilor lui Dumnezeu. În antichitate, se credea că orașele, regatele și popoarele aveau și îngeri păzitori. În special, Arhanghelul Mihail era considerat sfântul patron al poporului evreu. Apropo, Sfintele Scripturi menționează în Evanghelia după Matei (18:10) îngerii păzitori ai indivizilor: „Iată, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu din ceruri.” Când îngerul îl scoate pe Petru din închisoare, apostolul vine în casa în care se află adunarea creștinilor, stă la ușă și bate. Slujnica l-a văzut, s-a dus și a spus că este Petru, dar ei nu au crezut-o, hotărând că este Îngerul lui Petru, și nu Petru însuși.

Cum sunt înfățișați îngerii

Roba clasică a unui înger este o tunică, o himation (o mantie aruncată peste o tunică). Atributele sunt aripi, ca simbol al vitezei, vitezei fulgerului de acțiune. O panglică în păr, care în tradiția noastră se numește toroki sau zvonuri. Trebuie să existe o baghetă, o sferă sau un glob, sau o oglindă (numită diferit). Deoarece îngerii sunt conducătorii oștirii cerești, deoarece ei sunt paznicii la tronul Domnului, ei sunt adesea înfățișați în haine de curte.

Ranguri angelice

Din Sfintele Scripturi rezultă că există diverse rânduieli de îngeri. Există 9 rânduri de îngeri menționați în Sfintele Scripturi.

serafimi

Dintre toate rândurile cerului, serafimii sunt cei mai apropiați de Dumnezeu; ei sunt primii participanți la beatitudinea divină, primii care strălucesc cu lumina gloriei divine magnifice. Și ceea ce îi uimește și îi uimește cel mai mult în Dumnezeu este iubirea Sa infinită, veșnică, nemăsurată, de nepătruns. Ei în toată puterea lor, în toată adâncimea lor, de neînțeles pentru noi, îl percep, îl simt pe Dumnezeu tocmai ca Iubire, prin această apropiere, parcă, până la ușile, la Preasfânta Sfintelor acelei „lumini de neapropiat” în care Dumnezeu trăiește (1 Tim. 6:16), prin aceasta intrare în comuniunea cea mai intimă, mai sinceră cu Dumnezeu, căci Dumnezeu Însuși este Iubire: „Dumnezeu este iubit” (1 Ioan 4:8).
Te-ai uitat vreodată la mare? Te uiți, te uiți la distanța ei nemărginită, la întinderea ei nemărginită, te gândești la adâncimea ei fără fund și... gândul se pierde, inima se oprește, întreaga ființă este plină de un fel de groază și groază sacră; a cădea prosternat, a se închide în fața măreției nemărginite a lui Dumnezeu simțită limpede, afișată de nemărginirea mării. Iată câteva, deși cea mai slabă, asemănarea, o umbră subțire și abia vizibilă a ceea ce trăiesc serafimii, contemplând în mod constant marea incomensurabilă și de nepătruns a iubirii divine.
Dragostea-Dumnezeu este foc, iar serafimii, agățați în mod constant de această Iubire Divină de foc, sunt plini de focul Divinului în primul rând înaintea tuturor celorlalte rânduri. Serafimi - iar cuvântul în sine înseamnă: foc, foc. Iubirea divină arzătoare, prin inexprimabilitatea milei Sale, prin imensitatea condescendenței Sale față de toate creaturile și mai ales față de neamul omenesc, de dragul căreia această Iubire s-a smerit până la cruce și moarte, îi conduce întotdeauna pe serafimi. într-o înfricoșare sfântă de nedescris, îi cufundă în groază, face totul să se cutremure.ființa lor. Ei nu pot îndura această mare Iubire. Își acoperă fețele cu două aripi, picioarele cu două aripi și cu două zboară, cu frică și cutremur, cu evlavie în cântarea cea mai adâncă, strigând, strigând și zicând: „Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne oștirilor! ”

Arzând de dragoste pentru Dumnezeu înșiși, serafimii cu șase aripi aprind focul acestei iubiri în inimile celorlalți, purificând sufletul cu focul divin, împlinindu-și tăria și puterea, inspirând predicarea - a arde inimile oamenilor cu verbul. Așa că, când profetul Isaia din Vechiul Testament, văzând pe Domnul stând pe un tron ​​înalt și înălțat, înconjurat de serafimi, a început să se plângă de necurăția lui, exclamând: „O, Az blestemat! Căci sunt un om cu buze necurate... - și ochii mei l-au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor! .. Atunci, - zice însuși profetul. Unul dintre serafimi a zburat la mine și în mâna lui era un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și mi-a atins gura și a zis: Iată, voi atinge aceasta cu gura ta și îți voi lua fărădelegile. și curăță-ți păcatele” (Is. 6:5-7).

Heruvimii

Dacă pentru Serafimi Dumnezeu apare ca o Iubire arzătoare, atunci pentru Heruvimi Dumnezeu este o Înțelepciune strălucitoare. Heruvimii se adâncesc necontenit în mintea dumnezeiască, o laudă, o cântă în cântecele lor, contemplă tainele divine, le pătrund cu trepidare. De aceea, conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, în Vechiul Testament Heruvimii sunt înfățișați ghemuiți deasupra Chivotului Legământului.
„Și fă”, a zis Domnul către Moise, „două heruvimi din aur... Fă-i la ambele capete ale capacului (chivotului). Faceți un heruvimi de o parte și un altul heruvimi de cealaltă parte... Și vor fi heruvimi cu aripile întinse în sus, acoperind capacul cu aripile lor, iar fețele lor vor fi unul spre celălalt, fețele heruvimilor vor fi spre capac ”(Ex. 25: 18-20) .
Minunata imagine! Așa este și în rai: Heruvimi cu tandrețe, cu frică, privesc la Înțelepciunea Divină, cercetează-o, învață din ea și, parcă, acoperă tainele ei cu aripile lor, păstrează-i, prețuiește-i, cinstiți-i. Și această reverență față de tainele Înțelepciunii divine este atât de mare printre heruvimi, încât orice curiozitate îndrăzneață, orice privire mândră la Mintea lui Dumnezeu este imediat tăiată de ei cu o sabie de foc.
Amintiți-vă de căderea lui Adam: strămoșii, contrar poruncii lui Dumnezeu, s-au apropiat cu îndrăzneală de pomul cunoașterii binelui și a răului, s-au mândri de mintea lor, au vrut să cunoască totul ca Dumnezeu; și-au propus, parcă, să smulgă vălul care ascunde secretele Înțelepciunii Divine. Și, uite, imediat coboară din cer unul dintre paznicii-păzitorii acestor secrete, unul dintre slujitorii Înțelepciunii lui Dumnezeu - Heruvimii, cu o sabie înflăcărată, alungă din rai pe strămoși. Atât de mare este râvna Heruvimilor, atât de strâns sunt ei față de cei care pătrund cu îndrăzneală în tainele necunoscute ale cerului! Fii frică să testezi cu mintea ta ceea ce trebuie să crezi!
Dacă, potrivit Sf. Vasile cel Mare, „o plantă sau un fir de iarbă este de ajuns pentru a ne ocupa întregul gând cu luarea în considerare a artei cu care este produs”, atunci ce se poate spune despre acel abis de înțelepciune care este deschis Heruvimilor? Înțelepciunea lui Dumnezeu, ca într-o oglindă, întipărită în lumea vizibilă, Înțelepciunea lui Dumnezeu în toată construcția mântuirii noastre, este toată „înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, ... într-o taină ascunsă, Dumnezeu prevestește lumea dinainte. veacul pentru slava noastră” (Efeseni 3:10; 1 Corinteni 2:7)…

Tronuri

Desigur, știți ce este un tron, cu ce sens se folosește des acest cuvânt printre noi? Se spune, de exemplu, „Tronul Regelui” sau „Tronul Regelui”, „S-a spus Regele de la înălțimea Tronului”. Cu toate acestea vor să arate demnitate, măreție regală.
Prin urmare, tronul este personificarea maiestății regale, a demnității regale. Deci sunt Tronurile lor în ceruri, nu cele materiale, fără suflet, făcute din aur, argint, os sau lemn și care servesc doar ca simboluri, ci Tronuri inteligente, purtători vii ai măreției lui Dumnezeu, slavei lui Dumnezeu. Tronurile, în primul rând înaintea tuturor rândurilor îngerilor, îl simt, îl contemplă pe Dumnezeu, ca Regele Gloriei, Regele întregului univers, Regele care creează judecata și dreptatea, Regele Regilor, ca „Dumnezeu Mare, Puternic și Îngrozitor. ” (Deut. 10:17). „Doamne, Doamne, cine este ca Tine?” (Ps. 34:10) ... „Cine este ca Tine în bosekh. Doamne, care ești ca Tine: slăvit în sfinți, minunat în slavă” (Ex. 15:11). „Mare este Domnul și foarte lăudat și măreția Lui fără de sfârșit” (Ps. 145:3) ... „Mare și fără sfârșit, înalt și nemăsurat” (Bar. 3:25)! Toate aceste imnuri către măreția lui Dumnezeu, în toată plinătatea, profunzimea și adevărul lor, sunt de înțeles și accesibile doar Tronurilor.
Tronurile nu numai că simt și cântă despre măreția lui Dumnezeu, dar ei înșiși sunt plini de această măreție și slavă, iar altora li se permite să o simtă, turnate, parcă, în inimile oamenilor, valuri de măreție și slavă divină umplându-le ei înșiși. .
Există momente în care o persoană este într-un fel deosebit de clar conștientă de măreția lui Dumnezeu în mintea sa și, cu o oarecare putere deosebită, simte măreția lui Dumnezeu în inima sa: fulgere de tunet, fulger, vederi minunate ale naturii, munți înalți, stânci sălbatice, închinare într-un templu mare magnific - toate acestea captează adesea atât de mult sufletul, lovește atât de mult sforile inimii încât o persoană este gata să compună și să cânte psalmi și cântece laudative; înainte de măreția percepută a lui Dumnezeu, el dispare, se pierde, cade cu fața la pământ. Să știți, iubiților, astfel de momente sfinte de un sentiment clar al măreției lui Dumnezeu nu se întâmplă fără influența Tronurilor. Ei sunt cei care, parcă, ni se alătură stării lor de spirit, aruncă sclipirea ei în inimile noastre.

dominaţie

Dumnezeu este numit Domnul pentru că are grijă de lumea creată de El, asigură pentru ea, este Proprietarul ei Suprem. „El”, spune fericitul Teodoret, „este el însuși un constructor de nave și un grădinar care a cultivat materie. El a creat substanța și a construit nava și îi controlează constant cârma. „De la păstor”, ne învață Sf. Efraim Sirianul, - turma depinde, și tot ce crește pe pământ depinde de Dumnezeu. În voia fermierului - despărțirea grâului de spini, în voia lui Dumnezeu - prudența celor care trăiesc pe pământ în unitatea și unanimitatea lor reciprocă. Este în voia regelui să aranjeze regimente de soldați, în voia lui Dumnezeu - un anumit hrisov pentru toate. Așadar, notează un alt învățător al Bisericii, „nici pe pământ și nici în cer, nimic nu rămâne fără grijă și fără providență, dar grija Creatorului se extinde în mod egal asupra a tot ceea ce este invizibil și vizibil, mic și mare: căci toate făpturile au nevoie de grija de Creatorul, în mod egal, precum și fiecare separat, după natura și scopul său. Și „nu încetează pentru o zi Dumnezeu din lucrarea de a conduce făpturile, pentru ca acestea să nu se abată imediat de la căile lor naturale, prin care sunt conduși și îndreptați pentru a atinge deplinătatea dezvoltării lor și fiecare să rămână în felul e ceea ce este.”
Iată, în această stăpânire, în această conducere a creaturilor lui Dumnezeu, în această grijă, providența lui Dumnezeu pentru tot ce este invizibil și vizibil, mic și mare, iar Domnii pătrund.
Pentru serafimi, Dumnezeu este Iubire în flăcări; pentru Heruvimi - scoateți Înțelepciunea luminoasă; pentru Tronuri, Dumnezeu este Regele Gloriei; pentru stăpâniri, Dumnezeu este Domnul-Prănitorul. Predominant înaintea tuturor celorlalte rânduri ale Stăpânirii, ei îl contemplă pe Dumnezeu tocmai ca un Furnizor, cântă grija Lui pentru lume: ei văd „și în mare calea și în valurile cărării Lui puternice” (Înțelepciunea 14:3). , ei privesc cu frică cum „El va schimba vremurile și anii, El a așezat regi și i-a așezat” (Dan. 2:21). Plin de desfătare sfântă și de necaz, Domnul intră în multele griji diferite ale lui Dumnezeu: el își îmbracă perdelele satului, „precum Solomon în toată slava lui este îmbrăcat, ca și cum ar fi unul dintre aceștia” (Mat. 6: 29), în timp ce El îmbracă „norii cerului, pregătește pământul pentru ploaie vegeta iarbă și grâne pe munți pentru slujba omului: El dă hrana lor viilor și puilor corbilor care-l cheamă”( Ps. 146: 7-9). Stăpâniile se minunează de modul în care Dumnezeu, atât de mare, îmbrățișează pe toți și totul cu grija Sa; păstrează și protejează fiecare fir de iarbă, fiecare muschiu, cel mai mic grăunte de nisip.
Contemplându-L pe Dumnezeu ca Furnizor - Ziditorul lumii, Stăpânirea și oamenii sunt învățați să se organizeze pe ei înșiși, sufletul lor; ei ne învață să avem grijă de suflet, să-l îngrijim; ele inspiră o persoană să-și stăpânească patimile, peste diferite obiceiuri păcătoase, să asuprească trupul, dând spațiu spiritului. Stăpâniile trebuie invocate cu rugăciune pentru a ajuta pe oricine vrea să se elibereze de orice pasiune, vrea să o domine, să se îndepărteze de un obicei prost, dar nu poate face acest lucru din cauza slăbiciunii voinței.

Forțe

Predominant înaintea tuturor celorlalte ranguri, acest rang îngeresc îl contemplă pe Dumnezeu ca creând multe puteri sau miracole. Pentru Forțe, Dumnezeu este Făcătorul de Minuni. „Tu ești Dumnezeul care face minuni” (Ps. 76:15) - acesta este ceea ce constituie subiectul laudei și slăvirii lor constante. Forțele cercetează modul în care „oriunde dorește Dumnezeu, ordinea naturii este depășită”. O, cât de entuziasmate, cât de solemne, cât de minunate trebuie să fie aceste cântece! Dacă noi, îmbrăcați în carne și oase, când suntem martori ai vreunui miracol vădit al lui Dumnezeu, de exemplu, vederea orbilor, restabilirea bolnavilor fără speranță, intrăm într-o desfătare și un tremur de nedescris, suntem uimiți, mișcați, atunci ce putem spune despre Forțe atunci când le sunt date să vadă miracole pe care mintea noastră nici nu le poate imagina. Mai mult, ei se pot adânci în adâncul acestor miracole, cel mai înalt scop le este dezvăluit.

Autoritățile

Îngerii care aparțin acestui rang îl contemplă și îl slăvesc pe Dumnezeu ca Atotputernic, „care are toată puterea în cer și pe pământ”. Un Dumnezeu îngrozitor, „Viziunea Lui seacă prăpastia, iar interzicerea topește munții, care umblau, ca pe uscat, pe stropirea mării și interziceau furtunile vântului; care atinge munții și fumează; chemând apa mării și vărsând-o pe fața întregului pământ”.
Îngerii de rangul al șaselea sunt cei mai apropiați, constanti martori ai atotputerniciei lui Dumnezeu, li se oferă posibilitatea de a o simți înaintea altora. Din contemplarea constantă a puterii divine, din contactul constant cu ea, acești îngeri sunt impregnați cu această putere în același mod în care fierul înroșit este impregnat cu foc, motiv pentru care ei înșiși devin purtători ai acestei puteri și sunt numiți. : Puterile. Puterea cu care sunt îmbrăcați și umpluți este de nesuportat pentru diavol și pentru toate hoardele lui, această putere pune pe fugă hoardele diavolului, în iad, în întunericul exterior, în tartru.
De aceea toți cei chinuiți de diavol trebuie să cheme cu rugăciune ajutorul Autorităților; despre toți demoniacii, diverse crize, isterici, răsfățați - trebuie să se roage zilnic Autorităților: „Sfinte autorități, cu puterea dată vouă de Dumnezeu, alungă de la robul lui Dumnezeu (numele) sau de la robul lui Dumnezeu ( nume) demonul care îl chinuie (sau ea)!”

Începuturile

Acești îngeri sunt numiți așa pentru că Dumnezeu le-a încredințat stăpânirea elementelor naturii: asupra apei, focului, vântului, „peste animale, plante și în general asupra tuturor obiectelor vizibile”. „Creatorul și Constructorul lumii. Dumnezeu, - spune învățătorul creștin Atenagora, - i-a așezat pe unii dintre îngeri peste elemente, și peste ceruri și peste lume, și peste ceea ce este în ea și peste structura lor. Tunete, fulgere, furtună... toate acestea sunt controlate de Începuturi și dirijate, după cum place voia lui Dumnezeu. Se știe, de exemplu, că fulgerele lovesc adesea pe hulitori; grindina bate un câmp, lăsând pe celălalt nevătămat... Cine dă o direcție atât de rezonabilă elementelor lipsite de suflet, nerezonabile? Începuturile o fac.
„Am văzut”, spune văzătorul Sf. Ioan Teologul, - un înger puternic coborât din cer, îmbrăcat într-un nor; deasupra capului lui era un curcubeu, iar fața lui era ca soarele... Și și-a pus piciorul drept pe mare și stângul pe pământ și a strigat cu glas tare, ca un leu care răcnește; și când a strigat, atunci șapte tunete au vorbit cu glasurile lor” (Apoc. 10:1-3); apostolul Ioan a văzut și a auzit atât „îngerul apei” (Apoc. 16:5), cât și „îngerul care avea stăpânire asupra focului” (Apoc. 14:18). „Am văzut”, mărturisește același St. Ioan, - patru îngeri stând la cele patru colțuri ale pământului, ținând cele patru vânturi ale pământului, ca să nu bată vântul pe pământ, nici pe mare, nici pe vreun copac... - i s-a dat lui să facă rău pământului și mării” (Apoc. 7:1-2).
Principiile au, de asemenea, stăpânire peste popoare întregi, orașe, regate și societăți umane. În cuvântul lui Dumnezeu există, de exemplu, o mențiune despre un prinț sau un înger al împărăției Persiei, împărăția elenismului (Dan. 10:13, 20). Începuturile conduc, încredințate superiorilor lor, popoarele spre cele mai înalte scopuri bune, pe care Domnul Însuși le indică și le conturează; „Ei construiesc”, potrivit Sf. Dionisie Areopagitul, - câți pot cei ce de bunăvoie le ascultă, lui Dumnezeu, ca la Începutul lor. Ei mijlocesc pentru poporul lor înaintea Domnului, „inspira”, notează un sfânt, „oameni, în special regi și alți conducători, cu gânduri și intenții legate de binele popoarelor”.

Arhangheli

Acest rang, spune St. Dionisie al învăţăturii”. Arhanghelii sunt învățători cerești. Ce predau ei? Ei îi învață pe oameni cum să-și aranjeze viața după Dumnezeu, adică după voia lui Dumnezeu.
În fața omului sunt diferite căi ale vieții: există calea monahismului, calea căsătoriei și există diverse feluri de slujire. Ce să alegi, ce să decizi, ce să oprești? Aici arhanghelii vin în ajutorul omului. Lor le descoperă Domnul voia Sa cu privire la om. Arhanghelii știu, așadar, ce așteaptă un om celebru pe cutare sau cutare cale a vieții: ce greutăți, ispite, ispite; prin urmare, ei se abat de la o cale și direcționează o persoană către alta, îi învață să aleagă calea potrivită, potrivită pentru el.
Cine și-a rupt viața, ezită, nu știe pe ce cale să meargă, trebuie să cheme ajutorul Arhanghelilor, ca să-l învețe cum trebuie să trăiască: „Arhanghelii lui Dumnezeu, hotărâți de Însuși Dumnezeu să ne învețe, mustrează. , învață-mă ce cale să aleg, voi merge și voi fi pe placul lui Dumnezeu!”

Îngerii

Acestea sunt cele mai apropiate de noi. Îngerii continuă ceea ce încep arhanghelii: arhanghelii învață o persoană să recunoască voința lui Dumnezeu, să-l pună pe calea vieții indicată de Dumnezeu; Îngerii conduc o persoană pe această cale, îl ghidează, îl protejează pe cel care merge, astfel încât să nu se abată în lateral, îl întăresc pe cel epuizat și îl ridică pe cel care cade.
Îngerii sunt atât de aproape de noi încât ne înconjoară de pretutindeni, ne privesc de pretutindeni, ne urmăresc fiecare pas și, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, „tot văzduhul este plin de îngeri”; Îngerii, după același sfânt, „se înfățișează preotului în vremea cumplitei Jertfe”.

inger pazitor

Dintre îngeri, Domnul, din momentul botezului nostru, atribuie fiecăruia dintre noi un alt înger deosebit, care se numește Îngerul Păzitor. Acest Înger ne iubește atât de mult pe cât nimeni de pe pământ nu poate iubi. Îngerul Păzitor este adevăratul nostru prieten, un interlocutor liniștit invizibil, un mângâietor dulce. El dorește un singur lucru pentru fiecare dintre noi – mântuirea sufletului; spre aceasta îşi îndreaptă toate grijile. Iar dacă ne vede că ne pasă și de mântuire, se bucură, dar dacă ne vede nepăsători la sufletul lui, se plânge.
Vrei să fii mereu cu un înger? Fugi de păcat și Îngerul va fi cu tine. „Așa cum”, spune Vasile cel Mare, „fumul și duhoarea alungă albinele, tot așa Păzitorul vieții noastre, Îngerul, este alungat de păcatul jalnic și împuțit”. Prin urmare, să vă fie frică de păcat!
Este posibil să recunoaștem prezența Îngerului Păzitor atunci când este lângă noi și când se îndepărtează de noi? Poți, în funcție de starea de spirit interioară a sufletului tău. Când sufletul tău este ușor, inima ta este ușoară, liniștită, liniștită, când mintea ta este ocupată cu contemplarea lui Dumnezeu, când te pocăiești, ești atins, atunci, prin urmare, este un Înger în apropiere. „Când, conform mărturiei lui Ioan al Scării, la o anumită rostire a rugăciunii tale simți o încântare interioară sau tandrețe, apoi oprește-te. Căci atunci Îngerul Păzitor se roagă cu tine.” Când ai o furtună în suflet, patimi în inimă, mintea ta este trufă, atunci să știi că Îngerul Păzitor a plecat de la tine și în locul lui s-a apropiat demonul de tine. Grăbește-te, grăbește-te apoi cheamă-l pe Îngerul Păzitor, îngenunchează în fața icoanelor, căde, roagă-te, fă semnul crucii, plânge. Crede, Îngerul tău păzitor îți va auzi rugăciunea, vino, alungă demonul, spune sufletului neliniștit, inimii copleșite: „Taci, oprește-te”. Și mare liniște va veni în tine. O, Înger păzitor, ferește-ne mereu de furtună, în tăcerea lui Hristos!
De ce, va întreba cineva, este imposibil să vezi un Înger, de ce nu poți vorbi, vorbi cu el așa cum vorbim noi? De ce nu poate un înger să apară într-un mod vizibil? Așadar, pentru a nu înspăimânta, pentru a nu ne confunda cu înfățișarea lui, căci el știe cât de lași, de fricoși și de timizi suntem în fața a tot ce este misterios.

Ziua Îngerului, ziua numelui

Fiecare creștin ortodox poartă numele sfântului după care este numit. Numele este ales în funcție de calendarul bisericii, fiecare zi fiind dedicată amintirii unui anumit sfânt. Ziua de pomenire a sfântului, al cărui nume îl poartă creștinul ortodox și se numește: Ziua Îngerului, sau.

După săvârșirea sacramentului botezului, sfântul al cărui nume este ales pentru copilul sau adultul botezat devine patronul său ceresc. Tu insuti il ​​poti alege dintre mai multi sfinti pe cel care iti este deosebit de aproape. Dacă nu știi nimic despre niciunul dintre ei, consideră-l drept patronul tău ceresc pe cel a cărui zi de comemorare din calendar este cea mai apropiată de ziua ta de naștere.

„Domnul ne dă fiecăruia doi Îngerii- ne învață Fedor din Edessa, - dintre care unul - îngerul păzitor - ne ferește de tot răul, de diverse nenorociri și ajută la binele, iar celălalt înger - sfântul lui Dumnezeu, al cărui nume îl purtăm, mijlocește pentru noi înaintea lui Dumnezeu, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi. Rugăciunile lui, ca fiind mai demne, mai plăcute lui Dumnezeu, sunt mai susceptibile de a fi acceptate decât ale noastre, păcătoșii.

Îngerii Fiind slujitori ai iubirii și păcii, ei se bucură de pocăința noastră și de progresul în a face binele, încearcă să ne umple de contemplare spirituală (în măsura receptivității noastre) și să ne ajute în orice bine.

„Sfinții”, a scris Sfântul Siluan din Athos, „în Duhul Sfânt ei văd viața noastră și faptele noastre. Ei ne cunosc durerile și ne aud rugăciunile înflăcărate... Sfinții nu ne uită și se roagă pentru noi... Ei văd și suferința oamenilor de pe pământ. Domnul le-a dat un har atât de mare încât ei îmbrățișează toată lumea cu dragoste. Ei văd și știu cât suntem epuizați de dureri, cum ne-au secat sufletele, cât de descurajare i-a legat și, fără încetare, mijlocesc pentru noi înaintea lui Dumnezeu.

Numele dat unei persoane la botez nu se schimbă, cu excepția unor cazuri foarte rare, cum ar fi, de exemplu, atunci când luați jurămintele ca monah. Cu numele dat unei persoane la botez, o persoană rămâne pe tot parcursul vieții sale viitoare, cu el trece în lumea următoare; numele său, după moartea sa, este repetat de Biserică atunci când se fac rugăciuni pentru odihna sufletului său.

Rugăciune către Îngerul Păzitor, Canon către Îngerul Păzitor

„Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu fața Tatălui Meu din ceruri”(Matei 18:10).

Tropar, tonul 6

Îngerul lui Dumnezeu, păzitorul meu sfânt, păzește-mi pântecele în frica lui Hristos Dumnezeu, întărește-mi mintea pe calea cea adevărată și rănește-mi sufletul spre iubirea cerurilor, ca să te pot călăuzi, voi primi mare milă de la Hristos Dumnezeu.
Slavă, și acum:

Bogorodichen
Stăpână Sfîntă, Hristoase Dumnezeul nostru Născătoare, parcă năucitor l-ai născut pe tot Făcătorul, roagă-te mereu pentru bunătatea Lui, cu îngerul meu păzitor, să-mi mântuiască sufletul, obsedat de patimi, și să-mi dăruiască iertarea păcatelor.

Canon, tonul 8

Cantul 1
Să-i cântăm Domnului, Care și-a condus poporul prin Marea Roșie, de parcă numai El ar fi fost glorios glorios.

Cântă și laudă cântarea, Mântuitorule, vrednic de robul Tău, Îngerul fără chip, îndrumătorul și păzitorul meu.
Refren: Înger Sfânt al lui Dumnezeu, păzitorul meu, roagă-te lui Dumnezeu pentru mine.
Acum zac singur în prostie și lene, mentorul și păzitorul meu, nu mă lăsa, pier.
Slavă: Îndreptează-mi mintea cu rugăciunea ta, împlinește-mi poruncile lui Dumnezeu, ca să primesc iertarea păcatelor de la Dumnezeu și să mă învăț să-i urăsc pe cei răi, mă rog ție.
Și acum: Roagă-te, Fecioară, pentru mine, slujitorul Tău, binefăcătorului, cu Îngerul meu păzitor, și învățește-mă să împlinesc poruncile Fiului Tău și Creatorului meu.

Cantul 3
Tu ești afirmația celor care curg către Tine, Doamne, Tu ești lumina celor întunecați și duhul meu Îți cântă.
Îți încredințez tot gândul și sufletul meu, păzitorul meu; izbăvește-mă de orice flagel al vrăjmașului.
Vrăjmașul mă calcă în picioare și mă amărăște și mă învață să-mi creez mereu propriile dorințe; dar tu, mentorul meu, nu mă lăsa să pier.
Slavă: Cântă cu mulțumire și râvnă Creatorului și lui Dumnezeu, dă-mi și ție, bunul meu Înger Păzitor: izbăvitorul meu, izbăvește-mă de vrăjmașul care mă amărăște.
Iar acum: Tămăduiește, Preacurată, crustele mele multe bolnave, chiar și în suflete, trăiesc vrăjmașii, care se luptă mereu cu mine.

Sedalen, vocea 2
Din dragostea sufletului meu, strig către Tine, păzitorul sufletului meu, Îngerul meu preasfânt: acoperă-mă și ferește-mă mereu de capcane viclene și învățește viața cerească, sfătuindu-mă și luminând și întărindu-mă.
Slavă, și acum: Theotokos:
Binecuvântată Născătoare de Dumnezeu, Preacurată, Chiar și fără sămânță, născând pe toți Domnul, Togo cu îngerul meu păzitor roagă-te, izbăvește-mă de orice încurcătură și dă tandrețe și lumină sufletului meu și curățirea păcatului, eu sunt cel ce voi să mijlocească în curând.

Cantul 4
Am auzit, Doamne, tainele vederii Tale, am înțeles lucrările Tale și am slăvit Dumnezeirea Ta.
Roagă-te Dumnezeului omenirii, tu, păzitorul meu, și nu mă părăsi, ci păstrează-mi viața pentru totdeauna în lume și dă-mi mântuire irezistibilă.
Ca mijlocitor și păzitor al stomacului meu, te primesc de la Dumnezeu, Angela, te rog, sfinte, scapă-mă de toate necazurile.
Slavă: Curăță-mi murdăria cu sanctuarul tău, păzitorul meu, și lasă-mă să fiu excomunicat dintr-o parte din Shuya prin rugăciunile tale și voi fi părtaș la slavă.
Și acum: Nedumerire stă înaintea mea de răutățile care mi s-au abătut, Preacurată, dar de ele mă izbăvește curând: numai la Tine am apelat.
Cantul 5
Strigă de dimineață către Tine: Doamne, mântuiește-ne; Tu ești Dumnezeul nostru, dacă nu știi altfel.
De parcă ai avea îndrăzneală față de Dumnezeu, păzitorul meu sfânt, roagă-L să mă izbăvească de relele care mă jignesc.
Lumină strălucitoare, luminează ușor sufletul meu, mentorul și păzitorul meu, dat de Dumnezeu Îngerului meu.
Slavă: Dormindu-mă cu o povară rea a păcatului, parcă veghea, Îngerul lui Dumnezeu, și înalță-mă la laudă cu rugăciunea ta.
Și acum: Mariei, Doamna Fecioarei, cea fără mireasă, nădejdea credincioșilor, pune jos înălțarea vrăjmașului și bucură-te de cei care Te cântă.
Cantul 6
Dă-mi o haină de lumină, îmbrăcă-te cu lumină ca o haină, Hristos cel mult milostiv Dumnezeul nostru.
Eliberează-mă de toate nenorocirile și mântuiește-mă de necazuri, mă rog ție, sfânte Înger, dat de noi de la Dumnezeu, bunul meu păzitor.
Luminează-mi mintea, binecuvântată, și luminează-mă, mă rog ție, Îngerule, și învățește-mă mereu cu gânduri folositoare.
Slavă: Obosește-mi inima de la o adevărată răzvrătire și întărește-mă vigilent în bine, păzitorul meu, și călăuzește-mă ca prin minune spre tăcerea animalelor.
Și acum: Cuvântul lui Dumnezeu s-a sălășluit în Tine, Născătoare de Dumnezeu, și prin om Ți-a arătat scara cerească; Pentru tine, Cel Preaînalt a coborât la noi să mâncăm.
Condacul, tonul 4
Arăta-mi cu milă, sfânte Înger al Domnului, păzitorul meu, și nu mă părăsește pe mine, cel murdar, ci luminează-mă cu lumina de neatins și învrednicește-mă de Împărăția Cerurilor.
Ikos
Sufletul meu, smerit de multe ispite, tu, sfânt mijlocitor, dă slava nespusă a cerului și cântăreț de pe chipurile puterilor necorporale ale lui Dumnezeu, miluiește-mă și mântuiește-mă și luminează sufletul meu cu gânduri bune, dar cu gândurile tale. slavă, îngerul meu, mă voi îmbogăți și mă voi depune pe vrăjmașii rău-cugetatori și mă voi învrednici de Împărăția Cerurilor.
Cantul 7
Din Iudeea, tinerii coborau, în Babilon uneori, prin credința flăcării Treimii, peștera era călcată în picioare, cântând: Dumnezeul părinților, binecuvântat fii Tu.
Fii milostiv cu mine și roagă-te lui Dumnezeu, Domnul Înger, că am un mijlocitor în tot pântecele, un îndrumător și un păzitor, de la Dumnezeu dăruit pentru totdeauna.
Nu lăsa sufletul meu blestemat pe calea să fiu ucis de tâlhar, Înger sfânt, dacă de la Dumnezeu ai fost trădat să fii fără vină; ci călăuzește-mă pe calea pocăinței.
Slavă: Îmi aduc tot sufletul rușinos din gândurile și faptele mele rele: dar mai înainte, îndrumătorul meu, și dă-mi gânduri bune tămăduitoare, abate-mă mereu pe cărările cele drepte.
Și acum: Umple toate cu Înțelepciunea și Cetatea Dumnezeiască, Înțelepciunea Ipostatică a Celui Prea Înalt, pentru Maica Domnului, strigând prin credință: Părinte nostru, Dumnezeule, binecuvântat ești.
Cantul 8
Regele Cerurilor, Pe Care îngerii Îi cântă, îl laudă și îl înalță pentru veșnicie.
Trimis de la Dumnezeu, întărește-mi viața, robul tău, Îngerul cel bun, și nu mă părăsi pe vecie.
Tu ești un înger al bunătății, mentorul meu sufletesc și păzitorul meu, prea binecuvântat, cânt pentru totdeauna.
Slavă: Fii acoperământul meu și ia pe toți oamenii în ziua încercării, faptele bune și faptele rele sunt ispitite de foc.
Și acum: Fii-mi ajutorul și tăcerea, Născătoarea de Dumnezeu pururea Fecioară, robul Tău, și nu mă lăsa lipsit de a fi stăpânirea Ta.
Cantul 9
O mărturisim cu adevărat pe Maica Domnului, mântuită de Tine, Fecioară curată, cu chipuri fără trup ale Tale maiestuoase.
Isus: Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul meu, miluiește-mă pe mine.
Miluiește-mă, singurul meu Mântuitor, că ești milostiv și milostiv și fă-mă părtaș cu chipurile drepte.
Gândește-te mereu cu mine și fă, Doamne Înger, dă bine și folos, ca și cum ai fi puternic în slăbiciune și imaculat.
Slavă: De parcă ai avea îndrăzneală față de Împăratul Cerurilor, roagă-te Lui, împreună cu alții necorporali, miluiește-mă pe mine, blestemate.
Și acum: Ai multă îndrăzneală, Fecioară, la Întrupatul din Tine, schimbă-mă din legături și dă-mi voie și mântuire, prin rugăciunile Tale.

Rugăciunea către Îngerul Păzitor

Sfinte Înger al lui Hristos, mă rog ție, păzitorul meu sfânt, dat mie să-mi păzesc sufletul și trupul păcătos de sfântul botez, dar cu lenea și obiceiul meu rău, am mâniat preacurata domnia ta și te-am alungat de la mine cu toate faptele de studiu: minciuna, calomnia, invidia, condamnarea, disprețul, neascultarea, ura fraternă și răutatea, dragostea de bani, adulterul, mânia, zgârcenia, lăcomia fără sațietate și beție, verbozitatea, gândurile rele și viclenia, obiceiul mândru și furia curviei , având dorință de sine pentru toată pofta trupească. O, voia mea rea, nici fiarele fără cuvinte nu o creează! Dar cum poți să mă privești, sau să vii la mine, ca un câine împuțit? Ochii cui, înger al lui Hristos, mă privesc, împletit cu răul în fapte rele? Da, cum pot să-mi cer iertare pentru fapta mea amară, rea și vicleană, cad în ea toată ziua și noaptea și la fiecare ceas? Dar mă rog ție, căzând jos, păzitorul meu sfânt, miluiește-mă pe mine, rob al tău păcătos și nevrednic (Nume)

Filme despre îngeri

Ingeri si Demoni. Cine sunt ei?

Povești ortodoxe. N. Agafonov „Povestea cum îngerii au căzut din rai”

Îngeri și demoni (prelecție susținută de profesor la Seminarul Teologic Sretensky)

Povești ortodoxe. Povestea îngerilor și a demonilor

Studiul acestei probleme a fost început de pr. Serghei Bulgakov în Rugul aprins, a continuat în Mielul lui Dumnezeu și a terminat în Mireasa Mielului. Constituie esența învățăturii antropologice a pr. Sergius,

și, prin urmare, o acoperire cuprinzătoare a acestei probleme necesită o atenție specială aici.

Lumea a fost creată de Dumnezeu și, prin urmare, este divină în temeiul ei. Plinătatea ființei este investită în ea și toată perfecțiunea posibilă este în ea. Omul nu începe, ci desăvârșește creația cu el însuși și o include în sine, completând întregul univers. Plinătatea este starea originară a omului primordial. El este cast, iar în viața lui există posibilitatea nemuririi.

Omul a fost creat din praful pământului, din materia creată comună, iar aceasta îl leagă de toată natura creată. Dar Dumnezeu a suflat în om suflarea vieții, i-a dat ființă ipostatică, adică personală, destinată eternității. Și deja în virtutea acestei origini, omul este însuși fiul lui Dumnezeu. Spiritul Său creat are trăsăturile Prototipului său Divin și numai de la El poate fi înțeles atât în ​​toată înălțimea și absolutitatea destinului său în lume, cât și în toată relativitatea devenirii, a ființei sale neterminate.

O persoană este mai complicată decât lumea naturală și îngerii necorporali, pentru că o persoană este spirituală și în același timp sufletească și trupească. Spiritul unei persoane este, în primul rând, personalitatea sa, conștiința personală liberă de sine. Personalitatea unei persoane este un mister necunoscut, inerent fiecăruia, un abis neexplorat, o adâncime incomensurabilă.

Imaginea lui Dumnezeu este încorporată în om de către Dumnezeu ca bază ontologică, ineradicabilă și indestructibilă a ființei sale; este puterea originară dată de Dumnezeu omului pentru viață și creativitate. Poate crește în el și scădea, strălucește și se întunecă în funcție de autodeterminarea conștientă, libertatea și eforturile sale spirituale. Asemănarea lui Dumnezeu este realizarea liberă de către o persoană a chipului său, a vocației sale spirituale, a sarcinii principale a vieții sale. Imagine și asemănare din-

se repezi între ei ca fundație și scop, un dat și un dat, alfa și omega, începutul și sfârșitul, principiul fundamental și plinătatea împlinirii.

Discrepanța dintre imaginea și asemănarea unei persoane sau potențialul și actualitatea sa, cash și predeterminat este tocmai unicitatea unei persoane care, prin liberul său arbitru, fie realizează, fie nu realizează imaginea ideală în sine.

O persoană poate fi înțeleasă doar plecând de la Dumnezeu, căci imaginea unei persoane este creată după chipul lui Dumnezeu, iar căile unei persoane sunt în mare măsură determinate de căile lui Dumnezeu.

Miezul învățăturii antropologice a pr. Serghie, care diferă semnificativ de alte teorii antropologice creștine.

Istoria vieții omului primitiv începe cu comuniunea directă cu Dumnezeu: după expresia figurată a Bibliei, Dumnezeu vine în paradis, „în răcoarea zilei”, pentru a „conversa” cu o persoană ca și cu un prieten; iar această conversație nu a fost un dar al harului. A fost rezultatul integrității și al lipsei de păcat a omului.

Este important să înțelegem realitatea metaistorică a stării de paradis a lumii și a omului. Grădina Edenului este concepută în povestea biblică ca fiind plantată în mod deliberat de Dumnezeu pentru instalarea omului în ea (Geneza 2:8). Întregul pământ a păstrat în sine posibilitatea de a deveni o grădină a lui Dumnezeu, dacă Adam ar fi exercitat ascultare creatoare de Dumnezeu în cultivarea și păstrarea acestui pământ (Geneza 2:15).

Omul primordial a fost creat ca soț și soție, iar contextul prezentării biblice (Geneza 1:26-27) ne obligă să vedem în această unitate dublă plinătatea chipului lui Dumnezeu în om. Între ele se stabilește însă o anumită relație ierarhică; aceasta se exprimă în crearea unei soții din coasta soțului ei, și nu direct din praful pământului, subliniind primatul

rolul sotului. În intuiția sa profetică, Adam i-a dat soției sale numele Eva, care înseamnă „viață”.

Dumnezeu, în dragostea Sa pentru creatură și în condescendența Sa față de ea, îi permite să participe la creație. Din momentul în care primului om creat i s-a spus să „stăpânească tot pământul” și „să stăpânească peste orice făptură” (Geneza 1:28), omul a devenit păzitorul responsabil al universului, astfel încât propria sa autodeterminare este de asemenea soarta lumii întregi. În acest sens, omul, nefiind în niciun fel creatorul lumii, a fost însă un participant responsabil la starea și destinele ei.

Dar viața lui Adam, ca ființă creată, a început în Paradis de la un minor și chiar, parcă, de la un nou-născut, i.e. lipsa de experiență, lipsa de experiență și necunoașterea de sine, iar copilăria, deși nevinovată, este lipsită de apărare împotriva ispitelor. Și în sensul autodeterminarii, Adam, ca nou-născut, trebuia să-și testeze și să-și exercite puterile spirituale. Prin urmare, i s-a dat porunca ontologică să nu mănânce fructele pomului cunoașterii binelui și răului, iar pomul vieții i-a fost dat la dispoziție deplină, adică. nemurire. În această poruncă i s-a dat lui Adam o chemare la autodeterminare. Dumnezeu, păstrând libertatea omului, l-a lăsat pe Adam pentru sine, dar l-a avertizat că dacă va mânca din fructul interzis, moartea îl va atinge.

Porunca lui Dumnezeu a dezvăluit omului primitiv posibilitatea apariției binelui sau răului, a vieții sau a morții în opoziția lor. Această formă a poruncii corespundea tocmai stării neîncercate, naive a lui Adam. Pentru sfințenia în stare de maturitate și de încercare, o astfel de poruncă își pierde deja puterea, căci pentru cei drepți nu există lege, ci doar iubire.

Omul, după gândul lui Dumnezeu, a fost creat pentru lucrarea creatoare în sine și în lume. Începutul muncii și al creativității se referă încă la starea cerească, adică. la însăşi esenţa metafizică a relaţiei intacte a omului cu

lume, când o persoană nu este încă supusă fricii de moarte, pentru că pomul vieții îi este disponibil și nu cunoaște amenințarea foametei. Munca în „economia paradisului” urma să fie efectuată în numele iubirii pentru creația lui Dumnezeu, în numele cunoașterii și îmbunătățirii naturii lui Dumnezeu. Aceasta este o muncă liberă, dezinteresată, impregnată de iubire, în care economia se contopește cu creativitatea artistică.

Momentul critic de alegere, încercare și autodeterminare i-a stat inevitabil în calea lui Adam datorită caracterului său de creatură și a posibilității duble inerente lui în mod obiectiv: să se întoarcă la Dumnezeu, să devină un zeu prin har pentru întreaga lume sau, având întors către lume, pentru a deveni ulterior sclavul ei, pentru a da puterea elementului păcatului și morții.

Ca ființă creată, Adam avea în sine slăbiciunea și instabilitatea creată a naturii; conținea posibilitatea vieții nu numai în Dumnezeu și pentru Dumnezeu, ci și în lume și pentru lume.

Un echilibru stabil între spiritul și trupul sufletesc-corp al unei persoane poate fi găsit și realizat numai de el însuși cu ajutorul harului divin. Ca urmare a acestui fapt, posibilitatea ispitei și căderii în păcat este cuprinsă în însăși natura creată a omului, formarea, instabilitatea și libertatea ei.

Care poate fi considerată cauza căderii lui Adam și a Evei? S-a deschis în ei abisul creat în procesul devenirii, rezistență liberă față de Dumnezeu, sau ispita a jucat aici rolul principal? Și dacă ispita, de unde a venit? În mod neașteptat pentru strămoși, această ispită a venit din lumea îngerească, în care a apărut pentru prima dată păcatul satanic originar.

Natura îngerilor ne este necunoscută, dar în tradiția Bisericii și a imnurilor ei, se păstrează Apocalipsa că îngerii constituie ierarhii consonante, unite într-o „catedrală îngerească”, spre deosebire de totalitatea oamenilor care formează „omul. rasă”, în sensul unității de origine prin

reproducere. Așadar, în templu, se aude un imn adresat Preasfintei Maicii Domnului: „Orice făptură, catedrala îngerească și neamul omenesc se bucură de Tine, O, Milostiv...”

Conform datelor Apocalipsei, în lumea îngerească a existat cel mai înalt Prim Înger. Profetul Isaia îl numește: „Lumina zilei, fiul zorilor!” (Isaia 14:12). Iar profetul Ezechiel scrie despre el (Ezechiel 28:12, 14-15): „Tu ești pecetea desăvârșirii, plinătatea înțelepciunii și cununa frumuseții... Tu ai fost heruvimul uns pe care să-l acoperi și eu te-am pus. Acolo; erai pe muntele sfânt al lui Dumnezeu, umblând printre pietre de foc. Ai fost desăvârșit în căile tale din ziua când ai fost creat, până când nelegiuirea s-a găsit în tine.”

Cum a apărut fărădelegea în „fiul zorilor”? Cum ar putea „plinătatea perfecțiunii și coroana frumuseții” să devină o sursă de „rău satanic”? Pentru a răspunde la aceste întrebări, ar trebui în primul rând să înțelegem viața îngerilor, relația lor cu lumea umană și serviciul lor față de aceasta.

Îngerii au fost creați de Dumnezeu ca duhuri necorporale, adică nu au trup uman, ci posedă ipostaze: nu sunt forțe fără chip, ci ipostatice ale lui Dumnezeu create de Logos.

Îngerii au diferențe ierarhice, formează grade și armate. În celebra lucrare a Sfântului Dionisie Areopagitul „Despre Ierarhia Cerească” sunt stabilite nouă rânduri de îngeri: îngeri, arhangheli, principii; putere, putere, dominație; tronuri, heruvimi, serafimi. Mai mult, fiecare rang are propriul său tip de creștere spirituală.

Viața îngerilor fără trup rămâne transcendentă pentru om ca ființă întrupată. Cu toate acestea, cu latura spirituală a ființei sale, o persoană intră în contact cu lumea spirituală și, în această măsură, este capabilă de o anumită înțelegere, deși limitată, a acesteia.

Îngerii nu au propria lor lume; prin urmare, cu energia ființei lor, ei sunt îndreptați către Dumnezeu, către lumea lui Dumnezeu.

natural. Cufundarea lor în viața divină constituie sursa propriei vieți, reprezentând o divinizare infinit binecuvântată. Un astfel de grad de apropiere de Dumnezeu este inaccesibil omului și, în acest sens, el este nemăsurat mai jos decât îngerii. Totuși, prin natura sa, prin locul său ierarhic în creație, în lume, omul are un avantaj față de îngeri, într-o măsură mai mare deplinătatea chipului lui Dumnezeu îi aparține. Acest lucru este dovedit irefutat de faptul că Hristos s-a întrupat într-un om, dar nu într-un înger, și a îndumnezeit tocmai natura umană. Complexitatea mai mare a naturii umane corespunde bogăției sale mai mari, este sursa atât a puterii, cât și a slăbiciunii omului. Îngerii Îl cunosc pe Dumnezeu în mod direct, sunt lăsați doar să-L iubească sau, în cazul unei perversiuni a libertății lor, să-L invidieze; a-L căuta pe Dumnezeu este specific numai omului.

În ciuda înălțimii spirituale a îngerilor și a apropierii lor excepționale de Dumnezeu, îngerii sunt spirite slujitoare care reprezintă puterea Divinului, voința Sa. Slujirea îngerească față de lumea umană se manifestă în primul rând în starea preoțească, rugătoare în fața Tronului lui Dumnezeu pentru a săvârși sacramentele, care este exprimată în liturgia și iconografia ortodoxă.

Lumea, creată de Dumnezeu „foarte bine” (Geneza 1:31), a fost predată omului și îngerilor pentru păstrarea ei și dezvăluirea creatoare în totalitate. Chipul lui Dumnezeu a fost încorporat în ei ca o „dăruire” indestructibilă și li sa acordat libertatea creaturilor. Alegerea căilor de realizare a acestei libertăți a fost înrădăcinată exclusiv în autodeterminarea spirituală a îngerilor și a omului. Erau două căi. Unul – cel adevărat – s-a afirmat în coordonarea autodeterminarii și realității naturale. Acest dar ar putea fi acceptat ca un dar de la Dumnezeu. Creatura ar putea să se smerească în fața atotputerniciei și înțelepciunii Creatorului și să răspundă cu dragoste

asupra dragostei lui Dumnezeu, imprimată în creație. A fost posibil să ne întâlnim în dragoste - Creatorul și creația, iubirea care dăruiește și iubirea care acceptă cu umilință și mulțumește. Dar mai era o cale - rebeliunea ontologică, rezistența nebună. Deoarece în lumea îngerească spiritele fără trup Îl văd pe Dumnezeu față în față, o astfel de autodeterminare este o răzvrătire directă împotriva lui Dumnezeu și dușmănie față de El. O astfel de utilizare falsă a libertății creaturii duce la o încălcare a normei originare a ființei, la auto-mutilarea, la opoziția cu legea propriei vieți, la aprinderea „focului etern” iad interior, la răul luciferic. Conform învățăturilor Bisericii, un astfel de rău a apărut pentru prima dată (ontologic și cronologic) în lumea spirituală a îngerilor trupești. Iar primul care a pornit pe această cale fără Dumnezeu a fost Primul Înger Dennitsa. Nu există niciun motiv să credem că această răzvrătire împotriva lui Dumnezeu a fost un act instantaneu; aparent, a fost un fel de lung proces spiritual și dinamic care a început odată cu dispariția treptată a iubirii lui Dennitsa pentru Dumnezeu. Aceasta a presupus trezirea egoismului spiritual, a egocentrismului, a izolării și a orbirii de sine, a egocentrării, a ne vedea numai pe sine, a aprinderea mândriei de sine. Mândria satanică întunecă imaginea lui Dumnezeu, stinge iubirea lui Dumnezeu, distorsionează și înăbușă imaginea iubirii divine trinitare care se renunță la sine în mod sacrificial. Acest altruism și smerenie a iubirii divine i se opune mândria antipatiei satanice. Egocentrismul de sine ascunde inevitabil în sine o conștiință indestructibilă și invincibilă a propriei sale creații, falsitatea pretențiilor sale și, în același timp, tentația satanică de a se recunoaște pe sine ca Arhetip. De aici se aprinde focul rece al geloziei și se naște ura față de Dumnezeu, incinerându-se, rivalitatea cu El, nebunia invidiei fără speranță. Creația este forțată să se convingă constant de egalitatea cu Creatorul ei și chiar de superioritate.

peste Dumnezeu. Așa este acest lanț fatal de aprindere luciferică a Dennitsei: non-dragoste - mândrie - invidie - ură - disperare - flacără întunecată. Răutatea satanică este lumea interlopă, fața întunecată a iubirii de nestins, transformată în opusul ei.

În procesul acestei căderi spirituale, Dennitsa a sedus un întreg grup de îngeri într-un mod deschis către o răzvrătire directă împotriva lui Dumnezeu, către opoziție față de Dumnezeu în numele propriei lor evlavie, printr-un refuz direct de a realiza asemănarea lui Dumnezeu în imaginea lor creată. Astfel, Dennitsa a folosit greșit libertatea sa creată.

În procesul acestei răscoale a lui Dennitsa și a îngerilor săi împotriva lui Dumnezeu, a început o luptă grandioasă cu el în Rai, condusă de arhanghelul Mihail, care a fost indestructibil de credincios lui Dumnezeu și armatei sale. S-a încheiat cu victoria completă a acestui înger strălucitor, iar Dennitsa, poreclit de atunci Satana, cu „agelii” săi a fost aruncată din „locușurile cerești”. De atunci, sfântul arhanghel Mihail a devenit primul înger în locul lui Dennitsa.

Dennitsa a fost perfect în creația sa și chiar și în căderea sa nebună, indestructibilitatea dăruirii sale profunde de creatură, investită în el de Dumnezeu, a fost păstrată.

Puterea creaturilor a fostului Înger Primar se transformă acum într-o voință nesățioasă de putere și distrugere, căutând să se realizeze pe sine. Și el devine un ispititor de demoni al strămoșilor noștri neexperimentați și instabili din punct de vedere spiritual din metaistorie, iar mai târziu - „prințul acestei lumi” de-a lungul istoriei empirice a întregii omeniri, până în vremurile apocaliptice.

Primul înger, împreună cu slujitorii săi, a fost chemat să devină primul prieten al omului, dar această slujire nu se putea baza decât pe iubirea dezinteresată. Când această iubire s-a stins, locul ei a fost luat de o sete de putere, alimentată de invidia omului, plasată de la început ontologic mai sus decât îngerii. De la îngerul păzitor al lumii, Satana

se transformă într-un „prinț al acestei lumi” care vrea să-și însuşească lumea. El devine în poziţia unui cuceritor prădător, care este ghidat nu de iubire, ci de invidie şi de sete de putere, nu de adevăr, ci de minciuni. Ca înger, el nu este transcendent față de lume și are acces la viața ei; ca Satana, el îi este ostil și își folosește puterea pentru a distorsiona lumea după chipul lui, a semăna neghina în ea, a otrăvi și a distruge universul. În această creativitate a răului, Satana dobândește viață obiectivă pentru sine.

Dorința nebună a lui Satana de a se compara cu Dumnezeu și de a-și lua locul în lumea umană își găsește o realizare temporară și aparentă pentru ea însăși, căci într-adevăr, sub influența celui rău, începe crearea satanică a răului în lume și lupta cu Dumnezeu. .

Părintele Serghie, cu puternicul său optimism spiritual caracteristic, susține că rezultatul acestei lupte este deja o concluzie dinainte, ca o înfrângere fără speranță, pariul nebun al satanismului a fost pierdut. Nu există de ales: calea diavolului va fi trecută până la sfârșit, dar după aceea va avea loc o catastrofă inevitabilă în satanismul însuși și „o nouă eră începe să desființeze regatul „prințului acestei lumi” și să domnească. în lumea adevăratului Împărat – Hristos, care a venit cu slavă în Împărăția Sa”.

Implicarea Aggelilor căzuți în viața lumii duce la o schimbare în însăși natura lor: demonii se transformă în demoni, care se implică în viața lumii umane atât prin om, cât și prin animale și lumea naturală în general. Această boală demonică teribilă nu este localizată, ci se răspândește în întreaga lume naturală și umană. Puteți indica o serie de locuri din Evanghelie și din Noul Testament în general, unde legătura dintre bolile spirituale și corporale cu acțiunile lui Satana este direct revelată.

În loc de slujirea îngerească a lumii, care nu schimbă natura și viața îngerilor, există

Astfel, istoria umanității căzute are un prolog în Rai, iar răul în forma sa cea mai pură, care a apărut pentru prima dată în lumea îngerească, inevitabil s-a scurs în lumea omenească, prin primul înger căzut – Satana și demonii căzuți – demoni ispitind. Dar, în cele din urmă, lumea, creată de Dumnezeu și aparținând Lui, s-a întors la Dumnezeu, iar satanismul este sortit morții.

Pentru a scăpa de meșteșugurile rele și de căile satanice, lumea are nevoie de exorcisme: tot felul de consacrari de lucruri, locuri, case etc., precum și „interdicții” înainte de botez. Cu toate acestea, există încă o mulțime de lucruri nerezolvate și misterioase în aceste întrebări, mai ales în bolile psihice, care au fundamente atât spirituale, cât și corporale în diverse perversiuni ale modului de a fi.

Răul din om diferă de cel al Satanei, deși este legat de el; în primul rând, diferă prin gradul de conștiință și intensitate, datorită complexității naturii umane și a lumii subordonate acesteia. Satanismul este răul pur, ca o răzvrătire directă împotriva lui Dumnezeu direct vizibil. Dar pentru o persoană care, datorită corporalității sale, are propria sa lume și o viață activă în ea, existența lui Dumnezeu este un obiect al credinței; prin urmare, îndepărtarea de Dumnezeu nu este aici un act direct și conștient, răzvrătit, ci într-o anumită măsură rodul neînțelegerii și chiar al înșelăciunii. Posibilitatea răului se cuibărește în inima omului, în libertatea lui. Cu toate acestea, în autodeterminarea spirituală

Împărțirea omului implică o serie întreagă de puncte complicate, așa cum se poate vedea din relatarea biblică a căderii în păcat.

Părintele Serghie consideră mitul biblic al căderii strămoșilor noștri ca fiind una dintre hieroglifele Adevărului, care este supusă înțelegerii evlavioase pentru a înțelege întreaga profunzime și semnificația ispășirii pentru păcatul originar prin cea mai înaltă Jertfă a lui Hristos. Ca întotdeauna în lucrarea sa teologică, Bulgakov caută să obțină această înțelegere prin rugăciune inspirată, stând în fața tronului lui Dumnezeu, prin efortul tuturor puterilor sale spirituale, intelectuale și spirituale.

„Atitudinea noastră față de povestea biblică a Căderii trebuie să fie strict realistă”, scrie Bulgakov. – Ceea ce învățăm din el este un fapt, deși de un fel aparte, iar în această realitate metaistorică toate detaliile narațiunii – fiecare cuvânt, fiecare literă – au o semnificație aparte, pentru că ele înfățișează într-o formă condensată simbolic și abreviată poetic. întreaga țesătură multicoloră a istoriei, naturii și destinului uman.

Începutul căderii ar trebui văzut nu în voia rea ​​a omului, opunându-se lui Dumnezeu, ci în șoapta ispititoare a lui Satana sub forma unui șarpe. Tentația oamenilor primitivi a avut loc într-un mod complex de înșelăciune și autoînșelăciune, eroare și amăgire, interacțiunea voinței umane satanice și fals dirijate.

Rețineți, în primul rând, că, așa cum spune Biblia (Geneza 3:1), „șarpele cel mai înțelept dintre toate fiarele câmpului, pe care le-a creat Domnul Dumnezeu”, se referă nu la Adam, ci la Eva. De ce? Adam a cunoscut lumea animală mai deplin și mai profund, căci înainte de păcatul său, după cum ne spune Biblia, el a dat „nume tuturor vitelor și păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului”, care în acest scop „Dumnezeu”. adus la el” (Gen.

2:19-20). Prin urmare, văzând prin esența animalelor, el ar putea expune imediat șarpele și îi putea rezista. Eva era mai ușor de înșelat datorită stocului mai mic de cunoștințe, naivității și pasivității mai mari a percepției sale tinere și feminine.

În al doilea rând, șarpele nu urmează calea satanică deschisă, deoarece și-a ispitit pe Aggels să se răzvrătească direct împotriva lui Dumnezeu, la opoziție față de Dumnezeu în numele propriului său Dumnezeu, printr-un refuz direct de a realiza chipul lui Dumnezeu. El alege o cale diferită: se adresează Evei ca pe o ființă naturală cu o întrebare vicleană: „Dumnezeu chiar a spus: să nu mănânci din niciun copac din paradis?” (Geneza 3:1). Eva îi răspunde nevinovat șarpelui: „putem mânca fructe din copaci, doar fructele unui pom care se află în mijlocul paradisului” (pomul cunoașterii binelui și răului), „Dumnezeu a zis: nu le mâncați și faceți să nu le atingeți, ca să nu muriți” (Geneza 3:2-3). Faptul însuși al acestei conversații dintre Eva și șarpe reprezintă începutul căderii – o dublă trădare: atât față de Dumnezeu, cât și față de soțul ei. Cuplul primordial ar putea trăi o viață deplină și să-L cunoască pe Dumnezeu, doar uniți în iubirea lor. Trădarea ei de Dumnezeu constă în faptul că ea nu a încetat să vorbească cu șarpele, ci s-a aplecat să vorbească cu el despre Dumnezeu Însuși și adevărul Său, dar faptul că Eva vorbea despre Dumnezeu în absența lui Adam cu o creatură misterioasă, aparținând trupului lumii animale, dar în spirit - unei lumi străine, nebunoase și până acum necunoscute pentru ea - această împrejurare este trădarea ei spirituală a soțului ei. Șarpele, văzând că victima căzuse în plasa lui, și continuând conversația începută, a spus: „Nu, nu vei muri, dar Dumnezeu știe că în ziua în care vei mânca din fructul interzis, ți se vor deschide ochii, și veți fi ca niște dumnezei care cunosc binele și răul” (Geneza 3:4-5). Aici diavolul, în formă de șarpe, minte clar, căci este „un mincinos și tatăl minciunii” și îl defăimează pe Dumnezeu, atribuindu-I invidie de oameni și frică de rivalitate. Aici vine momentul central al căderii Evei: înstrăinat de

soțul ei, singur, lipsit de protecția sa, Eva se îndepărtează de dragostea față de Dumnezeu, crede mai mult în șarpe decât în ​​El și pornește pe calea trădării lui Dumnezeu, pe calea autoafirmării și a păcatului. Biblia spune: „și femeia a văzut că pomul este bun pentru mâncare și că este plăcut ochilor și de dorit, pentru că dă cunoștință; și i-a luat rodul și a mâncat” (Geneza 3:6). Din textul biblic se poate observa că rodul pomului interzis a devenit subiectul plăcerii carnale independente a Evei, trezită în pofta ei, care, după cum vom vedea mai jos, îi încălca castitatea.

În această ispită, Satana și-a asumat fața lui Lucifer, un profesor gnostic care a promis cunoaștere pe calea dezvoltării și întăririi egocentrismului uman. Între timp, porunca lui Dumnezeu poruncește depășirea egocentrismului în iubirea divină și conjugală. Eva a căzut, dar căderea ei nu s-a oprit aici: ia dat soțului ei rodul interzis. Adam nu a putut să accepte roadele oferite de Eva, să nu cedeze ispitei, ci să încerce să o salveze pe Eva cu puterea iubirii sale, mai ales că lipsa lui de vigilență îi permitea să vorbească cu șarpele. Cu toate acestea, din cauza lipsei de experiență, Adam nu a putut înțelege pe deplin ce l-a amenințat dacă și-ar urma soția. Este posibil ca în el să fi vorbit și egoismul iubirii umane, dorința de a fi pe plac Evei. Dar s-a dovedit a fi de necontestat faptul că soția lui a devenit mai aproape de el decât Dumnezeu și porunca Lui; Adam a mâncat fructele, ceea ce l-a făcut să poftească.

Și din acel moment, după cum se poate vedea din mitul biblic, castitatea lor inițială a fost încălcată: dacă mai devreme, fiind goi, nu le era „rușine” de goliciunea lor (Geneza 2:25), atunci după ce au mâncat rodul interzis al cunoașterea binelui și a răului, ei „învățau pe cel gol” și și-au cusut șorțuri din frunze de smochin (Geneza 3:7). Și pentru prima dată s-au ascuns de Dumnezeu când au auzit glasul Lui în Paradis. „Și Domnul Dumnezeu l-a chemat pe Adam: Unde ești? El a spus: Ți-am auzit vocea în paradis

și mi-a fost frică, pentru că eram gol și m-am ascuns. Cine ți-a spus că ești gol? a întrebat Dumnezeu. „Nu ai mâncat din pomul din care ți-am interzis să mănânci?” (Geneza 3:9-11). Adam a mărturisit că a mâncat acest fruct după ce l-a primit de la soția sa, iar Eva a spus că l-a mâncat și ea, sedusă de șarpe.

Care este esența păcatului originar al strămoșilor noștri? Conform gândirii lui Dumnezeu, omul a fost creat de Dumnezeu pentru lucrare creatoare în sine și în lume. Această cale de a face în numele lui Dumnezeu este o cale grea pentru o persoană, plină de ispite și care necesită efort în echilibrul său instabil. În același timp, este o cale regală, incomparabilă, calea libertății. Lumea pentru om și mai ales primordiala nu este încă un câmp testat, dar în același timp este lărgimea și profunzimea propriei sale vieți. Perfecțiunea este căutată, dar nu dată unei făpturi care nu cunoaște o capodopera, iar aceasta nu este numai din păcat, ci mai presus de toate din creatură. În autodeterminarea creativă a făpturii este, așadar, loc pentru imperfecțiune și greșeli, pentru căi și posibilități diferite. Dar acest lucru nu este încă rău, la fel cum o greșeală nu este un păcat - ea aparține formării creaturii. Dacă lumea ar fi un automat, ar acționa cu precizia unui mecanism sau cu infailibilitatea instinctului, dar atunci nu ar mai fi loc în ea pentru creativitatea creată, care este sinonim pentru viață, și ar fi moartă. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a creat moartea. Lumea naturală a fost creată de Dumnezeu „foarte bine”, dar chiar și în această perfecțiune primordială, lumea subumană a fost concepută pentru cultivarea creatoare a pământului (Geneza 2:5); coroana naturii – omul – a fost așezată în „Grădina Edenului pentru a o cultiva și a o păstra” (Geneza 2:15), el urma să transforme întreaga lume în grădina lui Dumnezeu. Astfel, chiar și întreaga natură a fost într-o anumită măsură încredințată creativității omului pentru a o ridica la perfecțiune și deplinătate. Dar, deși omului la creația sa i s-a dat putere deplină și ajutor plin de har, el a trebuit totuși să-și arate libera sa autodeterminare.

împărtășește-ți propria creație. Având în sine, parcă, două centre ale ființei, spiritual și creat, omul primordial - sub forma lui Adam și a Evei - și-a făcut alegerea, abătându-se spre trup, subordonându-și spiritul chemărilor sale și nestăpânind trupul. spiritual. Acesta este evenimentul ontologic care este simbolizat în Biblie ca o încălcare a poruncii sau căderea în păcat. Adam și-a închis calea către viața divină, aproape a murit spiritual și, de fapt, a încetat să mai fie un potențial Dumnezeu-om, dar a devenit un om natural. Și natura i-a apărut înaintea lui cu chipul ei creat, într-o stare improprie și anormală, pervertită, ca pământul, sortit suferinței din cauza omului, împreună cu toate făpturile vii, suspinând cu cei care l-au cucerit. Chipul lui Dumnezeu a fost întunecat în Adam, pentru că a făcut un pas nepotrivit către lumea animală naturală, a plasat mâncarea carnală a fructului interzis mai presus de hrana care i-a fost dată. În locul hranei pomului vieții, ca prototip al hranei cerești, pâinea vieții, omul primordial a mâncat din hrana cunoașterii pământești a binelui și a răului și a intrat astfel pe calea magicului, adică. stăpânirea lumii mai degrabă naturală decât spirituală. Și prin aceasta, în locul sentimentului inocent al trupului, senzualitatea rea ​​a cărnii, opunându-se spiritului, care în sine poartă deja propria sa condamnare - rușinea, a luat stăpânire pe om. Fiind implicați în lumea animală, progenitorii au coborât într-un anumit sens sub ea, căci în lumea animală rămâne propria ei inocență, corespunzătoare sufletului animal. Animalele nu cunosc depravarea, care este disponibilă doar omului: cu cât înălțimea este mai mare, cu atât căderea mai adâncă, în acest fel puterea omului asupra lumii a fost slăbită.

În păcatul originar, o persoană a stins viața plină de har în sine, a întrerupt comunicarea directă plină de har - „conversația” cu Dumnezeu, a încetat să mai fie prieten cu Dumnezeu, dar a devenit o ființă naturală. Și aceasta a fost sinuciderea spirituală: așa cum sufletul este viața trupului, așa și Dumnezeu

este viața veșnică a sufletului. După ce s-a îndepărtat de Dumnezeu, omul și-a pierdut în sine puterea și izvorul adevăratei vieți spirituale și, slăbit, nu și-a mai putut ține trupul în viața veșnică. Moartea a intrat în lume. În același timp, el, fiind centrul ontologic al lumii, sufletul său, și-a pierdut capacitatea de a „stăpâni lumea”. Și această lume a căzut în orfelinat, a rămas fără un proprietar iubitor și înțelept. Căderea a fost o catastrofă cosmică în metaistorie și s-a manifestat nu numai în existența umană, ci și în toată existența naturală. Întreaga lume ar fi diferită dacă nu ar fi păcatul lui Adam. Având astfel o semnificație cosmică, păcatul lui Adam a avut și o semnificație universală, astfel încât păcatul unuia a devenit soarta altora. Acest eveniment a fost începutul celui de-al doilea eon al istoriei și al timpului nostru istoric. Fiind doar un individ, Adam acționează ca un om om, care prin autodeterminarea sa liberă a impus un sigiliu păcătos asupra întregii naturi și responsabilitatea pentru un act asupra întregii omeniri. Cu toate acestea, trebuie subliniat, în primul rând, că căderea lui Adam nu este un păcat satanic, ci unul uman, pentru că Adam nu s-a opus lui Dumnezeu din proprie voință ca Dennitsa, ci a fost implicat în păcat prin înșelăciune și în al doilea rând, acel păcat originar este un păcat al condiției umane, nu întreaga sa esență. Prin urmare, este necesar și posibil să reînvie o persoană prin interacțiunea eforturilor umane și a harului lui Dumnezeu, adică a sinergiei.

Acțiunea păcatului originar se dezvăluie în istoria omenirii, în primul rând, ca slăbiciunea naturii, exprimată în mortalitatea omului, pentru că trebuie să ne amintim cu fermitate că Dumnezeu, creând pe om, nu a creat boala sau moartea. După păcatul originar, spiritul uman nu-și stăpânește suficient trupul la naștere, astfel încât încă de la începutul nașterii sale, odată cu energiile vieții, începe să se dezvolte și să se acumuleze energia distrugerii. Mortalitatea este

deja principala calitate internă a vieții, incompletitudinea ei, manifestată la sfârșitul vieții prin moarte. Morbiditatea corpului este doar o expresie particulară a mortalității sale. Legat de aceasta este dependența sa de elementele naturale, de foame, frig și alte condiții; oboseala lui, slăbiciunea, limitarea minții și a cunoașterii, slăbiciunea voinței și a fluctuațiilor ei, afectivitatea întregii ființe pasionale a omului. Slăbiciunea naturii este consecința păcatului originar; este de neînvins şi de neînlăturat de orice sfinţenie omenească. Dar această slăbiciune nu este un păcat personal. Domnul Isus Hristos a luat de bunăvoie asupra Sa „asemănarea cărnii păcatului, infirmitatea naturii”. Această slăbiciune diferă în esență de păcate ca fapte umane, crime, ca manifestări ale creării răului în lume. Puterea păcatului într-o persoană poate crește până la nivelul demonizării (antihrist) sau încarnării (umanitatea antediluviană), dar poate slăbi și într-o asemenea măsură încât o persoană este capabilă să se ridice la cea mai înaltă sfințenie, lipsa de păcat personală, apogeul. din care se ajunge în Fecioara Maria. Fecioara Preacurată a coborât din sfinții părinți ai lui Dumnezeu, care au absorbit toată sfințenia și harul Vechiului Testament. Prin originea ei firească din Adam, având în ea însăși toată puterea păcatului originar ca slăbiciune, Ea rămâne liberă de orice păcat personal, de orice participare la crearea răului, desigur, cu ajutorul harului divin. Infirmitatea naturii Ei se exprimă cel mai clar în faptul că Ea a fost supusă legii naturale a morții, pe care a acceptat-o ​​în Adormirea ei cinstită.

Această slăbiciune a naturii provoacă activitatea puterii păcatului, dă naștere păcătoșeniei, care permite „prințului acestei lumi” să conducă o persoană. Cu toate acestea, această putere a păcătoșiei poate fi slăbită și adusă mai aproape de starea de potențial. Prin urmare, forța activă

păcatul este supus schimbării. Aici, desigur, există o diferență fundamentală între Vechiul și Noul Testament, mai precis, între starea celor care au primit botezul și a celor care nu-l cunosc (care este toată umanitatea Vechiului Testament). În apele botezului, vina păcatului originar este spălată și se dă harul vieții noi. Totuși, slăbiciunea naturii umane, care se opune binelui din trup și voinței omului, rămâne în vigoare. Prin urmare, un botezat are și capacitatea de a păcătui și are nevoie de sacramentele pocăinței și împărtășirii sfintelor taine. Potrivit învățăturii ortodoxe, păcatul originar a lipsit o persoană de daruri de har: natura a fost încălcată în el, o persoană și-a pierdut puterea asupra sa și a devenit muritor. După cădere, omul s-a schimbat în toată starea lui, dar nu și-a pierdut temelia divină indestructibilă.

Slăbiciunea, ca destin comun al întregii lumi și al omului, este inaccesibilă depășirii prin forța umană individuală și este, în acest sens, o valoare constantă. Ea este cucerită numai de puterea întrupării, întrupării lui Hristos și a Învierii Sale glorioase. Mântuitorul, rămânând eliberat de păcatul originar, a acceptat însă, alături de „asemănarea cărnii păcatului”, consecința ei – slăbiciunea, a acceptat-o ​​din dragoste pentru umanitate, pentru a depăși această slăbiciune din interior, ispășind pentru păcat. . Aici este sacrificiul iubirii - întregul și singurul.

A doua consecință a căderii este că puterea păcătoșiei este o variabilă. Poate fi mai mult și mai puțin, uneori îngroșându-se până la stricăciunea antediluviană și urâciunea Sodomei, alteori luminând pentru neprihănirea prietenului lui Dumnezeu, Moise, și curăția lui Ioan Botezătorul, atingând culmea nepăcatului absolut absolut în Preacurata Fecioară Maria. Este de la sine înțeles că această lipsă de păcat personal nu poate fi realizată numai de forțele umane fără harul lui Dumnezeu.

Nu a existat violență în săvârșirea păcatului originar, nici o condamnare fatală; a fost desăvârșit în libertate și, prin urmare, a fost imputat lui Adam și Evei. Cu toate acestea, Căderea nu a desființat chipul lui Dumnezeu în ei ca bază interioară și normă a naturii, nu a desființat nici libertatea, nici creația de sine în om, deși au fost diminuate de păcat.

Libertatea creată a omului într-un anumit sens este deja limitată în însuși actul creației prin chipul lui Dumnezeu, care constituie dat indestructibil al creației. Deși această libertate se poate opune dăruirii chipului lui Dumnezeu, ea nu poate, totuși, să se transforme într-o voință de sine absolută ca satanică. O astfel de libertate ilegală ar fi o rebeliune ontologică și, în cele din urmă, sclavia spirituală a creaturii față de însăși natura ei și, ca urmare, moartea. Dimpotrivă, adevărata libertate se dobândește numai atunci când este acceptată prin acord liber cu gândul lui Dumnezeu despre noi: „veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi”, spune Ioan Teologul (Ioan 8:32). .

Problema răului în lume este strâns legată de problema libertății creaturilor. În primul rând, răul nu este o substanță, ci o stare a ființei create. „Prințul acestei lumi” nu este un zeu, ci doar o creatură care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu.

Pentru creatură, devenirea este esențială - un proces în care se realizează plenitudinea, planul și ideea creației, conturate de Însuși Dumnezeu. Fiecare pas din acest proces nu este încă complet, el dezvăluie o căutare, imperfecțiune, nu infailibilitate. Perfecțiunea este căutată, dar nu este dată făpturii; la fiecare stadiu al devenirii se deschid în fața ființei posibilități diferite, care sunt inegale și inegale și pot duce la erori; în ciuda limitărilor creaturii, aici se dezvăluie creativitatea acesteia, care este inclusă în planul creării lumii. Dar în această creativitate nu există perfecțiune și plenitudine divină, sunt inevitabile

erori, care însă nu reprezintă răul, ci pregătesc un loc pentru el.

Imperfecțiunea inerentă creaturii se manifestă atât în ​​lumea spirituală și animată, cât și în domeniul naturii, chiar și în ființa anorganică. Cu cât o anumită specie de creatură se află mai jos pe scara vieții, cu atât se realizează mai deplin și, în acest sens, se exprimă mai perfect și mai inconfundabil. Și invers, într-o măsură mai mare, imaginile creației, lăsate la propria lor perfecționare și creativitate, sunt marcate de imperfecțiune și limitare, și anume omul. Prin urmare, are o istorie care nu este caracteristică vieții instinctive a animalelor. Istoricismul existenței umane (și prin om și spiritele necorporale) este în același timp dovada incompletității omului în fiecare epocă individuală și a chemării sale la perfecțiune prin propria sa creativitate - destinul înalt al fiilor lui Dumnezeu. Deoarece scopul, sarcina vieții înseși a creaturii este formarea, schimbarea, creșterea, atunci fiecare stare a acesteia trebuie înțeleasă dinamic. Ea este determinată nu de ceea ce este, ci de ceea ce a fost și de ceea ce va fi, adică de direcția de creștere. Lipsa de bunătate echivalează cu eșecul unei creaturi de a-și îndeplini destinul, rezistența ei la ideea ei, nedorința sa de a realiza în sine o asemănare cu imaginea ei. În loc de creștere, mișcare în sus, înainte, există un fel de oprire sau chiar o mișcare inversă, și fiecare moment al acestei stări improprii crește distanța dintre ceea ce ar fi trebuit să devină creatura conform sarcinii sale și ceea ce devine de fapt. Totul este aici în continuă schimbare: nu există nicio stare de neutralitate sau odihnă aici și nu poate fi. „Cine nu adună cu Mine, risipește” (Mt 12,30). Această discrepanță între dat și real, imaginea și asemănarea poate fi o slăbiciune a binelui, neputința și epuizarea lui. Dar acesta nu este încă un rău adevărat, ci mai degrabă o boală a ființei, o slăbire a vitalității sale.

puterea noah. Răul, în sensul propriu, apare atunci când această absență a binelui este rezultatul unei voințe personale care nu vrea să crească conform voinței lui Dumnezeu, ci vrea să-și manifeste propria voință, indiferent de cost.

Deci, răul nu este creat de Dumnezeu, ci de creație. Dar victoria va fi cu Dumnezeu în escatologia metaistorică, când Dumnezeu, fără nicio limitare, va fi în toate. Purtătorii răului adevărat sunt Satana și Aggelii lui. Răul satanic este o realitate și o forță activă în lume și, desigur, nu este suficient să îl înțelegem doar ca absența binelui sau a imperfecțiunii. Are împărăția ei și „prințul” ei, deși au fost deja învinși de Hristos și acționează în lume doar „până la vreme”.

Binele apare împreună cu răul și este reacția sfințeniei la păcat și rău. După ce a apărut în creație, răul își aruncă umbra de rău augur peste tot și provoacă opoziție față de bine, care este o sfințenie ispitită și activă ca opoziție față de rău. Ispita s-a apropiat de Unul fără de păcat, Fiul lui Dumnezeu și al Omului, care a intrat în lume, care se află în puterea „prințului acestei lumi”. Domnul a venit să-i nimicească faptele și să-și desființeze puterea, acceptând ispita în lupta împotriva răului: „Iată că vine domnitorul acestei lumi și nu are nimic în Mine” (In 14, 30). Victoria finală va rămâne cu Hristos - în viețile sfinților din lume, în Paruzie și în escatologie. Lumea a fost predată omului și îngerilor pentru a o păstra. Sămânța lui Dumnezeu este indestructibilă. Dragostea va învinge. Un om turbat să dorească să distrugă chipul lui Dumnezeu în sine, să desființeze însuși gândul lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu în om este indestructibil, fiind întunecat și distorsionat, trebuie restaurat și revelat. Această restaurare este lucrarea economiei lui Dumnezeu, „mântuirea” lumii, despre care făgăduința este dată de Dumnezeu atunci când strămoșii sunt alungați din paradis.

Viața unei persoane care s-a supus deșertăciunii este goală și lipsită de cea mai înaltă intenție și oportunitate. Deşertăciunea este gol; este o viață ruptă din cel mai înalt sens, lipsită de spirit și de o intenție demnă. În toamnă a avut loc o ruptură nefirească a naturii și a omului, după care omul a devenit sclav al naturii, purtând blestemul păcatului său. Relația firească, concepută de Dumnezeu, dintre om și natură s-a schimbat în sens opus: nu omul controlează natura, aducând-o la Dumnezeu, fiind marele ei preot, ci natura îl controlează pe om, îndepărtându-l de Dumnezeu, intimidându-l cu ea. putere, vrăjindu-l cu farmecele ei, cucerind cu averea ei. Ea îl face „în carne” și îl înrobește prin dependența de ea pentru a susține viața.

Dar precum omul, în căderea sa, nu a distrus chipul lui Dumnezeu în sine, ci doar l-a întunecat și a slăbit, tot așa natura, desprinzându-se de om, nu și-a pierdut temelia divină, deși și-a întunecat fața.

Pozitivă în temeiul și conținutul ei divin, natura, ca urmare a căderii omului, a primit o existență improprie. Condamnat la o independență inevitabilă, a devenit o lume fără Dumnezeu, autosuficientă, în timp ce lumea animală, lipsită de îndrumarea plină de har uman, a devenit condamnată luptei pentru existență, autodistrugerii reciproce. În sfidarea sa față de om, natura dobândește propria sa putere asupra lui. Forțele naturii în viața lor elementară devin sălașul demonilor care se identifică cu spiritele naturale chemate să o protejeze. Natura nu este umanizată, dar omul este dezumanizat, devenind o ființă naturală. Natura este mai puternică decât o persoană epuizată. Omul trebuia să organizeze viața naturii. Dar în căderea sa, omul a încetat de fapt să mai fie sufletul naturii, deși a păstrat

în sine puterea sa. Prin urmare, natura își găsește sufletul în afara omului, ca un fel de centru fals, și de aceea este periculos pentru spiritul uman să se contopească nemărginit cu natura, să se încredințeze dominației sale regale. El trebuie, iubind natura, să i se opună, afirmându-și în mod ascetic spiritualitatea. După cădere, natura face semn unei persoane să devină mai jos decât el însuși, să se abandoneze.

Această tragedie este cel mai agravată în zona în care contopirea cu natura este cea mai intimă: în frumusețe și în artă ca serviciu creativ pentru frumos. Cu toate acestea, frumusețea poate adăposti otravă, poate fi înșelătoare, pentru că frumusețea naturii sau frumusețea naturală poate fi autonomă față de spirit, indiferentă față de bine și rău. Dar pentru o persoană îndreptată către Dumnezeu, frumusețea este inseparabilă de sfințenie, este „inteligentă”, și nu doar frumusețea naturală. Căci frumusețea spirituală, inteligentă, frumusețea și păcatul sunt incompatibile. A respinge frumusețea înseamnă a huli pe Duhul Sfânt, de la care vine frumusețea. A fi orb la frumusețe înseamnă a-ți închide sufletul la respirația Lui în natură. A te preda orbește frumuseții, după ce și-a desființat spiritualitatea de dragul ei, înseamnă a urmări o fantomă, pentru că adevărata frumusețe este spirituală, deși este revelată în natură. Aceasta este tragedia artistului.

Omul se confruntă cu o mare sarcină cosmologică: să restabilească legătura întreruptă a spiritului său cu natura.

Depășirea puterii păcatului natural și restabilirea stării originare a omului nu puteau fi realizate decât prin actul întrupării - moartea și Învierea Noului Adam - Hristos. Cu toate acestea, lupta împotriva păcatelor a rămas întotdeauna sarcina principală a fiecărei persoane. Calea muncii spirituale, calea luptei și a ascensiunii active este comună întregii omeniri. Motoarele principale pe această cale sunt: ​​credința creștină, dobândirea harului, smereniei, dragostei și milei, îndrăzneala și creativitatea în Duhul Sfânt.

Chiar înainte de crearea întregii lumi vizibile și a omului, Dumnezeu a creat lumea invizibilă, spirituală. La început Dumnezeu a creat cerul(Gen. 1, 1). Sub cer aici sfinții părinți înțeleg lumea cerească, lumea cerească, aproape de Dumnezeu și locuită de duhuri necorporale – Îngeri. Lumea spirituală este închisă pentru ochii noștri trupești. Trăim într-un spațiu tridimensional limitat, iar lumea nematerială, s-ar putea spune, este într-o altă dimensiune, această lume este parțial revelată sfinților asceți care, în viața lor, s-au apropiat de Dumnezeu.

Sfânta Scriptură vorbește despre scopul sfinților îngeri: Nu sunt toate spiritele slujitoare trimise să slujească celor care trebuie să moștenească mântuirea?(Evr 1:14). Scopul Îngerilor este să-L slujească pe Dumnezeu și să-i ajute pe oameni în probleme de mântuire. Sfințitul mucenic Serafim (Zvezdinsky) scrie despre abilitățile și proprietățile Îngerilor: „Ca spirite necorporale, Îngerii nu cunosc nici spațiul, nici timpul; modurile noastre de transport, care implică multe eforturi și dificultăți, le sunt necunoscute. Îngerii sunt trecători, se mișcă rapid: Un înger este acum într-un loc, într-o clipă din ochi - în altul; nu există ziduri, uși, încuietori pentru Îngeri. „Ei”, ne învață Grigore Teologul, „se plimbă liber în jurul Marelui Tron, pentru că sunt minți, flăcări și spirite divine care se mișcă rapid, care călătoresc rapid prin aer”. Și trec printr-o ușă închisă și văd prin ziduri și nicio cetate, cea mai solidă, înaltă și inexpugnabilă, nu poate să-și înfrâneze zborul. Îngerii zboară nestăpânit și liber pe aripile lor trecătoare: înaintea zgomotului spiritului lor (vezi: Dan 14, 36), tot spațiul dispare ca fumul.

În literatura spirituală Arhanghelși Înger sunt folosite în două sensuri - privat și general.

În primul rând, în textele biblice, îngerii sunt duhuri slujitoare, mesageri ai lui Dumnezeu către oameni. Cuvânt înger tradus din greaca - mesager. Acest cuvânt se referă la toate Forțele Cerești fără trup. De aici expresia - întreaga lume îngerească. În greacă cuvântul arhi mijloace start. Astfel, Arhanghelii sunt Îngerii supremi, căpeteniile tuturor Îngerii (vezi: Iuda, cap. 9; 1 Tesaloniceni 4, 16). Conform învățăturilor Bisericii, există opt Arhangheli: Arhanghelul Mihail (acest nume înseamnă care este ca Dumnezeu), Gabriel ( puterea lui Dumnezeu), Rafael ( Ajutorul lui Dumnezeu), Uriel ( Dumnezeu este lumina mea), Selaphiel ( rugăciune către Dumnezeu), Ieremia ( înălțimea lui Dumnezeu). Iehudiel este de asemenea socotit printre Arhangheli ( slavă Domnului) și Barahiel ( binecuvântarea lui Dumnezeu).

În al doilea rând, cuvintele Înger și Arhanghel sunt folosite în creația sa „Ierarhia Cerească” de către Sfințitul Mucenic Dionisie Areopagitul, dar într-un sens diferit – când vorbește despre nouă trepte. După Sfântul Dionisie, ierarhia cerească are trei grade, iar în fiecare grad sunt trei trepte:

- Serafimi, Heruvimi, Tronuri;

- Dominii, Forțe și Puteri;

- Începuturi, Arhangheli și Îngeri.

Arhanghelii, care alcătuiesc rangul al optulea, sunt superiori în raport cu rangul al nouălea - Îngerii.

Unele experiențe spirituale ne conving că doi Îngeri însoțesc o persoană pe parcursul vieții, unul dintre ei este Îngerul Păzitor. Ambii Îngeri apar în momentul morții. Un ucenic al Sfântului Macarie al Alexandriei (decedat în 395) spune: „Când mergeam prin deșert, am văzut doi îngeri care îl însoțeau pe Sfântul Macarie, unul în dreapta, altul în stânga”. În viața Sfântului Vasile cel Nou, un sfânt al secolului al X-lea, este descrisă experiența Sfintei Teodora de a trece prin încercări aeriene. Ea a spus: „Când eram complet epuizată, am văzut doi Îngeri ai lui Dumnezeu venind spre mine sub forma unor tineri frumoși; feţele lor erau strălucitoare, ochii lor priveau cu dragoste, părul de pe cap era alb ca zăpada şi strălucea ca aurul; hainele erau ca lumina fulgerului, iar pe piept erau încrucișate cu curele de aur. La sfârșitul secolului al XIX-lea în Rusia a existat o experiență de multe ore de ședere a sufletului în afara corpului. K. Ikskul, autorul cărții „Necrezut pentru mulți, dar o întâmplare adevărată” (Fișa Treimii nr. 58. Sergiev Posad, 1910), vorbește și despre doi Îngeri: „Deci, ce s-a întâmplat cu mine? Medicii au părăsit secția, ambii paramedici au stat și au vorbit despre suișurile și coborâșurile bolii și morții mele, iar bătrâna bona (asistenta), întorcându-se către icoană, și-a făcut cruce și mi-a exprimat cu voce tare dorința obișnuită către mine în astfel de cazuri:

- Ei bine, Împărăția Cerurilor pentru el, odihnă veșnică...

Și de îndată ce ea a rostit aceste cuvinte, doi îngeri s-au arătat lângă mine; într-una dintre ele, din anumite motive, mi-am recunoscut Îngerul Păzitor, iar celălalt îmi era necunoscut.

noi M. Totuși, aceste veacuri sunt încă timp și numai timp, deși are pentru sine atingerea veșniciei, a vieții veșnice, tocmai sub forma chinului etern. Dar este încă limitată ca durată, are plenitudinea ei și se termină cu chinul Satanei pocăiți, care în aceste „veci” se întoarce la ceea ce a fost creat. Dar pentru a fi arhanghelul suprem, Dennitsa, - Creatorul l-a chemat să fie astfel.

Totuşi, este evident că ca mântuire cu iertarea păcatelor întregii lumi, inspirată de [? - deci în carte] de Satana, și cu atât mai mult restaurarea - o apocatastază, imposibil de fezabil printr-un act unilateral, doar prin forță creată, așa cum era imposibil în raport cu o persoană care, având nevoie de ajutorul izbăvitor al lui Dumnezeu, a primit aceasta prin Întruparea pe cruce a morții Fiului lui Dumnezeu. Prin urmare, se pune inevitabil întrebarea, care a fost pusă cu atâta insistență de ambii (și de fapt singurii) teologi ai apocatastazei, Origen și Sf. Grigore de Nyssa și, de asemenea, au hotărât afirmativ: puterea universală a jertfei de ispășire făcută „pentru toți și pentru toate” se extinde și asupra demonilor? Sau este necesar să admitem că este limitat, întrucât se manifestă numai în raport cu lumea omenească pământească? Dar, evident, este imposibil să se permită vreo limitare a puterii jertfei ispășitoare, așa cum proclamă acest lucru Cuvântul lui Dumnezeu, mărturisind direct și fără îndoială: în numele lui Isus „orice genunchi se va pleca în cer, pe pământ și în lumea interlopă - καταχθονίων (adică îngeri, oameni și demoni), și orice limbă mărturisește că Domnul Isus Hristos este spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11, și „va fi Dumnezeu al tuturor feluri în toate” (1 Cor. 15:28). Acest lucru ne pune în fața unei întrebări generale despre semnificația întrupării pentru lumea îngerească (1.) Deși nu are legătură directă cu lumea corporală, dar indirect are o semnificație decisivă pentru ea, în legătură cu lumea de pe urmă cu umanul, în co-umanitatea ei.Cuvintele lui Dumnezeu, în primul rând din Evanghelie, până la deplina măsură a participării îngerilor la evenimentele din întruparea, în special, și la sfârșitul veacului (2), și în general în acea luptă pentru „oaia pierdută”, în care are loc o participare atât de activă a sfinților îngeri și se termină numai în paruzie. aceasta este, de asemenea, legată de participarea lor la Slavă, în care vine Fiul lui Dumnezeu.

(1) Scara lui Iacov, cap. VIII. „Lumea îngerească și întruparea”.

(2) „Așa va fi la sfârșitul veacului: îngerii vor ieși și vor despărți pe cei răi din mijlocul celor drepți și îi vor arunca în cuptorul cu foc (Matei 13:49).

trăind (1), iar în viața secolului următor. Cu toate acestea, cineva se poate întreba: este această completare a co-umanității angelice, care este o consecință a mântuirii umane prin întruparea lui Dumnezeu, doar consecința ei reflectată, sau are o bază pentru sine în propriul ei angelic, deși necorporal, dar a creat încă natura? La această întrebare ar trebui să se răspundă afirmativ, deoarece îngerii au și ei un suflet creat. Aceasta este potenţialitatea vieţii lor, realizată într-o măsură mai mare sau mai mică, tocmai în raport cu omul şi umanitatea sa. În Hristos, prin întruparea lui Dumnezeu, ea ajunge la deplinătatea sa, care se revelează în co-ingerismul oamenilor, precum și în co-umanitatea îngerilor. Prin aceasta, lumea îngerească se implică și în slăvirea Dumnezeului-omul din Parousia, în care El vine în lume nu singur, ci toți sfinții îngeri împreună cu El (cum este mărturie în Evanghelie, Mt. 25, 31). . T. arr., St. îngerii au partea lor la mântuirea jertfei ispășitoare (cum este dovedit liturgic prin prezența lor la aducerea jertfei euharistice și comuniunea lor spirituală cu noi: „acum puterile cerului slujesc cu noi în mod nevăzut”) (2)

Puterea jertfei ispășitoare în raport cu lumea îngerească căzută se realizează, în primul rând, în restaurarea ei prin renașterea naturii sale create, și anume, spiritualitatea ei. Aici există o analogie cu efectul său salvator asupra unei persoane, deși cu o diferență inevitabilă. Pentru om, restaurarea se referă la întreaga sa compoziție sufletească și corporală creată, în timp ce pentru spiritele necorporale doar natura spirituală din cauza absenței corporalității în ea. Totuși, acțiunea jertfei ispășitoare nu poate fi limitată aici la restaurarea spiritelor la starea lor originală prin eliberarea din întunericul păcatului. De starea originară, caracteristică spiritelor căzute chiar înainte de cădere, ele sunt despărțite de întreaga viață a lumii cu păcatul ei, întrucât ispititorul și oștile lui sunt vinovate de aceasta. Dar nu numai că lumea a fost întunecată de întuneric, a fost făcut ispititorul, dar a avut loc în ea întruparea lui Dumnezeu, prin care lumea a devenit diferită de ea însăși în comparație cu felul în care a fost la creație. El a devenit Împărăția lui Hristos și nu există un alt început de a fi în el. Prin urmare, completitudinea apocatastazei presupune nu numai

(1) „De oricine se rușine de Mine și de cuvintele Mele, Acela, Fiul Omului, postește, când vine în Slava Sa și Tatăl (adică în Duhul Sfânt) și în Duhul Sfânt. îngeri ”(Luca 9, 26) Aici este indicat foarte clar Duhul Sfânt, ca Slavă ipostatică a Tatălui și a Fiului, făptură comunicătoare și slăvită în persoana Sf. îngerii.

(2) miercuri. în eseul „Jertfa euharistică” (olograf).

dezintegrarea acelei lumi minus care a fost introdus de Satana, dar si comuniunea intregii creatii cu aceasta noua fiinta. Odată cu desființarea eșecului mondial creat de Satana, ascensiunea lui la prototipul său nu este doar o acceptare pasivă a iertării, ci și o ascensiune activă, o mișcare către Hristos a celui care avea în sine toată puterea lui Antihrist. Această mișcare, despre care nu putem ști decât acest postulat teologic general, necesită, pentru posibila ei realizare, încă un timp nou, destinat acestuia. Următoarele „veci” ar trebui deci dedicate acestei depășiri active a satanismului în sine. Totuși, trebuie amintit că ea nu va mai fi dusă la îndeplinire de spiritele căzute în izolarea lor, ci împreună cu întreaga lume, deja eliberată de stăpânirea violentă a „prințului acestei lumi”. Și este deosebit de important să luăm în considerare faptul că toate Sf. îngerii cu Mihail și oștile lui în frunte, care l-au răsturnat cândva pe Satana din ceruri, de asemenea, necruțuindu-și sufletele nici până la moarte, îl vor trage înapoi în cerul cerului, la locul de odinioară al slavei sale cerești. Cuvântul lui Dumnezeu tăce despre aceasta, care își limitează revelația doar la viața acestui veac, dar aceasta decurge în mod necesar din profețiile generale despre îndumnezeirea universală și din apocatastaza „Dumnezeu va fi totul în toate”. Și, desigur, mântuirea și glorificarea lui Satana trebuie incluse în toate acestea și toate. Dar aici vine următoarea întrebare.

Locul Denniței a fost ocupat în absența sa din cer de către omul-înger Ioan, Înaintemergătorul Domnului, care, împreună cu Cel Preacurat, este cel mai aproape de Domnul Slavei (în Deisis), ca cel mai înalt dintre îngeri. și cel mai mare dintre cei născuți de o soție. Cu toate acestea, este aceasta o chestiune de egoism, de a-și împinge rivalul sau, dimpotrivă, este o nouă oportunitate pentru cauza iubirii de renegare, autodistrugere, „depreciere de sine” (Io. 3, 30)? sunteți pregătiți aici? Oare Ioan aici, om-înger prin slujire, dar tot om din fire, arată oare puterea iubirii pentru cei care, prin creație, au o natură îngerească, dar și în predestinarea ei către co-umanitate, mai mult, în cea mai extremă măsură? Prin urmare, nu este firesc dacă în această întâlnire se dovedește că cel mai înalt dintre tronurile îngerești, și anume omul îngeresc, este lotul nu a unuia, ci a două, dintre care cel mai înalt și cel mai sfânt va da o mână de ajutor căzut, dar restaurat? În același timp, trebuie amintit în continuare că acest ajutor poate fi dat și implementat doar prin puterea de a accepta și asimila jertfa ispășitoare a lui Hristos, nu numai de către întreaga lume îngerească cu Mihail și armata lui în frunte, care odată LED

război pe cer și răsturnând pe Dennitsa din el, dar și de către acesta din urmă însuși. Acest nou eveniment din cer va avea loc în prezența omului-înger. Nu avem idee cum va fi, dar nu există nicio îndoială că nu poate fi. Dar, mai departe, acest ajutor nu poate să nu fie acordat de întreaga biserică, nu numai cerească, ci și pământească, acei sfinți slăviți care au darul „inimii milostive”, aprinderea iubirii universale, după cum mărturisește Sf. Isaac Sirul, care în acest caz este gura întregului județ al sfinților. Și, în cele din urmă, în ceruri și chiar deasupra cerului, acest ajutor se va descoperi a fi Cel Preacurat și Prea Fericit, cel mai cinstit dintre toți sfinții. îngeri, Cel a cărui Inimă milostivă este scaunul Duhului Sfânt, iubirea cea mai ipostatică. Puterea Cincizecimii, comunicată lumii întregi, limbile de foc care au aprins toată creația, vor aprinde și sufletele morților, dar învieți ale duhurilor căzute, iar mântuirea lor va fi descoperită. Toate acestea vor fi încă noi și noi epoci, necunoscute și inaccesibile pentru noi. Cu toate acestea, cunoaștem dragostea lui Dumnezeu pentru creație și promisiunea ei că „Domnul i-a închis pe toți în neascultare, ca să aibă milă de toți. Căci toate lucrurile vin de la El, prin El și către El. A Lui să fie slava în veci. Amin". (R. 11, 32, 36).