, Krinsky District, District Chita, District Akshinsky).
Imena
- Chita in Nercskinskaya.
- Zabaykalskaya in Nercskinskaya (pred približno 1922)
- Chita in Nerchinskaya (?) (Ok 1927-1930)
- Zabaykalskaya in Chita (1930 - OK. 1934)
- Chita in Zabaykalskaya (1934-1936, 21. april 1994 - 10. oktober, 2009)
- Chita in Krasnokmenskaya (2009-2014)
- Chita (od 25. decembra 2014)
Zgodovina
Po vstopu v rusko državo v XVII stoletju je bil Transbaikali del edine Sibirske škofije - Tobolskaya. Od leta 1727, z ustanovitvijo Irkutsk škofije, je vstopila v svojo kompozicijo, in od leta 1862 je bila naveden kot del Selengyan Vicariate.
Ortodoksne populacije v škofiji leta 1900 je bilo 401.758 ljudi, Cerkve - 338, molitvene hiše in kapele - 225, samostani - 4 (dve ženski); Leta 1902-1903. Škofica je naštela pismenosti - 107, Cerkev-Parish - 197 (vključno z 8 - dveletnimi). Cerkveni varuhi so bili v vseh cerkvah, vključenih v škofijo. Raškolnikov, sektorji in protestanti leta 1900 na ozemlju škofije so oštevilčeni do 64 tisoč ljudi. Škofija Šoka je bila Chita Duhovna šola, Trans-Baikal škofijska ženska šola.
Samostani
Obstoječe- Atamanovsky samostan (ženska, Atamanovka, okrožje Chita, 51 ° 56'49. sh. 113 ° 37'11 "v. d. / 51.94694 ° C. sh. 113.61972 ° C. d.51.94694; 113.61972. (G) (i))
- Samostan Svete predpostavke (moški; Spa-Resort Molokovka, District Chita)
- Chirki John-Forerovan samostan (moški, Krasnochiki District)
- Pokljuvsky samostan (ženska; chita)
Bishops.
Napišite mnenje o članku "Chita Diocese"
Opombe
Literatura.
- // Enciklopedijski slovar Brockhaus in Efron: v 86 ton. (82 t. In 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Povezave
- www.paperhiachita.ru/ Uradna stran
- Na mestu patriarchayus.ru.
|
|||||||||||||||||||||||||||
Izvleček, ki označuje Škofiko Chita
Konec decembra, v črni volneni obleki, z brezskrbno pleteno kup poševnega, tankega in bledo, Natasha je sedel s nogami v vogalu kavč, občasno vrvico in viharji pas, in pogledal v kotu vrat.Pogledala je tam, kjer je odšla, na drugi strani življenja. In stran življenja, ki ga ni nikoli pomislila, ki se ji je najprej zdela iz takega vladarja, neverjetno, je bila zdaj bližje in relativno, je jasno, kaj je ta stran življenja, v kateri je vse, kar je bilo bodisi praznina in uničenje, ali trpljenje in žalitev.
Pogledala je, kam je vedela, da je; Ampak ni mogla videti drugače, kot je bil tukaj. Znova je videla isto, kot je bil v MyTishchi, v Trinity, v Yaroslavlu.
Videla je obraz, slišala njegov glas in ponovila njegove besede in njegove besede, ki so jo govorila, in včasih je izumila nove besede za njega in za njega, ki bi jo potem lahko povedala.
Torej leži na stolu v njegovem žametskem krznenem plašču, ki se vzpenja na glavo na tanko, bledo roko. Njegove prsi so strašne nizke in ramene. Ustnice so trdno stisnjene, oči so sijoče, se palica z gubami pridruži in izgine na blednem čelu. Ena noga se hitro trese. Natasha ve, da se bori s bolečo bolečino. »Kaj je ta bolečina? Zakaj bolečina? Kaj se počuti? Kako boli! " - Misli Natasha. Opazil je svojo pozornost, dvignil oči in se ne sme nasmejati, začel govoriti.
"Ena je strašna," je rekel: "Da se večno večno večno s trpljenjem. To je večna muka. " In imel je testno videz - Natasha je zdaj videl ta videz - pogledal jo je. Natasha, kot vedno, odgovorila, potem preden je imel čas, da razmisli o tem, kaj je odgovorna; Rekla je: "Ne more nadaljevati, da ne bo, boš zdrava - precej."
Zdaj ga je najprej videla in skrbela zdaj vse, kar se je počutila takrat. Spominjala se je dolgo, žalostno, stroga pogled na to s temi besedami in razumel pomen očita in obupa tega dolgotrajnega videza.
"Strinjal sem se," je dejal Natasha, "kar bi bilo grozno, če bi ostal vedno trpljenje." Potem sem to rekel samo zato, ker bi bilo zanj grozno, in je razumel drugače. Mislil je, da bo zame grozno. Nato je še vedno želel živeti - se je bal smrti. In tako sem nevljudno, neumno mu je povedal. Tega nisem mislil. Popolnoma sem mislil. Če bi rekel, kaj sem mislil, da bi rekel: Naj umre, ves čas bi umrl pred mojimi očmi, bi bil srečen v primerjavi s tem, kar sem zdaj. Zdaj ... nič, nihče. Je to vedel? Ne. Nisem vedel in nikoli ne vem. In zdaj nikoli, nikoli ne morejo prilagajati. " In spet ji je povedal iste besede, zdaj pa je v domišljiji njegove Natasha odgovoril sicer. Ustavila ga je in rekla: "Grozno je za vas, ne pa za mene. Veš, da nimam nič v življenju brez tebe in trpijo z vami bolje srečo. " In je vzel roko in jo ukradel, ko je stal na tem strašnem večeru, štiri dni pred njegovo smrtjo. In v njegovi domišljiji mu je povedala še druge nežne, ljubezenske govore, ki bi jih lahko rekla, potem je zdaj govorila. "Ljubim te ... ti ... ljubim, ljubezen ..." je rekla, konvvigne stisnjenje roke, stisnemo zobe z ostrim trudom.
In sladka žalost jo je pokrila, solze pa so bile že v očeh, vendar se je nenadoma vprašala: koga je rekla? Kje je on in kdo je zdaj? In spet je bilo vse prekrito s suho, trdo zmedenostjo, in spet, občasno premakne obrvi, pogledala je tam, kjer je bil. In tako, se ji je zdelo, da prodre na skrivnost ... toda v tistem trenutku, ko je bila odprta, se je zdelo nerazumljivo, glasen knock gumb vrat vrat boleče udaril uho. Hitro in brezskrbno, s prestrašenim, brezposelnim obrazom, je v sobo vložila služkinja Dunyasha.
"Boleč papashe, raje," je rekel Dunyasha s posebnim in živahnim izrazom. "To je nesreča, o Petru Ilychu ... črka," je rekla, da je sobbing, je rekla.
Poleg splošnega občutka odtujenosti vseh ljudi je Natasha takrat doživela poseben občutek odtujenosti svojih družin. Vse svoje: Oče, mati, Sonya, so bili tako blizu nje, so znani, tako tedne, da so vse njihove besede, občutki zdelo njeno žalitev na svet, v kateri je živela v zadnjem času, in ona je bila samo ravnodušna na njih. Slišala je besede Dunjoshija o Petru Ilyce, o nesrečah, vendar jih ni razumela.
"Kakšne so nesreče tam, kaj bi lahko bilo nesmiselno? Imajo vse stare, običajne in umrle, «je natasha rekla duševno.
Ko je vstopila v dvorano, je njegov oče hitro prišel iz plašne sobe. Njegov obraz je bil naguban in moker iz solz. Očitno je pobegnil iz sobe, da bi dal volji, da bi sijal njegovim sobsom. Ko je videl Natasha, je obupno mahal roke in izbruhnil boleče konvulzivno sobbing, izkrivil svoj krog, mehkega obraza.
- Peter ... Peter ... Poglej, poglej, ona ... Poziva ... - In on, sobbing, kot otrok, hitro seme oslabijo njene noge, odšel na stol in padel skoraj na njega , zapiranje obraz z rokami.
Nenadoma, kot je električni tok potekal v celotnem bistvu Natasha. Nekaj \u200b\u200bstrašno boli njeno srce. Čutila je grozno bolečino; Zdelo se je, da je bilo nekaj zlomljenega v njem in da je umirala. Toda po bolečinah se je počutila takoj oprostitev prepovedi svojega življenja, ki leži na njej. Ko sem videl Oče in zaslišanje iz vrat strašnega, nesramnega krika matere, ona je takoj pozabila in svoje žalosti. Ona je naletela na očeta, toda on, nemočno mahal roko, je opozoril na matere vrat. Princesa Marya, bleda, s tresenjem spodnje čeljusti, je prišla iz vrat in vzela Natasho po njegovi roki in ji nekaj povedala. Natasha ni videl, ni jo slišal. Vračala je vrata s hitrimi koraki, za trenutek, kot da bi se v boju proti sebi, in tekel na mamo.
Grofica je ležala na stolu, čudno nerodno izvleče, in premagal glavo proti steni. Sonya in dekleta sta vodila roke.
- Natasha, Natasha! .. - kričal grofiko. - Ni res, ne res ... Leži ... Natasha! - Kričala je, da se odpravila od sebe. - Naslov Vse, ne res! Ubil! .. ha ha ha ha! .. ne res!
Natasha je postala njegovo koleno na stolu, ukroženo nad njegovo mamo, jo objemala, pogledala njeno nepričakovano silo, obrnil jo je obraz in pritisnil proti njej.
Mama! .. Bluebind! .. Jaz sem tukaj, prijatelj moj. Mama, ona ji je zašepetala, ne tiho za sekundo.
Ni ji dovolila, da je mama, nežno borila, zahtevala blazine, vode, unbuttoned in uničila obleko na mater.
"Moj prijatelj, Golubushka ... Mama, odtok," je zašepetala, poljubljala glavo, roke, obraz in občutek, da je nekontroliran, potok, nos in lica, grozila ji solze.
Uradni tiskani organ Chita in KrasnokAmenska škofija
- časopis "pravoslavna transbaikalija"
Leta 1900 je bil objavljen uradni tiskani organ Trans-Baikal škofije - "Transbaikal Diocesan Vedomosti". Zamisel o ustvarjanju neodvisnega tiskanega organa je bila zaskrbljena na prvi Irkutsku, nato Trans-Baikal Arhorapars. To je posledica neprijetnosti pri prejemu "Irkutsk škofijske izjave": neposredno imenovanje slednjega - za kritje dogodka, pomembne za Irkutsk škofija, material zasedel tudi material v trans-baikal škofije. Oba materiala iz trans-baikal škofije in drugih izdelkov, zaradi velikih razdalj, postala nepomembna in kot rezultat - nezainteresiran trans-baikal bralec.
Predariteljstvo Metoda Bishop Zabaikalsky in Nerchinsky leta 1899 se je obrnil na svojo svetost Sinod, ki je zaprosila za rešitev vprašanja "Trans-Baikal Diocesan Vedocosti". Publikacija škofijske izjave je dovolil duhovnik. Proizvodnja prve izdaje "Transbaikal škofijske izjave" je sovpadala z začetkom 1900. \\ t Prvi urednik "Trans-Baikal diocesan Vedomosti" je bil učitelj Trans-Baikal škofijske ženske šole - duhovnik Mikhail Kolobov.
Mladi urednik prve izdaje "Transbaikal škofijske izjave" je opredelil naloge nove publikacije - uradni tiskani organ Trans-Baikal škofije: "Transbaikal diocesan Vedomosti", kot na splošno, izjave drugih škofije. \\ T Ruski imperij, imajo svojo nalogo ne le, da uvajajo duhovnikovo škofijo z naročili in dogodki najvišjih organov duhovnega upravljanja in lokalnih škofijskih institucij, pa tudi z zunanjo cerkev in notranjo versko-moralno stran Diocese, pa tudi, če je mogoče, spodbujati razvoj teh strank z navedbo hudih tehnik, ki jih je razvila cerkvena praksa. Na podlagi imenovanja škofijskih izjav, slednja pa mora služiti le kot jasna in svetla paša trenutnega življenja duhovnikov v vseh svojih podrobnostih, ampak tudi ponuditi sredstva za postopno razvoj škofije, z drugimi besedami, "Trans-Baikal Diocesan Vedomosti" bo združil dva dela v sebi - uradni in neuradni ... dati, Gospod, tako da je Božja milost šibka zdravnik in napolnjevanje, je bil neusmiljen spremljevalec vseh tistih, ki sodelujejo v Objava prave duhovne avtoritete, tako da bi lahko služila v slavi Svete cerkve. "
Žal stoletje prvega trans-baikal cerkvene izdaje ni dolgo. Po oklepu, ki je zaradi državne univerze "Trans-Baikal Diocesan Vedomosti", kot tudi absolutna večina drugih pravoslavnih časopisov in revij, ki so prišli do revolucije, je prenehala obstoj. V nemirnem času 20-ih in 30-ih zadnjih stoletja je bilo nekaj poskusov objavljanja cerkvenih časopisov, na primer, nekaj let z različno periodičnostjo v Transbaikaliji je bila objavljena "Cerkev-javni sel", vendar je njegova starost, kot Prva škofijska publikacija je bila ne-nacionalna.
Leta 1994 se je misijonarsko delo duhovnikov začelo z oživljanjem Chite in Zabaykalsky škofije. Ena od oblik pridiganja Božjih besed je postala članke v posvetnih tiskanih publikacijah. Najprej je bilo le majhne postavke v priljubljenih revijah in lokalnih časopisih, s katerimi so se duhovniki oživljene škofije odzvali na vprašanja pravoslavne, seznanjeni s TransBaikaltsev z pravoslavnimi prazniki, carino. Mnogi se spomnijo pravoslavne postavke v časopisu "Vaše oglaševanje", ki je bila v 90. letih edina groza ortodoksa v Trans-Baikal Zemlji.
Kmalu obstaja nujna potreba po neodvisnem tiskanem organu Chite in Trans-Baikal škofija. Septembra 1997, o blagoslovi škofa nedolžnega, ki je takrat vodil oddelek Trans Baikal, je bila objavljena prva izdaja pravoslavne transbaikalije, ki je postala uradna izdaja škofije. Pobudnik ustvarjanja in urednika tega časopisa je postal vodja urada Chita in Trans-Baikal škofija - A.S. Yarepenko.
Informacijska lakota Transbaikaltsev je bila tako velika, da je v letu 2008 ortodoksova trans-baikal časopis kroženje 4000 izvodov. Takoj kupil v Ikoniške trgovine in časopisne kioske. V istem obdobju je bilo oblikovano stalno osebje pravoslavnih novinarjev, katerega izdelki so opredelili obraz časopisa.
Ortodoksni transbaikalier za več let ostaja edini organ za postopno fazo. Do danes je časopis "pravoslavni trans-baikalier" objavljen s kroženjem 9.000 izvodov. In se izkaže dvakrat na mesec. "Ortodoksni trans-baikal" je razdeljen brezplačno ne samo na ozemlju Chite in KrasnokAmenskega škofije, vendar daleč zunaj meje Transbaikalije.
Biktimarova Julia.
Druga svetovna vera, ki je prišla v Transbaikal, je bila krščanstvo. Ortodoksy se začne razdeliti tukaj iz druge polovice XVII stoletja. - Od pojava prvih kozackskih enot in naslednjih TransBaikal, tobolsk škofija, potem edina Sibirija za vse Sibirije.
Toda ne samo kozaki, prvi naseljenci v regiji so bili prevozniki tukaj po pravoslavne veri. Ortodoksni duhovniki v prvih ločnicah najemodajalcev, ki izpolnjujejo posebno vladno misijo, so hodili v Transbaikalu, da bi v svoji veri spremenili "inome". Med obveznimi lesenimi stavbami, ki so bile zgrajene v trpeh, so bile cerkve in kapele. Že leta 1682, v Transbaikaliji na levem bregu Selenge, je bil ustanovljen Troitsky SelenGinsky moški samostan. Sledenje na koncu 1690. stoletja. - Veleposlaniški samostan na vzhodni obali Baikala. V 1706-1712. Z dekretom Petra I se je moška samostan predpostavka zgrajena iz Nerchinka s prvim do Baikal Cerkev št. Ker je rusko prebivalstvo v regiji že na začetku XVIII. Stoletja. To je bilo prevladujoče, potem je ortodoksy postal ne samo uradno, ampak tudi resnično prevladujoča vera.
Ortodoksna cerkev je izvedla aktivno misijonarsko dejavnost. Že leta 1681, z namenom "razsvetljenja napačne", je bila ustvarjena misija Daurus, ki deluje na 1740-ih. Prvih 12 misijonarjev je prispelo v Daura "iz tobolsk škofije. Središče misije je bilo Troitsko SelenNginsky samostan, podporne točke - veleposlaništvo in samostani, kot tudi številne misijonarske mline, ki se nahajajo v bližini kraja stalnega prebivališča Inovertsev. Prvi misijonski mlin je bil ustvarjen na Irgenu na koncu XVII. Stoletja.
Zaradi pritožbe k pravoslavju, je bila uporabljena široka paleta metod - od prepričevanja in obljub gospodarskih koristi (plačilo nekaterih denarnih zneskov, oprostitev za tri leta od plačila državnih prijav) za nasilno prisilo na krst. Najnovejši so se pogosto naselili na deželah samostanov in postali samostanski delavci. Uspehi misije so bile majhne - ni mogla posegati v odobritev budizma med trans-baikal Buryat. Leta 1866 je sprejel le približno 1% "duše tujcev".
Leta 1861 je bila trans-baikal duhovna misija ustvarila s Centrom v samostanu veleposlaništva in vodil škof Veniamin. Pod vodstvom je bilo več deset misijonarjev, ki so bili v 18 misijonarskih mlinih. Njihove dejavnosti so bile izvedene ne le med budisti in šamanistom, temveč tudi med starimi verniki, sektami in majhnimi skupinami katoličarjev, muslimanov, Judov. Nasilna in misijska politika misije je povzročila nezadovoljstvo, celo odpornost, zlasti Buryat. Zato Royal Manifest je 17. oktobra 1905, ki razglasi načelo verske svobode, je povzročila množični prehod Zabaykalija Buryata iz ortodoksa nazaj k budizmu. Kljub negativni strani ortodoksne misijonske dejavnosti je prispeval k prehodu dela Buryata in še vedno na rešeni življenjski slog, kmetijstvo, razširitev pismenosti, je igral določeno vlogo pri študiju kulture avtohtonih ljudstev.
Biti prevladujoča vera, Ortodoksy je pomembno prispeval k javnemu življenju v regiji. Od sredine XIX stoletja. Ortodoksna cerkev je aktivno dobrodelna. S svojo pomočjo so bolnišnice ustvarjene, zavetišča za sirote, starejše in prikrajšane, različne dobrodelne ustanove in organizacije.
Za 250 let se je pravoslavna cerkev v Transbaikaliji nahajala kot del Tobolsk, nato Irkutsk Diocese. V povezavi z tvorbo leta 1851 je bila trans-baikal regija potrebo po organizaciji neodvisne škofije, ki bi delovala v okviru upravnih meja regije. Toda rešitev tega problema je bila odložena, kljub dejstvu, da so trans-baikal ortodoksne župnije rastejo. Leta 1885 je bilo v Transbaikalu 365 ortodoksnih kultnih stavb, 137 jih je bilo naseljenih v vaseh. V Transbaikalu je bilo tri monastere, odprtje druge ženske - v Chiti. V duhovni vladi Chite je bila pastoralna služba 156 duhovnikov, 7 deaconov in 220 psalerjev.
Šele leta 1894 je nastala neodvisna trans-baikal škofija. Prvi bishop Zabaykalskyja in Nerchinsky je postal Vladyka Georgy. Na začetku XX stoletja. Škofica je oštevilčila 278 cerkva, 4 monor, približno 300 kapele in molitve. Versko središče ortodoksije je postalo Chita, kjer je bil episkopski oddelek. Leta 1911, 18 templjev in 4 kapele deluje v Chita. Istega leta je bila zaključena izgradnja največjega v Chita kamniti katedrale Alexander Nevsky.
Zabaikalsky Athos je imenoval Janez Krstnika samostan izgubil v Chicika gorah. Bivališče, ki ga ustanovijo dela Rev. Varlaama Chiki, obstajala približno sto let. Izraz ni prevelik. Toda za ta majhen čas je bila Božja milost storjena veliko: na stotine in na stotine Ryaskolnikov in Isoverts je vzel pravoslavno vero, na stotine in stotine ljudi je prejela bivališče duhovne pomoči na molitvah molitve obrisov, na stotine in na stotine ljudi je bilo čudovito ozdravljeno na grobu sv. Varlaama.
"Vse je bilo opravljeno Boga in voda"
Prihodnji bhotee se je rodil (v svetu Vasily Fedotovich Horty) leta 1774 v str. MareSevo Lukoyan okrožje Nizhny Novgorod province.
Po poreklu je bil iz madrovskega kmeta Petra Ivanovicha Vorontsov. Ob doseganju večinske starosti je Vasily poročila tudi Daria Alekseeva, tudi trdnjava Vorontsov. Poroka so bila brez otrok. Videti Božjo ribolov, so prevzeli vzgojo sirot, ki so jih dvignili, uredili svoje življenje. Dekleta so pripravljala dote in so izdale poročene pobožne možje. Dejstvo, da ni bilo muha in ne poskuša zadovoljiti svojih starševskih instinktov in potreb, ampak duhovni podvig, je pokazal frazo iz črke Daria Alekseevna njegovega moža, že Monk Varlaam, v Sibiriji: "Ponovno sem vzel Siroty, zaradi varčevanja moje duše. " Podvija gojenja in izobraževanja sirot Daria Alekseevna nosi življenjsko dobo: od njenih pisem se naučimo, da je postavljala in poročila treh deklet sirote.
Želja po ugovoru druge vrste njenega moža, Vasily, se je najprej pokazala v dejstvu, da je romal v različnih bivališčih. V enem od teh Bogomoli je obiskal Rev. Seraphim Sarovsky, ki mu je naročil na nov način. Duhovni vodja vasilija neradi je bil oscimena kazana samostana Kasimov epidifore. Pod vplivom svojih pisem in pogovorov se je Vasily Nostanov odločil, da bo postal na poti zaviranja življenja.
Leta 1810 je bil Vasily Fedototovich na Mantisu v Kijevu-Pechersku Lavra in želel živeti tukaj, toda šefi Lavra, ki so se naučili, da ni imel potnega lista, ki ga je poročala s strani sekulalnih oblasti. Skrit je bil priznan z "VagaBond" in obsojen na kazen, ki je brez kaznovanja na povezavo do Sibirije do naselja. Videti v tem ribištvu Boga, Vasilij nacisti, ki se ne obrne na pomoč Vorontsov, niti do svojih sorodnikov, se pošlje v neznano Sibirijo.
Že tri leta, pot do Irkutsk. Tukaj, božji Božji prihodnost je prejel prvo duhovno uravnavanje - v vzponu samostana v rezervoarjih St. Innocentia Irkutsk.
Prva leta njegovega bivanja v Sibiriji Vasily Nostani je živel s templji, ki izpolnjujejo izteka tatega, ognjevzdržne, Storam. Tudi, da je dovolj pismena, je vzel za poučevanje otrok. V Kyakhte, Vasily Nazhitz se je srečal z duhovnikom Aetiusa Rasvokhina, ki ga je razlikoval ponižnost, pobožnost, zadeve milosti. Za blagoslov tega duhovno izkušenega duhovnika leta 1820, Vasilij skrivaj gre v gore piščancev za osamljeno življenje. V sedmih Vers iz vasi Urluk in tri iz Galdanovke je bil puščavnik ustavljen bolj pogosto, dal leseni križ v posvetitvi kraja in v ograji iz moči sovražnika, in v bližini lastnih rok samega sebe. Bil je pripeljan iz rojstva, molitve in podvig delovnega mesta in ponižnosti. V prostem času se je ukvarjal s ponovno pisanjem cerkvenih knjig, molitev za njegove znance in dobrotnice. V prvih letih puščanja je bilo treba preživeti veliko skušnjav: ostro podnebno, slabo hrano, divje živali niso bile tako grozne kot sovražnik odrešenja, ki je bil v obliki roparjev, nato pa v obliki avtohtonih ljudi. Kot pravi legenda, za duhovni boj in ponižnost, voda Boga dajo na železno verigo, ki so ga nadomestila z Verigi.
Leta 1824 so lovci naleteli na divjino in kmalu mille o pobožnem starejšem širjenju med lokalnim prebivalstvom. Puščave so začele obiskati tako življenje v bližini starih vernikov in znanih državljanov iz Kyamtyja. Molitve vasily neradi, plače in sredstva prvih romarjev, kapela je bila zgrajena, so bili kupljeni zvonci, so bile pridobljene liturgične knjige.
Novice divjine so dosegle škofijske šefove. 5. oktobra 1828, na recept Lorda Mikhaila (Burdukova), škof Irkutsk, Arbat Trinity Selenghin samostan Ieromona Izraela, tonsured Vasily Nazakov do menihov s prihodom imena Varlaam - v čast sv. Varlaam Pechersk. Kmalu pred prvim časom velikosti kazanskega samostana epidiforja je naročil s pismom: "Vem od začetka vašega bitja, koliko ste imeli potrpljenje, vendar ste vsi ste bili dožrli Boga in asome. Potegnite in pritrjeni! .. Bog vas kliče na angelično podobo. Potrebno se je zahvaliti Bogu in se veselite tega podviga. Toda kdo se bo pojavil, da je vreden tega IGU? Nihče. Gospod nas kliče od neobstoja. Ampak tukaj je popoln feat.
Vladyka Mikhail, ki je videl duhovno moč Monka Varlaama, blagoslovljen "Prihod Chickioy Skit na trdne temelje": zgraditi tempelj na SKETE, pripeljati zbrani brat, ki vodi misijonarsko delo med mongolski, Buryat in Stari Beloceans.
Svetok Ortodoksy na Zemlji Zabakalskaya
 |
Leta 1841 je glavni tempelj samostana posvečen Igumen Varlaam - v čast božiča Janeza je predhodnice s stranskimi napadi v čast ikone Matere Božje "vsega žalosti radosti" in v imenu st . Innoketia, Irkutsk Wonderworker. V smeri Svetega Nila je bil glavni tempelj zgrajen na sredini SKEIT, tako da se je nekdanji tempelj moral spustiti po stopnicah od novega na vzhodu; Levo od slednjega na pločniku - stavba za otroštva se je zgorela leta 1872 in zamenjala novo, tudi dvonadstropno stavbo. Vse gospodarske stavbe so bile izpravljene za stene samostana, v samostanu, je bila hiša za romarje, kieli za bratje, ki so bile povezane s terasami, številnih stopnic, pločnikov.
Neporavnani uspeh je imela misijonarsko dejavnost HEGUMEN Varlaama med starimi verniki in tujci Transbaikalije. In tisti in drugi so poznali življenje mobilnosti HEGUMEN Varlaama, zato je krstil svoje otroke in jim dal njen vzgojo.
Iz blagoslova nadškofa Nila in s svojo aktivno pomočjo je Igumen Varlaam začel zmanjševati lokalne protitelos, da se ponovno združijo z ortodoksovo matično cerkvijo. Prvič, samostan je organizirala misijonska šola, v kateri bi se lahko otroci starih vernikov usposobljeni.
Videti pobožnost in iskrenost Igumana Varlaama, prebivalci okoliških orodjih vasi so začeli sprejemati enkratni duhovniki. Število prehodov, zgrajenih cerkva in župnij se je toliko povečalo, da je nadškof Nil oblikoval enotni prosti čas za Baikal, ki je sam odpravil Igumen Varlaam.
Vsa dela Igumana Varlaama so bile narisane iz razcepa približno 5.000 starih delavcev. Učenci z enim samim je bilo znano, tudi v Moskvi. Stari verniki, tako neverjetni do tujcev, zaupanja v besede in navodila Iguman Varlaama.
Leta 1845 je starec Varlaama začutil upad sil, vendar je še naprej delal v korist bivališča in okoliških prebivalcev. Januarja 1846 je naredil zadnjo misijonarsko pot - slovo od župnije Urruk. V bivališču se je vrnil bolniku, je bilo že nemogoče obnoviti upad, in 23. januarja 1846, starega človeka Varlaama, ki je naročil Duha v Božjem rokah. Njegovo telo je bilo pokopano blizu glavnega templja samostana. Kasneje nad grobom je bil spomenik opeke urejen z grobnim ploščajo.
Romanje se je takoj začelo z grobom starejšega, zato je bila kapela postavljena po kraju njegovega počitka. Ne samo prebivalci okoliških vasi, temveč tudi romarji iz Kyakhte, Irkutsk, Blagoveshchensk obiskali grob starejšega, prosil duhovni svet, telesno zdravje, definicijo življenja. Starejši je bil počaščen toliko, da tudi v letih, prebivalci okoliških vasi so šli na zastoje na ruševine samostana.S spoštovanjem, so obravnavali tudi izziv starejšega, in v celico v Chicki Mountains - priča njegovega prvega duhovnega. Romarji, ki so prišli na masko starejšega, v rdečem kotu pod ikonami bi lahko videli napis, ki ga je naredil sam uničevalec, ki je bil duhovni moto skozi vse življenje mobilnosti: "Mi smo noseči, Gospod, vaša moč je bolj na vseh Sovražniki, ki so vidni in nevidni, in plače Pokrova in ponudnika. "
Nasledniki HEGUMEN Varlaama so se še naprej začeli s staranjem: pripeljala do sprejetja ortodoksida starih vernikov, Buryata, Moometana, Judov, so se ukvarjali z ureditvijo in dobrohotnostjo samostana, usposobljenih otrok iz okoliških vasi, Prevzel je vzdrževanje embankovih starejših in sirotskih fantov.
Eden od teh akterjev je bil Hieromonah Netry (1865-1872). V svojih misijonarjih je veliko pozornosti posvetil Buryatosu, se je odpeljal na Horine Stan, in pogosto so bili v samostanu. Uspeh misijonske dejavnosti hieromsonach netikarij govori tudi in dokaz krsta v pravoslavci Buryat Shamanov, Magometana in Judje.
V skladu s tem, leta 1865, je bil Kalykhtinsky industrijalist MF podaran v John Krstnika Nemchinov ikona Matere Božje "Sparge Siners". Ikona, ki je znana po tem, ko se sprašujete v moškem Oršinski samostan Oryol Diocese, je bila še posebej revna v Sibiriji. Seznami iz te ikone so bili zelo razširjeni na deželi Sibirske: v Troitskosavsk, Tarbagataye, Tachoe, SelenGinsky in Chickoy samostani so bili s seznami s čudežno ikono deviškega "Spirchnik grešnika", skozi katero je bila kraljica nebes njegova milost. Tako govori o posebnem spoštovanju te ikone v Transbaikaliji "Sibirski Cader": "avtohtoni in pogani-Buryats se zatečejo k pomoči Svete podobe in med njim vzemite olje iz svetilke. Obraz sporchits v številnih kopijah, ki se razprostirajo po vsej Transbaikali: doma in kapele ... Ko je v zadnjem času Amur naselil ikone sporchitov, so spremljali trans-baikal kozacks in v prvih kapelah. " Priljubljenost te podobe je mogoče pojasniti z dejstvom, da je na robu referenčnih verskih večjih, ki so se šteli za velike grešnike. V nesrečah in pomanjkanju je bilo upanje kraljice nebeškega - sporchinge, to je skrbnik, porok.
Čudežna slika iz Kyakhte do samostana je bila slovesno prenesena na konservatorij. V spomin na ta dogodek se vsako leto 29. maja (11. junij, na nov slog), na dan praznovanja v čast ikone "Sparge of grešnikov" v Janezu Krptistični samostan je storil procesija.
Moli so ne le o zdravju, o družini dobro počutje, ampak tudi o pridobivanju suše, o ohranjanju živine. In v skladu z molitvami matere matere sporacki - pomočniki, ki molijo zdravilstvo zaradi bolezni, sibirske dežele sadja, epidemije in marinci so šli ob strani živine. Vsako leto, za več kot sto let, je bila prenatrpana procesija preselila v John gozdni samostan, ki je oddaljena iz večjih mest in cest do vasi Selion.
Ob veliki skladnosti romarjev z Ieromono Netry, s pomočjo MetSnate Nemchinova obnovljena prvi monaški tempelj. Leta 1869 je bil tempelj ponovno sestavil škof SelenGinsky Martinian (Muratovsky) v čast ikone matere Božje "odstranjevanje".
Ko je Igumen Averki (1890-1897), se je samostan pojavil ikono "Crucifixion Jezusa Kristusa s prihajajočim", ki se je prenašal na bivališče kot blagoslov pravičnega Johna Kronstadta. Leta 1895, Biti v Sankt Peterburgu, Igumen Averki služil desetkrat devine liturgije s tekmovanjem Johnom Kronstadtom v Andreevsky katedrale Kronstadta. Potem oče Johna in dal igumen iz oddaljenega trans-baikal samostan ikone dela St. Petersburg ikone slikarji z besedami: "Ohranite storitev v Sibiriji, molite in boste zdravi, da se shranijo . " Vezava HEGUMEN AVVERKIYA samostan slovesno praznoval petdeseto obletnico recepta Iguman Varlaam. In leto kasneje je Igumen Averky izginil. Dolgo časa ni bilo novic o njem, in le v revolucionarnem Liphethetu skozi trans-bakrilnega sostornega, njegova peticija je potekala na vrnitvi ikone, ki jo je dal nekoč pravični John Kronstadt. Nazadnje je Archimandrite Averki pojasnil razlog za nepooblaščeno opustitev trans-baikal škofije: "Krim za zdravljenje sem zapustil. Brez denarja, naseljen v vojaški floti (po vsej verjetnosti, vojaški ali pomorski duhovnik. - yu.b.). Prevedena v Port Arthur. In izobražena škofija Vladivostok na obrazu Eusevia me je kupila. " Resolucija škofa Maltyo (Zaboorsky) za peticijo Archimandrite Averkia je bila naslednja: "Pošljite ikono v Tsarevokokshaisk. Semenuva. Toda ikona je ostala v Transbaikaliji: zdaj je v s. Urluk v šolskem muzeju.Do leta 1917 je bilo naročeno Abode: tri lesene templji v samostanu, šoli med samostanom, pa tudi Panteleimon Skit s cerkvijo v vodah Yamarovsk.
Zadnji Igumen Abode je bil Jeromona Pimen (1926-1927). Samostan je odločil v težkih letih. Leta 1927 se je Ieromona Pimen udeležil praznovanja ob 200. obletnici Irkutsk škofije, kjer je delil svoje težave z duhovnikom. V dnevniku lokalnega kroniralca se je ob tej priložnosti pojavil tekmovalec Peter Popova: "ON<тец> Pimen je dejal, da je samostan Cummed njegov obstoj: Bratstvo je prisiljeno, da se razprši, zgradbe se razstavi in \u200b\u200bodvzema, ista usoda čaka na tempelj. "
V 30. letih prejšnjega stoletja so bili zadnji dnevi starejših še vedno živeli v uničevalnem samostanu, ki so z njimi postali kasneje neznani. Kmalu se je sam samostan John-Predhodna ustanovil. Sovjetski raziskovalci zgodovine regije je zapisal, da je napovedan upad samostana: Abode je bilo daleč od centralnih mest in velikih cest, ni imela lajalnih dežel; Slabo naselje Transbaikalije in celotnega načina življenja priseljencev je vplivalo na število menihov samostanu; Redga hrana, hude podnebne razmere niso dajale tudi blaginje samostana. Zdi se nam, da je prišlo do duhovnega in moralnega osiromašenja ruske družbe na prelomu XIX-XX-XX stoletja, ki je bil vzrok dogodkov iz leta 1917, kasneje pa so umori kraljeve družine umornikov Bog, gaperde in ortodoksne laike.
"Ta kraj je postal znan ..."
S smrtjo menihov, prebivalci okoliških vasi, zlasti stari verniki, ki so prešli v konvenciji, niso zapustili bivališča za polno uničenje škornjic: do 50-ih zadnjih stoletja, nekatere zgradbe, grobove in celice sv. Varlaama so bile ohranjene v samostanu. Od 30 samostanskih vrtin, izkopanih brat, je bil ohranjen v dobrem stanju.Toda najpomembnejša stvar je, da je bil ljudski spomin na čaščenja svetega mesta in svetišče samostana živ. V vseh desetletjih skrbi, 29. maja / junija 11, na dan praznovanja ikon Matere Božje "sporchitsy sinny", v spomin na čudežne ikone na John-Forerovsky samostan iz Kyakhta čudežne ikone, Prebivalci so storili zastoje iz preroka-orinskega templja. Urluk na ruševine samostana. Kljub različnim prepovedi moči, kljub temu, da bi se družinski vaščani, so hodili vernikom, da bi zapustili samostan Chicika, da bi lahko častili svetišče, pridobili sveto vodo iz samostanskih vrtin, molil za zdravje svojih sorodnikov, o pridelku , o ponudniku iz težav. Poslali so jih skupino in eno za drugo, hojo, na konju in včasih na avtomobilih. Sčasoma je Silyan opazil, da tisti, ki vsako leto gredo v "sporchinge", in hiša pa je polna, otroci pa so zdravi in \u200b\u200bvse raste na vrtu.
Danes so bogivi spet postali več kot in morajo biti molitvena procesija. Vsako leto se poveča število ponovišč. V letu 2002 so romarji iz Chite prvič sodelovali v transakciji, po enem letu pa župljanci predpostavke Cerkev Kyakhte in mati Kazan Mesto Severobaykalsk, ki so ga vodili svoje abbys. Svetišče Kalytinsky Tempelj in celotno Trans-Baikalijo, ikono Matere Božje, ki je bila najdena sredi devetdesetih let prejšnjega stoletja, je bila prinesla na prezasedenosti njih.
Cesta gre ves čas na gore približno 20 km, od tega 2 km strmega dviga. O gorskem sistemu baptističnega samostana in je bilo omenjeno, in je bilo napisano veliko, vendar je še vedno neverjetno čudež, ki se kaže sama v vsakem poletju, tudi v najbolj suh: na vrhu gore udari ključ in v Samostan je vedno poln starodavnih samostanskih vrtin v samostanu.
Ob prihodu na kraj, kjer je bil eden od Uspešnih samostanov Sibirije, duhovniki naredijo vodno križarjenje lonček in posvetijo vodo starodavnih vrtin. Po slovesnem bogoslužju se bratska trapeza čaka neposredno na travniku: domačini menijo, da je obvezno piti čaj na vodnjak v monastični zemlji.
Saint Varlaam je edini eden od svetnikov bunktov, ki je zaključil svetost, ki živi neposredno v Transbaikaliji. Velika Božja uslugo se lahko šteje, da se Gospod ne odpre le ime te divje živali, obesil sredi XIX stoletja v zapuščenih gorah, ampak tudi, da je vse nas, da smo priča pridobitvi relics of Rev. Varlaam .
Od leta 1998, zanimanje za zgodovino Janeza Krstnika samostana in njegovega ustanovitelja nenehno raste na Warraam zapuščeno. Ne samo ortodoksni raziskovalci so se zainteresirani za usodo samostana: v Chicika gorah so arheološka izkopavanja večkrat izvedla učitelji in študenti Trans-Baikal State Pedagoške univerze, arheologi iz drugih regij Rusije. Julija 1999 je potekala izhod Innoketyvian odčitki, kraj, za katerega je bil izbran Krasnochiki District. Odpravljanje škofa Chita in Trans-Baikal Innochentius (Vasilyev; Zdaj nadškof Corsrunsky), udeleženci in organizatorji konference obiskali ruševine John-Forerovsky samostana. Profesor Zabzhpu, lokalni zgodovinarji, ortodoksni raziskovalci so izrazili svoje predpostavke o tem, kje je treba iskati šabloke pod posteljo.
Z Božjo Providence je pridobitev relikvic izvedel naslednik Vladyka Innoketia - škof Chita in Trans-Baikal Eustafius (EVDokimov). Tako je bilo.
Leta 2002 je bila izpeljava poslan na punce gozdove kot del rektorja Svetega Trinity Tempelj mesta Ulan-Ude od duhovnika EvGgenije startsev in lokalnih lores iz Republike Buryatia A.D. Slarestaeva in A.D. Tyvanhenko. Zaupanje raziskovalcev je, da bo naš kraj obnove predstavljene Varlaama ugotovljen, je temeljil na življenjske dobe Warraamovega zapuščenega, ki ga je pripravil škof Melothele (Zaboovsky). Po kratkem iskanju je bila najdena lokacija, ki jo je določila sv.Po prejemu patriarhalnega blagoslova, 21. avgusta 2002, je procesija, ki jo je vodil škof Chita in Trans-Baikal Evstaph, procesija, ki jo je vodil škof Chita in Trans-Baikal Eaviius. Clengerymen, prebivalci vse-zahodnega samostana, romarjev iz Moskve, Chita in Ulan-Ude, domačini so šli iz vasi Urluk v samostan. Nihče ni predpostavljal, da bi izkopavanja trajala tako dolgo. Trikrat je dežela propadla. Nazadnje, relikvije osveženih je že ponoči že pridobljeno z molitvijo. Ni bilo dvoma o njihovi pristnosti: skupaj z relikvijami je bil leseni križ, ki ni bil čudežno razvrščen.
Dostojna pozornost je, da je v življenju Rev. Varlaama, je treba opozoriti, da je punca bhotee je imela svetišče - ikona solovetsky miraches of Zosima in Savvatiya - blagoslov potrebnega Chili. S to ikono je poslala pismo, v katerem je napisal: "Ta podoba od tistega bivanja s svojimi relikvijami. Izlivam vam iskreno željo, da bi vaše mesto s pomočjo Boga in molitve in bivališča Solovetsky Wonderworkers ... vprašajte za vaše mesto. Bili bodo heroshable. 8. avgust, ko so bile pridobljene relikvije sv. Barlame Chiki, je bil praznovan spomin na Rev. Zosima in Savvatiya.
Vladyka Eanjafius in duhovniki moči so bili preneseni na kuhano grobnico in pripeljali na goljufanje.
Čeprav se relikvije in preselijo iz kraja prvega počitka, ostane milost Boga na tem mestu, Rev. Varlaam pa je enaka vsem, z zvestim njegovim kolutom in na kraj svojega nekdanjega počitka.
In na predvečer nabave relics of relics of rev. Varlaam, 19. avgusta, je bil izveden v Tempelj Chite Savior-Preobrazshensky. Nova podprta menih je bila povzročena v čast sv. Varlaame Chick. Po nenavadnem premazovanju okoliščin Hieromona Varlaama (v svetu Vasily Popov) je bil nekoč poslušen v templju "na Semenuki" v Yoshkar-Ola, kjer je bil eden od guvernerjev John-Forerovsky samostan pokopan - Archimandrite Averky.
Relikvije predstavljenega Varlaama so zdaj v katedrali v čast kazanske ikone Matere Božje v Chiti. Izkušnje Monk-osi kaže: samostani in templji Rusije, v katerih so se ohranile relikvije svetnikov, kljub vojnam, težavam, preganjanju in ukrepu do sedaj. Verjamemo, da bodo molitve in posredovanje sv. Varlaaja piščancev Gospoda zaščitili mesto Chita in vse trans-Baikalie od sovražnikov, ki so vidni in nevidni.Rev. Varlaam Chiciki je slabša v katedrali sibirskih svetnikov leta 1984 (spomin 10/23 junij). Znano je, da so bili materiali za drugo teroristično slavico asketskega Chicike (Zaboovsky), škof Trans-Baikalsky in Nerchinsky, zbrani oblasti (Zaboorsky), škof zabikaikalsky in Nerchinsky, piškot sv. Ortodoksni pisatelj je bil pripravljen BIVEGYY POSLANTIN. Dokumenti, potrebni za poveljanje, bi lahko dostavili Moskvo delegat iz Trans-Baikal škofija - škof SelenNginsky Ephraim (Kuznettov), \u200b\u200bki je bil ubil skupaj s tekmovanjem Johnom Delight Bolsheviki leta 1918.
Insidency, ki so ga nekoč ustanovila dela Rev. Varlaama, se postopoma postavi v red. Križ in ograjo je bila na mestu pridobitve relikvije rev. Varlaama - nad oltnim delom uničenega templja v čast ikone matere Božjega "sporhitis grešnikov"; Kapela je bila zgrajena v imenu St. Varlaay Chicike, skrbno roko, prekrito s kamnitimi ploščami ostankov neznanega meniha, je bila obnovljena z grobnim ploščo Jeromonach Feofan. Planinske vrtine so skrbno varovane. Obdržite preživele svetišče: izziv Kikirlaama Chiki in ikona, ki jo je dala Sveti John Kronstadt. Semena pravoslavne vere, zasajene s Rev. Varlaam, dana današnji nevihtni plodovi: templji so zgrajeni povsod v Chita in Trans-Baikal škofija, samostansko življenje se jemlje. Rev. Varlaam Chicika Po Svetem Seraphu SAROV, njegovem sodobnem in duhovnem voditelju, pridiganju: "Mirenovi duhovi in \u200b\u200bna tisoče bodo shranjene okoli vas."
Škofije. Diocesansko mesto - Chita. . Vladajoče škof - škof Eustafiusa (EVDokimov).
Do leta 1727. TransBaikal. Bil je del Sibirske in Tobolsk Diocese, nato v Irkutsku in Nerchinskyju. Kot neodvisni trans-baikal in Nerchinsky škofija, v skladu z odlokom cesarja Alexander III
12. marec, 1894 na ozemlju TransBaikal regija Z episkopskim oddelkom v Chiti. Prvi bishop je bil imenovan na škofu SelenGinsky Georgy (Orlov). Do 9. oktobra 1894 sta bila urad in Sodišče izvedena skozi duhovni odbor, v prihodnosti z duhovnim premislekom, ki je sestavljalo 3 osebe. Na začetku XX stoletja. To je že oštevilčilo več kot 20 mladostnikov, eden od njih je dal samostani. Škofica vključuje Selenga Vicariate, ki je bila ustvarjena leta 1861-62 za priročnik Transbaikalian Duhovno misijo Iz leta 1880 prevedena v goljufijo. Leta 1898, Bishop, George v Trans-Baikal episkopal oddelek, je spremenil Nicodemus (Preobrazonsky), in škof Nicodemia v istem letu - zgrajena v začetku San Bishop Altai Duhovno misijo Arhimandrite Metoda (Gerasimov), ki je leta 1912 vodil škofija leta 1912. Z Bishopom Metoda je postavljenih veliko število cerkva, vključno s katedralo Alexander Nevsky. Torej, v času pojava škofije v njem, je bilo več kot 200 cerkva, 300 kapele in kapele, 4 Monasters: 3 moške ( Veleposlaniščni spaso-prebazhensky , Senginsky Svega Trojica, Chicika John-Forerovsky) in 1 ženski (Chita Bogoroditsky); Do leta 1909 je število cerkva doseglo 376. Ustanovljene so bile šole urada ortodoksne priznanja. Leta 1909 je bilo 235 (misijonarsko šolo v škofski hiši, 37 šolah diplom in 197 Church-Parish). Chita je delal duhovno šolo, škofijsko žensko šolo in duhovno semenišče. Hkrati je imela škofija za prisotnost starejših in 1 bolnišnic. Bila je škofijska skrbnica "na revnem duhovnem naslovu" in Chita cerkveni bratstvo. Z samostani so bile 2 sveče. Število samostanov postopoma raste, leta 1921 je že 6. Med njimi so 3 ženske: Chita Bogoroditsky, Veleposlaništvo Spaso-Preobrazhensky (od leta 1900), Masovskaya predpostavka; In 3 moške: SelenGinsky svete Trojica, Strurmerssky Savior-Preobrazhensky in Chickaya John Forerovskaya puščava.
Zabakalskaya in Nerchinsky škofija sta imela pomembno zemljišče, ki sta nominirana za piščance in samostane, pripadala je ribogojnemu prostoru na jezeru Baikal, ob rekah Selenge in Chikik. Pred začetkom XX stoletja. "Irkutsk škofijske izjave" je bil natisnjen organ škofije, "Trans-Baikal diocesan Vedomosti" začel biti objavljen. Poleg tega so bila redno objavljena poročila o stanju transk-baikal duhovne misije. Na koncu XIX - zgodnjega XX stoletja. Še posebej spoštovane s čudežnimi ikonami sv. Petek Paraskeva (kapela na jezeru Irgene), glave Johna Forerunner (Ilynskoye Village), znaki Matere Božje (vasi Borka), Božje matere "Sinfighting" ( Troitskosavsk. ), 2 slik Nicholasa WonderWorker (SelenGinsky in edinstvene samostane). 20. december 1912, oddelek za čezmejne episcope, je sprejel John (Smirnov), v začetku leta 1916 pa je škofija vodila škof Trans-Baikal in Nerchinsky Reloji (Zaboorsky). Leta 1918 je bila v državi in \u200b\u200bzačetku pregona ROC odpravljena trans-baikalijska duhovna misija, ki je bila v istem letu umrla Trans-Baikal duhovna misija, ki je bila v istem letu umrla. Leta 1920, vladajoči most melolije levo Transbaikalijo, skupaj z vojaki Ataman, ki se umika iz goljufije G.m. Semeenova. ; Leta 1920-22 je poskušal upravljati cerkvene zadeve iz Harbina. Uradno je škofija obstajala še eno desetletje, v tem času se je spremenilo več škofov. Leta 1920-26 je škofija vodila škof Daniel (Swrennikov); Od leta 1927 do 21. marca 1930 - Bishop Euusvia (božič); Od leta 1930 do 1933 - Bishop Mark (Bogolyubov); Od 22. septembra 1933 do 28. septembra 1934 - škofija je začasno upravljala škof z zdravilom Upnyudinsky John (Popov); Od 9. novembra 1934 do 4. januarja 1935 - Bishop Seraphim (Zaboorsky); Od 3. marca 1936 do 18. maja 1936 - Episcopes Serafim (Shamshin), aretiran leta 1937 po prenosu na Tomsk oddelek. Od leta 1937 je škofija prenehala obstajati. Na njenem ozemlju, kot rezultat Cerkve, razdeljeni leta 1922, je bila ustanovljena prenovljena trans-baikal škofija, ki je obstajala pred letom 1929. Oblačila jo je: Alexy (Kononov, 26. oktober 1922-25), Mikhail (Orlov, 16. februar , 1923 - 22. september 1926), Mikhail (Tubin; 22. september 1926-27), Alexander (Spassky; 1927), Alexander (Avdanti; november 1927-?), Začasno Mikhail (Trubin; 1927-29). V 1920-30. Veliko duhovnikov in vernikov je potloženo, večina templjev je zaprta. Leta 1948 je bila Irkutsk škofija obnovljena, geografsko zajeti Transbaikalia, aprila 1994 pa je bila ustvarjena Chita in Trans-Baikal škofija.
Prvo škofijo je vodil škof Palladium (Shiman), novembra 1996 ga je nadomestil Bishop Innokentija (Vasilyev), ki je uredil škofijo do oktobra 1999. Takrat se je začela vzpostaviti aktivna gradnja templjev, kapele Pravoslavni križi. Žrtev katedrale Svetega vstajanja iz ognja je bila obnovljena, stavba misijonske šole je bila obnovljena, kjer je bila odprta Spaso-Preobrazhaya Cerkev. Leta 2002 B. Chita Region. Bilo je 49 ortodoksa stavb in struktur, 5 od njih so dodeljeni zgodovinskim in kulturnim spomenikom (Sveti Vozdvizhensky katedrala v Nerchinsk. , HOLY vstajenje katedrala in cerkev Odrešenika transfiguracije v Chita, cerkev sv. Jurija Sretensk., Cerkev B. Shile. ). Od leta 1997 se vnašanje Innoketiva potekajo letno, časopisi "Ortodoksni trans-baikal", "Sveti preobrazba", revija "Trinity Word". Organizirani 2-letni katekizatorji za prebivalstvo, je bilo ustanovljeno delo nedeljskih šol, cerkvena knjižnica je bila odprta. Decembra 1999 je bil Eustafium (EVDokimov) imenovan za škof Chita in Zabaikalis. Z njim se je nadaljevala obnova starih in gradnjo novih samostanov, templjev, kapele. Leta 2001 je začela graditi katedralo v Chito v imenu Kazanske ikone Matere Božje. Leta 2004, med praznovanjem 100. obletnice Trans-Baikal in Nerchinsky škofije in 10. obletnice Chite in Trans-Baikal škofije, je katedrala posvečena s strani metropolitanskega Smolensky in Kaliningrad Cyril.
Lit.: Flats of thikhon, patriarh moskov in vse rusije / Sost. M.e. Gubonin. M., 1994; Zhukov a.v., Yankov a.g., Drobotushenko e.v., Barinov a.o. Sodobne verske razmere v East Transbaikaliji. Chita, 2003; Transbaikalia: Znanost, kultura, življenje. 2003. št. 3.
E.v. Drobuthenko.