Biblický příběh je krátký. Posvátné texty. Starý zákon. Krátké převyprávění. Sekce biblické knihy

„Bible“ (βιβλία ) - slovo Řek, do ruštiny (přesně) je přeloženo slovem „malé knihy“. Pojmenovali jej tak ve 4. století sv. Jan Zlatoústy a sv. Epifanius z Kypru, protože obsahuje mnoho posvátných knih. Svatá Bible - toto je sbírka knih napsaná inspirací a zjevením Ducha svatého prostřednictvím lidí vyvolených Bohem, zvaných proroci a apoštolové ... Bibli se říká Písmo svaté. Bible je rozdělena do dvou částí - Starý zákon a Nový zákon.

Podle obsahu jsou knihy Písma svatého Starého zákona rozděleny do čtyř částí:

- Legislativní Knihy Starého zákona jsou knihy, které obsahují základní zákony morálního a náboženského života starozákonního Izraele, a to jak z hlediska církevně náboženského, tak z hlediska civilního a politického. Toto je pět knih Mojžíšových: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers a Deuteronomium.

- Historickýknihy Starého zákona jsou dějiny.

- Výukaknihy obsahují učení starozákonní církve o předmětech víry a morálky. Těchto knih je 7: kniha Jobova, žaltáře, Šalomounova přísloví, Kazatel, Píseň písní, Moudrost Šalamouna a Moudrost Ježíše, syna Sirachova.

- Prorockýknihy obsahují předpovědi o osudu lidstva, zejména o Spasiteli - Mesiáši, Jeho Církvi a tajemství vykoupení. Těchto knih je 19: knihy čtyř velkých proroků - Izaiáše, Jeremiáše (s dodatkem - Pláč Jeremiáše, Jeremiášovo poselství, kniha proroka Barucha), Ezechiela, Daniela a knihy 12 menších proroků : Ozeáš, Joel, Amos, Abdey, Jonáš, Micheáš, Naum, Habakuk, Sofoniáš, Haggai, Zachariáš a Malachiáš.

Podle srovnávacího významu k důstojnosti jejich obsahu jsou posvátné knihy rozděleny na kanonické a nekanonické , slovo „kánon“ je řecký překlad pro „přímost“ a odpovídá ruskému „pravidlu“.

Kanonickýnaznačuje, že, jak je napsáno zjevením od Ducha svatého, obsahují neměnnou pravdu, a proto ve svém obsahu představují neměnná pravidla víry a morálky.

Nekanonické stejné knihy Písma svatého se nazývají knihy, které, ačkoliv jsou psány zbožnými lidmi, nejsou inspirovány Bohem, a proto nemohou v celém svém obsahu sloužit jako neměnné pravidlo víry a morálky a nejsou zařazeny do seznamu posvátných inspirovaných knih definice církve.

Starozákonní kanonické knihy podle názvů existuje 39 , ale s kanonickým započtením, z úcty k tradici pocházející ze starozákonní církve, jsou některé knihy kombinovány s jinými a 22 jsou považovány za kanonické knihy.

Tyto knihy jsou následující:

1. Bytí.

2. Exodus.

3. Leviticus.

4. Čísla.

5. Deuteronomie.

6. Kniha Joshua.

7. Kniha soudců a Kniha pravdy.

8. První a Druhý král.

9. Třetí a čtvrtá kniha králů.

10. První a Druhá kronika.

11 . První kniha Ezdrášova a kniha Nehemjášova.

12. Kniha Ester.

13. Kniha Jobova.

14. Žaltář.

15. Kniha přísloví.

16. Kniha Kazatel.

17. Kniha Píseň písní.

18. Kniha proroka Izaiáše.

19. Kniha proroka Jeremiáše s knihou Pláč Jeremiáše.

20. Kniha proroka Ezechiela.

21. Kniha proroka Daniela.

22. Kniha 12 menších proroků: Ozeáše, Joela, Amose, Obadiáše, Jonáše, Micheáše, Nahuma, Habakuka, Sofoniáše, Haggaie, Zachariáše a Malachiáše.

Nekanonické knihy Starého zákona , přijato křesťanskou církví a zařazeno do úplné pravoslavné bible, 11 .

1. Druhá kniha Ezry.

2. Kniha Tobitova.

3. Kniha Judith.

4. Kniha Šalamounovy moudrosti.

5. Kniha moudrosti Ježíše, syna Sirachova.

6. List Jeremiášův.

7. Kniha proroka Barucha.

8. První kniha Makabejských.

9. Druhá kniha Makabejských.

10. Třetí kniha Makabejských.

11 . Třetí kniha Ezry.

Novozákonní kanonické knihy - 27 :

4 evangelia,

Skutky svatých apoštolů,

7 Katedrální epištoly,

14 Epištoly apoštola Pavla,

Apokalypsa.

V Novém zákoně neexistují žádné nekanonické knihy.

PRVNÍ KNIHA MOSE (Genesis)nesmírně důležité, protože jako první kniha Bible nám ukazuje velký Boží plán s osudem lidstva. Její popis je obsáhlý a pravdivý, bez ohledu na to, zda mluví konkrétně nebo jazykem obrazů. Zjevuje nám Boha jako Stvořitele všech věcí. Což se velmi zvláštním způsobem týká člověka, koruny Jeho stvoření. První Mojžíšova kniha popisuje, jak se člověk zříká své odpovědnosti vůči Bohu, jak se bouří proti Bohu a od té doby se stává zcela závislým na milosti svého Stvořitele (kap. 3). Člověk si svůj trest zasloužil, ale Bůh mu nabízí cestu k odpuštění a ospravedlnění prostřednictvím víry, prostřednictvím substituční oběti, čímž ukazuje na Spasitele od počátku dějin, který se měl narodit v tomto světě a obětovat se za celé lidstvo. Mezitím člověk stále více ukazoval, že jeho srdce je v podstatě schopné produkovat pouze zlo, a proto Bůh očistil lidstvo (a obecně řečeno celou Zemi) pomocí obrovské celosvětové potopy (kap. 6-8). Po potopě Bůh znovu vytvořil lidstvo z Noema (kapitola 9), ale u všech lidí, kromě několika Bohem vybraných, vidíme stejné zlo.

Po svatokrádežné výstavbě babylonské věže rozdělil Bůh lidi na národy a usadil je po celém povrchu země (kap. 10–11) a navzdory svému obecnému plánu na záchranu lidstva již nevstoupil do společenství s jim. Naopak, volitelnou milostí si povolal jednu a jedinou osobu, Abrahama, a přivedl ho do kanaánské země. Bůh slíbil Abrahámovi, že z něj vyprodukuje velký lid a dá zemi, ve které žil, do vlastnictví svých potomků (kap. 12–25). Zatímco zbytek národů se stále více utápěl v modlářství, Abraham se stal hlavou, otcem „vyvoleného lidu“, který Bůh následně důsledně oddělil od okolních kmenů. Následuje příběh předků židovského národa: příběh Abrahama, jeho syna Izáka (kap. 21–27), jeho syna Jacoba (kap. 25–50) a jeho dvanácti synů (otců dvanácti izraelské kmeny), a z nich - hlavně příběh Josefa, milovaného syna Jákobova (kap. 37–50). Předkové žili ve zaslíbené zemi jako cizinci a cizinci (srov. „Stan“), ale věděli o svém přednostním právu sloužit Bohu („oltář“), ačkoli to často odmítali. Nakonec jsme se dočetli, jak ho Josephovi bratři prodali do otroctví a on skončil v Egyptě. S pomocí Boží milosti se dokázal v zajetí odlišit a dosáhnout postu generálního ředitele v celém Egyptě a stal se Božím prostředkem, jak vysvobodit svou rodinu ze smrti hladem během velkého neúrody (kap. 37–47). Poslední kapitoly popisují, jak Jacob prorocky žehná svým synům (kap. 49), čímž ukazuje na budoucí historii Izraele a příchod Mesiáše (vysvoboditele poslaného Bohem).

DRUHÁ KNIHA MOSŮ (EXODUS)

popisuje, jak se z potomků Jákoba (dvanáct izraelských kmenů) stal velký národ a stali se otroky faraona. Tento lid, přestože se účastní modlářství Egypťanů, se učí ctít Boha. Bůh poprvé hovoří nejen k jednotlivým věřícím: vidíme, co jsou „Boží vyvolení lidé“. Pro vysvobození z egyptského otroctví Bůh povolal levitského Mojžíše, který byl podle Boží předvídavosti 40 let vychováván na faraónovém dvoře a poté strávil 40 let na poušti jako prostý pastýř (kap. 1–3) . Faraon nechtěl nechat lidi odejít, ale Bůh ho k tomu přinutil a poslal do země deset strašných „egyptských ran“ (kap. 7–12). Bůh použil tyto události k tomu, aby dal Izraeli lekci, a hledáním útočiště v krvi velikonočního beránka Židé získali přesvědčení, že nejsou lepší než rány Egypťanů a jsou zcela závislí na odpuštění a usmíření prolitím krve. (kap. 12). Po těchto událostech následuje nejúžasnější exodus lidí z Egypta, přes dělící se vody Rudého (Rudého) moře. Lidé jsou obklopeni milosrdnou péčí o Boha a jsou pod Jeho ochranou a dosahují hory Sinaj (kap. 13-19). Lidé zde prostřednictvím Mojžíše dostávají z rukou Boha Zákon, který je pro ně povolán jako „klacek nápravy“, protože přirozený člověk nesplňuje absolutní Boží požadavky, a proto je odsouzen k neustálé závislosti na Jeho milosrdenství a odpuštění. Bůh také dává první zákony upravující sociální a náboženský život lidí a uzavírá s ním smlouvu zpečetěnou krví (kap. 20–24). Bůh navíc dává svému služebníku Mojžíšovi popis svatostánku („svatostánku“), který měl postavit, aby: (a) Bůh mohl žít uprostřed svého lidu, (b) aby mohl odhalit svou velikost v Kristu, (c) aby se lid prostřednictvím kněží mohl v Něm přiblížit s oběťmi a modlitbami (kap. 25–31). Jak důležité bylo předstoupit před Boha tímto způsobem, ukázal lid tím, že už v době, kdy Mojžíš obdržel zjevení o struktuře svatostánku, se oddávali hanebné modloslužbě! Na přímluvu Mojžíšovu Bůh prokazuje milost většině lidí (kap. 32–33) a dává jim nové zákony. Nakonec je svatostánek postaven a posvěcen s velkou vážností. Bůh viditelně naplňuje svatostánek svou přítomností (kap. 40).

TŘETÍ KNIHA MOSŮ (LEBITUS)

popisuje, jak Bůh od samého začátku tohoto „svatostánku setkání“ poskytl Mojžíšovi popis pěti nejdůležitějších obětí izraelského lidu (obětní zákony): zápalné oběti, obětování chleba, mírové oběti, oběti za hřích a oběti služby (kap. . 1-7). Potom se řiďte pravidly pro svěcení kněží, kteří měli tyto oběti přinést (Áron, bratr Mojžíšův a jeho synové) (kap. 8–10). Dále Pán dává různé zákony pro očištění lidí, které mají hygienický, liturgický a především symbolický význam. Ústředním tématem knihy je svátek - Velký den smíření (kap. 16) se zvláštními oběťmi a povinnostmi velekněží; v hebrejštině je tento rituál podrobně vysvětlen ve vztahu ke Kristově oběti. Poté se opět setkáváme s řadou sociálních a náboženských zákonů, které mají velký praktický, ale také hluboký duchovní význam (kap. 17–22). Další velmi důležitá kapitola (kapitola 23) popisuje liturgický (liturgický) kalendář Izraelitů: sedm svátků přímo souvisejících s budoucím životem Židů v zemi zaslíbené - měli se stát lidem zemědělců - ale tyto oslavy, opět , měl hluboký prorocký význam. Nacházíme také přikázání svatostánku, praktický příklad trestního práva (kap. 24) a zákonů sedmého „sabatu“ a padesátého „jubilejního“ roku, které mají také sociální a prorocký význam, který však v této knize nebudeme diskutovat (kap. 25–26). Příloha této knihy obsahuje předpisy pro sliby (kap. 27).

ČTVRTÁ KNIHA MOSŮ (ČÍSLA)

ukazuje každodenní život a život izraelského lidu v poušti po zastávce na hoře Sinaj. Poté, co tam obdrželi zákon, byli lidé připraveni začít - putovat divočinou do zaslíbené země. Všechny kmeny Izraele byly sečteny a rozděleny podle rodů a byli přiděleni levité, kteří dostali zvláštní služby ve svatostánku (kap. 1-4). Poté následovaly zákony očištění a posvěcení, mezi nimi - nazarejský zákon (zasvěcení Bohu) (kap. 5-6), stejně jako zasvěcení oltáře a dary od vůdců každého izraelského kmene (kap. 7) a svěcení levitů (kap. Osm). Poprvé se Velikonoce slavily v poušti (kap. 9). Zvláštními projevy, kterými Bůh vedl lid divočinou, byly „oblak a ohnivý sloup“ (kap. 9) a dvě stříbrné trubky (kap. 10). Po těchto přípravách byli lidé připraveni bloudit a vydat se na cestu, přestože se pravidelně bouřili proti Bohu (kap. 10–12). Po dosažení hranic zaslíbené země bylo vysláno 12 špiónů, aby prozkoumali zemi. Po neuspokojivých zprávách (kromě Joshuy a Caleba všichni pochybovali, že by lidé byli schopni dobýt tuto zemi) došlo v izraelském táboře ke vzpouře. Za trest se museli vrátit: do země zaslíbené nemohl vstoupit nikdo starší dvaceti let! Lid musel bloudit po pustině čtyřicet let (kap. 13–14), ale každý měl právo přinést oběť za usmíření s Bohem (kap. 15). Po vzpouře Korah, Dathan a Abiram byl Aaron potrestán a znovu rehabilitován (kap. 16-17). Poté následují nové zákony pro lid týkající se života v poušti (kap. 18-19). Mojžíš i Aaron bohužel ztrácejí důvěru v Boha a Bůh říká, že do zaslíbené země nevstoupí. Lidé opět upadají do hříchu a Bůh je zachraňuje před zničením prostřednictvím „drzého hada“ (Ježíš v Janovi 3 ukázal na hada jako na předobraz, symbol Jeho obětní smrti na kříži) (kap. 20–21). Potom se Izraelité dostali do kontaktu s obyvateli Moabu, jehož král vyhnal čaroděje Baláma proti Izraelitům. Ale z Božího příkazu mohl Balám požehnat izraelskému lidu, i když se mu ho později podařilo oklamat (kap. 20–25). Po těchto událostech následuje nové sčítání lidu, vstupují v platnost nové zákony (kap. 26-30). Židé vyhladili lid Midianitů, země na východ od Jordánu jsou rozděleny mezi dva a půl izraelského kmene, který dal této zemi přednost před zemí zaslíbenou (kap. 31–32). Vezmeme -li v úvahu putování pouští, stále existují určité zákony o vlastnictví a způsobu života v zemi (kap. 33-36).

Pátá kniha Mojžíšových (DEUTERONOMIE)

zaujímá v Pentateuchu zvláštní místo. Obsahuje řeči Mojžíše v moabských polích, počínaje popisem putování po divočině a varovným hodnocením uražené cesty (kapitoly 1-4). Poté následuje velká druhá Mojžíšova řeč, ve které opakuje a vykládá deset přikázání a uvádí je do povědomí lidí, aby mohli ve zaslíbené zemi obdržet zaslíbená požehnání (kap. 4–11). Toto je středobod páté Mojžíšovy knihy: příprava na převzetí země zaslíbené se zde odráží v mnohem větší míře a setkání s Bohem v Jeho kněžství je věnována menší pozornost než ve druhé a třetí knize. Nacházíme proto návody o místě, kde měli lidé sloužit Bohu (kap. 12), a také odpovídající zákony: o modlářství (kap. 13), o pojídání masa (kap. 14), o sabatním roce (kap. 15), o prázdninách (kap. 16), o výkonu spravedlnosti (kap. 16-18). Tyto zákony přímo souvisejí se změnou způsobu života lidí. Mojžíš, který předpovídá Ježíšův příchod, hlásá velmi zvláštní zákon o prorokovi (kap. 18), následovaný trestními, vojenskými a civilními zákony (kap. 19–25). Mojžíš končí svou velkou řeč předepsáním obětování prvotin Bohu a příkazem poslouchat Boha (kap. 26). Za tím vidíme popis toho, jak by měl být potvrzen Boží zákon, když lidé vstoupí do zaslíbené země (kap. 27), a Mojžíš hlásá požehnání a prokletí - podle toho, jak budou izraelští lidé dodržovat Boží zákon (kap. 28-29) ... Ve skutečnosti je tato řeč jediným působivým proroctvím o budoucnosti odpadnutí lidí od Zákona, ale zároveň o tom, jak Bůh projeví milosrdenství svému lidu poté, co bude Izrael rozptýlen mezi všechny národy země: zbytek lidu se obrátí k Bohu a bude navrácen do oslavené zaslíbené země (kap. 30). Na závěr Mojžíš jmenuje Joshuu jako svého nástupce, zpívá velkou prorockou píseň a žehná lidu, každému kmenu zvlášť (kap. 31–33). Příloha knihy popisuje Mojžíšovu smrt.Další historie Izraele před babylonským zajetím

Kniha JEŽÍŠE NABINA

popisuje vstup Izraele do zaslíbené nádherné kanaánské země pod vedením Mojžíšova nástupce Joshuy. Po Mojžíšově smrti inspiroval Bůh tohoto nového vůdce lidu a Joshua se rozhodl překročit Jordán (kap. 1). Posílá zvědy, aby prozkoumali zemi ležící na druhé straně Jordánu (poblíž města Jericho) (kap. 2), a poté lidé zázračně překročili bouřlivý Jordán, nesli před archou (část Nejsvětější sv. Svatyně svatostánku, kde žil Bůh) (kap. 3). Byl to radostný okamžik - když se všichni lidé shromáždili na druhém břehu řeky! Na památku toho jsou postaveny dva pomníky (jeden v samotném Jordánsku a druhý na břehu), celá mužská polovina lidí je odříznuta (v poušti se to nedělo), poprvé o velikonočních prázdninách se slaví v zemi zaslíbené (kap. 4-5). Poté bylo jako zázrakem bez boje dobyto město Jericho, ale radost z vítězství ztemněla krádež Achanu. Achan je ukamenován a nyní je možné dobýt město Aj (kap. 6-8). Poté byl podle vůle Mojžíše znovu veřejně vyhlášen Boží zákon. Izraelité ničí všechny obyvatele na severu a jihu země: mazaností byli zachráněni pouze obyvatelé Gibeonu (kap. 8–12). Poté začalo dlouho očekávané rozdělení dobyté země mezi zbývajících devět a půl izraelských kmenů a spravedlivý Kaleb získal zvláštní dědictví (kap. 13-19). Dále je v zemi a na druhé straně Jordánu určeno šest útočištných měst (města, do nichž mohli uprchnout ti, kdo bez úmyslu zabili člověka) a 48 měst pro levity, kteří byli vybráni, aby sloužili Bohu, neobdrželi půdu jako své dědictví (kap. 20–21) ... Po nepříjemné neshodě ohledně skutečnosti, že dva a půl izraelských kmenů si postavilo vlastní oltář na druhé straně Jordánu, Joshua pronáší lidem velký proslov, nabádá je, aby dodržovali zákon, a znovu potvrzuje Boží smlouvu. Příloha knihy popisuje Joshuovu smrt.

Soudci

popisuje období od smrti Joshuy po pomazání prvního izraelského krále. V této době vládli Izraeli „soudci“, kteří nejen hájili spravedlnost, ale také osvobodili lid od hříchu. To je zřejmé z úvodu, který obsahuje popis dalších dobytí Izraele. Poté přišel z Gilgalu (města, ze kterého začala dobývání) anděl Páně k Bohimovi („zasvěcení“) a potrestal lidi, kteří neprojevovali náležitou úctu k Božím příkazům a nevyhnali úplně lidi a jejich modly, kteří žili tam z dobytých zemí. Znovu a znovu jsou lidé neposlušní svému Bohu, opět Bůh za trest dává Izraeli zotročení jeho nepřátel, opět lid, který činí pokání, volá k Bohu o odpuštění, opět Bůh posílá utlačovaným soudce (zachránce) (Ch. 2-3). nepřátelé, kteří dobyli Izrael, většinou pocházeli z dálky (z Mezopotámí, Ammonu, Amaleku, Médií), ale lidé, kteří v rozporu s Božím příkazem odešli žít v zemi zaslíbené - Filištínci, se stává stále větším nepřítelem Izraele. Historie následujících soudců je popsána „dostatečně podrobně: jedná se o Baraka a Deborah (soudkyni, která složila pozoruhodnou píseň) (kap. 5), Gideon (bohužel jej následoval jeho zlý syn Abimelech) (kap. 6–9), Jotham s podobenstvím (kap. 10–12) a konečně barevná postava - Samson (kap. 13-16), který jednou rukou bojoval proti Filištínům, nakonec zemřel a zničil tisíce svých nepřátel. Smutně znějící dodatek (kap. a nedostatekbdělé represivní vedení: lidem chyběl král.

Rezervovat RUFpopisuje lyrickou epizodu doby Soudců a je přechodem ke knize Samuela (1–2 králové), která je jakýmsi úvodem do období králů. Kniha Ruth vypráví o Ruth, mladé Moabské ženě, která poznala Boha, naučila se mu sloužit a z Jeho milosti byla vyvoleným lidem přijata. Sňatkem s Boazem v Betlémě, aby obnovila dědictví jejího zesnulého manžela, se RUTH stala předním otcem Mesiáše Ježíše Krista!

Kniha SAMUEL

(v ruském překladu - 1. a 2. kniha KRÁLOVSTVÍ; rozdělení na dvě knihy bylo provedeno mnohem později) bezprostředně navazuje na knihu Rút a popisuje ji jako soudce Izraele - velekněze Eliáše a proroka Samuela. Izraelský hluboký morální úpadek si vyžádal povolání tohoto prvního velkého proroka. Čteme o narození malého Samuela a jeho zasvěcení Bohu, o bezbožném chování synů velekněze Eliáše a o zajetí (kvůli viny Izraele) svaté archy Filištínci (kap. 6). V této době začíná Samuelova služba: po návratu archy z Boží vůle k Jahvemu Izrael bije Filištíny (kap. 7). Samuel vládl (soudil) zemi po mnoho let. Nyní však lidé, sváděni špatnými myšlenkami, přicházejí k Samuelovi s prosbou o krále a Bůh na žádost lidu volí prvního krále. Další králové byli jmenováni v souladu s Božími plány (8–12). Saul, i když přemáhá své nepřátele, se bouří proti Boží vůli (kap. 13–15). Proto Bůh přikazuje Samuelovi, aby pro království pomazal „muže podle vlastního srdce“; David, mladý, odvážný muž, který si rychle získal lásku a důvěru královské rodiny (kap. 16–18). Saul si brzy uvědomí, že si Bůh vybral Davida za svého nástupce, a opakovaně se ho pokouší zabít: David se stává uprchlíkem po všechny dny Saulova života (kap. 19–27). Nakonec je Saul morálně i fyzicky zcela degradován a během bitvy s Filištínci spáchá sebevraždu.

Druhá kniha SAMUEL

(2 KRÁLI) popisuje období Davidovy vlády. Po Saulově smrti se nejprve stává králem svého vlastního kmene, kmene Juda v Hebronu (kap. 1-2). Když vojenští vůdci povýší syna Saula na trůn, pokusí se konflikt urovnat mírovou cestou, ale to se nepodaří kvůli intrikám a vraždám ve vládnoucích kruzích (kap. 2-4). David sám ale dokázal usednout na trůn a přitom měl čisté ruce. Udělal z Jeruzaléma své sídlo a přesunul tam archu; Bůh však přikazuje stavbu chrámu dát jeho dědici (kap. 5-7). David porazí všechny nepřátelské sousední národy a vytvoří mocnou říši (kap. 8–10). Ale poté David upadá do hříchu: porušuje manželskou věrnost a posílá svého rivala na smrt (kap. 11–12). Sám nedobrovolně volá po potrestání sebe i své rodiny a musí „čtyřikrát zaplatit“: od té chvíle jeho rodinu přepadly spory a žal. Nejprve zemřelo dítě milované královy manželky Batšeby, poté se jeho nejstarší syn stal obětí pomsty svého bratra Absolona. Absalom poté, co uprchl před králem a žil tři roky v cizí zemi, se vzbouřil a prohlásil se králem. David před ním musel uprchnout, ale později Davidovi muži porazili Absalomovy jednotky a zabili ho, a to k velké zlosti krále (kap. 13 a 19). A druhá vzpoura pod vedením Saveyho byla potlačena, David se mstí na domě Saula (kap. 20–21). Následuje píseň chvály Davida, jeho poslední slova a seznam podle jména statečné vojenské jednotky a jejich vykořisťování. Kniha končí druhým Davidovým hříchem: sebevědomá vypočítavost dobyvatelského národa přináší Izraeli velkou katastrofu (kap. 24).

Králové(v ruském překladu - 3. a 4. kniha králů, rozdělení na dvě knihy bylo také provedeno mnohem později) přímo navazuje na druhou knihu králů (Samuel) a popisuje další století monarchie - až do jejího úpadku. Třetí kniha králů začíná popisem Davidových posledních dnů a pomazáním jeho syna Šalamouna za království. Teprve po vyřešení konfliktu s nejstarším synem Davidovým Adonijahem mohl být Šalamoun prohlášen králem a po Davidově smrti plnit královskou vůli a mstít se všem stovkám nepřátel (kap. 1-2). Díky Šalomounově modlitbě mu Bůh dává mnoho moudrosti a bohatství (kap. 3–4), takže spolu s královským palácem byl postaven nádherný chrám Páně, který Šalomoun posvětil (kap. . Bohatství a moc Šalamouna roste natolik, že ho i královna ze Sáby poctila svou návštěvou, aby na vlastní oči viděl velikost a moudrost izraelského krále (kap. 9–10). Šalamoun bohužel upadá do hříchu prostřednictvím svých mnoha pohanských manželek: slouží jejich bohům a Bůh mu bere království (kap. 11). Za vlády Rechabeáma, syna Šalamouna, je Izrael rozdělen na dvě království: Rechabeám drží pouze dva kmeny („jižní království“ - Juda) a deset kmenů poslouchalo Jeroboáma, rodáka z Efraimu („severní království“ - Izrael) . Králi 3-4 popisují hlavně historii království deseti kmenů, zatímco Letopisy obsahuje více informací o jižním království. Ve 3. knize králů nejprve nalezneme genealogii Jeroboámovy dynastie (kap. 11–14) a bezbožných králů Omriho a Achaba (kap. 16–22). Lid je stále více utápěn v modlářství a zhýralosti a Bůh posílá proroka Eliáše, který před očima všech lidí dělá zázrak, aby dokázal, že Jahve je větší než všechny modly a bohové (kap. 18). Spolu s úžasným příběhem samotného proroka Eliáše (kap. 19) slyšíme o jeho opakovaných setkáních s králem Achabem, který nakonec zemře v boji se Syřany (kap. 22).

4. kniha KRÁLOVSTVÍ

pokračuje v neslušném příběhu o vládě domu Achabova a také mluví o vzestupu Eliáše do nebe. Po Eliášovi následuje prorok Eliša (kap. 1-8). Oba proroci, na rozdíl od svých společníků v Judeji, nezanechali po sobě žádné písemné důkazy, ale můžeme pochopit, že jim Bůh v té době položil na ramena těžké břemeno: dělat zázraky uprostřed deseti izraelských kmenů a volat lidi vrátit se k Bohu. Celá historie království deseti izraelských kmenů má devět dynastií (často jen s jedním králem), k moci se dostává vzpourou a zavražděním předchozího vládce. Achabův dům tedy zničil Jehu, který také skončil modlářstvím a vyvolal hněv Boha Jahveho (kap. 9–15). Tu a tam sklouzávají slova o Jižním království (Judea) (kap. 1,3,8,11,12,14-16,18-25). Po vládě řady rychle se měnících králů Severní království neslavně přestává existovat, prohrává bitvu s asyrskými vojsky a mnoho Izraelitů je zajato do Asýrie. Aby ovládli zemi, mnoho Asyřanů se stěhovalo do Izraele a smísilo se tam se Židy; takto vznikli Samaritáni (kap. 17). Závěrečná část knihy je věnována boji židovského království - nejprve proti Asyřanům (kap. 18-19), a poté, po velkém duchovním probuzení lidu za vlády Josiáše, proti babylonskému králi Nabuchodonozorovi (kap. 22-24). Posledně jmenovanému se nakonec podaří zajmout Jeruzalém, který byl poté - společně s chrámem - přeměněn na poušť. Většina obyvatel Judeje (Židů) byla zajata do Babylonu. Kniha končí zprávou o vraždě guvernéra Godolia, který zůstal v Judeji, a o blahosklonnosti babylonského vládce židovskému králi Jeconiahovi, který byl v zajetí v Babylonu.

Proroci před králem Josijášem

V historii jižního království se bohužel setkáváme také s odpadlictvím a modlářstvím, takže i zde Bůh posílá proroky, aby varovali lid před odplatou, aby je vrátili pod vládu Mojžíšova zákona a ukázali na přicházejícího Mesiáše (Ježíše Kristus) a jeho království míru .... Je pozoruhodné, že proroci z božské inspirace zapsali svá proroctví a dnes je máme v podobě Bible. Podle objemu písem a jejich významu rozdělíme proroky na 4 velké a 12 malých a představíme je zde v (domnělém) chronologickém pořadí podle času dokončení jejich knih:

Kniha proroka AVDIE

- proroctví proti bratrskému lidu Edomu, známému svou závistí a bezmeznou nenávistí vůči Jeruzalému. Proroctví je určeno všem národům a hlásá „den Páně“ (den Mesiášova soudu) a vysvobození pro Sion (svatá hora Jeruzaléma).

Prorok JOEL

ve své knize během velkého hladomoru předpovídá zničení hord Asyřanů, opět to spojí s příchodem dne Páně, v němž budou souzeni všichni nepřátelé Izraele. Zbytek vyvoleného lidu se obrátí k Bohu a Boží Duch bude vylit na Jeho vyvolené. Na konci následuje proroctví o soudu všech národů a požehnání Božího lidu.

KNIHA JONA

- důkaz, že Bůh, i když si vyvolil Izrael jako svůj lid, jako Stvořitele a Všemohoucího, projevuje milosrdenství jím vytvořeným pohanským kmenům. Prorok Jonáš, který měl jako Izraelita výhodu v poznání Boha, se učí klanět se této moci a milosrdenství - i když je toto milosrdenství prokázáno asyrskému hlavnímu městu Ninive, Izraelským zapřisáhlým nepřátelům. Bůh je Bohem všech národů - to je skutečnost, která v Novém zákoně získává zvláštní význam!

Kniha proroka AMOSE

hlásá trest za jejich hříchy vůči různým národům sousedů Izraele, ale okamžitě prohlašuje, že ubývá také Božího utrpení pro izraelskou bezbožnost. Trest bude vykonán na Judě i na dalších deseti izraelských kmenech, ale spravedlivý zbytek bude zachován a požehnán v Synu Davidově (Ježíši Kristu).

Kniha proroka OSIS

vypráví o zpustošení Judy i Izraele, v důsledku čehož bude na zemi existovat nejen vyvolený Boží lid: dveře ke spáse se otevřou i pohanům. Izrael bude na dlouhou dobu táhnout bídnou existenci: bez krále a uctívání, dokonce i bez modlářství, ale na konci časů se obrátí k Bohu a Spasiteli (Kristu). Počínaje čtvrtou kapitolou nacházíme první výzvu k svědomí Izraele, nový příslib odplaty, ale také příslib milosrdenství a příslib izraelského obrácení a obnovy a Jehovovo požehnání. Konec knihy nám připomíná, že jde o mnohostranný popis „Pánových cest“.

Kniha proroka Michea

obecně popisuje trestání judských a izraelských království za hříchy, které poskvrnily celou zemi a učinily ji nevhodnou pro Boží lid. Varování jsou zaměřena na vůdce lidu, falešné proroky a město Jeruzalém. Ale prorok také říká, že v posledních dnech bude město znovu vybudováno a Bůh mu prokáže milosrdenství. V důsledku odmítnutí Mesiáše bude Jeruzalém vydán do rukou pohanů a lid bude rozptýlen až do konce věků. Ale pak je stejný Mesiáš, kterého odmítli, osvobodí, požehná mu a bude s ním vládnout, zatímco lid bude zcela očištěn od veškeré nečistoty. Po těchto slibech prorok znovu varuje lid před falešnými způsoby a stěžuje si na jeho zkaženost, ale poté se modlí za splnění přikázání, která Bůh dal svému lidu.

Kniha ISAJÁŠ

proniká mnohem hlouběji do podstaty věcí. Úvod vypráví o odpadlictví Judy a Izraele a o nadcházejících soudech, ale také o budoucí slávě při příchodu Mesiáše (kap. 1-4). Poté přichází sedminásobné „běda“ „nerentabilní vinici Boží“, ale také proroku, který je vinen před Bohem, jako každý člověk (kap. 5-6). Poté následuje ohromné ​​proroctví o Immanuelovi (Mesiášovi), narozeném z panny, který navzdory nadcházejícímu soudu nad lidmi zůstává radostnou nadějí pro ty, kteří jsou věrní Bohu, Jeho království nebude mít konce (kap. -9). Dále se prorok vrací k historii Izraele, ke všem znakům a varováním, která lidé již obdrželi, ohledně předpovědi největší hrozby - Asyřanů; ale Mesiáš svrhne všechny své nepřátele a ustanoví své velké království míru (kap. 9–12). Tím první část knihy končí. Druhá (kap. 13–27) hlásá Boží soud nad národy sousedícími s Izraelem (především nad posledním nepřítelem - Babylonem) a budoucím zajetí Izraele, ale také následnou obnovou Božího lidu. Bůh potrestá nebeské síly zlých a pozemských králů a závoj, který leží na všech národech, bude odstraněn. Dále je prorokováno požehnání Sionu, je zmíněno vzkříšení mrtvých, Izrael bude Bohem znovu přijat (kap. 24-27). Ve třetí části jsou formou proroctví popsány války národů s Božím lidem a duchovní ponaučení, která by si z toho Izrael měl vzít, ale každé proroctví končí Božím milosrdenstvím se svatým královstvím Mesiáše a hojné požehnání Izraele.Další část (kap. 36–39) má čistě historický charakter, ale je důležitá pro pochopení důvodů, které způsobily vyhlášení různých proroctví: nástup Asyřanů a nemoc a následné uzdravení krále Ezechiáše jsou typem poslední dny. Poslední část knihy popisuje velkou obviňující řeč Boha k vyvolenému lidu, především kvůli jeho nechutné modloslužbě, a současně prorokuje o soudu v Babylonu (centrum modlářství), kterého později dosáhl Cyrus, král Persie (kap. 40-48). Za druhé, hovoří o (tehdy ještě budoucím) odmítnutí Mesiáše, Bolestného muže, Jehovova posla (kap. 49–57). Duchovními výšinami této knihy jsou čtyři hluboká proroctví o Ježíši Kristu jako Jehovově poslovi (již v kapitole 42, poté v kapitolách 49,50,52 a 53) a především poslední proroctví. V doslovu (kap. 58–66) nacházíme nová varování pro Izrael a nový popis velikosti Božího věrného lidu v posledních dnech.

Kniha proroka NAUMA

vyjadřuje rozhořčení Boha nad silami tohoto světa: budou vrženi do prachu, a především Ninive (hlavní město Asýrie). Ninive nebude nikdy obnoveno, ale Juda bude vysvobozena.Proroci krátce před a během zajetí

Kniha proroka SOFONIE

mluví o blížícím se soudu na zemi kvůli zvýšené nepravosti, duplicitě a modlářství: velký a hrozný „den Páně“ bude dnem trestu pro sousední národy. Prorok dále popisuje chudý a zoufalý zbytek lidu v Jeruzalémě, který vkládal svou naději v Pána, a povzbuzuje ty, kteří zůstávají, aby čekali na pomoc Pána. Potom, stejně jako všichni proroci, Sophonia káže o jejich osudu v poslední době: hovoří o záchraně věřících ze všech národů a kmenů a o národním obrození Izraele: Bůh ukáže svou lásku k Izraeli a proslaví ho před očima všechny národy.

Kniha proroka ABUACUM

popisuje osobní zkušenosti proroka trpícího nespravedlností Božího lidu. Bůh ukazuje prorokovi, jak bude hřích potrestán: bude to provedeno rukama Chaldejců (Babylon). Nyní však prorok trpí ještě více, miluje svůj lid a soucit s ním a stěžuje si na Boha a obviňuje Chaldejce z hříšnosti. Boží odpověď je, že trestu se nevyhnou ani Chaldejci a že spravedliví budou žít z víry; Přijde Jehovův den a země bude naplněna poznáním Jeho slávy. Prorok přijímá Boží lekci: Boží slova ho inspirují, pamatuje si na minulé usmíření a raduje se z Pána, i když stále nevidí způsob vysvobození.

Kniha proroka JEREMIÁŠE

popisuje dlouhý, zajímavý život proroka a jeho odvážná proroctví, pronesená v dobách rychle následujících judských vládců, až do doby, kdy se po těžkém pádu Jeruzaléma spolu s vlnou uprchlíků přestěhoval do Egypta . Celý Jeremiášův život je jediným prorockým varováním Judy o nadcházejícím trestu za hříchy lidu. Tento trest je již nevyhnutelný a bude proveden rukama Babylonců. Těm, kteří opravdu truchlí nad svými hříchy a chtějí se sklonit před nevyhnutelným Božím trestem, zbývá jediné: uprchnout do Babylonu a poslední judský král Sidkijáš, prorok opakovaně bez odporu volá, aby se vzdal město do rukou zotročujících. Do knihy jsou neustále vklíněny smutné epizody ze života proroka (například kap. 7,11,13,18-22,26-29,32,34-44), ale také nádherná mesiášská proroctví o budoucí obnově lidu (kap. 3), o „větvi“ Davidova klanu (kapitola 23) a o proměněném srdci Boží lásky k 12 kmenům Izraele. Je předpovězeno konečné vysvobození a znovusjednocení království rukou Syna Davida, což je nová smlouva s lidmi v nedávné době a její požehnaná budoucnost v nově osídlené zemi a obnoveném Jeruzalémě (kap. 30–33). Po příběhu krále Sedekjáše, pádu města a útěku do Egypta (kde se lidé nadále zapojují do modlářství), na závěr následuje proroctví o soudech národů a Babylonu (kap. 46–51); ch. 52 je historický přírůstek.

Kniha Pláč Jeremiáše

obsahuje písně smutku pro Jeremiáše za úpadek Izraele (jako vyvoleného Božího lidu) a pád Jeruzaléma (jako město, které je pojmenováno po Bohu). Největší zármutek všech pravých věřících je, že Pán byl nucen potrestat svůj vlastní lid, zničit svůj oltář a dům. Prorok však uznává, že Boží spravedlnost a morální úpadek lidu nepřipouštěly žádný jiný výsledek. Je to hluboce tragická kniha, přesto nechybí naděje v Boha a v budoucí obnovu Izraele.

Kniha EZEKIEL

napsal prorok, který byl veleknězem v Jeruzalémě a později (za vlády Joachima) mezi prvními zajatci odvezenými do Babylonu. Usadil se s dalšími zajatci u řeky Chebar a prorokoval tam nejméně 22 let a po pádu Jeruzaléma za vlády Sidkijáše. To, co Jeremjáš udělal v Judeji, udělal Ezekiel v Babylonu: upozornil lidi, že jejich hříchy skončí strašným trestem. První část knihy (kap. 1-24) obsahuje proroctví o pádu Jeruzaléma. Začínají vizemi proroka o slávě Pána, o přeměně země a města na poušť, o modlářství prováděném dokonce v chrámu a o opuštění chrámu a města slávou Lord (kap. 1-11). Po nich následuje vážná varování vůdcům a falešným prorokům, městu a judským králům (kapitoly 12-19). Je důležité vidět, jak prorok zdůrazňuje, že Jidáš spáchal v rámci svých hranic stejný hřích jako Severní království, a proto zdědí stejný osud (kap. 20–24). Okolní národy však neuniknou Božímu soudu, který bude vykonán prostřednictvím Nabuchodonozora (kap. 25–32). Poté následují velká mesiášská proroctví (kap. izraelský nepřítel, Edom a oživení a znovusjednocení Izraele, jeho národní a duchovní růst, znovusjednocení 12 kmenů a také zničení jeho posledních nepřátel: Gog a Magog. Kniha končí popisem nového Chrámu a nového řádu v zemi (kap. 40–48).

Kniha proroka DANIELA

má zcela zvláštní charakter: zaprvé proto, že je jasně rozdělen na historickou (kap. 1-6) a prorockou (kap. 7-12) část, a zadruhé proto, že se tolik nevěnuje osudu a budoucnosti Izraele kolik čtyř světových království, která se navzájem nahradí, vznikne v době, kdy se Izrael nebude prohlašovat za Boží lid. Daniel sám částečně viděl sílu dvou z těchto království: babylonského a medo-perského, prorokuje také o nezničitelném řecko-makedonském království a římské říši, která jej nahradila. Pro svou velkou moudrost je jmenován rádcem a správcem na dvoře po sobě jdoucích vládců, ale není poskvrněn nečistotou pohanů (kap. 1). Čtyři velká království jsou představena v podobě obrazu obrovského idolu, který byl zničen královstvím Ježíše Krista, o kterém snil Nabuchodonozor (kap. 2). Podruhé bylo zjevení o skutečném významu čtyř království dáno samotnému Danielovi prostřednictvím snu o čtyřech zvířatech zničených před příchodem království „Syna člověka“ (kap. 7). Vidíme historii Izraele propletenou s příběhy těchto království a jejich nadějí na vysvobození. Anděl Gabriel tuto naději potvrzuje proroctvím o „sedmdesáti týdnech“ - čase určeném k usmíření hříchů Izraele a Jeruzaléma (kap. 9). Kniha končí naznačením budoucího oživení vyvoleného lidu (kap. 12).Knihy napsané po zajetí

Kniha PARALIPOMENON

(zde také rozděleno na dvě části) uvažujeme, protože byla napsána po babylonském zajetí a je neoddělitelně spjata s knihami Ezra a Nehemiah. První kniha (1 kronika) nás vrací do doby Adama: začíná rodokmenem izraelských patriarchů (kap. 1-9) a poté popisuje historii vlády Davida a jeho potomků v Jeruzalémě. Zdá se, že celé toto dílo bylo napsáno s cílem poskytnout Židům, kteří se po skončení zajetí vrátili do Jeruzaléma, představu o pozitivních stránkách historie jejich lidu, o událostech, které se líbily Pánu. Najdeme zde proto jen minimum informací o Severním království a Davidových hříších, o Šalomounovi a králích, kteří po něm vládli, naprosto nezbytné pro pochopení projevů Božího milosrdenství v celé historii. V první knize tedy neslyšíme nic o Davidově zločinu, o vraždě, kterou spáchal, o jeho útěku z Absalomu, ale místo toho - podrobný popis návratu archy do Jeruzaléma (kap. 13–16) , o hrdinech a hrdinských činech Davidových (kap. 11-12,18-20) a o jeho přípravách na stavbu Chrámu (kap. 17,21-29). Idea Božího vedení, vyjádřená v Davidově vládě a službě kněžím (archa a chrám), tvoří ideový základ knihy.

Druhá kniha PARALIPOMENONU

pokračuje ve stejné linii. Popisuje historii králů Davidova domu od Šalamouna až do doby zajetí. Zde je věnována větší pozornost pokrytí stavby chrámu pod vedením Šalamouna (kap. zůstat více ve stínu. Poté jsou popsáni ostatní králové a především ti, kteří věrně sloužili Bohu, podporovali duchovní život Izraele, jako Asa (kap. 14–16) a Jehošafat (kap. 17–21). Dále se dočteme o proměnách, které provedl kněz Jehojada za vlády Joaše (kap. 22–24), o Amaziášovi (kap. 25) a probuzení za vlády Ezechiáše (kap. 29–32), jakož i ve dnech Josiášových (kap. 34–35). Pád Judy a zničení Jeruzaléma jsou popsány jen stručně. Kniha končí vyhlášením Cyrusova dekretu o konci zajetí a návratu lidu do Judeje (kap. 36).

Kniha EZRA

začíná slovy nalezenými na konci 2 kronik. Obsahuje některé podrobnosti o (náboženském a politickém) obrození židovského národa po babylonském zajetí. První zajatci se vrací pod vedením Zerubbabela (kap. 3) a mají odvahu postavit v Jeruzalémě oltář - hlavní prvek kněžské služby před Pánem. Obnovily se zápalné oběti a lidé slavili svátek svatostánků. Poté začíná stavba nového Chrámu, i když tomu bránil odpor nepřátel, který opakovaně práci na delší dobu přerušil (kap. 3-5). Proto proroci Haggai a Zachariáš povzbuzují lid a naléhají na něj, aby se díla znovu ujal, a perský král tento záměr podporuje, takže nakonec dílo končí vysvěcením nového chrámu a oslavou Pesachu (kap. 5-6). O mnoho let později se pod vedením písaře Ezry vrátila domů další skupina zajatců (kap. 7–8). Ezra vrací vzpurný lid zpět pod vládu Mojžíšova zákona (kap. 9–10).

Kniha Nehemjášova

navazuje na knihu Ezra. Nehemjáš je ve službách perského krále (Artaxerxes I.), ale jeho přáním je, aby spolu s oltářem a chrámem bylo přestavěno i samotné město Jeruzalém s městskými hradbami. Dostává k tomu souhlas krále a překonává odpor samojorana a uvádí tento záměr do praxe (kap. 1-7). V tomto případě je Nehemjášova věrnost a naděje v Boha obzvláště pozoruhodná. Na závěr jsou popsány transformace, které provedli Ezra a Nehemiah: Ezra čte lidem celý Mojžíšův zákon a smlouva je znovu uzavřena (kap. 8–10). Následuje seznam obyvatel | Jeruzalém, kněží, levité a popis stavby;,: „městská zeď (kap. 11–12). O dvanáct let později se Nehemjáš,“ vracející se z Persie, znovu vrací do země a je nucen využít své schopnosti opět posílit vládu Mojžíšova zákona (kapitola 13).

Kniha ESTHER

podává výstižný popis Božího předvídavosti a jeho péče o svůj lid žijící v cizí zemi a zdálo se, že přestal být jediným lidem - péči, kterou Bůh projevuje, aniž by výslovně ukazoval svou přítomnost. Boží jméno není v této knize vůbec uvedeno, je to charakteristický znak takové starosti. Předvídání Boha přivádí mladou židovskou ženu Ester do paláce perského krále. Tam se jim podaří zabránit hrozbě vyhlazení visící nad jejími lidmi. Šlechtic Haman, který ohrožoval její lid, byl oběšen, její bratranec Mordecai, nepřítel Hamana, dostal vysokou odměnu a Židé se mohli všem svým nepřátelům pomstít.

Kniha proroka AGGEY

- první napsaný po zajetí. S tímto prorokem jsme se již setkali, když naléhal na lidi, aby pokračovali ve stavbě Chrámu; tato kniha obsahuje jeho slova. Po dokončení stavby chrámu říká Haggai lidem, že Bůh svým slovem a Duchem bude žít s Izraelem a že jednoho dne otřese základy země: pak se pohané obrátí na Mesiáše a chrám bude být naplněn slávou. Podle proroka je Zerubbabel typem Mesiáše.

Kniha proroka ZAKARIÁŠE

skládá se ze dvou částí: první (kap. o 1-6) popisuje osm různých proroctví, jejichž hlavním tématem je osud Jeruzaléma. Město se stává hračkou v rukou čtyř světových království, která se střídavě navzájem svrhávají (reprezentováno formou „rohů“ a „loděnic“: kapitoly 1, 2 a 6). Prorok také předpokládá soud národů a obnovu Města v celé jeho slávě za vlády Mesiáše, „větve“ (kap. 3 a 6). Jeruzalém je očištěn veleknězem Ježíšem (kap. 3), nově znovuzrozené království a velekněžství jsou prezentovány jako typ Mesiáše, veleknězského krále (kap. 4 a 6), ateismus a modlářství jsou odsouzeny (kap. 5). Druhá část (kap. 7–14) obsahuje tři Pánovy projevy: zde jsou opět středem pozornosti Jeruzalém a Mesiáš. První část (kap. 7–8) popisuje velikost a slávu budoucího Jeruzaléma v království Mesiáše, zatímco druhá část (kap. 9–11) ukazuje ponížení a pobouření, které na Mesiáše v době Jeho první příchod. Po jeho odmítnutí se Izrael dostane do rukou „falešného pastýře“. Poslední Boží řeč (kap. .

Kniha proroka MALACHIE

ukazuje hluboký morální pád lidí po návratu z babylonského zajetí, navzdory lásce, kterou mu projevil Bůh. Všichni ti, kdo přinášejí oběti bez pokání, kněží nehodní své důstojnosti a ničemní lidé, jsou vystaveni ostré výpovědi. Poté (v této poslední knize Starého zákona!) Se předpovídá příchod Jana Křtitele (bezprostředního předchůdce Krista) a poté příchod samotného Mesiáše, který očistí lid soudem: Ponechá ty, kteří bojte se Boha a posvěťte je a stoupejte nad nimi jako slunce spravedlnosti. Starý zákon končí uvedením dvou jeho nejvýznamnějších osobností: výzvou k návratu k Mojžíšovu zákonu a proroctvím o příchodu proroka Eliáše s výzvou apelovat na lidi, aby Pán, který přišel, nezasáhne lidi kletbou.

Poezie a knihy moudrosti

V samém středu Starého zákona najdeme pět knih, které svou hloubkou, moudrostí a krásou patří k nejlepším dílům světové literatury. Zde je chceme citovat samostatně.

Kniha PRÁCE

vypráví příběh života bohatého, ale bohabojného muže jménem Job. Bůh dovolil Satanovi, aby ho připravil o veškerá pozemská dobra, dokonce o rodinu a zdraví. Spolu se svými soucitnými přáteli Job bolestně přemýšlí nad otázkou, proč spravedlivý Bůh odsoudil spravedlivého a nevinného člověka k takovému utrpení. Kniha Job nám ukazuje sílu satana, ale také předvídání Boha, který umožňuje utrpení vzdělávat spravedlivé a nejen trestat ničemné, jak si mysleli Jobovi přátelé. Částečně to chápe pouze čtvrtý přítel Elihu (kap. 32–37), ale nakonec do rozhovoru přichází sám Bůh Jahve a dává odpověď Jobovi (kap. 38–41). Až nyní Job skutečně zná Boží úmysly a lituje svého hříšného úmyslu obvinit Boha. Ačkoli Job měl žít v době patriarchů, kniha pojednává o problému, který je relevantní pro všechny časy.

ŽALTÁŘ

je sbírka 150 písní (hymnů), modliteb a pokynů odrážejících radost, utrpení, strach, naději, zoufalství, důvěru, inspiraci - celá škála pocitů starozákonního věřícího: v tomto ohledu je žaltář kniha, která reprodukuje pocity a zkušenosti věřících všech dob. Celá sbírka je rozdělena do pěti knih. V první knize (Žalm 1-40) vidíme uprostřed bezbožných lidí věrný a spravedlivý zbytek, který své naděje zakládá na Mesiáši, který se zjevuje v podobě Božího Syna (Žalm 2), Syn člověka (Ž 8), pokorný muž (Ž 8). 16), trpící a vznešený svatý (Ž 22) a opravdová oběť (Ž 40). Ve druhé knize (Ž 41–71) najdeme popis utrpení Spravedlivého, život Ježíše Krista (především Ž 68) a Jeho přicházející oslavu a vládu ve slávě (Ž 71). Třetí kniha (Žalm 72–88) vyjmenovává nejen Jidáše a Sion, ale celý Izrael (12 kmenů), přičemž bere v úvahu jejich historii z doby Mojžíšovy (viz Žalm 77). Čtvrtá kniha (Žalm 89–105) vyjadřuje především neměnnou Boží vládu Jahveho prostřednictvím popisu utrpení, smrti a vzkříšení Mesiáše (základ: Žalm 101): to v konečném důsledku znamená vysvobození Božího lidu podle slib, který dal patriarchům (Ž. 104 -105). Pátá kniha (Ž. 106–150) toto téma prohlubuje, ukazuje Krista sedícího po pravé (tj. Po pravé) ruce Boha a nadcházejícího obrození lidu: o jeho budoucí pouti do Jeruzaléma, představené v písních výstup (Ž. 120–133) a nakonec velká „hallelujah“, následující jeden po druhém písně chvály velkého Stvořitele (Žalm 146–150).

PARABLY

Šalomoun nám ukazuje nadřazenost Boží moudrosti nad sobectvím, zkažeností a zločinnými plány lidské přirozenosti. První část obsahuje obecné pokyny a představuje Krista jako ztělesnění pravé božské moudrosti od stvoření světa, upřednostňující syny lidí (kap. 1-8). Zbývající kapitoly knihy vysvětlují tuto moudrost ve vztahu k různým každodenním situacím (kapitoly 9–29). Po Šalamounových podobenstvích nacházíme také podobenství o Agurovi a králi Lemuelovi (kap. 30–31). Celá kniha ukazuje, jak se věřící dokáže vyhnout pokušením tohoto světa, aniž by zažil všechny nečistoty.

Kniha kazatele

(Kazatel) ukazuje pokus člověka pochopit smysl života a najít skutečné štěstí testováním „všech činů, které se dějí pod sluncem“ (tj. Omezit se na viditelný svět). Výsledkem tohoto výzkumu je toto: „vše je marnost“, dokud člověk nepozná Boha. Smysl a smysl života se odhalí, až když si člověk uvědomí, že na konci svého života ho Bůh bude soudit na základě toho, do jaké míry dodržoval Boží přikázání. Kniha Kazatele ukazuje pošetilost lidské moudrosti, která není založena na Bohu, a že pouze v Bohu je skutečný smysl života.

PÍSNĚ PÍSNĚ

Solomon je sbírka nádherných milostných písní krále Šalamouna a jeho nevěsty, ve kterých věřícím je poskytnut symbolický obraz vztahu mezi Kristem a jeho církví a Bohem s jeho lidem. Tato kniha odráží určitý sled duchovních zkušeností, ve kterých každý věřící může najít odraz své vlastní duchovní zkušenosti ve poznání Pána, jeho pádů, pokání a rostoucí závislosti na Bohu.Zdroj - Christian Open Library

Nový zákon je hlavní knihou křesťanů. Mezi křesťany je obecně přijímáno, že pokud jsou ve Starém zákoně chyby, pak je Nový napsán tak, že si není na co stěžovat. Údajně se jedná o knihu „věčných pravd“.

Metropolita Anthony, ministr ruské pravoslavné církve, řekl o studiu Bible následující:

"Je lepší začít s Novým zákonem." Zkušení pastýři doporučují seznámit se s Biblí prostřednictvím Markova evangelia (tedy ne v pořadí, v jakém jsou prezentovány). Je nejkratší a je napsán jednoduchým a přístupným jazykem. Po přečtení Matoušových, Lukášových a Janových evangelií přejdeme ke knize Skutky apoštolské a Apokalypsa (nejtěžší a nejtajemnější kniha v celé Bibli). A teprve poté lze přistoupit ke starozákonním knihám. Teprve po přečtení Nového zákona je snazší porozumět významu Starého “.

Nejde o úhel pohledu, ale o běžné doporučení. Mnoho křesťanů nezná Starý zákon, ačkoli SZ je základ. Bez Starého zákona nemá v Novém smysl. Abyste pochopili problém, musíte se seznámit s historií formování křesťanství (článek „Vznik křesťanství“); pochopit, že původně bylo křesťanství židovskou sektou, ale postupem času se situace změnila a vzniklo náboženství. Nový zákon není zcela pokračováním Starého, protože Židé nové učení obecně nepřijali.

Vzhled Nového zákona je však přirozený, protože poslední knihy proroků Starého zákona jsou plné proroctví o blížícím se příchodu Mesiáše. Není divu, že v té době bylo „falešných mesiášů“ opravdu dost. Mnoho sekt považovalo své učitele za mesiáše.

Materiál shrnuje biblickou mytologii. V Novém zákoně existují v zásadě různé knihy o stejné události, takže by měly být považovány za jeden příběh a neměly by být rozděleny do kapitol - nejprve verze jednoho apoštola, poté druhá.

Význam Nového zákona

Bůh chtěl s lidmi uzavřít novou smlouvu, jak je uvedeno v posledních prorockých knihách Starého zákona. Pokud se Bůh v minulosti nelišil v originalitě a jednoduše uzavřel smlouvu prostřednictvím toho či onoho proroka, pak ho tentokrát lidé urazili natolik, že se rozhodl - je třeba odčinit hříchy.

Ale jak? Zničte několik milionů lidí a znovu najděte „vyvoleného“, kdo převede Židy na judaismus? Ne originální. Bůh přišel se zajímavým odčiněním. Ukazuje se, že Bůh není úplně sám. Formálně je to jeden, ale ve skutečnosti je to nějaký druh trojice. Existuje Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch Svatý.

Z nějakého důvodu to Starý zákon nezmiňuje, ale nic - rozpory si všímají pouze kacíři a ateisté. Zkrátka všechny tři tyto postavy jsou jedna tvář. Jak může Bůh lidem odpustit? Snadno. Poslal se na smrt, a tak rozhodl, že hříchy lidu byly odpuštěny. Před kým sám odčinil hříchy lidí? Před. Proroci Starého zákona ujišťovali (a Bůh s nimi údajně mluvil), že přijde muž, který osvobodí židovský národ, a ne smrtelná verze Boha.

Vánoce

Bůh se nemohl jen tak objevit v podobě člověka, musel se narodit ze smrtelné panny, jinak by starozákonní proroctví byla prázdná. Pro autory bylo důležité přizpůsobit Ježíšův příběh proroctvím Starého zákona. Ale problém: v té době neexistovala Bible v její moderní podobě - ​​byly tam útržky, častěji nesprávné parafráze. Tento eklekticismus je základem mýtu o narození Boha.

Ježíš musí nejen odčinit hříchy, ale musí být také mesiášem. Teoreticky měl prorok Eliáš o něm vyprávět lidem a Ježíš se jmenoval Emmanuel, ale nic takového se nestalo. Mesiáš by se měl objevit v rodině Marie a Josefa. Zde je tato podivnost: Ježíš musí určitě pocházet z kmene Davida, ale mezi Židy to bylo tak přijato, že by se mělo brát v úvahu pouze mužské koleno, a proto je Josef Davidovým potomkem. Ježíš byl v Bibli povolán „ Syn Josefa“, Ačkoli nebyl Josefovým synem.

Nyní o narození Bohočlověka. Joseph a Mary nevstoupili do intimního vztahu. Jednou anděl Gabriel řekl Marii, že brzy porodí mesiáše. V tom jí pomohl svatý duch, který byl v minulosti známý hlavně jen tím, že se vznášel nad vodou.

The Angel of Mary oznámil: „Bude velký a bude se mu říkat syn Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida; a bude navěky kralovat nad Jákobovým domem a jeho království nebude mít konce “.... Obecně platí, že holub „našel na ní“, to znamená impregnovaný. Anděl také dodal, že Ježíš bude mít předchůdce jménem John. Forerunner je příbuzný Ježíše.

Ohledně proroctví: Izaiáš řekl, že panna porodí Mesiáše. To znamená, že jeho otec nemůže být obyčejný člověk. Je nepravděpodobné, že by starozákonní autoři věřili, že otcem bude Bůh, ale u evangelistů neexistovaly žádné zvláštní rozpory.

Mariin manžel nejprve nechápal, proč je těhotná. Chtěl ji dokonce vyhnat z domu, ale ve snu anděl vysvětlil Josephovi všechno: dlouho očekávaný mesiáš v lůně Marie. Většina evangelíků věřila, že se Bůh narodil v Betlémě; populární verze je, že ve stodole, protože v hotelu nebyly žádné pokoje.

Otázka nyní zní: kdy se narodil? Pokud věříte Matthewovi, pak v období krále Heroda, který vládl v letech 36 až 4 př. N. L. e., a pokud věříte Lukovi, pak při sčítání lidu za 6-8 let. Takže 1 n. L. NS. - konvence, je v rozporu s biblickými příběhy. Proč říkají, že po 1 roce n. L. NS. - Kristovy narozeniny? Opat Dionysius se tedy rozhodl v VI. Století.

Po narození Ježíše začínají zázraky: pastýři, kteří nebyli daleko od stodoly, kde se bůh narodil z panny, uviděli anděla, který oznámil narození spasitele, načež si všimli oslavujícího „nebeského hostitele“ Bůh. Poté pastýři odešli do rodiště mesiáše a řekli jeho rodičům všechno.

Paralelně někteří mudrci, když viděli hvězdu, se rozhodli, že symbolizuje narození židovského krále. Jaké záležitosti mají mudrci s židovským králem, není známo. Je nepravděpodobné, že by se stejným zápalem poblahopřáli rodičům stejného Heroda Velikého. Mágové se řídili proroctvím Balámovým, který řekl: „Hvězda vychází z Jacoba a tyč vychází z Izraele“... Je pravda, že zde není žádná logika. Mágové jsou pohané, pravděpodobně jsou lhostejní jak k židovskému králi, tak k židovskému náboženství.

Také mudrci nějak rychle dosáhli nejprve ke králi Herodovi a potom k Ježíši. Zeptali se krále Herodese: "Kde je ten, kdo se narodil jako židovský král?" neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme ho uctívat “... Když je zákoníci seznámili s proroctvími, pobídl je Herodes.

Mágové našli Boha, dali mu zlato, myrhu a kadidlo. Herodes se po úvaze rozhodl zabít konkurenta, protože věřil, že jeho místo zaujme tento mesiáš. Obecně nařídil v Betlémě zabít všechny děti mladší než 2 roky a svatá rodina se o tom okamžitě dozvěděla (anděl vyzval) a tato místa opustil. Utekli do Egypta, aby znovu potvrdili Ozeášovo starozákonní proroctví: „Z Egypta volal můj syn“... Po blížící se Herodově smrti se svatá rodina usadila v Nazaretu, aby nebyla v rozporu s proroctvími.

Evangelium podle Jana se liší tím, že se o těchto událostech nepíše vůbec nic. Uvádí: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh ... Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi.“... Jan nazval Krista „Logos“, pravděpodobně pod vlivem řecké filozofie.

Ježíš před křtem

Ježíš prošel všemi standardními židovskými obřady (obřízka 8. den, 40. den návštěvy chrámu). Svatá rodina v Bibli se opět pohybuje velmi zajímavě. Mojžíš vedl lid mnoho let a rodina byla ovládána tak rychle, jako by je anděl nesl z bodu do bodu.

Navzdory skutečnosti, že se Ježíš narodil „neposkvrněný“, byla Marie 40 dní považována za nečistou - takové tradice. Také Ježíš musel být vykoupen, zachráněn před kněžskou službou, protože prvorozený z kmene Leviticus se musel stát služebníkem kultu.

V chrámu se k rodině obrátili nejrůznější „starší“, kteří v dítěti viděli Božího pomazaného. Všichni očekávali, že Ježíš osvobodí Židy před útlakem.

Následující text je o Ježíši, když mu bylo 12 let. Autoři podle všeho usoudili, že podrobnosti o životě Bohočlověka před dosažením věku 12 let nejsou zajímavé. Ježíšův příběh je spojen s Pesachem v Jeruzalémě, kam rodina přijela. Když rodiče odešli domů, usoudili, že Ježíš odešel domů se svými příbuznými. Ve skutečnosti zůstal v Jeruzalémě. Po chvíli se rodiče vrátili do Jeruzaléma a hledali Ježíše 3 dny.

Ježíš byl nalezen v chrámu mezi duchovenstvem; Ježíš diskutoval s ministry kultu, znal náboženství stejně jako ostatní, což není překvapující. Tam se Mary obrátila na svého syna: "Dítě! co jsi nám udělal? Hle, tvůj otec a já jsme tě hledali s velkým zármutkem. On [Ježíš] jim řekl: Proč jste mě hledali? nebo jsi nevěděl, co by pro mě mělo být v tom, co patří mému otci? "... Po tomto příběhu se Ježíš a jeho rodiče vrátili do Nazaretu.

Předchůdce

Jan Křtitel je Ježíšovým předchůdcem; je dokonce jeho příbuzným. Předchůdce zjevně hrál roli, kterou starozákonní proroci přisuzovali Eliášovi, protože nikdy nesestoupil z nebe. Někteří duchovní věří, že v něm byl duch Eliáše.

Forerunner se narodil v rodině kněze Zachariáše. Tentýž anděl Gabriel varoval před jeho narozením. Rodiče neočekávali dítě, protože byli staří, a Zachariášova manželka Elisabeth byla považována za neplodnou. Alžbětu navštívila Marie, matka Ježíšova, se kterou měl Gabriel v té době také čas mluvit.

Jan Křtitel kázal o blížícím se příchodu Mesiáše, což bylo pro tu dobu typické. Vyznačoval se také asketismem: žil v pouštích a nosil šaty z velbloudí srsti, jedl kobylky a mízu z palem nebo fíkovníků. Lišil se od starozákonních proroků v tom, že křtil lidi ve vodách Jordánu. Lidé činili pokání ze svých hříchů, poté jim byly po křtu hříchy odpuštěny. Mnoho lidí si myslelo, že John je mesiáš, ale on vždy odpověděl, že mesiáš přijde brzy.

Asket skončil špatně. Forerunner odsoudil sňatek Herodese a Herodiady. Důvodem je, že Herodes vzal manželku svého bratra. Poté se Herodias rozhodla zničit proroka, přímo to řekla Herodesovi. Věřil ale, že John je skutečný prorok, a tak ho nezabil, ale uvěznil.

Herodias přesto dosáhla svého cíle: během oslav Herodových narozenin tancovala její dcera, načež Herodes slíbil splnit jakoukoli touhu tanečníka. Dcera požádala matku a ta poradila připravit předchůdce o hlavu. Herodes musel svůj slib splnit.

Mesiáš Ježíš

Od 12 do 30 let Ježíš dělal něco neznámého. Ale ve 30 letech se rozhodl, že bude pokřtěn. Šel k předchůdci a řekl „Hle, beránek Boží, který snímá hřích světa ... A viděl jsem a svědčil, že toto je syn Boží.“... Zde je to, co se stalo poté, co Jan pokřtil Ježíše: „Nebo se otevřelo a Duch svatý na něj sestoupil v tělesné podobě jako holubice a z nebe se ozval hlas:„ Ty jsi můj milovaný Syn; Moje dobré potěšení je v tobě! "

Potom Ježíš odešel do pustiny, kde „Byl jsem pokoušen ďáblem a za ty dny jsem nic nejedl, ale po nich jsem měl hlad po posledním.“ 40 dní nejedl, to je půst. Ďábel nepřestal, ale Ježíš se nevzdal. Ďábel je zjevně hloupý, protože nechápal, že se snaží „svést“ svého vlastního stvořitele. Zejména ďábel slíbil Ježíšovi „všechna království“, pokud se postavil na jeho stranu. Přirozeně, směšný návrh.

Prvním Kristovým „zázrakem“ je přeměna vody na víno při svátku na počest svatby. Potom káže lidem a v synagoze. Hlavní zprávou je příchod mesiáše. Pamatuje si proroky a poté poukazuje na to, že se vše již stalo: „Dnes se toto Písmo naplňuje ve tvém sluchu“.

Kristus předznamenal konec světa, protože proroctví neustále říkala, že příchod Mesiáše znamená, že brzy svět skončí, bude soud. Volání: „... Čas se naplnil a Boží království je na dosah; činit pokání a věřit v evangelium “.

Přesná data ale neexistují, protože například Markovo evangelium uvádí: "O tom dni nebo hodině nikdo neví, ani nebescí andělé, ani syn, ale jen otec"... Ježíš však stále poznamenává, že ačkoli nikdo neví přesnou hodinu a den, přesto: „Opravdu ti říkám: tato generace nepomine, jako to všechno bude.“... To znamená, že se všechno mělo stát v blízké budoucnosti.

Ne každý přijal Ježíšova slova, očividně ho ani nechtěli považovat za proroka, což bylo normální, protože mnoho podvodníků, pokud si neříkali Mesiáš, pak určitě prorok. Hlavním úkolem je osvobození Židů. Protože se nemohli osvobodit násilím, zůstalo „duchovní osvobození“. A když je poptávka, je vždy i nabídka.

Ježíš reagoval na kritiku takto: „Ve své zemi není přijat žádný prorok“... To je zvláštní vzhledem k dalším smyšleným příběhům starozákonních proroků. Mnozí byli plně přijati. V synagoze byl však Ježíš považován za kacíře. Boží syn byl nejen vyhozen ze synagógy, ale také odvezen na vrchol hory, aby byl vyhozen. Jak byl Ježíš zachráněn? Bible neobsahuje žádné konkrétní podrobnosti: „Ale on, procházející jejich středem, odešel“.

Biblický příběh bohužel říká, že Ježíš se okamžitě přesouvá z jednoho města do druhého, mnoha událostem není přikládán zvláštní význam. V tomto ohledu je Nový zákon ještě horší než Starý.

Ježíš měl učedníky. Právě je shromáždil, bez podrobností. Přistoupil k určitým lidem a zavolal je k sobě. Šli. Od Ježíše slyšeli dva rybáři - Simon (kterému Ježíš dal jméno Petr) a Andrew „Pojď za mnou a já z tebe udělám rybáře lidí.“, a pak hned odhodili sítě a následovali neznámé. Pak nebylo potřeba nikoho přesvědčovat. Ježíš shromáždil ostatní učedníky přibližně stejným způsobem: lidé reagovali na výzvu a opustili všechno - práci, majetek i rodinu.

O Ježíši pochyboval pouze jeden člověk - Nathanael, v budoucnosti apoštol Bartoloměj. Jeho přítel Filip ho pozval, aby šel s Ježíšem, a zeptal se: „Může být něco dobrého z Nazaretu?“... Po setkání s Kristem však Nathanael okamžitě změnil názor a přidal se k mesiášovi. Všichni učedníci okamžitě poznali, že Ježíš byl syn Boží a izraelský král, ačkoli králem rozhodně nebyl.

V jednu chvíli mesiáš vybral hlavní podporovatele - apoštoly. Bylo jich 12. To symbolizovalo, že Ježíš kázal 12 izraelským kmenům. Také Ježíš měl následovníky (později si vybral 70 učedníků), ale apoštolové jsou vyšší než běžní věřící. Ježíš obdařil apoštoly schopnostmi, jako např „Uzdravení z nemocí“... Je jasné, že se uzdraví pomocí rituálů. Vše, co je Ježíš naučil, bylo několik dogmat a kouzelnických triků. Potom by apoštolové měli šířit Boží slovo, to znamená opakovat to, co slyšeli od Ježíše, ale slyšeli málo, čas jejich seznámení je krátký úsek.

Jména vyvolených: Peter, Andrew, James Zebedee, John, Philip, Bartholomew, Thomas, Matthew, James Alfeyev, Thaddeus, Simon the Canaanite a Judas Iscariot. Mezi apoštoly Ježíš vybral Petra (dalo by se říci, Kristovu pravici), Jakuba a Jana. Právě ty jednou vzal na horu, kde se s nimi setkali starozákonní proroci Mojžíš a Elijah, a pak z nebe apoštolové uslyšeli Boží hlas, který Ježíše nazval svým synem.

Kázání na hoře

Hlavní Kristovo kázání je považováno za něco mimořádného, ​​jako by tam řekl něco, co vás skutečně přesvědčuje, abyste v něj věřili. Podívejme se, co je to propaganda křesťanství, která údajně přesvědčila tisíce lidí.

Nejprve uveďme Kristova přikázání. Blahoslavenství:

1. Blahoslavení chudí duchem, protože vaše je Boží království.
2. Blaze těm, kdo dnes hladoví, protože vy budete spokojeni.
3. Blahoslavení ti, kteří dnes pláčou, protože se budete smát.
4. Blaze vám, když vás lidé nenávidí a když vás exkomunikují a hanobí a nesou vaše jméno jako nečestné vůči Synu člověka. Radujte se toho dne a radujte se, protože velká je vaše odměna v nebi.

Přikázání smutku:

1. Běda vám, boháči! neboť jste již obdrželi útěchu.
2. Běda vám, nyní nasyceni! zdarma.
3. Běda vám, kdo se dnes smějete! protože budeš plakat a plakat.
4. Běda vám, když o vás všichni mluví dobře! stejně jako jejich otcové falešným prorokům.

Na těchto přikázáních není nic zajímavého, protože samotné postavení Židů v těchto letech je zjevně žalostné. Pokud byli bohatí v tomto prostředí, pak jimi ostatní pohrdali, protože Řím uvalil daně na každého a bohatí do té či oné míry sloužili nenáviděné moci. Nezapomeňte, že to jsou časy, kdy Židé organizovali povstání proti římské vládě. V takové válce je služebník moci nepřítelem.

Ježíš řekl, že nikdy nepřišel porušit Mojžíšovy zákony a přikázání: „Nemyslete si, že jsem přišel porušit zákon nebo proroky: Nepřišel jsem porušovat zákon, ale plnit“.

Nový zákon je však cestou do nebeského království, kde není žádné utrpení; kde je jen radost, blaženost a služba Bohu. Ti, kteří Ježíše bezesporu poslouchají, skončí v ráji, zatímco zbytek skončí v pekle. Nejspravedlivější bůh tedy vyjasnil postavení pekla, a pokud někteří starozákonní proroci tvrdili, že žádný posmrtný život neexistuje, pak se objevil pod Ježíšem. Nejvyšší odměna čeká na ty, kteří trpí za kázání Kristova učení.

Navzdory tvrzení, že Ježíš je vykonavatelem zákonů, přesto některé zákony změnil. Známá pozice Mojžíše „oko za oko a zub za zub“ Kristus považuje za nesprávnou: "Miluj své nepřátele ... a modli se za ty, kteří tě urážejí." Kdo vás praští po pravé tváři, otočte k němu druhé».

Ježíš požaduje, aby se dávala almužna chudým, a to musí být prováděno tajně, bez přehlídky. Bůh říká křesťanům: "Nesuď, abys nebyl souzen"... Ježíš poměrně často kritizoval bohaté, že prý všechno jejich bohatství nemá žádnou hodnotu, je třeba je rozdat chudým, jinak je pro ně vstup do nebeského království uzavřen.

Pro Ježíše je nejen bohatství samo o sobě hloupostí, ale také prací, rodinnými vazbami atd .: "Podívejte se na nebeské ptáky: nesejí ani nesklízejí, ani se nesbírají do stodol;" a váš Nebeský Otec je krmí. Nejsi o moc lepší než oni? "... Ve skutečnosti by hlavní věc, kterou by křesťané měli dělat, bylo kázat učení svého boha, jinak bude obtížné se dostat do nebe. V ideálním případě mohou opustit rodinu, dát výpověď v zaměstnání, rozdat všechno své bohatství chudým a jednoduše kázat „Boží slovo“. A z čeho budou žít? Nebeský otec je neopustí, stejně jako ptáci.

A co zítra? Ježíš odpovídá: "Nedělej si starosti se zítřkem, protože zítřek se postará sám o sebe: stačí na každý den jeho vlastního zájmu"... Skutečná logika Mesiáše je pochopitelná, protože také kázal o blížícím se konci světa. Smysl založit rodinu, vydělávat peníze, když svět brzy skončí?

Ježíšova výzva následovníkům:

"Nemysli si, že jsem přišel přinést mír na Zemi;" Nepřišel jsem přinést mír, ale meč,

neboť jsem přišel oddělit muže od jeho otce a dcery od její matky a snachy od její tchyně. A nepřáteli člověka jsou jeho domácnost. Kdo miluje otce nebo matku více než mě, není mě hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více než mě, není mě hoden. "

Boží Syn také naučil lidi hlavní modlitbě - „Otče náš“. Lze to citovat, protože toto je skutečně hlavní křesťanská modlitba:

"Otče náš, který jsi v nebi!" posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá na zemi, jako v nebi; Dej nám náš denní chléb pro tento den; a odpusť nám naše dluhy, stejně jako my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás do pokušení, ale vysvoboď nás od zlého “.

Nemá smysl číst modlitbu, pokud věřící neodpustí hříchy jiných lidí. To je vlastně veškerá božská moudrost. Ježíš posiloval sílu svých slov činy, protože po kázání se na něj obrátil malomocný muž, Ježíš dotykem uzdravil muže a oni mu samozřejmě začali více důvěřovat.

Kázání na hoře je to, o čem křesťané vyprávějí, což je pro ně údajně cenné. Pokud však vezmete v úvahu situaci, je zřejmé, že mluvíme o pokrytectví. Nikdo, nebo téměř nikdo, nedodržuje Ježíšova přikázání, dokonce i duchovní tato ustanovení ignoruje. Ježíš je ve své podstatě asociální osoba a každý, kdo důsledně plní jeho vůli, bude opovrhován téměř v každé společnosti. Takový člověk by nebyl považován za vysoce duchovního, ale za blázna nebo zločince.

Učení o ráji

Ježíš Kristus „otevřel ráj“ pro duše, který byl uzavřen po pádu prvních lidí. Není divu, že o tom Ježíš neustále mluvil a zdůrazňoval novost svého učení, které přitahovalo lidi. Ježíš řekl: andělé oddělí spravedlivé od ničemných, někteří budou v blaženosti, zatímco jiní budou ve věčném trápení. Tato „inovace“ je samozřejmě krutost ve větší míře než ve Starém zákoně, kde hříšníci podle knihy Kazatel jednoduše zemřeli: žádný soud, žádné věčné trápení.

Je těžké se dostat do nebe. Ježíš se tohoto bodu ve svých podobenstvích často dotýkal. Zejména opakovaně poukázal na to, že prodej majetku je v této záležitosti důležitým krokem. Pro boháče je téměř nemožné dostat se do nebe: „Pro velblouda je pohodlnější projít uchem jehly, než pro boháče vstoupit do Božího království“... Ježíš vyprávěl příběh o žebrákovi Lazarovi, který po jeho smrti odešel do nebe, a boháč, který s ním nesdílel jídlo, šel do pekla. V tomto příběhu je zarážející, že Lazar šel do nebe, zjevně jen proto, že byl chudák, protože rozhodně nebyl křesťan.

Ježíš také řekl, že nejen Židé půjdou do nebe: „Mnozí přijdou z východu a západu a budou odpočívat s Abrahámem, Izákem a Jákobem v nebeském království.“.

Ježíšovo učení

Ježíš doložil potřebu nového učení, hádal se s ortodoxními Židy, kteří ho nepovažovali za mesiáše. Ježíš použil k popularizaci svého učení podobenství. Například v podobenství o farizeovi (náboženském fanatikovi) a mýtníkovi (výběrčím daní) se říká, že když se farizeus modlil v chrámu, považoval se za lepšího než ostatní. Faktem je, že dodržoval přikázání a pohrdal těmi, kdo je ignorovali. Pohrdal také celníkem modlícím se v chrámu. Mýtník jen požádal o odpuštění. Ježíš řekl, že výběrčí daní je blíže Bohu „Než ten: neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen“.

Ježíš také musel říci, co svědčí o konci světa. Za prvé nějaké nebeské prapory, za druhé pronásledování jeho následovníků a za třetí válka. Když se lidstvo navzájem prakticky zničí, syn člověka shromáždí všechny národy kolem sebe a poté rozdělí lidi na spravedlivé a hříšníky.

Spravedliví se vyznačují nejen uctíváním Boha, ale také svými skutky. Ježíš řekl, co má dělat: krmit chudé, skrývat cizince, dávat oblečení nahým, navštěvovat nemocné a vězně. Všechny tyto činy se dějí „ve jménu Boha“. Proto na ty, kteří to nedělají a kteří neslouží Bohu, čeká peklo. Totéž platí pro lidi, kteří se formálně modlí, ale nedostanete od nich žádné dobré skutky. Tato pozice je však relevantní pouze pro tři ze čtyř evangelií. Evangelium podle Jana stále naznačuje, že hlavní věcí nejsou skutky, ale víra v Ježíše.

Messiahs kladl podivné otázky. Například saduceové se ptali: existuje tradice, podle které po smrti člověka přechází jeho manželka na jeho bratra. Ale co když je 7 bratrů a všichni zemřeli, ale manželka zůstala? Čí manželka to bude po vzkříšení? Ježíš nejprve odpověděl: „ Bůh není bůh mrtvých, ale bůh živých “, a pak řekl, že po vzkříšení instituce nebude rodina.

Jakmile se Bohočlověk zeptal: je nutné dát nenáviděnou moc v osobě Caesara? Ježíš potom řekl farizeům: „Dej Caesarovy věci Caesarovi, ale Boží věci Bohu.“... Z čehož vyplývá, že Ježíšova vzpoura je „duchovní“, neměl v úmyslu osvobodit Židy v doslovném smyslu. Žádnou zvláštní lásku k moci však necítil, bral ji pouze jako nutné a dočasné zlo.

Ježíš tvrdil, že je důležitější zachránit duši, a ne plnit Mojžíšova přikázání, jimiž Židé opovrhovali. Jistě si mysleli, že Ježíš byl falešný prorok, dokonce sektář. Když se písař zeptal Ježíše, jaké bylo první přikázání, odpověděl - „láska k Bohu“ a „Druhé je tomu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe, na těchto dvou přikázáních je ustanoven celý zákon a proroci.“.

Jak vidíte, Ježíš dříve lhal, když tvrdil, že přišel naplnit Mojžíšův zákon, nikoli jej porušit. Ježíšova přikázání se liší od pravidel, která Bůh řekl Mojžíšovi.

Divy

Ježíš, stejně jako mnoho starozákonních proroků, se proslavil nejen kázáním, ale také zázraky. Evangelium tomu věnuje zvláštní pozornost. Ježíš se samozřejmě nijak nesnažil, protože je Bůh - stvořitel světa. Někdy se potřeboval dotknout člověka, aby uzdravil malomocenství, a někdy byl člověk uzdraven dotykem jeho oblečení. Ježíš uzdravil mnoho nemocných lidí. Kromě toho bylo několikrát zdůrazněno, že tito lidé onemocněli ne proto, že hřešili, ale právě proto, že Ježíš mohl prokázat „Boží slávu“.

Zázraky údajně dokazují božství Ježíše. Nějak však nedokazují božství Elijáše, Elišy nebo Mojžíše. Nejslavnější „zázraky“ jsou chůze po vodě, uklidňující bouři, a také nakrmil několik tisíc lidí několika bochníky.

Mesiáš byl také zapojen do exorcismu. Šel k démonům, kteří žili v jeskyních, a rozhodl se vyhnat démony. Když si démoni uvědomili, že budou v každém případě vyhnáni z lidí, museli vyjednávat s Bohem: "A démoni se ho zeptali: když nás vyženeš, pošli nás do stáda prasat"... Ježíš splnil žádost a poté se tato prasata (nečistá zvířata) vrhla do moře. V Bibli se nepíše o reakci pastýře prasat. Takový příběh byl potřebný k vysvětlení zdroje duševních poruch. Ve Starém zákoně, což je legrační, za to nemohl démon, ale Bůh. Byl to například Bůh, kdo poslal na krále Saula zlého ducha.

Mimochodem, téměř všechny nemoci byly vysvětleny úplně stejně - buď hněv Boží, nebo posedlý démonem. Receptem na všechny nemoci je proto víra v Boha. A pokud věřící onemocněl, je to vysvětleno skutečností, že „nevěřil“, tedy „Boží zkouška“, protože vše je Boží vůle.

Nový zákon musí ukázat, že Ježíš je silnější než démoni. I když je to zbytečné, protože Ježíš je stvořitel démonů, kteří si mohou jednoduše přát - a oni navždy zmizí. Ale pro něco si je nechává, to je „božská moudrost“.

Ježíš také vzkřísil mrtvé, například na pohřebním průvodu jednoduše řekl mrtvým: "Mladý muž! Říkám ti, vstávej! "... Je jasné, že vstal, jiná možnost být nemůže. Všechno v Bibli funguje jako hodiny.

Spiknutí proti Ježíši

Poté, co Ježíš vzkřísil Lazara, který byl dlouho mrtvý a již chátral, mezi kněžími a farizey dozrálo spiknutí proti němu. Jejich cílem je zničit Ježíše. A to je vlastně zvláštní, protože pokud byly zázraky skutečné, pak by měli poznat Ježíše, když ne boha nebo mesiáše, tak alespoň proroka. Ale pro ně je falešným prorokem.

Již nyní je zřejmé, že příběh Ježíše se chýlil ke konci, protože sám mnohokrát řekl, že jeho cesta je oběť. Ježíš odešel do Jeruzaléma, kde měl být zabit.

Cestou Ježíš nařídil přivést osla a osla, aby znovu potvrdili starozákonní proroctví. Mesiáš jel do města na oslu. Mnoho lidí ve městě Ježíše z nějakého důvodu chválilo, což je zvláštní.

Potom Ježíš posílil touhu svých nepřátel zničit ho. Vloupal se do chrámu a vyhnal všechny prodavače. Byl tento čin oprávněný? Pravděpodobnější ne než ano, protože rituální oběti v židovském chrámu jsou nezbytné pro ty, kteří chtějí být očištěni od svých hříchů. V důsledku toho obchodníci v chrámu nijak neodporovali náboženskému učení.

Při tomto činu Ježíš ukázal, že je lhostejný ke svým vlastním přikázáním. Pohrdal obchodníky, nikoli „milován“. Své jednání zdůvodnil takto: „Mému domu se bude říkat modlitebna a ty jsi z něj udělal doupě lupičů.“... Ačkoli Starý zákon stále zdůrazňuje důležitost rituálních akcí.

Zde je také nutné dodat: Ježíš již mnohokrát vstoupil do chrámů, ale nic neudělal. Tento pogrom byl indikativní k vyvolávání nepřátel. Navíc to bylo provedeno v předvečer Velikonoc, kdy lidé z různých částí země chodili do kostela. Právě za tímto účelem se v kostele vyměňovaly peníze, aby mohli darovat nejen místní obyvatelé.

Ježíš se svými radikálními činy rozešel s klasickým judaismem, který byl stále zjevnější pokaždé. Žid a Kristův učedník jsou různí lidé. Sám Ježíš se zjevil v Jeruzalémě v předvečer Velikonoc z nějakého důvodu, protože se tímto způsobem obětuje za hříchy lidí, oběť před sebou.

V průběhu několika dnů dostal Ježíš překvapivě velkou podporu; to už není banda následovníků, ale davy fanatiků, kteří byli za pár dní prodchnuti novým učením.

V tomto období Jidáš Iškariotský zradí Ježíše. Důvod zrady je nejednoznačný. Evangelisté Mark a Matthew věří, že věc je v lásce k penězům, zejména proto, že Jidáš byl zodpovědný za peníze apoštolů, ale John, který neustále odporuje příběhům jiných evangelistů, věřil, že Jidáše vlastnil Satan a Ježíš nevyhnal Satane, protože předem znal výsledek tvé mise. Luke se držel podobné verze: „ Satan vstoupil do Jidáše».

Jidáš přišel k Ježíšovým nepřátelům a nabídl mu pomoc. Je to zbytečná záležitost, protože Ježíš se neskrýval. Pomoc Jidáše ale byla přijata, dokonce mu za zradu zaplatili 30 stříbrných. Opět to souvisí se starozákonními proroctvími. Kniha Zachariáš říká: „ A Pán mi řekl: Hoď je do skladiště kostela, - vysoká cena, za kterou si mě vážili! Vzal jsem třicet stříbrných a hodil je do domu Páně pro hrnčíře. "

Ježíš už tehdy věděl, že jeho dny jsou sečteny, dokonce jednou požádal Marii, sestru vzkříšeného Lazara, aby mu vylila mast na hlavu, už se připravoval na pohřeb. Při poslední oslavě Pesachu shromáždil Ježíš své učedníky k večeři. Tam jim umyl nohy a ukázal pokoru. Faktem je, že se tím zabývali pouze otroci. Mimochodem, ukřižování je také častým trestem pro otroky.

Během jídla si Ježíš všiml, že jeden z učedníků byl zrádce. Přirozeně odmítli. Ježíš však zjevně zradil nepřítele: „Ježíš odpověděl: Ten, komu dám, ponořil kousek chleba“... Dal chléb Jidášovi Iškariotskému se slovy „Co to děláš, udělej to rychle“... Žádný z apoštolů, kromě samotného Jidáše, však nápovědě nerozuměl. Jidáš brzy apoštoly opustil.

Jídlo pokračovalo bez něj. Ježíš řekl, že chléb je jeho tělo a víno je jeho krev. Podle křesťanské církve jde o první přijímání. Ježíš krátce zopakoval další prvky křesťanského uctívání a zdůraznil: „Udělej to v mé paměti“.

Potom Ježíš a apoštolové odešli na horu Elion, kde varoval své následovníky: všichni mě opustíte. Petr prohlásil, že se nikdy nezřekne Krista, ale bohočlověk slíbil, že to byl Peter, kdo se ho třikrát zřekne.

Zatčení, soud a poprava

Ježíš vzal s sebou do Getsemanské zahrady tři následovníky - Petra, Jakuba a Jana. Mluví s nimi o utrpení, které je čeká, i když dříve řekl, že utrpení se nemá cenu bát, protože svatý duch je nablízku a věčný život v ráji je zaručen.

V zahradě mluvil anděl s Ježíšem a učedníky a předznamenával Kristovo utrpení. Pouze to není novinka, protože sám Kristus o tom neustále mluvil. Jidáš se brzy přiblížil k místu s vojáky. Tento příběh je zvláštní a nezní jako zrada. Faktem je, že od té doby, co se Ježíš stal populárním, ho znali od vidění, navíc se vůbec neskrýval. Proto příběh, že údajně našli Ježíše kvůli tomu, že ho Jidáš políbil, je fraška.

Ježíš byl zadržen a poté převezen k veleknězi a dalším duchovním. Účelem Sanhedrinu je najít záminku pro oficiální úřady k popravě Mesiáše. Ježíšovi byly položeny provokativní otázky, a když přiznal, že Bůh je jeho otec "Velekněz si roztrhl šaty a prohlásil: rouhá se!" K čemu ještě potřebujeme svědky? ".

Všichni svědci okamžitě řekli, že si Ježíš zaslouží smrt. Učedníci v tuto dobu uprchli a Petr skutečně Ježíše třikrát zapřel.

Rozhodnutí Sanhedrinu: případ musí posoudit římský guvernér Pilát. Obvinění: Ježíš se nazýval králem Židů a zaslouží si zemřít. Pilát hovořil s Ježíšem a v jeho názorech neshledal nic pobuřujícího. Poslal Ježíše k Herodovi, synovi vraha dětí. Herodes zpočátku s Kristem zacházel dobře, žádal o zázrak, protože pro Ježíše to neměl být problém, protože všechny neustále uzdravoval. Ježíš ale Herodovy žádosti ignoroval, což ho rozzlobilo. Herodes poslal mesiáše zpět k Pilátovi.

Pilát se však pokusil osvobodit Ježíše, nechtěl ho považovat za zločince, zejména kvůli takové maličkosti. Zde je třeba udělat malou odbočku a poznamenat, že biblický Pilát zcela odporuje historickému Pilátovi, existuje o něm mnoho důkazů. Filón Alexandrijský o Pilátovi napsal: "Přirozeně tvrdý, tvrdohlavý a bezohledný ... zkažený, hrubý a agresivní, znásilňoval, zneužíval, opakovaně zabíjel a neustále krutosti".

Flavius ​​Josephus tvrdil, že Pilát pohrdal Židy a dokonce všude zavedl římské standardy s obrazem císaře. Pilátův přístup: je lepší popravit 1000 nevinných lidí, než propustit 1 viníka. Byl zřízen právě proto, aby potlačil židovské nepokoje, potlačil je drsným způsobem. O tom, že by Pilát vstupoval do teologických diskusí a polemik s farizeji, nemůže být řeč. Pokud by Ježíš existoval, pravděpodobně by Pilát neváhal a odsoudil ho k smrti jen kvůli podezření, že si říká král.

Ale zpět k biblickému příběhu. Pilát tam našel trik, jak Ježíše zachránit. Římské úřady údajně dodržovaly zvyk, podle něhož v den Velikonoc panovník propustí jednoho z odsouzených na smrt (to nemá nic společného se skutečnou historií, zločinci byli v každém případě zničeni a názor Židé byli ignorováni). Pilát se obrátil k Židům: kdo je lepší osvobodit - Ježíš nebo Barabáš? Barabáš je vrah a rebel, nebezpečný pro Řím.

Dav si samozřejmě vybral Barabáše. Faktem je, že Barabáš je pro Židy hrdinou, protože bojoval proti útočníkům. A Ježíš je kacíř, který si říkal Bůh. Římské úřady však nemohly pustit rebela, natož vraha. Ale v novozákonní historii Barabáše samozřejmě osvobozuje moc. Pilát Ježíše nezachránil. Umyl si ruce a nařídil popravu mesiáše.

Není známo, proč se vojáci Ježíši posmívali. Na hlavu jim nasadili trnovou korunu a dali jim hůl. Smáli se, říkali: „Buď pozdraven, židovský králi!“... Což je zvláštní, protože skutečný židovský král v těchto podmínkách je v každém případě loutka. Vojáci také plivali na nově raženého krále, což samozřejmě odkazuje na nejkrutější muka. Je třeba poznamenat, že tyto události jsou evangelisty popsány různými způsoby.

Když si vojáci dělali legraci z Ježíše (většinou plivali a uráželi), odvezli ho na Golgotu a položili na něj kříž. Dav tentokrát soucítil s Ježíšem. Dva lupiči byli ukřižováni na místě s Ježíšem. Zvláštní, ale na Pilátovu žádost napsali na kříž „Toto je Ježíš, židovský král“... Je možné, že se zbožný Pilát rozhodl zahrát na bohočlověka? Zde jde opět spíše o odkaz na Starý zákon, kde se říká, že Mesiáš se musel stát králem. Navzdory tomuto nápisu nebyl Ježíš králem.

Když byl Ježíš na kříži, knihy mu říkaly: „Zachraňte se, jste -li tak velcí“ a ve stejném duchu. Zdálo se, že pochybují o nadpřirozených schopnostech Ježíše, přestože se kvůli nim rozhodli ho zničit.

Jeden ze zločinců, který visel vedle Krista, se mu posmíval a druhý činil pokání a Ježíš slíbil tento věčný život v nebeském království. V tu chvíli byl poblíž Ježíše jen jeden učedník - Jan, stejně jako jeho matka.

Smrt a život po smrti

Ježíš svou smrtí usmířil hříchy lidí před ním. Jeho poslední slova: "Otec! do tvých rukou svěřuji svého ducha “... Po Ježíšově smrti se staly zvláštní věci. Stojí za to citovat:

"A hle, opona v chrámu se roztrhla na dvě části, shora dolů;" a země se otřásla; a kameny se usadily; a rakve byly otevřeny; a mnoho těl svatých, kteří usnuli, bylo vzkříšeno a když vyšlo z hrobů po Jeho vzkříšení, vstoupilo do svatého města a ukázalo se mnoha. "

Zjevení mrtvých je jednou z nejvíce komických epizod v Novém zákoně. Jediná škoda je, že zde nejsou žádné podrobnosti. Ale poté setník, který byl blízko těla Kristova, poznamenal: „Opravdu to byl syn Boží!“... Ježíš byl brzy pohřben v jeskyni, byly provedeny všechny potřebné pohřební obřady, včetně balzamování mrtvoly, tj. Zbavení Krista vnitřností: "Přišel také Nikodém, který přišel k Ježíši v noci předtím, a přinesl směsici myrhy a aloe, asi sto litrů." Vzali tedy Ježíšovo tělo a zabalili ho do plenek s kadidlem, jak Židé obvykle pochovávají “.

Během svého života Ježíš všechny varoval, že bude za tři dny vzkříšen. Farizeové se tedy obrátili na Piláta s žádostí o umístění stáže poblíž hrobky. V opačném případě, jak pravoslavní věřili, učedníci jednoduše ukradli tělo a začali lhát každému, kdo byl údajně vzkříšen. I zde Pilát udělal kompromis.

Ale po chvíli ženy šly ke Kristovu hrobu. Když se ale dostali na místo, kámen, který jeskyni zakryl, byl otevřen. V samotné jeskyni nebylo žádné tělo, ale na místě byl mladý muž, který prohlásil: "Hledáš ukřižovaného Ježíše;" je vzkříšen, není tu. “

Potom anděl řekl ženám, že Ježíš čeká na své učedníky v Galileji. Vyděsili se a utíkali: "Jeho vzhled byl jako blesk a jeho šaty byly bílé jako sníh;" Strážci se ho báli a v úžasu se stali jako mrtví “.

Evangelisté jsou ve svědectví zmatení, protože na jednom místě byly ženy vyděšené a nikomu o tom neřekly (Marek), na jiném to řekly apoštolům (zbytek evangelistů). Stráže si nevšimli ztráty mrtvoly a z nějakého důvodu opustili místo bez povolení. Židé nabídli strážcům peníze, aby všem řekli, že mrtvolu ukradli Kristovi učedníci.

Aby vyvrátili tento mýtus, evangelisté řekli, že se Ježíš setkal s několika lidmi samostatně (například s Petrem, Marií Magdalenou atd.), I když ho ne každý hned poznal. Zdá se, že je malý rozdíl mezi člověkem s vnitřními orgány a bez nich. Ježíš se objevil 8krát, ale na těchto vystoupeních nebylo nic zvláštního. Tyto události jsou popsány suše. Nejprve si Ježíš sedl s některými učedníky a jedl s nimi chléb. Navíc ho zpočátku také nepoznávali. Také apoštolové (téměř všichni) se setkali s mesiášem: "Jedenáct učedníků odešlo do Galileje, na horu, kde jim Ježíš přikázal, a když Ho uviděli, klaněli se mu, ale někteří pochybovali." Ježíš přistoupil a řekl jim: Byla mi dána veškerá moc na nebi i na zemi. Jděte tedy učit všechny národy a křtěte je ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého. “

Hlavním skeptikem byl apoštol Tomáš, z nějakého důvodu nevěřil ve vzkříšení, přestože byl jedním z hlavních následovníků Krista, který musí bezpodmínečně věřit v Mesiáše a v jeho proroctví. Thomas to řekl ostatním apoštolům, kteří už Ježíše viděli: "Pokud neuvidím jeho rány na nehtech na mých rukou a nevložím prst do ran na nehtech a nedám mu ruku do žeber, nebudu věřit".

Po chvíli se objevil Ježíš a řekl Thomasovi, že potřebuje: „Nebýt nevěřící, ale věřící“... Poté Thomas samozřejmě poznal Kristovo božstvo, ale Ježíš usoudil, že nevěra je hrozný hřích: "Věřil jsi, protože jsi mě viděl;" požehnaní jsou ti, kteří neviděli a uvěřili “... Tento příběh je jen pro ty, kteří pochybují o božství Krista a o skutečnosti jeho existence. Nezní to jako velký problém, ale v letech psaní to bylo pravděpodobně opravdu považováno za argument. Autor tohoto příběhu dodává: „Toto je napsáno, abys věřil, že Ježíš je Kristus, syn Boží, a když věříš, máš život v jeho jménu.“.

Po vzkříšení hlavní Ježíšovo volání: "Jděte po celém světě a kažte evangelium celému stvoření." Kdo věří a je pokřtěn, bude zachráněn; a kdo nevěří, bude odsouzen “... Toto volání znamená, že křesťanství přestává být židovskou sektou, ale stává se samostatným učením o spáse duše. Žid, který nepřijme Krista, nebude zachráněn. Peter se stává hlavou nového kultu; Ježíš říká, že Peterův hlavní úkol je „Nakrmte jeho ovečky“.

Čtyřicátý den se Ježíš objevil před apoštoly, znovu řekl, že je nutné šířit Boží slovo, a poté doslova (ne v duchovním smyslu, jak někteří teologové rádi říkají) vystoupil do nebe: "A mrak ho vzal z dohledu".

Skutky apoštolů

Kniha „Skutky apoštolů“ popisuje činnost křesťanů po Ježíšově nanebevzetí. Úkol apoštolů definoval Ježíš - propaganda křesťanství. Navíc pokud se nejprve apoštolové ještě pokusili obrátit Židy, pak si uvědomili, že to není nijak zvlášť účinné, a tak se rozhodli: je lepší kázat nové učení pohanům.

V tom jim Ježíš velmi pomohl, protože jednou se stala zajímavá událost s apoštoly a učedníky: "Ohnivé jazyky se rozdělily a spočívaly na každém z nich." A všichni byli naplněni svatým duchem a začali mluvit jinými jazyky. “... Pro Bibli jsou taková vysvětlení normou. Apoštolové věřili, že skuteční věřící mohou také komunikovat v různých jazycích, což jim Ježíš uděluje. A v moderní době existují sekty, kde se to potvrzuje. Pouze nemluví různými jazyky, ale jejich rodným jazykem a blábolem.

Když Petr kázal mezi Židy, všiml si, že Ježíš není jen Mesiáš, ale také Bůh. Po krátkém proslovu bylo pokřtěno 3000 Židů. Nejde o bajku, ale takto se podle evangelistů v Jeruzalémě objevila komunita. Ve skutečnosti se to neliší od starozákonních příběhů o tom, jak někdo přišel do pustiny a „založil město“. Opět mnozí konvertovali ke křesťanství právě díky zázrakům: „A mnoho zázraků a znamení bylo vykonáno prostřednictvím apoštolů v Jeruzalémě ... Pán přidal ty, kteří byli denně zachraňováni, do církve.“.

Ale církev v těch letech samozřejmě vůbec není taková, jaká je nyní. Pak už je to jen kruh fanatiků, kteří čekali na druhý příchod. Kněží tam nebyli. Apoštolové a učedníci, kteří mluvili o ráji, mesiáši, druhém příchodu. Tato komunita má samozřejmě blíže k sektě v moderním smyslu než k organizovanému náboženství. Hlavním obřadem v těchto letech byl křest. Zbytek rituálů se teprve formoval.

Komunita žila podle Kristových předpisů: „A prodávali statky a veškerý majetek a dělili se o ně se všemi, podle potřeby každého ... jedli jídlo s radostí a jednoduchostí srdce, chválili Boha a byli zamilovaní do všech lidí.“.

Rodina, práce a všechno ostatní křesťanské komunitě nevadilo. Pokud se řekněme manžel stal křesťanem a rodina se drží jiné víry, pak nebylo na odchodu z rodiny nic špatného.

Zásada vzdání se majetku byla přísně dodržována. Bible konkrétně popisuje příběh Ananiáše a Safiry. Tito lidé konvertovali ke křesťanství a prodali svůj majetek. Poté měli dát výtěžek křesťanské komunitě, ale když Ananiáš dal peníze Petrovi, apoštol si všiml, že Ananiáš byl lhář, protože se pokoušel oklamat Boha. Jaký je důvod? Ananias nedal všechny peníze hlavě komunity. Rozhodl se, že má právo ponechat část výtěžku jen pro případ.

Po Petrových slovech Ananias zemřel ve stejné vteřině. Po nějaké době přišla k Petrovi Ananiášova manželka. Peter položil provokativní otázku ohledně peněz a Safira lhala, stejně jako její manžel. Poté okamžitě zemřela. Pravděpodobně tyto lidi zabil sám Ježíš, to je jediný bůh. Toto je jen příběh pro ty, kteří odmítli dát církvi peníze.

Jak je z tohoto příběhu pochopitelné, šlo o radikální proselyty. V Novém zákoně opět chybně poukazují na jistou všemohoucnost Sanhedrinu (nejvyšší náboženské instituce Židů), která ve skutečnosti neexistovala, protože Římané nedovolili Židům ovládat vnitřní politiku v regionu lidé s mimozemskými názory.

Ale protože mluvíme o mýtech, vezmeme v úvahu, že moc Sanhedrinu byla téměř neomezená. Židovští kněží chtěli zničit apoštoly, protože pro ně se samozřejmě téměř nelišili od Krista, protože také měli magické schopnosti a obrátili lidi k nové víře. Jakmile byli apoštolové zajati a už chtěli zabíjet, ale dokázali je porazit, poté byli propuštěni.

Mezitím počet křesťanů rostl, struktura se měnila. Objevil se jáhen Stephen, který „Dělal velké divy a znamení mezi lidmi“... Židovští kněží se o Stephenovu činnost zajímali. Tentokrát odsoudili Stephena k smrti a brzy ho ukamenovali. Byl mezi nimi někdo jménem Saul, v budoucnu jeden z klíčových křesťanských vůdců. Stephen je nazýván „prvním mučedníkem“.

Poté začalo pronásledování. Křesťanští autoři opět zveličují vliv a moc židovských kněží, kteří jako by měli rozvázané ruce, ačkoli ve skutečnosti situaci ve městě ovládali Římané, a pokud někdo mohl zahájit pronásledování, byli to jen oni. Ale je to Saul, kdo vystupuje jako pronásledovatel, a on: „Mučil církev, vstupoval do domů a táhl muže a ženy, dal je do vězení“... Stejně jako Samson.

Tato smyšlená pronásledování jsou údajně důvodem, proč se křesťanství rozšířilo do mnoha zemí světa, protože křesťané prchali do různých částí říše. Toto je začátek rozšířené misijní práce. Peter v Palestině se proslavil (přirozeně jen v Bibli) zázraky. Uzdravoval nejen nemocné, ale také uzdravoval mrtvé. Zjevně se souborem zázraků nelišil od Krista.

Bible obecně popisuje příběhy, kde si různí lidé, imaginární autority, získali přízeň různých národů (například Samaritáni, Etiopané). Schéma je jednoduché: káží davu nauku a pak před davem dělají zázraky, čímž posilují jejich slova. Jak vidíte, byla malá víra.

Zvláště v této době je zdůrazňována důležitost skutečnosti, že kázání je možné nejen mezi Židy. Ačkoli to již bylo řečeno dříve, autoři evangelia toto pravidlo neustále opakují a dokonce ho „posvěcují“. Jakmile se pohan Cornelius Petrovi zjevil a požádal ho, aby přišel do svého domu, protože nedávno komunikoval s andělem. Petr: "Vešel jsem do domu a našel jsem mnoho shromážděných." A řekl jim: ... Bůh mi zjevil, že bych neměl jediného člověka považovat za špatného nebo nečistého. “.

To bylo nezbytné, aby se mnoho kazatelů přesvědčilo, že již neexistuje lid vyvolený Bohem; že vyvolení je určeno právě vírou v Krista, bez ohledu na původ.

Herodes Agrippa I. vzal proti křesťanům zbraně, nařídil zabít některé apoštoly a vzít Petra do vazby. Peter byl chycen, ale rychle utekl z vězení pomocí kouzelnických triků a anděla.

Tady vstupuje do hry Saul (Paul). Byl to náboženský fanatik, zastánce judaismu. Z nějakého důvodu pro něj bylo důležité pronásledování křesťanů, protože žil „Dýchání výhrůžek a vražda Pánových učedníků“... Jednat podle pokynů Sanhedrinu. Příště, když hledal uprchlé křesťany, zablikalo na něj světlo a stalo se následující: "Saule, Saule!" proč mě pronásleduješ? Řekl: Kdo jsi, Pane? Ale Pán řekl: Já jsem Ježíš, kterého pronásleduješ..

Po tomto příběhu byl Saul pokřtěn pod jménem Paul a stal se hlavním zastáncem křesťanství. Brzy začal kázat Kristovo učení a udělal to přímo v synagógách. Židé samozřejmě chtěli zničit zrádce, v minulosti jednoho z nejaktivnějších pronásledovatelů. Kvůli ohrožení života Paul opustil svou rodnou zemi a šel hlásat křesťanství pohanům. Bible uvádí, že Pavlova misionářská práce byla úspěšná, například na Kypru pokřtil nejen obyčejné pohany, ale dokonce i římského prokonzula. Paul snadno komunikoval s pohany na různých místech, protože díky Bohu mohl komunikovat v různých jazycích.

A všechno by bylo v pořádku, kdyby nebylo Židů, kteří neustále proti Paulovi všechny podněcovali. Překvapivě, o kolik větší autority měli Židé, a to i ve městech, kde jich bylo málo. Proto byl Paul vyhnán z různých míst, několikrát téměř zabit.

Postupem času došlo mezi Kristovými stoupenci ke konfliktu, protože mnoho bývalých Židů prohlásilo, že křesťan by měl být obřezán podle židovského obřadu, protože to je Boží vůle, která nebyla zrušena. Kazatelé se museli vrátit do Jeruzaléma, aby tento problém konečně vyřešili. Koneckonců to už byl kompromis, protože bývalí Židé považovali za možné, že křesťanem se může stát každý, kdo přijme Krista.

V Jeruzalémě také nebyla na tuto otázku jednoznačná odpověď. Ani Bůh, ani andělé do této záležitosti nezasáhli. Ale apoštol Petr tomu udělal konec. Hlava křesťanů v té době prohlásila, že obřízka není nutná pro každého, a nařídila šíření tohoto „objevu“.

V Řecku Pavel kázal, ale ne příliš úspěšně. Také tam Židé bránili jeho činnosti. Činy apoštolů jsou obecně jasně zaměřeny na podněcování nenávisti vůči Židům. V reálném čase tehdy Židé nemohli nikoho pronásledovat. A protože Skutky nebyly sepsány v polovině 1. století, jak se pokouší představit evangelisté, ale mnohem později, samotné Písmo přesně odráží opozici Židů a křesťanů.

Paul sice nebyl Kristovým učedníkem, ale přesto se stal nejen apoštolem, ale pravděpodobně i druhou osobou v křesťanské komunitě (po Petrovi). Pokud jde o zázraky, nebyl nižší než ostatní. Někteří lidé ho obecně brali jako boha. Ale aktivita apoštola v Římě skončila, kde byla historie zkrácena. O Pavlovi byly vynalezeny různé legendy, o nichž není ani náznak nejen v Bibli, ale ani v historických pramenech. Ve skutečnosti jsou Paulovy aktivity fiktivní, protože údajně vytvořil mnoho komunit, ale ve skutečnosti se komunity objevily mnohem později než jeho údajné aktivity.

Pavlovy epištoly

Listy jsou pro křesťanský kult nezbytné, aby se upevnila určitá ustanovení, která se historicky vytvořila, autoritou jednoho nebo druhého apoštola. V List Římanům Paul stanoví základy křesťanství a jeho historii.

Zvláštní místo zaujímá otázka obrácení pohanů na křesťanství. Paul vytýká bývalým pohanským přívržencům křesťanství, že zcela neopustili své dřívější víry v přijetí Krista. A také samozřejmě nebyli plně oddáni Kristu.

Pavel také zdůraznil, že Bůh si nevybírá lidi podle zásady spravedlnosti, může si vybrat hříšníka, jako sám Pavel: „Odpuštění tedy nezávisí na tom, kdo chce, a ne na asketovi, ale na Bohu, který má slitování.“, „A ty, které předurčil, ty také povolal a ty, které povolal, ty také ospravedlnil a ty, které ospravedlnil, ty také oslavil.“.

Apoštol trvá na determinismu, to znamená, že Bůh jedná nezávisle na touze člověka a může potrestat spravedlivé i hříšníky. To do značné míry opakuje dialog mezi Bohem a Jobem.

Klíčovou myšlenkou apoštola však je, že křesťané se musí podřídit autoritě a komukoli jinému. To samozřejmě odporuje starozákonním představám o autoritě. Paul říká: "Nechť je každá duše podřízena nejvyšším autoritám, protože není síly od Boha; jsou ustaveny stávající autority od Boha. Proto se ten, kdo se vzpírá autoritě, staví proti Božímu nařízení. A ti, kdo se postaví proti sobě, budou odsouzeni. “

Jedná se o důležitý krok pro usmíření křesťanů s úřady, které v minulosti byly, pokud ne vůči úřadům nepřátelské, pak lhostejné. Paulovo učení se radikálně liší od učení Kristova v tom, že Kristus nepovažoval za důležité dodržovat všechny normy státu a autorit, které neustále potvrzoval. Paul uvádí: „Musíme poslouchat nejen ze strachu před trestem, ale také podle svého svědomí.“... To platí obecně pro jakoukoli vládu. Otrok musí poslouchat pána, což Paul také vyžaduje.

Nezáleží na tom, jestli tento pán utlačuje a zabíjí své otroky. Tento test je jednoduchý, ale otrok půjde do nebe. Stručně řečeno, Paul ukázal vyšší třídě, že křesťanství je ten správný nástroj. Není divu, že v budoucnosti bylo křesťanství vnuceno silou, zejména otrokům. Údajný Kristův učedník také věnoval zvlášť tomu, jak by lidé měli platit daně. To je pro Ježíšovo učení tak důležité!

Toto poselství je skutečně významným přínosem, protože křesťanská církev se stala spíše církví podle Pavlova učení, a nikoli podle Kristova učení. Srovnejte Kázání na hoře a Pavlovy listy a pak se podívejte na kostel.

V List Korinťanům Paul oslovuje neofyty, kteří nejen konvertovali ke křesťanství, ale také se rozdělili na sekty. Pavel přirozeně zdůraznil, že jeho učení je jediné pravdivé, a přikryl se Kristem (udělal to i každý sektář): "Je Kristus rozdělen?" Ukřižoval tě Paul? nebo jsi byl pokřtěn ve jménu Pavla? ".

Ale všichni měli údajně dobré důvody. Koneckonců někdo považoval za důležité dodržovat půst, někdo se připravoval na blížící se konec světa a někdo sloužil úřadům. Zde je přirozeně konflikt nevyhnutelný. Koneckonců, jak budou lidé vycházet v jedné komunitě, pokud někteří věří, že je nutné bojovat s utlačovateli, zatímco jiní věří, že utlačovatelům je třeba sloužit? Nebo například někteří prodají svůj majetek, pomohou chudým, zatímco jiní zbohatnou, vezmou poslední chudým. Paul ale trvá na jednotě.

Apoštol Pavel nesouhlasil s tím, aby se každý držel askeze, nezakládal rodiny a pouze kázal. Paul, na rozdíl od Krista, nebyl zastáncem antisociálního chování. A tím právě přitahoval na svou stranu mnoho pohanů. Počet rostl, ale konzistence byla malá.

Údajný Kristův učedník zdůraznil, že otázka askeze je osobní volbou každého. Kristus samozřejmě nemluvil o žádné volbě. Paul také podivně řekl o půstu: "Jídlo nás nepřibližuje k Bohu: protože když jíme, nic nezískáme;" nejíme, nic neztratíme “.

Pro rozvoj křesťanství Pavel činí „věčné pravdy“, dogmata a pravidla ne tak závaznými, i když v minulosti, zejména ve starozákonní tradici, byla tato pravidla považována za neotřesitelná. A co je nejdůležitější, Pavel opustil standardní kázání pozdějších židovských proroků a Ježíše. Přestal odsuzovat bohaté, je to dáno tím, že bohatí častěji vstupovali do komunity, ale oni se nechystali omezit svou spotřebu. V nejlepším případě mohli házet podklady křesťanským vůdcům, jako byl Paul. Apoštol si myslel, že je to dobré.

Apoštol také pomáhá majitelům otroků. Otrokovi řekl: "Pokud tě nazývali otrokem, nebuď v rozpacích;" ale pokud se můžete osvobodit, použijte to nejlepší. Neboť otrok povolaný pánem je svobodný pán; stejně tak ten, kterému se říká svobodný, je Kristův služebník “.

Dopis Korinťanům také hovoří o uctívání. V té době ještě nebyli žádní kněží a uctívání mezi křesťany bylo zvláštní. Lidé se shromažďovali a „mluvili různými jazyky“, kterým nikdo nerozuměl. Nejednalo se samozřejmě o různé jazyky, ale o bláboly. Pavel to považoval za hloupost, ale pokud přesto někdo takové rozhovory zahájí, pak „Pokud někdo mluví neznámým jazykem, mluv dva nebo tři, pak zvlášť a jeden vysvětli.“.

V té době neexistovala žádná zvláštní pravidla a místo kázání lidé jen vycházeli a mluvili. Jako nějaký anděl nebo bůh s nimi hovořil v deliriu - a oni řekli. Stalo se, že ženy v některých komunitách byly tolerovány. Paul to rychle opravil: „Nechte své manželky v kostelech mlčet, protože jim není dovoleno mluvit, ale být podřízené, jak říká zákon.“... Je vidět, že Pavel mnohokrát ignoroval zákon, ale v tomto případě ne.

Paul povýšil na absolutní dogma - „Bůh je láska“. Zdůrazňuje: "Láska je trpělivá, milosrdná, láska nezávidí, láska není vznešená, není pyšná, nezuří, nehledá své vlastní, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se v pravdě; všechno pokrývá, všemu věří, ve vše doufá, všechno snáší “... To znamená, že bez lásky může člověk darovat svůj majetek, pomáhat chudým, ale nezachrání se.

Galaťané spojené s dalším rozdělením. Paul nejprve kázal mezi Galaťany, ale poté, co odešel, lidé pochybovali, že Paul přišel naplnit Mojžíšovy zákony. V čemž měli nepochybně pravdu. Pavel své zákony neustále tvořil pod Kristovým rouškou. Galaťané prohlásili, že křesťané jsou povinni dodržovat Mojžíšovy zákony.

Neofoti si navíc všimli, že sám Paul nemá právo změnit učení. Tyto rozpory byly zřejmé i pro ně. Také poznamenali, že Pavel není skutečný apoštol, protože se připojil k učedníkům po Kristově smrti a předtím byl obecně pronásledovatelem.

Pavel jim odpověděl: „Evangelium, které jsem kázal, není lidské, protože jsem ho obdržel ... ne od člověka, ale skrze zjevení Ježíše Krista ... Když Bůh ... rozhodl se zjevit ve mně svého syna, abych kázal jeho evangelium pohanům, - nekonzultoval jsem z masa a kostí “.

Pavel proto zdůraznil, že je pravým apoštolem a křesťané by ho měli poslouchat, a ne žádní „falešní apoštolové“. Důkazy jsou ale nepřesvědčivé i pro pověrčivé lidi. Paul mluví o Mojžíšových zákonech : „Člověk není ospravedlněn skutky zákona, ale pouze vírou v Ježíše Krista“... V důsledku toho nemají Mojžíšovy zákony po příchodu Ježíše Krista žádnou hodnotu: "Už neexistuje Žid ani pohan; ani otrok, ani svobodný; neexistuje muž ani žena: protože jste všichni jedno v Kristu Ježíši “.

V epištola Tesaloničanům Pavel mluvil s neofyty o vzkříšení a druhém příchodu Krista. Stalo se, že tito lidé, kteří zpočátku věřili, najednou začali pochybovat o některých problémech.

Někteří Kristovi příznivci si například mysleli, že ke druhému příchodu nakonec nedojde tak brzy (zatímco jiní si byli jisti, že když ne dnes, tak zítra), což spíše naznačuje, že se události nekonaly v 50. letech ... . n. a po 100–150 letech, kdy byly takové spory právě relevantní. Pavel odpovídá křesťanům na vzkříšení a příchod: „K tomu vám říkáme Pánovým slovem, že my, kteří žijeme, kteří zůstaneme před Pánovým příchodem, nevarujeme mrtvé, protože sám Pán sestoupí z nebe s oznámením, hlasem archanděl a Boží trubka a mrtví v Kristu vstanou jako první “..

Tímto způsobem Pavel znovu opravuje dogmata, která zde Ježíš zanechal. Druhý dopis Tesaloničanům musel být napsán kvůli šíření myšlenky na bezprostřední příchod. Fanatici prodávali majetek a čekali na příchod. Paul pochopil, že to brání šíření náboženství, a tak se pokusil zbavit ničivého jevu.

Uvedl, že příchod se stane v neznámé době, i když to Kristus slíbil brzy. Paul odsoudil ty lidi, kteří se vzdali rodiny a práce, a dodává: „Pokud někdo nechce pracovat, nejí“... A Kristus mluvil o ptácích, kterým Bůh pomáhá, dokonce je povolal, aby se jim rovnali. Obecně Pavel pokaždé stále naléhavěji prohlašoval, že křesťan by měl být občanem a žít jako všichni ostatní, ne ignorovat světské; zabýval se socializací fanatiků.

Paulovu malou větu o budoucnosti v průběhu času přikrášlili různí teologové: „Nejprve přijde [před druhým příchodem] odpadlictví ... a muž hříchu, syn zatracení, bude odhalen.“... Ve skutečnosti to dalo vzniknout pohádkám o Antikristovi, které pokračují dodnes.

V dopisy Timothymu hovoří o vzniku křesťanské církve. Protože se komunita rozrostla, kult je třeba sjednotit. Zpočátku lidé jednoduše mluvili, ale nyní byli duchovní, kteří byli nad ostatními a kteří museli být posloucháni stejným způsobem jako pán a jako panovník. Hierarchie církve je následující: hlavou je biskup, poté presbyter a poté jáhen. Zbytek by je měl poslouchat. Úkolem hlavy církve, biskupa, bylo řídit záležitosti komunity, včetně zodpovědnosti za materiální podporu církve.

Presbyter vytvořil kultovní pravidla a dogmata, vše systematizoval a jáhen kult jednoduše poslal, jak mu presbyter řekl. Je třeba zdůraznit, že tito raní uctívači neměli nic společného s tím, čím jsou dnes. Rozdíl je značný především z toho důvodu, že všechny komunity jsou decentralizované a kultovní pravidla mohou mít každá svá. Pak to nebylo považováno za něco kacířského.

Katedrální epištoly

V koncilových epištolách se hlavně opakují mýty Starého zákona a říká se, jaký je to velký bůh. Tyto zprávy nejsou zajímavé. Opakují se mantry jako:

"Takže, moji milovaní bratří, ať každý rychle slyší, pomalu mluví, pomalu hněvá, protože hněv člověka nevytváří Boží spravedlnost." Když tedy odložíme veškerou špínu a zbytky ničemnosti, přijměte v pokoře roubované slovo, které dokáže zachránit vaše duše. “.

List Juda říká, že křesťané jsou plní falešných proroků. Navíc Jidáš věří, že falešní proroci jsou také zastánci raného křesťanství, tedy lidé, kteří mluví o blížícím se Kristově příchodu. Po Pavlových dopisech to začalo být irelevantní.

Janova apokalypsa

John má za úkol popsat, co se stane před druhým Kristovým příchodem. Apokalypsa se liší od ostatních textů z evangelia a je podobná pozdějším starozákonním proroctvím. Jedná se o kontroverzní knihu Nového zákona, protože nebyla nějakou dobu uznána jako kánon.

Kniha John mluví o stavu komunity. Soudě podle příběhu, text byl napsán před Skutky apoštolů a epištoly, protože v komunitě ještě nebyla žádná hierarchie. John mluví o vůdcích komunit, odhaluje jejich neřesti. Například poznamenává, že v jednom sboru byla jako hlava žena Jezábel, která povolala její následovníky. „Cizoložství je to, co je obětováno modlám“... John ji proto odsuzuje, a ne proto, že je žena - hlava komunity.

Jan často mluví o falešných apoštolech, že jich je příliš mnoho. Soudě podle příběhů by Pavla nazval falešným apoštolem, protože opravil základy kultu. Jediným problémem je, že se každý obracel na věřící jménem Boha nebo andělů, tyto postavy se v ničem zvlášť nelišily.

John navíc považoval sebe a podobné lidi za Židy, nikoli křesťany. Mluvíme o mesiášské židovské sektě, kde se považovali za „pravé Židy“, kteří si brzy začali říkat křesťané. A obyčejní Židé a „kacíři“ John pohrdali, protože "Říkají o sobě, že jsou Židé, a nejsou, ale satanská banda.".

V komunitách se ale děly hrozné věci. John hovořil o modlářství a o zhýralosti a o všech ostatních zbožných neřestech, které jsou dnes stále vlastní věřícím, zejména vedoucím náboženských organizací.

John stále zastával názor, že příchod brzy přijde, protože Ježíš: „Stojí u dveří a klepe“... Není divu, že tato kniha nebyla okamžitě rozpoznána, protože v jiných knihách apoštolové právě volali po opuštění této myšlenky.

John pak popisuje své setkání s Bohem. Je to o vizi. Bůh se podobá králi, když sedí na trůnu obklopeném staršími a mutovanými zvířaty, mluvíme o takzvaných tetramorfech. Kniha uvádí:

"Kolem trůnu jsou čtyři zvířata, plná očí vpředu i vzadu." A první zvíře bylo jako lev a druhé zvíře bylo jako tele a třetí zvíře mělo obličej jako člověk a čtvrté zvíře bylo jako létající orel. A každé ze čtyř zvířat mělo kolem sebe šest křídel a uvnitř mělo oči; a nemají odpočinku ve dne ani v noci, křičí: svatý, svatý, svatý je Pán Bůh Všemohoucí, který byl, je a přichází “.

Tím se opakuje starozákonní příběh proroka Ezechiela, který taková stvoření viděl. Bůh měl knihu se sedmi pečetěmi, kterou mohl otevřít jen beránek, a poté, co ji otevřel, viděl John budoucnost.

John dále popisuje: jezdci apokalypsy ničí svět. Jejich metody jsou ale standardní - hladomor, války, zemětřesení atd., Což je běžné, takže křesťané věřili, že konec světa přijde brzy. Apoštol také dosvědčuje, že před koncem světa začne pronásledování Kristových následovníků. Organizuje je známý pronásledovatel, který „dočasně zmizel“.

To souvisí s číslem 666. John píše: "Kdo má inteligenci, spočítá počet šelem, protože to je lidské číslo;" jeho číslo je šest set šedesát šest “... Toto je šifra. Nejběžnější verzí je šifrovaný název Nero. Důvody - řecká verze jména je napsána hebrejskými písmeny a poté se zvažuje součet číselných hodnot písmen (jedno písmeno může znamenat 50 atd.), Ukázalo se, že 666. K tomuto závěru nedošlo nejen kritiky Bible, ale také některými západními teology. Existovaly i jiné verze, zejména králové, císaři a dokonce i papežové se nazývali Antikrist.

John měl na mysli Nerona, když napsal, že se vrátí ten, kdo byl „zraněn, ale uzdraven“. Napsal také: "Sedm králů, z nichž pět padlo, jeden je a druhý ještě nepřišel, a až přijde, nebude dlouho." A ta šelma, která byla a která není, je osmá a z počtu sedmi jde do záhuby “... Pak se věřilo, že Nero ve skutečnosti nezemřel, ale brzy se vrátí. To dává smysl, protože po smrti Nerona existovalo několik falešných Neronů. Obecně je hlavním padouchem židovské sekty, na kterou se autor textu sám odvolával, Nero.

Na samém konci budou následovníci mesiáše samozřejmě zachráněni: "Už nebudou hladovět ani žíznit a slunce a žádné vedro je nespálí: neboť jehně uprostřed trůnu je nakrmí a dovede k živým pramenům vod; a Bůh jim setře každou slzu z očí “.

Ale potom se objeví andělé s trubkami. Trubí - lidstvo je ničeno důmyslnými metodami ve stylu Starého zákona. Jedna třetina země je okamžitě odříznuta a moře se mění v krev. Poté jsou popsány další události, kdy andělé dokončí zbytek, všechny ty, kteří nebyli vyvoleni Bohem, který je láska. Po sedmém zvuku trouby přichází Boží království „na věky věků“.

Zvláštní, ale není to tak úplně pravda, protože po vyhlášení Božího království drak se sedmi hlavami a dalšími příšerami útočí na vyvolené, ale Bůh je zničí, aby ukázal svoji slávu. Poté začíná dlouho očekávaný Boží soud. Věřící jsou zachráněni, ale nevěřící a satanisté „Vržen do ohnivého jezera hořícího sírou“ navěky a navždy.

Poté Bůh stvoří novou zemi a nové nebe, dokonce bude žít s lidmi a nějakým způsobem jim sloužit: "Setře jim každou slzu z očí a smrt už nebude; už nebude žádný pláč, žádný křik, žádná nemoc “... Podobná sladká zaslíbení od Boha zněla již dříve. Co jiného je na tomto nebeském království pozoruhodné? Stromy plodí 12krát ročně. Nebude ani noc a lampa není potřeba, sám Bůh bude lampou: "A noc tam nebude a oni nebudou potřebovat ani lampu, ani světlo slunce, protože je osvětluje Pán Bůh; a budou vládnout navždy a navždy “.

Ve skutečnosti lidé tehdy měli takové sny. A utrpení v té době bylo pro většinu běžnou věcí, proto je víra v Krista východiskem, vlastně opiem lidí. Lidé se nebáli konce světa, ale snili o něm, protože svět nenáviděli.

Doslov

Nový zákon se nestal součástí Starého zákona z toho důvodu, že zásadně odporuje judaismu. Ježíš mohl tvrdit, že je prorok, ale Bůh je příliš, jak si Židé mysleli. Je také vhodné přidat k tomu, že doba sama diktovala podmínky. V určitém časovém období se Písmo zastavilo: ani dnes, ani před 500, ani před 1 000 lety se neobjevili žádní proroci, všechny postavy žily v jakémsi „zlatém věku“, kdy se Bůh stále ukazoval alespoň omezenému kruh osob. Všichni moderní proroci jsou klienty psychiatrických léčeben, dříve bláznivých azylových domů.

Křesťanství si hodně půjčovalo od pohanů a filozofů, což přitahovalo mnoho, ale ne Židy. Navíc, jak ukazuje historie, nepřitahovalo samotné učení Krista, ale výklad tohoto učení, který se odráží v epištolách apoštola Pavla, který Ježíšovi odporoval, odmítal mnoho dogmat a obecně byl zastáncem sjednocení. Ještě logičtější by bylo, kdyby se proudu neříkalo křesťanství, ale Paulianismus.

Lev Tolstoy o tom napsal:

„Tam, kde evangelium uznává rovnost všech lidí a říká, že to, co je velké před lidmi, je ohavnost vůči Bohu, Pavel učí poslušnosti autorit, rozpoznává jejich instituci od Boha, takže ten, kdo se autoritě brání, odolává Boží instituci.

Tam, kde Kristus učí, že člověk musí vždy odpouštět, Pavel vyvolává anathemu proti těm, kteří nedělají, co mu říká, a radí pít a krmit hladového nepřítele, aby tímto aktem sbíral žhavé uhlíky na hlavu nepřítele, a ptá se Potrestejte Boha za nějaké osobní vyrovnání s ním Alexandrem Medníkem.

Evangelium říká, že lidé jsou si všichni rovni; Paul zná otroky a říká jim, aby poslouchali své pány. Kristus říká: vůbec nepřisahejte a dávejte Caesarovi jen to, co je Caesarovo, ale to, co má Bůh, je vaše duše - nikomu nedávejte. Pavel říká: „Nechť je každá duše podřízena vyšším autoritám: neboť neexistuje jiná autorita než od Boha; stávající autority jsou stanoveny od Boha.“ (Řím. XIII., 1,2)

Kristus říká: „Kdo meč vezme, mečem zahyne.“ Pavel říká: „Vládce je Boží služebník, je to pro tebe dobré. Pokud však děláš zlo, boj se, protože nadarmo nenosí meč; je to Boží služebník ..., mstitel jako trest pro ty, kdo zlo." (Řím. XIII., 4.) “.

Toto učení bylo přijato těmi, kdo byli u moci, protože zaprvé posiluje loajalitu a zadruhé podporuje centralizaci a sjednocení, což bylo důležité v době, kdy se objevilo křesťanství. Bez názorů vyjádřených v Pavlových listech by Kristovo učení pravděpodobně upadlo v zapomnění, stejně jako ostatní radikální židovské sekty, z nichž každá měla svého mesiáše. A tak se křesťanství stalo na mnoho let ideologickou oporou vládnoucí třídy (duchovního svazku), částečně si tuto pozici udrželo i dnes, přestože autorita již není stejná, protože se objevil ideologický aparát státu, který odebral téměř všechny sociální funkce náboženství.

Zdroje

Zdroje

1. Jak správně číst Bibli. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Mesiánské pohyby. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Pátý prokurátor Judeje. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Kniha o Bibli, 1959, s. 120.
5. Na stejném místě. S. 122.
6. Tolstoj L. Proč jsou křesťanské národy obecně, a zejména ruský lid, nyní v krajní situaci. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml

Hlavní části bible. Bible je posvátná kniha dvou náboženství - judaismu a křesťanství. Toto slovo je převzato ze starořeckého jazyka a znamená „knihy“ (ve starověku se knize říkalo svitek papyru, na který byl umístěn text, objemově přibližně stejný jako moderní kapitola knihy). Pokud otevřeme moderní vydání Bible, uvidíme, že tento tlustý svazek obsahuje několik desítek různých děl, z nichž každé má svůj vlastní název.

Bible se skládá ze dvou částí: první z nich se nazývá Starý zákon, druhá - Nový zákon. Slovo „smlouva“ zde znamená „spojení“ - jde o přátelství a spojení, které v dávných dobách Bůh uzavřel s jedním z národů - starověkými Židy. Starý zákon, tedy „starý svaz“, křesťané nazývali tou částí Bible, která popisuje události před příchodem Ježíše Krista k lidem, kdy bylo spojení s Bohem opět uzavřeno. Proto se druhá část Bible, která vypráví o Kristu, nazývá Nový zákon.

Židé uznávají pouze posvátný charakter Starého zákona, protože novozákonní Ježíše z Nazaretu nepovažují za pravého Krista, tj. Mesiáš, Spasiteli. Samozřejmě nepoužívají samotný název „Starý zákon“, pro ně Bůh jednou provždy uzavřel spojenectví se svým vyvoleným lidem. Proto nazývají „svou“ část Bible jednoduše Písmo. Křesťané, protože jejich náboženství vzniklo na základě hebrejštiny, nyní nazývané judaismus, považují obě části bible za posvátné.

O čem mluví Starý zákon. Starý zákon vypráví, jak Bůh kdysi stvořil nebe a zemi, rostliny a zvířata a nakonec i lidi. Potom Bible hovoří o různých událostech v životě starověkých Židů: jak jejich předkové žili ve stepích a pouštích, zabývali se chovem dobytka, jak upadli do otroctví a osvobodili se od něj, jak vstoupili do spojenectví s Bohem a Slíbil, že jim navždy dá tak bohatou půdu, že místo vody teče v řekách mléko a med.

V krvavém a nemilosrdném boji s lidmi, kteří žili v této zemi, staří Židé vytvořili svůj stát. Uplynula staletí, království Židů bylo zničeno mocnějšími sousedy a oni sami byli zajati. To vše se stalo, jak Bible ujišťuje, kvůli tomu, že Židé přestali poslouchat Boha, zradili ho a uctívali cizí bohy.

Bůh, který je potrestal, však slíbil, že časem pošle na Zemi svého posla, který zachrání židovský lid a potrestá jeho utlačovatele. V hebrejštině se tento posel Boží nazývá Mesiáš a v řečtině se nazývá Kristus.

O čem mluví Nový zákon. Nový zákon, již vytvořený křesťany, vypráví o pozemském životě Ježíše z Nazaretu, kterým je Kristus. Tato část Bible navíc vypráví o aktivitách komunit prvních křesťanů a uvádí epištoly apoštolů, Ježíšových učedníků. Nový zákon končí Zjevením Jana, které zobrazuje nadcházející konec světa.

Bible a mýty. Bible je tedy souborem nejrůznějších textů, které obsahují mýty, legendy, příběhy o skutečných historických událostech, jakousi predikci budoucnosti, lyrická díla náboženského i světského charakteru. Starý zákon se vyznačuje největším bohatstvím mytologických zápletek. Některé z nich jsou uvedeny a analyzovány níže. Jelikož Bible hrála zvláštní roli při formování světové civilizace, vstupovaly biblické mýty, stejně jako ty staré, do pokladnice běžné lidské kultury ve větší míře než, řekněme, čínské, japonské nebo australské. Proto mnoho mytologických nebo legendárních biblických příběhů potřebuje pro moderního čtenáře komentář. Je -li nutné objasnit nebo doplnit biblický příběh, komentář k němu je zpravidla uveden kurzívou a uzavřen v hranatých závorkách.

Slovo „Bible“ je z řečtiny přeloženo jako „knihy“. Můžeme říci, že se jedná o malou knihovnu, shromážděnou ze 66 samostatných příběhů. Po mnoho staletí je nejslavnějším v historii lidstva, v jistém smyslu je považován za bestseller. Tuto knihu si může přečíst kdokoli. Ale v době inkvizice byla pro mnohé nedostupná a ne každý obyčejný člověk měl možnost číst Bibli. Shrnutí knihy, které bude poskytnuto v článku, odhaluje skutečnou hodnotu událostí v ní zaznamenaných.

Vliv knihy na moderní společnost

V současné době téměř neexistuje člověk, který by o knize jako Bible nic neslyšel. Téměř každý zná obsah Starého zákona. Zápletky odtud se velmi často staly tématem uměleckých vyprávění, obrazů. Vliv části Bible blíže naší době - ​​Nového zákona, jejíž obsah nelze přeceňovat, na moderní život je poměrně silný. Na tuto knihu je nahlíženo ze tří perspektiv.

Bible jako Písmo svaté

Nejprve, než přejdeme k diskusi o Bibli, obsahu knihy, musíte vzít v úvahu skutečnost, že v křesťanství je považována za posvátnou. Přitom jeho velká část, konkrétně Starý zákon, byla napsána před naším letopočtem.

Islám vznikl později než křesťanství a také často používá obrázky a příběhy z Bible. Ve skutečnosti je to zdroj Koránu.

Také různé křesťanské směry mají různé postoje ke složení a obsahu Bible. Někteří z nich považují za posvátný pouze Nový zákon.

Bible jako historický pramen

Jak ukazují archeologické výzkumy, obsah Bible je spolehlivý, mnoho událostí se skutečně odehrálo ve skutečnosti. Obsahuje mnoho informací o historii starověkých východních národů, počínaje rokem 2000 př. N. L. Nesmíme zapomenout, že tuto knihu napsali lidé starověku a mnoho událostí v ní popsaných, které jsou nyní vysvětleny vědou, jsou prezentovány hyperbolicky a z pohledu osoby té doby.

Bible jako literární památka

Je důležité si uvědomit, že tato kniha je skutečnou kulturní památkou. Jde o to, že obsah Bible má jako tradice starověku velkou hodnotu. Jedná se o nejčastěji překládané dílo do jiných jazyků po celém světě.

Složení a struktura

Toto dílo je považováno za obsáhlé: obsah Bible obsahuje několik samostatných knih. Práce je rozdělena především na Starý a Nový zákon. První část jsou předkřesťanské popisy. Bylo přijato v křesťanství jako Písmo svaté. Existuje mnoho předpovědí o příchodu Mesiáše, kterým je Ježíš.

Nový zákon je text, který popisuje život Ježíše Krista přímo s jeho apoštoly. Pořadí, ve kterém jsou tyto příběhy prezentovány, se může lišit od publikace k publikaci. Kolísá také počet knih obsažených v Bibli.

Nekanonické knihy

Zájemci o shrnutí Bible, Genesis, musí vědět, že kromě uznávaných spolehlivých příběhů existují i ​​nekanonické knihy. Přišli na svět po Starém zákoně. Křesťanští mentoři radí těm, kteří tuto víru přijmou, aby si je také přečetli. Jde o to, že nekanonické knihy mají často poučný charakter.

Pokud mluvíme o souhrnu Bible, pak je nejprve rozdělena na dvě části, ale každá z nich má svou vlastní uspořádanou strukturu. Například po popisu fází stvoření (v knize Genesis) vypráví, jak lidé žili bez zákona (v té době se řídili pouze principy). Potom Bůh uzavřel spojenectví s Izraelity a dal jim svá nařízení. Starý zákon, který se překládá jako „stará unie“, obsahuje popis událostí až do okamžiku, kdy Ježíš přišel k lidem. Z tohoto důvodu se druhá část nazývá Nový zákon.

Pokud mluvíme o souhrnu Bible, Starého zákona, pak je tato práce o tom, jak Bůh stvořil svět, nebe, rostliny, zvířata, lidi. Popisuje život vzdálených předků moderního lidstva - žili v poušti, ve stepi, chovali hospodářská zvířata, upadli do otrockých pout a byli od nich osvobozeni. Také uzavřeli dohody s Bohem. A jednou jim slíbil, že jim dá bohaté země, ve kterých bude v řekách místo vody proudit mléko a med.

Brzy došlo k nemilosrdnému boji proti lidem, kteří v té zemi žili. A poté, co vyhráli, staří Židé zde založili svůj vlastní stát. O staletí později byla zničena svými sousedy a Izraelité byli zajati. Soudě i podle obsahu dětské bible se to stalo kvůli neposlušnosti Židů vůči Bohu.

Po potrestání lidu však Vladyka slíbil, že je jednoho dne zachrání před jejich utlačovateli. V hebrejštině zní Boží posel jako „Mesiáš“ a v řečtině - „Kristus“. Právě pod tímto jménem se zapsal do historie.

Když křesťanství již existovalo, byl vytvořen Nový zákon. Zde je hlavní postavou Ježíš z Nazaretu - Kristus. Kromě toho je významná část knihy věnována příběhům o skutcích křesťanských komunit. Existuje příběh o činnosti apoštolů, kteří byli Ježíšovými učedníky.

O mýtech

Bible je souborem mnoha nejstarších příběhů. Obsahují mýty, legendy, příběhy o skutečných historických událostech, předpovědi a lyrické kompozice. Starý zákon je na tyto věci nejbohatší. Bible dokázala významně ovlivnit vývoj lidstva. Mnoho biblických příběhů je třeba správně interpretovat.

O historii evangelia

Každá kniha Nového zákona byla vytvořena v řeckém jazyce. To ale neznamenalo klasickou řečtinu, ale alexandrijský dialekt. Byl to on, koho používalo obyvatelstvo Římské říše.

Současně byla v dopise použita pouze velká písmena, nepoužívala interpunkční znaménka a neoddělovala slova od sebe. Je pozoruhodné, že drobný tisk se do textu začal dostávat až v 9. století. Totéž platí pro samostatné hláskování slov. A interpunkční znaménka přišla až s vynálezem tisku, v 15. století.

Rozdělení, které je dnes v Bibli, provedl kardinál Hugon ve 13. století. Církev po tisíce let střeží Písmo svaté a podařilo se jí přivést tyto starodávné texty do našich dnů.

V 17. století se objevila 2 vydání Nového zákona najednou, byla vytištěna. Tyto texty jsou považovány za „čisté“ a původní řecké. Ve druhé polovině 9. století přeložil Nový zákon Cyril a Metoděj do slovanského jazyka (bulharsko-makedonský dialekt). Je pozoruhodné, že tato kopie přežila dodnes v originále. Původně slovanské vydání prošlo v průběhu dějin rusifikací. V současnosti používaný překlad byl vytvořen v 19. století.

Čas sepsání evangelií

Čas vzniku těchto děl nebyl přesně určen. Není ale pochyb, že byly vytvořeny na počátku 1. století. Věc se má tak, že práce 107 a 150 obsahují odkazy na Nový zákon, obsahují citáty z této knihy.

Prvním krokem bylo sepsání děl apoštolů. To bylo nezbytné pro nastolení víry nových křesťanských komunit. Bylo možné s jistotou prokázat, že Matoušovo evangelium bylo nejdříve, nemohlo být vytvořeno později než 50 let 1. století. Evangelia Marka a Lukáše se objevila po něm, ale byla také vytvořena před rokem 70, před zničením Jeruzaléma. Jan theolog byl posledním, kdo asi v roce 96 sepsal svou knihu, v té době už byl starý. Jeho dílo je známé jako Apokalypsa. Symboly použité v knize Zjevení jsou stvoření, která připomínají muže, lva, tele a orla.

O smyslu evangelií

Všechny knihy z této série popisují život a učení Krista. Obsahuje příběh o jeho utrpení, smrti, pohřbu a vzkříšení. Navzájem se doplňují a žádná z knih nemá rozpor v hlavních bodech.

V průběhu historie bylo navíc vytvořeno asi 50 dalších písem, která nesla stejné jméno, byla také přisuzována autorství apoštolů. Církev je však odmítla. Měli pochybné příběhy. Patří sem „Tomášovo evangelium“, „Nikodémovo evangelium“ a řada dalších podobných děl.

Vztah evangelií

Ze všech oficiálně uznávaných evangelií k sobě mají blízko tři - od Matouše, Marka a Lukáše. Mají podobný styl psaní, vypovídají o tomtéž. Janovo evangelium však obsahuje trochu jiné informace (i když je tato kniha také považována za kanonickou) a forma prezentace je odlišná. John mluví více o hlubším smyslu toho, co se děje, zatímco zbytek evangelistů popisuje vnější události.

Kromě toho vede konverzace, kterým je docela těžké porozumět. V ostatních třech evangeliích je dialog celkem jednoduchý. John sledoval svůj osobní cíl - odhalit nauku hlouběji. Přesto má každá z těchto knih své vlastní charakteristiky. A právě kombinace informací popsaných z různých úhlů pohledu vytváří přesný a detailní portrét Krista.

Povaha evangelií

V pravoslavném učení o posvátnosti těchto děl vždy zněla myšlenka, že Duch svatý netlačil mysl a povahu každého autora. Z tohoto důvodu jsou rozdíly mezi evangeliemi do značné míry dány individuálními rysy každého autora. Navíc byly psány v různých prostředích a podmínkách. Pro lepší interpretaci každého evangelia má smysl porozumět charakteristickým rozdílům mezi jednotlivými autory.

Matthew

Matthew byl jedním z dvanácti Kristových apoštolů. Do té chvíle byl znám jako celník - výběrčí daní. Málokdo ho miloval. Podle původu byl Matthew z rodu Leviů, jak naznačili Mark a Lukáš ve svých evangeliích.

Policista byl dojat skutečností, že Kristus je, navzdory pohrdání lidmi, nepohrdl. Zejména zákoníci a farizeové byli pokáráni výběrčím daní a Matthew je ve svém evangeliu odsoudil, protože také porušovali zákony.

Z velké části napsal svou knihu pro izraelský lid. Podle jedné teorie bylo jeho evangelium původně napsáno v hebrejštině a teprve poté přeloženo do řečtiny. Matthew zemřel mučednickou smrtí v Etiopii.

Označit

Mark nebyl jedním z dvanácti apoštolů. Z tohoto důvodu neprovázel Ježíše neustále jako Matouš. Své dílo napsal ze slov a za přímé účasti apoštola Petra. Sám viděl Krista jen pár dní před jeho smrtí. A pouze v evangeliu podle Markova autorství existuje případ, kdy mladý muž, který následoval Krista, když byl zatčen, byl zabalen do závoje přes jeho nahé tělo a byl chycen strážemi, ale opouští závoj, uprchl nahý. S největší pravděpodobností to byl sám Mark.

Následně se stal Petrovým společníkem. Mark byl umučen v Alexandrii.

Ve středu jeho evangelia je skutečnost, že Ježíš dělal zázraky. Autor všemi možnými způsoby zdůrazňuje svou velikost, moc.

Luke

Podle nejstarších historiků byl Luke z Antiochie. Byl lékařem a zabýval se také malováním. Byl mezi 70 Kristovými učedníky. Toto evangelium velmi živě popisuje zjevení Pána dvěma učedníkům, a to dává důvod věřit, že jedním z nich byl Lukáš.

Stal se také společníkem apoštola Pavla. Podle informací, které přežily dodnes, Luke také zemřel mučednickou smrtí v Thébách. Císař Constantius přenesl ve 4. století své ostatky do Konstantinopole.

Luke napsal svou knihu na žádost šlechtice z Antiochie. Při psaní používal jak slova očitých svědků, tak písemné informace o Kristu, které v té době již byly k dispozici.

Sám Luke tvrdil, že pečlivě zkontroloval každý záznam a své evangelium v ​​přesném místě a čase událostí, které jsou uvedeny v jasném chronologickém pořadí. Zákazník Lukášova evangelia zjevně nikdy nebyl v Jeruzalémě. Z tohoto důvodu apoštol popisuje geografii této oblasti.

John

Jan byl Kristovým učedníkem. To byl syn rybáře Zebedee a Solomiya. Jeho matka je zmíněna mezi ženami, které sloužily Kristu svým majetkem. Všude šla za Ježíšem.

John se stal stálým Kristovým učedníkem po zázračném úlovku na Genezaretském jezeře. Byl přítomen mnoha jeho zázrakům. Při poslední večeři však John „ležel na Ježíšově hrudi“. Je považován za milovaného Kristova učedníka.

Apoštol napsal své evangelium na žádost křesťanů. Chtěli, aby doplnil stávající tři příběhy. John s jejich obsahem souhlasil, ale rozhodl se, že je nutné je doplnit Kristovými projevy. Což udělal, odhalil hlouběji svou podstatu právě jako Boží Syn, a ne jako člověk.