perioade ale istoriei bisericii. Apostolii și lucrările lor

Istoria bisericii începe de obicei cu o indicare a acelor departamente în care faptele se destramă de la sine. Dar în indicarea departamentelor în sine, există dezacorduri între istorici. Strict vorbind, orice împărțire în perioade este forțată în cursul evenimentelor istorice și are doar o valoare didactică.

Viața socială este un fenomen atât de complex încât o împărțire care are succes în raport cu un ordin de fenomene se dovedește a fi incomodă în raport cu altul: un eveniment care constituie o epocă într-o ordine de fenomene are foarte puțină semnificație în altul. În plus, împărțirea este și mai complicată de faptul că pentru multe părți ale bisericii

Viața lui Noe, este imposibil de indicat evenimentele care îi determină. Prin urmare, nu trebuie să căutați noduri care să surprindă toate aspectele vieții bisericești, ci să luați niște valori medii. Asemenea mărimi pot fi găsite: 1) în latura interioară a vieții bisericii și 2) în exterior, în istoria relației dintre biserică și stat. Dacă este posibil să se arate noduri satisfăcătoare în raport cu aceste laturi, atunci împărțirea poate fi efectuată cu succes.

Dacă acceptăm că baza împărțirii în perioade ar trebui să fie un eveniment care introduce noi începuturi în viață, atunci întreaga istorie poate fi împărțită doar în două departament: înainte de reformă iar după reformă, asupra istoriei antic-mijloc și nou. Apariția protestantismului trebuie considerată singurul eveniment care, s-ar putea spune, a introdus un nou principiu în viața istorică bisericească. În locul vechiului sistem ecleziastic, care a asumat ca bază subordonarea credincioșilor față de biserică și mântuit prin instituțiile bisericești (sacramente), Reforma îi pune pe credincioși într-o relație directă cu Hristos, iar credința ocupă aici primul loc; conceptul de „biserică” se retrage în fundal, există posibilitatea de a vorbi despre biserica invizibilă; conceptul de biserică este simplificat, ierarhia este complet distrusă: este ridicol să comparăm pastorii protestanți cu preoții ortodocși sau catolici, întrucât aceștia sunt nimic mai puțin decât laici educați teologic aleși de parohie sau comunitate ( Gemeinde ) fără vreo dedicaţie bisericească. Acest sens al reformei a fost folosit, de exemplu, de Rote ( Rothe) iar după aceasta a împărţit istoria bisericii în a) catolic înainte de 1517 şi b) protestant. Dar Reforma, care a avut o semnificație atât de mare pentru Occident, nu este un astfel de eveniment pentru Orient. Mai mult, această împărțire are ca rezultat o primă perioadă extrem de lungă și avem nevoie de un fel de punct de odihnă: este necesară o împărțire în perioade din istoria Bisericii Catolice însăși.

Pentru a selecta alte departamente asupra cărora s-ar putea atrage atenția, ei folosesc de obicei împărțirea istoriei în trei perioadă: antic, medieval si noua. Dar există încă controverse cu privire la limitele acestor perioade. Unde se termină istoria antică și începe istoria de mijloc este indicat prin diferite puncte.

Gasse (Hasse) distinge perioadele vieții bisericești din punctul de vedere al relației dintre biserică și stat și împarte istoria în a) pre-Konstantinovsky perioada în care biserica și-a trăit viața interioară, b) post-Konstantinovsky, când biserica s-a înstrăinat de ea însăși și a ajuns în anumite relații cu statul și c) protestantul perioada în care biserica se întoarce din nou la sine. Dar, de obicei, limita pentru prima perioadă este stabilită mai departe, iar epoca Constantiniană este considerată doar o limită care împarte această perioadă în două jumătăți. Niste (Neander, Schaff, Baur, Müller, Loofs, Kraus) o astfel de limită este bordul Grigore V. roman de la 590 la 604; alții (Kurtz, Zöckler, Alzog, Hergenröther, Funk) — Catedrala Trull 692; Giseler - începutul disputelor iconoclaste (726); alții iau epoca lui Charles W. ca o astfel de piatră de hotar, concentrându-se aici fie pe 800 (încoronarea lui Charles, Hase), fie pe 814 (†, Guericke). Moller ) crede între evul antic și evul mediu perioada intermediara între Grigore al V-lea și 800, anul încoronării lui Carol cel Mare.

O diviziune foarte comună forme de educatie viata crestina ( Bildungstormmen ). Astfel, savantul catolic Mohler ( Mo hl er) propune următoarea împărțire: a) primul perioada - biserica in forma clasica greco-romana - inainte de Ioan Damaschin si Bonifaciu, iluminatorul triburilor germanice; b) al doilea — în germană forma din secolele al VIII-lea până în secolele al XV-lea. și c) al treilea - de la sfârșitul secolului al XV-lea până în prezent sub formă de greco-roman și german, într-o formă care este o sinteză ( Verschmelzung).

Zockler (Zockler ) împarte istoria în trei perioade: a) antică, unde intră viața antic (greco-roman) formă, b) mediu, unde viața are parte în bizantin, parte din germano-romană formă și c) nou — biserica în modern linia vieții. În același timp, anticul el împarte perioada în două perioade: 1) ecclesia pressa sau vremea persecuției, perioada martirilor (100-323), și 2) biserica de stat, vremea disputelor triadologice și hristologice, (323-692). Evul Mediu se împarte deja în trei perioade: 1) preformarea medievală ( Vorbildung ) (692-1085), până la moartea lui Gri-

Goria VII, 2) perioada de glorie a Evului Mediu, (1085-1303), de la Grigore al VII-lea la Bonifaciu al VIII-lea ( Ausbildung , educație), și 3) perioada declinului (1303-1517), de la Bonifaciu al VIII-lea până la Reformă, timpul descompunerii formelor medievale și al nașterii unor noi forme ( Durchbildung ). noua perioada începe cu pironirea tezelor (1517) și se împarte în trei perioade: 1) înainte de pacea din Westfalia (1517-1648), întemeierea (Grundlegung) a Reformei, 2) 1648-1814, timpul tranziției, auto- aprofundarea și spiritualizarea Reformei și 3) perioada 1814 - vremea luptei împotriva anticreștinismului intern și a acțiunii energice (misionare) în exterior.

Kurtz distinge două faze în dezvoltarea creștinismului: A) dezvoltarea vieții bisericești în antic-clasic forma și B) în germană formă. Prima (A) este adusă de el la 1453 și este împărțită în trei perioade: 1) până la 323 de ani, 2) de la 323 la 692 și 3) de la 692 la 1453. A doua (B), din secolul al IV-lea. până în prezent, este împărțit în două compartimente cu cele mai private subdiviziuni: a) biserica în forma medievală germană, înainte de 1517, și b) biserica în forma modernă germană. Schema Kurtz poate fi reprezentată după cum urmează:

Astfel, departamentele 1,2,3 B aici se desfășoară în paralel cu departamentele 2,3 A. O astfel de împărțire, evident, nu reprezintă o împărțire adevărată corectă.

Astfel, întrebarea începutului perioadei de mijloc este atât de controversată încât Kurtz este înclinat să recunoască două curente paralele simultane: unul aparținând perioadei antice, celălalt din mijloc ( respectiv nou). Acest gând este firesc și just, dar extrem de incomod pentru arhitectura diviziunilor, răsunând aproape ca o renunțare la separarea pe perioade.

De fapt, cu distincția indicată între biserică în formele vieții clasice și neclasice, i.e. viaţă

Greco-romană și romano-germanică, se pune întrebarea de la ce moment să luăm în considerare apariția unor noi forme neclasice. Apariția popoarelor romano-germanice este foarte timpurie: anul 378 declară cu voce tare existența popoarelor germanice – gata. Între timp, unii istorici contestă și acest punct, susținând că este necesar să se conducă prima perioadă în forme clasice înainte de căderea Imperiului Roman, alții - înainte de Sinodul de la Calcedon. Dar cu greu se poate recunoaște că naționalitatea germană a creat atunci deja o formă specială, care trebuia să înlocuiască forma clasică. Împărțirea dinaintea Catedralei din Calcedon este, de asemenea, nereușită. Sinodul IV Ecumenic, ca și Sinodul de la Niceea, a avut continuarea lui, după care au apărut dispute cu privire la semnificația lui, iar problema în sine a fost rezolvată în cele din urmă la Sinodul VI Ecumenic, care poate fi pus în analogie cu II. Nici Occidentului nu este ușor să tragă o linie între cele două perioade pe baza schimbării formelor clasice la cele romano-germanice. Nu este nevoie să vorbim despre est, pentru că imperiul și-a imaginat că este imperiul romanilor. Din punctul de vedere al istoricilor occidentali, este destul de înțeles să propunem convertirea popoarelor romano-germanice la creștinism. Dar trebuie indicat un eveniment care ar avea semnificație atât pentru est, cât și pentru vest și ar constitui granița dintre și perioada II.

O încercare de a înțelege problema împărțirii istoriei bisericii în perioade a fost făcută în 1887 de un pastor protestant. wolff (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte in Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben1887). El cere epocilor ca, dacă ele nu reprezintă principii noi, atunci măcar să fie luate din cele mai lăuntrice. viața, nu din exterior, și a reprezentat progresul ei fenomene, dar deloc regresive; ele trebuie deci să reprezinte cantităţi pozitive, nu negative.

Dar această propoziție conform căreia principiul diviziunii nu trebuie să fie un fapt exterior bisericii, ci un eveniment din viața bisericii însăși și, mai mult, unul în care biserica intră într-o nouă etapă a dezvoltării sale (un moment de progres). ), mult mai negativ, ca un protest împotriva titlurilor false, decât partea pozitivă. Din punct de vedere protestant, Reforma este, desigur, bună și progres;

Un eveniment intern foarte mare în viața bisericii — va exista o reformă din orice alt punct de vedere. În ochii unui protestant, momentul pozitiv al Reformei (o nouă etapă) este mai puternic decât cel negativ (despărțirea, ruptura Bisericii occidentale); este firesc ca un protestant să prezinte problema în așa fel încât jumătatea romano-catolică a lumii catolice occidentale nu a fost în stare să progreseze, a rămas în urmă și a căzut.

Dar din acest punct de vedere nu este atât de ușor pentru un protestant să motiveze începutul perioadei de mijloc. Respingând astfel de repere precum 800 sau 813 (un moment strict politic), ca și activitățile lui Bonifaciu (în acest moment este ciudat să vorbim despre forma germană de educație; și în plus, Bonifaciu, înrobindu-i pe germani în spatele Romei, era tocmai împotriva acestui lucru. formă specială), chiar și în general, ca schimbare a formei antice de educație la cea germano-romană (pentru a) Forma de formare este prin natura sa un produs cultură, nu un fapt biserica interioara viața și b) în Evul Mediu, oamenii inteligenți se imaginau ca fiind adevărații succesori ai formei clasice de educație, îl priveau pe Aristotel ca praecursor Christi in naturalibus, și nu avea nicio intenție de a crea o nouă formă de educație), Wolff ia ca atare piatră de hotar anul 858, urcarea la scaunul Papei Nicolae I, căci „papalitatea este, fără îndoială, forța dominantă în Evul Mediu, determinând curs de dezvoltare”, „punctul focal al dezvoltării bisericii”, iar Nicolae apare cu înclinații puternic pronunțate ale unui papă medieval (referirile sale la falsele decretale ale lui Isidor). Deci diviziunea se bazează pe diviziune biserici . Dar acesta este un punct negativ și chiar și presupunând că Biserica Răsăriteană nu a putut suporta „noul principiu” (papismul medieval în curs de dezvoltare), a rămas în urmă și a căzut, nu este încă ușor pentru un protestant să sublinieze un aspect pozitiv. moment, cu adevărat progresiv latura de fapt, întrucât Reforma însăși constă tocmai într-o atitudine negativă față de acest „nou principiu” și, în consecință, justifică tocmai orientarea orientală. biserica: cu toate acestea, începutul dezbinărilor ulterioare sunt evenimente din viața Occidentului biserici si biserica de rasarit este ignorata 1). Astfel, în loc să prezinte

1) Departamente din perioada a doua: 1) 858-1048, de la Nicolae I la Leon al IX-lea;

Nici un început logic al diviziunii, se dovedește un simplu triumf al unui punct de vedere exclusiv occidental. Și aceasta însuși mărturisește că încercarea de a da o împărțire cu adevărat bisericească-ecumenica a eșuat.

Trebuie să stabilim începutul diviziunii a) mai modest (logic), dar b) răsărit din punct de vedere. a) Diviziunea se poate baza pe un fapt, atât extern (politic), cât și negativ în sensul său, dar un fapt de o importanță incontestabilă, ale căror consecinţe au reverberat asupra vieţii de mai târziu a bisericii. Asa de separarea bisericilor — fără să-l picteze cu tonuri pozitive, progresive - poate fi pus ca determinant al perioadei de mijloc, b) Din punct de vedere răsăritean, alegerea trebuie făcută între două ramuri din biserică: aa) îndepărtarea de est. Biserica Monofiziților și bb) căderea din vest biserici dinspre est.

Gravitatea acestui al doilea fapt (bb) nu poate fi contestată. 1) După ce s-au îndepărtat de unitatea catolică, monofiziții și-au pregătit pentru ei înșiși poziția mizerabilă în care se află acum. 2) Această apostazie a slăbit creștinătatea răsăriteană, care avea atâta nevoie de concentrare a forțelor pentru a respinge inamicul exterior (Islam). Dar 3) după cădere, monofiziții nu s-au declarat a fi deosebit de originali în viața lor istorică, iar acest lucru, desigur, slăbește semnificația însuși faptului separării lor din punctul de vedere al științei istorice. Dimpotrivă, 1) Biserica Apuseană, tocmai după apostazie, a exprimat cu toată claritatea particularitățile vieții sale istorice. 2) Căderea a fost foarte importantă în consecințele ei pentru Biserica Apuseană: tocmai acum Patriarhia Latină, nemodificată în aspirațiile sale de autoritatea Patriarhilor Răsăriteni, s-a dezvoltat într-o monarhie ecleziastică - papalitatea și cea mai bună. reprezentanţii Bisericii Occidentale au pierdut acel sprijin moral

2) 1048-1378, din Leon al IX-lea, sub care a avut loc în cele din urmă împărțirea bisericilor, până la începutul marii schisme papale, papalitatea, și 3) 1378-1517, declinul papalității. Departamente din perioada a treia: 1) 1517-1648, instalatie ( Ausbildung ) biserica evanghelică; 2) 1648-1817, de la Pacea din Westfalia la Uniunea Prusacă, slăbirea ( Nachlassen ) constiinta religioasa; 3. 1818 - x, entuziasm ( Wiedererwachung ) credinta bisericeasca. Și caracteristicile generale ale perioadelor: I - „perioada unei singure biserici”, II - „perioada papalitatei”, III - „perioada bisericii evanghelice”.

Ei obișnuiau să-l găsească pe Kuya în comuniunea bisericească cu membri asemănători ai Bisericii Răsăritene (cf. comuniunea lui Dominic, patriarhul orașului, cu Petru, patriarhul Antiohiei în 1054). 3) Căderea Bisericii de Apus a fost foarte importantă în consecințele ei pentru Biserica Răsăriteană. Această diviziune este cu atât mai tristă cu cât a fost mai slab motivată. Erezia separă Biserica monofizită de noi, în timp ce cea occidentală este separată doar printr-un sistem special (papal, înaintea Conciliului Vatican) (de la judecata despre filioque fluctuează). Și totuși, încercările unioniste ale Comnenilor și Paleologului au rămas fără rezultat, iar fapte precum imperiul latin din Constantinopol din 1204 și turcul din 1453 — acest rod și indicator al indiferenței sau dușmăniei creștinătății occidentale față de Orientul ortodox trebuie atribuite. la consecințele anului 1054 și vorbesc clar despre gravitatea acestui eveniment pentru Biserica Răsăriteană.

Asa de, ruptura bisericii de apus cu estul (bb) are loc un eveniment de mai mare semnificație istorică decât respingerea monofiziților (aa). Prima ar trebui să stabilească granița dintre perioada antică și cea de mijloc, și nu a doua.

Dar recunoscând pe această bază importanța decisivă a separării bisericilor răsăritene și occidentale, nu putem contesta faptul că, din punct de vedere științific și răsăritean, faptul departamente de monofizite din catolicism, tocmai epoca Sinodului VI Ecumenic poate fi plasată cu succes ca epocă între două perioade. Dacă prima etapă este importantă în raport cu viitorul, atunci a doua are valoare din punctul de vedere al trecutului, deoarece închide ciclul evenimentelor.

Și mai presus de toate, această graniță constituie granița unei etape speciale în istoria dogmelor. Există un anumit paralelism istoric între etapele triadologice și cele hristologice. Primul sinod ecumenic (325) rezolvă problema triadologică, al doilea (381) o completează după o serie lungă de fluctuații istorice în timpul intermediar (între 325 și 381) și, după ce a stabilit semnificația irevocabil atotcuprinzătoare a credinței de la Niceea. , elimină chiar interesul pentru întrebarea ariană . Din punct de vedere istoric, arianismul a apărut ca o facțiune care în viitor avea să dispară în sânul catolicismului, iar disputa triadologică a fost înlocuită cu cea hristologică deja întârziată.

(Apolinarism). În stadiul hristologic IV, sinodul ecumenic (451) este identic din punct de vedere istoric cu primul din etapa triadologică, iar VI (680-681) este același cu cel de-al doilea. Sinodul de la Calcedon a rezolvat problema hristologică, Sinodul de la Constantinopol al III-lea a finalizat-o, după o serie lungă de ezitare, compromisuri, experimente de unire cu monofiziții și, după ce a stabilit autoritatea irevocabilă a Calcedonului. ὅρος „a („definiții”) și explicându-și semnificația împotriva trucurilor monofizite, a stabilit temeiul atitudinilor ulterioare față de monofiziți. Dogma despre Dumnezeu-omul a fost clarificată; reacția sub Filippic (711-715) a fost un fenomen complet efemer. Pe baza Sinodului VI Ecumenic, experimentele gândirii teologice în „'Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως („Expunerea exactă a credinței ortodoxe”) Sf. Ioan Damaschinul. Sinodul ecumenic ulterior (787) nu a mai tratat problema hristologică. Bisericile monofizite nu au încetat să existe nici până în ziua de azi, dar până în anul 681 ele au devenit clare din punct de vedere istoric – în înstrăinarea lor întărită și stabilită de catolism; au trăit deja vremea celei mai mari energii dogmatice.

Dar acest caracter de hotar al Sinodului al VI-lea Ecumenic nu se află în singurul domeniu dogmatic: în alte privințe, Biserica a apărut în 681 cu anumite trăsături ale viitorului pe față. - începe cu extern a ei diseminare. Dacă până în anul 451, sub presiunea forței germane arianizate, atât Imperiul Greco-Roman, cât și Biserica Catolică au fost limitate în domeniul lor (sub jugul vandalilor puterea glorioasei Biserici africane a lui Ciprian și Augustin a fost ruptă). ), apoi acest an 451, anul Sinodului de la Calcedon, a fost și anul bătăliei catalaunești, când hoardele de barbari au fost alungate de trupele imperiului; iar catedrala a avut loc după acest succes politic, când chiar și extinderea granițelor bisericii putea fi trasată în perspectivă. Dimpotrivă, domnia lui Heraclius marchează și începutul monotelismului, această ultimă experiență serioasă a unirii cu marginea monofizită smulsă, iar anul 662, epoca Hijrei, prima strălucire a islamului, este un prevestitor că în locul statului persan rupt de Heraclius apare un proaspăt popor arab. . Până în 681, faptul cuceririlor arabe era suficient de clar: mahomedenii deveniseră un picior ferm în Egipt și Siria; sub jugul acestor cuceritori, viața normală a bisericii a fost suprimată în aceste biserici antice.

teritoriile Stian; la Sinodul VI Ecumenic, Patriarhia Alexandriei și Ierusalimului sunt ambele sedes vacante („amvonuri goale”), adică ca biserici care și-au încetat temporar existența istorică normală; în timp ce Patriarhia Antiohiei este înlocuită artificial (Patriarhul Antiohiei este atât ales, cât și hirotonit și locuiește la Constantinopol), și, de fapt, nici un episcop nu a venit din Siria (cu excepția Ciliciei și Isauriei), precum și din patriarhiile Alexandriei și Ierusalimului. Astfel, Biserica Răsăriteană la Sinodul VI Ecumenic este limitată de granițele unei singure Patriarhii a Constantinopolului - fapt de mare importanță pentru comanda interna biserica de rasarit. Pe de altă parte, occidentală biserica este aici - în mare măsură - în afara imperiului greco-roman, ca biserica dintre germanii națiunilor, gravitează spre centrul său - Papa și împărtășește părerile pretențioase ale acestuia din urmă, la conciliul audiat pentru prima dată ecumenic (Biserica Romană"nunquam a via veritatis in quarlibet erroris parte defluxa est”) și a primit un răspuns ecumenic (sub forma unei anateme la adresa Papei Honorius ca campion al ereziei). Acestea sunt, de asemenea, umbre ale viitorului. Ajutor (indirect) a avut însă și Sinodul VI Ecumenic influenței romane: pe baza acestui sinod a avut loc reunirea cu Roma a bisericilor din nordul Italiei (700), care a rupt comuniunea în timpul disputei „de vreo trei capitole. ”.

În consecință, anul 681 ar putea servi drept epocă pentru începutul perioadei medievale. Totuși, urcarea la scaunul Constantinopolului a lui Fotie (857) și despărțirea ulterioară a bisericilor din est și vest ne confruntă și mai direct cu forța care a dat tonul în Evul Mediu, o pierdere și mai gravă decât depunerea monofiziților.

Aici trebuie să alegeți între împărțirea bisericilor sub Fotie și Kerullaria . Ultima dată, după cum știți, este păstrată de manualul lui Smirnov. Dar nu se poate spune că a fost adevărat. Diviziunile bisericești în secolul al XI-lea împăratul bizantin și creștinii de atunci nu au vrut, iar dacă s-a întâmplat, a fost doar pentru că era copt dinainte. Nu numai în Orient, ci și în Occident nu au vrut să recunoască această împărțire: teologii occidentali, explicând prezența cuvintelor:κύριε

έλεησον , Χριστέ ἐλέησον ” în rândurile lor, a dovedit că grecii și latinii aderă la aceeași credință ortodoxă. Între timp, dacă ne uităm la perioada anterioară, se dovedește că comuniunea dintre bisericile occidentale și cele răsăritene nu a fost puternică. Sub Cerularius, numele papei nu a fost menționat în timpul serviciului divin, iar dacă a avut loc comunicarea, atunci a fost cauzată de egoismul împăratului Constantin al IX-lea Monomakh. Eșuând în intervenția sa în treburile bisericii, el a amenințat că va face apel la papă. Dar nimeni din Orient nu a vrut să recunoască autoritatea acestuia din urmă; iar Roma însăși, care se afla la acea vreme sub stăpânirea așa-zisei pornocrații, nu se putea amesteca în treburile Orientului; nu era la înălțime. Dacă se spune că Biserica Apuseană, neînfrânată de o alianță cu Răsăritul, a mers rapid pe calea abaterilor, atunci există o cantitate semnificativă de reinterpretare. În timp ce dominația pornocrației a continuat la Roma, papii nu au avut timp de reformă și abia din vremea lui Leon al IX-lea au început o serie de papi atât de energici încât, după ce au asigurat consimțământul conducătorilor germani, și atunci, când acesta a devenit incomod, intrând într-o luptă cu ei, întreprind o serie de reforme.în viața bisericească. În cele din urmă, este suficient să spunem că multe vinuri au fost găsite în spatele Bisericii Latine sub Cerularius, dar principala acuzație - doctrina Duhului Sfânt, a fost omisă, iar această latură este incomodă pentru a recunoaște semnificația epocii din spatele timpului lui Mihail. Cerularius.

Este o altă chestiune dacă punem problema împărțirii bisericilor sub Patriarhul Fotie . Aici avem de-a face cu o epocă în sensul propriu. Aici se introduce un început nou, ferm, care determină natura relațiilor dintre Est și Vest.

În toate ciocnirile dinaintea lui Fotie, Biserica Apuseană a arătat entuziasm, în timp ce Biserica Răsăriteană nu a răspuns întotdeauna „nebunului din cauza nebuniei sale” sau chiar nu a răspuns deloc. Adevărat, până și Vasile cel Mare s-a gândit să dea Occidentului răspunsul potrivit în persoana Papei Damasus la pretențiile sale ridicole, dar din liniște creștină nu și-a îndeplinit intenția. Din partea latină au existat pretenții și un ton autoritar, iar din partea greacă au fost plecăciuni. Ei s-au gândit din dragostea frăţească fals înţeleasă să păstreze atât adevărul, cât şi lumea. Adevărul a fost observat, dar lumea a fost falsă. S-a dovedit întotdeauna că adevărul

Era pe partea romană. Dacă te uiți nu la fapte, ci la cuvinte, atunci problema pare să fie ca și cum papii ar fi conducători nelimitați în biserică și puterea lor asupra răsăritului a fost copleșitoare. Acest spirit de evaziune caracterizează în general atitudinea Orientului față de Papa Damasus. Celestine a luat un ton nepotrivit la Sinodul III Ecumenic, dar a primit o respingere politicoasă.

Catedrala din Calcedon este un fenomen mai caracteristic. Problema acordării unor drepturi Patriarhului Constantinopolului este deja copt. Deși aceste drepturi au fost acordate de cel de-al doilea sinod ecumenic, papii ignoraseră anterior acest lucru. Când s-a pus această întrebare, legații au jucat o întreagă paradă cu uși trântite, ieșiri și așa mai departe. Ar fi trebuit să citească instrucțiunile tatălui. Această instrucțiune a fost fermă, dar ridicolă. Dacă părinții catedralei nu ar fi fost un baston scuturat de vânt, ci ar fi fost ca părinții africani, problema s-ar fi încheiat cu triumful adevărului. Ei ar da o respingere care să rămână multă vreme în memoria papilor. În cele din urmă, Orientul și-a păstrat locul, dar în mesajele către Occident nu s-a expus că problema drepturilor Constantinopolului era, de fapt, o chestiune răsăriteană, iar papa nu s-a preocupat deloc. Dimpotrivă, s-a scris că legații au făcut o greșeală protestând la conciliu împotriva canonului al 28-lea, întrucât scaunul apostolic, desigur, s-ar bucura de ridicarea celui de la Constantinopol, iar chestiunea, în general, a fost lăsată. la discreția papei, iar discreția papei a fost tocmai aceea că patriarhul Constantinopolului nu a fost ridicat.

Istoria ulterioară a relațiilor dintre Roma și Constantinopol este de același caracter. Aici intră în joc schisma akakiană. Istoria acestei schisme s-a încheiat, după cum se știe, cu faptul că Biserica Răsăriteană a condamnat erezia fără intervenția Bisericii Romane, iar aceasta din urmă a restabilit comuniunea cu Răsăritul. Triumful Ortodoxiei avusese deja loc când legații romani au sosit pentru a celebra această Ortodoxie (519). Ce au realizat? - Umilirea Constantinopolului. Ei au cerut ca luptătorii ortodocși, Euthymius și alții, să fie scoși din diptice, pe motiv că i-au succedat lui Akakios, iar grecii au fost de acord, dar iarăși în felul lor. Părinții au fost tăiați din diptice, dar au fost incluși în martirologie, în calendarul sfânt, iar acum sunt cinstiți ca sfinți. Și așa a fost întotdeauna. Când

Orice pretenții au fost făcute din Occident, grecii nu s-au gândit la respingere, ci au făcut un compromis. Adrian s-a remarcat și la Sinodul VII Ecumenic. A scos un strigăt pentru restituirea patrimoniilor luate de la Roma de către împărat și a adus, de asemenea, vechea întrebare privind titlul. οἰκουμενικός , dar nici aici grecii nu au făcut obiecții, ci au omis locuri din traducerea greacă a epistolelor lui Hadrian cu cerințe care erau incomode pentru citirea la sinod.

Photius a dovedit că a fost creat dintr-un alt metal. Ar fi fost mai corect înainte de istorie dacă ar fi luat dintr-o dată tonul potrivit, dar la început s-a păstrat și la politica tradițională. Dar când papa Nicolae a luat o poziție fermă și, mai mult, din punctul său de vedere, corectă, când l-a numit pe Fotieλαϊκός și νεόφυτος , Fotiy și-a dat seama că acum nu era momentul să se gândească la compromisuri, ci era timpul să se gândească la luptă. Adevărat, Fotie a ajuns pe tron în timpul vieții lui Ignatie. Dar această împrejurare nu putea servi drept obstacol. Ignatie putea declara retroactiv un refuz voluntar. Dar o altă întrebare este când Fotie a fost numit laic și convertit. Chiar și la cel de-al șaptelea sinod ecumenic împotriva lui Tarasius, legații romani au avut curajul să obiecteze că a fost imediat ridicat de la laici la patriarh. Istoria Bisericii de Răsărit s-a dezvoltat în așa fel încât astfel de fapte s-au petrecut mai des decât în Occident și a trebuit să apere această practică, dar cele răsăritene au cedat și, la insistențele Occidentului, a fost o regulă. pus să nu numească patriarhi laici. Dar această regulă a funcționat. Deci, de exemplu, Nicefor era din laici. Sub Fotie, această întrebare a fost pusă direct. Din punct de vedere canonic, Fotie nu i-a putut răspunde papei; apoi el însuși a intrat în ofensivă și a pus problema incorecității învățăturii romane despre Duhul Sfânt. Felul îndrăzneț al lui Fotie și, în general, domnia și încercarea sa de a împărți bisericile, se caracterizează printr-o formulare principială a întrebării - și anume, Biserica Greacă trece la ofensivă, răspunde nu cu plecăciuni, ci cu lovituri, iar acest lucru a făcut o impresie puternică în Occident.

Astfel, epoca lui Photius trebuie considerată un punct de cotitură în natura relațiilor dintre est și vest. Dreptul de a vedea tocmai aici începutul perioadei medievale constă în faptul că schimbarea poziției Bisericii Răsăritene în raport cu cea occidentală, fostă defensivă.

Noah, de acum încolo ofensiv , a avut loc sub Fotius (867) și diferenta dogmatica ( filioque ), ca motiv de separare, este indicat tocmai de Fotie. Adevărat, împărțirea în sine cu Occidentul nu a avut loc în acel moment, dar părțile erau deja determinate, conform cărora se poate concluziona că viața bisericească va curge acum în interiorul unor noi granițe. Că la scurt timp după aceea s-a schimbat tonul polemic, chestiunea nu s-a schimbat deloc: după Papa Ioan al VIII-lea, pe tronul papal au ajuns diverse neîntreprinderi, iar când a intrat o persoană vrednică, Leon al IX-lea, a avut loc o ruptură definitivă între biserici.

Dacă întrebarea este despre granițele exterioare ale bisericilor, problema a fost deja clarificată. Volumul bisericii de răsărit de pe vremea lui Fotie a fost determinat în cele din urmă de limitele Patriarhiei Constantinopolului. Dar, în același timp, o împrejurare caracteristică este că această dată a fost o perioadă de dezvoltare activitate misionară Sfinții Chiril și Metodie, care reprezintă, parcă, ieșirea Bisericii Răsăritene din poziția înghesuită a Patriarhiei Greciei.

Pe temei dogmatic, După cum sa spus deja, lunga controversă hristologică se încheie cu Sinodul al șaselea ecumenic – a fost definită dogma celor două voințe. Apoi vine epoca iconoclastă, care, aparent, nu are nicio legătură cu epoca anterioară, și se pune întrebarea: al șaselea sinod ecumenic nu ar trebui considerat sfârșitul erei antice? Cu toate acestea, al șaptelea sinod ecumenic trebuie să aparțină unei epoci străvechi. Dar până la vremea lui Fotie, chestiunea cinstirii icoanelor trebuie considerată completă și, din această parte, viața bisericească de pe vremea lui Fotie a primit o fizionomie complet definită. Apoi, al cincilea sau al șaselea Consiliu din Trullo în regulile de disciplină și ritualuri a avut o mare importanță în istoria Bisericii grecești; în ei se remarcă tendinţa de a se separa de alte biserici şi conform ritului, şi de a privi riturile altora ca pe ceva condamnabil. Aici, la Catedrala Trull, s-au dat mai multe lovituri riturilor bisericii armene și biserica romană a fost rănită; s-a încercat să se ridice problema celibatul. Astfel, până la momentul Sinodului al VII-lea Ecumenic, relația dintre Biserica Greacă și Occident fusese suficient de definită și în acest sens.

Cazul lui Photius în sine, însă, nu este atât de radical încât să fie considerat revoluționar. Dacă luăm în considerare modul în care biserica antică a trăit în comuniune cu Occidentul, vom vedea că această comuniune a fost mai degrabă fictivă: au fost dese pauze de pace și a fost puțină comuniune. Astfel, împărțirea bisericilor nu a adus nimic nou, radical; biserica greacă a continuat să trăiască, așa cum a trăit înainte, o viață cu totul aparte; abia acum a primit dreptul moral de a ignora cu desăvârșire toate pretențiile papilor.

Pe lângă dezacordul cu privire la începutul celei de-a doua perioade (medievale), oamenii de știință nu sunt de acord între ei și în anul din care a doua secțiune a primei perioade. În esență, împărțirea primei perioade în semiperioade este clară. Pentru a nu observa că domnia lui Constantin al V-lea constituie o epocă în istoria bisericii, trebuie să ne naştem orb. Întrebarea se poate referi doar la o indicație mai exactă a anului din timpul lui Constantin cel Mare. Alegerea trebuie făcută între 311, 313, 323 și 325. Se opresc de obicei la 313, vremea Edictului de la Milano. 323, anul victoriei lui Constantin asupra lui Licinius și instaurarea autocrației lui Constantin, este indicat ( Kurtz, Zockler ) pentru că abia acum biserica a încetat efectiv să mai fie ecclesia pressa , întrucât a rămas în est sub regimul lui Licinius. Dar sub Julian a fost din nou ecclesia pressa ; prin urmare, anul 323 nu este sfârșitul din acest punct de vedere. 311, când a fost emis edictul lui Galerius privind toleranța religioasă, acesta a fost, desigur, începutul sfârșitului, dar toleranța religioasă a fost dată destul de viclean, de invitaţie , și ar putea fi luat înapoi fără abrogare a edictului din 311. 313, momentul publicării Edictului de la Milano, este adevăratul scop fundamental pentru ecclesia pressa , și, prin urmare, un început adecvat pentru a doua jumătate a primei perioade.

Împotriva unei astfel de diviziuni se ridică însă voci care nu sunt lipsite de temeiuri teoretice. În orice caz, Edictul de la Milano se află la periferia vieții bisericești, raportându-se doar la raportul dintre biserică și stat și având doar un sens tranzitoriu. În ultimii ani ai domniei sale, Constantin V. în relațiile cu biserica nu s-a bazat pe Edictul de la Milano. Acesta din urmă prevedea doar libertatea religiei, dar nu a declarat creștinismul ca stat

Religia cadourilor. Dar nu se poate îndoi că Constantin V. a lăsat copiilor săi un imperiu cu creștinismul drept religie dominantă. Prin urmare, unii consideră că anul 325, anul primului sinod ecumenic, este hotarul primei semiperioade ( wolff ). Anul 325 este o dată strict ecleziastică, dar după conținutul disputei dogmatice, se încadrează la mijlocul etapei triadologice, și privit din exterior. (primul sinod ecumenic) depinde de una din datele anterioare (politice). Primul sinod ecumenic are semnificație nu numai bisericească, ci și statală; biserica ştie despre ea însăşi numai caἐκκλησία καθολική, nu ca οἰκουμένη (orbis terrarum ). El, primul dintre Sinoadele ecumenice, începe o epocă, dar dacă ținem cont de hotărârile sale, atunci el continuă doar ceea ce i-a fost dat de vremea precedentă. Doctrina dogmatică a Sfintei Treimi a fost luată în considerare chiar și în perioada de dinaintea lui Constantin al V-lea, iar sinodul din 325 și-a spus cuvântul asupra acestei întrebări dogmatice în așa fel încât răspunsul de la Niceea nu poate fi considerat definitiv. Faptul că biserica noastră nu are Niceea, ci așa-numitul simbol Nicee-Tsaregrad, arată că a fost necesară o nouă ediție a aceleiași expoziții pentru ca tocmai această întrebare să-și primească conturul dogmatic final. Astfel, data propusă nu este deloc mai convenabilă decât data din 313.

Perioada apostolică Nu consider că are legătură cu istoria bisericii. Despre el se poate vorbi fie foarte mult, pentru a elucida în mod adecvat fiecare parte și fiecare întrebare în această perioadă a istoriei creștine, fie foarte puțin. În primul caz, uniformitatea și proporționalitatea în prezentarea istoriei vor fi încălcate; în al doilea se va obţine o prezentare în general nesatisfăcătoare şi vagă a celor mai importante evenimente din istoria noastră. Mai mult, trebuie să admitem că Sfânta Scriptură acoperă uneori foarte puțin situația istorică: pentru a afla, de exemplu, poziția unor unități atât de mici precum Coloseni, nu există date suficiente în Sfânta Scriptură; a te mulţumi cu simple concluzii generale ar însemna a da o expunere prea concisă şi incoloră.

Mitropolitul Filaret face referire la această perioadă la istoria biblică, iar acest lucru este adevărat din mai multe motive. Istoria bisericii are deja mult material propriu. În plus, istoria biblică își are sursa

Cărți inspirate în conținutul cărora credem; ca urmare, suntem lipsiți de dreptul de a face o examinare critică a izvoarelor istoriei biblice cu aceeași libertate ca și o examinare a izvoarelor istoriei de mai târziu. Subiectul istoriei biblice este cu totul special și are o semnificație aparte. Perioada apostolică se deosebește în special de cele tratate în istoria bisericii prin faptul că întrebările tratate în această perioadă au avut o importanță fundamentală, iar soluția lor a fost irevocabilă. Suntem atât de obișnuiți să luăm de la sine rezultatul acestor decizii, încât importanța fundamentală a problemelor în sine scapă atenției noastre. De exemplu, decizia consiliului apostolic cu privire la întrebarea dacă riturile iudaice sunt obligatorii sau nu în aplicarea creștinilor neamuri răspunde la întrebarea pusă de istorie dacă creștinismul ar trebui să fie o religie mondială independentă sau să se alăture sectelor evreiești. Pe de altă parte, acele puncte prin care perioada apostolică se învecinează cu alte epoci ecleziastice nu pot fi înțelese decât prin elucidarea istoriei bisericii. De exemplu, oricât de mult ne-am strădui, numai pe baza Sfintei Scripturi, să restaurăm imaginea structurii ierarhice a bisericii apostolice, trebuie cu siguranță să ținem cont de rezultatele pe care le prezintă istoria ulterioară a bisericii și să le contemplăm în lumina lui. Astfel, luăm pânza pentru această lucrare din istoria bisericii, și nu invers. Savanții protestanți care nu sunt dispuși să facă acest împrumut reprezintă structura ierarhică administrativă a timpului apostolic — din propria lor voință. Aceasta explică de ce istoria Noului Testament ocupă o treime din cursul manualelor de istorie a bisericii protestante.

Astfel, perioada apostolică pare a fi foarte importantă, astfel că dacă te ocupi de ea, ar trebui să studiezi foarte mult timp. Apoi, perioada apostolică este strâns legată de istoria biblică, deoarece folosește o singură sursă, excluzând orice corectare, întrucât aici ne confruntăm cu astfel de întrebări pe care apostolii înșiși le-au înlăturat pentru totdeauna. De aceea, atunci când prezentăm istoria bisericii, considerăm că este datoria noastră să prezentăm doar astfel de evenimente care nu au loc în Biblie.

Pagină generată în 0.19 secunde!

Acest manual, Istoria Bisericii Creștine, a fost întocmit din celebrul manual al protopopului Petru Smirnov, Istoria Bisericii Creștine, 1903. Manualul nostru a fost scris în 1989 pentru elevii Gimnaziului Bisericii Ruse de la Biserica Tuturor Sfinților din Țara Rusă a Strălucitorului în Burlingame, California.
Adulții pot folosi și cartea. Pentru ei va fi un rezumat al Istoriei Bisericii Creștine. La finalul cărții există o secțiune de bibliografie, precum și adrese de unde se pot comanda aceste cărți.

Programul despre Legea lui Dumnezeu din Burlingame este același ca și în „Gimnaziul Bisericii Ruse Sf. Chiril și Metodie” de la Catedrala Sorrowful din San Francisco și în parohia „Sf. Școala de mijlocire” la Biserica Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului din Palo Alto. Toate cele trei școli sunt în zona San Francisco. Programul, cu modificări minore, este practic același cu cel din școlile rusești înainte de 1917 și a fost păstrat în străinătate până astăzi:

Imnul de vârstă școlară. Clasa 8 1 ex.* 2 În toate cele 3 clase ex.: 9 2 ex.* 3 Rugăciuni, sărbătorile a XII-a și 10 3 ex.* 4 Porunci ale Legii lui Dumnezeu 11 1 5 Vechiul Testament 12 2 6 Noul Testament 13 3 7 Închinare 14 4 8 Istoria Bisericii Creștine 15 5 9 Istoria Bisericii Ruse 16 6 10 Catehismul 17 7 11 Apologetica 18 8 12 Învățătura morală (* ex. - Orele pregătitoare) Astfel, Istoria Bisericii Creștine este predată în cadrul clasa a IV-a a gimnaziului; după Vechiul Testament, Noul Testament și Dumnezeiasca Liturghie.

Acest program a fost întocmit pentru școlile rusești din Rusia Ortodoxă, unde toată țara s-a rugat, a mers la biserică și a postit. Adevărat, ultima dată înainte de 1917 au fost abateri, dar totuși, practic, era o țară ortodoxă. Viața într-o astfel de țară a creat oameni ruși cu calități creștine de caracter, cu o viziune ortodoxă asupra lumii și cu spirit ortodox. Legea lui Dumnezeu pe care copiii o luau la școală era doar o teorie a ceea ce copiii știau deja din experiența lor personală și din viața lor.
Acum totul este complet diferit. Rușii care trăiesc în străinătate trăiesc în țări care nu sunt ortodocși și în unele cazuri nici măcar creștini și în care ortodocșii sunt în minoritate. Viața însăși trebuie adăugată acestui program. Așadar, la toate clasele, în paralel cu programul, au loc și conversații pe următoarele teme: (1) Anul bisericesc, (2) Viețile sfinților și (3) Viața modernă.
Conversațiile pe tema „Anul Bisericii” acoperă cele mai importante sărbători și posturi din timpul anului. Stilul de viață al creștinilor ortodocși și anul bisericesc în care toți participă impune copiilor să li se spună ce se întâmplă în biserică și de ce.
Convorbirile pe tema „Viețile sfinților” acoperă viața și faptele celor mai faimoși sfinți. Fiecare ucenic ar trebui să cunoască viața sfântului său.
În conversațiile pe tema „Viața modernă” ei vorbesc despre fenomenele de zi cu zi ale vieții pe care le întâlnesc copiii noștri ortodocși și despre cum ar trebui să se relaționeze cu ei.

La alcătuirea acestui manual s-au folosit următoarele manuale: (1) Istoria Bisericii Creștine în ediția Gimnaziului Bisericii Ruse de la Catedrala Sorrowful din San Francisco (1956), (2) Istoria Bisericii, Manual pentru parohie Scoala, Montreal (1968 d.) si (3) Protopopul Petru Smirnov Istoria Bisericii Crestine Ortodoxe (1903). Primele două manuale au la bază manualul protopop Petru Smirnov. În manualul nostru, în titlul fiecărui capitol, este dat între paranteze numărul capitolului corespunzător din cartea lui Smirnov.

Naşterea Domnului

INTRODUCERE

Creștinismul a avut un efect benefic asupra întregii lumi. Lumea păgână – dominată de putere, bogăție, mândrie, cruzime, licențiere morală – a renascut treptat sub influența creștinismului. Principalele valori au devenit bunătatea, dragostea, milă, modestia, iertarea, puritatea moravurilor. Creștinismul a influențat întreaga viață a unei persoane, în toate ramurile vieții sale complexe și a spălat totul și totul. Regulile și normele creștine pentru viață au devenit baza legilor tuturor țărilor civilizate. Creștinismul a devenit leagănul unei culturi noi, purificate; o cultură construită pe valori și principii creștine (în URSS se spunea „universal”).

Istoria Bisericii Creștine nu este doar istoria Bisericii, ci este și istoria celui mai important lucru din fiecare persoană și națiune; este istoria dezvoltării spirituale și morale a omenirii. Întregul subiect și această temă este stins de așa-zișii istorici „impărțiali”. Manualele de istorie de astăzi se bazează pe evenimente politice și evoluții economice. O imagine completă a evenimentelor istorice este imposibil de obținut dacă nu cunoaștem și nu înțelegem istoria Bisericii. Biserica este o școală de educație spirituală și morală și tocmai din această cauză are o mare semnificație spirituală, morală, educațională și culturală.

Este deosebit de important să cunoaștem și să înțelegem acum Istoria Bisericii Creștine, când pe de o parte există o campanie împotriva principiilor creștine în viață, iar pe de altă parte există o renaștere spirituală și o dorință de spiritual, pentru morala şi pofta de Domnul Dumnezeu.

Istoria Bisericii Creștine începe în ziua Pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, adică în Ziua Sfintei Treimi. În a patruzecea zi după învierea lui Isus Hristos, a avut loc Înălțarea. Isus Hristos S-a înălțat la cer sub ochii ucenicilor Săi. La zece zile, sau la cincizeci de zile după Înviere, Duhul Sfânt, sub forma unor limbi de foc peste fiecare apostol, a coborât asupra lor. Apostolii, pescari obișnuiți, au fost umpluți de Duhul Sfânt, au devenit îndrăzneți, deștepți și au început să vorbească în limbi pe care nu le cunoșteau înainte. Din acel moment, s-au dus să predice, mai întâi evreilor, apoi altor neamuri. Scrisorile (mesajele) lor inspiră înțelepciune atât de mult încât au devenit parte a Sfintei Scripturi (Biblie). Toate acestea sunt descrise acolo, în Noul Testament, în cartea Faptele Sfinților Apostoli.

Apoi povestea descrie teribila persecuție a creștinilor care a durat trei secole, victoria finală a creștinismului și răspândirea lui în întreaga lume, apostazia de la credința creștină (erezie), schismele, Sinoadele ecumenice, apariția de noi Biserici și creștinismul occidental. (Biserica romană și protestanții). Subiectul se încheie cu o privire de ansamblu asupra confesiunilor creștine din timpurile moderne.

Manualul nostru conține următoarele secțiuni:

Aplicațiile includ următoarele:

Studiind Istoria Bisericii Creștine, începem să înțelegem că Biserica Ortodoxă nu este una dintre multele biserici creștine. Biserica Ortodoxă este acea Biserică care a fost întemeiată de apostolii lui Isus Hristos în urmă cu aproape 2.000 de ani și despre care se vorbește în Noul Testament, în care există succesiune apostolică, care posedă adevărul, care posedă plinătatea învățăturii creștine și care este singura şi adevărata Biserică a lui Hristos.
Alte biserici fie au pierdut contactul cu Biserica istorică, fie nu au avut niciodată una și, la discreția lor, au schimbat și au distorsionat multe dintre învățăturile ei fără a fi recunoscute. Dacă cineva s-ar putea imagina credința ortodoxă ca pe un pom de Crăciun, unde totul pe el este frumos, profund, abundent și intenționat și are o semnificație și un sens spiritual și moral profund, atunci multe alte credințe creștine pot fi prezentate ca din ce în ce mai simple și mai goale. Pom de Crăciun și, în unele cazuri, chiar și un singur trunchi artificial gol.

Trebuie să-i mulțumim Domnului Dumnezeu pentru că ne-a dat un asemenea har ca să fim membri ai adevăratei Biserici a lui Hristos. În niciun caz nu avem dreptul să fim mândri, întrucât mândria este un păcat. În plus, mândria contribuie întotdeauna la dezvoltarea într-o persoană a multor alte păcate și vicii. Cunoașterea limbii ruse ne pune la dispoziție o uriașă comoară de cărți spirituale care nu sunt disponibile în limbile occidentale. Prin urmare, apartenența noastră la credința ortodoxă și cunoașterea limbii ruse ne pune o responsabilitate deosebită; cunoaște-i învățătura, trăiește după această învățătură și depune eforturi deosebite pentru a o transmite familiei, rudelor, prietenilor și tuturor celorlalți.

ÎNCEPUTUL BISERICII

1.1 Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor(1)
(Fapte 2:1-4)

Chiar înainte de începerea suferinței de pe Cruce, Domnul nostru Iisus Hristos le-a spus ucenicilor Săi că le va fi trimis Duhul Sfânt. Chiar înainte de a se înălța la cer, El a poruncit apostolilor să rămână în Ierusalim și să aștepte coborârea Duhului Sfânt. După porunca Domnului, apostolii se aflau în Ierusalim, de comun acord și în rugăciune. Dintre cei doisprezece apostoli, în locul lui Iuda, a fost ales prin tragere la sorți, Matia, unul dintre cei 70 (șaptezeci) de ucenici.

Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor în a zecea zi după Înălțarea Domnului. A fost una dintre marile sărbători evreiești - sărbătoarea Rusaliilor - și, în același timp, duminica. De dimineața devreme, apostolii s-au adunat și s-au rugat. Acolo a fost și Preacurata Maica Domnului.

La ceasul al nouălea (după relatarea evreiască la ceasul al treilea) s-a auzit un zgomot din cer - ca de la un vânt puternic - și a umplut toată casa unde se aflau apostolii. În urma zgomotului, au apărut limbi de foc și s-au oprit pe rând pe fiecare dintre ele. Acesta a fost un semn al venirii Duhului Sfânt. Plini de Duhul Sfânt, apostolii s-au schimbat și au devenit, parcă, oameni diferiți. O lumină nouă a strălucit în sufletele lor. Tot ce a învățat Domnul, ei și-au amintit și au înțeles mai clar și mai profund decât au înțeles până acum. Din simpli pescari și vameși, au devenit cei mai luminați oameni din lume și au început să vorbească diferite limbi, pe care nu le învățaseră niciodată. Împreună cu această iluminare spirituală, ei au simțit în ei înșiși veselie și curaj să propovăduiască credința și au devenit gata să-și dea viața pentru aceasta.

Duhul Sfânt, după făgăduința Domnului Mântuitorului, este în Biserică prin sfintele Taine și în alte căi, de neînțeles pentru noi. El creează viața spirituală în noi și de aceea este numit dătător de viață.

Sărbătoarea Zilei Sfintei Treimi (Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor sau Rusaliile) se sărbătorește timp de trei zile, începând de duminică în a cincizecea zi după Învierea lui Hristos.

Întrebări.(1) Ce le-a spus Iisus Hristos apostolilor, chiar înainte de începutul suferinței de pe cruce? (2) Ce le-a poruncit Isus Hristos apostolilor înainte de a se înălța la cer? (3) După înălțarea Domnului la ceruri, unde au fost apostolii și pentru ce și ce au făcut ei? (4) Cine erau dintre apostoli? (5) Ce s-a întâmplat în a zecea zi după Înălțarea Domnului? (6) Ce a apărut peste fiecare persoană prezentă? (7) La ce oră s-a întâmplat asta? (8) Ce sa întâmplat cu apostolii? (9) Ce înseamnă să vorbești diferite limbi?

1.2 Predicarea apostolilor în Ierusalim(2a)
(Fapte 2:5-39)

După coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, ei au început să predice. În acest moment, cu ocazia sărbătorii, mulți evrei și păgâni care au acceptat credința evreiască (prozeliți) s-au adunat la Ierusalim din diferite țări. Mergând pe străzile orașului sfânt, mulți dintre ei au auzit zgomotul care era înainte de pogorârea Duhului Sfânt și s-au adunat lângă casa în care se aflau apostolii. Ei au văzut cum galileenii obișnuiți au ieșit din casă și au început să propovăduiască înaltă doctrină tuturor în limba țării lui. Toată lumea s-a mirat de marea minune a lui Dumnezeu. Printre mulți oameni care au auzit propovăduirea apostolilor, au fost cei care au râs de ei, spunând că apostolii se îmbătau cu vin dulce. Cu privire la această calomnie, apostolul Petru a rostit o predică care a făcut o mare impresie asupra ascultătorilor. El le-a amintit de profeția lui Ioel (2:28) că în zilele lui Mesia, Dumnezeu va trimite credincioșilor din belșug darurile Duhului Sfânt. Mesia este Domnul Isus Hristos. După aceea, a început să vorbească despre Domnul Isus Hristos. „Tu L-ai luat și L-ai ucis, dar Dumnezeu L-a înviat, la care suntem toți martori. El a primit Duhul Sfânt făgăduit de la Tatăl și a revărsat peste noi ceea ce vedeți și auziți acum.” Mulți dintre cei care au auzit această predică au acceptat cuvintele apostolului și aproximativ trei mii de oameni au fost botezați în acea zi.

Întrebări.(1) Cine era în Ierusalim în timpul coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor și de ce? (2) Ce au făcut apostolii după venirea Duhului Sfânt asupra lor? (3) Ce au făcut ascultătorii? (4) Cine a ținut prima predică și despre ce a vorbit? (5) Ce au făcut cei care au ascultat predica?

1.3 Viețile primilor creștini (3)
(Fapte 4:32-37; 5:12-16)

Primii creștini se adunau în fiecare zi în templu și ascultau propovăduirea apostolilor. Duminica, se adunau acasă pentru a celebra Dumnezeiasca Euharistie (liturghie) și împărtășirea Sfintelor Taine. Toți trăiau ca o mare familie prietenoasă, se iubeau din toată inima și se ajutau în toate. Mulți și-au vândut moșiile și au dat banii primiți apostolilor pentru a fi împărțiți celor aflați în nevoie.

Apostolii au făcut multe minuni minunate și chiar umbra Apostolului Petru a vindecat bolnavii. Din această cauză, oamenii au scos bolnavii în stradă, pentru ca umbra apostolului Petru, care trecea, să cadă peste ei și să-i vindece. Toți acești bolnavi și stăpâni au fost vindecați de Domnul Dumnezeu, prin sfinții apostoli. Abundența de minuni i-a încântat pe creștini și le-a întărit și mai mult credința. Ei au încercat în relațiile lor familiale și sociale să împlinească învățătura lui Isus Hristos, dacă se poate, în toată amploarea ei. Astfel, primii creștini au lăsat pentru totdeauna un bun exemplu al adevăratei vieți creștine. Înaltele virtuți ale primilor creștini au stârnit un mare respect din partea oamenilor, iar numărul credincioșilor creștea în fiecare zi.

Întrebări.(1) Cât de des s-au întâlnit primii creștini și de ce? (2) Cum trăiau primii creștini? (3) Ce au făcut creștinii cu bunurile lor? (4) Ar putea apostolii să facă minuni? (5) În ce fel era diferită viața primilor creștini? (6) Cum au simțit oamenii despre primii creștini?

1.4 Alegerea diaconilor (4)
(Fapte 6:1-7)

Printre primii creștini au fost evrei din Palestina și evrei din alte țări (elenici). Evreii elenisti s-au plâns că văduvele lor au primit mai puține beneficii decât văduvele evreilor din Palestina. Din această cauză, apostolii i-au invitat pe credincioși să aleagă șapte bărbați evlavioși care să supravegheze distribuirea ofrandelor celor nevoiași. Au fost aleși șapte bărbați, iar apostolii și-au pus mâinile, cu rugăciune, asupra lor și astfel au transmis harul Duhului Sfânt.

Datoria principală a diaconilor era să gestioneze distribuirea foloaselor către săraci. În plus, ei i-au ajutat și pe apostoli în lucrarea de predicare și în săvârșirea sacramentelor.

Astfel a luat naștere ordinul sacru al diaconilor (diacon înseamnă slujitor) și a stabilit succesiunea apostolică (succesiunea apostolică) în preoție. Succesiunea apostolică înseamnă că Isus Hristos i-a ales pe apostoli pentru a predica și a sluji în Biserică. Acești apostoli i-au hirotonit pe diaconi și pe alți slujitori ai Bisericii și pe acești noi slujitori și așa mai departe până astăzi. Astfel, în Biserica Ortodoxă, harul Duhului Sfânt este asupra fiecărui duhovnic. Succesiunea apostolică a fost păstrată doar în rândul creștinilor ortodocși și în Biserica Romano-Catolică. Bisericile protestante nu o au. Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, bisericile care nu au succesiune apostolică nu sunt biserici, ci doar societăți creștine.

Cuvintele
Cuvios - A onora pe Dumnezeu și a trăi conform Legii lui Dumnezeu.
Har - Ajutor trimis de sus pentru împlinirea Voinței lui Dumnezeu.

Întrebări.(1) Ce a motivat alegerea diaconilor? (2) Care erau calitățile diaconilor? (3) Cum a apărut ordinea sacră a diaconilor? (4) Care erau îndatoririle diaconilor? (5) Ce este succesiunea apostolică? (6) A continuat succesiunea apostolică până în zilele noastre? (7) Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, ce sunt bisericile fără succesiune apostolică?

1.5 Persecuția din Sinhedrin(5a)
(Fapte 4:1-22; 5:17-22)

De îndată ce Biserica a început să se răspândească, atunci a avut dușmani în persoana evreilor care nu credeau în Isus Hristos. Conducătorii evrei au fost ostili Domnului. Au văzut succesul credinței creștine și de aceea au început să ia măsuri împotriva răspândirii acesteia.

Odată, după o predică cu ocazia unei anumite vindecări, conducătorii evrei i-au luat din templu pe apostolii Petru și Ioan și au vrut să-i omoare. Acest lucru a fost oprit de respectatul profesor de drept Gamaliel. Prin urmare, conducătorii nu i-au ucis pe apostoli, ci doar i-au bătut și le-au interzis să predice despre Isus Hristos. Apostolii au îndurat această suferință și și-au continuat predicarea.

Întrebări.(1) Cine au fost primii creștini? (2) Cine au fost primii dușmani ai creștinilor? (3) Pe cine și pe cine au vrut să omoare? (4) Cum s-a încheiat această tentativă de asasinat?

1.6 Sfântul Protomucenic Ştefan(5 B)
(Fapte 6:8-7:60)

Primul diacon, Sfântul Ștefan, s-a remarcat prin darurile deosebite ale Duhului Sfânt și a făcut multe minuni. Odată a predicat într-una din sinagogile din Ierusalim. Unii evrei s-au certat cu el, dar nu au putut dovedi nimic, deoarece puterea Duhului Sfânt a acţionat prin cuvintele Sfântului Ştefan. Apoi l-au acuzat în mod fals pe Sfântul Ștefan că l-ar fi certat pe Moise și chiar pe Dumnezeu Însuși. Apoi au găsit martori mincinoși și l-au chemat în judecată.

La proces, toată lumea a fost atentă la chipul Sfântului Ștefan, acesta strălucea ca chipul unui Înger. În cuvântul său, Sfântul Ștefan a spus că îi cinstește pe cei drepți din Vechiul Testament și prin cuvintele profeților înșiși a dovedit că Vechiul Testament trebuie să cedeze Noului Testament mai perfect. La sfârșitul discursului său, el a spus că, așa cum profeții au fost uciși înainte, acum l-au ucis pe Isus Hristos, despre care profeții au prezis.

Acest lucru i-a înfuriat teribil pe membrii instanței. În aceste momente grele, Domnul l-a întărit pe Sfântul Ștefan cu o viziune veselă. El a exclamat că a văzut cerurile deschise și că L-a văzut pe Isus Hristos stând de partea dreaptă a Domnului Dumnezeu. Aceasta i-a înfuriat și mai tare pe iudei, care l-au prins și l-au scos din cetate pe Sfântul Ștefan și au aruncat acolo cu pietre în el. Sfântul Ștefan s-a rugat pentru chinuitorii săi și a murit cu aceste cuvinte: „Doamne Iisuse, primește duhul meu”. Chiar înainte de moartea sa, el a strigat cu voce tare: „Doamne, nu-i condamna pentru acest păcat”, iar după aceea a murit.

Sfântul Ștefan este numit sfântul protomucenic pentru că a fost primul dintre mulți martiri creștini care și-au dat viața pentru credință. Prin uciderea Sfântului Ștefan și a multor alți creștini, răspândirea credinței creștine nu a fost slăbită. Dimpotrivă, persecuția creștinilor a ajutat la răspândirea credinței creștine.

Sfântul Întâi Mucenic și Arhidiacon Ștefan este comemorat în ziua repausului din 27 decembrie/9 ianuarie și în ziua transferului moaștelor sale pe 2/15 august.

Întrebări.(1) Cine a fost Sfântul Ștefan? (2) Ce a făcut Sfântul Ștefan și unde? (3) De ce l-au acuzat evreii pe Sfântul Ștefan? (4) Unde l-au dus pe Sfântul Ștefan? (5) Ce a spus Sfântul Ștefan la proces? (6) Ce i s-a făcut Sfântului Ștefan după proces? (7) Ce făcea Sfântul Ștefan când era ucis? (8) Ce înseamnă primul martir? Din ce cuvinte constă acest cuvânt? (9) Cine sunt martirii? (10) Ce influență au avut martirii asupra răspândirii creștinismului? Istoria Bisericii Creștine

APOSTOLII SI LUCRĂRILE LOR

2.1 Botezul samaritenilor(6a)
(Fapte 8:4-8)

Evreii care nu au acceptat creștinismul au vrut să oprească răspândirea Bisericii și, prin urmare, au început persecuția creștinilor. Dar s-a dovedit contrar așteptărilor lor. Din cauza persecuției, creștinii au început să se mute în alte locuri și să-și răspândească credința acolo.

Filip, unul dintre cei șapte diaconi, a început să predice în Samaria. Auzind cuvintele lui Filip și văzând minunile lui, mulți dintre samariteni au crezut și au fost botezați. Când au aflat despre aceasta la Ierusalim, i-au trimis pe apostolii Petru și Ioan. Ei le-au dat samaritenilor proaspăt botezați darurile Duhului Sfânt prin punerea mâinilor (adică au săvârșit peste ei sacramentul, care acum se săvârșește prin ungerea cu crisma).

Întrebări.(1) Unde este descris botezul samaritenilor? (2) Ce au făcut evreii care nu au acceptat creștinismul? (3) Ce au făcut creștinii? (4) Ce s-a întâmplat cu creștinismul? (5) Cine a fost Filip? (6) Ce a făcut Filip? (7) De ce au fost trimiși apostolii Petru și Ioan din Ierusalim?

2.2 Întemeierea Bisericii în Antiohia (8.1)
(Faptele Apostolilor 11:19-26)

Apostolii au aflat că creștinii, foști păgâni, au apărut în Antiohia (Siria). Pentru a organiza biserica, apostolii l-au trimis acolo pe Barnaba, iar el l-a invitat pe Saul. Saul, împreună cu Barnaba, au lucrat un an întreg în Antiohia și au întemeiat în această cetate marea și glorioasa Biserică Antiohiană. Aici urmașii Domnului Isus Hristos au început pentru prima dată să fie numiți creștini.

Întrebări.(1) Unde este descrisă întemeierea bisericii din Antiohia? (2) Cine erau creștinii din Antiohia înainte de adoptarea creștinismului? (3) Pe cine au trimis apostolii la Antiohia pentru a organiza biserica? (4) De cine și cine altcineva a fost invitat pentru această lucrare? (5) Ce biserică a fost organizată aici? (6) Care este numele acestei biserici? (7) Există această biserică astăzi? (8) Există această biserică în America? (9) Unde este cea mai apropiată parohie a acestei biserici? (10) Cine sunt membrii acestei biserici? (11) Ce limbă este servită acolo?

2.3 Consiliul Apostolic (10)
(Faptele Apostolilor 15:1-29)

În Antiohia, unde era organizată biserica, existau dezbinari între creștini. Foștii creștini evrei au început să-i învețe pe foștii creștini neamuri că trebuie să respecte ritul lui Moise. Pentru a rezolva această dispută, creștinii antiohieni au apelat la apostolii din Ierusalim. Apostolii, conform poruncii lui Isus Hristos (Matei 18:17), s-au adunat și i-au invitat pe bătrânii bisericii din Ierusalim la acest prim consiliu creștin. Apostolii Petru, Pavel, Barnaba și alții au vorbit la Sinod. Ultimul care a vorbit a fost sfântul apostol Iacov, ale cărui cuvinte au exprimat decizia finală a sinodului.

Sinodul Apostolic i-a eliberat pe creștini de respectarea legii rituale a lui Moise și i-a inspirat să împlinească legea morală. Esența acestei legi este exprimată în următoarele cuvinte: „să nu faci altora ceea ce tu însuți nu vrei” (Fapte 15:29). Hotărârea Sinodului a fost scrisă și pecetluită cu următoarele cuvinte semnificative: „Este plăcut Duhului Sfânt și nouă” (Fapte 15:28).

Apostolul Iacov, episcopul Bisericii din Ierusalim, se pare că a ocupat primul loc (președinție) la Sinod. Deși nu era de la 12, ci de la 70 de apostoli. Aici vedem începutul celui de-al treilea, cel mai înalt grad sacru al unui episcop. Slujirea apostolică continuă în biserică, mai ales prin episcopi. Ei au dreptul de a ordona grade sacre, de a preda și de a judeca în biserică.

Sinodul Apostolic a avut loc în al 51-lea an și a servit drept exemplu despre modul în care în viitor este necesar să se rezolve treburile comune ale bisericii. Urmând exemplul acestui Sinod, au fost convocate ulterior șapte Sinoade Ecumenice.

Întrebări.(1) Unde este descris Sinodul Apostolic? (2) Ce s-a întâmplat în Antiohia printre creștini? (3) Unde s-au întors creștinii antiohieni? (4) Ce a poruncit Isus Hristos să facă în astfel de cazuri? (5) Ce au făcut apostolii? (6) Care a fost decretul consiliului? (7) Prin ce cuvinte semnificative a fost sigilată hotărârea consiliului? (8) Ce înseamnă aceste cuvinte? (9) Cine a prezidat consiliul? (10) Începutul ce grad sacru vedem aici? (11) În ce an a avut loc Sinodul Apostolic? (12) Pentru ce alte consilii a servit ca exemplu Sinodul Apostolic?

2.4 Sfântul Apostol Pavel (7,9,11-13)

Într-o vreme în care credința creștină se răspândea printre iudei și samariteni, Domnul a chemat un mare învățător, care se distingea prin mare învățătură, să propovăduiască păgânilor. Era sfântul apostol Pavel.

Apostolul Pavel a fost numit mai întâi Saul. Părinții lui erau evrei. Aveau cetățenia romană, ceea ce era foarte important la acea vreme, deoarece cetățenii romani aveau tot felul de privilegii. Apostolul Pavel s-a născut în orașul Tars, în Asia Mică. Acolo a primit studiile primare și și-a încheiat studiile finale la Ierusalim.

Saul era un tânăr curat și foarte înzestrat, dar de origine fariseu. Toți fariseii i-au urât pe creștini, așa că și Saul i-a urât pe ei. El credea că împlinește voia Domnului Dumnezeu atunci când îi persecuta pe creștini. Saul a luat parte la uciderea sfântului protomucenic Ștefan. El a aprobat acest act și a păzit hainele ucigașilor. După aceea, Saul nu a încetat să-i persecute pe creștini.

Când Saul a auzit că sunt creștini în Damasc, s-a dus acolo să-i dea la Ierusalim. Pe drum a fost orbit de o lumină puternică, care l-a orbit. Saul a auzit și un glas: „Saule, Saul, de ce mă prigonești”? „Cine ești Tu, Doamne?” a întrebat Saul. „Eu sunt Isus din Nazaret, pe care voi îl persecutați”. Saul s-a ridicat și, de vreme ce nu vedea nimic, tovarășii l-au dus la Damasc. La Damasc, Domnul i s-a arătat în vis lui Anania (unul dintre cei 70 de ucenici) și i-a spus să-l găsească pe Pavel și să-l boteze. Anania l-a găsit și și-a pus mâinile peste apostolul Pavel, după care și-a căpătat vederea. După aceea, apostolul Pavel a fost botezat și și-a început predica.

Apostolul Pavel a făcut trei mari călătorii de predicare prin țările păgâne din Asia Mică și din Balcani și a participat, de asemenea, la Sinodul Apostolic. Înainte de călătorie, la porunca Duhului Sfânt, apostolii l-au rânduit (hirotonit) pe Saul episcop (Fapte 13). În timpul călătoriilor sale, apostolul Pavel a luat cu el să-i ajute pe apostolul Barnaba și Sila din anii 70. Apostolul Pavel a avut mare succes în predicare. A întemeiat multe comunități bisericești și a hirotonit preoți (presbiteri). Mai târziu, a scris scrisori către aceste comunități. Paisprezece dintre aceste scrisori au devenit parte din Sfintele Scripturi, Noul Testament. Deci, sfântul apostol Pavel a scris următoarele epistole:

În timpul celor trei călătorii ale sale, apostolul Pavel a fost supus unor persecuții și încercări severe (2 Corinteni 23 și urm.). Prin rugăciunile Apostolului Pavel, Domnul a făcut mari minuni, precum și asupra lui Pavel însuși și l-a mântuit.

Apostolul Pavel a suferit în timpul persecuției împăratului Nero. El, ca cetățean roman, i s-a încredințat execuția nobilului - decapitarea. Era 29 iunie 1967. El a fost executat împreună cu Apostolul Petru, care a fost răstignit, dar după voia lui, cu susul în jos.

Pomenirea Sfântului Apostol Pavel este sărbătorită, împreună cu Apostolul Petru, în ziua odihnei lor: Sfinții Întâistătători Apostoli Petru și Pavel, 29 iunie/12 iulie.

Întrebări.(1) Cum se numea sfântul apostol Pavel? (2) Cui ia predicat apostolul Pavel? (3) Cum era Pavel când era tânăr? (4) De ce i-a persecutat pe creștini? (5) De ce s-a dus Pavel la Damasc? (6) Ce sa întâmplat cu Pavel pe drumul către Damasc? (7) Ce făcea Pavel în Damasc? (8) Câte călătorii de predicare a făcut Pavel? (9) Ce a făcut în timpul călătoriei? (10) Ce a scris apostolul Pavel? (11) Cum a murit sfântul apostol Pavel?

2.5 Sfântul Apostol Petru (14)

Sfântul Apostol Petru a predicat în Palestina. El, ca și apostolul Pavel, a participat și el la Sinodul Apostolic. După conciliu, a propovăduit în Antiohia siriană, în orașele Asiei Mici, în Alexandria și la Roma. Cel mai mult a propovăduit iudeilor, iar apostolul Pavel neamurilor.

În Egipt, l-a hirotonit pe colaboratorul său Marcu ca episcop al Bisericii din Alexandria. Potrivit apostolului Petru, evanghelistul Marcu a scris Evanghelia, care în vechime era numită și Evanghelia lui Petru.

Apostolul Petru a scris două epistole care au devenit parte a Sfintei Scripturi, Noul Testament. Se numesc:

Aceste epistole sunt numite conciliare pentru că nu au fost trimise la biserici sau persoane individuale, ci au fost scrise pentru toți creștinii.

În aceste epistole, apostolul Petru învață să îndure ispitele cu curaj, să ducă o viață strictă, sfântă și cumpătată și să se ferească de toate învățăturile false.

Apostolul Petru a fost executat în timpul persecuției creștinilor de către împăratul Nero, împreună cu apostolul Pavel, la 29 iunie 67. Întrucât s-a considerat nevrednic de aceeași moarte cu Hristos, a fost răstignit cu susul în jos din proprie voință.

Pomenirea Sfântului Apostol Petru este sărbătorită, împreună cu Apostolul Pavel, în ziua odihnei lor: Sfinții Întâistătători Apostoli Petru și Pavel, 29 iunie/12 iulie.

Întrebări.(1) Unde a predicat apostolul Petru? (2) La ce întâlnire a participat apostolul Petru? (3) De către cine și ce a fost scris din cuvintele apostolului Petru? (4) Ce a scris apostolul Petru? (5) Cum a murit apostolul Petru?

2.6 Sfântul Apostol Iacov cel Drept (15)

Sfântul apostol Iacov era rudă cu Domnul (fie fiul lui Iosif din prima soție, fie fiul Mariei, sora Maicii Domnului). El, unul dintre toți apostolii, nu a călătorit, ci a fost primul Episcop al Ierusalimului. Ca episcop al Ierusalimului, a prezidat Consiliul Apostolic. Acest fapt este important, deoarece catolicii încearcă să demonstreze că apostolul Petru a fost considerat primul.

Sfântul Apostol Iacov a scris prima liturghie și o epistolă. În această epistolă, el îi mângâie pe creștini în suferință și învață că nimeni nu poate fi mântuit numai prin credință fără fapte bune.

Apostolul Iacov a dus o viață ascetică strictă, pentru care a fost considerat un om drept. Prin învățătura și viața sa, i-a convertit pe mulți la creștinism. Apostolul Iacov a fost ucis de lideri evrei ostili.

Întrebări.(1) A cui rudă a fost apostolul Iacov? (2) Ce a făcut apostolul Iacov? (3) Ce fapt din viața apostolului Iacov respinge pretențiile catolicilor? (4) Ce a scris apostolul Iacov? (5) Ce fel de viață a dus Sfântul Iacob? (6) Cum a murit Sfântul Iacob?

2.7 Sfinții Evangheliști Matei, Marcu și Luca (17)

Sfânta Scriptură a Noului Testament este împărțită în două părți; la „Patru Evanghelii” sau pur și simplu „Evanghelie” și „Apostol”.(Vezi Tabelul 2.7.1). Cuvântul „evanghelie” în greacă înseamnă vești bune sau bune, iar cuvântul „apostol” înseamnă „mesager”.

Prima parte a Sfintelor Scripturi a „Evangheliei” Noului Testament constă din patru cărți care descriu viața și învățăturile Domnului Isus Hristos. Toate aceste cărți sunt numite și evanghelii și au fost scrise de sfinții apostoli și evangheliști Matei, Marcu, Luca și Ioan. Toate aceste patru evanghelii descriu aceleași evenimente; dar fiecare este puțin diferit. Acest lucru este valabil mai ales pentru primele trei. Evanghelia a patra, în cele mai multe cazuri, descrie acele evenimente care nu sunt în primele trei.

Sfântul Matei (dintre cei 12 apostoli) a propovăduit multă vreme în Iudeea și a scris pentru ei prima Evanghelie. Sfântul Marcu (din 70 de apostoli) a fost colaborator al Apostolului Petru și a fost hirotonit episcop al Bisericii din Alexandria de către acesta. Sfântul Luca (din cei 70 de apostoli) a fost medic și artist. Potrivit legendei, el a pictat icoane ale Maicii Domnului și ale apostolilor Petru și Pavel. Toți trei au fost martirizați, propovăduind credința lui Hristos.

A doua parte a Sfintelor Scripturi a Noului Testament „Apostol”, constă din 23 de cărți care descriu lucrările unora dintre apostoli și învățăturile lor.

Sfântul Apostol Luca, pe lângă Evanghelie, a scris și Faptele Sfinților Apostoli (prima carte din Apostol). Aici apostolul a descris coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, răspândirea creștinismului și predicarea apostolilor Petru și Pavel. Din Fapte mai aflăm despre invocarea Duhului Sfânt asupra celor botezați, despre hirotonirea episcopilor, preoților și diaconilor, despre rugăciunea și postul apostolilor la ocazii importante, despre îngenuncherea etc.

Sfinții Apostoli și Evangheliști Matei, Marcu și Luca sunt pomeniți în 16/29 noiembrie, 25 aprilie/8 mai și 18/31 octombrie.

Întrebări.(1) Cum este împărțită Scriptura Noului Testament? (2) Ce înseamnă aceste cuvinte? (3) Ce descrie prima parte? (4) Cine a scris prima parte? (5) Cum au murit scriitorii primei părți? (6) Ce descrie a doua parte? (7) Cine a scris partea a doua? (8) Ce știm despre sfântul apostol și evanghelist Matei? (9) Ce știm despre sfântul apostol și evanghelist Marcu? (10) Ce știm despre sfântul apostol și evanghelist Luca?

2.8 Sfântul Apostol Ioan Teologul (16)

Sfântul Apostol Ioan Teologul a scris Evanghelia (a patra), trei epistole și Apocalipsa (Apocalipsa).

Într-o zi, episcopii și preoții i-au arătat Sfântului Ioan cele trei Evanghelii scrise de sfinții apostoli și evangheliști Matei, Marcu și Luca. John le-a confirmat ca fiind adevărul exact. Apoi au început să-l roage să scrie conversațiile lui Isus Hristos care nu sunt în aceste trei Evanghelii. Așa a fost scrisă a patra Evanghelie. În epistolele sale, Sfântul Ioan scrie instrucțiuni despre iubirea creștină. În Apocalipsă sunt profeții despre biserică și lume.

Apostolul Ioan Teologul, după voia Domnului Iisus Hristos, a avut grijă de Preacurata Maica Sa. Sfântul Ioan a propovăduit în Palestina, iar după Adormirea Ei în cetățile din Asia Mică, unde erau păgâni. Toți ceilalți apostoli își terminaseră deja viața, iar Ioan a continuat să lucreze în folosul Bisericii. A supraviețuit persecuției Bisericii de către Nero, căderii Ierusalimului și celei de-a doua persecuții de către Domițian.

În ultimii ani ai vieții, Sfântul Ioan a rostit un singur îndemn: „Copii, iubiți-vă unii pe alții”. Întrebat de ucenicii săi de ce repetă mereu aceasta, el a spus „aceasta este porunca cea mai necesară; dacă o vei împlini, vei împlini toată legea lui Hristos.”

Sfântul Ioan Teologul, unul dintre cei 12 ucenici, a murit de moarte liniștită la o sută cinci (105) an de viață.

Pomenirea Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul este prăznuită la 8/21 mai, precum și în ziua morții sale din 26 septembrie/9 octombrie.

Întrebări.(1) Ce a scris sfântul apostol Ioan Teologul? (2) Descrieți scrierile Sfântului Ioan. (3) De cine a avut grijă Sfântul Ioan? (4) Unde a predicat Sfântul Ioan? (5) Ce învățătură a dat Sfântul Ioan la sfârșitul vieții? (6) Câți ani avea Sfântul Ioan când a murit? (7) Prin ce moarte a murit Sfântul Ioan?

2.9 Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat (17.6)

Sfântul Apostol Andrei este numit Cel Întâi Chemat, pentru că a fost primul dintre apostolii care L-au urmat pe Isus Hristos. Era fratele apostolului Petru. Sfântul Andrei a predicat de-a lungul țărmului Mării Negre, a mers de-a lungul râului Nipru. Pe munții Kievului, sfântul apostol a ridicat o cruce și a prezis viitoarea iluminare a Rusiei prin credința lui Hristos.

Apostolul Andrei a suferit martiriul în Asia Mică. El a fost răstignit pe o cruce cu o formă specială, care de aceea se numește Sfântul Andrei.

Pomenirea Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat este prăznuită în ziua morții sale din 30 noiembrie/13 decembrie.

Întrebări.(1) De ce este numit Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat? (2) Cine a fost fratele lui? (3) Unde a predicat el? (4) Ce a făcut pe munții Kievului? (5) Ce a prezis el? (6) Cum a murit apostolul Andrei?

EVANGHELIA (4 carti)
Matei:	Evanghelia I (de la 12 ap.)
Marcă:	Evanghelia a II-a (de la 70 ap.)
Luke:	Evanghelia a 3-a (de la 70 ap.)
Ioan:	a 4-a evanghelie

APOSTOL (23 de cărți)
Luke:	Acte
Iacov:	Mesaj (fratele Domnului)
Petru:	Epistole (2) (fratele Sf. Andrei)
Ioan:	Mesaje (3)
Iuda:	Mesaj
Paul:	1. Epistola către romani
	2. Epistola către Corinteni (2)
	3. Epistola către Galateni
	4. Efeseni
	5. Epistola către Filipeni
	6. Epistola către Coloseni
	7. Epistola către Tesalonic (2)
	(sau tesaloniceni)
	8. Epistola către Timotei (2)
	9. Epistola către Tit
	10. Epistola către Filemon
	11. Evrei
Ioan:	Apocalipsa (Apocalipsa)

PERSECUȚIA CREȘTILOR

3.1 Persecuția din partea evreilor

De îndată ce Biserica a început să se răspândească, atunci a avut dușmani în persoana evreilor care nu credeau în Isus Hristos. Primii creștini au fost evrei care L-au urmat pe Isus Hristos. Conducătorii evrei au fost ostili Domnului. La început, Domnul Isus Hristos a fost răstignit. Apoi, când a început să se răspândească propovăduirea apostolilor, a început persecuția apostolilor și a altor creștini.

Evreii nu au putut să se împace cu puterea romanilor și, prin urmare, nu i-au plăcut de romani. Procuratorii romani i-au tratat foarte crud pe evrei, i-au asuprit cu taxe și le-au jignit sentimentele religioase.

În anul 67 a început răscoala evreilor împotriva romanilor. Au putut elibera Ierusalimul de romani, dar numai temporar. Majoritatea creștinilor au profitat de libertatea de ieșire și au mers în orașul Pella. În anul 70, romanii au adus noi trupe, care i-au zdrobit foarte crunt pe rebeli.

După 65 de ani, evreii s-au răzvrătit din nou împotriva romanilor. De data aceasta, Ierusalimul a fost complet distrus și i s-a ordonat să se arate străzile în semn că nu mai există oraș, ci câmp. Evreii care au supraviețuit au fugit în alte țări. Mai târziu, pe ruinele Ierusalimului, a crescut un mic oraș „Aelia Capitolina”.

Căderea evreilor și a Ierusalimului are semnificația că marea persecuție a creștinilor de către evrei a încetat.

Întrebări.(1) Cine au fost primii creștini? (2) Cum au fost tratați creștinii de către evreii care nu L-au urmat pe Isus Hristos? (3) Cine a trăit și cine a condus Ierusalimul? (4) Care a fost atitudinea evreilor față de romani și de ce? (5) Ce s-a întâmplat din anul 67 până în anul 70 în Ierusalim? (6) Ce s-a întâmplat după 65 de ani și de ce? (7) Ce înseamnă căderea Ierusalimului pentru Biserică?

3.2 Persecuția din partea neamurilor (19)

Când persecuția Bisericii de către evrei s-a încheiat, în Imperiul Roman a început persecuția teribilă a păgânilor. Această persecuție a continuat timp de două secole și jumătate.

Motivul principal și mai general al persecuției creștinilor de către păgâni este complet opusul învățăturii creștine față de obiceiurile, obiceiurile și opiniile păgânismului. Păgânii tolerau orice credință, atâta timp cât aceasta nu îi împiedica să trăiască ca înainte. Credința creștină în toate a schimbat întregul mod de viață:
1. În loc de egoism - iubirea propovăduită,
2. În loc de mândrie a pus smerenie;
3. În loc de lux, care a atins proporții groaznice în Imperiul Roman, ea a predat abstinența și postul,
4. poligamia eradicată,
5. a exaltat importanța sclavilor,
6. chemaţi pe cei bogaţi la milă şi caritate.

Istoria persecuției creștinilor din primele trei secole poate fi împărțită în trei perioade:
1. Guvernul roman pe parcursul întregului secol I nu a acordat prea multă atenție răspândirii creștinismului. Dacă creștinii sunt persecutați, este din motive personale ale împăraților și nu din cauza legilor.
2. La începutul secolului al II-lea se ridică persecuții împotriva creștinilor din motivele guvernării. Aceste persecuții au de mult timp un caracter întâmplător și depind de arbitrariul conducătorilor, de opiniile și caracterul conducătorilor.
3. De la mijlocul secolului al III-lea, persecuția a căpătat un caracter mai intens și mai înverșunat. Creștinismul este persecutat ca sectă ostilă imperiului, cu scopul de a-l eradica complet.

1. Prima perioadă de persecuție. Prima perioadă de persecuție a fost sub împăratul Nero și Domițian. Nero ia acuzat pe creștini că ar fi dat foc Romei. Anii de la 64 la 68 au fost îngrozitori pentru creștini: erau răstigniți pe cruci, dăruiți să fie mâncați de animalele sălbatice, cusuți în pungi, care erau stropiți cu smoală și luminați în timpul festivităților.

2. A doua perioadă de persecuție.În a doua perioadă, cele mai severe persecuții au fost de la împărații Traian, Marcus Aurelius și Seprimius Severus.

Împăratul Traian (98-117) a interzis cu strictețe existența unor societăți secrete care aveau legi proprii, pe lângă cele generale de stat. Pe vremea lui, creștinii nu erau căutați, dar dacă cineva era acuzat de justiție că aparține creștinismului, atunci era executat.

Împăratul Marcus Aurelius (161-180) i-a urât pe creștini. Sub el au început să fie căutați creștinii; a fost introdus un sistem de tortură și tortură pentru a-i forța să renunțe la credință. Creștinii au fost alungați din casele lor, biciuiți, ucisi cu pietre, tăvăliți pe pământ, aruncați în închisori, lipsiți de înmormântare. Niciodată în persecuțiile anterioare nu au fost atât de mulți martiri ca în acest moment. S-a întâmplat ca trupurile creștinilor torturați să zace în masă pe străzile orașului.

3. A treia perioadă de persecuție.În cea de-a treia perioadă de persecuție, persecuțiile mai ales acerbe au fost din partea împăraților Decius și Dioclețian.

Împăratul Decius (249-251) a fost nepoliticos și crud și a decis să distrugă creștinismul. Din fericire, această persecuție teribilă nu a durat mult. Împăratul Dioclețian (284-305) a emis patru edicte împotriva creștinilor, unul mai sever decât celălalt, cu scopul de a extermina creștinismul.
1 edict:
o Întrunirile liturgice ale creștinilor sunt interzise;
o Bisericile creștine sunt distruse;
o Listele Sfintei Scripturi sunt selectate și arse;
o Creștinii sunt privați de proprietatea și drepturile lor civile;
O, creștini, sclavii pierd pentru totdeauna posibilitatea de emancipare;
o În timpul procesului, creștinii pot fi torturați și nu vor fi acceptate plângeri din partea lor.
2 edict:
o Toți clericii sunt închiși ca criminali politici.
3 edict:
o Solicitați tuturor creștinilor întemnițați să ofere jertfe idolilor;
o Cine îi aduce, eliberează-i de închisoare, iar cine refuză, chinuiește-i cu torturi crunte.
4 edict:
o Toți creștinii, absolut toți, sunt condamnați la tortură și chin pentru a-i obliga să renunțe la creștinism.

Au fost permise tot felul de torturi și execuții și nu au ezitat în fața vreunei cruzimi. A fost stabilită o perioadă pentru existența creștinismului (sărbătoarea păgână a lui Terminalius din 23 februarie 303). Chiar în zorii acestei zile, un detașament de soldați a înconjurat templul Nicomedia: ușile templului au fost dărâmate, cărțile sacre au fost arse, bijuteriile au fost jefuite și întreg templul a fost distrus până la pământ. După aceea, au început astfel de orori care nu pot fi descrise. Ferocitatea chinuitorilor a ajuns într-o măsură atât de mare, încât schiloții erau tratați pentru a se chinui din nou; uneori torturau de la zece până la o sută de oameni pe zi, fără deosebire de sex și vârstă.

Întrebări.(1) Când a început persecuția creștinilor de către păgâni? (2) Cât a durat această persecuție? (3) Care a fost motivul principal pentru persecuția creștinilor de către neamuri? (4) Cât a durat această persecuție? (5) Când și în timpul căruia împărat au început aceste persecuții? (6) Când și sub ce împărat s-au încheiat aceste persecuții? (7) Ce a publicat împăratul Dioclețian și de ce?

3.3 Sfinții mucenici (20)

drept aceștia sunt oamenii sfinți care au dus o viață dreaptă plăcută Domnului Dumnezeu, care au fost oameni de familie și care au trăit în lume.

Reverendi aceștia sunt acei sfinți drepți care s-au retras din viața lumească în societate și au plăcut Domnului Dumnezeu, rămânând în feciorie (nu se căsătoresc), postind și rugându-se, trăind în pustii și mănăstiri.

Sfinti aceștia sunt sfinții episcopi și ierarhi care au plăcut Domnului Dumnezeu cu viața lor dreaptă.

Mărturisitorii aceștia sunt acei creștini sfinți care în timpul vieții lor au suferit chinuri, dar au murit în pace.

martiri aceștia sunt acei creștini sfinți care au acceptat pentru credința lor chinul crud și chiar moartea. Sfinții martiri sunt înfățișați pe icoane cu cruce în mâini.

sfințiți mucenici Aceștia sunt sfinții care au suferit chinuri pentru Hristos.

Persecuția Bisericii nu numai că nu a distrus-o, ci, dimpotrivă, a contribuit la răspândirea ei. Acest lucru s-a întâmplat din mai multe motive:
1. De vreme ce sfinții mucenici și mucenici au îndurat suferința cu mare fermitate. În locul victimelor au apărut noi mărturisitori.
2. Creștinii care au fugit și-au adus credința cu ei și au plantat-o în noul lor loc de reședință.
3. Persecuția i-a ținut pe credincioși în paza credinței și a Bisericii. Erau în credință puternică, veselie și dragoste reciprocă. În acest fel, Biserica a fost curățată de oamenii slabi și nevrednici să-i fie membri.

Dintre numărul mare de martiri creștini din vechea biserică, cei mai remarcabili sunt: Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei, Sfântul Policarp, Episcopul Smirnei și Sfântul Iustin Filosoful.

3.3.1 Sfântul Ignatie purtătorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei (20.1)

Sfântul Ignatie a fost ucenic al Sfântului Ioan Teologul. El este numit purtător de Dumnezeu pentru că Însuși Isus Hristos l-a ținut în mâinile Sale când a spus cuvintele celebre: „Dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. (Matei 18:3). În plus, Sfântul Ignatie era ca un vas care purta mereu numele lui Dumnezeu în sine. În jurul anului 70 a fost hirotonit episcop al Bisericii Antiohiei, pe care a condus-o timp de peste 30 de ani.

În anul 107, creștinii, împreună cu episcopul lor, au refuzat să ia parte la răsfățul și beția care fuseseră organizate cu ocazia venirii împăratului Traian. Pentru aceasta, împăratul l-a trimis pe episcop la Roma pentru executare cu cuvintele „Ignatie l-a înlănțuit la ostași și a trimis la Roma să fie devorat de fiare pentru a amuza poporul”. Sfântul Ignatie a fost trimis la Roma. Creștinii din Antiohia și-au însoțit episcopul la locul martiriului. Pe parcurs, multe biserici și-au trimis reprezentanții să-l salute și să-l încurajeze și să-i arate atenția și respectul în toate modurile posibile. Pe drum, Sfântul Ignatie a scris șapte epistole către bisericile locale. În aceste epistole, episcopul i-a îndemnat să păstreze dreapta credință și să se supună ierarhiei stabilite de Dumnezeu.

Sfântul Ignatie a mers cu bucurie la amfiteatru, repetând tot timpul numele lui Hristos. Cu o rugăciune către Domnul, a intrat în arenă. Atunci fiarele sălbatice au fost eliberate și cu furie l-au sfâșiat pe sfânt, lăsând doar câteva oase din el. Creștinii din Antiohia, care și-au însoțit episcopul la locul martiriului, au strâns aceste oase cu evlavie, le-au înfășurat ca pe o comoară prețioasă și le-au dus în cetatea lor.

Pomenirea Sfântului Sfințit Sfințit Mucenic Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, este prăznuită în ziua odihnei sale, 20 decembrie/2 ianuarie.

3.3.2 Sf. Policarp, Episcopul Smirnei (20.2)

Sfântul Policarp, Episcopul Smirnei, împreună cu Sfântul Ignatie Cel Purtător de Dumnezeu, a fost ucenic al Apostolului Ioan Teologul. Apostolul l-a hirotonit episcop al Smirnei. El a deținut această funcție timp de mai bine de patruzeci de ani și a îndurat multe persecuții. El a scris multe scrisori către creștinii din Bisericile vecine pentru a-i întări în credință curată și dreaptă.

Sfântul Sfințit Mucenic Policarp a trăit până la bătrânețe și a fost martirizat în timpul persecuției împăratului Marcus Aurelius (a doua perioadă de persecuție, 161-187). A fost ars pe rug la 23 februarie 167.

Sfântul Sfințit Mucenic Policarp, Episcopul Smirnei, este pomenit în ziua prezentării sale, 23 februarie/8 martie.

3.3.3 Iustin Filosoful (20.3)

Sfântul Iustin, grec de naștere, s-a interesat de filozofie în tinerețe, a ascultat toate școlile filozofice cunoscute atunci și nu a găsit satisfacție în niciuna dintre ele. Făcând cunoștință cu doctrina creștină, el era convins de originea ei divină.

Devenit creștin, el i-a apărat pe creștini de acuzațiile și atacurile păgânilor. Celebre două scuze scrise în apărarea creștinilor și câteva lucrări în care este dovedită superioritatea creștinismului asupra iudaismului și păgânismului.

Unul dintre adversarii săi, care nu l-a putut învinge în dispute, l-a denunțat guvernului roman și și-a întâlnit fără teamă și bucurie martiriul la 1 iunie 166.

Pomenirea Sfântului Mucenic Iustin Filosoful este sărbătorită în ziua prezentării sale, 1/14 iunie.

Întrebări.(1) Cine sunt martirii? (2) Cum sunt reprezentați martirii pe icoane? (3) Cine sunt mărturisitorii? (4) Cine sunt sfinții? (5) Cine sunt sfinții martiri? (6) Cine sunt reverendii? (7) Cine sunt cei drepți? (8) Cum își tratează ortodocșii sfinții? (9) Ce influență au avut martirii asupra Bisericii? (10) Cine a fost Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu? (11) Cine a fost Sfântul Policarp? (12) Cine a fost Sfântul Iustin Filosoful?

3.4 Sfinții mucenici (21)

Alături de mucenicii din Biserica lui Hristos sunt multe femei sfinte mucenice care au suferit pentru credința lui Hristos. Dintre numărul mare de martiri creștini din vechea biserică, cei mai remarcabili sunt: Sfinții Vera, Speranța, Iubirea și mama lor Sofia, Marea Muceniță Ecaterina, Regina Augusta și Marea Muceniță Barbara.

3.4.1 Sf. Mucenicii Credința, Speranța, Iubirea și mama lor Sofia (21.1)

Sfinții Mucenici Vera, Speranța, Iubirea și mama lor Sofia au trăit la Roma în secolul al II-lea. Sophia a fost o văduvă creștină și și-a crescut copiii în spiritul credinței sfinte. Cele trei fiice ale ei au purtat numele celor trei mari virtuți creștine (1 Corinteni 13:13). Cel mai mare avea doar 12 ani.

Ei au fost raportați împăratului Hadrian, care a continuat să-i persecute pe creștini. Au fost chemați și tăiați capul în fața mamei lor. Aceasta a fost pe la 137. Mama nu a fost executată și chiar și-a putut îngropa copiii. După trei zile, din cauza șocului trăit, Sfânta Sofia a murit.

Pomenirea sfinților mucenici Credință, Speranță, Iubire și a mamei lor Sofia este sărbătorită pe 17/30 septembrie.

3.4.2 Marea Muceniță Ecaterina și Regina Augusta (21.4)

Sfânta Mare Muceniță Ecaterina s-a născut în Alexandria, descendea dintr-o familie nobiliară și s-a făcut remarcată pentru înțelepciunea și frumusețea ei.

Sfânta Ecaterina a vrut să se căsătorească numai cu egalul ei. Și apoi un bătrân i-a spus despre un tânăr care era mai bun decât ea în toate. Aflând despre Hristos și învățătura creștină, Sfânta Ecaterina a fost botezată.

În acel moment, un reprezentant al împăratului Diocleţian (284-305), cunoscut pentru persecutarea crudă a creştinilor, a sosit în Alexandria. Când Maximin a chemat pe toți la o sărbătoare păgână, Sfânta Ecaterina i-a reproșat fără teamă că se închina zeilor păgâni. Maximinus a închis-o pentru nerespectarea zeilor. După aceea, a adunat oameni de știință pentru a o descuraja. Oamenii de știință nu au putut face acest lucru și au pledat învinși.

Regina Augusta, soția lui Maximin, a auzit multe despre frumusețea și înțelepciunea Ecaterinei, a dorit să o vadă, iar după întâlnire s-a convertit și ea la creștinism. După aceea, a început să o apere pe Sfânta Ecaterina. Pentru toate, țarul Maximin a fost cel care și-a ucis soția Augusta.

Sfânta Ecaterina a fost mai întâi chinuită cu o roată cu dinți ascuțiți, iar apoi i-a fost tăiat capul la 24 noiembrie 310.

Pomenirea Sfintei Mari Mucenițe Ecaterina este sărbătorită în ziua morții sale, 24 noiembrie/7 decembrie.

3.4.3 Sfânta Mare Muceniță Barbara (21.5)

Sfânta Mare Muceniță Barbara s-a născut la Iliopolul Feniciei. S-a remarcat prin inteligența și frumusețea ei extraordinară. La cererea tatălui ei, a locuit într-un turn special construit pentru ea, departe de rude și prieteni, cu un singur profesor și mai mulți sclavi.

Într-o zi, privind o priveliște frumoasă din turn și după o lungă reflecție, a ajuns la ideea unui singur Creator al lumii. Mai târziu, când tatăl ei era plecat, ea a cunoscut creștini și s-a convertit la creștinism.

Când tatăl ei a aflat despre asta, el a trădat-o la un chin crud. Chinul nu a afectat-o în niciun fel pe Varvara, iar ea nu a renunțat la credința ei. Atunci Sfânta Mare Muceniță Barbara a fost condamnată la moarte și i-a fost tăiat capul.

Pomenirea Sfintei Mari Mucenice Barbara este sărbătorită în ziua odihnei ei, 4 decembrie/17 decembrie.

Întrebări.(1) Cine au fost Sfinții Credința, Speranța, Iubirea și mama lor Sofia? (2) Cine au fost sfinții Mare Muceniță Ecaterina și Împărăteasa Augusta? (3) Cine a fost Sfânta Mare Muceniță Barbara?

3.5 Constantin cel Mare (22)

Împăratul Constantin a fost fiul lui Constantius Chlorus, care a condus partea de vest a Imperiului Roman, și Sfânta Elena. În 306, Constantin a fost proclamat împărat.

În 312, a izbucnit un război. Înainte de o bătălie decisivă, după amiază, când soarele era deja în apus, Constantin a văzut pe cer semnul crucii cu cuvintele „Prin această victorie”. Noaptea, în vis, Domnul i s-a arătat cu același semn și a spus că cu acest semn va învinge pe vrăjmaș. Constantin a câștigat și a intrat solemn în Roma.

După această victorie, Constantin, împreună cu ginerele său, emite primul manifest în care toată lumea, fără nicio excepție, are voie să accepte creștinismul. Al doilea manifest a fost publicat în 313. Le-a restituit creștinilor toate locurile în care își țineau slujbele, care le-au fost luate. De asemenea, creștinilor li s-au restituit toate bunurile, care au fost luate în timpul persecuției.

Împăratul Constantin și-a dedicat întreaga viață binelui Bisericii și i-a făcut atât de mult bine, încât a meritat titlul de Egal cu Apostolii. De pe vremea lui, instituțiile statului, legile și serviciul militar și-au desfășurat afacerile conform învățăturii creștine.

Iată câteva dintre măsurile luate de împăratul Constantin în favoarea creștinilor:
1. A oprit jocurile păgâne,
2. A eliberat clerul de funcțiile civile și pământurile bisericești de îndatoririle generale,
3. A abolit pedeapsa cu moartea prin crucificare,
4. El a dat o lege strictă împotriva evreilor care s-au răzvrătit împotriva Bisericii,
5. Permis să elibereze sclavi la biserici,
6. Le-a interzis persoanelor private să facă jertfe idolilor și să se îndrepte către divinație acasă, lăsând acest drept doar societăților,
7. El a poruncit în tot imperiul să sărbătorească duminica,
8. A abolit legile romane împotriva celibatului (pentru a proteja fecioarele și fecioarele creștine),
9. A dat Bisericii dreptul de a primi proprietatea prin testament,
10. Le-a permis creștinilor să ocupe cele mai înalte funcții guvernamentale,
11. A început să construiască biserici creștine și a interzis aducerea în ele, după obiceiul în templele păgâne, a statuilor și imaginilor imperiale.

Cea mai mare opoziție față de împăratul Constantin a fost la Roma, unde a existat un partid păgân puternic. În cele din urmă, împăratul a decis să părăsească Roma și să mute capitala la Constantinopol. Constantinopolul a devenit un centru creștin și capitala Imperiului Roman. Din vremea lui Constantin, Ierusalimul a început din nou să fie numit cu acest nume, în locul numelui Aelius Capitolina, care i-a fost dat sub Hadrian.

Mama lui Constantin, Sfânta împărăteasă Elena, în numele lui, a plecat în Palestina. Aici a găsit crucea Domnului și a construit biserici pe Calvar, pe Muntele Măslinilor și în Betleem.

În timpul lui Constantin, în Biserică au apărut schisme, dispute și tulburări. Aceasta a fost învățătura greșită (erezia) a lui Arie. Pentru a opri această frământare, împăratul Constantin, după exemplul Sinodului Apostolic, a convocat primul Sinod Ecumenic. Acesta este unul dintre marile sale merite.

Devotat din tot sufletul Bisericii, Constantin a murit liniștit, în plină rugăciune, la 21 mai 337. Istoria i-a dat numele de Mare; Constantin cel Mare. Biserica, pentru marile sale merite, îl numește egal cu apostolii; Sfântul Egal cu Apostolii Constantin. Egal cu apostolii înseamnă că el este egal, în meritele sale, cu apostolii.

Pomenirea sfinților regi egali cu apostolii Constantin cel Mare și a mamei sale Elena este sărbătorită în ziua odihnei Sfântului Constantin, 21 mai/3 iunie.

Întrebări.(1) Cine au fost părinții împăratului Constantin? (2) Ce sa întâmplat cu Constantin în timpul unei bătălii? (3) Cum s-a remarcat împăratul Constantin? (4) Ce dificultăți a avut împăratul Constantin la Roma? (5) De unde și de unde a mutat împăratul Constantin capitala Imperiului Roman? (6) Ce a făcut mama lui, regina Elena? (7) Ce dificultăți aveau loc în Biserică la acea vreme? (8) Ce a făcut împăratul Constantin pentru a opri aceste greutăți? (9) Cum îl numesc Constantin de către istorici și ca Biserică și de ce?

3.6 Ultima persecuție păgână (23)

Ultima luptă dintre păgânism și creștinism a fost pe vremea împăratului Iulian. Împăratul Iulian era nepotul lui Constantin cel Mare și se remarca prin ura sa față de creștini.

În ciuda tuturor măsurilor luate de împăratul Constantin, păgânismul era încă puternic în Imperiul Roman. Împăratul Iulian la început pur și simplu a asuprit creștinii și a încurajat păgânismul. Apoi a trecut treptat la violența deschisă. Creștinii așteptau cu groază revenirea vremurilor lui Nero, Decius și Dioclețian. Cu toate acestea, Julian a fost incapabil să restabilească păgânismul. A fost ucis în luptă cu perșii și după moartea sa persecuția creștinilor a încetat.

Succesorii lui Iulian au continuat să se ocupe de instaurarea creștinismului în tot Imperiul Roman. Au fost construite noi biserici creștine, iar cele păgâne au fost distruse. Idolatria a devenit o infracțiune.

Întrebări.(1) Cine a fost împăratul Iulian și prin ce a fost diferit? (2) Ce s-a întâmplat pe vremea împăratului Iulian? (3) Ce s-a întâmplat după moartea împăratului Iulian?

Erezii, Schisme și Consilii

4.1 Erezii și schisme (24)

Erezie Aceasta este o doctrină care nu este în concordanță cu credința ortodoxă. Erezia este numită și doctrină falsă; adică învăţătură falsă sau învăţătură greşită.

La începuturile Bisericii, când doctrina creștină nu era încă stabilită, au existat dispute, învățături false (învățături false) și despica.Învățătura creștină a fost distorsionată de diverse alte învățături. Unele dintre erezii au fost iudaizatori, gnostici, montaniști, antitrinitari și maniheiști.

1. Iudaizatori

influențat de iudaism.

a negat divinitatea lui Isus Hristos,

2. Gnostici sau păgâni au fost sub influenţa păgânismului. Ei au recunoscut două principii mondiale - Dumnezeu și materie, au învățat despre lupta eternă dintre ei, despre zeitățile inferioare care domină între cer și lume - zone și despre soarta oarbă.

3. Montanişti au fost infectați mândrie. Montanus și-a aplicat profeția Mântuitorului despre trimiterea în jos a Mângâietorului (Ioan 15:26, 16:12-13) și a anunțat că el a fost trimis de Dumnezeu pentru a reînnoi Biserica. Au apărut în secolul al II-lea. Montaniștii erau diferiți mare emoție a sentimentelor și exaltare de sine, dorința de a restabili în Biserică disciplina și viața primilor creștini și mortificarea cărnii. Montaniștii se considerau doar creștini spirituali și îi considerau pe toți ceilalți spirituali și trupești.

4. Antitrinitarii a respins dogma Sfintei Treimiși a recunoscut un singur Dumnezeu Tatăl. Au apărut în secolul al II-lea. Conform învățăturii lor, acest Dumnezeu Tatăl în Hristos s-a făcut om, a fost răstignit, a suferit și a murit.

5. Maniheiști a vrut să înlocuiască creștinismul și să restaureze vechiul păgân Religia Zoroastru. Ei au învățat că două regate există în mod independent: împărăția luminii și împărăția întunericului și că se luptă constant unul cu celălalt.

Despică

este atunci când un grup se desparte de Biserică, dar păstrează învățătura ortodoxă. Odată cu ereziile, în Biserică au apărut schismele. Dintre schismele din biserica antică, sunt deosebit de cunoscute schismele Novocianilor și Donatiștilor.

Întrebări.(1) Ce este erezia? (2) Ce sa întâmplat la începutul Bisericii și de ce? (3) Cine sunt iudaizatorii? (4) Cine sunt gnosticii? (5) Cine sunt montaniștii? (6) Cine sunt antitrinitarii? (7) Cine sunt maniheiștii? (8) Ce este o scindare?

4.2 Sinoade Ecumenice (25)

De-a lungul timpului, au început să apară diverse întrebări referitoare la organizarea bisericilor și a credinței; au apărut învăţături false (erezii). A devenit necesar să se îndeplinească și să se dezvolte regulile bisericii și a fost, de asemenea, necesar să se definească mai exact doctrina creștină. Pentru aceasta au început să fie convocate Sinoade Ecumenice. Toate consiliile au afirmat greșeala diferitelor erezii. Toți au redus sau au crescut divinitatea Domnului Isus Hristos. Erau în total șapte catedrale.

Sinoadele Ecumenice s-au întrunit după exemplul Sinodului Apostolic, care a avut loc la Ierusalim în anul 51 (Fapte 15:1-35). Apostolii și alți preoți s-au adunat când au avut neînțelegeri. La aceste consilii au participat reprezentanți ai diferitelor biserici. Mulți dintre ei erau cunoscuți pentru spiritualitatea, sfințenia și învățătura lor. Toate bisericile au fost egale, iar după rugăciuni și dezbateri, s-au hotărât diverse probleme prin inspirația Duhului Sfânt. Acest lucru este evident din hotărârea Sinodului Apostolic unde s-a spus: „Ne este plăcut nouă și Duhului Sfânt” (Fapte 15:28).

Au fost șapte Sinoade Ecumenice în total. Nu toate conciliile sunt recunoscute de Biserică ca concilii ecumenice legitime. De exemplu, Biserica Romană, după despărțirea de alte biserici, a început să-și convoace așa-numitele Sinoade Ecumenice.

Pomenirea primelor 6 Sinoade Ecumenice se celebrează duminică, 16/29 octombrie: sau în cea mai apropiată duminică: Pomenirea Sfinților Părinți a celor 6 Sinoade Ecumenice.

Sinodul I Ecumenic. Primul Sinod Ecumenic a fost convocat de Sfântul Egal cu Apostolii Constantin în orașul Niceea în anul 325 pentru a rezolva neînțelegerile apărute în legătură cu erezia lui Arie. Arie a învățat că Domnul Isus Hristos nu este Dumnezeu. La conciliu au participat 318 episcopi. A respins doctrina falsă a lui Arie și a elaborat 8 membri ai Crezului. Crezul rezumă ceea ce cred creștinii. La această catedrală a fost instalată și o pascală ortodoxă; Reguli pentru stabilirea sărbătorii de Paște. (În prima duminică după luna plină de primăvară și după Paștele evreiesc).

Pomenirea Sinodului I Ecumenic se sărbătorește în Duminica a VII-a după Paști: Sfântul Părinte al Sinodului I Ecumenic, precum și în 29 mai/11 iunie.

Sinod al II-lea Ecumenic. Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat de împăratul Teodosie I și a avut loc la Constantinopol în 381. Consiliul a fost adunat împotriva Doukhobors macedoneni. Macedonie a fost episcop la Constantinopol. El a negat natura divină a Duhului Sfânt și a numit creația sau puterea Sa, dar a recunoscut această putere în mod egal subordonată atât Tatălui, cât și Fiului. Sinodul a respins doctrina falsă a Macedoniei și a pus capăt crezului, care a fost numit crezul Nicee-Tsaregrad. Acest crez este ghidul Bisericii pentru toate timpurile. Crezul neschimbat a rămas doar printre creștinii ortodocși. (Biserica romană și după ea toți protestanții au schimbat al 8-lea membru).

Sinod al treilea ecumenic. Al treilea Sinod Ecumenic a avut loc la Efes în anul 431 și a fost adunat împotriva lui Nestorie, închinătorul uman. Nestorie a susținut că Iisus Hristos a fost un om în care a locuit Dumnezeu, ca într-un templu. De aceea, l-a numit pe Iisus Hristos purtător de Dumnezeu și nu Dumnezeu-omul, ci pe Preacurata Fecioară Maria, purtătoare de Hristos, și nu Maica Domnului. Acest consiliu a respins învățăturile lui Nestorie.

Memoria Sinodului al III-lea Ecumenic este celebrată pe 9/22 septembrie.

Sinod al IV-lea Ecumenic. Sinodul al patrulea ecumenic a avut loc la Calcedon în anul 451 și a fost adunat împotriva lui Eutihe și Dioscor monofiziții. Monofiziții au susținut că în Domnul Isus Hristos există doar natură divină. Consiliul a afirmat că Domnul Isus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat. În plus, consiliul a întocmit 30 de canoane bisericești și a elaborat drepturile și a indicat districtele celor cinci episcopi (patriarhi) conducători.

Memoria Sinodului al IV-lea Ecumenic este celebrată pe 16/29 iulie(vezi secţiunea Bibliografie: Şapte Sinoade Ecumenice).

Sinodul al V-lea Ecumenic. Sinodul al V-lea Ecumenic a avut loc la Constantinopol în anul 553 și a fost adunat împotriva a trei profesori ai Bisericii Siriene. Acești trei profesori au scris scrieri eretice. Sinodul l-a condamnat pe unul dintre ei ca eretic, iar pe ceilalți doi doar scrierile lor care erau eretice.

Memoria Sinodului al V-lea Ecumenic este sărbătorită pe 25 iunie/8 iulie(vezi secţiunea Bibliografie: Şapte Sinoade Ecumenice).

Sinodul al VI-lea Ecumenic. Sinodul al șaselea ecumenic a avut loc la Constantinopol în anul 680 și a fost adunat împotriva monoteliților. Monoteliții au susținut că Domnul Isus Hristos avea două naturi, dar o singură acțiune și o singură voință. La acest sinod au fost condamnate învățăturile monoteliților și s-a hotărât să se recunoască în Iisus Hristos două naturi - Divină și umană, iar după aceste două naturi, două voințe.

Sinodul Ecumenic al V-lea-Șasele (Trula). Sinodul Ecumenic al V-lea-Al șaselea (Trula) a avut loc unsprezece ani mai târziu. Sinodul a completat Sinodul al V-lea și al șaselea ecumenic și, prin urmare, este numit al cincilea-al șaselea. Sinodul a acceptat ca îndrumare pentru Biserică optzeci și cinci de canoane apostolice, canoanele a șase consilii ecumenice și șapte locale și câțiva sfinți părinți. Apoi la aceste reguli au fost adăugate regulile Sinodului al șaptelea ecumenic și încă două locale. Aceste reguli stau la baza administrării bisericii și se găsesc într-o carte care în rusă se numește „Kormchaya”, iar în greacă „Nomocanon”.

După cum am menționat mai sus, Comemorarea Sfintelor 6 Sinoade Ecumenice se sărbătorește duminică 16/29 octombrie: sau duminica următoare.

Sinod al șaptelea ecumenic. Sinodul al șaptelea ecumenic a avut loc la Niceea în 787 și a fost adunat împotriva iconoclaștilor. Acesta a fost ultimul Sinod Ecumenic. Erezia iconoclastă a apărut cu 60 de ani înaintea sinodului, sub împăratul Leon Isaurul. Din moment ce dorea să-i atragă pe mahomedani – care nu aveau icoane – către creștinism, a început treptat persecuția icoanelor și a adoratorilor icoanelor. Erezia iconoclastă a fost respinsă la acest consiliu.

Pomenirea Sfinților Părinți ai Sinodului al VII-lea Ecumenic se sărbătorește duminica 11/24 octombrie sau duminica următoare.

După Sinodul al șaptelea ecumenic, a apărut din nou iconoclasmul și timp de aproximativ 25 de ani încă a îngrijorat biserica. Venerarea icoanelor a fost în cele din urmă stabilită și aprobată la Consiliul Local al Constantinopolului din 842. La acest Sinod, în cinstea acestei declarații, a fost instituită sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei.

Sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei este sărbătorită în prima duminică a Postului Mare.

Întrebări.(1) Ce este un Sinod Ecumenic? (2) De ce au fost convocate Sinoade Ecumenice? (3) Prin ce exemplu au fost convocate Sinoadele Ecumenice? (4) Câte Sinoade Ecumenice au fost? (5) Ce s-a lucrat la Primul și al Doilea Sinod Ecumenic? (6) Ce s-a hotărât la a șaptea? (7) Ce altceva s-a mai elaborat la toate Sinoadele Ecumenice?

4.3 Bisericile răsăritene distractive (25.1)

Unele biserici răsăritene, din cauza diverselor împrejurări grele, în timpul Sinoadelor Ecumenice, s-au separat de unirea cu Biserica Ortodoxă.

Biserica armeano-grigoriană. La mijlocul secolului al V-lea, armenii au suferit dezastre de la perși, iar catholicos (episcopul primar) al acestora a fost martirizat în robie în anul 451. Din această cauză, nu au putut fi la Sinodul IV Ecumenic. (Erezia monofiziților, care pretindeau că în Iisus Hristos nu există decât natură divină, a fost respinsă la acest sinod).

În plus, la armeni au început să ajungă zvonuri false că ereticul Nestorie a fost achitat la acest consiliu. (Nestorie a susținut că Iisus Hristos a fost un om în care Dumnezeu a trăit, ca într-un templu. Această erezie a fost respinsă de Sinodul 3 Ecumenic).

Nedumerirea s-a intensificat de-a lungul timpului și, în cele din urmă, la sfârșitul secolului al V-lea, la un singur sinod armean (491), definițiile doar ale primelor trei Sinoade ecumenice au fost recunoscute ca obligatorii, iar cel de-al IV-lea a fost ținut în mod deliberat tăcut. Iar în secolul al VIII-lea (726), episcopii armeni au respins deja în mod direct Sinodul al IV-lea Ecumenic.

Biserica Armeno-Gregoriană este de aceeaşi părere cu Biserica Ortodoxă în principalele dogme ale credinţei, dar are unele diferenţe, printre care se numără următoarele:
1. Cuvintele „răstignește pentru noi” sunt adăugate cântecului trisagion, care se referă numai la Isus Hristos,
2. Pentru sacramentul Împărtășaniei, în locul pâinii dospite se folosește pâine nedospită, iar vinul nu se amestecă cu apă,
3. În Confirmare se folosește așa-numitul ulei de susan și
4. Sărbătoarea Nașterii Domnului are loc pe 6 ianuarie, în aceeași zi cu sărbătoarea Botezului Domnului.

Societatea Nestoriană. Membrii societății nestoriene sunt numiți și creștini caldeeni. Ei trăiesc în văile Tigrului și Eufratului și parțial în Siria. La început, când s-au îndepărtat de Biserică, s-au distins prin învățătură, dar apoi iluminarea lor a început să scadă. Ei au împrumutat de la evrei: ritualurile de purificare după atingerea morților, sărbătorirea duminicii, așa cum evreii sărbătoresc Sabatul. Nestorienii nu au icoane.

iacobiți. Iacobiții trăiesc în Siria, Mesopotamia și alte țări din Est. Ei țin de erezia monofizită. (Monofiziții susțin că în Iisus Hristos există numai natură divină. Această erezie a fost respinsă de Sinodul al IV-lea Ecumenic). Iacobiții și-au primit numele de la James Baradeus, care a trăit în secolul al VI-lea. În fruntea acestei societăți se află patriarhul, care este numit și antiohian. El poartă întotdeauna numele de Ignatie, ca urmaș al Sfântului Ignatie purtătorul de Dumnezeu. În închinare și în riturile bisericești ei sunt mai aproape de Ortodoxie decât de nestorieni.

Comunitatea bisericească coptă. Copții sunt locuitorii originari ai Egiptului. Ei țin de erezia monofizită. În secolul al VII-lea, din ură față de împărații greci care patronau ortodoxia, copții s-au schimbat. Prin aceasta, ei au contribuit la cucerirea rapidă a Egiptului de către mahomedani.

Comunitatea bisericească abisiniană. Abisinii, ca și copții, aderă la erezia monofizită, iar în obiceiuri au multe în comun cu ei. Dar ei, chiar mai mult decât copții, au plecat de la Ortodoxie. Abisinienii respectă legile alimentare evreiești și sărbătoresc Sabatul, precum și duminica. În timpul închinării, ei execută dansuri sacre.

maroniți. Maroniții trăiesc pe versanți și în văile munților Libanului și Anti-Liban. Aceasta este singura sectă din est care aderă la iluziile monotelite. (Monofelții susțin că Iisus Hristos are două naturi, dar o singură acțiune și o singură voință. Această erezie a fost respinsă de Sinodul 6 Ecumenic). Maroniții au păstrat închinarea în propria lor limbă, s-au împărtășit sub ambele tipuri și au avut preoți căsătoriți.

Întrebări.(1) Ce este Biserica Armeno-Gregoriană? (2) Ce este Societatea Nestoriană? (3) Cine sunt iacobiții? (4) Ce este comunitatea Bisericii Copte? (5) Ce este comunitatea bisericească abisiniană? (6) Cine sunt maroniții?

Sfinții Părinți, Apologeți, Monahism și Administrația Bisericii

5.1 Sfinții Părinți și Doctori ai Bisericii (26)

Din vremurile apostolice și până în prezent, există o serie neîntreruptă de sfinți părinți și dascăli ai Bisericii. Acei scriitori ecleziastici sunt numiți Părinți ai Bisericii care au devenit faimoși pentru sfințenia vieții. Scriitorii bisericești care nu sunt recunoscuți ca sfinți sunt numiți profesori ai Bisericii. Toți s-au distins prin învățare, abilități mentale și evlavie.

Părinții și Doctorii Bisericii au păstrat tradițiile apostolice în lucrările lor și au explicat credința și evlavia. În vremuri grele, ei au apărat creștinismul de eretici și de falși profesori. În viața lor, ei au fost modele de urmat. Credința noastră creștină este credința apostolică, așa cum se spune în Crez, așa cum este primită de la apostoli înșiși. Dar, de altfel, credința noastră este și patristică, așa cum este tâlcuită și explicată de Sfinții Părinți. Ei sunt, de asemenea, succesorii legitimi plini de har ai Sfinților Apostoli.

Sfântul Atanasie cel Mare (297-373). A fost primul și marele luptător împotriva arianismului, a participat la Sinodul I Ecumenic și a fost Arhiepiscopul Alexandriei. În timpul său de aproape jumătate de secol de slujire, Sf. Atanasie a fost expulzat din Alexandria de cinci ori, a petrecut aproximativ douăzeci de ani în exil și închisoare. Până în ultimul minut al vieții, a luptat împotriva ereticilor și a lucrat pentru a stabili pacea și unanimitatea în Biserică. În ciuda tuturor ostenelilor și faptelor sale, a scris multe lucrări în care a apărat și explicat creștinismul.

Pomenirea Sfântului Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei. sărbătorit la 18/31 ianuarie.

Sfântul Vasile cel Mare (329-379). Sfântul Vasile cel Mare a fost arhiepiscopul Cezareei din Capadocia. A scris mult pe diverse subiecte de credință și morală, a scris ritul liturghiei apostolice, cunoscută sub numele său, și a compus multe rugăciuni. A apărat Biserica de arieni și a înființat multe adăposturi pentru bolnavi și săraci. Cunoscută mai ales este lucrarea sa „Conversații pentru cele șase zile”.

Memoria Sf. Vasile cel Mare este prăznuit la 1/14 ianuarie, dar și împreună cu alți sfinți: Catedrala celor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, 30 ianuarie/11 februarie.

Sfântul Grigorie Teologul (326-389). A fost episcop, a apărat Biserica de arieni, a participat la Sinodul II Ecumenic, a dus o viață sfântă și a scris multe eseuri despre creștinism. Pentru creațiile sale, St. Grigorie a primit titlul de teolog și profesor ecumenic.

Sfântă amintire. Grigore Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului este prăznuit pe 25 ianuarie/7 februarie, precum și, după cum am menționat mai sus, împreună cu alți sfinți: Catedrala celor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, 30 ianuarie/11 februarie. .

Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Arhiepiscopul Mir Lyciei (+343). A luat parte la Sinodul I Ecumenic, a luptat împotriva arianismului, s-a remarcat prin blândețe, smerenie și blândețe, iubea să împartă milostenie în secret. Moaștele Sf. Nicolae au fost transferați în Italia, în orașul Bari, unde se află acum.

Pomenirea Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Lumii făcătorului de minuni Lycian, este sărbătorită în 6/19 decembrie, precum și în ziua transferului moaștelor sale la Bari, pe 9/22 mai.

Sfântul Ioan Gură de Aur (347-407). A fost arhiepiscopul Constantinopolului. Unul dintre cei mai cunoscuți scriitori și predicatori ai credinței creștine. A scris până la 800 de interpretări și conversații. A scris multe interpretări pe diverse cărți din Sfintele Scripturi. Este considerat cel mai bun interpret al Sfintelor Scripturi. Sfântul Ioan a scris ritul liturghiei, pe care o slujim și acum. A murit în exil și ultimele sale cuvinte au fost "Multumesc, Doamne, pentru tot".

Pomenirea Sfântului Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, este sărbătorită în ziua transferului moaștelor sale, 27 ianuarie/9 februarie, precum și, după cum am menționat mai sus, împreună cu alți sfinți: Catedrala celor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur, 30 ianuarie/11 februarie.

Fericitul Augustin (+340 g). A fost episcop de Hipona. În tinerețe a păcătuit, dar apoi s-a corectat. Cel mai mare predicator și scriitor bisericesc. A luptat împotriva ereticilor. Celebrele sale lucrări „Despre Cetatea lui Dumnezeu” și „Mărturisire”. În primul eseu, el dovedește superioritatea creștinismului față de păgânism. A doua carte este autobiografia sa, în care scrie cu umilință și sinceritate despre păcatele sale, până la și inclusiv convertirea sa la creștinism.

Fericitul Augustin este considerat un Doctor al Bisericii, dar nu un sfânt. (Biserica romană îl consideră sfânt).

Sfântul Ioan Damaschinul (+ circa 780). A fost slujitor al califului din Damasc, apoi s-a retras la o mănăstire. El a apărat Biserica de iconoclaști, a fost un scriitor bisericesc și este cunoscut ca teolog și compozitor. Canoane compilate pentru Sfintele Paști, Crăciun și alte sărbători grozave. A scris prima expunere sistematică a credinței ortodoxe.

Întrebări(1) Cine sunt Sfinții Părinți? (2) Cine sunt învățătorii Bisericii? (3) Cine a fost Sfântul Atanasie cel Mare și cum s-a remarcat? (4) Cine a fost Sfântul Vasile cel Mare și cum s-a remarcat? (5) Cine a fost Sfântul Grigorie Teologul și cum s-a remarcat? (6) Cine a fost Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni și cum s-a remarcat? (7) Cine a fost Sfântul Ioan Gură de Aur și cum s-a remarcat? (8) Cine a fost Fericitul Augustin și cum s-a remarcat? (9) Cine a fost Ioan Damaschinul și cum s-a remarcat?

5.2 Apologeți(21a)

Persecuția creștinilor a contribuit la apariția în biserică a apologeților, adică a apărătorilor credinței creștine. Apologeții au scris lucrări de scuze în care apărau credința de tot felul de atacuri. Cei mai faimoși dintre apologeți sunt după cum urmează:

În special, Origen a devenit faimos pentru talentele sale extraordinare și munca colosală. La vârsta de optsprezece ani era deja șeful școlii alexandrine și conducătorul luptei pe care această școală o ducea cu reprezentanții învățați ai păgânismului. I se atribuie până la 6.000 de compoziții și i s-a dat numele de „adamantin”, adică diamant. În special, munca lui în explicarea Sfintei Scripturi este respectată. Faima lui Origen este oarecum ascunsă de faptul că a ajuns la unele extreme în scrierile sale.

Întrebări.(1) Cine sunt apologeții? (2) De ce au apărut? (3) Numiți câțiva apologeți. (4) Cine a fost cel mai faimos apologe? (5) Tot ce a scris este acceptat de Biserică?

5.3 Monahismul (27)

Originea monahismului.Încă de la începutul Bisericii Creștine, mulți dintre credincioși s-au străduit să atingă cea mai înaltă perfecțiune spirituală și morală. Unii au renunțat de bună voie la averea lor și au împărțit-o săracilor, alții, imitând-o pe Veșnic Fecioara Maria, pe Sfântul Ioan Înaintemergătorul, pe Apostolii Pavel, Ioan și Iacob, au făcut jurământ de feciorie, au petrecut timp în rugăciune neîncetată, post și abstinenta. Astfel de asceți erau numiți asceți.

Asceții creștini credeau că le este mai ușor să-și împlinească jurămintele departe de lume. Prin urmare, părăsesc orașe și sate și trăiesc în munți și pustii. Erau numiți anahoreți (greacă pentru pustnic) și eremiți (greacă pentru pustnic).

În timpul persecuției creștinilor, creștinii au fost nevoiți să fugă și să se ascundă în toate felurile posibile. Acest lucru a contribuit cu siguranță la monahism. Când persecuția s-a încheiat, mulți păgâni au început să se convertească la creștinism, fără vreo credință anume. Puritatea vieții creștine a început să slăbească, iar acest lucru a contribuit și la monahism, deoarece pentru a realiza viața creștină, credincioșii au început să plece la mănăstiri.

Sfântul Antonie cel Mare. Monahismul a apărut pentru prima dată în est, în Egipt. Antonie cel Mare este considerat părintele monahismului. Anthony s-a născut în jurul anului 250 din părinți nobili și bogați care l-au crescut în evlavie,

Sfântul Antonie s-a retras la început în pustie. După douăzeci de ani, a avut treptat studenți. Calm, reținut, la fel de prietenos cu toată lumea, bătrânul a devenit curând un mentor pentru mulți. Sfântul Antonie a murit la bătrânețe extremă (106 ani, în 356) și pentru meritele sale a primit titlul de Mare.

pustnicilor. Sfântul Antonie a întemeiat o monahism pustnic. Mai mulți pustnici, fiind sub îndrumarea unui singur mentor (abba – părinte, în ebraică), trăiau separat unul de celălalt în colibe și peșteri (sketes). Acolo s-au rugat, au postit și au făcut un fel de muncă și au ajutat pe cei săraci. Mai multe schițe, sub conducerea unui singur abba, au fost numite Lavra.

monahismul obştesc. Chiar și în timpul vieții lui Antonie cel Mare a apărut un alt fel de monahism: monahismul cenobitic. Fondatorul acestui clan este considerat a fi călugărul Pahomie cel Mare. Călugării s-au adunat într-o singură comunitate, au lucrat pentru binele comun și au respectat aceleași reguli. Astfel de comunități erau numite kinovia sau mănăstiri. Abbas din aceste comunități erau numiți arhimandriți.

Sensul monahismului.În ciuda faptului că călugării au fost îndepărtați din lume pentru a atinge desăvârșirea morală și spirituală, monahismul a avut un mare efect benefic asupra întregii societăți. O singură privire asupra vieții călugărilor le permite oamenilor să știe unde este adevărata lor patrie. Slava vieții și faptelor sfinților asceți a atras la ei mulți oameni, care căutau călăuzire și mângâiere. Vizitatorii nu numai că și-au învățat evlavia evlavia, ci și-au povestit și altora despre ei și și-au înregistrat faptele (viața) și cuvintele. Culegeri de fapte și vorbe ale sfinților asceți au devenit un manual și un ghid de moralitate pentru toți creștinii.

Mănăstirile au ajutat la bunăstarea spirituală și morală a vecinilor lor. Ei au fost centrul și exemplul evlaviei, al iluminării spirituale, al educației și au fost centrul credinței pure și necorupte. Dar principalul merit al călugărilor pentru societate este rugăciunea constantă pentru Biserică, patrie, vii și morți.

Mănăstirile au ajutat și la bunăstarea trupească a vecinilor. Călugării înșiși și-au obținut existența și l-au împărțit cu săracii. La mănăstiri erau ospitalieri (hoteluri pentru rătăcitori), unde călugării primeau și hrăneau rătăcitorii. De la mănăstiri se trimitea pomană săracilor și celor întemnițați în temnițe.

Ajutând bunăstarea spirituală, morală și trupească a credincioșilor, monahismul a ajutat la răspândirea credinței lui Hristos și la căderea finală a păgânismului. Viața înaltă a călugărilor i-a surprins pe păgâni și pentru ei a fost dovada sfințeniei religiei creștine.

Văzând înalta evlavie a călugărilor, arhipăstorii au început să le ridice un grad de preoție. Mai târziu, a apărut obiceiul de a ridica cel mai înalt grad de episcopat numai călugărilor.

Întrebări.(1) De ce au început credincioșii să plece la mănăstiri? (2) Pe cine imită monahii? (3) Cine este considerat întemeietorul monahismului? (4) Ce fel de monahism a înființat? (5) Ce este dafinul? (6) Ce alt fel de monahism există? (7) Cine a fondat acest clan? (8) Cum au acţionat mănăstirile asupra altor credincioşi?

5.4 Guvernarea bisericii (28)

Biserica Creștină Ortodoxă este formată dintr-un grup de biserici ortodoxe independente. Toate aceste biserici sunt egale în drepturi, dar nu sunt legate administrativ între ele. Nu există un guvern central în Biserica Ortodoxă, dar toate bisericile se recunosc între ele și au o învățătură comună.

Când a fost necesar să existe o hotărâre a întregii Biserici Ortodoxe (adică a tuturor bisericilor ortodoxe), atunci s-au convocat sinoade ecumenice la care au fost prezenți reprezentanți ai tuturor bisericilor ortodoxe. Această „catolicitate” este una dintre cele mai fundamentale calități ale Bisericii. Conciliaritatea este menționată și în Crez: „Cred într-o singură Biserică sfântă, catolică și apostolică”. (În engleză, aceasta este tradusă prin „Cred în Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică”).

Ierarhia (ierarhia) bisericească în Biserică a fost stabilită de însuși Iisus Hristos. El a ales doisprezece apostoli și le-a dat autoritate să învețe poporul, să administreze sacramentele și să conducă Biserica. Pentru toate acestea, El a coborât asupra apostolilor Duhul Sfânt, care le-a dat daruri deosebite pentru propovăduirea și alte lucrări.

În decursul timpului, după voia lui Dumnezeu și nevoile Bisericii, apostolii au hirotonit mai întâi diaconi, apoi preoți și în cele din urmă episcopi. Diaconii au împărțit ofrande și au ajutat preoții și episcopii la slujbă. Bătrânii predau și oficiau. Episcopii au predat, au oficiat și au guvernat Biserica.

Deja în epoca apostolică a început să se ridice puterea mitropoliților sau a episcopilor regionali, adică a primului dintre episcopi. Episcopii erau subordonați mitropoliților, iar mitropoliții luau toate deciziile importante împreună cu restul episcopilor. Pentru astfel de ședințe au fost convocate consilii locale. Mai târziu, episcopii conducători au început să fie numiți arhiepiscopi, iar apoi patriarhi. Patriarhii erau în fruntea Bisericii locale.

Încă de la început, structura exterioară a Bisericii a corespuns structurii exterioare a statului, și în acest caz Imperiului Roman. În principalele centre ale statului au început să se formeze centre de administrare bisericească. Atunci aceste centre au început să se numească patriarhate, deoarece patriarhul era în ele; adică capul Bisericii locale. În acest fel, s-au format cinci patriarhii sau biserici antice:

Prima biserică care a fost fondată a fost Biserica Ierusalimului, iar ultima a fost Constantinopol. Antiohia se numește acum Siria, iar Constantinopolul este acum Istanbul în Turcia.

În fruntea fiecărei biserici era un patriarh, iar în Biserica Romană patriarhul era numit papa. În antichitate, toți episcopii erau numiți papi, deoarece „papa” în greacă este tată. Toate bisericile aveau drepturi egale. (Biserica Romană crede că autoritatea asupra tuturor bisericilor aparținea Papei).

Mai târziu, s-au format noi patriarhii, adică biserici ortodoxe:

Datorită circumstanțelor istorice diferite și complexe, există acum mai multe biserici ortodoxe independente, dar fără patriarh:

De-a lungul timpului au avut loc diverse evenimente istorice locale, conform cărora suprafețele patriarhilor fie au scăzut, fie au crescut. În lume au avut loc mari evenimente, precum invadarea Europei de către popoare noi, căderea Imperiului Roman de Apus, apariția și răspândirea rapidă a mahomedanismului. Toate acestea au schimbat poziția multor țări și popoare și au afectat organizarea bisericilor locale în moduri diferite.

Regatul papilor se întindea din vestul Europei până în Africa. Aria Patriarhilor Constantinopolului era și ea mare, dar aceștia au fost în toate modurile constrânși de împărații Constantinopolului.Zonale patriarhilor din Ierusalim, Alexandria și Antiohia erau foarte mici și se aflau sub stăpânirea mahomedanilor ostili.

Întrebări.(1) Cine este capul întregii Biserici Ortodoxe? (2) Câte biserici antice erau acolo? (3) Ce persoane alcătuiesc ierarhia bisericii? (4) Cine se află în fruntea fiecărei Biserici Ortodoxe? (5) Ce fac Bisericile când trebuie să rezolve o problemă importantă? (6) Ce alte biserici ortodoxe există? (7) Toți au patriarhi în frunte? (8) De-a lungul timpului, ce s-a întâmplat cu diferitele biserici?

BISERICA DE VEST

6.1 Căutarea de către Papi a supremației (29)

Dorința papilor pentru primatul în Biserică se vede încă de la începutul creștinismului. Motivul pentru aceasta a fost gloria Romei și a Imperiului Roman și, odată cu aceasta, extinderea Bisericii Romane.

Când capitala Imperiului Roman a fost mutată la Constantinopol, acest lucru a exagerat și mai mult importanța papei. A devenit prima persoană din Roma. Pentru a întări semnificația ecleziastică a Bisericii Romane, papii au început să învețe că Domnul Isus Hristos l-ar fi numit pe Apostolul Petru să fie capul apostolilor și prințul Bisericii. Această conducere, după moartea apostolului Petru, a trecut la papă.

Papii au profitat întotdeauna de orice ocazie pentru a-și exalta importanța și pentru a-și arăta autoritatea în Biserică. Asemenea cazuri s-au prezentat atunci când au apărut dificultăți în bisericile răsăritene și când au apelat fratern la papă pentru sfat și ajutor.

Pe de altă parte, împărații Constantinopolului au făcut tot posibilul pentru a ridica importanța celui mai apropiat patriarh al lor. De exemplu, i-au dat titlul de „Patriarh Ecumenic”.

De-a lungul secolelor, cu dorința constantă a papilor de a fi capul Bisericii, în Biserica Romană au apărut o serie de erori. De exemplu:
1. A introdus celibatul pentru preoție.
2. Permis să consume lapte și ouă în timpul postului.
3. Am instalat o postare sâmbătă.
4. S-a schimbat al 8-lea membru al Crezului.

Dragostea de putere a papilor romani și abaterile de la Ortodoxie admise în Biserica Romană au fost motivele despărțirii Bisericii Romane de Biserica Ortodoxă.

Întrebări.(1) Cine este capul întregii Biserici? (2) Câte biserici creștine antice erau acolo? (3) Cine a condus fiecare biserică? (4) Când au început aspirațiile papilor la supremație? (5) Care a fost motivul acestor eforturi? (6) Ce au predicat papii pentru a-și justifica aspirațiile? (7) Ce ocazii au folosit papii pentru a se înălța? (8) Ce iluzii au apărut în Biserica Romană?

6.2 Separarea Bisericii Occidentale (30)

La începutul secolului al IX-lea a început o separare treptată a Bisericii de Apus (Biserica Romei) de Biserica Ortodoxă. Pauza finală a avut loc în 1054.

Trei circumstanțe separate au contribuit la separarea Bisericii Romane.

În secolul al IX-lea, Patriarhul Ignatie a fost înlăturat de pe tronul patriarhal la Constantinopol. Au început mari tulburări și dispute și, din această cauză, a fost convocat un consiliu local (861) la care a fost aprobat Fotie. Papa nu a fost de acord cu aceasta și astfel și-a pus puterea deasupra deciziei conciliare.
În același timp, au existat dispute între scaunul roman și Constantinopol din cauza Bisericii bulgare. În ciuda faptului că bulgarii au fost convertiți la credința creștină de către predicatorii greci, papii Romei au cerut Bisericii bulgare să se supună autorității lor. Pentru a discuta cazul, a fost convocat un conciliu (867), care a respins cererile papale și a condamnat apostazia Bisericii Romane.
Separarea finală a Bisericii Romane a avut loc la începutul secolului al XI-lea. Au existat dispute între Papa Leon al 9-lea și Patriarhul Mihail Cerulariu al Constantinopolului cu privire la inovația din Biserica Romană, adică folosirea azimelor, în locul pâinii dospite, în proskomedia. Au început disputele. Trimișii (legații) papei, în speranța succesului în dispute, au scris un act de excomunicare împotriva patriarhului și a întregii Biserici Răsăritene, iar în timpul serviciului divin l-au așezat pe tronul Bisericii Sf. Sofia (1054). Patriarhul a convocat un conciliu la Constantinopol, la care legații au fost excomunicați din Biserică. De atunci, în toate bisericile răsăritene au încetat să-l pomeniți pe papa în timpul cultului.

Biserica Romană prezintă toate aceste evenimente într-un mod diferit. Întrucât ea crede că papa este capul întregii Biserici, se dovedește că bisericile răsăritene s-au separat de cele vestice. Este scris în manualele lor și este predat în școli. Bisericile răsăritene sunt numite „schismatici de est” (schismatici de răsărit – schismatici de est) și se vorbește foarte puțin despre ele. Această opinie se găsește în aproape toate sursele catolice, protestante și laice. Astfel, un occidental, chiar și un absolvent, în cele mai multe cazuri nu cunoaște adevărul despre Biserica Ortodoxă.

Apostazia Bisericii Romane. Biserica Romană a fost în afara uniunii cu Biserica Ortodoxă de aproape 1000 de ani. În acest timp, ea s-a retras în mare măsură de la învățătura ortodoxă. Toate aceste abateri pot fi împărțite în mai multe grupe: abateri în dogmele de credință, în ritualuri, în administrarea bisericii și abateri în obiceiuri.

Digresiuni în dogmele credinței:(1) S-a schimbat al 8-lea membru al Crezului. (2) Doctrina căpeteniei papei. (3) Doctrina indulgențelor și faptelor restante. (4) Doctrina purgatoriului. (5) Doctrina neparticipării Maicii Domnului la păcatul originar. (6) Doctrina infailibilității papei în materie de credință.
Digresiuni în rituri:(1) Botezul prin turnare în loc de scufundare. (2) Confirmarea se face numai de episcopi și peste bătrâni. (3) În împărtăşirea la proskomedia, în locul pâinii dospite se foloseşte pâine nedospită. (4) Împărtăşania laicilor sub un fel de pâine. (5) Postul de sâmbătă. (6) Permis pentru lapte și ouă în zilele de post.
Digresiuni în administrarea bisericii:(1) Celibatul pentru preoție. (2) Stabilirea demnității cardinalilor. (3) Interzicerea mirenilor să citească Biblia.
Abateri in vama:(1) Folosirea organelor în cult. (2) Scaune în biserică. (3) Altare deschise. (4) Celebrarea simultană a maselor (cinelor) pe diferite tronuri. (5) Închinarea numai în latină. (6) Clopotele în timpul închinării. Unele dintre aceste abateri la prima vedere par nesemnificative, dar în spatele lor se ascund tot felul de complicații. Toate acestea, precum și multe alte abateri, au condus la dezvoltarea mândriei, a poftei de putere, la uzurparea puterii de către papi, la Inchiziție, la Reforma și în cele din urmă la apostazia de la adevăratul spirit creștin, nu numai în Biserică, ci în întreaga societate.
Întrebări(1) Când a început despărțirea Bisericii Romane și când a devenit definitivă? (2) Care trei împrejurări au contribuit la ruptura finală dintre biserica romană și cea răsăriteană? (3) Cum a avut loc separarea finală? (4) Cum este privit acest incident în Occident și de ce? (5) Câți ani a fost Biserica Romană din unire cu restul Bisericii Ortodoxe? (6) Ce s-a întâmplat în Biserica Romană în acest timp? (7) Care sunt unele abateri ale crezurilor? (8) Ce aberații au avut loc în rituri? (9) Care sunt unele abateri în guvernarea bisericii? (10) Ce abateri de vamă au apărut?
6.3 Originile Reformei (31)
De la mijlocul secolului al XI-lea, după despărțirea Bisericii Romane de Orientul Ortodox, puterea papală a crescut din ce în ce mai mult. La sfârșitul secolului al XI-lea au început cruciadele. Acestea au fost întreprinse cu scopul de a elibera locurile sfinte și creștinii răsăriteni de sub dominația musulmană. Dar papii înfometați de putere i-au îndreptat și spre exaltarea puterii lor.

Odată cu iluminarea în Occident, a devenit mai clară retragerea papilor și a Bisericii occidentale din spiritul creștin. Papii, pentru a-și calma adversarii, au început să recurgă la măsuri crude (Inchiziția). Dar asta i-a enervat și mai mult pe nemulțumiți. În cele din urmă, au început să apară oponenți îndrăzneți ai autorității papale.

La mijlocul secolului al XV-lea, în vest a început o mișcare spre studiul limbilor și literaturii clasice ale popoarelor antice. În același timp, li s-a interzis să citească Biblia. Acest lucru a condus la faptul că creștinii occidentali nu puteau distinge comportamentul papilor de adevărurile veșnice ale credinței creștine pe care le păstra Biserica. Ca urmare a acestui fapt, iritația și nemulțumirea lor față de papi au fost transmise întregii Biserici. Neîncrederea a început să se răspândească în literatură și în societate.

În secolul al XVI-lea, mai mulți indivizi, în locuri diferite, au făcut încercări de reformare a bisericii occidentale. Aceștia au fost Luther în Germania și Zwinglius și Calvin în Elveția (Martin Luther, Ulrich Zwingli, John Calvin). Erau oameni bine intenționați care doreau să salveze credința de necredința răspândită. Dar și-au asumat o sarcină copleșitoare. Mai mult decât atât, cu toată studiile lor în teologie, reformatorii occidentali știau foarte puține despre Biserica Ortodoxă din Orient. În această biserică ei au putut vedea un exemplu de adevărată Biserică apostolică. Din această cauză, încercările reformatorilor au suferit de contradicții și inconsecvențe. La început au fost liberi gânditori, iar în cele din urmă ei înșiși au început să folosească măsuri crude.

În cele din urmă, reformatorii au smuls o parte semnificativă a Bisericii Occidentale (90 de milioane) de la papi. Nu numai că acești creștini nu s-au întors la Ortodoxie, ci, dimpotrivă, s-au îndepărtat și mai mult de ea.

Întrebări.(1) Ce s-a întâmplat cu puterea papilor după ce biserica de apus s-a separat de est? (2) Ce a dus la nemulțumire în Biserica Romană? (3) Ce a început să se întâmple în secolul al XVI-lea? (4) Care erau numele reformatorilor și unde au apărut aceștia? (5) Care au fost calitățile reformatorilor? (6) Ce le-a lipsit reformatorilor? (7) Câți oameni au părăsit Biserica Apusean pentru reformatori?
6.4 Luterani sau protestanți (32)
Pe vremea Papei Leon al 10-lea s-a anunțat vânzarea de indulgențe. Călugărul german Luther (Martin Luther) s-a răzvrătit împotriva acestui lucru, a început să predice împotriva unei astfel de blasfemie și a înaintat 95 de prevederi împotriva abuzurilor papalitate (1520). Datorită condițiilor favorabile, credința luterană a început să se răspândească rapid.

Mărturisirea luterană a păstrat unele abateri de la Ortodoxie, pe care Biserica Romană le-a permis. Precum:
1. Schimbarea celui de-al 8-lea membru al Crezului.
2. Botez prin turnare în loc de scufundare.
3. În comuniune la proskomedia, în locul pâinii dospite se folosește pâinea nedospită.
4. Utilizarea organelor în cult.
5. Locuri în biserică.
6. altare deschise.
Pe lângă aceste abateri, crezul luteran a introdus multe noi abateri. Principiile principale ale luteranismului sunt venerate: 1. Doctrina justificării numai prin credință, fără fapte bune. 2. Doctrina unicului izvor al credinței – Sfânta Scriptură, cu ideea de a explica fiecărui credincios după propria sa minte. Cu alte cuvinte, Luther a respins Sfânta Tradiție.
Luther a respins următoarele:
1. Necesitatea instaurării de către Domnul prin har: Biserica, ierarhia, sacramentele, precum și rugăciunile către sfinți, cinstirea icoanelor și a moaștelor.
2. Obiceiuri bisericești care au fost stabilite pentru exercitarea unei persoane în virtute: post, monahism, alte sărbători decât cele ale Domnului, călătorii în locuri sfinte etc.
Prin respingerea Sfintei Tradiții, luteranismul subminează însăși autoritatea Sfintei Scripturi. Potrivit luteranilor, oricine poate nu doar interpreta cărțile sacre, ci poate și respinge acele cărți în care vede o contradicție cu unele dintre opiniile sale preconcepute.
Respingând ierarhia sacră și însuși sacramentul preoției, luteranii și-au rupt legătura cu Biserica apostolică și au devenit o societate a laicilor, și nu o Biserică. Un pastor luteran este pur și simplu un laic ales de societate pentru a predica.

În multe locuri, Luther și-a oprit reforma la jumătatea drumului. De exemplu:
1. Taina Botezului și Împărtășania este reținută. Dar din moment ce sacramentul Preoției este respins, și aceste sacramente își pierd puterea.
2. Sacramentul Împărtășaniei respinge transsubstanțiarea Sfintelor Daruri și învață că în pâine, cu pâine și sub pâine, credinciosul primește adevăratul trup al lui Hristos.
3. Rugăciunile către sfinți sunt respinse, dar templele le sunt încă dedicate.
4. Venerarea icoanelor este interzisă, dar bisericile luterane sunt împodobite cu imagini sacre.
Întrebări.(1) Contra ce s-a răzvrătit Luther? (2) Cine a fost Luther și ce a făcut? (3) Ce au reținut luteranii de la Biserica Romană? (4) Care sunt principiile principale ale credinței luterane? (5) Ce se înțelege prin doctrina îndreptățirii numai prin credință, fără fapte bune? (6) Ce înseamnă doctrina singurului izvor al credinței – Sfânta Scriptură? (7) Ce a respins Luther care a fost rânduit de Domnul prin har? (8) Ce practici ecleziastice a respins Luther? (9) Care sunt consecințele deciziei de a permite fiecărui laic să interpreteze Scripturile în felul său? (10) Care sunt consecințele respingerii ierarhiei bisericești? (11) În ce locuri a fost oprită reforma pe jumătate? 6.5 Reformatori sau calviniști (33)
Zwinglius. Aproape în același timp cu Luther (1519), și tot despre vânzarea de indulgențe, un predicator de catedrală din Elveția, în orașul Zurich, pe nume Zwinglius (Ulrich Zwingli) a acționat ca un reformator al Bisericii. În Elveția, lucrarea de reformă a decurs și mai repede decât în Germania și a căpătat imediat dimensiuni mari.

Zwinglius nu numai că a acceptat tot ce a fost respins de Luther în Biserica Catolică, dar a mers dincolo de asta. El a învățat că sacramentele sunt doar semne prin care o persoană își arată credința Bisericii. Euharistia este doar o comemorare simbolică a suferințelor lui Isus Hristos și un semn al părtășiei credincioșilor.

Societatea adepților lui Zwingli s-a desprins de luterani și s-a unit cu adepții lui Calvin.

Calvin. Calvin s-a născut în Franța și acolo și-a început mai întâi activitatea reformată, apoi a continuat-o în Elveția, la Geneva.

În doctrina justificării, Calvin a mers mai departe decât Luther. El a învățat că, întrucât o persoană este îndreptățită numai prin credință, iar credința este un dar al lui Dumnezeu, atunci credinciosul este deja alesul lui Dumnezeu, predestinat împărăției cerurilor. Dumnezeu, prevăzând căderea omului, a decis deja care dintre oameni va fi mântuit.

Închinarea reformată este opusul extrem de închinare în Biserica Catolică. Bisericile catolicilor sunt bogate în ritualuri, iar templele reformatorilor sunt pur și simplu săli de rugăciune fără imagini sau decorațiuni. O masă obișnuită este pregătită pentru împărtășire.

Întrebări.(1) Contra ce s-a răzvrătit Zwinglius? (2) Cine a fost Zwinglius și ce a făcut el? (3) Ce a învățat Zwingli? (4) Ce sa întâmplat cu adepții lui Zwinglius? (5) Cine a fost Calvin și ce a făcut? (6) Ce a învățat Calvin? (7) Ce este închinarea reformată?
6.6 Anglicani sau episcopali (34)
Pe vremea când a început reforma, Henric al VIII-lea a domnit în Anglia (1509-1547). Mai întâi (1522) s-a opus lui Luther ca apărător al credinței.

Zece ani mai târziu, Henric a rupt alianța cu papa pentru că nu i-a permis să divorțeze de soția sa Catherine și să se căsătorească cu doamna de serviciu a reginei, Anne Boleyn. Un an mai târziu, în 1533, din ordinul regelui, parlamentul englez a adoptat o lege privind independența Angliei față de papă în treburile bisericești. În 1534, Henric se declară șef al Bisericii Engleze. Căsătoria cu soția sa a fost anulată de Parlament, iar regele se căsătorește cu Anna. Preotul Thomas Cranmer, care l-a sfătuit să facă acest lucru, l-a ridicat la rangul de Arhiepiscop de Canterbury (cel mai înalt post spiritual din Anglia).

Crezul anglican este în esență reformat. În unele puncte se apropie de luteran (în doctrina Euharistiei). A păstrat sistemul episcopal și unele rituri liturgice din catolicism. Dar episcopii anglicani nu au har, pentru că nu au succesiune apostolică. În plus, sunt căsătoriți.

Din cauza vagului doctrinei, au apărut diviziuni în biserica anlicană. În decursul timpului s-au format trei partide: biserica înaltă (mai apropiată de catolicism), biserica inferioară (mai apropiată de reformați) și biserica largă, cu scopul de a împăca cele două partide menționate mai sus.

puritani sau prezbiteriani. Puritanii (purus - pur) s-au despărțit de anglicani, care doreau să fie reformatori puri, fără un amestec de catolicism. Din moment ce s-au răzvrătit împotriva sistemului episcopal și au dat administrarea societății lor preoților, ei sunt numiți și presbiteriani.

Întrebări.(1) Cum a început credința anglicană? (2) Cine este șeful Bisericii Angliei? (3) Care este cea mai înaltă funcție spirituală din Biserica Anglicană? (4) Care este esența credinței anglicane? (5) Prin ce se deosebesc episcopii anglicani de cei ortodocși? (6) Cum este împărțită Biserica Angliei? (7) Cine sunt puritanii sau prezbiterianii?
6.7 Societăți și secte creștine (34.1)
Respingându-i pe creștinii occidentali din Biserica Romană, Reforma nu le-a satisfăcut nevoile religioase. Prin urmare, imediat după începutul protestantismului, din mijlocul lui apar multe secte. Toți își exprimă nemulțumirea față de reformă și încearcă să o corecteze. Departe de Biserica Ortodoxă și neștiind-o, ei cad în tot mai multe contradicții și se împart în grupuri din ce în ce mai noi. O parte a acestor secte încearcă să mulțumească cerințele rațiunii, iar cealaltă cerințele sentimentului religios.

anabaptiști (și menoniți) sau rebotați. Anabaptiștii (și menoniți) sau re-baptiștii neagă botezul copiilor și cred că este necesar să fie botezați la vârsta adultă. Ei se consideră singura biserică de oameni sfinți aleși. Le este interzis să intre în serviciul militar sau civil și să folosească jurământul.

quakerii.În timpul luptei dintre catolici și reformați, fondatorul sectei Quaker, George Fox, a decis că nu există adevăr în nicio credință și că o persoană trebuie să atragă adevărul în inima sa, prin revelația directă a Duhului Sfânt. William Penn l-a organizat și distribuit. De la el și-a luat numele statul Pennsylvania, deoarece adepții lui Penn, din cauza persecuției religioase, au părăsit Anglia spre SUA.

Prin urmare, quakerii nu au biserici și săli simple și nu au pastori. Într-o întâlnire de rugăciune, ei stau pe strane și citesc Biblia și așteaptă ca cineva să fie inspirat. Dacă cineva găsește inspirație, atunci începe fie să se roage, fie să predice, iar dacă nu, atunci după un anumit timp se împrăștie.

Întrebări.(1) Cine sunt anabaptiștii? (2) Care este alt nume pentru anabaptiști? (3) Cine sunt quakerii? (4) Cine a fondat secta Quaker și cine a propagat-o? (5) Cum au loc întâlnirile de rugăciune Quaker și unde?
6.8 Vechi catolici (35)
La Conciliul Vatican, convocat de Papa Pius al 9-lea la Roma în 1870, a fost proclamată dogma infailibilității papei în materie de credință. Această nouă dogmă a derutat mulți catolici. În 1871, la Munchen a avut loc un congres al celor nemulțumiți de această dogmă. A început să formeze comunități independente pe baza vechii Biserici Catolice, care era înainte de separarea de Biserica Ortodoxă.

Au existat încercări de unire a comunității vechi catolice cu Biserica Ortodoxă, dar învățătura lor nu a fost încă suficient elucidată.

Întrebare. Cine sunt vechii catolici?

Note
1. În Biserica Catolică, închinarea are loc în latină, ceea ce este de neînțeles pentru credincioși. Prin urmare, predica despre dragostea, modestia și filantropia creștină nu ajunge la credincioși. Toate acestea contribuie la mândrie și la multe alte vicii care provin din ea.

2. Protestanții nu au spovedanie, sfinți, împărtășanie, sfinți părinți, icoane, frumusețe, bucurie în biserică.

3. Protestanții se consideră sfinți, mântuiți, așa că mândria este aproape normală.

4. Părintele protopop Petru Smirnov a scris această carte în urmă cu peste 100 de ani. De atunci, abaterile Bisericii occidentale de la învățătura ortodoxă au subminat treptat nu numai Biserica însăși, ci întreaga societate occidentală și le-au condus într-un impas moral, cultural și economic.

BENEFICIILE CREŞTINISMULUI

Creștinismul a avut un efect benefic asupra întregii lumi. Lumea păgână – dominată de putere, bogăție, mândrie, cruzime, licențiere morală – a renascut treptat sub influența creștinismului. Principalele valori au devenit bunătatea, dragostea, milă, modestia, iertarea, puritatea moravurilor. Creștinismul a influențat întreaga viață a unei persoane, în toate ramurile vieții sale complexe și a spălat totul și totul. Regulile și normele creștine pentru viață au devenit baza legilor tuturor țărilor civilizate. Doctrina creștină a devenit leagănul unei culturi creștine noi, purificate. Recent, în multe țări a avut loc o îndepărtare treptată de la principiile și valorile creștine în viață.
Conţinut: Prefață; (1) Păgânismul; (2) creștinism;

O scurtă trecere în revistă a istoriei Bisericii Creștine. Oferă o idee despre principalele momente din istoria creștinismului. După ce ați citit această recenzie, puteți înțelege principalele evenimente ale creștinismului. De ce a avut loc divizarea bisericilor?

Introducere

biserică ortodoxă(orthodoxia eklesia greacă, Orthodoxae Ecclesiae latină) este acea Biserică originală și autentică a Noului Testament care a fost fondată de Isus Hristos și apostolii Săi. Acest lucru este descris în „Faptele Sfinților Apostoli” (în Sfânta Scriptură – Biblia). Biserica Ortodoxă este formată din Biserici naționale (în prezent aproximativ 12) care sunt conduse de patriarhi locali. Toate sunt independente din punct de vedere administrativ unele de altele și egale între ele. În fruntea Bisericii Ortodoxe se află Însuși Iisus Hristos, iar în Biserica Ortodoxă însăși nu există nici un guvern sau vreun organism administrativ comun.

Biserica Ortodoxă există fără întrerupere, de la început până în prezent. Din 787, adică după Sinodul al VII-lea Ecumenic, nu au existat schimbări în învățătura ei. În 1054 Biserica Romană s-a separat de ortodocși. Începând cu 1517 (începutul Reformei) au fost întemeiate multe Biserici protestante. După 1054, Biserica Romană a introdus multe schimbări în învățăturile Bisericii, iar Bisericile Protestante chiar mai mult.

Timp de multe secole, bisericile non-ortodoxe (creștine, dar nu ortodoxe) au schimbat învățătura inițială a Bisericii. Istoria Bisericii a fost și ea uitată sau schimbată intenționat. În tot acest timp, Învățătura Bisericii Ortodoxe nu s-a schimbat și s-a păstrat în forma sa originală până în zilele noastre. Cineva s-a convertit recent la ortodoxie (convertiți) a spus foarte potrivit că existența Bisericii Ortodoxe este unul dintre cele mai mari secrete ale timpului nostru – bineînțeles în Occident. Învățătura Bisericii Ortodoxe poate fi caracterizată ca fiind completă, deoarece conține tot ceea ce este necesar pentru viața și mântuirea omului. Este pe deplin în concordanță cu natura și cu toate științele: psihologie, fiziologie, medicină etc. În multe cazuri, a fost înaintea tuturor științelor.

1. Începutul Bisericii.

Istoria Bisericii Creștine începe cu coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (Fapte 2:1-4) (această zi este considerată o mare sărbătoare în Biserica Ortodoxă). Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor și ei au devenit mai curajoși, mai îndrăzneți, mai curajoși și au început să vorbească în limbi pe care nu le vorbiseră înainte. Apostoli - în mare parte pescari, fără nicio educație, au început să propovăduiască cu mare succes doctrina lui Isus Hristos în diferite locuri și orașe.

2. Cinci biserici antice.

Consecința predicării apostolice a fost apariția unor societăți creștine în diferite orașe. Mai târziu aceste societăți au devenit Biserici. Astfel a fost fondată cinci biserici antice:

(1) Biserica din Ierusalim,

(2) Biserica Antiohia,

(3) Biserica Alexandria,

(4) Biserica Romană,

(5) Biserica din Constantinopol.

Prima Biserică antică a fost Biserica Ierusalimului, iar ultima a fost Biserica Constantinopolului. [Biserica din Antiohia este acum numită și Biserica Siriană. Orașul Constantinopol, (azi Stanbul) din Turcia].

În fruntea Bisericii Ortodoxe se află Însuși Iisus Hristos. Fiecare biserică ortodoxă antică era condusă de propriul ei patriarh ( patriarhul Bisericii Romane a fost numit PAPA). Bisericile individuale sunt numite și patriarhii. Toate bisericile erau egale. ( Biserica Romană crede că Biserica Romană era biserica care guvernează, iar Papa era în fruntea tuturor celor cinci biserici.). Prima dintre bisericile antice care a fost fondată a fost Ierusalimul, iar ultima a fost Constantinopol.

3. Persecuția creștinilor.

Primii creștini au fost evrei din vechime și au experimentat o mare persecuție din partea liderilor evrei care nu L-au urmat pe Isus Hristos și nu au recunoscut învățăturile Sale. Primul martir creștin Sfântul Ștefan Primul Mucenic, a fost ucis cu pietre de evrei pentru că a predicat un creștin.

După căderea Ierusalimului a început, de multe ori mai rău, persecuția creștinilor de către romanii păgâni. Romanii erau împotriva creștinilor, deoarece învățătura creștină era exact opusul obiceiurilor, obiceiurilor și opiniilor păgânilor. În loc de egoism, a propovăduit iubirea, a pus smerenia în loc de mândrie, în loc de lux, a învățat abstinența și postul, a eradicat poligamia, a contribuit la eliberarea sclavilor și, în loc de cruzime, a cerut milă și caritate. Creștinismul înalță și purifică moral pe om și își îndreaptă toate activitățile spre bine. Creștinismul a fost interzis, aspru pedepsit, creștinii au fost torturați și apoi uciși. Așa a fost până în 313 când împăratul Constantin nu numai că i-a eliberat pe creștini, ci și a făcut din creștinism credința statului.

Sfântul Împărat Egal cu Apostolii Constantin

4. Sfinții în Biserică.

Sfintii aceștia sunt oameni iubitori de Dumnezeu care s-au distins cumva și creștinii îi veneră profund. martiri, aceștia sunt sfinți care au fost chinuiți până la moarte pentru credința lor. Sfinti martiriînfățișat pe icoane cu crucea în mână.

Numele sfinților martiri, precum și al altor sfinți, sunt consemnate în calendarele ortodoxe. Creștinii ortodocși își amintesc de sfinții lor, își studiază viața, își iau numele pentru ei și copiii lor, sărbătoresc zilele dedicate lor, sunt inspirați de exemplele lor și fac tot posibilul să-i imite și, de asemenea, se roagă ei să se roage pentru ei. Doamne Dumnezeule. Poporul ortodox rus sărbătorește „Ziua Îngerului” sau „ziua numelui”, iar aceasta este ziua sfântului al cărui nume îl poartă. Ziua de naștere a cuiva nu trebuie sărbătorită sau este sărbătorită modest în cercul familiei.

5. Sfinții Părinți și Doctori ai Bisericii.

Din vremurile apostolice și până în prezent, există o serie neîntreruptă de sfinți părinți și dascăli ai Bisericii. Părinții Bisericii sunt scriitori bisericești care au devenit faimoși pentru sfințenia vieții. Scriitorii bisericești care nu sunt sfinți sunt numiți învățători ai Bisericii. Toți au păstrat tradiția apostolică în creațiile lor și au explicat credința și evlavia. În vremuri grele, ei au apărat creștinismul de eretici și de falși profesori. Iată câteva dintre cele mai faimoase dintre ele: Sf. Atanasie cel Mare(297-373), Sf. Vasile cel Mare(329-379), Sf. Grigore Teologul(326-389) și Sf. Ioan Gură de Aur(347-407).

6. Sinoade Ecumenice.

Când era necesar să se rezolve o problemă controversată sau să se dezvolte un fel de abordare generală, conciliile au fost convocate în Biserică. Primul consiliu bisericesc a fost chemat de apostoli în anul 51 și este numit Sinodul Apostolic. Ulterior, după exemplul Sinodului Apostolic, au început să fie convocate Sinoade Ecumenice. La aceste sinoade au participat mulți episcopi și alți reprezentanți ai tuturor bisericilor. La sinoade, toate bisericile erau egale între ele, iar în urma dezbaterilor și rugăciunilor s-au rezolvat diverse probleme. Hotărârile acestor consilii sunt consemnate în Cartea regulilor (Canoane) și au devenit parte din învățăturile Bisericii. Pe lângă Sinoadele Ecumenice, s-au ținut și consilii locale ale căror hotărâri au fost apoi aprobate de Sinoadele Ecumenice.

Sinodul I Ecumenic a avut loc în anul 325 în orașul Niceea. Au fost prezenți 318 episcopi, printre aceștia s-a numărat și Sf. Nicolae, Arhiepiscopul Mirai Liciei. Pe lângă ei, au fost mulți alți participanți la catedrală - aproximativ 2000 de oameni în total. Sinodul al II-lea Ecumenic a avut loc în anul 381 la Constantinopol. La ea au participat 150 de episcopi. Crezul, cea mai scurtă definiție a credinței creștine, a fost aprobat la Sinoadele I și II Ecumenice. Este format din 12 membri care definesc cu precizie credința creștină și care nu au putut fi schimbate. De atunci, Biserica Ortodoxă a folosit Crezul neschimbat. Biserica Apuseană (romană și protestantă) chiar a schimbat articolul 8 din Crezul original.

Sinodul al VII-lea Ecumenic a avut loc în 787 tot în oraşul Niceea. La ea au participat 150 de tați. La acest consiliu a fost aprobată folosirea icoanelor. Sinodul al VII-lea Ecumenic a fost ultimul la care au participat toate Bisericile.

7. Sfânta Scriptură (Biblie).

Cărțile sacre care alcătuiesc Sfintele Scripturi au fost folosite de creștini încă de la începutul Bisericii. Ele au fost aprobate în cele din urmă de Biserică în anul 51 (canonul 85 al Consiliului Apostolic), în anul 360 (canonul 60 al Consiliului local din Laodicea), în anul 419 (canonul 33 al consiliului local din Cartagina), şi tot în anul 680 (Canonul II al Sinodului VI Ecumenic de la Constantinopol).

8. Succesiunea apostolică.

Succesiunea apostolică este o trăsătură foarte importantă a Adevăratei Biserici. Aceasta înseamnă că Iisus Hristos i-a ales și binecuvântat pe apostolii Săi pentru a continua predicarea Sa, iar apostolii și-au binecuvântat ucenicii, care au binecuvântat pe episcopi și care i-au binecuvântat pe preoți și așa mai departe până în ziua de azi. Astfel, binecuvântarea inițială a lui Isus Hristos și, prin urmare, Duhul Sfânt și afirmația, asupra fiecărui preot din Biserică.

Succesiunea apostolică există în Biserica Ortodoxă și în Biserica Romană. Bisericile protestante l-au pierdut. Acesta este unul dintre numeroasele motive pentru care, în ochii Bisericii Ortodoxe, Bisericile protestante nu sunt Biserici, ci societăți creștine.

9. Biserica romană este despărțită, 1054.

Încă de la începutul creștinismului, în Biserica Romană a apărut o luptă pentru primatul în Biserică. Motivul pentru aceasta a fost gloria Romei și a Imperiului Roman și, odată cu aceasta, răspândirea Bisericii Romane. În 1054, Biserica Romană s-a separat de alte biserici și a devenit cunoscută sub numele Biserica Romano-Catolică . (Biserica Romană consideră că Bisericile Ortodoxe s-au despărțit de ea și numește acest incident Schisma Răsăriteană). Deși denumirea de „Biserica Ortodoxă” a fost folosită înainte, bisericile rămase, pentru a-și sublinia insistența asupra învățăturii originale, au început să se numească Biserici Ortodoxe. Se mai folosesc și alte denumiri, precum: creștin ortodox, ortodox răsăritean, catolic ortodox răsăritean etc. De obicei, cuvântul „catolic” este omis.

10. Biserica Ortodoxă după 1054.

După 1054, Biserica Ortodoxă nu a introdus nicio nouă învățătură sau modificări. Noile Biserici Naționale Ortodoxe au fost create de bisericile-mamă. Biserica mamă, a fondat o nouă biserică fiică. Apoi, la început a pregătit preoți locali, apoi episcopi, iar după aceea a dat treptat din ce în ce mai multă independență, până când s-a dat independență și egalitate deplină. Un exemplu în acest sens crearea Bisericii Ruse, Biserica Constantinopolului. În Bisericile Ortodoxe, limba locală este întotdeauna folosită.

11. Biserica romană după 1054.

După 1054, Biserica Romană a introdus multe noi învățături și schimbări. Unele dintre ele sunt prezentate mai jos:

unu). Au fost ținute 14 așa-numite „Consilii Ecumenice”. Nu au fost frecventate de alte biserici și, prin urmare, nu recunosc aceste catedrale. Fiecare consiliu a introdus câteva învățături noi. Ultimul conciliu a fost cel de-al 21-lea și este cunoscut sub numele de Vatican II.

2). Doctrina celibatului (celibatul) pentru cler.

3). Plata pentru păcate, trecute și viitoare (indulgențe).

4). Calendarul iulian (vechiul) a fost înlocuit cu calendarul gregorian (noul). Din această cauză s-au produs modificări în calculul datei de Paște, care este în contradicție cu hotărârea Sinodului I Ecumenic.

5). Al 8-lea membru al Crezului a fost schimbat. (Începând din secolul al XI-lea, Biserica Romano-Catolică mărturisește că Duhul Sfânt „purcede de la Tatăl și de la Fiul”: în Crezul de la Niceno-Țaregrad, fără a discuta măcar chestiunea la Sinodul Ecumenic, în mod unilateral, a adăugat Episcopul Romei. „și de la Fiul”, numindu-l astfel pe Iisus Hristos numai Dumnezeu, negând natura umană și suferința lui Isus Hristos ca om).

6.) Postările au fost modificate, scurtate sau eliminate.

7). Doctrina infailibilitatii papilor romani. (Potrivit acestei dogme, atunci când papa definește o doctrină referitoare la credință sau morală, atunci el are infailibilitate (infailibilitate) și nu este capabil să greșească, ceea ce înseamnă că spune adevărul).

opt). Doctrina nevinovăției Maicii Domnului în păcatul originar al lui Adam.

12. Bisericile protestante.

Din cauza numeroaselor și evidente abateri ale Bisericii Romane de la învățătura creștină, dar și din cauza călugărului Martin luthernu știa de existența Bisericii Ortodoxe, el a cerut schimbări în 1517. Acest fapt a fost începutul reformare când mulți oameni au început să părăsească Biserica Romană pentru noile Biserici așa-zise protestante. A fost o mișcare de îmbunătățire a Bisericii, dar rezultatul a fost și mai rău.

Deoarece protestanții erau nemulțumiți de conducerea Bisericii Romane, apoi aproape au tăiat 1500 de ani de experiență creștină a Bisericii și au lăsat doar Sfânta Scriptură (Biblie). Protestanții nu recunosc mărturisirea, icoanele, sfinții, postul - tot ceea ce este necesar pentru viața, îndreptarea și mântuirea unei persoane. S-a dovedit că au reținut Sfânta Scriptură și Biserica Ortodoxă, care a dezvoltat și a aprobat Sfânta Scriptură nu a recunoscut.

Datorită faptului că nu i-au recunoscut pe Sfinții Părinți, care au explicat credința creștină în multe feluri, ci folosesc doar Biblia, au creat o incertitudine în doctrină și au apărut treptat multe secte (biserici) diferite. Acum, în toată lumea, cam 25.000 de secte diferite care se numesc creștini! După cum am menționat mai sus, în Bisericile protestante nicio succesiune apostolică. Acesta este unul dintre multele motive pentru care Biserica Ortodoxă nu le recunoaște ca biserici, dar numai de către societăţile creştine.

___________________________________________________________________________

Bisericile Ortodoxe Moderne:

1. Biserica din Ierusalim,

2. Biserica Antiohia,

3. Biserica Alexandria,

4. Biserica Constantinopol,

5. Biserica Rusă,

6. Biserica Sârbă,

7. Biserica Romana,

8. Biserica Bulgară,

9. Biserica Albaneză,

10. * Biserica Sinai,

11.*Biserica Greacă,

12. * Biserica din insula Cipru * Niciun patriarh din 2005

_____________________________________________________________________________

Sinoade Ecumenice și alte date:

Anul 0 - Crăciun

51 - Sinodul Apostolic

313 - Sfârșitul persecuției creștinilor

325 - Sinodul I Ecumenic de la Niceea (despre Crez și Paști)

381 - Al II-lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol (despre Crez)

431 - Sinodul III Ecumenic de la Efes

451 - Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon

553 - Sinodul V Ecumenic de la Constantinopol

680 - Sinodul al VI-lea Ecumenic de la Constantinopol

787 - Sinodul VII Ecumenic de la Niceea (despre icoane)

988 - Botezul Rusiei

1054 - despărțirea Bisericii Romane

1517 - Reforma, Luther s-a separat de Biserica Romană.

Botezul Rusiei de către Prințul Vladimir în 988 în orașul Kiev.

P.S. Sper că acest articol a ajutat la înțelegerea principalelor diferențe dintre Biserica Ortodoxă a creștinismului adevărat și alte biserici.

Introducere.

O singură Sfântă Biserică Ortodoxă Catolică și Apostolică (denumită în continuare Biserica Ortodoxă) este acea Biserică originală și autentică a Noului Testament, care a fost fondată de însuși Isus Hristos și de apostolii Săi.

Acest lucru este descris în „Faptele Sfinților Apostoli” (în Sfânta Scriptură – Biblia). Biserica Ortodoxă este formată din Biserici locale naționale (în prezent aproximativ 12) care sunt conduse de patriarhi locali. Toate sunt independente din punct de vedere administrativ unele de altele și egale între ele. În fruntea Bisericii Ortodoxe se află Însuși Iisus Hristos, iar în Biserica Ortodoxă însăși nu există nici un guvern sau vreun organism administrativ comun. Biserica Ortodoxă Universală a existat fără întrerupere, de la începuturi până în zilele noastre. În 1054 Biserica Romană s-a separat de ortodocși. Începând cu 1517 (începutul Reformei) au fost întemeiate multe Biserici protestante. După 1054, Biserica Romană a introdus multe schimbări în învățăturile Bisericii, iar Bisericile Protestante chiar mai mult. Timp de multe secole, bisericile non-ortodoxe (creștine, dar nu ortodoxe) au schimbat învățătura inițială a Bisericii. Istoria Bisericii a fost și ea uitată sau schimbată intenționat. În tot acest timp, învățătura Bisericii Ortodoxe nu s-a schimbat și s-a păstrat în forma ei inițială până în prezent. Cineva care s-a convertit recent la Ortodoxie (convertiți) a spus foarte potrivit că existența Bisericii Ortodoxe este unul dintre cele mai mari secrete ale timpului nostru - acesta este, desigur, în Occident. Învățătura Bisericii Ortodoxe poate fi caracterizată prin completitudine, deoarece conține tot ceea ce este necesar pentru viața și mântuirea unei persoane. Este coordonat integral cu natura și cu toate științele: psihologie, fiziologie, medicină etc. În multe cazuri, a fost înaintea tuturor științelor.

1. Începutul Bisericii. Istoria Bisericii Creștine începe cu coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (Fapte 2:1-4) (această zi este considerată o mare sărbătoare în Biserica Ortodoxă). Duhul Sfânt s-a pogorât asupra apostolilor și ei au devenit mai curajoși, mai îndrăzneți, mai curajoși și au început să vorbească în diferite limbi, care nu fuseseră vorbite înainte pentru a predica Evanghelia. Apostoli - în mare parte pescari, fără nicio educație, au început să propovăduiască corect învățăturile lui Isus Hristos în diferite locuri și orașe.

2. Cinci biserici antice. Consecința predicării apostolice a fost apariția unor societăți creștine în diferite orașe. Mai târziu aceste societăți au devenit Biserici. Cinci biserici antice au fost întemeiate în acest fel: (1) Ierusalim, (2) Antiohia, (3) Alexandria, (4) Romană și (5) Constantinopol. Prima Biserică antică a fost Biserica Ierusalimului, iar ultima a fost Biserica Constantinopolului. [Biserica din Antiohia este acum numită și Biserica Siriană. Iar orașul Constantinopol (acum Istanbul) este în Turcia].

În fruntea Bisericii Ortodoxe se află Însuși Iisus Hristos. Fiecare Biserică Ortodoxă antică era condusă de propriul patriarh (patriarhul Bisericii Romane era numit papa). Bisericile individuale sunt numite și patriarhii. Toate bisericile erau egale. (Biserica Romei crede că era biserica care guvernează, iar Papa era în fruntea tuturor celor cinci biserici). Dar prima dintre bisericile antice care a fost fondată a fost Ierusalimul, iar ultima a fost Constantinopol.

3. Persecuția creștinilor. Primii creștini au fost evrei din vechime și au experimentat o mare persecuție din partea liderilor evrei care nu L-au urmat pe Isus Hristos și nu au recunoscut învățăturile Sale. Primul martir creștin, sfântul apostol și primul mucenic Ștefan, a fost ucis cu pietre de evrei pentru că a predicat un creștin.

După căderea Ierusalimului a început, de multe ori mai rău, persecuția creștinilor de către romanii păgâni. Romanii erau împotriva creștinilor, deoarece învățătura creștină era complet opusul obiceiurilor, obiceiurilor și opiniilor păgânilor. În loc de egoism, învățătura creștină a propovăduit iubirea, a înlocuit mândria cu smerenia, în loc de lux, a predat abstinența și postul, a eradicat poligamia, a promovat emanciparea sclavilor și, în loc de cruzime, a cerut milă și caritate. Creștinismul înalță și purifică moral pe om și își îndreaptă toate activitățile spre bine. Creștinismul a fost interzis, aspru pedepsit, creștinii au fost torturați și apoi uciși. Așa a fost până în 313, când împăratul Constantin nu numai că i-a eliberat pe creștini, ci și a făcut din creștinism religia de stat, în locul păgânismului.

4. Sfinții în Biserică. Sfinții sunt acei oameni iubitori de Dumnezeu care s-au remarcat prin evlavie și credință, au fost marcați pentru aceasta prin diferite daruri spirituale de la Dumnezeu, iar credincioșii îi venerează profund. Martiri sunt sfinți care au suferit mult pentru credința lor sau au fost chinuiți până la moarte. Sfinții martiri sunt înfățișați pe icoane cu cruce în mâini.

Numele sfinților martiri, precum și al altor sfinți, sunt consemnate în calendarele ortodoxe pentru cinstire. Creștinii ortodocși își amintesc de sfinții lor, își studiază viața, își iau numele drept exemplu pentru ei și copiii lor, sărbătoresc zilele amintirii lor, sunt inspirați de exemplele lor și fac tot posibilul să-i imite și, de asemenea, se roagă la ei să se roage pentru le Domnului Dumnezeu. Poporul ortodox rus sărbătorește „Ziua Îngerului” sau „ziua numelui”, iar aceasta este ziua sfântului al cărui nume îl poartă. Ziua de naștere a cuiva nu trebuie sărbătorită sau este sărbătorită modest în cercul familiei.

5. Sfinții Părinți și Doctori ai Bisericii. Din vremurile apostolice și până în prezent, există o serie neîntreruptă de sfinți părinți și dascăli ai Bisericii. Părinții Bisericii sunt scriitori bisericești care au devenit faimoși pentru sfințenia vieții. Scriitorii bisericești care nu sunt sfinți sunt numiți învățători ai Bisericii. Toți au păstrat tradiția apostolică în creațiile lor și au explicat credința și evlavia. În vremuri grele, ei au apărat creștinismul de eretici și de falși profesori. Iată câteva dintre cele mai faimoase dintre ele: St. Atanasie cel Mare (297-373), Sf. Vasile cel Mare (329-379), Sf. Grigore Teologul (326-389) și Sf. Ioan Gură de Aur (347-407).

6. Sinoade Ecumenice. Când era necesar să se rezolve o problemă controversată sau să se dezvolte un fel de abordare comună, s-au convocat consilii în Biserică. Primul sinod bisericesc a fost convocat de apostoli în anul 51 și se numește Sinodul Apostolic. Ulterior, după exemplul Sinodului Apostolic, au început să fie convocate Sinoade Ecumenice. La aceste sinoade au participat mulți episcopi și alți reprezentanți ai tuturor bisericilor. La sinoade, toate bisericile erau egale între ele, iar în urma dezbaterilor și rugăciunilor s-au rezolvat diverse probleme. Hotărârile acestor consilii sunt consemnate în Cartea regulilor (Canoane) și au devenit parte din învățăturile Bisericii. Pe lângă Sinoadele Ecumenice, s-au ținut și consilii locale ale căror hotărâri au fost apoi aprobate de Sinoadele Ecumenice.

Sinodul I Ecumenic a avut loc în anul 325 în orașul Niceea. Au fost prezenți 318 episcopi, printre aceștia s-a numărat și Sf. Nicolae, Arhiepiscopul Mirai Liciei. Pe lângă aceștia, au fost mulți alți participanți la catedrală - un total de aproximativ 2000 de persoane. Sinodul al II-lea Ecumenic a avut loc în anul 381 la Constantinopol. La ea au participat 150 de episcopi. Crezul, cea mai scurtă definiție a credinței creștine, a fost aprobat la Sinoadele I și II Ecumenice. Este format din 12 membri care definesc cu precizie credința creștină și care nu au putut fi schimbate. De atunci, Biserica Ortodoxă a folosit Crezul neschimbat. Biserica occidentală (societățile romane și protestante) a schimbat ulterior al 8-lea membru al crezului original. Sinodul al VII-lea Ecumenic a avut loc în anul 787, tot în orașul Niceea. La ea au participat 150 de episcopi. La acest consiliu a fost aprobată cinstirea icoanelor. Sinodul VII Ecumenic a fost ultimul la care au fost prezente până astăzi toate Bisericile și nu a mai fost convocat.

7. Sfânta Scriptură (Biblie). Cărțile sacre care alcătuiesc Sfintele Scripturi au fost folosite de creștini încă de la începutul Bisericii. Au fost aprobate în cele din urmă de Biserică în anul 51 (canonul 85 al Consiliului Apostolic), în anul 360 (canonul 60 al consiliului local din Laodicea), în anul 419 (canonul 33 al Consiliului local de la Cartagina), si tot in anul 680 (Canonul II al Sinodului VI Ecumenic de la Constantinopol).

8. Succesiunea apostolică. Succesiunea apostolică este o trăsătură foarte importantă a Adevăratei Biserici. Aceasta înseamnă că Iisus Hristos i-a ales și binecuvântat pe apostolii Săi pentru a continua predicarea Sa, iar apostolii și-au binecuvântat ucenicii, care au binecuvântat pe episcopi și care i-au binecuvântat pe preoți și așa mai departe până în ziua de azi. Astfel, binecuvântarea inițială a lui Isus Hristos și, prin urmare, Duhul Sfânt și aprobarea, asupra fiecărui preot din Biserică.

Succesiunea apostolică există în Unică Sfântă Biserica Ortodoxă Catolică și Apostolică (care include o serie de Biserici Ortodoxe Locale, inclusiv cea rusă, care este cea mai mare) și în Biserica Romană. Bisericile protestante l-au pierdut. Acesta este unul dintre numeroasele motive pentru care, în ochii Bisericii Ortodoxe, Bisericile protestante nu sunt Biserici, ci societăți creștine.

9. Biserica romană este despărțită, 1054. Încă de la începutul creștinismului, în Biserica Romană a apărut o luptă pentru primatul în Biserică. Motivul pentru aceasta a fost gloria Romei și a Imperiului Roman și, odată cu aceasta, răspândirea Bisericii Romane. În 1054, Biserica Romană s-a separat de alte biserici și a devenit cunoscută drept Biserica Romano-Catolică. (Biserica Romană consideră că Bisericile Ortodoxe s-au despărțit de ea și numește acest incident Schisma Răsăriteană). Deși denumirea de „Biserica Ortodoxă” a fost folosită înainte, bisericile rămase, pentru a-și sublinia insistența asupra învățăturii originale, au început să se numească Biserici Ortodoxe. Sunt folosite și alte denumiri prescurtate: creștin ortodox, ortodox răsăritean, catolic ortodox răsăritean etc. De obicei, cuvântul „catolic” este omis, ceea ce înseamnă „universal”. Numele complet corect este: Singura Biserica Ortodoxă Catolică și Apostolică.

10. Biserica Ortodoxă după 1054. După 1054, Biserica Ortodoxă nu a introdus nicio nouă învățătură sau modificări. Noile Biserici Naționale Ortodoxe au fost create de bisericile-mamă. Biserica mamă, a fondat o nouă biserică fiică. Apoi, la început a pregătit preoți locali, apoi episcopi, iar după aceea a dat treptat din ce în ce mai multă independență, până când s-a dat independență și egalitate deplină. Un exemplu în acest sens este crearea Bisericii Ruse, Biserica Constantinopolului. În Bisericile Ortodoxe, limba locală este întotdeauna folosită.

11. Biserica romană după 1054. După 1054, Biserica Romană a introdus multe noi doctrine și schimbări, distorsionând decretele primelor sinoade ecumenice. Unele dintre ele sunt prezentate mai jos:

Au fost ținute 14 așa-numite „Consilii Ecumenice”. Nu au fost frecventate de alte biserici și, prin urmare, nu recunosc aceste catedrale. Fiecare consiliu a introdus câteva învățături noi. Ultimul conciliu a fost cel de-al 21-lea și este cunoscut sub numele de Vatican II.
Doctrina celibatului (celibatul) pentru cler.
Plata pentru păcate, trecute și viitoare.
Calendarul iulian (vechiul) a fost înlocuit cu calendarul gregorian (noul). Din această cauză s-au produs modificări în calculul datei de Paște, care este în contradicție cu hotărârea Sinodului I Ecumenic.
Al 8-lea membru al Crezului a fost schimbat.
Postările au fost modificate, scurtate sau eliminate.
Doctrina infailibilitatii papilor romani.
Doctrina nevinovăției Maicii Domnului în păcatul originar al lui Adam.

Nicio Biserică nu a îndrăznit să facă acest lucru, păstrând unitatea și puritatea credinței. În Biserica Ortodoxă, unde locuiește Duhul Sfânt, toate Bisericile locale sunt egale - acest lucru a fost învățat de Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos, iar Biserica Locală Romană, nefiind atins supremația asupra altora, s-a retras din Biserica Ecumenica. Prin urmare, distorsiunile au mers fără Duhul lui Dumnezeu...

12. Bisericile protestante. Din cauza numeroaselor și evidente abateri ale Bisericii Romane de la învățătura creștină, precum și pentru că călugărul Martin Luther nu știa de existența Bisericii Ortodoxe, a cerut schimbări în 1517. Acest fapt a fost începutul Reformei, când mulți oameni au început să părăsească Biserica Romană pentru noile Biserici, așa-numitele Protestante. A fost o mișcare de îmbunătățire a Bisericii, dar rezultatul a fost și mai rău.

Deoarece protestanții erau nemulțumiți de conducerea Bisericii Romane, aproape au tăiat 1500 de ani de experiență creștină a Bisericii și au lăsat doar Sfânta Scriptură (Biblie). Protestanții nu recunosc mărturisirea, icoanele, sfinții, postul - tot ceea ce este necesar pentru viața, corectarea și mântuirea unei persoane. S-a dovedit că au reținut Sfintele Scripturi, iar Biserica Ortodoxă, care a dezvoltat și a aprobat Sfintele Scripturi, nu a fost recunoscută. Datorită faptului că nu i-au recunoscut pe Sfinții Părinți, care au explicat credința creștină în multe feluri, ci folosesc doar Biblia, ei au creat incertitudine în învățătura lor și, treptat, au apărut multe secte (biserici) diferite. Acum, în întreaga lume, există aproximativ 25.000 de secte diferite care se autointitulează creștine! După cum am menționat mai sus, în Bisericile protestante nu există succesiune apostolică. Acesta este unul dintre numeroasele motive pentru care Biserica Ortodoxă nu le recunoaște ca biserici, ci doar ca societăți creștine.