Existența Bisericii Ortodoxe "(BVB). Cu participarea sa, cel mai mare centru de iluminare a fost fondat în Ucraina - Academia Kiev-Mogilyan.
Enciclopedic YouTube.
V. D. Yudin.
Probleme controversate ale aeografiei rusești
La pregătirea vieții metropolitanelor Peter Togil
(Bologosovsky Buletin. Sergiev Posad, 1998, partea 2, SS. 96-107
online este prima publicație a acestui text rar)Sfântul Petru a fost, fără îndoială, un ierarh cu "avantaje mari" (Golubinsky) și în legalizarea Bisericii Ortodoxe din Commonwealth și în Iluminismul spiritual și în restaurarea și beneficiarea sanților închiriați de la Kiev etc. etc.
Cu toate acestea, partea morală a activităților sale nu a fost imaculată, provoacă multe probleme inadecvate și este un bloc de poticnire chiar și pentru admiratorii săi.1. Cum a realizat "Marele Archimandria" (titlul oficial) pe Kiev-Pechersk Lavra?
SF. Golubev, autorul muncii de capital despre el și o foarte binevoitoare, examinând temeinic această problemă, a arătat inconsecvența concluziilor pioase ale multor biografi, ca și cum voievodul moldovean Petru, predispus la o viață liniștită, inochetică, a fost înlocuită de armura cavaleroasă La mantaua monastica, iar Arhimandria este rezultatul faptelor ascetice de trei ani.Peter Tomba nu a fost un călugăr în 1625, pentru că: În primul rând, potrivit mărturiei lui Melotius de vizionare, la 8 septembrie 1627, mormântul era încă o persoană seculară; În al doilea rând, Petra însuși, în 1626 - 27. El nu a trăit în mod constant la Kiev, a existat un vizitator în rangul secular; În al treilea rând, conform lui A. Kalofoy, mormântul a intrat în arhimandă ", fără a trece cererile de inhang"; Al patrulea, după cum sa evidențiat în apropierea cronicarului său, faimoasa metropolitană, "cu viața lui și sobră, nu era străină de dorințele și gloria luminii acestui lucru", în timp ce își adaugă viața ", în natura sa, nu era capabilă de a fi închise, la activități care limitează limitele apropiate ale celulelor monahale ". (S.Golubyev. Kiev Metropolitan Peter Grave și asociații săi. Experiența cercetării istorice, T 1. Kiev, 1883, SS. 57 - 59).
Istoricul onorabil nu exclude, în plus, nu vede o altă ocazie de a primi Peter o rețea atât de glorioasă și bogată, ca și în cazul nordului în discursul legii asociate patronajului și depunerii. Nu este un secret pentru nimeni: "Că un eveniment nu este un fenomen care a ieșit dintr-un număr obișnuit, pentru că În acel moment, cele mai înalte locuri ierarhice care au dat dreptul de a folosi moșii bogate monahale sau episcopice, aproape fără excepție, au fost înlocuite de oameni cu cele mai înalte clase seculare; Aceste locuri au fost un articol primitor pentru nobilime, lacom la toate acestea prezent) beneficii materiale "(ibid, p. 59).Cu toate acestea, Golubev "nu poate fi de acord că Peter Tomba a profitat de acest obicei în tipurile de autonome, pentru profit personal ..." (Ibid, p. 60). Aristocratul strălucit, "titlul domnitor", profesori cu o mișcare religioasă comună împotriva uniatului, a schimbat sabia la rând, a intrat în contact strâns cu ierarhii ortodocși și, în special, cu adeviștii metropolitani Borestik, pentru a dedica toată viața lui ( Acolo, SS. 59 - 62).
Lupta lui Graves pentru Arhimandry a durat o jumătate de an. Rivalii lui au fost "ardeți. Hermann (Tyshkevich) ", unitate (subliniază - uniune), în analitatea ortodoxă, în apropierea guvernatorului de la Kiev catolic și creatura uniajului metropolitan Rutsky și Igumele mănăstirii Dytelovtsky, subordonate la Lavra, Vasily Kopystensky, a Relativitatea dreptăților Abbot Lavra (1625 -1627) Zechariah Kopystensky. (Această ultimă circumstanță este importantă, pentru că "în timp util a fost un lucru destul de obișnuit pe care cele mai înalte locuri ierarhice au mers ca și cum ar fi moștenit de la Tatăl la Fiul, de la unchiul până la nepotul, de la fratele său la fratele său" (Ibid . 71).
Interferența enervantă a lui Petru în atingerea scopului era vârsta lui incompletă. Avea doar 30 de ani, când nobilii tineri, care au ocupat cele mai înalte poziții ierarhice, nu au lăsat "obiceiurile lor de tineri și, prin urmare, în cele mai multe cazuri bătrânii de deplasare au început să fie aleși în poziții spirituale mai importante" (Ibid, p. 74).
Un obstacol serios față de Petru a fost originea lui ingene, din "Țara străinului". A existat chiar o lege care a interzis pozițiile seculare și spirituale în regiunile poloneze-lituaniene.În cele din urmă, reputația sa a fost recoltată "relații bune" (Golubev) cu o reputație dubioasă de către Arhiepiscopul Maletsky, viitoarea credință, care a fost deja comandată de la Lavra și la Kiev deloc. (Foresking, între timp, aproximativ două săptămâni în vara anului 16/7, la alegerile arhimandritului, am rămas în conacul lui Petru lângă Kiev, unde domnitorul moldovean a achiziționat proprietatea). Întrebarea apare: Cum este străinul de 30 de ani, prietenos cu viitorul "Uptat", înclinarea credinței a fost deja cunoscută ", a primit lista electorală de la frații Lavrian și locuitorii Voievodatului Kiev, și-a epuizat confirmarea de la regele poloneze și, dedicată lui San Arhimandrite, a intrat în conducerea asigurării Kiev-Pechersk "? (Ibid., p. 74).
Biograful său, situat la Petru, este responsabil fără echivoc. El a primit sprijinul "sincer bine-Wisher of Metropolitan Iova Boreletsky", și cel mai important - este obligat să influenteze magnamul polonez, în special Janu Zamoysky, "prietenos situat la numele său de familie". "Diploma regelui, aprobând electronica (alegerile - V.YU), datorită presupuselor asistență. O indicație a acestui lucru face mormântul în sine "(ibid., P. 78). Mormântul a fost dedicat în ultimele zile din decembrie 1627.2. Împreună cu activitățile sale pozitive, în general, la postul șefului mănăstirii pentru a consolida disciplina autorităților din mănăstirea și îmbogățirea mănăstirii (a făcut o mulțime de fonduri la numerarul de casierie Înregistrează-te) În unele dintre acțiunile sale, sunt vizibile "Magnahers" (Golubev). Fără a aștepta deciziile judecătorești, atunci când laaulii se întorc de la Lavra, el a folosit "aceleași metode care au fost practicate și când au fost luate". În protestele victimelor ", înfrângerile sale au fost echivalente cu atacurile de jeffing, discursurile cele mai neprodiționale au fost râs în gura lui" (într-o plângere, sa spus că mormântul însuși a participat la cursa și a amenințat pe slujitorii Vecin: "Am vrut să te închid pe piață, Zraytsy nu sunt fructuoase"), - el scrie un istoric al lui Golubev (ibid, p. 314).
Biograful său, care nu a negat chiar despre participanții armați, încearcă să-și protejeze acțiunile feudale "Spiritul timpului": ei spun că "nu pot fi puse în vina mormântului" și "ar trebui să fie recunoscuți aproape ca necesare (acolo, p. 315). Comentarii, așa cum spun ei, inutile.
El a recurs împotriva stricteței la măsurile de strictețe și chiar cruzimea. Potrivit povestii ortodoxului Shutchik Hierlich, arhimandritul bate pacienții și călugării vechi de trinitate (de ce și mănăstirea însăși a fost numită bolnavă și înaltă), care nu au vrut să părăsească mănăstirea, pe care o privi la cea mai înaltă școală. "Arsenia, Hegumen ..., orbul, a bătut așa că în câteva săptămâni a murit" (Cyt de: S.M. Soloviev. Istoria Rusiei din vremurile străvechi. Kn. 5 tt 9 -10. M., 1961, cu. 456 - 457).
Dacă Solovyov se îndoiește de Justiția acestei povestiri, iar Kostomarov ascunde aceste fapte (N.I. Kostomaraov. Kiev Metropolitan Peter Tombla. - Lucrări selectate. K "1990, SS. 298 - 299), apoi Golubev notează:" Confirmarea aceleiași existențe în Laurea de nemulțumi datorită mormântului comercial pentru școală servește drept coincidență a eliminării de la Arseny Trinity cu acest timp și urmând tranzacția SIM a ierarhului nostru cu un nou Trinity Igumen (fără îndoială, un susținător al mormântul) "(Golubev, SS. 333 - 334).Golubev - un apolog al metropolitanului și, totuși, conștiincios și nu ascunde pete întunecate în biografia mormântului, scrie: "În ea, obiceiurile condamnaților de magnat au fost manifestate în ea și el, bazându-se pe această forță, a făcut mâna lui puternică pe Frăție "(există, de asemenea, p. 335). Părintele George Floderovsky scrie același lucru: "Mormântul era puțin probabil să fie cel mai puternic și mai puternic dintre figurile Bisericii din Rusia de Vest din secolul al XVII-lea. Avea un adevărat patos, abilitate și vânătoare de a conduce și înfrânge. Fiul suveranului moldovean, "Landul Moldovei Moldova", el și rangul de Kiev Metropolitan sa dovedit a fi doar un domn, mai degrabă, mai degrabă decât păstor ... "(Căi de teologie rusă. Vilnius, 1991, p. 44).
3. În 1632, Petru a devenit metropolitană Kiev. Și aș putea fi, de asemenea, înainte, să spunem, în 1631, când departamentul de la Kiev a fost văduv, prin moarte "prietenul său și bărbat asemănător" (Golubev) Metropolitan Iova (Vestsky). Apoi mormântul era dorința de ao lua, și chiar sa apropiat de fraternitatea Kievului. Dar speranțele nu s-au împlinit. GOLUBUBV explică acest lucru prin faptul că "ortodocșii încă nu puteau, să-și uite rudele relației sale cu împrumuturile" (Golubev, Vol. 1, p.431) și vom adăuga: încercările sale de a aduce cu unidurile, în general . La înființarea Colegiului de la Kiev, mormântul a fost aruncat de acuzația de credință, în aderență la Ulya: "La Stord Latin și la Școala Poloneză, au vrut să fie mormântul și învățătorii foarte pe Petra; Deja le-au convins, scrie contemporanul. Și inspectorul școlar, succesorul mormântului la departamentul de la Kiev, Sylvester of Cosov adaugă cu un umor sumbru: "A fost momentul potrivit căruia, mărturisim, am așteptat că voi începe să încep stomacul lui Dniprovskaya Sturzers sau Foc, pentru a trimite o altă sabie la acea lumină "(Cotă. Prin: Golubev, Vol. 1, p. 436).
Numele lui nu a fost nici măcar în 1631 printre candidați, printre care fostul "flexibilitate. Hermann "(Tyshkevich), un anexat nereușit din Arhimandria, Slutsk Protopop Andrei Menilovsky, un sphetist popular cu Unitas, și Arhiepiscopul Smolensky și Chernigov Isaiah Copinsky, renumit pentru gelozia ortodoxiei și în special vagoane împotriva apropierii cu Unitas.
Ultimul ales.După cum vedem, în setarea obișnuită (relativ) Arhimandritul Petru nu a fost numit nici măcar candidatul pentru metropolitani. Aparent, am nevoie de o situație extraordinară cu forțe extraordinare. Și ea nu a așteptat mult timp. In1632, regele Sigismund III a murit, un fan ardent. Alegerea noului rege. Solicitantul pentru domnii de domnule Vladislav a promis libertatea religioasă ortodoxă, restabilind ierarhia și diecezele aprobate de guvern, returnarea templelor etc., pe 13 noiembrie, au avut loc alegerile sale. El a jurat calmarea și "oamenii de credință greacă", despre promisiunea alegerilor. Este firesc să presupunem că deputații ortodocși îi vor cere împăratului despre aprobarea Patriarhului Ierarch al Patriarhului Ierarhilor Hirotonit în 1620. Ortodocșii a așteptat ca metropolitanul Isaiah Copinsky să fie aprobat de rege. Vai...
Petru era dorința de a fi metropolitană ", nu așteaptă moartea lui Isaia", scrie M.Koyavil. - Aceasta este o chestiune întunecată, ca multe cazuri din istoria Ulya. Nu puteți dezasambla, de unde a ieșit această dorință. Dar acum circumstanța este oarecum clarificând acest întuneric. Vladislav a fost devenit de bună voie să furnizeze mormântul de Mitropolit și ia dat o diplomă desktop. " Și Patriarhul Constantinopol au fost de acord. Aceasta, "este, fără îndoială, foarte importantă", dar este importantă - așa cum a continuat în mod legal Koyavich - a fost și absența unei alegeri populare comune, mai ales că a fost menționată direct în Diploma Regală a Ortodoxului și apoi a fost De asemenea, este important ca existența unui vechi metropolitan, a fost, de asemenea, favorite importante și a folosit deja drepturi metropolitane "(M.O.KOYAVILOVICH. Biserica Lituaniană, etc. St. Petersburg, 1881, p. 184).
Mitropolitul Petru a fost ales la 3 decembrie 1632 la Varșovia, deputații nobili s-au adunat la cusătura electorală. Golubev, un explorator cinstit, mărturisit: "În conformitate cu act de alegeri, 49 de nobili ortodocși au atașat sigiliile lor, cu toate acestea, nu toți cei foști la cusătura electorală (suntem accentuați de V.Yu). Dacă majoritatea deputaților au fost distruși sau, probabil, alegerile au fost încântați în mediul unor îndoieli și indiferent, este dificil de rezolvat ". Și Hierlich în cronicile sale scrie fără obstecare: "Mormântul a fost ales în metropolitanii de prieteni. Avea relații prietenoase cu mulți deputați înspăimântați "(Cotă. Prin: Golubev, T. I, p. 535).
Regele cu metropolitanul viu Isaye pe 12 martie 1633 a emis Graves mormânt, pe care el îl considera destul de "demn de Mitropolitul Sana, pentru că Casa mormântului a fost întotdeauna distinsă prin devotamentul coroanei poloneze, iar arhimandritul însuși, fiind încă în gradul secular, a găsit o vânătoare pentru slujirea comunității, când în ochii lui - împăratul - a luptat împotriva inamicului principal din Polonia Osman, regele turc "(Golubev. Ibid. 539).
E.golubinsky astfel rezumă motivele pentru succesul mormântului în obținerea departamentului dorit: "Luând în considerare mărturia contemporană a lui Joacima Ierlich, pe care Peter Mogila a reușit să admir metropolitan în Isaia cu prietenii săi; Având în vedere faptul că de la numărul imens de ortodocși, care au sosit la Varșovia la cusătura electorală, la care a avut loc alegerile sale, doar 49 de persoane subscrise în temeiul acestor alegeri, pe care la grăbit să le trimită ambasadori la Constantinopol la Patriarh spre aprobare Ziua de primire de la rege pe metropolitan, că dorea să dedice metropolitanilor nu la Kiev, ci în Lviv; În general, în plus față de dovezile lui Hierlich, luând în considerare toate comportamentele lui Peter Mogily, nu se poate îndoi de faptul că, cu ajutorul bunăstarilor săi și, în calitate de Hierlich, prietenii vorbesc între rusă și poloneză, el însuși a reușit să ajungă la Isaia , eliberându-l locul la Departamentul Metropolitanului, a fost eliminat din ultimul "Cotă. Prin: Golubev, T. II, SS. 38 - 39).
Mitropolitul Macarium (Bulgakov) respinge faptul de denaturare a metropolei din partea lui Petru, deoarece ortodocși au fost forțați să aleagă un nou metropolitan și episcopi ai inflexibilității regelui, care nu au vrut să recunoască fostele ierarhii, deoarece nu sunt recunoscute de guvernul anterior (Macarie, Macarie, Istoria Bisericii Ruse, Xi, p. 443).
De aici rezultă că intrarea lui Petru în Kiev Metropolitan a fost destul de legală de un punct de vedere de stat. Și a fost impecabil dintr-un punct de vedere canonic? Evident, Peter Ocuparea Departamentului a prezidat o dedicație de facto a metropolitanului și episcopilor din 1620.
Mormântul se grăbea să înroleze sprijinul Constantinopolului și în aceeași zi, pe 12 martie 1633, când a primit o diplomă pentru Metropolitan, a trimis ambasadori să se ridice la el însuși de la Patriarh. Sacra a fost obținută. Întrebarea a apărut, ce să alegeți un loc pentru Chrotonia. La Kiev, unde stătea metropolitană Isaia, care a avut numeroși adepți, mai ales de la oamenii simpli, Petru se putea întâlni nemulțumit. Ne amintim cum Kievans pentru șeful Mogula a consiliului iezuit, ca inițiator și profesori ai acestei școli, au vrut să trimită sturgeonul Dnipro. Prin urmare, el a ales să dedice orașului Lviv, unde fraternitatea locală era în relația cea mai sacrificată cu familia mormântului, construită de Biserica de Asumare frățească.
După dedicarea cântecului ierarhilor, condusă de episcopul local din Ieremia, mormântul de țesar merge la Kiev. Isaia nu vrea să abandoneze departamentul, el neagă legalitatea alegerii mormântului. În esență pentru bătrânul încăpățânat. Mormântul aplică măsuri abrupte pentru el. Golubev afirmă: "La dispoziția sa, vârstnicul și pacientul, bătrânul a fost capturat noaptea în mănăstirea Kiev-Mikhailovski, unde a inspirat și într-o vlasanita, care a transferat prin cal, ca niște sac, transportate Kiev-Pechersk rezident "(Golubev, T. I, p. 553). La această suferință, bătrânul nu sa încheiat. Urmărirea lui a continuat. Isaia a fugit la Moscova, dar a fost capturat și transferat la Kiev, unde, evident, în mănăstirea Kiev-Pechersk, sub supraveghere strictă în curând, în 1640, și a absolvit viața sa multi-timp și de lungă durată.
Departamentele și Domnul au fost lipsiți de departamente, eliberate în 1620. Golubinsky scrie: "O persoană care să-și satisfacă ambițiunea sa oprit înainte de nevoia de a sacrifica multe" (quot: Golubev, Vol. 2, p. 39).
Intrarea Graves din Kiev a fost marcată de o altă promoție. În Varșovia, mormântul a primit o diplomă proprietății mănăstirii Kiev Nikolsky. Frăția lui condusă de Igumen a fost așteptată. Peter, "Luați câteva sute de oameni, cu arme, au mers și au luat insidența." Iguumen a alergat cu niște breat, ascunzând lucruri valoroase. Mormântul "a ordonat să-l răspândească pe Chernetsov singur și să-i bată cu creșterea până când au spus unde au fost ascunse bani și argint" (Cotă. Prin: Golubev, T. I, p. 333).
Această poveste a lui Hierlich este, de asemenea, confirmată de scrisoarea de la Kiev Voivod Tyshkevich, plasată în anexe la prima componență din Golubev (Golubev, T I. Anexă, cu p. 548 - 552).4. De ce mormântul lui Metropolitan Petru este invariabil, toată viața lui, a urmărit umbra suspiciunii lui în trădarea ortodoxiei?
Am remarcat deja că alegerea lui Petru pe arhimandră a complicat relațiile sale prietenoase cu traseul duplicat. În 1596, el nu a dus la unirea societății, și, dimpotrivă, la împărțirea părților războinice, începutul anilor 20 ai secolului al XVII-lea începe să caute unice cu ortodocși. Inițiativa a aparținut Mitropolitului Iosif Rutsky, care, în 1621, a propus convocarea catedralei comune a ortodoxă și uniste pentru a discuta problemele controversate. El a fost susținut de Sigismund III. Ideea "New Ulya" a atras niște ortodocși: spun, prin concesii reciproce, este posibil să se realizeze o intervenție chirurgicală, până la recunoașterea departamentului de onoare al Papei ", cu singura condiție pe care nu o implică caracteristici latine în mărturisirea ortodoxă "(Golubev, T.1, p. 83, Koyavil. Biserica Lituaniană Sinaya. T.2, p. 120).În 1623, autoritățile poloneze au fost întreprinse de primii pași practici, pentru că discursurile compulculate au amenințat acut pericolul extern. Regele în tipurile de "calm de succes al religiei grecești a format o comisie de la senatori și selemente, unde Kiev Metropolitan de locuri de muncă din Boretsky și Polotky Arhiepiscopul Maletsky au fost invitați. În acest moment, ideea lui Kiev Patriarhie reapare. Sinodul episcopilor uniași din Novogrudok a sugerat Ortodox: "Ababa era fondantă în teritoriile noastre, Yako și în Patriarhul Moscovei ... și nu a trimis nicăieri în binecuvântare" (acte aparținând istoriei Rusiei de Vest. Sankt Petersburg, 1853, vol. 4, nr. 224). Cu alte cuvinte, presupusul patriarh a crezut independent de Constantinopol și Roma. Desigur, catolicii uniași au persecutat clar obiective politice - pentru a sparge relațiile ortodoxului cu Moscova și Constantinopol. Această acțiune politică a fost adusă de crimă în 1623 arhiepiscopul unic al lui Joasafat Kuntsevich. Cercetătorii au remarcat că ierarhii ortodocși au analizat în mod favorabil acest acord (Golubev, T.1, p. 88; Koyavilovich, Vol. II, SS. 120-121).
Dialogul ierarhilor a ambelor biserici a fost reluat când pasiunile au fost ușoare după uciderea descrisă a fanaticii lui Joasaph. Figura principală a "New Ulya" este metraa retotky, care a trecut deja la Ulya. Prietenos cu Peter Mormb, a încercat să-l aranjeze la această idee. Mormântul, potrivit Foresking, sa dovedit a fi un om foarte judicios și a analizat diferența dintre biserici este foarte condescendentă (quot: Golubev, T. I, SS. 158 -159). La începutul lunii februarie 1628, Arhimandritul Pyotr Mogila sa alăturat trupelor și a rămas cu el timp de două zile. Într-o scrisoare către metropolitanul unic, traseul Ruleti răspunde despre mormânt ca om "ro KTorem Pokoii Cekierwniego Dobra Nadzieja" (Cyt. Prin: Golubev, T. I, p. 165).
Pe drumul înapoi, un prieten a vizitat un prieten de la repetarea etichetei Möshlovsky, când au fost de acord cu întâlnirea ierarhilor sud-ruși din Grout. Pe Catedrala Grodek din 1628, Jobs Boretsky și Arhimandritul Peter Tomb "nu au fost străine la gândurile despre apropierea Latinoului și a permis recunoașterea onorabilă a plecării papale (ibid., SS. 184 -185).
Gelos de Ulya nu a pierdut speranța de a atinge scopul dorit. Ca răspuns la plângerile regelui ortodox, el a propus convocarea Congresului ambelor părți în Lviv, ortodocșii a fost pre-adunată în iunie 1629 la Kiev. Cosck-urile au intervenit în aceste negocieri. Ei l-au scris lui Jow Warletsky, care, deși nu le-a invit să apară la Catedrala de la Kiev, totuși, a iubirii pentru credința lor (pentru care sunt gata să moară), trimiteți doi tovarăși la Kyazkov la Kiev să nu fie Pe catedrală a declarat ceva opus ortodoxiei "(ibid., SS. 208 - 209).
De asemenea, au protestat locuitorii Voievodatului Kiev. Mitropolitul de locuri de muncă Boretsky încă a îndrăznit să convoace o catedrală în mănăstirea Kiev-Pechersk. Cossacurile au rupt prima întâlnire, cerând să oprească tot felul de întâlniri cu privire la subiectul negocierilor. A doua zi, catedrala a redeschis "cu permisul arhimandritului Peter Mogily". Din nou, au venit cazacii și au cerut să se disperseze, amenințând violența. Potrivit ambasadorului Regal, Adam Kisel, metropolitanul și arhimandritul au strigat, metropolitanul chiar sa aplecat în Lavra, temându-se de masacres pentru cazacii. Catedrala a fost ruptă, iar ierarhii îi cer scuze regelui. Kiev Locuri de muncă și Petru au fost suspectate în claritatea credințelor religioase.
E.f. Cumoro bazat pe arhivele Vaticanului a confirmat aceste suspiciuni. "Negocierile au continuat și după intrarea lui Petru a lui Petru Mogilia în 1633 asupra Mitropolitului Departamentului. În timpul acestor contacte, a ajuns la schimbul de mesaje între Peter Mogile și Roman Kuria și întâlnirea succesorului lui Peter Sylvester Sylvester Cossov cu reprezentanții papali din Polonia "(Floran BN Brest din 1596 și câteva întrebări legate de relațiile de mărturisire în Ucraina și Belarus în 1 - jumătate din secolul al XVII-lea. - Slavyanov, 1996, nr. 2).
Subiectul negocierilor au fost probleme dogmatice; Ierarhii ortodocși au fost pregătiți pentru o serie de concesii cu privire la problemele de purgatoriu, filocove etc., dar nu au vrut să recunoască campionatul Papei.
În anii 1930, o nouă activare a aspirațiilor unionale. În scrisoarea de metropolitană răsturnată din 1638 din Isaia, am citit: "Singurul și regele Polonezului și Pana Rady și Lyatsi Artsibiscus condamnați pe soia că în țara lor poloneză și lituaniană a credinței creștine ortodoxe nu trebuie să fie ... și Kiev Mitropolitul Peter Mogila este binecuvântat de la Papa acum în Marele Post la Patriarh ... "(Golubev, T.2, P.24).
Golubev admite că baza zvonurilor false, care se dizolvă despre mormântul lui Isaia, sunt ofertele lui Vladislav ", făcute de metropolitanul nostru de a-l oferi în condițiile binecunoscute, Patriarhia" (Golubev, Vol. 2, p. 148 ).
Dar seyme din 1637, care a adunat la întrebarea unică, ca urmare a dezacordului părților, a fost dirijată. Dorința regelui sa încheiat în eșec. Coscirea revoltelor au început (în 1637 pavlyuk, în 1638 din strat), care probabil a forțat pe Petru mormântul să oprească negocierile sindicale. Prin urmare, nu putem fi de acord cu declarația categorică a Protopress Vitaly Borovoye:
"Din partea poloneză sa presupus că Peter Mogila ar trebui să fie Patriarh. El a satisfăcut destul de stâlpii și unisturile. Candidatura sa a fost prezentată de Mitropolitul Rutsky însuși și regele însuși a fost susținut cu căldură. Cu toate acestea, Peter Mogile sa dovedit a fi solid în credința ortodoxă și a rămas la sfârșitul vieții sale "(Protopress Vitaly Borova. Biserica lui Hristos, natura ei. Biserica locală autochefală // JMM, 1993, p. 31).Succesorul lui Peter Mogily Sylvester Cosov a numit din nou Congresul Ortodoxului să vadă la 15 iulie 1648, ceea ce sugerează că pentru ierarhia ortodoxă din anii '30 și 40 de ani ai secolului XVLI ", problema compusului bisericilor a fost esențială" (Floran B.N. Ibid, p. 25).
O astfel de concluzie, în opinia noastră, este adevărată. "Există ceva misterios și ambiguu în imaginea mormântului lui Petru. Este greu de înțeles dacă era sincer gelos de ortodoxie sau, mai degrabă, un acord calificat, "tatăl lui Georgy Florovsky scrie corect (calea teologiei rusești, p. 44).În decembrie 1996, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe ucrainene a Patriarhiei Moscovei a numărat Kiev Metropolitan Peter Mogile la facia sfinților sfinți.
La 26 februarie 2010, la o întâlnire a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe ucrainene a deputatului, a fost auzit mesajul Metropolitanului Binecuvântat al Kievului și a tuturor Ucrainei Vladimir despre înființarea Ordinului Bisericii Ortodoxe ucrainene a lui Peter Mogilia .
Sinod a binecuvântat înființarea acestui premiu și a aprobat schița prezentată a comenzii.
Patriarhia nu sa opus.Peter Mogila.
Kiev metropolitan (1596-1647). Tatăl său a fost primul pe Domnul Valahiei (1601-1607), apoi Moldova (1607-1609). În 1612, Mogile după înfrângerea Cantemir Murzo, care au profitat de domnilor, trebuiau să fugă în Polonia, unde aveau rude puternice și bogate. În școala fraternă Lviv P. a fost educată într-un spirit strict ortodox, puternic ostil Union. A absolvit călătoria în străinătate, unde a ascultat prelegeri în diferite universități. Latină latină și greacă pe care o deținea destul. La început a fost militar, a participat la lupta Khotyn; Dar, probabil, sub influența Kiev Metropolitan Iova Boretsky, a decis să accepte San Spiritual. În 1627, a fost ales arhimandrit Kiev-Pechersk, prezentat nominal Patriarhului Konstantinopol, dar nu de Kiev Metropolitan, și purtând titlul de "mare arhimandrit". Job, pe moarte, lăsați-l pe Peter Biblioteca și ia prescris o inimă. În timpul arhimidarismului lui P. Mogila și sub conducerea sa, a fost ținută condamnarea "scuzei" maaleților din Pockotsky (vezi) (1628). În același timp, a fost decisă o feud între succesorul Boretsky, Isaya Copinsky și P. Mogilov. P. Mormânt, care nu dorește să se supună metropolitanului, a făcut o școală superioară de la școala de la Kiev-fraternă separat de la Kiev Lavra ", pentru a preda științele libere în limba greacă, slavă și latină" (1631); Dar când frații l-au recunoscut cu gardianul și gardianul școlii și o subjugați exclusiv autoritățile Patriarhului Constantinopolului, P. și-a combinat școala Lavria cu fratern. În 1632, când este ales de regele polonezului Vladislav IV, reprezentantul Kievans din Varșovia a fost P. Mogila. El a răsturnat recunoașterea existenței juridice a Bisericii Ortodoxe împreună cu unifica; Una dintre condițiile pentru acest acord a fost respingerea multor episcopi aleși anterior și alegerea celor noi. Mitropolitul Kiev Isaiah Copinsky a fost recunoscut ca fiind lipsit de Sana, iar Mormântul P. a fost ales în locul său, cu conservarea arhimidantului Lavrian. "Degradarea" Copinsky și dedicarea lui P. Mogilia a avut loc în Lviv (1633) și a fost comisă de episcopul Lviv ca exarm al Patriarhului Constantinopolului. Apoi P. Mogila a mers la Kiev, unde a fost întâlnit de două pangiuri celebre - de la frații Lavriană și Școala Fraterică. După Isaia, nu fără luptă, și-a părăsit departamentul, P. a început să se hăruiască de pe unificări de mănăstiri și biserici, inclusiv Catedrala Sophia și mănăstirea votubetsky. Biserica veche a Sf. El și-a recâștigat pe Vladimir Mântuitor pe Berestov și a aranjat, precum și Biserica celor Trei Sfânt, care a dat fratele domnul În 1635, separat a fost și curățat de ruinele rămășițelor Bisericii Tentila. Mijloace de raționalizare a bisericilor și a mănăstirilor P. Mogila a luat de pretutindeni: de la Lavra, de la proprietatea sa personală, de la donații de oameni pioși, în cele din urmă a solicitat ajutor de la regele Moscovei. P. Tomba a fost acordată o atenție deosebită lui Kiev-fratern, numită Mogilyan, școală; Problemele legate de redenumirea la Academie au fost nereușite, dar a fost destul de aranjată și furnizată. Personalul didactic a fost la P. Mogile la înălțimea vocației sale; Profesorul, mai devreme decât să înceapă predarea, a fost trimis pentru predarea în străinătate. O mulțime de durere livrată de P. Mogile Kiev Voivod, Yar Catolic, Yang Tyshkevich, cu toate măsurile urmărite de elevii de școală, destul de des destul de nedrept. În bătăi metropolitanul său P. Mogila, printre altele, următoarele cărți: Profesorul Evangheliei, Predarea pentru zilele festive și de duminică ale lui Constantinopol Patriarhul lui Callista (1637; în 1616, această Evanghelie a fost publicată pentru prima dată la Limba literară din Zap.); Anfologia, rugăciunile și învățăturile sirenei sunt nesfociate în beneficiul spiritual al Szudyev (1636); Evichologie Rugăciunea Albo (sau sărbătorile; 1646). P. Mogile pregătite pentru publicare Catehismpentru toți creștinii ortodocși; A fost supusă discuțiilor la Catedrala Kiev din 1640, iar jugul din 1643, a fost trimis la Patriarhii de Est pentru a verifica și aprobarea, dar a fost tipărită numai în 1662, în Amsterdam, în limba greacă. Din motive de nevoie extremă într-o astfel de carte, P. Mogyl a fost publicat "Adunarea științei scurte privind articolele de credință a creștinilor Catedralei Ortodoxe" (1645). Pentru Pr.M. Cartea Atanasius Kalofoy "(1638) P. însuși a dat povesti despre muzeele lui Pechoras. În prepararea unei compoziții polemice puternic "λίθoς" (vezi leafos) P. a luat o parte mare. Din predicile P. Mogilia, doi sunt cunoscuți: "Studem despre crucea Domnului și a fiecărui creștin" și "Cuvântul pentru căsătorie Janusha Radzivil". Notează P. Mogile sunt imprimate parțial în "Kiev. Epars. Ved." 1861-62. În cele din urmă, P. Mogila a fost concepută de două lucrări colosale: "Viața sfinților" (această lucrare a fost executată numai de Dmitry Rostov) și corectarea și stabilirea textului slavic al Bibliei, nu a făcut mai devreme de jumătate din secolul al XVIII-lea.
Vezi Golubev, "P. Mormb și asociații săi" (T. 1, înainte de Ministerul P. Mormânt în San Metropolitan); Bantysh-Kamensky, "Notă istorică a Unia"; Krachkovski, "eseuri de viață uniaj"; prof. Tarnowsky, "P. Mogila" (în "Kievan Starina" 1882, nr. 4); Levitsky, "Union și Petro Mogile."
I. Zhsky.
(Brockauz)
Peter Mogila.
Mitrosholamt Kiev și Galitsky, Exarh Constantinopol.
Petru sa născut la 21 decembrie 1596 în familia Lordului Moldovei Simeon, numit numele de familie al mormântului. Acest nume de familie corespunde numelui rus al căpeteniilor lui Kholmsky și provine din cuvântul moldovenesc Mohila, adică dealul, altitudinea. Unchiul său nativ tatăl său, Ieremia, a fost Domnul Moldovei, Tatăl, Simeon, Domnul lui Valahia și al Moldovei. Ambii acești domni au fost un angajament față de Ortodoxie, au încercat să patrona fraternitatea ortodoxă Lviv și la trimis beneficii semnificative în numerar pentru construirea unei biserici frățești.
Educația primită în școala fraternă Lviv.
A auzit un curs complet de științe verbale și teologie la Universitatea din Paris. Limbi latine și grecești deținute în mod liber.
După confiscarea domnilor Moldovei, Cantemir Murzoyu în 1612, familia lui Petru (Graves) a fost forțată să caute refugiu în Polonia, unde aveau legături puternice legate. Aici, Peter a intrat prima dată servicii militare și a participat la binecunoscuta bătălie sub Khotin în 1621.
Dar, în câțiva ani, probabil sub influența metropolitanului de locuri de muncă Kiev (Boretsky, 1631), el a decis să părăsească lumea și a ajuns la Kiev-Pechersk Lavra în jurul anului 1624. În 1625, a fost tonsurat într-un călugăr.
În aprilie 1627, Arhimandritul de la Kiev-Pechersk Lavra Zechariah (Kopystensky) a murit, iar în același an, Brati a ales starețul Arhimandritului Peter (mormânt).
La 28 aprilie 1633, Charotonisan în Lviv Bishop Lviv Jeremiah (Tisarovsksky, † 1641) în episcop cu construirea Kievului și a metropolitanului galician.
Potrivit voinței, îngropată în cripta marelui Biserică a Kiev-Pechersk Lavra, în partea de mijloc a templului.
Peter (Grave) a avut loc dintr-un fel de nob, renumit pentru gelozie la credința ortodoxă. Se putea aștepta un viitor strălucit, dar a plecat totul și a venit la Kiev-Pechersk Lavra pentru a împărtăși soarta autorităților poloneze ale inociențelor ortodoxe. Trebuie spus că, în ciuda persecuției, în Lavra, la vremea respectivă, multe inocietăți de înaltă educație adunate, care au trebuit să ofere sprijin ortodoxiei. Printre acestea erau Svyatogorsk Inki: Ciprian, care a fost educat în Veneția și Padova; Joseph, Patriarhul de protoxandrian; Arhipierii Vilenski ai remorcării și altele Lavrentini și altele. Unele dintre ele au fost angajate în traduceri ale cărților patristice, alții au scris lucrări în apărarea ortodoxiei. Cărțile pentru biserici și școli au fost tipărite în casa de tipărire Laviană.
Într-un astfel de mediu, tânărul, Petru și-a încheiat educația în străinătate. Inspirat de exemplul lor, cu binecuvântările Mitropolitului Iova (Boretsky) și Arhimandritul Lavra Zechariah (Kopystensky), a trimis mai mulți tineri capabili în străinătate pentru îmbunătățirea științelor în străinătate.
În 1627, după moartea arhimandritului Zechariah, la insistența călugărilor, Petru de 30 de ani a fost ales Arhimandritul Lavrei. El nu a comparat acest titlu și ca metropolitan și întotdeauna îngrijorat de laur. Îngrijirea sa a fost înlocuită de Biserica Adormirii Maicii Domnului, Sfânta Peștele au fost decorate, s-au întors sub controlul mănăstirii Lavra de deșert - Nikolaev; A fondat deșertul Goloseevian și a aranjat pe cheltuiala lui.
El a pus o mulțime de forță și pe baza unei școli spirituale superioare de la Kiev, care este necesară pentru a proteja Ortodoxia de la unidurile care au primit învățământul superior la Roma și în colegiile lor.
Arhimandritul Peter a așteptat întoarcerea tinerilor trimiși în străinătate și le-a pus de profesori, au luat oamenii de știință din Frăția Lviv, au organizat o școală la Kiev-Pechersk Lavra, o mostră din panourile latine și în 1631 a tradus-o o mănăstire frățească și conectată la o școală fraternă. Acesta a fost începutul Colegiului Kiev-Mogilyan, care în 1701 a fost transformat în Academia de la Kiev. Sub școală, a fost organizată prima pensiune pentru studenții săraci. Pentru conținutul școlii, Peter (Grave) a dat mai multe sate din proprietatea și volost de lavra. Crearea acestei școli binecuvântată de Patriarhul Konstantinopol Cyril Lukaris, Metropolitan Kiev Isaiah (Copinsky, † 1640), aprobat în scris episcopii ortodocși și un cler mai clar și fraternitate Lavra. Unul dintre frații au semnat după cum urmează: "Anthony Menilovski, hieromonii și un bătrân din mănăstirea Pechersky, este gata să scape în acel sânge."
În 1628, sub conducerea arhimandritului Petru, a avut loc condamnarea "scuzei" mellyo a Pockotsky.
În 1632, Arhimandritul Peter (mormânt) a fost un deputat în Sejm din Varșovia, care a ales noul rege al polonezului Vladislav IV. În acest moment, intensificată de eforturile lui Petru (Graves) și de alți deputați ortodocși, pentru prima dată după înființarea UNG, existența Bisericii Ortodoxe, împreună cu unifica, a fost recunoscută solemn. Unul dintre termenii acordului cu regele polonez de Vladislav IV a fost respingerea multor episcopi aleși anterior și alegerea celor noi. Mitropolitul Kiev Isaiah (Copinsky) a fost recunoscut ca fiind lipsit de Sana, iar Petru a fost ales (mormânt) la locul său, cu conservarea arhimidantului Lavrian. Aceste alegeri au făcut un motiv pentru reproșurile lui Petr în necunoaștere față de metropolitanul lor binefăcător. Dar Petru a înțeles că lupta împotriva unității este încă strălucită încât Isaia metropolitană în vârstă și slabă nu poate conduce destul de viguros; El însuși a pus-o cu privire la viziunea membrilor ortodocși ai SEIMAS și fără ezitare a luat alegerea, iar apoi Casonia.
Profitând de drepturile care i-au dat San Metropolitan de la Kiev, Peter (Grave) a început să se întoarcă la Bisericile Ortodoxe și mănăstiri care au fost capturate de UNIATA, inclusiv Catedrala Sophia și mănăstirea Vestubitsky. El a restaurat biserica veche a Mântuitorului pe Beresov, precum și Biserica celor Trei Sfânt, care a dat mănăstirea frățească. În 1635, rămășițele unei biserici zece tentative au fost descoperite și curățate de ruinele cărora s-au găsit relicvele Sfintei Prince Apostolice Vladimir. Mitropolitul Petru (mormânt), distrus în zilele templelor și mănăstirilor, a luat metropolitanul Petru (Mormânt) de pretutindeni: de la Lavra, de la proprietatea sa personală, de la donațiile oamenilor pioși, a cerut ajutor și regelui Moscovei.
În voința sa spirituală, Mitropolitul Petru a scris: "... văzând că declinul credinței și evlaviei în poporul rus nu se întâmplă din ceea ce altul, de la lipsa perfectă a iluminării și școlilor, a dat un jurământ lui Dumnezeu lui Dumnezeu: Toată proprietatea mea a primit de la părinți și tot ceea ce va rămâne din veniturile din proprietățile care mă aparțin în slujba locurilor sfinte, să plătim partea la restaurarea templelor distruse ale lui Dumnezeu, din care erau ruine mizerabile, parte Pe baza școlilor de la Kiev și aprobarea drepturilor și libertăților poporului rus.. "Prin urmare, Mitropolitul Petru a atașat o mare importanță publicarea cărților bisericești. Cu Peter (Grave), tipografia Kiev-Pechersk a devenit cea mai importantă în numărul de case de imprimare din Rusia occidentală atât în \u200b\u200bnumăr cât și în avantajul publicațiilor sale. Acestea au fost corectate și publicate în 1629 oficialul în care, pentru prima dată, eliberarea Liturghiei a fost acordată conducerii preoților, care nu era în foști oficiali. Psaltul și triodele au fost publicate de două ori. În ultima ediție, triodul a fost făcut cu textul grecesc "îngrijirea" arhimandritului Zechariah (Kopystensky) și Sinaksari a fost plasată în ea, tradusă din Țara Greacă Tarasius Levonicich "pe conversația comună rusă", adică pe o simplă la nivel național limba. Akathiștii au fost publicați de două ori. În 1629, Nomocanon a fost publicat cu prefața lui Peter (Graves). Culoarea și oficialii tremurării sunt publicați chiar și prin "binecuvântarea și corecția lui", sau "îngrijirea", adică s-au corectat anterior. Cu aceasta, a fost întocmită cimentul Pechersky și a fost introdus un obicei de a comite pasiuni. În 1637, despre binecuvântarea Metropolitanului Petru (Graves) în Kiev Lavra, a fost tipărită "Evanghelia profesorului". Până în 1640, catehismul a fost pregătit de Mitropolitul Petru și a fost considerat pe catedrala de la Kiev. Apoi catehismul a fost trimis la Catedrala Yask pentru luarea în considerare a tuturor patriarhilor estici. Sub numele de Metropolitan Peter (Graves), catehismul a devenit faimos atât în \u200b\u200best, cât și în Rusia. Catehismul aprobat, l-au aprobat cu semnăturile lor la 11 mai 1643. Dorința metropolitanului Petru a fost împlinită. A rămas doar să o imprimați. Din Constantinopol, Mitropolitul nu și-a așteptat cartea. Dar fără a pierde speranța de a publica în întregime catehismul, atunci când este obținut din Constantinopol, Mitropolitul a decis să-l imprimă imediat în formă abreviată. Cartea a fost publicată în casa de imprimare Kiev-Pechersk, în primul rând în poloneză, la prețuri accesibile și innermane, pentru a "ține gura dușmanului nerușinat la est de ortodoxie, care îndrăznesc să ia diverse erezie pe el," și apoi în 1645 la rusă Serviți ca ghid pentru ortodocși. La fel de mare, a existat o nevoie chiar și într-un astfel de larg catehism, ea poate fi văzută din faptul că în 1646 el este reprodus de două ori în Lviv de episcopul lui Lviv Arseny (Zheliborsky, U1662) și în 1649, cu unele schimbări, și la Moscova pentru binecuvântarea patriarhului lui Iosif († 1652). Până la sfârșitul anului 1646, Mitropolitul Petru a publicat în casa de tipărire Kiev-Pechersk, care avea o mare importanță pentru Biserică, "Evhologon, rugăciunea Albo sau Biserica".
Mitropolitul Petru a căutat să dea clerului ortodox o conducere fiabilă pentru executarea sacramentelor și a altor servicii bisericești, în care nu ar exista erori și ar fi un fel de chinocuții pentru toate cazurile de viață biserică, socială și privată. În plus față de textul serviciului, Metropolitanul Petru a plasat în cernătorul său, precum și instrucțiunile preoților, deoarece ar trebui să pregătească și să înceapă să moară, cum să înțeleagă semnificația acestui lucru sau de acea chinusement. El a subliniat dificultăți și le-a dat o explicație. Valoarea bisericii compilate de metropolitanul Petru (mormânt) este încă mare pentru biserică; Și acum ei sunt tratați ca o conducere autoritară în rezolvarea problemelor controversate ale practicii liturgice ortodoxe.
Imprimarea cărților bisericești a continuat în Petru (mormânt) în toate casele de imprimare rusești occidentale. În Lviv, au existat trei tipografie. În toate aceste case de imprimare Lviv, au fost tipărite până la 25 de cărți ale bisericii. Inki of the Vilensky Sfintele Duhov Mănăstirea a lucrat imediat în două dintre tipografiile lor - în Wilna și în ajun și tipărite până la 15 cărți. La Kiev, acum era doar o tipografie Kiev-Pechersk, iar până la 12 cărți sunt tipărite. Peter (Grave) a acordat o atenție deosebită tipăririi cărților bisericești. În casa de tipărire Lavriană, toate cărțile au fost tipărite numai prin "binecuvântarea și comanda"; În unele, a plasat prefața de la numele său la cititori.
Dificultate specială a cerut impactul apariției Ortodoxiei Cassian Sakovich, care în 1642 a emis o carte în poloneză sub titlul: "Perspectiva sau o imagine a iluzilor, ereziile și superstițiile Bisericii de design grec-rusești, care sunt în dogme de credință și în luarea sacramentelor și în alte rituri și ceremonii ". Cartea lui Sakovich, imbold cu ostilitate evidentă cu biserica, la care a aparținut odată, plină de falsă, calomnie și ridiculizare împotriva ei și a prezentat starea ei în cea mai sumbră, forma ireparabilă, nu a putut face o impresie dureroasă asupra ortodocșilor, mai ales asupra lor Arhifacte Peter (mormânt) și el nu a rămas tăcut. În 1644, el a eliberat o carte în poloneză sub titlul "Leafos sau o piatră, abandonată cu parada adevărului Sfintei Biserici ruse ortodoxe de către Tatăl Humbil Esvest Pimen (în limba rusă: păstor ortodox) pentru zdrobirea a Perspectivă falsă ... Cassian Sakovich ". A fost o apologetică completă a Bisericii Ortodoxe Occidentale împotriva atacurilor de atunci pe unitorii și latinienii ei, și în parte și pe Liourgik cu o explicație a închinării, a sacramentelor și a riturilor, posturilor, sărbătorilor, templelor și așa mai departe. La Moscova, prin Decretul lui Tsar Alexei Mihailovici, această carte numită "piatră" în traducere slavă a fost scrisă în 1652.
Mitropolitul Petru a condus o viață strict ascetică.
A murit brusc, a trăit doar 50 de ani. Cu nouă zile înainte de moartea sa, senzație de rău, a scris un testament spiritual. El a vizitat iubitul său Colegiul Kiev, a vizitat biblioteca, o proprietate imobiliară dobândită pentru ea și o sumă semnificativă de bani, iar mentorii săi o obligă să trăiască în regulile sale și, în fiecare joi, a comis multe despre el. Multe metropolitane Petru au fost mângâie în Lavra și alte mănăstiri și biserici, ridicate din ruine. El putea să spună: "Tot ce am avut, dedicat ei laude și slujit lui Dumnezeu".
"Numele lui Peter Mogilia este unul dintre cele mai bune decorațiuni ale istoriei bisericii noastre. El a depășit, fără îndoială, toate ierarhiile moderne ale lui nu numai de Biserica Malorusiană, ci și marele Biserică Rusiană și chiar și întreaga Biserică din Est, superioară luminii sale , chiar mai probabil să-i lumineze iluminarea și exploatațiile sale în beneficiul iluminării și bisericii ", a scris istoricul remarcabil al Macariului Mitropolit al Bisericii Ruse (Bulgakov, † 1882).
Dar există o opinie complet opusă despre el. Iată o revizuire a arhiepiscopului de Filarevsksky, † 1866): "Mărturisesc sincer că chiar nu-mi place mormântul în imaginea gândurilor și a unor cazuri, și nu există aproape nimic în sine, ci tot ceea ce este Este numit după el, nu-l aparține. Pentru că nu vreau să-i dau un loc onorabil între profesori și ilumenii bisericii. Entuziasmul sau fantezia parăicală nu dau dreptul la un astfel de titlu.
Procedură:
Triododi Lean. - Kiev, 1627. Agaitaita Diacon este instructiv glorie. - Kiev, 1628.
Akathiști. - Kiev, 1629. Prezentare generală. - Kiev, 1629. Nomocanon. - Kiev, 1629. Culoarea trecării. - Kiev, 1631. Crucea lui Hristos Mântuitorul și fiecare persoană. - Kiev, 1631.
Anfologie, rugăciune sirech. - Kiev, 1636. Profesor Evangheliei. - Kiev, 1637. Lifos, sau o piatră, abandonată cu restul adevărului Bisericii Sfinte Ortodoxe Rusia de către tatăl umil al lui Esove Pimen pe zdrobirea perspectivei false-întunecate ... Cassian Sakovici. - Kiev, 1644; M., 1652. Întâlnirea unei științe scurte a articolelor de credință a creștinilor catolici ortodocși. - Kiev, 1645.
Cuvânt la căsătoria lui Janusha Radziwill. - Kiev, 1645. Catehism scurt. - Kiev, 1643; Lviv, 1646; M., 1649.
Evhologon, rugăciunea Albo sau Biserica. - Kiev, 1646.
Voința spirituală // Monumente publicate de o comisie temporară de a parsa acte vechi, cea mai înaltă instituție din Kiev, guvernator și Volyn General General: în 4 tone - 1845-1859, p. 149-181. Calitățile cetățenilor Belsky cu o binecuvântare pentru înființarea de fraternitate și școli // acte legate de istoria Rusiei de Vest, colectate și publicate de Comisia arheografică: la 5 tone - St. Petersburg., 1846-1853. - T. 5, No. 9. Tipograful Lviv Mikhail Lviv Lviv Tipograf Mikhail Lviv la dublu Cărți // Kiev diecezan vedomosti. - 1873, numărul 22. - DEP. 2, p 645-652. Mărturisirea ortodoxă a credinței. - Amsterdam, 1662; M., 1696.
Literatură:
Portintsky M. A. Istoria bisericii rusești predică în biografii și eșantioane de la jumătate din secolele 9-XIX. - A doua ed. - Kiev, 1891, p. 164.
Popov M. S, preot. Sfântul Dimitri Rostovsky și lucrările sale. - St. Petersburg., 1910, p. 55. Tolstoy M. V. Povestiri din istoria Bisericii Ruse. - M., 1873, p. 497-505. Zakharchenko M. M. Kiev este acum înainte. - Kiev, 1888, p. 56, 59, 60, 62,100,104, 107, 182, 200, 206, 209, 214, 248, 250, 282, 283, 286.
Edinsky M. E., preot. Devotatele și suferinzii pentru credința ortodoxă și pământul sunt sfinți-ruși de la începutul creștinismului în Rusia până târziu. - A doua ed. - Sankt Petersburg., 1899. - T. 2, p. 159-171.
Verbicky V. Călătoria pe Buletinul istoric Valaam //. - Sankt Petersburg., 1913, martie, p. 988-1015. Sementin N. M. Kiev, altare, antichități, închinare și informații necesare pentru admiratorii și călătorii. - A șasea ed. - Kiev și St. Petersburg., 1881. Golubev S. T. Kiev Metropolitan Peter Grave și asociații săi: în 2 tone. - Kiev, 1883-1898. - T. 1.
Bulgakov S. V. Cartea Desktop pentru Biserica Sacră. - Kiev, 1913, p. 1403. Calendarul încrucișat a fost ilustrat pentru 1883 // ed. A. Gattsuk. - M., 1883, p. 134. Ratsin A. O colecție completă de informații istorice despre toate mănăstirile existente și bisericile remarcabile din Rusia. - M., 1852, p. 123. Stroyev P. M. Listele ierarhilor și rebelilor mănăstirilor Bisericii Ruse. - SPB., 1877, p. patru.
Sergius (Larin), episcop. Ortodoxia și Hitlerismul (scris). - Odessa, 1946-1947, p. 110
Denisov L. I. Mănăstirile ortodoxe ale Imperiului Rus: O listă completă a tuturor celor 1105 care operează în prezent în 75 de provincii și regiuni ale Rusiei. - M., 1908, p. 164,167,295,307,383,397, 478, 717, 828.
Cronica evenimentelor bisericești și a civilului, explicând biserica, de la nașterea lui Hristos până în 1898, episcopul Arsenia. - Sankt Petersburg., 1899, p. 641, 643, 647, 648, 652. Beketov P. P. Portretele soților eminenți ai Bisericii Ruse cu aplicarea poziției lor scurte de viață. - M., 1843, p. 5-6. Philaret (gumilevski), arhiepiscop. Revizuirea literaturii spirituale rusești: în 2 kN. - A treia ed. - St. Petersburg., 1884, p. 190-193. Viața sfinților, în limba rusă, prezentată în conducerea Minei Chettyh a Sf. Dimitri Rostov, cu adăugiri, note explicative și imagini ale sfinților: în 12 kN. și 2 kn. suplimentar. - M., 1903-1911, 1908, 1916; Septembrie, p. 408, aprox. 2. Interlocutor ortodox. - Kazan, 1897, decembrie, p. 708.
Adăugând la "declarații bisericești". - St. Petersburg, 1897, nr. 1, p. 23.
Procesele Academiei Marele Kiev. - 1869, iulie-septembrie, p. 439-486. - 1870, iulie-septembrie, p. 110, 129, 154, 438, 542, 562, 563, 575. - 1888, februarie, p. 206. - 1890, noiembrie-decembrie, p. 535-557. Reflecții prietenoase. - M., 1878-1887; 1884, p 357-400. Cerneală rusă. - 1916, nr. 6, p. 371. Pelerin rus. - 1893, nr. 44, p. 695. Bătrânul rus. - Sankt Petersburg., 1872, decembrie, p. 687.
1876, iunie, p. 288-289. - 1888, noiembrie, p. 543. - 1907, mai, s. 381. - 1911, iunie, p. 634. Mesagerul bisericii. - St. Petersburg., 1891, nr. 41, p. 650; № 42, p. 665. - 1895, nr. 10, p. 310. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - M., 1950, № 7, p. 29. - 1954, № 5, p. 35. Știri ale Diecezei Kazan. - 1884, nr. 4, p. 125.
Arhiva rusă. - M., 1895. - CN. 2, № 7, p. 350, 352.
Full Ortodox Bogoslovsky dicționar enciclopedice: 2 tone. // ed. P. P. SOYKINA. - St. Petersburg, B. G. - T. 2, p. 1802-1803. Dicționarul enciclopedic al Brockhaus și Efron: în 41 de tone - St. Petersburg, 1890-1907. - T. 23-A (BN 46), p. 484-485.
N. D [Urnovo]. Cele nouă sute de ani de la ierarhia rusă este de 988-1888. Episcopii și episcopii. - M., 1888, p. paisprezece.
Biserica Ortodoxă Rusă 988-1988. Istoria eseurilor din secolele I-XIX. - M., 1988. - Eliberarea I, P. 64-69.
Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Istoria Bisericii Ruse: la 9 T - M., 1994-1997. - T. 6, p. 335, 343, 335-347, 445-447, 450, 451, 454, 450, 451, 454, 460, 462, 466-468, 470-481, 483, 488, 493, 495-501, 505-507, 511-524, 528-534, 538, 540, 542, 544, 549-556, 560-571, 573, 576, 602, 618, 623, 626-629, 633-635, 637.
Peter Mogila.
Mitropolitul de la Kiev, Galitsky și toată Rusia, Eczarhul tronului patriarhic al Constantinopolului și arhimandritul Mănăstirii Kiev-Pechersk, sa născut în Moldova în jurul anului 1597. Părintele lui Simeon Ioan a fost prințul Voloschi. Unii dintre Kiev, potrivit legendei, au susținut că a fost crescut la Universitatea din Paris și a încheiat acolo un cerc de științe verbale la teologie. Astfel imprimate de Ruban și în catalogul Kiev al metropolitanilor. Apoi a servit în anii tineri el a servit la poli la diferite campanii militare și le-a oferit multe servicii și mai ales în sezonul fierbinte. În cele din urmă, a sosit la Kiev-Pechersk Lavra sub Arhimandritul Zakharia Kopystensky, tăiat 1625 în călugări; Și după moartea acestui arhimandrit ales și permisiunea regelui polonez Sigismund III, aprobat în locul său și în ceea ce privește binecuvântarea Constantinopolului Kirill Lukar, a fost făcută la acest San în 1628 de către evreii metropolitani din Kiev. În 1632, potrivit regelui Vladislav IV și prin acordul întregului pios în regiunea poloneză a poporului a rămas, el a fost ales în Mitropolitul de la Kiev, cu furnizarea lui și Archimandria Kiev-Pechersk. Cu alegerea SIM și cu trecerea de la regele polonez, decretul a fost trimis la rectorul Patriarhului Konstantinopol al școlilor din Kiev, Ieromona Isaiah Trofimovich și când a adus o diplomă afirmativă, atunci Peter Mormb a fost dedicat lui 1633. 8 aprilie în metropolitanul Din mărturisirea lui Greco-Rusia a lui Kiev de către episcopii moldoveni în orașul Lviv, în Brațul Bratsk of Stavropigia Asumprea Fecioarei Maria binecuvântată. Până în acel moment, Unitates Sofia Ceadron deținute și aproape dezasamblate, iar metropolitanii ortodocși Kiev au trăit la Biserica Sf. Arhanghel Mihail Zlatovic. Dar Petru, la intrarea în gestionarea Metropolisului, a selectat imediat biserica catedrală a Sfântului Sopic de la unitate, a actualizat-o și a fost reconstruită; Și mănăstirea mănăstirii Votubitsky Mikhailovsky i sa atribuit-o cu toate accesoriile pentru spațiile de acolo un kumaduttor al metropolei sale, care, totuși, în toată viața ei pe care nu a avut-o. Și, de asemenea, a reluat tenta de la Kiev, Vladimirov, Biserica, plină de descompunere. Apoi, el a transformat prima dată atenția asupra îmbunătățirii școlilor de la Kiev, pe care Fundația trebuia să fie de la 1620 de diplomele lui Foaofan Ierusalim, care sa întors de la Moscova prin Kiev la est; Dar pentru diferite obstacole și ruine de la Kiev de la invazia inamicului, stabilirea acestui lucru nu a avut succes. Peter Tombus ia dat o fundație nouă și cea mai rapidă în 1631, care era încă arhimandrită; Și a condus perfect, deja de Mitropolitul; Și, prin urmare, Academia de la Kiev a fost numită de mult timp Kiev-Mogilyansky., Și el însuși înăuntru Testaments-a numit singura ei garanție (Collegium Unicum Pignus MEUM). A început plin de cursuri la filosofie și teologie în limbile latină, poloneză și malorusky; Am întrebat în 1633 de la regele polonez și întregul discurs compululat un privilegiu special al acestei academii de a-l stabili și a tipăririi; au trimis tinerii călugări și studenți la biroul profesorului de tineri călugări și studenți la Academia Lviv și alte școli străine; Pentru conținutul acestora și studenții, Academia a dat drumul la multe metropolitanități; A dat biblioteca și nu a făcut nimic dependent de persoane și lucrări.
Academia de la Kiev, după ce și-a amintit toate aceste binecuvântări, după ce și-a declarat moartea anuală pe propria sa Testa, pe applerea unei serii mici, pentru a aduna un student și studenți într-un mare panestru al catedralei și să vorbească în lauda cuvântului său Sicriu, în Big Pechersk Biserica pentru a părăsi vuietul dintre stâlpii situați. Cealaltă îngrijire a lui Petru Mormântul era vorba despre eradicarea celor implicați în bisericile din Malorosiysk din vestul opiniilor depravate și despre aprovizionarea cu clerici cu cărți liturgice bune, dar în mod specific referitoare la mărturisirea credinței și a riturilor. Pentru catolici și unice, atunci au stricat cărțile și cele mai autentice publicate sub forma ortodoxă.
În primul an al arhimandismului său, 1629, a publicat el Liturgiarion., Si există un servitor din Liturghie Sf. Vasily, John de Zlatoust și ministerele anterioare și ale organizatorului și conținutul zilnic diaconic nou și în timpul zilei sunt solide.În prefața cu acest lucru Manager de servicii, pe care i-am compus Tarasius Zemka, un predicator și un certificat de tipografie al Kiev-Pechersk, a spus prin modul în care Petru Mormântul după corectarea acestui serviciu a fost promis în curând și Interpretarea Liturgiei.atașați și că a început să lucreze la SIM, nu a fost publicat de acest eseu. Căci, după ce a intrat în Metropolitan Kiev, a ocupat mai multe cărți dogmatice.
În acest scop, el a convocat la Kiev Catedrala lui Sine a lui Sine a episcopilor Malorosiysk cu alte spirituale și, din 8 septembrie 1640, au deschis-o, 10 zile au continuat întâlnirile pe care publicul a fost Catehism, care a devenit Manastirea Kiev-Nikolaev Iguen ISAOY, Trophyimovich Kozlovsky și li sa oferit diferite întrebări, înainte de ritualurile, opiniile și obiceiurile bisericii în cauză și, în concluzie, a fost hotărât să trimită toate prevederile acestei catedrale în următorul post către Patriarh Constantinopol. Din păcate, ei nu ne-au ajuns și probabil complet pierduți sau dușmanii bisericii au fost exterminați de actele autentice ale catedralei acestui lucru; dar doar două reguli ale acestuia, 26 procesiune funerară și litiu, sau Procesiuni din apropierea bisericii, și 66 de ani Înmormântarea preoților și memoria lor, cunoscut pentru noi Chersman.peter însuși mormintele, partea 1, p. 546 și 751 și o altă regulă starea sufletelor prin moarteavând în vedere în cartea lui Johnnika Galyatovski, tipărită în Chernigov 1687 numită Sufletele oamenilor morți, fișa 24. Dar o scurtă descriere a tuturor sesiunilor de catedrale, iar unele decizii, între 8 și 18 septembrie au continuat, făcute (cu răul, cu toate critici) de către arhimandritul unic al Mănăstirii Drămansky Jan Dubovici și tipărită în Varșovia 1641 în Polonez sub Titlul rusesc: Catedrala Kiev Schismatsky., Metropolitan Peter Grave compilație și perfectă1640 G.Și așa mai departe, iar publicul publicat în 1642 g. Apostatul Cassian Sakovich. Ierusalim Patriarh Nety, în prefața la carte Confesiunea ortodoxă, aceasta indică faptul că la aceeași catedrală a fost întocmită sau cel puțin, era necesar să se ia această carte și să trimită în considerare Biserica Konstantinopol; Și scriitorul Onya Nety și Patriarhul Moscovei Adrian în prefața la numele ei de către Peter Mogile. Pentru o carte simplă greacă și latină, a trimis cu trei deputați cu el (rectorul Academiei Kievului Isaoy Kozlovsky, Joseph Kononovich Gorbatsky și Ignatius Oxenovich Stabushch) pentru primul în 1643 din partea Patriarhului Konstantinopol și a clerului Kiev Orașul moldovean Yassas, G. John Vasilyevich, Catedrala pe Calviniști, și pe cele șapte din Catedrală, ea a fost considerată de deputații din Constantinopol, corectată, aprobată și pentru aprobarea finală trimisă Patriarhului de Est. Dar Peter Mogila nu a putut să o aștepte să o întoarcă la el și în 1645 tipărită la Kiev în poloneză și poloneză-rusă și secundară în 1646 numai în Lviv Catehismul scurt, În prefață, care a promis să emită o prezentare detaliată a credinței în curând, desigur, la cartea SIM menționată mai sus; Și în 1646 am publicat acolo Piept mareÎntr-o foaie cu adăugarea diferitelor preoți de instrucțiuni de teologică, casuistică și unități. Dar, în același timp 1646, 31 decembrie, în noaptea noului an, a murit.
După el Catehismul miceste reprodus în Moscova de 1649 în 4 părți dintr-o foaie sub Patriarhul Iosif, cu amendamente la imaginea de gânduri și cu transferul de cuvinte poloneze-ruse asupra câmpurilor; Și cartea mărturisirii sale ortodoxe a fost mult timp în est și necunoscută a fost Rusia. Fostul sub tribunalul otoman, principalul traducător de la greci, Nikuzii-Panagiot, în 1662 a emis-o într-un grec din Amsterdam, în 8 părți din foaie, pentru distribuirea în estul propriului său din est. Apoi, pe comanda Patriarhului Constantinopol, Dionysius a fost secundar cu această publicație, a fost publicată în Țările de Jos din 1672, iar după Lavred Norman, fostul profesor upsal și apoi episcopul Gothenburg, la transferat în limba latină și traducerii a ei împreună cu scenariul grec a fost publicat în Leipzig. 1695 G. 8 Trimiteți foi, adăugându-i Prefața de importanță, scriitori și diverse ediții ale acestor cărți.A fost transferat de la publicația olandeză cu permisiunea lui Joacima, Patriarhul Moscovei, în 1685 la limba slavă în copilul Moscovei din mănăstire și la cererea Kiev Metropolitan Varlaam Yasinsky tipărit de Patriarh Adrian în Moscova 1696 în tablă , cu subducția două cuvinte ale lui John Damaskin despre închinarea icoanelor sfinților; apoi, din nou la Moscova din Moscova 1702 în 8 cotă din foaie, la Kiev, 1712 în 4 cota de foaie, în Chernigov 1715 și Sankt Petersburg 1717 și 1772. În 4 cota de foaie și după mai multe ori în locuri diferite. În 1769, Catedrala Moscovei Arkhangelsk a arhieproapelor Peter Alekseev a tipărit-o la Moscova pentru animalele de companie universitare cu scrisori civile în 8 părți dintr-o foaie cu note istorice, geografice, dogmatice și verbale; Dar numai prima parte a acestei cărți este explicată prin astfel de note. Între timp, în București, ea a fost încă publicată într-un grec 1699, Leonard Frisn, o traduce în germană, publicată în Berlin 1727 în 4 cota de foaie și Karl Gottlob, care leagă scriptul grecesc cu Latin Normanov și prietenos german, tipărit în Bresslavl 1751 în 8 cota din foaie și a pus în loc de prefață Povestea catehismului rusesc.Arhiepianul de mai sus, Peter Alekseyev, adăugând al patrulea text de la acest Hoffmann, a început să imprime toate cele 4 părți împreună la Moscova din 1781; Dar o singură parte 1 și 30 de întrebări din partea a doua sunt publicate; Apoi, publicația este oprită pentru unele adăugări îndrăznețe de note. Citiți mai multe despre această carte, vezi Raționamentul despre carte, denumite în continuare mărturisirea ortodoxă a credinței, chitanic în Academia Alexander Nevsky la 25 ianuarie 1804, un candidat de teologie, Alexei Bolkhovsky și același an tipărit sub Sanodul Sinod în Sankt Petersburg în 4 cote de foaie.
În plus față de scrierile menționate mai sus, Peter Tomba a luat-o pentru a traduce și a publica în slavă Viața sfinților, soomon cu metafrastructură; Dar nu a avut timp și nu a început această lucrare. LA Catema.Pechersky compuse Prefaţă; și de la Predareaeste imprimat unul la Kiev 1632. Crucea lui Hristos și a fiecărei persoane, În 4 cota de foaie. Tatishchev, în istoria sa rusă, partea 1, p. 33, și după el, și alții, menționează și despre Istoria rusească, sau Cronici, situat pretins la Kiev pentru semnarea sa. Dar ea nu este încă cunoscută ca fiind cunoscută. Există încă cartea sa, compusă din 1642 intitulată Frunze sau piatrădin parababilitate Biserica adevărată a Sfântului Ortodox Rusia, Pentru o zdrobire a unei perspective false, sau inveloparea mesagerului, de la Kassiya Sakovich.Și așa mai departe. Această carte a publicat mormântul sub numele Eusevia pin, 1644 la Kiev.
Tredianakovski, în el Argumentul vechiului, Mijlocul și noul poem rusesc, petra consideră că șeful poeziei rusești mijlocii, adică syllabică întrebându-se cu rime, constând în scor numai silabe fără Scania, urmând exemplul polonezului. Astfel de poeme au compus multe cazuri diferite și cărți diferite de Peter Tomba însuși. Dar poemele similare cu ele, Malororius, au fost scrise mult înaintea lui.
Kiev metropolitan (1596-1647). Tatăl său a fost primul pe Domnul Valahiei (1601-1607), apoi Moldova (1607-1609). În 1612, Mogile după înfrângerea Cantemir Murzo, care au profitat de domnilor, trebuiau să fugă în Polonia, unde aveau rude puternice și bogate.
În școala fraternă Lviv P. a fost educată într-un spirit strict ortodox, puternic ostil Union. A absolvit călătoria în străinătate, unde a ascultat prelegeri în diferite universități.
Latină latină și greacă pe care o deținea destul.
La început a fost militar, a participat la lupta Khotyn; Dar, probabil, sub influența Kiev Metropolitan Iova Boretsky, a decis să accepte San Spiritual. În 1627, a fost ales arhimandrit Kiev-Pechersk, prezentat nominal Patriarhului Konstantinopol, dar nu de Kiev Metropolitan, și purtând titlul de "mare arhimandrit". Job, pe moarte, lăsați-l pe Peter Biblioteca și ia prescris o inimă.
În timpul arhimidarismului lui P. Mogila și sub conducerea sa, a fost ținută condamnarea "scuzei" maaleților din Pockotsky (vezi) (1628). În același timp, a fost decisă o feud între succesorul Boretsky, Isaya Copinsky și P. Mogilov.
P. Mormânt, care nu dorește să se supună metropolitanului, a făcut o școală superioară de la școala de la Kiev-fraternă separat de la Kiev Lavra ", pentru a preda științele libere în limba greacă, slavă și latină" (1631); Dar când frații l-au recunoscut cu gardianul și gardianul școlii și o subjugați exclusiv autoritățile Patriarhului Constantinopolului, P. și-a combinat școala Lavria cu fratern.
În 1632, când este ales de regele polonezului Vladislav IV, reprezentantul Kievans din Varșovia a fost P. Mogila.
El a răsturnat recunoașterea existenței juridice a Bisericii Ortodoxe împreună cu unifica; Una dintre condițiile pentru acest acord a fost respingerea multor episcopi aleși anterior și alegerea celor noi. Mitropolitul Kiev Isaiah Copinsky a fost recunoscut ca fiind lipsit de Sana, iar Mormântul P. a fost ales în locul său, cu conservarea arhimidantului Lavrian. "Degradarea" Copinsky și dedicarea lui P. Mogilia a avut loc în Lviv (1633) și a fost comisă de episcopul Lviv ca exarm al Patriarhului Constantinopolului.
Apoi P. Mogila a mers la Kiev, unde a fost întâlnit de două pangiuri celebre - de la frații Lavriană și Școala Fraterică. După Isaia, nu fără luptă, și-a părăsit departamentul, P. a început să se hăruiască de pe unificări de mănăstiri și biserici, inclusiv Catedrala Sophia și mănăstirea votubetsky.
Biserica veche a Sf. El și-a recâștigat pe Vladimir Mântuitor pe Berestov și a aranjat, precum și Biserica celor Trei Sfânt, care a dat fratele domnul În 1635, separat a fost și curățat de ruinele rămășițelor Bisericii Tentila.
Mijloace de raționalizare a bisericilor și a mănăstirilor P. Mogila a luat de pretutindeni: de la Lavra, de la proprietatea sa personală, de la donații de oameni pioși, în cele din urmă a solicitat ajutor de la regele Moscovei. P. Tomba a fost acordată o atenție deosebită lui Kiev-fratern, numită Mogilyan, școală; Problemele legate de redenumirea la Academie au fost nereușite, dar a fost destul de aranjată și furnizată.
Personalul didactic a fost la P. Mogile la înălțimea vocației sale; Profesorul, mai devreme decât să înceapă predarea, a fost trimis pentru predarea în străinătate.
O mulțime de durere livrată de P. Mogile Kiev Voivod, Yar Catolic, Yang Tyshkevich, cu toate măsurile urmărite de elevii de școală, destul de des destul de nedrept.
În plus față de metropolitanul său P. Mogil, printre altele, următoarele cărți: Evanghelia profesorului, predarea pentru zilele festive și de duminică ale Patriarhului Konstantinopol al lui Callista (1637; în 1616, această Evanghelie a fost publicată pentru prima dată la limba literară de înregistrare-rusă); Un anfonian, rugăciunile de sirenă și învățăturile lopeți în beneficiul spiritual al Szudyev (1636); Evhologon Albo Rugăciune (sau Cererman, 1646). P. Mogila pregătit pentru publicarea Catehism pentru toți creștinii ortodocși; A fost supusă discuțiilor la Catedrala Kiev din 1640, iar jugul din 1643, a fost trimis la Patriarhii de Est pentru a verifica și aprobarea, dar a fost tipărită numai în 1662, în Amsterdam, în limba greacă. Din motive de nevoie extremă într-o astfel de carte, P. Mogyl a fost publicat "Adunarea științei scurte privind articolele de credință a creștinilor Catedralei Ortodoxe" (1645). Pentru P. M. Carte Athanasius Kalofoy, "T ???? O ?????? (1638) P. însuși a dat povești despre miracolele lui Pechora.
În compilarea unei scrieri polemice bruște "??? oh?" (Vezi frunze) P. a făcut o mare parte.
Din predicile P. Mogilia, doi sunt cunoscuți: "Studem despre crucea Domnului și a fiecărui creștin" și "Cuvântul pentru căsătorie Janusha Radzivil". Note P. Mogilia sunt imprimate parțial în "Kiev. Epars. Ved." 1861-62. În cele din urmă, P. Mogila a fost concepută de două lucrări colosale: "Viața sfinților" (această lucrare a fost executată numai de Dmitry Rostov) și corectarea și stabilirea textului slavic al Bibliei, nu a făcut mai devreme de jumătate din secolul al XVIII-lea. Vezi Golubev, "P. Mormb și asociații săi" (T. 1, înainte de Ministerul P. Mormânt în San Metropolitan);
Bantysh-Kamensky, "Notă istorică a Unia"; Krachkovski, "eseuri de viață uniaj"; prof. Tarnowsky, "P. Mogila" (în "Kievan Starina" 1882, nr. 4); Levitsky, "Union și Petro Mogile." I. Zhsky. (Brockhaus) Peter Tomb - Mitrosholamte Kiev și Galitsky, Exarh Constantinopol.
Petru sa născut la 21 decembrie 1596 în familia Lordului Moldovei Simeon, numit numele de familie al mormântului.
Acest nume de familie corespunde numelui rus al căpeteniilor lui Kholmsky și provine din cuvântul moldovenesc Mohila, adică dealul, altitudinea.
Unchiul său nativ tatăl său, Ieremia, a fost Domnul Moldovei, Tatăl, Simeon, Domnul lui Valahia și al Moldovei.
Ambii acești domni au fost un angajament față de Ortodoxie, au încercat să patrona fraternitatea ortodoxă Lviv și la trimis beneficii semnificative în numerar pentru construirea unei biserici frățești.
Educația primită în școala fraternă Lviv.
A auzit un curs complet de științe verbale și teologie la Universitatea din Paris.
Limbi latine și grecești deținute în mod liber.
După confiscarea domnilor Moldovei, Cantemir Murzoyu în 1612, familia lui Petru (Graves) a fost forțată să caute refugiu în Polonia, unde aveau legături puternice legate. Aici, Peter a intrat prima dată servicii militare și a participat la binecunoscuta bătălie sub Khotin în 1621. Dar, în câțiva ani, probabil sub influența metropolitanului de locuri de muncă Kiev (Boretsky, 1631), el a decis să părăsească lumea și a ajuns la Kiev-Pechersk Lavra în jurul anului 1624. În 1625, a fost tonsurat într-un călugăr.
În aprilie 1627, Arhimandritul de la Kiev-Pechersk Lavra Zechariah (Kopystensky) a murit, iar în același an, Brati a ales starețul Arhimandritului Peter (mormânt). La 28 aprilie 1633, Charotonisan în Lviv Bishop Lviv Jeremiah (Tisarovsksky, † 1641) în episcop cu construirea Kievului și a metropolitanului galician.
Mitropolitul Petru a murit în noaptea de 1 ianuarie 1647. Potrivit voinței, îngropată în cripta marelui Biserică a Kiev-Pechersk Lavra, în partea de mijloc a templului. Peter (Grave) a avut loc dintr-un fel de nob, renumit pentru gelozie la credința ortodoxă. Se putea aștepta un viitor strălucit, dar a plecat totul și a venit la Kiev-Pechersk Lavra pentru a împărtăși soarta autorităților poloneze ale inociențelor ortodoxe.
Trebuie spus că, în ciuda persecuției, în Lavra, la vremea respectivă, multe inocietăți de înaltă educație adunate, care au trebuit să ofere sprijin ortodoxiei.
Printre acestea erau Svyatogorsk Inki: Ciprian, care a fost educat în Veneția și Padova; Joseph, Patriarhul de protoxandrian; Arhipierii Vilenski ai remorcării și altele Lavrentini și altele.
Unele dintre ele au fost angajate în traduceri ale cărților patristice, alții au scris lucrări în apărarea ortodoxiei.
Cărțile pentru biserici și școli au fost tipărite în casa de tipărire Laviană.
Într-un astfel de mediu, tânărul, Petru și-a încheiat educația în străinătate.
Inspirat de exemplul lor, cu binecuvântările Mitropolitului Iova (Boretsky) și Arhimandritul Lavra Zechariah (Kopystensky), a trimis mai mulți tineri capabili în străinătate pentru îmbunătățirea științelor în străinătate.
În 1627, după moartea arhimandritului Zechariah, la insistența călugărilor, Petru de 30 de ani a fost ales Arhimandritul Lavrei. El nu a comparat acest titlu și ca metropolitan și întotdeauna îngrijorat de laur. Îngrijirea sa a fost înlocuită de Biserica Adormirii Maicii Domnului, Sfânta Peștele au fost decorate, s-au întors sub controlul mănăstirii Lavra de deșert - Nikolaev; A fondat deșertul Goloseevian și a aranjat pe cheltuiala lui.
El a pus o mulțime de forță și pe baza unei școli spirituale superioare de la Kiev, care este necesară pentru a proteja Ortodoxia de la unidurile care au primit învățământul superior la Roma și în colegiile lor.
Arhimandritul Peter a așteptat întoarcerea tinerilor trimiși în străinătate și le-a pus de profesori, au luat oamenii de știință din Frăția Lviv, au organizat o școală la Kiev-Pechersk Lavra, o mostră din panourile latine și în 1631 a tradus-o o mănăstire frățească și conectată la o școală fraternă.
Acesta a fost începutul Colegiului Kiev-Mogilyan, care în 1701 a fost transformat în Academia de la Kiev.
Sub școală, a fost organizată prima pensiune pentru studenții săraci.
Crearea acestei școli binecuvântată de Patriarhul Konstantinopol Cyril Lukaris, Metropolitan Kiev Isaiah (Copinsky, † 1640), aprobat în scris episcopii ortodocși și un cler mai clar și fraternitate Lavra.
Unul dintre frații au semnat după cum urmează: "Anthony Menilovski, hieromonii și un bătrân din mănăstirea Pechersky, este gata să scape în acel sânge." În 1628, sub conducerea arhimandritului Petru, a avut loc condamnarea "scuzei" mellyo a Pockotsky.
În 1632, Arhimandritul Peter (mormânt) a fost un deputat în Sejm din Varșovia, care a ales noul rege al polonezului Vladislav IV. În acest moment, intensificată de eforturile lui Petru (Graves) și de alți deputați ortodocși, pentru prima dată după înființarea UNG, existența Bisericii Ortodoxe, împreună cu unifica, a fost recunoscută solemn.
Unul dintre termenii acordului cu regele polonez de Vladislav IV a fost respingerea multor episcopi aleși anterior și alegerea celor noi. Mitropolitul Kiev Isaiah (Copinsky) a fost recunoscut ca fiind lipsit de Sana, iar Petru a fost ales (mormânt) la locul său, cu conservarea arhimidantului Lavrian.
Aceste alegeri au făcut un motiv pentru reproșurile lui Petr în necunoaștere față de metropolitanul lor binefăcător. Dar Petru a înțeles că lupta împotriva unității este încă strălucită încât Isaia metropolitană în vârstă și slabă nu poate conduce destul de viguros; El însuși a pus-o cu privire la viziunea membrilor ortodocși ai SEIMAS și fără ezitare a luat alegerea, iar apoi Casonia.
Profitând de drepturile care i-au dat San Metropolitan de la Kiev, Peter (Grave) a început să se întoarcă la Bisericile Ortodoxe și mănăstiri care au fost capturate de UNIATA, inclusiv Catedrala Sophia și mănăstirea Vestubitsky.
El a restaurat biserica veche a Mântuitorului pe Beresov, precum și Biserica celor Trei Sfânt, care a dat mănăstirea frățească.
În 1635, rămășițele unei biserici zece tentative au fost descoperite și curățate de ruinele cărora s-au găsit relicvele Sfintei Prince Apostolice Vladimir.
Mitropolitul Petru (mormânt), distrus în zilele templelor și mănăstirilor, a luat metropolitanul Petru (Mormânt) de pretutindeni: de la Lavra, de la proprietatea sa personală, de la donațiile oamenilor pioși, a cerut ajutor și regelui Moscovei. În voința sa spirituală, Mitropolitul Petru a scris: "... văzând că declinul credinței și evlaviei în poporul rus nu se întâmplă din ceea ce altul, de la lipsa perfectă a iluminării și școlilor, a dat un jurământ lui Dumnezeu lui Dumnezeu: Toată proprietatea mea a primit de la părinți și tot ceea ce va rămâne din veniturile din proprietățile care mă aparțin în slujba locurilor sfinte, să plătim partea la restaurarea templelor distruse ale lui Dumnezeu, din care erau ruine mizerabile, parte Pe baza școlilor de la Kiev și aprobarea drepturilor și libertăților poporului rus.. "Prin urmare, Mitropolitul Petru a atașat o mare importanță publicarea cărților bisericești. Cu Peter (Grave), tipografia Kiev-Pechersk a devenit cea mai importantă în numărul de case de imprimare din Rusia occidentală atât în \u200b\u200bnumăr cât și în avantajul publicațiilor sale.
Acestea au fost corectate și publicate în 1629 oficialul în care, pentru prima dată, eliberarea Liturghiei a fost acordată conducerii preoților, care nu era în foști oficiali. Psaltul și triodele au fost publicate de două ori.
În ultima ediție, triodul a fost făcut cu textul grecesc "îngrijirea" arhimandritului Zechariah (Kopystensky) și Sinaksari a fost plasată în ea, tradusă din Țara Greacă Tarasius Levonicich "pe conversația comună rusă", adică pe o simplă la nivel național limba. Akathiștii au fost publicați de două ori.
În 1629, Nomocanon a fost publicat cu prefața lui Peter (Graves).
Culoarea și oficialii tremurării sunt publicați chiar și prin "binecuvântarea și corecția lui", sau "îngrijirea", adică s-au corectat anterior.
Cu aceasta, a fost întocmită cimentul Pechersky și a fost introdus un obicei de a comite pasiuni.
În 1637, despre binecuvântarea Metropolitanului Petru (Graves) în Kiev Lavra, a fost tipărită "Evanghelia profesorului". Până în 1640, catehismul a fost pregătit de Mitropolitul Petru și a fost considerat pe catedrala de la Kiev. Apoi catehismul a fost trimis la Catedrala Yask pentru luarea în considerare a tuturor patriarhilor estici.
Sub numele de Metropolitan Peter (Graves), catehismul a devenit faimos atât în \u200b\u200best, cât și în Rusia.
Catehismul aprobat, l-au aprobat cu semnăturile lor la 11 mai 1643. Dorința metropolitanului Petru a fost împlinită.
A rămas doar să o imprimați.
Din Constantinopol, Mitropolitul nu și-a așteptat cartea. Dar fără a pierde speranța de a publica în întregime catehismul, atunci când este obținut din Constantinopol, Mitropolitul a decis să-l imprimă imediat în formă abreviată. Cartea a fost publicată în casa de imprimare Kiev-Pechersk, în primul rând în poloneză, la prețuri accesibile și innermane, pentru a "ține gura dușmanului nerușinat la est de ortodoxie, care îndrăznesc să ia diverse erezie pe el," și apoi în 1645 la rusă Serviți ca ghid pentru ortodocși.
La fel de mare, a existat o nevoie chiar și într-un astfel de larg catehism, ea poate fi văzută din faptul că în 1646 el este reprodus de două ori în Lviv de episcopul lui Lviv Arseny (Zheliborsky, U1662) și în 1649, cu unele schimbări, și la Moscova pentru binecuvântarea patriarhului lui Iosif († 1652). Până la sfârșitul anului 1646, Mitropolitul Petru a publicat în casa de tipărire Kiev-Pechersk, care avea o mare importanță pentru Biserică, "Evhologon, rugăciunea Albo sau Biserica". Mitropolitul Petru a căutat să dea clerului ortodox o conducere fiabilă pentru executarea sacramentelor și a altor servicii bisericești, în care nu ar exista erori și ar fi un fel de chinocuții pentru toate cazurile de viață biserică, socială și privată. În plus față de textul serviciului, Metropolitanul Petru a plasat în cernătorul său, precum și instrucțiunile preoților, deoarece ar trebui să pregătească și să înceapă să moară, cum să înțeleagă semnificația acestui lucru sau de acea chinusement.
El a subliniat dificultăți și le-a dat o explicație.
Valoarea bisericii compilate de metropolitanul Petru (mormânt) este încă mare pentru biserică; Și acum ei sunt tratați ca o conducere autoritară în rezolvarea problemelor controversate ale practicii liturgice ortodoxe.
Imprimarea cărților bisericești a continuat în Petru (mormânt) în toate casele de imprimare rusești occidentale.
În Lviv, au existat trei tipografie.
În toate aceste case de imprimare Lviv, au fost tipărite până la 25 de cărți ale bisericii. Inki of the Vilensky Sfintele Duhov Mănăstirea a lucrat imediat în două dintre tipografiile lor - în Wilna și în ajun și tipărite până la 15 cărți. La Kiev, acum era doar o tipografie Kiev-Pechersk, iar până la 12 cărți sunt tipărite. Peter (Grave) a acordat o atenție deosebită tipăririi cărților bisericești. În casa de tipărire Lavriană, toate cărțile au fost tipărite numai prin "binecuvântarea și comanda"; În unele, a plasat prefața de la numele său la cititori.
Dificultate specială a cerut impactul apariției Ortodoxiei Cassian Sakovich, care în 1642 a emis o carte în poloneză sub titlul: "Perspectiva sau o imagine a iluzilor, ereziile și superstițiile Bisericii de design grec-rusești, care sunt în dogme de credință și în luarea sacramentelor și în alte rituri și ceremonii ". Cartea lui Sakovich, imbold cu ostilitate evidentă cu biserica, la care a aparținut odată, plină de falsă, calomnie și ridiculizare împotriva ei și a prezentat starea ei în cea mai sumbră, forma ireparabilă, nu a putut face o impresie dureroasă asupra ortodocșilor, mai ales asupra lor Arhifacte Peter (mormânt) și el nu a rămas tăcut.
În 1644, el a eliberat o carte în poloneză sub titlul "Leafos sau o piatră, abandonată cu parada adevărului Sfintei Biserici ruse ortodoxe de către Tatăl Humbil Esvest Pimen (în limba rusă: păstor ortodox) pentru zdrobirea a Perspectivă falsă ... Cassian Sakovich ". A fost o apologetică completă a Bisericii Ortodoxe Occidentale împotriva atacurilor de atunci pe unitorii și latinienii ei, și în parte și pe Liourgik cu o explicație a închinării, a sacramentelor și a riturilor, posturilor, sărbătorilor, templelor și așa mai departe.
La Moscova, prin Decretul lui Tsar Alexei Mihailovici, această carte numită "piatră" în traducere slavă a fost scrisă în 1652. Mitropolitul Petru a condus o viață strict ascetică. A murit brusc, a trăit doar 50 de ani. Cu nouă zile înainte de moartea sa, senzație de rău, a scris un testament spiritual.
El a vizitat iubitul său Colegiul Kiev, a vizitat biblioteca, o proprietate imobiliară dobândită pentru ea și o sumă semnificativă de bani, iar mentorii săi o obligă să trăiască în regulile sale și, în fiecare joi, a comis multe despre el.
Multe metropolitane Petru au fost mângâie în Lavra și alte mănăstiri și biserici, ridicate din ruine.
El putea să spună: "Tot ce am avut, dedicat ei laude și slujit lui Dumnezeu". "Numele lui Peter Mogily este unul dintre cele mai bune decorațiuni ale istoriei bisericii noastre.
El a depășit, fără îndoială, toate ierarhiile moderne ale ierarhilor nu numai de Biserica Malorusiană, ci și de marele Biserică Rusă și chiar și de întreaga Biserică de Est, și-a survenit iluminarea, chiar mai susceptibilă să lumineze iluminarea și exploatările sale pentru iluminare și biserică ", a scris un Istoric remarcabil al Bisericii ruse Mitropolitan Macarius (Bulgakov, † 1882). Dar există o opinie absolut opusă despre el. Aici este revizuirea arhiepiscopului Filaret (Gumilevsky, † 1866): "Mărturisesc sincer că nu prea - Ca și mormântul în imaginea gândurilor și a unor cazuri, și aproape nimic nu are propria lui și tot ce este numit după el, nu-i face parte. Prin urmare, nu aș vrea cu adevărat să-i dau un loc onorabil între profesori și ilumenii bisericii.
Entuziasmul sau fantezia parăicală nu dau dreptul la un astfel de titlu. "Procedură: Lachy Triod. - Kiev, 1627. Agappy Diacon Gleavisins sunt instructive. - Kiev, 1628. Akathiști. - Kiev, 1629. Serviceman. - Kiev, 1629. Nomocanon. - Kiev, 1629. Culoarea treiei. - Kiev, 1631. Crucea lui Hristos Mântuitorul și fiecare persoană. - Kiev, 1631. Anfologia, Rugăciunea Sirech. - Kiev, 1636. Evanghelia profesorului. - Kiev, 1637. Lifo-uri sau piatră, abandonată cu puterea adevărului. De Biserica Rusă Ortodoxă Sfântă de Biserica rusă ortodoxă Smusiană pentru zdrobirea unei perspective false-întunecate ... Sakovich Cassian. - Kiev, 1644; M., 1652. Colecția de Știință scurtă privind articolele de credință a creștinilor catolici ortodocși. - Kiev, 1645. Cuvânt pentru căsătorie Yanush Radziwill. - Kiev, 1645. Catehism scurt. - Kiev, 1643; Lviv, 1646; M., 1649. Evhologie, Albo Polyvnik, Cererman. - Kiev, 1646. Testament spiritual // Monumente publicate de o comisie temporară de a parsa acte antice, cea mai înaltă instituție la Kiev, Podolsky și Volyn General Guvernator: în 4 tone. - 1845-1859, p. 149-181. Calitățile cetățenilor Belsky cu o binecuvântare pentru înființarea de fraternitate și școli // acte legate de istoria Rusiei de Vest, colectate și publicate de Comisia arheografică: la 5 tone - St. Petersburg., 1846-1853. - T. 5, No. 9. Tipograful Lviv Mikhail Lviv Lviv Tipograf Mikhail Lviv la dublu Cărți // Kiev diecezan vedomosti. - 1873, numărul 22. - DEP. 2, p 645-652. Mărturisirea ortodoxă a credinței. - Amsterdam, 1662; M., 1696. Literatură: Portintsky M. A. Istoria bisericii ruse predicând în biografii și eșantioane de la jumătate din secolele IX-XIX. - A doua ed. - Kiev, 1891, p. 164. Popov M. S, preot.
Sfântul Dimitri Rostovsky și lucrările sale. - St. Petersburg., 1910, p. 55. Tolstoy M. V. Povestiri din istoria Bisericii Ruse. - M., 1873, p. 497-505. Zakharchenko M. M. Kiev este acum înainte. - Kiev, 1888, p. 56, 59, 60, 62,100,104, 107, 182, 200, 206, 209, 214, 248, 250, 282, 283, 286. Elinsky M. E., Preot.
Devotatele și suferinzii pentru credința ortodoxă și pământul sunt sfinți-ruși de la începutul creștinismului în Rusia până târziu. - A doua ed. - Sankt Petersburg., 1899. - T. 2, p. 159-171. Verbicky V. Călătoria pe Buletinul istoric Valaam //. - Sankt Petersburg., 1913, martie, p. 988-1015. Sementin N. M. Kiev, altare, antichități, închinare și informații necesare pentru admiratorii și călătorii. - A șasea ed. - Kiev și St. Petersburg., 1881. Golubev. - Kiev, 1913, p. 1403. Calendarul încrucișat a fost ilustrat pentru 1883 // ed. A. Gattsuk. - M., 1883, p. 134. Ratsin A. O colecție completă de informații istorice despre toate mănăstirile existente și bisericile remarcabile din Rusia. - M., 1852, p. 123. Stroyev P. M. Listele ierarhilor și rebelilor mănăstirilor Bisericii Ruse. - SPB., 1877, p. 4. Sergius (Larin), episcop.
Ortodoxia și Hitlerismul (scris). - Odessa, 1946-1947, p. 110. Denisov L. I. Mănăstirile ortodoxe ale Imperiului Rus: o listă completă a tuturor celor 1105 care operează în prezent în 75 de prevederi și regiuni ale Rusiei. - M., 1908, p. 164,167,295,307,383,397, 478, 717, 828. Cronica evenimentelor bisericești și civile, explicând Biserica, de la nașterea lui Hristos până în 1898, Arsenia episcopului. - Sankt Petersburg., 1899, p. 641, 643, 647, 648, 652. Beketov P. P. Portretele soților eminenți ai Bisericii Ruse cu aplicarea poziției lor scurte de viață. - M., 1843, p. 5-6. Philaret (gumilevski), arhiepiscop.
Revizuirea literaturii spirituale rusești: în 2 kN. - A treia ed. - St. Petersburg., 1884, p. 190-193. Viața sfinților, în limba rusă, prezentată în conducerea Minei Chettyh a Sf. Dimitri Rostov, cu adăugiri, note explicative și imagini ale sfinților: în 12 kN. și 2 kn. suplimentar. - M., 1903-1911, 1908, 1916; Septembrie, p. 408, aprox. 2. Interlocutor ortodox. - Kazan, 1897, decembrie, p. 708. - 1901, februarie, p. 132; Iulie-august, p. 33-73. Adăugând la "declarații bisericești". - St. Petersburg, 1897, nr. 1, p. 23. Procedurile Academiei Spirituale Kiev. - 1869, iulie-septembrie, p. 439-486. - 1870, iulie-septembrie, p. 110, 129, 154, 438, 542, 562, 563, 575. - 1888, februarie, p. 206. - 1890, noiembrie-decembrie, p. 535-557. Reflecții prietenoase. - M., 1878-1887; 1884, p 357-400. Cerneală rusă. - 1916, nr. 6, p. 371. Pelerin rus. - 1893, nr. 44, p. 695. Bătrânul rus. - Sankt Petersburg., 1872, decembrie, p. 687. - 1876, iunie, p. 288-289. - 1888, noiembrie, p. 543. - 1907, mai, s. 381. - 1911, iunie, p. 634. Mesagerul bisericii. - St. Petersburg., 1891, nr. 41, p. 650; № 42, p. 665. - 1895, nr. 10, p. 310. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - M., 1950, № 7, p. 29. - 1954, № 5, p. 35. Știri ale Diecezei Kazan. - 1884, nr. 4, p. 125. Revizuirea ortodoxă. - M., 1865, aprilie, p. 203-204. - 1874, ianuarie-februarie, p. 210-243; Martie-aprilie, p. 303-326. Arhiva rusă. - M., 1895. - CN. 2, № 7, p. 350, 352. Full Ortodox Bogoslovsky dicționar enciclopedice: 2 tone. // ed. P. P. SOYKINA. - St. Petersburg, B. G. - T. 2, p. 1802-1803. Dicționarul enciclopedic al Brockhaus și Efron: în 41 de tone - St. Petersburg, 1890-1907. - T. 23-A (BN 46), p. 484-485. N. D [Urnovo]. Cele nouă sute de ani de la ierarhia rusă este de 988-1888. Episcopii și episcopii. - M., 1888, p. 14. Biserica Ortodoxă Rusă 988-1988. Istoria eseurilor din secolele I-XIX. - M., 1988. - Eliberarea I, P. 64-69. Macarius (Bulgakov), Metropolitan.
Istoria Bisericii Ruse: la 9 T - M., 1994-1997. - T. 6, p. 335, 343, 335-347, 445-447, 450, 451, 454, 450, 451, 454, 460, 462, 466-468, 470-481, 483, 488, 493, 495-501, 505-507, 511-524, 528-534, 538, 540, 542, 544, 549-556, 54-57-556, 560-571, 573, 576, 602, 618, 623, 626-629, 633-635, 637. Peter Grave - Metropolitan Kiev, Galiciană și Toată Rusia, tronul Patriarcharchiei Eczarch Konstantinopol și arhimandritul Manastirii Kiev-Pechersk, sa născut în Moldova în jurul anului 1597. Părintele lui Simeon Ioan a fost prințul Voloschi.
Unii dintre Kiev, potrivit legendei, au susținut că a fost crescut la Universitatea din Paris și a încheiat acolo un cerc de științe verbale la teologie.
Astfel imprimate de Ruban și în catalogul Kiev al metropolitanilor.
Apoi a servit în anii tineri el a servit la poli la diferite campanii militare și le-a oferit multe servicii și mai ales în sezonul fierbinte.
În cele din urmă, a sosit la Kiev-Pechersk Lavra sub Arhimandritul Zakharia Kopystensky, tăiat 1625 în călugări; Și după moartea acestui arhimandrit ales și permisiunea regelui polonez Sigismund III, aprobat în locul său și în ceea ce privește binecuvântarea Constantinopolului Kirill Lukar, a fost făcută la acest San în 1628 de către evreii metropolitani din Kiev.
În 1632, potrivit regelui Vladislav IV și prin acordul întregului pios în regiunea poloneză a poporului a rămas, el a fost ales în Mitropolitul de la Kiev, cu furnizarea lui și Archimandria Kiev-Pechersk.
Cu alegerea SIM și cu trecerea de la regele polonez, decretul a fost trimis la rectorul Patriarhului Konstantinopol al școlilor din Kiev, Ieromona Isaiah Trofimovich și când a adus o diplomă afirmativă, atunci Peter Mormb a fost dedicat lui 1633. 8 aprilie în metropolitanul Din mărturisirea lui Greco-Rusia a lui Kiev de către episcopii moldoveni în orașul Lviv, în Brațul Bratsk of Stavropigia Asumprea Fecioarei Maria binecuvântată.
Până în acel moment, Unitates Sofia Ceadron deținute și aproape dezasamblate, iar metropolitanii ortodocși Kiev au trăit la Biserica Sf. Arhanghel Mihail Zlatovic.
Dar Petru, la intrarea în gestionarea Metropolisului, a selectat imediat biserica catedrală a Sfântului Sopic de la unitate, a actualizat-o și a fost reconstruită; Și mănăstirea mănăstirii Votubitsky Mikhailovsky i sa atribuit-o cu toate accesoriile pentru spațiile de acolo un kumaduttor al metropolei sale, care, totuși, în toată viața ei pe care nu a avut-o. Și, de asemenea, a reluat tenta de la Kiev, Vladimirov, Biserica, plină de descompunere.
Apoi, el a transformat prima dată atenția asupra îmbunătățirii școlilor de la Kiev, pe care Fundația trebuia să fie de la 1620 de diplomele lui Foaofan Ierusalim, care sa întors de la Moscova prin Kiev la est; Dar pentru diferite obstacole și ruine de la Kiev de la invazia inamicului, stabilirea acestui lucru nu a avut succes.
Peter Tombus ia dat o fundație nouă și cea mai rapidă în 1631, care era încă arhimandrită; Și a condus perfect, deja de Mitropolitul; Și, prin urmare, Academia Kiev-Mogilyansky a fost găsită de mult timp și el însuși a numit-o singura garanție (Collegium Unicum Pignus MEUM). A început plin de cursuri la filosofie și teologie în limbile latină, poloneză și malorusky; Am întrebat în 1633 de la regele polonez și întregul discurs compululat un privilegiu special al acestei academii de a-l stabili și a tipăririi; au trimis tinerii călugări și studenți la biroul profesorului de tineri călugări și studenți la Academia Lviv și alte școli străine; Pentru conținutul acestora și studenții, Academia a dat drumul la multe metropolitanități; A dat biblioteca și nu a făcut nimic dependent de persoane și lucrări.
Academia de la Kiev, după ce și-a amintit toate aceste binecuvântări, după ce și-a declarat moartea anuală pe propria sa Testa, pe applerea unei serii mici, pentru a aduna un student și studenți într-un mare panestru al catedralei și să vorbească în lauda cuvântului său Sicriu, în Big Pechersk Biserica pentru a părăsi vuietul dintre stâlpii situați.
Cealaltă îngrijire a lui Petru Mormântul era vorba despre eradicarea celor implicați în bisericile din Malorosiysk din vestul opiniilor depravate și despre aprovizionarea cu clerici cu cărți liturgice bune, dar în mod specific referitoare la mărturisirea credinței și a riturilor.
Pentru catolici și unice, atunci au stricat cărțile și cele mai autentice publicate sub forma ortodoxă.
În primul an al arhimidantului său, 1629, a publicat Liturgiarion, Si există un slujitor de la Sf. Vasily, Ioan de Zlatoust și Ministerele anterioare și cele mai noi și de zi cu zi, în septembrie.
În prefața la acest serviciu, care a fost compus din Tarasas Zemkov, un predicator și un certificat de tipografie al Kiev-Pechersk, a fost declarat prin modul în care Peter Tomblas, după corectarea acestui serviciu, a promis că va aplica în curând și interpretarea Liturghia, și că a început să lucreze la SIM, dar acest eseu nu a fost publicat.
Căci, după ce a intrat în Metropolitan Kiev, a ocupat mai multe cărți dogmatice. În acest scop, el a convocat la Kiev Catedrala lui Sine a lui Sine a episcopilor Malorosiysk cu alte spirituale și, din 8 septembrie 1640, au deschis-o, 10 zile au continuat întâlnirile pe care publicul a fost Catehism, care a devenit Manastirea Kiev-Nikolaev Iguen ISAOY, Trophyimovich Kozlovsky și li sa oferit diferite întrebări, înainte de ritualurile, opiniile și obiceiurile bisericii în cauză și, în concluzie, a fost hotărât să trimită toate prevederile acestei catedrale în următorul post către Patriarh Constantinopol.
Din păcate, ei nu ne-au ajuns și probabil complet pierduți sau dușmanii bisericii au fost exterminați de actele autentice ale catedralei acestui lucru; Și doar două reguli ale acestuia, 26 despre procesiune funerară și despre litiu sau despre procesiunea din apropierea bisericii și de 66 de înmormântare a preoților și despre memoria lor, ne sunt cunoscuți de la șeful mormântului lui Petru ea însăși, partea 1, p. 546 și 751, și o altă regulă despre starea sufletului morții este dată în Cartea lui Ioan Galyatovski, tipărită în Chernigov 1687 numită sufletul oamenilor morți, foaia 24. Dar a Scurtă descriere a tuturor sesiunilor de catedrale și a unor decizii, între orele 8 și 18 septembrie, au continuat (cu răul, cu toate critici) prin arhimandritul unic al mănăstirii Drămanski, Jan Dubovici și tipărită în Varșovia 1641 în poloneză sub titlul rus: Catedrala Kiev Schismatsky, Metropolitan Peter Mobilos de compilare și perfectă 1640 și așa mai departe., Iar secundarul publicat 1642 g. Apostat Cassian Sakovich.
Patriarhul Patriarhului din Ierusalim, în prefața la cartea de mărturisire ortodoxă, mărturisește că a fost întocmit de semințele catedralei sau cel puțin era necesar să se ia această carte și să trimită Bisericii Constantinopolului pentru examinare; Și scriitorul Onya Nety și Patriarhul Moscovei Adrian în prefața la numele ei de către Peter Mogile.
Pentru o carte simplă greacă și latină, a trimis cu trei deputați cu el (rectorul Academiei Kievului Isaoy Kozlovsky, Joseph Kononovich Gorbatsky și Ignatius Oxenovich Stabushch) pentru primul în 1643 din partea Patriarhului Konstantinopol și a clerului Kiev Orașul moldovean Yassas, G. John Vasilyevich, Catedrala pe Calviniști, și pe cele șapte din Catedrală, ea a fost considerată de deputații din Constantinopol, corectată, aprobată și pentru aprobarea finală trimisă Patriarhului de Est.
Dar Peter Mogile nu putea să o aștepte să o întoarcă la el și în 1645 tipărită la Kiev în poloneză și poloneză-rusă și în al doilea rând în 1646 în Lviv, doar un scurt catehism, în prefață, care a promis să publice o investigație detaliată a credinței În curând, cartea de mai sus; Și în 1646 am fost publicată în același loc o mare biserică într-o foaie cu contribuția diferitelor preoții ale instrucțiunilor de teologie, casual și unități.
După el, un mic catehism este reprodus la Moscova la Moscova 1649 în 4 părți dintr-o foaie sub Patriarhul Joseph, cu amendamente la imaginea de gânduri și cu transferul de cuvinte poloneze-ruse pe câmpuri; Și cartea mărturisirii sale ortodoxe a fost mult timp în est și necunoscută a fost Rusia.
Fostul sub tribunalul otoman, principalul traducător de la greci, Nikuzii-Panagiot, în 1662 a emis-o într-un grec din Amsterdam, în 8 părți din foaie, pentru distribuirea în estul propriului său din est.
Apoi, pe comanda Patriarhului Constantinopol, Dionysius a fost secundar cu această publicație, a fost publicată în Țările de Jos din 1672, iar după Lavred Norman, fostul profesor upsal și apoi episcopul Gothenburg, la transferat în limba latină și traducerii Dintre ea împreună cu scenariul grecesc a fost publicat în Leipzig. 1695 G. în 8 cotă de foaie, adăugând prefață despre importanța, scriitorii și diferitele ediții ale acestei cărți. Cu Ediția olandeză, a fost tradusă din permisiunea lui Joachim, Patriarhul Moscovei, în 1685 la limba slavă în miracolul Moscovei mănăstirii și la cererea Kiev Metropolitan Varlaam Yasinsky tipărit de Patriarhul Adrian la Moscova 1696 Foaie, cu adăugarea a două cuvinte ale lui John Damascus despre icoanele sfinte de închinare; Apoi, din nou la Moscova din Moscova 1702 în 8 cotă din foaie, la Kiev, 1712 în 4 cota de foaie, în Chernigov 1715 și Sankt Petersburg 1717 și 1772. În 4 cota de foaie și după mai multe ori în locuri diferite.
În 1769, Catedrala Moscovei Arkhangelsk a arhieproapelor Peter Alekseev a tipărit-o la Moscova pentru animalele de companie universitare cu scrisori civile în 8 părți dintr-o foaie cu note istorice, geografice, dogmatice și verbale; Dar numai prima parte a acestei cărți este explicată prin astfel de note. Între timp, în București, ea a fost încă publicată într-un grec 1699, Leonard Frisn, o traduce în germană, publicată în Berlin 1727 în 4 cota de foaie și Karl Gottlob, care leagă scriptul grecesc cu Latin Normanov și prietenos german, tipărit în Bresslavl 1751 în 8 cota din foaie și a pus povestea catehismului rusesc în loc de prefață.
Arhiepianul de mai sus, Peter Alekseyev, adăugând al patrulea text de la acest Hoffmann, a început să imprime toate cele 4 părți împreună la Moscova din 1781; Dar o singură parte 1 și 30 de întrebări din partea a doua sunt publicate; Apoi, publicația este oprită pentru unele adăugări îndrăznețe de note.
Pentru mai multe despre această carte, consultați raționamentul despre carte, denumită mărturisirea ortodoxă a credinței, citiți în Academia Alexandru Nevsky la 25 ianuarie 1804, un candidat de teologie, Alexei Bolkhovsky și același an tipărit sub st . Sinod în Sanksburg în 4 foi de acțiuni. În plus față de scrierile menționate mai sus, Peter Mogila a fost luat pentru a traduce și a publica în limba slavă a sfinților, compusă din Simeon cu metafră; Dar nu a avut timp și nu a început această lucrare. La Catema Pechersky, el a compus prefața; Și din învățăturile lui este tipărită una la Kiev 1632, despre Crucea lui Hristos și a fiecărei persoane, în 4 părți din foaie. Tatishchev, în istoria sa rusă, partea 1, p. 33, și apoi urmează, iar alții menționează și despre istoria rusă compusă din ele sau despre cronicile care sunt invocate la Kiev pentru semnarea ei.
Dar ea nu este încă cunoscută ca fiind cunoscută. Există totuși cartea sa, compusă din 1642 numită Lift sau Piatră cu parabola adevărată a Bisericii Sfântului Ortodox Rusia, pentru zdrobirea unei perspective preferate sau blasfemie, de la Cassi Sahovich și așa mai departe. Această carte a publicat un mormânt sub numele de Eusevia Pinem, 1644 la Kiev. Tredianakovski, în argumentul său despre poemul antic, mediu și nou, mormântul lui Petr consideră că șeful poeziei rusești mijlocii, adică Sillabic, întrebându-se cu rime, constând în contul numai silabe fără scanare, urmând exemplul de poloneză.
Astfel de poeme au compus multe cazuri diferite și cărți diferite de Peter Tomba însuși.
Dar poemele similare cu ele, Malororius, au fost scrise mult înaintea lui. (Bolchovitinov) Petru mormântul fiului lui Ieremia M., Gerson Moldavsky, Mitropolitul Kievului; Tijă. 1597, † 1647 Martha (îngropat 19 martie și Pechersk. Lavra). (Polovtsov)
Peter Mogila.
Peter Mogila - Kiev Metropolitan (1596 - 1647). Tatăl său a fost primul pe Domnul Valahiei (1601 - 1607), apoi Moldova (1607 - 1609). În 1612, Mogila, după înfrângerea Cantemirului Murz, care au profitat, trebuiau să fugă în Polonia, unde aveau rude puternice și bogate. În școala fraternă Lviv, Petru a fost educat într-un spirit strict ortodox, puternic ostil. A absolvit călătoria în străinătate, unde a ascultat prelegeri în diferite universități. Latină latină și greacă pe care o deținea destul. La început a fost militar, a participat la lupta Khotyn; Dar, probabil, sub influența Kiev Metropolitan Iova Boretsky, a decis să accepte San Spiritual. În 1627, a fost ales arhimandrit Kiev-Pechersk, prezentat nominal Patriarhului Konstantinopol, dar nu de Kiev Metropolitan, și purtând titlul de "mare arhimandrit". Job, pe moarte, lăsați-l pe Peter Biblioteca și ia prescris o inimă. În timpul arhimidarismului lui Petru mormântar și sub conducerea sa, a avut loc condamnarea "scuzei" maaleților de Pockotsky (vezi XIX, 24) (vezi XIX, 24); În același timp, o ostilitate a fost determinată între succesorul Boretsky Isaia Copinsky și P. Mogyl. P. Mormânt, care nu dorește să se supună metropolitanului, a făcut o școală superioară de la școala de la Kiev-fraternă separat de la Kiev Lavra ", pentru a preda științele libere în limba greacă, slavă și latină" (1631); Dar când frații l-au recunoscut cu gardianul și gardianul școlii și o subjugați exclusiv de autoritățile Patriarhului Constantinopolului, Petru ia legat de Școala Lavriană cu fratern. În 1632, când este ales de regele polonezului Vladislav IV, reprezentantul Kievans din Varșovia a fost P. Mogila. El a răsturnat recunoașterea existenței juridice a Bisericii Ortodoxe împreună cu unifica; Una dintre condițiile pentru acest acord a fost respingerea multor episcopi aleși anterior și alegerea celor noi. Mitropolitul Kiev Isaiah Kopinsky a fost recunoscut ca fiind lipsit de Sana, iar P. Mormb a fost ales în locul său, cu conservarea arhimandismului Lavra. "Degradarea" Copinsky și dedicarea lui P. Mogilia a avut loc în Lviv (1633) și a fost comisă de episcopul Lviv ca exarm al Patriarhului Constantinopolului. Apoi, Peter Tomba sa dus la Kiev, unde la intrarea s-au întâlnit de două pangiilor celebri - de la frații Lavriană și Școala Fraterică. După Isaia, nu fără luptă, și-a părăsit departamentul, Petru a început să se hrănească împotriva unidurilor de mănăstiri și biserici, inclusiv Catedrala Sophia și Mănăstirea Votubetsky. Biserica veche a Sf. Vladimir Mântuitor din Beresov, a restaurat și a aranjat, precum și biserica celor trei sfinte, pe care le-a dat mănăstirea frățească. În 1635, separat a fost și curățat de ruinele rămășițelor Bisericii Tentila. Fondurile pentru raționalizarea bisericilor și a mănăstirilor Peter Tombb au luat de pretutindeni: de la Lavra, de la proprietatea sa personală, de la donațiile oamenilor pioși, în cele din urmă, a apelat la ajutor și la regele Moscovei. O atenție deosebită a fost acordată lui Peter Tomba privind Kiev-fratern, numită Mogilyan, școală; Problemele legate de redenumirea la Academie au fost nereușite, dar a fost destul de aranjată și furnizată. Personalul didactic era sub un mormânt la înălțimea vocației sale; Profesorul, mai devreme decât să înceapă predarea, a fost trimis să învețe în străinătate. O mulțime de chagri l-au livrat pe Peter mormântul Kiev Voovood, Yang Tyshkevich Yang Tyshkevich, Yang Tyshkevich, care a urmărit elevii de școală, foarte des destul de nedrept. Mitropolitul lui Petr Mogil și-a publicat metropolitanul, printre altele, următoarele cărți: "Evanghelia de rezumat, predarea în zilele festive și de duminică ale lui Constantinopol Patriarh Callista" (1637; în 1616, această Evanghelie a fost publicată pentru prima dată în vestul rusului Limba literară); "Aifravion, rugăciuni de sirenă de predare rușinoasă în beneficiile spirituale" (1636); "Evhlogion, rugăciune Albo" (sau Cererman, 1646). Peter Tomba a pregătit pentru publicarea Catehism pentru toți creștinii ortodocși; A fost supusă discuțiilor la Catedrala Kiev din 1640, iar jugul din 1643, a fost trimis la Patriarhii de Est pentru a verifica și aprobarea, dar a fost tipărită numai în 1662, în Amsterdam, în limba greacă. Din motive de nevoie extremă într-o astfel de carte, Peter Mogyl a fost publicat "Evaluarea științei scurte asupra articolelor din credința creștinilor Catedralei Ortodoxe" (1645). Pentru publicat de Peter Mormântul cărții Athanasia Kalofoy "Teratupgema" (greacă) (1638), Peter însuși a povestit despre Pechersk Wonders. În compilarea unei compoziții polemice puternic "Lithos" (greacă) (vezi Leafos, XVII, 856). Peter a luat o mare parte. Doi sunt cunoscuți din predicile lui Petru: "Studiem despre crucea Domnului nostru și a fiecărui creștin" și "Cuvântul pentru căsătoria lui Janusha Radziwill". Notele de pe Peter Mogilia sunt imprimate parțial în "Kiev diecezan vedomosti" 1861 - 1862. În cele din urmă, două lucrări colosale au fost concepute de Petru Mormântul: "Viața sfinților" (această lucrare a fost îndeplinită numai de Dmitri Rostov) și corectarea și stabilirea textului slavic al Bibliei, realizat nu mai devreme de jumătate din XVIII secol. Cm. Golubev "Mormântul lui P. Mormânt și asociații săi" (T. Eu, înainte de mormântul Ministerului lui Petru din San Metropolitan); Bantice-Kamensky "Notă istorică a Unia"; Krachkovsky "eseuri de viață uniaj"; Profesorul Tarnovsky "P. Mogila" ("Kievan Starina", 1882, | 4); Levitsky "Ulya și Petro Tomb". I. Zhsky.
Enciclopedie biografică scurtă. 2012
Vedeți și interpretările, sinonimele, semnificațiile cuvântului și ceea ce este mormântul lui Petru în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:
- Peter Mogila.
kiev metropolitan (1596-1647). Tatăl său a fost primul pe Domnul Valahiei (1601-1607), apoi Moldova (1607-1609). În 1612, mormintele după înfrângerea lor ... - Peter Mogila. În enciclopedia din Brockhaus și Efron:
? Kiev Metropolitan (1596? 1647). Tatăl său a fost primul pe Domnul lui Valahia (1601? 1607), apoi Moldova (1607? 1609). În 1612, morminte după înfrângere ... - Mogila. În dicționarul Norivsky Zhargon:
- 1) Plasați scaune peste noapte, 2) tăcere, 3) investigație ... - Mogila. În interpretarea visului lui Miller, carte de vis și interpretările viselor:
Dacă visezi de mormânt proaspăt, atunci actul necinstit al cuiva vă va răni o suferință teribilă sau acest vis vă împiedică pericolul. - PETRU În dicționarul biblic:
, Apostol - Simon, fiul (descendent) ioni (Ioan.1: 42), pescar din Vifsaida (Ioan.1: 44), care a trăit împreună cu soția și soacra sa în Kapernahum (Matei8: 14). ... - Mogila. Într-o scurtă enciclopedie biografică:
Mormântul este numele nobilimii moldovenești, strămoșul căruia o legendă consideră că este vorba despre municipalitate, altele - Puriga, Herold Voivoda Moldovei Stephen IV ... - Mogila. În dicționarul enciclopedică pedagogică:
Peter (1596-1647), lider politic și bisericesc în Ucraina, luminos. Din 1627 Arhimandritul Kiev-Pechersk Lavra; În 1632-47 Metropolitan Kiev și Galitsky. ... - PETRU În dicționarul enciclopedic mare:
vechiul arhitect rus 12 din. Constructorul Catedralei St. George din mănăstirea Yuryev în Novgorod (a început în ... - Biserica Ortodoxă Peter Saints În dicționarul enciclopedic al Brockhaus și Euphron:
1) Sf. Mucenic, pentru mărturisirea credinței, a suferit în Lammadcake, în cazul persecuției deciyevo, 250; Memorie pe 18 mai; 2) Sf. ... - PETRU În dicționarul enciclopedic al Brockhaus și Euphron:
sv. Apostolul este unul dintre cei mai proeminenți studenți I. Hristos, care are o influență enormă asupra soarta ulterioară a creștinismului. Dreptul de la Galileea, pescarul ... - PETRU În dicționarul enciclopedic modern:
- PETRU În dicționarele enciclopedice:
(? - 1326), metropolitan toate rus (de la 1308). Sprijiniți prinții Moscovei în lupta lor pentru Mare datorită lui Vladimir. În 1324 ... - Mogila. în dicționarul enciclopedic:
, S, w. 1. Pitra pentru înmormântarea corpului decedatului, precum și movila de la locul de înmormântare. Pentru a pune o coroană de coroană în mormânt. Pe … - PETRU
Peter "Tsarevich", vezi Ilyok Muromet ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Petr Rresh (Reetru Rares), mucegai. Domnul în 1527-38, 1541-46; A efectuat politicile centralizării, a luptat împotriva turului. IGA, susținător de apropiere cu ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter Lombard (Recid Lombardus) (aproximativ 1100-60), Hristos. Teologi și filozof, Perst. Schoolastice, episcopul Paris (de la 1159). A studiat la P. Abelar ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter onorabil (Petrus Venerabilis) (aproximativ 1092-1156), Hristos. Om de știință, scriitor și biserică. Lucrător, Abbot Klyona Mont. (de la 1122). Reformele petrecute în ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Petr Damiani (Retrus Damiani) (aproximativ 1007-1072), Biserică. lider, teolog, cardinal (de la 1057); A formulat reglementările privind filosofia ca o servitoare de teologie. ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
"Peter mare", primele armadios. Marina; în rândurile din 1877; prototipul a crescut Nave de luptă. Cu nach. 20 V. Educațional-art. Nava, ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Petr Amiens, Dresman (Petrus Eremita) (aproximativ 1050-1115), Franz. Călugăr, unul dintre liderii celei de-a 1-a cruciadă. După capturarea Ierusalimului (1099) sa întors ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter II Petrovich Lesh, vezi Nesh ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter I Petrovich Lesh (1747-1830), conducătorul Muntenegrului din 1781. Am obținut (1796) real. Independența țării, publicată în 1798 "Financiar" (suplimentată în ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter III Fedorovici (1728-62), Ros. Împăratul (din 1761), acesta. Prințul Karl Peter Ulrich, fiul lui Ducele de Hollytein-Gottorpsky Charles Friedrich și Anna ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter II (1715-30), ROS. Împăratul (din 1727), fiul lui Tsarevich Alexei Petrovici. De fapt, statul a condus de A.D. Mennshikov, apoi Dolgoruky. ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter I Great (1672-1725), rege (din 1682), primul a crescut. Împăratul (din 1721). Ml. Fiul lui Tsar Alexei Mikhailovici din cea de-a doua căsătorie ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter, Dr.-Rus. Arhitectul 12 în. Constructorul catedralei monumentale St. George din Yuryev Mont. În Novgorod (a început în ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter (în lumea Peter Fed. Polyansky) (1862-1937), Mitropolitul Krutitsky. Locația tronului patriarhal din 1925, în același an arestat ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter (în lumea lui Peter Simeonovich) (1596-1647), Mitropolitul Kievului și Galitski din 1632. Arhimandritul Kiev-Pechersk Lavra (din 1627). A fondat Slavicul Greco-lat. ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter (? -1326), rus. Metropolitan cu 1308. Mosk suportat. Prinții în lupta lor pentru Grand Dick. În 1325 transferat la departamentul metropolitan ... - PETRU În dicționarul enciclopedic maritim:
Peter, în Noul Testament, unul dintre cei doisprezece apostoli. Origine. Numele Simon. Chemat de Isus Hristos în apostoli împreună cu fratele său Andrey ... - Mogila. În dicționarul enciclopedic maritim:
Am fost soldatul meu necunoscut (marinar), un monument la simbolul în cinstea războinicilor care au murit în bătăliile. Pentru prima dată construită în Paris (1921); La Moscova, Memorialul Grave ... - Mogila. În dicționarul enciclopedic maritim:
MOѓEL P.S., vezi Peter Tombs ... - PETRU În dicționarul de culoare:
numele unui număr de regi și împărați europeni. Vezi și: Peter: Împărații Peter: ... - Mogila. În paradigma completă accentuată pe link:
mami "La, Mogi", Mogi "Lu, Mogi" L, Mogi "Le, Mogi" Lam, Mogi "Lou, Mogi" Li, Mogi "Loy, Mogi" Loi, Mogi, Mogi "Le, .. . - PETRU
A condus fereastra în ... - PETRU În dicționarul pentru rezolvarea și redactarea Scanvords:
Paradis ... - Mogila. În Dicționar Sinonime Abramova:
vezi sfârșitul ||. Pentru a intra în mormânt, un picior în mormânt, pentru a aduce în mormânt, du-te la mormânt, stai cu un picior în ... - PETRU
apostol, Nume, ... - Mogila. În dicționarul sinonimelor din limba rusă:
moartea, înmormântarea, kayuk, kenotf, mormânt, înmormântare, moarte, ... - Mogila. În noul dicționar inteligent-cuvânt-formativ al limbii ruse Efremova:
1. g. 1) groapă, ruptă pentru înmormântarea decedatului. 2) a) locul de înmormântare. b) dealul, movilă la locul de înmormântare. 3) a) ... - Mogila. În dicționarul limbii ruse a Lopatinei:
ar putea "și ... - PETRU
Peter, (Petrovich, ... - Mogila. În dicționarul complet de ortografie al limbii ruse:
mormânt, ... - Mogila. În dicționarul de ortografie:
ar putea "și ...
- Peter Mogila.
1 / 5
Peter, care nu dorește să se supună metropolitanului, a făcut o școală superioară "pentru a preda științele libere în limba greacă, slavă și latină" (1631) separat de Școala de la Kiev-Fraterică de la Kiev Lavra, dar când frații l-au recunoscut cu Guardianul și Guardianul a școlii sale și a trimis-o exclusiv autorităților Patriarhului Konstantinopol, Petru United Școala sa Lavrică cu fratern.
La sosirea la Kiev, el a fost întâlnit de două panouri celebre - de la Brahria Lavral și de la Școala Bratsk. După aceea, mormântul a fost forțat de Mitropolitul Isaia de la departament, punându-l în concluzie. "Dar problemele mai grave au trebuit să experimenteze mormântul din fostul metropolitan Isaia Copinsky. Acesta din urmă a negat legalitatea alegerilor arhimandritului Pechersk pe un departament metropolitan irezistibil și nu a vrut să-i dea drepturile. A existat o jena considerabilă în Biserică. Mormântul a decis și împotriva fostei metropolitane să utilizeze măsurile răcitoare. La dispoziția ei a vârstnicului și a pacientului, bătrânul a fost capturat noaptea în mănăstirea Kiev-Mikhailovski, unde a inspirat, într-o singură Vlasanita, transferat prin cal, ca niște sac, transportat la rezidența Kiev-Pechersk. Concluzia Lavria, de la care Isaye Copinsky a reușit să se elibereze, nu și-a putut îmbunătăți atitudinea față de Peter Mogile: într-adevăr, o femeie și o luptă între ambii metropolitici, așa cum am văzut, a continuat ulterior - până la moartea unuia dintre adversari "( Golubev S. Kiev Metropolitan Peter Grave și asociații săi. T. 1. 1883. P. 552-553). Prin consimțământul regelui polonez, mănăstirile și bisericile au fost returnate, inclusiv Catedrala Sophia și mănăstirea Vyubetsky. Biserica veche a Sf. Vladimir Savory pe Berestov a restaurat și a aranjat, precum și Biserica celor Trei Sfânt, care a dat o mănăstire frățească.
O atenție deosebită a fost acordată mormântului Școlii de la Kiev-fratern, numit acum Mogilyan. În 1632, Școala Fraternă Kiev a fost unită de Școala de la Kiev-Pechersk Lavra. După ce unificarea școlii a fost reorganizată într-o instituție de învățământ superior - Colegiul Kiev-Mogilyan, care din 1701 a fost redenumit Academia.
Teologie și lucrări
Următoarele cărți au emis mitropolitul său de mormânt: Evanghelia Rezumatului, învățăturile din zilele festive și de duminică ale lui Constantinopol Patriarhul lui Callista (1637; în 1616, această Evanghelie a fost publicată pentru prima dată pe Zap.-limba literară rusă ); Un anfonian, rugăciunile de sirenă și învățăturile lopeți în beneficiul spiritual al Szudyev (1636); Evhologon Albo Rugăciunea (sau sărbătorile lui Petru Mogilia; 1646).
Catehismul pregătit în limba latină sub numele de "mărturisire ortodoxă", care a fost discutată la Catedrala Kiev și aprobată cu amendamente la catedrala din Yassas în 1643. "Mărturisirea" în traducerea greacă a fost trimisă la verificarea și aprobarea Patriarhilor de Est; Imprimat numai în Amsterdam, în limba greacă. Din motive de nevoie extremă într-o astfel de carte, mormântul a fost publicat "Evaluarea unei științe scurte asupra articolelor de credință a creștinilor catedralei ortodoxe" (1645).