Těžko si dnes představit, že v Evropě ještě nedávno existovaly etnické skupiny, které se z lásky k Rusku a rusofilství chtěly stát obyčejnými Rusy, přejímajícími naše tradice, jazyk a kulturu. Bylo to způsobeno jak kompetentní politikou ruské říše na světové scéně, tak vyváženým kurzem v zemi. Velkou zajímavostí je historie vývoje národního sebeuvědomění Rusínů-Lemků, která ukazuje proces navracení (byť ne zcela dokončeného) tohoto východoslovanského etnika, dávno odtrženého od všeruského stromu. do lůna ruské civilizace. Zvláště zajímavá je skutečnost, že boj o lásku k Rusku se odehrával v rivalitě s Ukrajinci vnucenou zvenčí.
Národní obrození a rusofilství
Lemkové jsou nejzápadnější částí Rusínů a vlastně všech východních Slovanů. Kulturně, jazykově a nábožensky se výrazně lišili od sousedních národů. Pokud jde o původ tohoto etnika, ve vědecké komunitě se stále vedou ostré spory mezi zastánci místního a mimozemského původu Lemků. Samotný název „Lemki“ vymysleli etnografové až v 19. století, historicky si tito lidé říkali Rusíni, Rusnákové nebo prostě Rusové.
Život Lemkovyně se jen málo lišil od historie jiných rusínských zemí. Tam začalo v polovině 19. století národní obrození. Stejně jako celá rusínská inteligence té doby se i Lemkové cítili být součástí jediného ruského národa „od Karpat po Kamčatku“, který důsledně hájil koncept východoslovanské jednoty. Na rozdíl od svých geografických sousedů, Haličanů, kteří počátkem 20. století začali aktivně vnímat ukrajinskou myšlenku, si Rusíni uchovali ideologii jednoty s Ruskem mnohem déle. V důsledku těchto nálad přestoupilo mnoho uniatských farností k pravoslaví, aby se ještě více podobaly Rusům.
První světová válka poněkud přibrzdila národní obrození Rusínů, kteří začali být podezřelí ze sympatií k Ruské říši. Za vřelý přístup k ní rakouské úřady na samém začátku války vyvedly více než tři tisíce lidí, zástupců inteligence a rolníků z Lemkoviny. Mnoho Lemků bylo zabito ve svých vesnicích jako nebezpeční příznivci nepřítele. Tento masakr dočasně zastavila ruská armáda, která v roce 1914 dobyla téměř celý region. Ale naše jednotky musely ustoupit. S nimi odešlo několik desítek tisíc Lemků a dalších Rusínů hluboko do Ruska (v Rostově na Donu byla dokonce otevřena zvláštní škola pro Karpatské Rusy) a mnohé, kteří zůstali, potkal stejný osud jako ostatní rusofily v regionu. To vše vedlo k tomu, že na konci první světové války byla Lemkovina znatelně prázdná. Odpovědnost za zločiny na místním rusínském obyvatelstvu kladli Lemkové na své ideové odpůrce – představitele ukrajinského tábora, emigranty z Haliče, kterým se podařilo svými nápady nakazit některé místní. Ukrajinci sestavili seznamy nespolehlivých osob, které byly považovány za orientované na ruské impérium - Rakušané přímo na nich zatýkali proruské aktivisty.
Po rozpadu Rakouska-Uherska se na nějakou dobu objevila Ruská lidová republika Lemkové v čele s prezidentem Jaroslavem Kačmaríkem, stát je zcela rusofilský. Vedení republiky navázalo úzké kontakty s Karpatsko-ruskou lidovou radou v Prjaševu (Slovensko). V souvislosti s neochotou lemkovských veřejných činitelů žít ve stejném státě s Poláky a vzhledem k tomu, že se Lemkové nestali součástí Ruska, se vážně uvažovalo o připojení tohoto regionu k Československu. Takový plán však nebyl předurčen k uskutečnění: polské kruhy, které na vyhlášení republiky reagovaly zprvu neutrálně, se vážně obávaly vyhlídky na ztrátu Lemkovyně, kterou považovaly za svou. Existence Ruské lidové republiky Lemkové skončila v roce 1921 - Poláci ji zlikvidovali vojenskou cestou a zatkli několik členů vlády.
V meziválečném období polské úřady prováděly politiku diskriminace Lemků a podporovaly jak ukrajinizaci (v boji proti Moskvanům), tak polonizaci. Lemská inteligence se tomu rozhodně bránila. V období mezi dvěma světovými válkami bylo na území Lemkovyně téměř 180 vesnic obývaných výhradně Lemky. Podle sčítání lidu z roku 1931 žilo na tomto území lemkovských Rusínů 130 tisíc (!) lidí. Ve 30. letech 20. století si většina z nich zachovala řeckokatolickou víru, i když se podíl pravoslavných mezi Rusíny v Polsku rychle blížil polovině. Obzvláště hnutí za konverzi k pravoslaví bylo populární mezi emigranty v USA a Kanadě, kde téměř všichni pravoslavní lemkovští Rusíni nakonec přešli k ruské identifikaci a připojili se k řadám ruské emigrace v těchto zemích.
Druhá světová válka a vystěhování
Druhá světová válka nejtragičtěji ovlivnila národní identitu Lemků. Po obsazení Polska nacistickým Německem se do oblasti, kde žilo rusínské obyvatelstvo, vrhli banderovci, které Němci považovali za své spojence, prchající před perzekucí z území okupovaných Sovětským svazem. S jejich příchodem v Polsku začala mezi rusínským obyvatelstvem masivní ukrajinofilská propaganda, ale i přes shovívavost Němců nebylo možné pouze propagandistickými metodami ovlivnit etnickou sebeidentifikaci Lemků. Po německém útoku na Sovětský svaz začal teror proti místnímu rusínskému obyvatelstvu. Mnozí byli posláni na nucené práce do Německa.
Vítězství SSSR ve 2. světové válce přijali Lemkové s nadšením, doufali, že Rusko, na které tak dlouho čekali, jim dá možnost žít, jak chtějí, s vlastní kulturou a jazykem. Zklamání přišlo rychle: bylo jasné, že po ruském Rusku z minulosti nezůstala ani stopa. Ale mezi Lemky byli i tací, kteří pro sebe přeměnili tradiční rusofilství v sympatie ke komunistické ideologii a sovětskému systému. Sověti se bohužel nezajímali o minulou lásku Lemků k Rusku a rusínské národní vědomí založené na myšlence celoruské jednoty. Sověti se k rusínské kultuře chovali s despektem, zejména k rusofilii, často vnímané jako pozůstatky bělogvardějců. Sovětské i polské úřady začaly toto obyvatelstvo společně považovat za ukrajinské. Na základě tohoto postoje byla mezi Polskem a Sovětským svazem uzavřena dohoda o výměně obyvatelstva pohraničních území, podle které se etničtí Poláci stěhovali do Polska a ti, které strany považovaly za Ukrajince, na Ukrajinu. Polská strana se touto operací „Vistula“ snažila v budoucnu minimalizovat možné konflikty mezi polským a východoslovanským obyvatelstvem regionu, pro které systematicky učinila etnické složení těchto území téměř zcela monoetnické.
Nucené vystěhování a ukrajinizace několikrát snížily počet Lemků v Polsku
Přesídlení z Polska na Ukrajinu začalo dobrovolně, ale poté, co proud ochotných imigrantů vyschl, se polské úřady snažily na Rusíny tlačit a donutit je k odchodu. Celkem bylo asi 60 % Lemků přesídleno na území západoukrajinských oblastí, zbylých 40 % bylo usazeno v západních a severních polských oblastech, ve kterých Němci ještě nedávno žili. Zpočátku se nově příchozí směli usadit ve vzdálenosti nejméně 50 kilometrů od pozemních hranic – takže nikdy netvořili více než 10 % z celkového počtu obyvatel. Aby se nevytvářely kompaktní skupiny, byli Lemkové mezi Poláky většinou usazeni jen několika rodinami, což urychlilo proces jejich asimilace.
Pas básníka a umělce Rusenka I.Yu., narozeného v Lemkovyně. Při přestěhování na Ukrajinu byl podle národnosti zaznamenán jako Ukrajinec
Druhá polovina 20. století
Po politických změnách v roce 1956 Lemkové doufali, že polské úřady uznají operaci Visly za nezákonnou a zruší dekret, který je připravil o domovy, půdu a lesy. Čekali na kompenzaci a nové přesídlení – návrat do rodných míst. Ale tohle všechno se nikdy nestalo. Jen nepatrnému zlomku se podařilo vrátit domů. Návrat by měl nepochybně masivnější formy, kdyby mu úřady aktivně nebránily.
Vrácení jejich pozemků a domů se stalo prakticky nemožné i proto, že je již osídlili Poláci z Ukrajiny. V důsledku toho se většina Lemků rozhodla zůstat v západní a severní části země, ve vyspělejších oblastech. Na Lemkovinu se nakonec v letech 1956–1958 vrátilo jen asi 2000 lidí. V následujících letech toto číslo vzrostlo na 5 000. Polské úřady s nimi nadále zacházely jako s Ukrajinci. Sovětský svaz také neuznával Lemky na svém území a toto etnonymum samo o sobě bylo zakázáno. V pasech všech Lemků byla zaznamenána ukrajinská národnost.
V polovině 50. let byla v Polsku založena Ukrajinská sociální a kulturní společnost, organizace pro „ukrajinskou“ národnostní menšinu. Byli také označováni Lemkové, kteří je považovali za „subetnos“ ukrajinského lidu, etnografickou skupinu, která stále vzdoruje ukrajinizaci. Od samého počátku se lemkovští aktivisté rozhodli nepromeškat jedinou příležitost rozvíjet, alespoň pod ukrajinskou vlajkou, vlastní národní život. Podařilo se jim získat určitou autonomii vytvořením „lemkovské sekce“ a vydáním přílohy novin „Naše Slovo“ ve vlastním dialektu. Polským neofytům-Ukrajincům však vadily kontakty aktivistů Sekce Lemků s emigrantským svazem Lemků USA a Kanady, který navazoval na staré rusofilské tradice. Soubor písní a tanců "Lemkovyna" sehrál zvláštní roli v uchování lemkovské kultury období socialismu. Ačkoli tento tým, kvůli zákazu polských úřadů, nemohl hrát od roku 1973 do roku 1980. V letech 1984–1989 vycházely noviny „Hlas Vatry“ v lemkovském dialektu. Ale ať se kulturní osobnosti snažily sebevíc, obrovské množství Lemků-Rusínů se asimilovalo do polského etnického prostředí a zbylo jich jen velmi málo.
Masivní rusínské národní obrození v Polsku, stejně jako v jiných zemích, bylo možné až na konci 80. let 20. století, kdy se Rusíni znovu prohlásili za samostatný národ. Po rozpadu Sovětského svazu udělaly ukrajinské organizace a instituce na státní úrovni vše pro to, aby Lemkům zabránily v rozvoji vlastní kultury a ideologie a nechali je pod ukrajinským vlivem. Dnes literatura vychází v obrovských nákladech, pořádají se festivaly, kde Lemkové dál dokazují, že jsou Ukrajinci. Politici postsocialistického Polska nejprve na oživení rusínské identity reagovali pozitivně, ale poté, co aktivisté začali hovořit o kompenzaci a uznání etnocidy Lemků během přesídlovací operace, začala oficiální Varšava vnímat rusínskou otázku opatrně. .
Ukrajinská propaganda nadále považuje lemkovské Rusíny za Ukrajince
V sušině
Lemkové jsou jedinečný národ, jehož počet se výrazně snížil kvůli kriminálním akcím nejprve Rakouska-Uherska, poté Polska a SSSR. Asimilace, zejména díky smíšeným manželstvím, aktivity ukrajinských organizací, které dnes pokračují v ukrajinizaci Rusínů, vedly k tomu, že počet Lemků v moderním Polsku stále klesá. Aktivisté lemkovských organizací vzpomínají na někdejší rusofilství pouze v historickém kontextu, spolky lidí, kteří si stále zachovávají svou ruskou identitu, zcela zanikly a po rozpadu socialistického tábora nebyly obnoveny.
Na rozdíl od ukrajinských organizací Rusko moderním Rusínům v evropských zemích věnuje malou pozornost a bohužel se nesnaží mezi nimi nějak oživit někdejší rusofilství. Zatím nám zbyla jen vzpomínka na lidi, kteří chtěli být Rusy stůj co stůj – a kteří za to byli zbaveni etnika.
Vlajka lemků
Celkem: cca. 6000 lidí
Ukrajina:
672 lidí (sčítání lidu v roce 2001)
Polsko:
5863 lidí (sčítání 2002)
Slovensko
Rusko:
6 lidí (sčítání 2002)
Lemko(polsky Lemki) - část maloruské populace Karpat, mezi prameny pp. Ropa a Sana mezi 109 000 lidmi řeckokatolická, tedy uniatská církev. Říkají si prostě Rusíni nebo Rusňáci. Řeč L. se výrazně liší od řeči ostatních karpatských Rusů, hlavně tím, že obsahuje mnoho polských a slovinských (slovenských) slov; vysvětluje se to blízkostí L. v Haliči - s Poláky, v Uhrách - se Slováky. Různí spisovatelé, kteří mluví o Karpatských Rusech, nazývají L. Poleshchuky, Kurtaky a Chugony.
Podle jedné verze jsou Lemkové potomci Bílých Chorvatů, kteří žili na obou svazích Karpat již v 7. století. Koncem 10. století se západní Karpaty spojily s Kyjevskou Rusí, poté patřily k Haličskému a Haličsko-volyňskému knížectví.
Podle jiné verze přišli Lemkové do zemí s polským obyvatelstvem, které zde žilo již od 13. století.
Ukrajinské obyvatelstvo v této době dosáhlo předměstí Lublinu, Rjaševa, Krakova a Gorlice. Města byla pod vlivem polsko-německo-židovské kolonizace a vesnice byly převedeny z ruského na vološské právo, byla do nich zavedena corvee.
Nicméně po přesídlení Lemků na Ukrajinu jich bylo v Polsku stále asi 140 000. Tito Lemkové však byli v souladu s operací na Visle násilně vyhnáni z Karpat do města a rozptýleni po pozemcích odstoupených Polsku. z Německa po druhé světové válce (severozápadně od Polska). Jedním z důvodů operace „Vistula“ byla činnost Ukrajinské povstalecké armády v Lemkivshchyně, která bojovala proti polským ozbrojeným silám.
Tyto události výrazně oslabily lemkovské hnutí. Lemkové, přesídlení na severozápadě Polska, byli z velké části asimilováni Poláky. Ukrajina a lidové Polsko navíc považovaly všechny Lemky za Ukrajince a neuznávaly pro ně žádné jiné národní sebeurčení. Předválečné rozpory mezi „ruským“ a „ukrajinským“ hnutím, které se během druhé světové války ještě více prohloubily, však nepřispěly k sebeurčení významné části Lemků Ukrajinci. To vedlo k tomu, že na konci 80. let, s určitou liberalizací národnostní otázky, se část Lemků v Polsku prohlásila za zvláštní lemkovský národ. Následně si tento směr získal mnoho příznivců. V současnosti tuto národní sebeidentifikaci podporuje organizace Lemkov Companion. Byl kodifikován lemkovský jazyk, otevřena lemkovská gymnázia. K významným osobnostem v tomto směru patří básník P. Trochanovskij, badatel E. Duts-Fayfer. Zároveň se část polských Lemků považuje za Ukrajince a sdružuje se kolem organizace „Asociace Lemků“. Další část Lemků se v novém chápání tohoto etnonyma považuje za Rusíny (viz Rusíni, Rusínský jazyk).
Na Ukrajině se část Lemků stala obyčejnými Ukrajinci a někteří si zachovali svou lemkovskou identitu, ale zároveň se považují za součást ukrajinského lidu. Většinou tito Lemkové žijí v Haliči (kam byli přesídleni ve 40. letech 20. století). Podporuje je Všeukrajinské sdružení "Lemkivshchyna" ve Lvově.
Pozoruhodný Lemkové
- Andrej Savka (1619-1661)
- Dmitry Bortnyansky (1751-1825) - zpěvák, skladatel a dirigent
- Tom Polyansky (1796-1869) – uniatský biskup.
- Joseph Sembratovich (1821-1900) uniatský metropolita.
- Claudia Aleksevich (1830-1916) - galicijsko-ruská spisovatelka, veřejná osobnost, zakladatelka Společnosti ruských dam.
- Sylvester Sembratovič (1836-1898) - uniatský metropolita
- Vladimir Khilyak (1843-1893) - galicijsko-ruský spisovatel.
- Julian Peles (1843-1896) – uniatský biskup
- Tit Myshkovsky (1861-1939) - profesor teologie na Lvovské univerzitě a vedoucí haličsko-ruské matice
- Josaphat Kotsylovský (1876-1947) - uniatský biskup
- Maxim Sandovich (1886-1914) - hieromučedník polské autokefální pravoslavné církve.
- Bogdan-Igor Antonych (1909-1937) - básník, prozaik, překladatel, literární kritik.
- Andy Warhol (1928-1987) - umělec a designér
- Pyotr Muryanka (narozen 1937) - básník, kulturní a veřejný činitel
viz také
Poznámky
Odkazy
- Lemki a Lemkovshchina. Stránky dějin a kultury západního Ruska Michail Dronov, Bulletin jihozápadního Ruska, č. 1, 2006
- http://www.lemky.lviv.ua/- Oficiální stránky Lvovské regionální organizace Všeukrajinského partnerství "Lemkivshchyna"
Jedinečná, na rozdíl od jakékoli jiné, ukrajinská kultura je utkána z mnoha světlých jevů. Některé z nich přinesli původní národové a dnes žijící na venkově.
Boyki
Bojkovské vesnice jsou rozesety podél severních a jižních karpatských svahů v údolích řek Limnica, San a Už. Lidé stále hádají, kdo byli vzdálení předkové moderních útočníků, ironicky poznamenávají, že na úderníky už bylo vynaloženo více inkoustu, než jich zbylo.
Kdo jsou: potomci Srbů, kteří odešli na západ, nebo staroslovanský kmen Bílých Chorvatů? Nebo možná jejich předky byli Keltové z kmene Bójů? Otázka zůstává otevřená. Sami Bojkos si často říkají „Verchovynskij“.
Mají všechno boykovski neobvyklé. Mluví dialektem Boiko (severokarpatský dialekt ukrajinského jazyka). Často používejte částici "chlapec" - to znamená "jen tak." Hosté jsou pohoštěni pečenými bramborami, kyselou okurkou, zelím, slaninou, huspeninou a jistě přinesou i skleničku Kriivky.
Chlapci staví monumentální a jednoduché chatrče: stěny jsou z masivní smrkové kulatiny, střechy jsou pokryty převážně „kytytsy“ (snopy slámy). Okna, dveře, vrata jsou natřeny netradičními ornamenty. Jedním z důležitých prvků obrazu je mimochodem „strom života“.
Radujete se, když vidíte takový dům: veselý, s náladou! A pokud je vám smutno, boiko jsou vždy připraveni vzpomenout si na starý Beatle tanec boiko, který se provádí ve dvojicích, stojící na sudu.
Huculové
Říká se jim ukrajinští horalové. Hutsulové milují svobodu a jsou nezávislí. Hosté jsou vítáni, ale cizinci s registrací jako příbuzní nespěchají. Lidé ohňostroje - to je pravděpodobně o nich. Huculové věnují velkou pozornost oblečení: milují se oblékat a dokonce i pánská kiptarová saka jsou vyšívaná zlatem a zdobená bambulkami.
Mnoho Hutsulů a domů se jim hodí: všude kolem vyšívané ručníky, koberce. Nábytek je zdoben složitými řezbami. Kromě outfitů Hutsulové milují zbraně. Dlouho se věřilo, že jen chudý Hucul má dvě pistole za širokým pásem. A také se snaží ukázat se celému světu: tady jsme, majestátní, elegantní, obratně tančící a dovedně pracující.
Hutsulové jsou velmi žhavý národ, ale zároveň vědí, jak omezit svou násilnickou povahu. Aby se Huculové neutrhli, alkohol prý téměř vůbec nepijí: lahev vodky dokážou postavit pro dvě stovky hostů, kteří na svatbu přišli.
Huculové žijí v Ivano-Frankivsku, Zakarpatské a Černovické oblasti Ukrajiny. Význam slova „hutsul“ je stále diskutován. Někteří vědci se domnívají, že etymologie slova sahá až k moldavskému „gots“ nebo „guts“, což znamená „lupič“, jiní - ke slovu „kochul“, což znamená „pastýř“.
Ať je to jakkoli, Hutsulové byli vždy považováni za zdatné pastýře. K přenosu signálů při pobytu v horách používali huculští pastýři dlouhou dřevěnou píšťalu - trembitu (fungovala i jako hudební nástroj).
A tradice šamanismu jsou zde stále silné. Pokud budete mít štěstí, můžete potkat molfara Hucula. V dávných dobách se jim říkalo „pozemskí bohové“ a dnes jsou to léčitelé, čarodějové, léčitelé (záleží na tom, zda je molfar bílý nebo černý). Molfarové se těší nezpochybnitelné autoritě: jejich proroctví se naplňují, jsou známy i případy léčení beznadějně nemocných lidí.
Lemko
Osmdesátá až devadesátá léta minulého století jsou často nazývána počátkem obrození lemků. Podle jedné verze byly předky Lemků starověké kmeny Bílých Chorvatů, kteří žili na svazích Karpat. Lemkové museli vydržet mnoho tragédií: ničení v koncentračním táboře Talerhof, nucené přesídlení v rámci speciální operace Visla. Dnes žije část Lemků na Ukrajině, druhá část - v Polsku, třetí - na Slovensku.
Lemkové žijící na Ukrajině se převážně považují za součást ukrajinského lidu, i když se můžete setkat i s těmi, kdo hlásají „odrubnost“ (národní soběstačnost).
Lemkové se snaží zachovat své národní charakteristiky, především jazyk. Lemkovu řeč lze snadno odlišit neustálým přízvukem na předposlední slabice (na rozdíl od pohyblivého přízvuku v řeči východních Slovanů), tvrdým „y“ a častým používáním slova „lem“ („jen“, "pouze").
Sestavovatel lemkovského primeru, Dmitrij Vislotsky, napsal následující: „... naše lemkovská konverzace je kořenovou konverzací celého ruského lidu. Naše slova jsou ruština a přízvuk je slovenský a polský. Vyšel jsem z toho, že slyšíme hodně polských a slovenských konverzací, takže s nimi budeme v kontaktu.“
Tradiční lemkovské oblečky jsou snadno rozpoznatelné. Muži nosili pro Ukrajince neobvyklý látkový kabát chugan, ženy měly bílé šátky a širokou vzorovanou monisto „silyanku“. Dnes na bazarech západní Ukrajiny můžete vidět vznášející se dřevěné orly a talíře opletené drátem - příklady tradičního lemkovského řemesla zvaného „drotyarstvo“.
Mnoho známých osobností se považovalo za Lemky, ale nejznámějším Lemkem byl snad Andy Warhol (vlastním jménem Andrei Vargola) - kultovní postava ve světě pop-artu.
Bukoviňané
Bukovinské vesnice v Černovické oblasti jsou okamžitě rozpoznatelné: domy se nacházejí blízko sebe a každá chata jako by konkurovala sousednímu oblečení a úhlednosti. Bukoviňané jistě své domy vybílí a ozdobí dvěma barevnými pruhy.
Horní, pomalovaná ornamenty, přechází pod střechu a vizuálně spojuje střechu se stěnou; spodní - jasně červená nebo modrá - plní praktickou funkci: chrání spodek domu před nečistotami. Někteří majitelé zdobí své domy pilastry s efektními hlavicemi a malují stěny mezi okny v jasných barvách. Vedle každé chýše je úhledný dvůr se stejnými světlými a úhlednými budovami.
Mezi Bukoviňany jsou zvláštní také chrámy: skládají se z čtvercových srubů a z dálky jsou velmi podobné chatrči. Takovým je například kostel sv. Mikuláše v Berehometu, postavený v roce 1786. Na vnitřních stěnách chrámu se dochovaly nejvzácnější ukázky bukovinské malby včetně fragmentů Posledního soudu. Obrovskou roli ve formování kultury a tradic Bukovinců sehráli ruští starověrci Lilované, kteří se na území moderní Černovické oblasti začali stěhovat ve 20. letech 18. století.
Podolian
Podolie je historická oblast na jihu Ukrajiny na rozhraní Dněstru a Jižního Brutu. Předkové moderních Podolianů začali tato území osidlovat pravděpodobně ve 4.-3. století před naším letopočtem. Mnohem později zde vznikla pevnost Klipedava, kolem které nakonec vyrostlo město Kamenetz-Podolsky.
Původní kultura Podillianů prošla mnoha vlivy: ruští starověrci, Poláci, Židé a Arméni kousek po kousku obohatili jejich způsob života a tradice. Proto v těchto místech najdete katolické kostely, pravoslavné kostely, muslimské minarety.
Veškerý eklekticismus kulturních tradic Podilianů se jako v zrcadle odráží v jejich umění a řemeslech - hrnčířství, tkalcovství, vyšívání a pletení košíků. Tradiční oděvy jsou bohatě zdobené, vyšívané a lemované. Podolské dámské košile, na jejichž rukávech jsou vyšívané složité vzory, jsou známé daleko za hranicemi Ukrajiny. Neméně oblíbené jsou koberce samotkané s „mluvícími“ květinovými nebo geometrickými ornamenty.
Ušpiněné stěny podolských boud jsou mírně zamodralé, některé fragmenty jsou vyložené červenou hlínou, interiér je velkoryse vyzdoben vyšívanými ručníky. I kamna - posvátné ohniště - malují Podolané „borovicemi“ a „přesličkami“.
Je zajímavé, že kult země byl rozšířen mezi starověkými Podoliany: kopání, „bití“ bez potřeby bylo považováno za nepřijatelné. Informace o takzvané „Přísahě Země“ se dostaly do našich dob, kdy si člověk klekl a vzal zemi do úst. Věřilo se, že zázračná síla země léčí rány a popáleniny. Podolští také věřili, že „rodná země“ jako amulet dokáže ochránit vojáka před nepřátelskou kulkou.
Boikové, Lemkové, Huculové, Bukovinci, Podolští.
Jedinečná, na rozdíl od jakékoli jiné, ukrajinská kultura je utkána z mnoha světlých jevů. Některé z nich přinesli původní národy a dnes žijí na území země.
Boyki
Na severních a jižních svazích Karpat v údolích řek Limnica, San a Už jsou roztroušené vesnice boykov. Stále se ptají, kdo byli vzdálení předkové moderních kol, ironicky poznamenávají, že na úderníky už bylo vynaloženo více inkoustu, než z nich zbylo. Kdo jsou: potomci Srbů nebo staroslovanský kmen Bílých Chorvatů? Nebo možná jejich předky byli Keltové z kmene Bójů? Otázka zůstává otevřená.
Sami Bojkos si často říkají „Verchovynskij“. Všechno je na nich boykovski neobvyklé. Mluví bojkovským dialektem. Často používejte částici "chlapec" - to znamená "jen, ano." Hosté jsou pohoštěni pečenými bramborami, kyselou okurkou, zelím, slaninou, huspeninou a jistě přinesou sklenku kryivky.
Chlapci staví monumentální a jednoduché domy: stěny jsou sestaveny z masivních smrkových kulatin, střecha je pokryta převážně „kititsy“ (snopy slámy). Okna, dveře, vrata jsou natřeny úžasnými ornamenty. Jedním z důležitých prvků obrazu je mimochodem „strom života“. Radujete se, když vidíte takový dům: veselý, s náladou! A pokud budete smutní, chlapci jsou vždy připraveni vzpomenout si na starý bojkový tanec „Beatle“, který se hraje ve dvojicích, stojících na sudu.
Huculové
Říká se jim ukrajinští horalové. Hutsulové milují svobodu a jsou nezávislí. Hosté jsou vítáni, ale cizinci s registrací jako příbuzní nespěchají. Lidé ohňostroje - to je pravděpodobně o nich. Huculové věnují velkou pozornost oblečení: rádi se oblékají a dokonce i pánská saka – kiptari – jsou vyšívaná zlatem a zdobená bambulkami. Mnoho huculských domů je také zdobeno vyšívanými ručníky a koberci všude kolem. Nábytek je zdoben složitými řezbami. Kromě outfitů Hutsulové milují zbraně. Dlouho se věřilo, že jen chudý Hucul má dvě pistole za širokým pásem. A také se chtějí ukázat celému světu: tady jsme, majestátní, elegantní, obratně tančící a dovedně pracující.
Hutsulové jsou velmi žhavý národ, ale zároveň vědí, jak omezit svou násilnickou povahu. Aby se Huculové neutrhli, alkohol prý téměř vůbec nepijí: lahev vodky dokážou připravit pro dvě stovky hostů, kteří na svatbu přišli. Huculové žijí v Ivano-Frankivsku, Zakarpatské a Černovické oblasti Ukrajiny.
Význam slova „hutsul“ je stále diskutován. Někteří vědci se domnívají, že etymologie slova sahá až k moldavskému „gots“ nebo „guts“, což znamená „lupič“, jiní - ke slovu „Kochul“, což znamená „pastýř“. Ať je to jakkoli, Hutsulové byli vždy považováni za zdatné pastýře. K přenosu signálů při pobytu v horách používali huculští pastýři dlouhou dřevěnou píšťalu - trembitu (fungovala i jako hudební nástroj).
A tradice šamanismu jsou zde stále silné. Pokud budete mít štěstí, můžete potkat huculského léčitele. V dávných dobách se jim říkalo „zemští bohové“ a dnes jsou to léčitelé, čarodějové, léčitelé (záleží na tom, zda je léčitel bílý nebo černý). Molfarové se těší nezpochybnitelné autoritě: jejich proroctví se naplňují, jsou známy i případy léčení beznadějně nemocných lidí.
Lemko
Osmdesátá až devadesátá léta minulého století jsou často nazývána počátkem obrození lemků. Podle jedné verze byly předky Lemků starověké kmeny Bílých Chorvatů, kteří žili na svazích Karpat. Lemkové museli vydržet mnoho tragédií: ničení v koncentračním táboře Talerhof, nucené přesídlení v rámci speciální operace.
Dnes žije část Lemků na Ukrajině, další část v Polsku a třetí na Slovensku. Lemkové žijící na Ukrajině se většinou považují za součást ukrajinského lidu, i když se můžete setkat i s těmi, kteří obhajují „izolaci“ (národní soběstačnost).
Lemkové se snaží zachovat své národní charakteristiky, především jazyk. snadno se rozlišuje podle stálého přízvuku na předposlední slabice (oproti pohyblivému přízvuku ve výslovnosti východních Slovanů), tvrdého „a“ a častého používání slova „lem“ („jen“).
Tradiční lemkovský outfit poznáte snadno. Muži nosili plátěný kabát chugan, pro Ukrajince neobvyklý, ženy nosily bílé šátky a široký vzorovaný náhrdelník silyanka. Dnes na trzích západní Ukrajiny najdete dřevěné orly a talíře opletené drátem - ukázky tradičního lemkovského řemesla zvaného „drotyarstvo“. Mnoho známých osobností se považovalo za Lemky, ale nejznámějším Lemkem byl snad Andy Warhol (vlastním jménem Andrei Vargola) - kultovní postava ve světě pop-artu.
Bukoviňané
Bukovinové vesnice v Černovické oblasti jsou okamžitě rozpoznatelné: domy se nacházejí blízko sebe a každý dům jako by konkuroval sousedovu outfitu a upravenosti. Bukoviňané jistě své domy vybílí a ozdobí dvěma barevnými pruhy. Horní, pomalovaná ornamenty, přechází pod střechu a vizuálně spojuje střechu se stěnou; spodní - jasně červená nebo modrá - plní praktickou funkci: chrání spodek domu před nečistotami. Někteří majitelé zdobí své domy pilastry s efektními hlavicemi a malují stěny mezi okny v jasných barvách.
Vedle každého domu je úhledný dvůr se stejnými světlými a úhlednými budovami. Mezi Bukoviňany jsou zvláštní také chrámy: skládají se ze čtvercových srubů a z dálky jsou velmi podobné domu. Takovým je například kostel sv. Mikuláše v Berehometu, postavený v roce 1786. Na vnitřních stěnách chrámu se dochovaly vzácné ukázky bukovinské malby včetně fragmentů Posledního soudu. Obrovskou roli při utváření kultury a tradic Bukovinců sehráli ruští Lilované, kteří se na území moderní Černovické oblasti začali stěhovat ve 20. letech 18. století.
Podolian
Podolie je historická oblast na jihu Ukrajiny mezi Dněstrem a Jižní Bug. Předkové moderních Podolianů začali tato území osidlovat pravděpodobně ve 4.-3. století před naším letopočtem. Mnohem později zde vznikla pevnost Klipedava, kolem které nakonec vyrostlo město Kamenetz-Podolsky.
Původní kultura Podillianů prošla mnoha vlivy: ruští starověrci, Poláci, Židé a Arméni kousek po kousku obohatili jejich způsob života a tradice. Proto v těchto místech můžete najít katolické kostely, pravoslavné kostely, muslimské minarety. Veškerý eklekticismus kulturních tradic Podilianů se jako v zrcadle odráží v jejich umění a řemeslech - hrnčířství, tkalcovství, vyšívání a pletení košíků.
Tradiční oděvy jsou bohatě zdobené, vyšívané a lemované. Podolské dámské košile, na jejichž rukávech jsou vyšívané složité vzory, jsou známé daleko za hranicemi Ukrajiny. Neméně oblíbené jsou koberce samotkané s „mluvícími“ květinovými nebo geometrickými ornamenty.
Někteří vědci je nazývají etnografickou skupinou Ukrajinců. Jiní jsou přesvědčeni, že jde o zcela oddělené lidi. Tak či onak je jejich historie a kultura nedílnou součástí naší společné ukrajinské historie a kultury. Malá komunita rozesetá po celé Ukrajině - Lemkové - jsou hrdiny dalšího materiálu ze série "Také Ukrajinci".
KDO JSOU ONI? Původ Lemků se ztrácí někde v raném středověku. S jistotou je známo jen jedno: jejich předkové žili v Karpatech odnepaměti. Pravda, neříkali si „Lemkové“. Raději se jim říkalo „Rusíni“ nebo „Rusnáci“. Slovo „Lemki“ se objevilo až na začátku 19. století.
Vědci nedošli ke společnému závěru, kdo jako první nazval karpatské horalky „Lemky“ – zda český etnograf Jan Čaplovič, nebo ukrajinský filolog Iosif Levitsky. A to vše proto, že "Rusnakové" často používali slovo "lem" ("jen", "jen"), které sousedé - Boikos a Hutsulové - neznali. Inu, už ve dvacátém století si sami obyvatelé Karpat začali říkat „Lemkové“.
KOLIK? Za starých časů se „země Lemků“ rozkládala na obou svazích Východních Beskyd. Nyní je to území Ukrajiny, Polska a Slovenska. Na Ukrajině bylo podle sčítání lidu v roce 2001 672 zástupců této komunity. V zahraničí je Lemků více. Například v Polsku se při sčítání v roce 2011 k Lemkům přihlásilo téměř 10 000 lidí. Na Slovensku žije několik desítek tisíc Lemků.
Je zajímavé, že většina Lemků žijících na Ukrajině se považuje za součást ukrajinského lidu. Ale v Polsku se Lemkové dělí na dvě velké skupiny. Ti první se považují za Ukrajince, ti druzí se považují za zcela samostatný národ.
KDE ŽIJE? Po druhé světové válce zažili Lemkové několik otřesů. Nejprve bylo na sovětskou Ukrajinu přesídleno asi 90 tisíc Lemků z území Polska. A ty, kteří zůstali, polská vláda vystěhovala z jejich rodných zemí do západních a severních oblastí Polska. Jen několika z nich se podařilo vrátit do vlasti.
Na Ukrajině žije nejvíce Lemků v Ternopilské a Lvovské oblasti. Lemkové jsou také v Zakarpatí - ve Velykobereznyanském a Perechynském okrese. Nakonec potomky přistěhovalců z Lemkivshchyny lze nalézt v Zenkovském okrese v Poltavské oblasti a v některých oblastech Luganské oblasti.
JAK MLUVÍ? Lemkovský dialekt lze snadno odlišit od ostatních západních ukrajinských dialektů: Lemkové používají na konci slov tvrdé „y“ a přízvuk ve slovech vždy padá na předposlední slabiku. Mimochodem, na Ukrajině je lemkovský dialekt považován za dialekt ukrajinského jazyka a v Polsku a na Slovensku je to zcela samostatný jazyk.
ČEMU VĚŘÍ? Mezi věřícími Lemky jsou jak řeckokatolíci, tak pravoslavní. Náboženské přesvědčení se často shoduje s národní identitou. Ti, kteří se považují za Ukrajince, chodí většinou do řeckokatolických kostelů a ti, kteří uznávají Lemky jako samostatný národ, chodí do pravoslavných kostelů.
A o Vánocích Lemkové vaří želé a pečou bobalky. Kiselica je polévka z ovesných vloček nebo obilovin. A bobalki jsou syté buchtičky, které se polijí medem a posypou mákem.
CO SE SLAVÍ? Lemkové svátky jsou tradiční křesťanské, ale s výraznou místní chutí. Například Lemkové nazývají Viliju Štědrým dnem. Kermesh zaujímá v lemkovském kalendáři zvláštní místo. Za starých časů to byl svátek na počest světce, kterému je zasvěcen vesnický kostel. Dnešní den je spíše dnem vzpomínek a setkání. Na Kermesh lemkovské kostely často přitahují lidi z různých míst, jejichž předkové se narodili v regionu Lemko.
JAK JSTE ORGANIZOVÁNI? V dobách perestrojky se na Ukrajině objevily první lemkovské komunity a bratrstva. Nyní lemkovské společnosti působí ve Lvově, Ternopilu, Ivano-Frankivsku, Kyjevě, Poltavě a Černovické oblasti. V roce 2001 se sjednotili v celoukrajinské společnosti „Lemkivshchyna“. Kromě toho existují lemkovské organizace v Polsku, na Slovensku a dokonce i Světová federace Lemků.
KDE POZNAT KULTURU? Každý rok se v různých městech a vesnicích Lvovské a Ternopilské oblasti konají festivaly lemkovské kultury. A ve vesnici Lutenski Budishcha v regionu Poltava se koná meziregionální festival "Barvi Lemkivshchyna". Ale největší lemkovský festival se koná v Polsku, ve vesnici Zdynia a jmenuje se Lemkivska Vatra. Lemkové se do ní sjíždějí z celého světa.
MIMOCHODEM, Nejslavnějšími Lemky v historii byli ukrajinský básník Bogdan-Igor Antonych, americký umělec Andy Warhol a seržant americké námořní pěchoty Michael Strunk zachycení na slavné fotografii Joea Rosenthala Vztyčování vlajky na Iwo Jimě.