Vana-Roomas on filosoofid alati olnud Kreeka traditsioonide väga tugeva mõju all. Kuigi eurooplased tajusid kõik iidse filosoofia ideed mõnel põhjusel Rooma transkriptsioonis.
Üldiselt on Rooma impeeriumi ajalugu "võitlus kõigi vastu kõigi vastu," või orjade ja orjaomanike vastu või patrišide ja Plebeevi vastu, kas keisrid ja vabariiklased. Lisaks kõik see läheb vastu taustal mõned pidev välise sõjalise poliitilise laienemise, samuti tausta taustal sissetungide barbarid. Seega toimub siin üldised filosoofilised küsimused taustale, samuti iidse Hiina filosoofilise mõtlemise. Seetõttu on see kogu Rooma ühiskonna ühtekuuluvus prioriteetsete ülesannetena.
Pilosoofia iidse Rooma, nagu filosoofia Hellenismi, on peamiselt eetiline. See mõjutab ühiskonna poliitilist elu. Oma väga fookuses on probleeme erinevate rühmade huvide kooskõlastamiseks ning kõrgeima hea saavutamise küsimusi, rääkimata elureeglite arendamisest ja nii edasi. Kõigis nendes tingimustes sai suurim jaotus ja mõju nn stoikate filosoofia. Nad töötavad välja küsimused isikute õiguste ja kohustuste kohta, samuti üksikisiku ja riigi vahelise seose olemuse kohta, lisades sojaubade õiguslikke ja moraalseid norme, samas kui Rooma karja püüdis edendada mitte ainult distsiplineeritud sõdalase kasvatamist , aga ka iseenesest. kodanik. Stoikakooli suurim esindaja on Seneca, kes elas 5-st meie ajastule 65-aastaseks. Seneca ei olnud mitte ainult mõtleja ja riigimees, ta oli ka keiser nero mentor. See oli ta, kes soovitas keiserile järgida mõõdukust ja vabariiklaste vaimu oma reeglis. Tänu sellele Senecale saavutas ta, et ta oli "tellitud surra", nii et ta pärast kõiki oma filosoofilisi põhimõtteid, mida ümbritsevad tema austajad ja avasid veenid.
Samal ajal, kõige olulisem ülesanne kujunemise isiku vastavalt SENEKE, seda peetakse saavutamiseks. Kuid filosoofia uuring ei ole mitte ainult teoreetilised klassid, see on ka tegelik vooruse kasutamine. Seneca oli kindel, et filosoofia ei ole sõnades sõnadega, nimelt asjades, nagu see moodustab ja moodustab Vaimu, lihtsustab elu, juhib tegevusi ja näitab ka seda, et see on vajalik ja mis ei ole vajalik.
Isegi hiljuti eksisteeris see selline arvamus, et iidse rooma filosoofid on eklektilised ja võrreldamatu. Kuid iseenesest ei ole see. Kui mäletate luuletuse lucreta Kara "asjade olemuses", mis kirjutati umbes 99-55 eKr, samuti mitmeid teisi hiilgavaid mõtlejaid - see on piisav.
Võtke sama Cicero kes elas 106-43 meie ajastu. See on ületamatu kõneleja ja poliitik. Tema kirjutistes, ta valged erinevate ideede suurima antiikmoolikate. Näiteks ta ilmselge kaastunne kuulub Plato ideedesse, aga järsult vastu oma mõnele ebareaalsele ja "väljamõeldud" riigile. See tõuseb ka stooriumi ja epikuktuuri märgistamise. Cicero filosoofilise loovuse näitel lühendatakse väitekirja praktiliste roomlaste ükskõikseks suhtumise kohta abstraktse filosoofiseni.
Filosoofia, mis on moodustunud antiikajastusel, rohkem kui aastatuhande on hoidnud ja korrutasid teoreetilisi teadmisi ning teenis ka avaliku elu regulaatorina. Ta selgitas ühiskonna ja looduse seadused, luues samal ajal filosoofiliste teadmiste edasiarendamise eeltingimusi. Kuid pärast kristlust antiikfilosoofia hakkas levima territooriumil Rooma impeeriumi.
Man antiikajast Rooma
Grupp OPI - 13
Student Kozhevnikov A.o.
Õpetaja RUCOLEVA R.T.
Jekaterinburg
Sissejuhatus 3.
Vana-Rooma filosoofia. neli
Stoicism. neli
Skeptitsism. kaheksa
Rooma kodaniku ideaal. üheksa
Järeldus. 12
Märkmete jaoks. 13
Viited .. 14
Sissejuhatus
Vana Rooma - Need sõnad on seotud sõjalise ja majandusliku jõuga, rangete seaduste, poliitikute kunsti, kirjanduse ja monumentaalse konstruktsiooni meistriteostega.
Romans lahkus palju raamatuid, mis räägivad oma impeeriumist ja kodanike elust. Vana-Rooma autorid näitasid maailma, sest nad nägid teda, tuues oma tööle isiklikke tunneid ja ideid.
Rooma kultuur ja haridus töötatud täiesti erinevates tingimustes kui need, kes olid mitu sajandit enne Kreekas. Roman matkamine, mis on suunatud kõikidesse maailma suundadesse, siis (ühelt poolt küpsete tsivilisatsioonide valdkonnas ja teisest küljest, territooriumil "barbaarne" hõimude) moodustavad laia raamistiku Rooma mõtlemise moodustamiseks .
Looduslikud, tehnilised, meditsiinilised, poliitilised ja õigusteadused on edukalt arenenud, mis on muutunud kaasaegse maailma aluseks.
Rooma ajalugu on endiselt huvitav ja oluline, sest kaasaegsed juhid ja filosoofid saavad õppida oma õppetundidel. Rooma ajaloost õpime me paljude imitatsiooni väärivate inimeste isiklikest omadustest, samuti näiteid meetmetest ja suhetest, mida inimesed soovivad vältida.
Vana-Rooma filosoofia
Alates algusest III sajandi eKr Vahemere piirkonnas on Rooma mõju oluliselt intensiivistunud, mis linnavabariigist muutub tugevaks. Teise sajandi eKr Ta omab kõige osa iidse maailma. 146 eKr Rooma mõjul langevad mandri-Kreeka linnad. Seega algab Kreeka kultuuri tungimine Roomas, mille osa oli filosoofia. Seetõttu on Rooma filosoofia moodustatud kreeka, eriti veenistliku, filosoofilise mõtlemise mõjul kolme kooli - stoosi, epikuktuurismi ja skeptitsismi.
Stoicism
Rooma impeeriumi ajal muutus Stoikovi doktriiniks mingi religioon inimestele ja kogu impeeriumile. Mõnikord peetakse ta ainsaks filosoofiliseks suunas, mis omandas uue heli.
Selle algust saab näha juba deogeenide ja antipatra mõjul, kes saabusid Rooma Athenia saatkonnaga. Phanepyy ja posidonia mängitakse Rooma kuulsas rollis Stoicismi arendamisel Roomas, mis oli Roomas töötatud suhteliselt pikk periood. Nende teenete tegemine on see, et nad aitasid kaasa Stoicismi laialdasele levikule Rooma ühiskonna keskel ja kõrgeimates klassides. Rooma stoicismi kõige silmapaistvam esitus oli Seneca, epikaat ja Mark Azeri.
Seneca pärineb klassi "ratturid", sai loodusteaduse, õigusliku ja filosoofilise hariduse, suhteliselt pikka aega tegelesid õigusepraktikaga. Hiljem muutub tulevase keiser nero õpetajaks. Epika oli algselt ori. Pärast seda, kui ta vabastati, pühendas end täielikult filosoofiale. Mark Arellium - Rooma keiser Antoninovi dünastiast - iidse stroitsismi viimane esindaja.
4. sajandi lõpus eKr Kreekas on kujundatud stoositus, mis muutub üheks kõige levinumaks filosoofiliseks vooluks. Tema asutaja oli Zeno. Ateenas kohtus ta majafilosoofiaga ja 300 eKr. Alustab oma kooli.
Zeno kuulutas esmakordselt umbes ravis "umbes inimloomus", et peamine eesmärk on "elada vastavalt loodusele ja see on sama asi, mis elab vastavalt voorusele." See enamik ta andis stoic filosoofia põhisuunas. Alates Zenona ka jõupingutusi ühendada kolm osa filosoofia (loogika, füüsika ja eetika) ühte taastussüsteemi. On teada, et filosoofia võrrelda puuvilja aiaga: loogika vastab selle kaitsevale tarale, füüsika on kasvav puu ja eetika - puuviljad.
Stoikate iseloomustas filosoofia kui "treening tarkuses". Filosoofia vahend, selle peamine osa, mida nad pidasid loogikaks. Ta õpetab ravima kontseptsioonidega, kohtuotsuste ja järelduste moodustamiseks. Ilma selleta ei saa arsti ega eetikat mõista.
Teadmiste alus nende seisukohtade kohaselt on sensuaalne taju, mis on tingitud konkreetsest, ühest asjadest. Kokku eksisteerib ainult ühe ühe abil.
Teadmiste keskus ja vedaja on Stoic filosoofia sõnul on hing. Seda mõistetakse midagi keha, materjali. Mõnikord tähistatakse see pneumaatilisena (õhu- ja tulekahju ühendiks). Selle keskosas, kus organismi võime lokaliseeritakse, nimetatakse kantoreid. Mind ühendab mehe kogu maailmaga. Individuaalne meeles on osa maailma meelest.
Stoikate tunnustavad kahte põhiprintsiipi: materjali põhimõtet (materjal), mida peetakse peamiseks ja vaimseks põhimõtteks - logod (Jumal), mis tungib läbi kogu küsimuse ja moodustab konkreetseid asju. Nii nagu meelt reeglid üle inimese ja maailma maailma meeles - logod (Jumal). See on allikas ja määramine maailma arendamise tegur. Asjad, nagu hallatud Jumal, peaks teda kuuletuma. Asju ja üritusi korratakse pärast iga perioodilist süüde ja Cosmos puhastamist.
Stoic filosoofia nimetab vooruse tippu inimeste jõupingutusi. Virtue vastavalt nende ideele on ainus hea. Stoikovi mõistmisel võib "Virtue olla lihtne, vaimne või füüsiline." Vooruse tähendab, et elate harmoonias meeles.
STOICS tunnevad neli suurt voorusi: ratsionaalsus, mõõdukalt õiglus ja valor. Neli peamist voorusi lisatakse neli vastastikku: Omedust - ebamõistlikkus, mõõdukus - litsentsis, õiglus - ebaõiglus ja varid ei suuda. Hea ja kurja vahel, vooruse ja patu vahel selge eristamise vahel.
Kõik ülejäänud stoiglased viitavad ükskõikse asjatundjate kategooriale. Asjade puhul ei saa inimene mõjutada, kuid ta saab "tõsta". Selles seisukohas ilmneb hetk "alandlikkus saatusega". Isik peab kuuletuma kosmilisele korrale, ta ei soovi, et ta ei ole tema võimuses.
"Kui sa tahad, et teie lapsed, oma naise ja teie sõbrad elasid pidevalt, siis või hulluks, või tahad asju, mis ei ole teie asutuses, on teie võimuses ja mis on teie enda. Ära soovi kõike juhtuda, kuidas sa tahad, kuid soovin, et kõik juhtub nagu juhtub, ja kõik on elus hea "
Stoitide püüdluste ideaal on rahu või vähemalt hull kannatlikkus. Elu tähenduses absoluutse meelerahu saavutamisel. Elu, kus inimesel on kogu või ülekaalukas osa nende jõupingutustest, pühendab oma paranemise, elu, kus ta väldib osalemist avalikes ja poliitilistes tegevustes kõige väärtuslikum.
"Ainult ma tahan sind hoiatada: ärge tehke seda üksi, kes soovib mitte parandada, vaid ainult nägema ja ei tee seda silmis või elustiilist. Vältige mitte-triviaalse pea ja unshaveni habe, pannes vihkamist hõbedale, et näidata voodit palja mullale - sõna, kõik, mis on tehtud perversse rahuldava rahulolu huvides. Lõppude lõpuks, filosoofia nimi põhjustab piisavalt vihkamist, isegi kui me elame eelnevalt inimese tolli poolt. Olgu seestpoolt erinev kõike - väljaspool me ei tohiks inimestelt erineda. "
See oli stoika filosoofia, mis peegeldab adekvaatselt "tema aega". See on filosoofia "teadliku keeldumise", teadliku alandlikkuse saatusega. Ta pöörab tähelepanu välismaailmale, ühiskonnast inimese sisemisele maailmale. Ainult iseenda sees võib inimene leida peamise ja ainult toetuse.
"Teie tütarettevõttele! Seal, sees, hea, kes on võimeline peksma, ei ole hajutatud, kui see on pidevalt piinamine "
Mark Arellium
Skeptitsism
IV sajandi lõpus eKr. Kreeka filosoofias, teine, vähem levinud võrreldes eelmise filosoofilise suuna - steoicism on moodustatud. Tema asutaja oli Pierron.
Hellenistlikus ajastul on selle põhimõtted arenevad, sest skeptitsismi määrati mitte metoodiliste taimede poolt edasiste teadmiste võimatus, vaid tõele keeldumisele. Skeptitsism eitas teadmiste tõde. Ja see keeldumine muutub kasutamise aluseks.
Õnne, Pirang, tähendab atraksia saavutamist (mitte-haavatamatu, kompositsioon, rahulik). Selline olukord on vastuse tulemused kolmele küsimusele. Esimene: "Mis asjad on?" See on võimatu vastata, sest ükski asi ei ole sisuliselt "see on rohkem kui teine." Teiseks: "Kuidas me neid asju käsitleme?" Eelmise vastuse põhjal peeti ainus vääriline suhtumine asjadesse "eralduda igast kohtuotsustest". Kolmandaks: "Milliseid eeliseid saame sellisest suhtest asjadega?" Kui me hoidume asjadest mis tahes kohtuotsustest, saavutame jätkusuutliku ja rahuliku puhkuse. See on selles skeptikud näevad võimaliku õndsuse kõrgeimat taset.
Vääris esindaja skeptitsismi Roomas oli sex empirik. Selles sätestatakse skeptilise kahtluse metoodika, mis põhineb kriitilise hinnangu põhikontseptsioonide kui teadmiste. Kriitiline hindamine on suunatud mitte ainult filosoofiliste mõistete vastu, vaid ka matemaatika, retoorika, astronoomia, grammatika ja paljude teiste teaduste mõistete vastu. Tema skeptilisel lähenemisviisil ei olnud küsimust jumalate olemasolu kohta, mis viis ta ateismile. Sisuliselt sisaldab skeptitsism otsesemat keeldumist kui metoodilist kriitikat.
Rooma skeptitsism oli progressiivse Rooma ühiskonna eriline väljendus. Otsingud ja uurimistöö Vastuolud eelmise filosoofiliste süsteemide avalduste vahel Plii skeptikud filosoofia ajaloo laia uuringule. Ja kuigi see on selles suunas, et skeptitsism loob palju väärtuslikke tervikuna, see on juba filosoofia, mis on kaotanud vaimse jõu, mis on kasvanud antiikse mõtlemise oma piike.
Filosoofiat iseloomustab eklektika, nagu kogu ajastu. See kultuur moodustati vastuolus Kreeka tsivilisatsiooniga ja samal ajal tundis temaga ühtsust ühtsust. Rooma filosoofia ei olnud väga huvitatud sellest, kuidas olemus oli paigutatud, - ta põhjendas peamiselt elu, ebaõigluse ja ohtude ületamist ning ühendama religiooni, füüsika, loogika ja eetika.
Doktriin vooruste kohta
Üks Stoic Schooli kõige heledamat esindajat oli Seneca. Ta oli nero õpetaja - tuntud iidse Rooma keiseri halva maine. Sellistes töödes on märgitud "Lucillia" tähed "," Nature küsimused ". Aga Roman stoicism eristati klassikalise Kreeka suunas. Niisiis, Zeno ja Chrysipp peetakse loogikaks skeleti filosoofia ja hing on füüsika. Eetika nad uskusid tema lihaseid. Seneca oli uus Stoik. Mõtlemise hing ja iga voorus nimetatakse eetikat. Jah, ja ta elas kooskõlas oma põhimõtetega. Sest asjaolu, et ta ei kinnitanud oma õpilase vasturepressioonide vastu kristlaste vastu ja opositsiooni, käskis keiser Seinee pühendada enesetapu, et ta tegi väärikalt.
Alandlikkuse ja mõõdukuse kool
Stoicism Pilosoofia iidse Kreeka ja Rooma tajuti väga positiivselt ja arendas seda suunda kuni ajastu lõpuni antiikajast. Teine kuulus selle kooli mõtleja on Epichet - iidse maailma esimene filosoof, mis oli päritolude ori. See kehtestas sõrmejälje oma seisukohtadele. EPATE avalikult kutsuda kaaluda orjad samade inimestega nagu kõik muud asjad, mis ei olnud kättesaadav kreeka filosoofiale. Tema jaoks tegi stoicism elustiili, teaduse, võimaldades säilitada meelerahu, mitte püüdlema naudingute jaoks ja ei karda surma. Ta märkis, et seda ei soovitakse mitte parimat, kuid mis on juba olemas. Siis te ei pea elus pettunud. Tema filosoofiline kredo epicthet nimetatakse Apatia, suremas teaduse. Seda nimetas ta logode alandlikkust (Jumal). Alandlikkus saatusega on kõrgema vaimse vabaduse ilming. Epicotee järgija oli keiser
Skeptikud
Ajaloolased, kes uurivad inimese mõtte arengut, kaaluvad sellist nähtust antiikfilosoofiana. Olid sarnased omavahel mitu mõistet. See on eriti iseloomulik hilinenud antiikajalise perioodi jooksul. Näiteks Kreeka ja Rooma mõte teadsid sellist nähtust skeptitsismi. See suund toimub alati suurte tsivilisatsioonide vähenemise ajal. Vana-Rooma filosoofias olid tema esindajad KNOSA (Pyrhoni üliõpilane) Enesiid, Agrippa, SEXT empirik. Kõik nad olid sarnased omavahel, mis erines igasuguste dogmatismi vastu. Nende peamine loosung oli avaldus, et kõik distsiplid vastuolus üksteisega vastuolus ja eitavad ise, ainult skeptitsism aktsepteerib kõike ja samal ajal küsimuses.
"Asjade olemuses"
Epicurestiness oli veel üks populaarne iidse rooma kool. See filosoofia on teada peamiselt tänu Tiitit Lucretia Kara, kes elab üsna kiire aeg. Ta oli epitsuria tõlk ja luuletus "asjade olemuses" salmetes kirjeldatud oma filosoofilise süsteemi. Esiteks selgitas ta aatomite doktriini. Nad on ilma omadusteta jäetud, kuid nende agregaat loob asjade kvaliteedi. Aatomite arv olemuselt on alati sama. Tänu neile on oluline asi. Miski ei teki midagi. Miros on mitu, nad tekivad ja surevad vastavalt loodusliku vajaduse seadusele ja aatomid on igavene. Universum on lõpmatu, aeg eksisteerib ainult objektides ja protsessides, mitte iseenesest.
Epigureanism
Lucretia oli üks parimaid iidse Rooma parimaid mõtlejaid ja luuletajaid. Tema filosoofia põhjustas samal ajal rõõmu ja nördimust kaasaegsetest. Ta väitis pidevalt teiste sihtkohtade esindajatega, eriti skeptikidega. Lucretia uskus, et nad ei olnud midagi, mis ei ole olemas, sest vastasel juhul arvame pidevalt, et uus päike tõuseb iga päev. Vahepeal me teame hästi, et see on sama sära. Lucretia kritiseeris ka platonovi idee hinge ümberasumisest. Ta ütles, et kuna üksikisik on ikka suremas, siis milline erinevus, kus tema vaim langeb. Ja materjal ja vaimne mees on sündinud, vananemine ja sureb. Lucretia mõtles tsivilisatsiooni päritolule. Ta kirjutas, et inimesed elasid kõigepealt metsaduse seisundis, kuni tulekahju tunnustati. Ja ühiskond tekkis üksikisikute lepingu tulemusena. Lucretrodi kuulutas oma Kinda Epicurean ateismi ja samal ajal kritiseeris ka Roman moraali nagu liiga peresinteeritud.
Retoorika
Vana-Rooma eklektilise kõige silmapaistva esindaja, kelle filosoofia on selle artikli teema, oli Mark Tully Cicero. Kõikide mõtlemise põhjal uskus ta retoorika. See poliitik ja kõlar püüdsid ühendada Rooma soov voorusele ja Kreeka filosoofiale. See oli Cicero, mis tutvustas "Humanitasi" kontseptsiooni, mida me praegu kasutatakse poliitilises ja avalikus diskursuses. Selle mõtteameti teaduses on võimalik nimetada entsüklopedeerijat. Mis puutub moraali ja eetika, uskus ta selles valdkonnas, et iga distsipliin läheb omal moel. Seetõttu peaks iga haritud isik tundma teadmiste tee ja võtma neid. Ja igasuguseid leibkonna ebaõnneid ületatakse tahtejõuga.
Filosoofilised ja usulised koolid
Selle aja jooksul jätkus traditsiooniline antiikfilosoofia. Vana-Rooma tajutakse Platoni õpetusi ja tema järgijaid. Eriti sel ajal olid moesfilosoofilised ja usulised koolid, United West ja Idas. Peamised küsimused, mida need õpetused tõstatasid, on vaimu ja asjapüündide suhe ja vastupidine.
Üks populaarsemaid sihtkohti oli mitteosaline. See edendas idee ühe Jumala ja täieliku vastuolu maailma. Nonopagorslased uskusid numbrite maagiasse. Väga kuulus selle kooli näitaja oli Apollonium Tiana, keda apuleerib tema "metamorfoos" naeruväärne. Rooma intellektuaalide seas domineerisid doktriinis, mis püüdsid ühendada judaismi platonismiga. Ta uskus, et Issand andis maailma loonud logod. Pole ime, et pole ühel ajal helistanud Philon "onu kristluseks".
Kõige moodsamad juhised
Vana-Rooma filosoofia põhikoolid hõlmavad neoplatanismi. Selle praeguse mõtlejad on loonud terve vahendajate süsteemi doktriini - Emaanatsioonide - Jumala ja maailma vahel. Kõige kuulsamad neoplatanistid olid ammoonium-Sakas, plotin, Yamvlich, põletamine. Nad tunnistasid poliitikat. Neoplataniste filosoofilises plaanis uuriti loomeprotsessi uue ja igavese tagasipöördumise eraldamiseni. Nad pidas Jumalat põhjuseks, algus, sisuliselt ja eesmärgi kõik asjad. Looja tugevneb maailma, mistõttu inimene võib teda omamoodi meeletult tõusta. See tingimus Nad nimetasid Ecstasy. Jamblichi lähedal olid Neopotonikovi igavesed vastased - Gnostics. Nad uskusid, et kurja oli iseseisev algus, ja kõik emiteed olid tagajärjel asjaolu, et looming hakkas hoolimata Jumala tahtele.
Vana-Rooma filosoofia lühidalt kirjeldati eespool. Me näeme, et selle ajastu mõte oli tema eelkäijate tugeva mõju all. Need olid kreeka loodusfilosoofid, praed, platonistid, pütagoread. Muidugi muutsid roomlased midagi või arendasid varasemate ideede tähendust. Aga just nende populariseerimine, mis oli lõppkokkuvõttes kasulik iidse filosoofia tervikuna. Lõppude lõpuks tänu Rooma filosoofidele, keskaegse Euroopa kohtus kreeklastega ja hakkas neid tulevikus uurima.
Vana-Rooma filosoofia muutub harva eri ajalooliste ja filosoofiliste uuringute teemaks, kuigi Cicero, Lucretia, Seneki, Epicateti, Mark Aureliuse kompositsioonid jäävad laialdaselt loetavaks. Isegi kõige arenenum pilk nende teoste võimaldab selgitada põhjuseid selle suhtumise filosoofia iidse Rooma.
Ühest küljest mõistis filosoofia ajaloolased täiesti aru, et ontoloogia, gnoseoloogia, iidsete rooma läbimõeldud loogika loogika ei toonud spetsiaalset uudsust, jätkates varajase tihedate koolide kõige olulisemaid ideid (skeptitsism, epikuktuuris, stoicism , kuigi annab neile mõned spetsiifilised spetsiifilised spetsiifilised riikliku mentaliteet ja Rooma sotsiaal-poliitilise elu vajaduste eripära. Huvi teadmiste ja loogika teooria küsimuste vastu ja hiljem nõrgeneb väga oluliselt. Selle põhjal keelduvad roomlased võime sõltumatult filosoofilise loovuse. Teisisõnu, arvestades Rooma autorite õpetusi nende probleemsete probleemide originaalsusest järeldustele nende puudumise kohta.
Teisest küljest, kui teadlased püüavad seletada rooma filosoofide eklektimist ja füüsiliste ja loogiliste küsimuste hea märgatavat nõrgenemist, viidatakse sageli nende teoreetilisele nõrkusele, mille tulemusena nad väidetavalt lihtsalt ei saa aru Vanade kreeklaste pärandi sügavus, arendades ainult nende harjutuste kõige lihtsamaid osasid., kogu Rooma kultuuri ja selle sõltuvuse iidse Kreeka kultuurist. Sel juhul põhineb eklektilisusel (või ilmselt on parem öelda kultuuri dialoogi) selgitada tuntud rooma autorite filosoofiliste küsimuste spetsiifikat.
Muidugi on mõttetu keelata nii vanade Rooma kultuuri ja Rooma filosoofide õpetuste järjepidevuse ja sõltuvuse eitamine iidse Kreeka kultuurist ja selle filosoofilise pärandi kultuurist, kuid see on võimatu absoluutselt ja tingimusteta keelduda roomlastele Võime iseseisvalt ja identiteet, on võimatu mitte märgata olemasolevat ühtsust. Sellega seoses on peaaegu täieliku huvi kaotus ontoloogiliste, gnoseoloogiliste ja loogiliste probleemide lihtsaim funktsioon filosoofia kergesti tuvastatavaks. Näiteks hilinenud Stoic SENEKI, teadmiste ja loogika teooria, mis olid üks varajase doktriini üks tähtsamaid osasid, kes on ebaolulised tööde maht. Kõigegi, et näete teda - mainida stoic ideid inimese teadmiste olemuse kohta, kognitiivsete võimete suhe ja teadusteaduste klassifikatsioon ja ta räägib äärmiselt skoori. Hiline peatumine Epiikte ja brändi Aurelia ei suuda seda leida. Kuid vaevalt tasub kaaluda vähenemist tähelepanu üksikute traditsiooniliste osade taldrist filosoofia lihtne ilming teoreetiline nõrkus Rooma mõtlejad. Tundub, et põhjus on mõnevõrra sügavam ja see koosneb asjaolust, et antropoloogilised küsimused muutuvad filosoofiliste uuringute keskuseks iidsetes Roomas. Mees, tema olemus ja saatus, tema vabadus ja sisemine täiuslikkus, selle koht looduses ja ühiskonnas on peaaegu igasuguse põhjenduse keskmes. Selles mõttes kuulus mõte SENKI "Püha püha (Homo Homini Sacer Est)" jaoks võib pidada iidse rooma filosoofide ideoloogiliseks motoks. Samal ajal, paljude omapärade omadusi oma doktriinide saab selgitada, kui mäletate domineerimist ja valitsevad loomingulise otsimise antropoloogiliste küsimuste.
Juba Rooma autorid ise ilmselt ei ole nii palju teadlikult kui intuitiivselt, nad tundsid, et nende teooriate sisu erineb oluliselt põhilisest semantilisest tuumast mitte ainult klassikalise kreeka, vaid ka hellenistliku filosoofia. Selle tulemusena määrata kindlaks selle suhtumine iidse Kreeka filosoofidesse, rõhutavad nad sageli vajadust vedada filosoofiliste uuringute aktsente antropoloogilistele ja eetilistele teemadele: "Suured lahkusid meist mitte ainult avastusi, vaid ka palju õnne. Võib-olla oleksid nad leidnud vajaliku, kui nad ei otsi ekstra, kuid palju aega võttis ära verbaalsete nüansside ja täieliku põhjenduse moonutamise, ainult kustutusmoonutusi. Me segame sõlmede, kehtestades kahekordse tähenduse sõnad ja seejärel lahti neid. Kas sa oled nii palju vaba aega? Kas me teame, kuidas elada ja kuidas surra? "
Teoreetiliste huvide nihke tõttu pidas roomlased filosoofia puhtalt praktiliseks teaduseks, mille eesmärk on lahendada inimeste oluliste probleemide lahendamine. Niisiis, näiteks Cicero süüdimõistmise tõttu muutub iga filosoofilise teema oluliseks ainult siis, kui see kehtib tegelike inimprobleemide lahendamisel, sest see on võimalik mõelda sellesse elus, kui see on võimalik mõelda, et surm ootab teid. " Selle tulemusena kutsub ta filosoofia "Guidebook elus" ja selle peamine kvaliteet leiab võime "tervete hingede tervendamiseks, tühja hoolduse välja lõigamiseks, kirelioone leevendamiseks, hirmudest." Sarnased seisukohad on iseloomulikud SENKI: "Kas me ühendame meid kivi muutumatu õigusega, asutasid valede jumalus oma maailma omavahel maailmas, juhul, kas juhtumi tabamused ja mošeed, nagu luud, inimküsimused, - filosoofia tuleks kaitsta. Orientatsioon filosoofilise otsimise praktiliste tulemuste saavutab iidse Rooma haripunkti ja see ei ole juhuslikult, et üks olulisemaid eelkäijad Rooma autorite kuuluvate Absoluutselt erinevad filosoofilised koolid jääb, mis, nagu Cicero, " Kõigepealt tühistage filosoofia taevast ja paigutatakse linnadesse ning tutvustas oma majasse, sundides teda mõtlema elu ja Nravas ja heade ja halbade asjade kohta. " Täielikult suunatud iidse Rooma filosoofia praktilistele eesmärkidele muudab filosoofilise otsimise keskus mees ja tema probleem. Filosoofiline Hellenismi teaduslik
Püüdes mõista inimese olemasolu olemust, pöörduvad Rooma autorid inimese loomuliku ja sotsiaalse suhte probleemi poole. Erinevaid lähenemisviise selle lahenduse leiate Cicero, Lucretia, Seneki, Epika. Vana-Rooma mõtlejad lähenesid väga tähelepanelikult inimese paljude kahepoolse inimkonna teadlikkust sotsiaalse, bioloogilise, vaimsena, selle probleemi keerukuse mõistmiseks. Selles osas on oluline võrreldes Rooma Epicure'i lucretia ja Epicuri ideede ideede kohta. Kui surma küsimus on peaaegu "eemaldatud" materjali maailma surematuse ja selle aatomite komponentide surematuse ja nende aatomite komponentide poole ning inimese elu peetakse üheks paljude võimalike ainete igavese liikumise võimalikest ilmingutest, siis on lucretia Proovin uurida probleemi rohkem individualistlikumaks, toetub inimliku hinge mittevajaduse sõlmimisele järeldusele, et järeldada oma aatomite komponentide tervikuna, mis ei olnud epitsuriale absoluutselt iseloomulik.
Ilmselgelt mõistab Roman filosoof hinge mitte ainult teatud aatomi struktuuri, vaid ka tervikuna ja järjekorras elu muljed, mis on selle individuaalne elu kogemus, mis ostetakse hinge protsessi selle arengu ja olemasolu. See on epicoreani kooli jaoks tõeliselt uus. Asukoht selle kohta, milline on üksikute teadvuse olemus, mis ei ole mitte ainult materjali, vaid ka sotsiaalset, vaimset laadi. Täielikult isikliku vaimse kuvamise kogumi jaoks on inimliku aktiivsuse protsessis arendamine lõpp, sest seda kompleksi ei saa invariantsete komponentide kombinatsiooni kokku lagundada. Sellistes seisukohtades tuleks allkirjastada mingi allikas, rohkem traagilise taju tulus surmast.
Vana-Rooma filosoofide jaoks, kes kogesid Vabariigi vallutamist ja langust, kodusõda ja teadlasi, ohtusid orjade ja masside hukkamiste riskide ja inimese eksistentsi ebakindluse ja lühiduse tõttu, muutub kõige olulisem teema surmaks ja surematuseks . Paljud neist on näinud oma otsest ülesannet inimkonna vabaks hirmuäratavale surmale nende paratamatult. On võimalik ilma liialdamiseta öelda, et see eesmärk on suuresti tingitud rooma autorite looduslike filosoofilistest, psühholoogilistest ja eetilistest uuringutest. Looduse arutelus ja oma seaduste teadmised on tähendus ainult siis, kui nad aitavad kaasa selle kõige ohtlikuma hirmu väljasaatmisele. Eelkõige näeb ta Lucretia loodusliku filosoofilise luuletuse ülesannet:
Ja Sereni jaoks on surma hirm inimese kõige olulisema vaenlasena: "Märkimisväärne feat - võita Carthage, kuid veelgi rohkem - surma võitmiseks." Seneca juhib tähelepanu: "Mõtle ainult sellele, et surnud surnud ei puuduta ühtegi kurja; Ühe tühja ilukirjanduse jaoks - lugusid selle kohta, mis teeb kohutavale maa-alusele maailmale; See ei ohusta pimedust, pimedust ega tulise voogusid ega jõe oblivionit ega kohtulikku; Ükski türann ei ähvardab nende piiramatut vabadust. Kõik see leiutati luuletajad, hirmutades meid tühjade õudustega. " Mütoloogiliste ideede kriitika afterlielu kohta - lemmikpunkt ei ole mitte ainult lugusid, vaid ka epicoreismi. Niisiis, vastavalt Lucretia, Aheront, Cerber, Furi, Sisif, Taltal, on ainult allegoorilise teostuse maise inimese kannatusi. See ristmik ei ole juhuslik, sest mõlemal koolil on üks eesmärk üks - õnne ja vabadus, kuid kuidas mees võib olla õnnelik, kui ta elab pidevas hirm enne tema surma, varjab elu.
Erilist huvi iidse Rooma huvi põhjustas alati enesetapu teema. Oluline on meeles pidada, et antiikajast on välja töötanud üsna jätkusuutliku enesetapuvalduse: see ei olnud mitte ainult sagedane elu nähtus, vaid vastuvõetav ja isegi põhjendatud. Kuid varakoolid, kaasatud koolid, sealhulgas varakult, ei tee seda küsimust erilise kaalutluse teemaga, see jääb salvei vabale otsusele: kui asjaolud on sellised, et enesetapp tahe, tema seisukohast ainus väljapääs (Kraldilised haigused, keerulised sotsiaalsed olukorrad), ta saab surra. Alles hiljem, Cicero käigus muutub see küsimus erilise kaalutluse objektiks. Võib-olla on see tingitud asjaolust, et roomlased teadsid tuntud ja vapra enesetapu, millest paljud olid Stoiki (sellest - Catonist). Eriti äge enesetapu probleem hakkas hilinenud Rooma Stoiki panna. Näiteks SENKISis muutub enesetapu teema muutub pidevaks mõtteviisiks. See filosoof hakkab rõhutama sisemise vabaduse hetke, mis avaldub enesetapu. Viimane on lahutamatu õigus antud looduse, mis on inimese vabaduse väljendus. Catonil oli vabadusele laia tee, mis avaneb enesetapuvaliku kaudu. Ja see vabadus on osa universumi ametialakorraldusest. Miski ei saa hoida teid teie tahte vastu, vabaduse uks on alati teie ees avatud ja keegi ei saa eitada õiguse maksta elu eest. Selline negatiivne vabaduse mõiste voolab ülejäänud vabaduse varajastest lugudest välja. Kui kooli asutajate jaoks oli see lihtsalt võime tegutseda, siis Rooma filosoofi - võime tegutseda sellistes tingimustes, kus keegi peale salvei ei saa tegutseda. Vabadus muutub äärmuslikuks. Ja sellepärast, et Roman on lihtsam põhjendada põhjendamatu vabaduse eksklusiivsust.
Senca õigeusu kontseptsioonile naasmine kõrvaldab igasuguse viide jumaliku järjekorra või vähemalt Cicero poolt avastatud enesetapu resolutsiooni ja kuigi ta on sama, mis tema eelkäija on samasugune, lahendatakse enesetapu küsimus Socrates'i küsimusega üksnes iseseisvalt. Lisaks peab tarka ette nägema enesetapu võimalust kaua enne äärmuslikke asjaolusid. Socrates õpetab surema, kui vajadus tekib ja Stoic - enne selle vajadust tekib. "Moraalsetes kirjas Luciliasse" SENKI-s ilmneb suurepärane idee, et tark elab mitte nii palju kui ta saab ja nii palju kui see peaks.
Seega on Rooma mõtlejate teostes palju rohkem kui varasemad koolid, on probleeme isikute vajaduse ja vabaduse, inimese eesmärgi ja selle vastutuse teiste inimeste jaoks, füüsiliste ja sotsiaalsete protsesside kaasamine. Anthropologistism läbib absoluutselt kõigis Rooma autorite õpetuste osad, "alleateerivad" varase hellenismi ajastu kohutavad teooriaid. Vana-Rooma filosoofid mõistsid intuitiivselt, et nad ei suutnud juhtida inimesi õnnelikule elule ja tarkusele ilma sügavate teadmisteta inimese olemusest. Ilma selleta ei suuda filosoofia täita neid praktilisi funktsioone, mis sellest nõutakse Rooma tegelikkust: "Mis on sinu kunst? Et olla hea. Aga kas te saavutate täiuslikkust teda erinevalt kui abi teadmiste nii milline terviku ja isiku ja isiku rangelt? "
Rääkides filosoofia iidse Rooma, ei ole tõenäoliselt otsida IT kontseptuaalne terviklikkus, absoluutne järjestus ja teoreetiline ideede sügavus. Siiski on see üsna teatud huvi ja mitte ainult asjaolu, et üleminek peamisest orientatsioonist, mis käsitleb siin orientatsiooni mõtisklemist, mis algas siin, tekstide terminoloogiline tõlge ja kontseptuaalsete tähenduste ühendamine, kõige enam Oluline filosoofiline terminoloogia algab esimest korda. Tundub, et Rooma autorid on mitte vähem huvitavad kui mõtlejad, aitavad suuresti kaasa Euroopa filosoofilise traditsioonide antropoloogiliste küsimuste filosoofilisele traditsioonile. Võib-olla peaks see otsima selgitust ja asjaolu, et Rooma autorid jäävad jätkuvalt lugemiseks täiesti erinevas ajastul - keskajal, taaselustamine, uus aeg. Ja tänapäeval on Rooma autorite kirjutised huvitavad neile, kes otsivad ennast, püüdes mõista inimese olemust, kes võidab elu tähenduse otsides, ületades surma ja kannatuste hirmu.
Saada oma hea töö teadmistebaasis on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Õpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad oma õpingute teadmistebaasi ja töötavad, on teile väga tänulikud.
Postitatud http://www.albest.ru/
Novosibirski riiklik tehniline ülikool
"Vana-Rooma filosoofid ja nende roll maailma kultuuri ajaloos"
Novosibirsk
Sissejuhatus
1. Rooma stoicism
1.1 Seneca
1.2 Epichet
1.3 Mark Aureliy
2. Rooma epikukoogilisus
2.1 Tiiton Lucretia auto
3. Rooma skeptitsism
3.1 Eneesidem
3.1 Sex empirik
4. Rooma eklektilisus
4.1 Mark Tuly Cicero
Järeldus
Sissejuhatus
Filosoofia on eriline teadmiste vorm, püüdes välja töötada teadmiste süsteemi reaalsuse aluspõhimõtete kohta inimese ja maailma suhtumise kohta.
Filosoofia valdkonnas töötas Rooma ideed peamiste Kreeka filosoofiliste koolide ideede ja aidanud oluliselt kaasa kreeklaste filosoofilise mõtte populariseerimisele. Hoolimata sarnasustest ja Rooma filosoofilise mõtte sarnasusest ja eduka olemusest erines sellest kreeka keeles. Selle põhjuseks on Rooma ühiskonnas tekkinud väärtuste põhimõtteliselt erinev paradigm, mille peamised sambad on: patriotism, au, väärikust, lojaalsus tsiviilvõlale ja ainulaadse idee Jumala oma inimeste peasemale avalikele isikutele (kes hiljem saada eristusvõime kõigi impeeriumide). Roomlastele ei jaganud Kreeka kreeka keele kreeka keelt, kes tunnistab väljakujunenud ühiskonna seaduste rikkumist. Vastupidi, nad suurendasid tugevalt seaduse rolli ja väärtuse, tema kinnituse ja austuse muutumatut. Nende jaoks olid avalikud huvid kõrgemad kui üksikisiku huvid, mistõttu ei olnud roomlased huvitatud mitte nii palju teoreetilisi uuringuid ja uute teadmiste otsimist, üldiseks, süstematiseerimiseks ja juba kogunenud teadmiste praktiliseks rakendamiseks.
Terenistlikus Kreekas moodustatud kolm filosoofilist koolit töötati välja Roomas ja skeptitsismi, epikuktuuris ja skeptitsismi. Eclecticism on laialt levinud - erinevate filosoofiliste koolide õpetuste ühendamine.
1. Rooma stoicism
Stoicism - (kui see on täiesti lühidalt üldistatud) filosoofiline õpetamine (esimest korda formuleeritud Kreeka filosoof Zeno Kythius), avaldus maailma elava organismi, mahepõllumajandusliku kommunikatsioon ruumi ja kõigi inimeste võrdsusega Cosmos kodanikud. Oma eetilistes standardites nõuab stoositus oma võidu oma kirede üle ja hädavajaliku maailma teadliku alluvuse üle, (ilmselt põhjus, miks Rooma impeeriumi ajal on selle tugevaim riigi omandis, kollektivistlik algus, on see Stoorite doktriin muutub inimestele omamoodi religioon ja kogu impeerium, suurim mõju Süüriale ja Palestiinale), Rooma filosoofia, nagu hellenismi filosoofia, oli peamiselt eetiline ja mõjutas otseselt ühiskonna poliitilist elu. Oma tähelepanu keskmes olid erinevate rühmade huvide kooskõlastamise probleemid pidevalt suurema hea ja konkreetsete elueeskirjade väljatöötamise küsimustes. Nendel tingimustel oli stoikate filosoofia suurim jaotus ja mõju (nn noorim pakend). Küsimuste väljatöötamine isikute õiguste ja kohustuste kohta, üksikisiku ja riigi vaheliste suhete olemuse kohta, õigus- ja moraalsete normide vahelise seose olemusest, mida Rooma karja püüdis edendada distsiplineeritud sõdalase ja kodanike haridust.
1.1 Seneca
Stoikakooli suurim esindaja oli Seneca (5 g. BC - 65 AD) - mõtleja, riigi avasigator, mentori keiser nero (mille raviks "Mercy kohta" oli isegi kirjutatud). Soovitades keiser, et järgida mõõdukalt ja vabariiklaste vaimu juhatuses, saavutas Seneca ainult asjaolu, et ta oli "tellitud surra." Pärast filosoofilisi põhimõtteid avas filosoof veenide ja suri, mida ümbritsevad austajad.
Seneca moodustamise peamine ülesanne on vooruse saavutamine. Filosoofia uurimine tähendab mitte ainult teoreetilisi klassi, vaid ka vooruse tegelikku rakendamist. Vastavalt mõtleja filosoofia ei ole keeruline ettevõtja rahvahulga, see ei ole sõnade, kuid asjade (tähendus filosoofia ei ole tappa igavus), see moodustab ja moodustab Vaimu, lihtsustab elu, juhib tegevusi et see on vajalik, ja mida ei tee. Iga ebaõnne ütleb Seneca, on põhjus vooruslikku enesetäiendamist. Kuid "Mis on halb elada, see on parem surra nii" (muidugi, see ei ole oluline olukord). Kuid Seneca ei kiiista ja enesetapu, tema arvates on häbiväärne, et vältida seda. Selle tulemusena soovitab filosoof püüda kõrget julgust, mis seisab kõik, mis saatus saadab meile ja annab ära looduse seaduste tahe.
1.2 Epichet
Rooma stoicismi kooli teine \u200b\u200boluline esindaja - epikaat, endine ori, hiljem sai vabalt avaldatud, mis asutati Nikopolis filosoofilises koolis.
Epicate formuleeris filosoofia peamine ülesanne: teil on vaja õpetada, et eristada seda, mida teha meie võimuses ja see ei ole. Oleme erapooletult kõik, mis on meist väljas, keha, välismaailma. Kuid need asjad ise ei ole kõik, vaid ainult meie ideed nende kohta teevad meid õnnelikuks või õnnetuks. Tuleb välja, et meie mõtted, püüdlused ja seetõttu ja meie õnne kuulub meile. Kõik inimesed on ühe jumala orjad ja kogu inimese elu peab olema seoses Jumalaga, mis teeb isikule, kes teeb julge vastu seista elu vooruste vastu (selline vastasseis on stroicismi vooruslik alus). Hämmastav peegeldus: epicthet kõik tema elu oli pagan, kuid tema filosoofia oli kristlastega väga populaarne, olles tema vaimus kristlane.
1.3 Mark Aureliy
Teine silmapaistev Rooma Stoic - keiser Mark Azerit. Ta maksab oma filosoofia eetika suurima tähelepanu.
Steikismi eelmisel traditsioonil levis ainult keha ja hinge. Mark Aurelius näeb kolm algab inimesest, lisades ka hinge ja keha ka luure (mõistlik põhimõte või NUS). Kui endised peatused peetakse hinge domineeriva algusse, siis märkige Azeri juhtivale mõttele. Meeld on ammendamatu allikas impulsside vaja korraliku inimese elu. On vaja tuua oma meel nõustuda kogu oma olemusega ja saavutada selle lihtsusega. Brändi Avretellia sõnul on see kokkuleppel universaalse meelega ja õnne on sõlminud õnne.
2. Rooma epikukoogilisus
Epikureismi - moraalselt filosoofiline õpetamine, kuulutades kõrgeima eesmärgi elu nautida ja soov sensuaalsed naudingud. Epicrase paradigma on neli põhiprintsiipi nn "neljasuunaline ravim":
ei tohiks karta jumalaid.
ei tohiks karta surma.
Õnnelik on kergesti saavutatav.
paha on kergesti üle kantud.
2.1 Tiiton Lucretia auto
I esimese poole esimese poole. Bc e. Olles loonud LucriTi KAR-i epikureismi pealkirjade ühe suurima klassika (99-55 BC. E.). LUCRETIY Auto postulaleeritud vabaduse tahtele, puudumine jumalate mõju puudumine inimeste elu (ei lükata siiski tagasi jumalate olemasolu). Ta uskus, et inimese elu eesmärk peaks olema atraxia, lükkas tagasi surma hirm, surm ja muu elu: tema arvates oli asi igavene ja lõpmatu tema, ainus essee säilitati - luuletus " Asjade olemus ", mille peamine idee tuleb arutelu" kõrgema taeva ja jumalate essentidele. "
Kõigist muredest ja muredest on mees kõige kohutavam, Lumekretiale on surma hirm.
Eesmärgi seadmine väljalaskmiseks täielikult kardate surma, luuletaja möönab, et see peaks pühenduma "looduse oma liigi ja siseruumides."
Sa võid vabaneda surmast surmast surmast, kutsudes ainult hinge ja vaimu olemust. Esimene tuli iseloomustab elementaarsete kogemuste pindala: tunne ja tunded; Ta taastab selle küsimuse, juhib seda; Vaim on see, mida "kogu keha domineerib" - mõistus või meel. Hoolimata funktsionaalsetest erinevustest, vastavalt Lucretiale, hingele ja Vaimule "koosnevad ühest olemusest tihedates suhetes," kuna "omada füüsilist laadi." Niisiis, nagu teised asutused, "Vaimu ... ja igasuguste olendite kerged hinged ja sündivad ja surevad." Nad on lahutamatud keha ja elada ainult temaga. Selline järeldus Lucretia SubJures otsustava kriitika PLATO hinge idealistliku teooria kriitika.
Loodus, vastavalt lucretiale, ei vaja loomingut. Kui te arvate, et see oli "tehtud jumalate", et "teha seda", siis ei ole selge, miks see võttis "surematu õnnistatud", sügelib luuletaja.
3. Rooma skeptitsism
Skeptitsism on filosoofiline suund, mis kuulutab kahtlusi mõtlemispõhimõttena, eriti kahtleb objektiivse ja usaldusväärse kriteeriumi olemasolu.
Rooma skeptitsismi peamine esindaja, endesidem Knoosast (umbes I Century BC), tema arvates tema iidse kreeka eelkäija pürroni filosoofia lähedal. Kreeka skeptitsismi mõju kohta enesemi mõtete moodustamisel tõestas ta, et ta oli pühendanud oma peamise töö, tõlgendades Pyrhoni õpetusi ("kaheksa Pyronovy levitamise raamatud").
3.1 Endesidem
Eneseidem nägi skeptitsismi rajal kõigi olemasolevate filosoofiliste suundade dogmatismi ületamiseks. Ta pööras suurt tähelepanu teiste filosoofide õpetuste vastuolude analüüsile. Tema skeptiliste seisukohtade tagasivõtmine on see, et tegelikkuse otseste tunnete põhjal puudub otsus. Selle tagasivõtmise põhjendamiseks teenib ta nn radade sõnastamist. (Sellised: kahtlevad, et isiku põhjal on tõe kriteeriumiks selle sõltuvus asjaoludest, kohtuotsustest abstinenult jne)
3.2 sext empirik
Kõige silmapaistvam esindaja nn noorema skeptitsismi oli sex empirik. Tema õpetamine lähtub ka kreeka skeptitsismist. Seda tõendab ühe tema töö nimi - "Pierronismi põhialused". Teistes töödes "Dogmatics" vastu "," vastu matemaatikute vastu "- see sätestab skeptiline kahtlus, mis põhineb kriitilisel hinnangul põhikontseptsioonide ja teadmiste. Kriitiline hindamine on suunatud mitte ainult filosoofiliste kontseptsioonide vastu, vaid ka matemaatika, retoorika, astronoomia, grammatika jne mõistete vastu. Tema skeptiline lähenemine ei ole läbinud ja jumalate olemasolu küsimust, mis viis ta ateismile.
Tema teostes püüab ta tõestada, et skeptitsism on algne filosoofia, mis ei võimalda segada teiste filosoofiliste suundadega. Sex empirik näitab, et skeptitsism erineb kõigist teistest filosoofilistest vooludest, millest igaüks tunneb mõningaid essentsid ja kõrvaldab teised, et samal ajal küsitlemine ja tunnistab kõiki üksusi.
Rooma skeptitsism oli Rooma ühiskonna järkjärgulise kriisi eriline väljendus. Otsingud ja uurimistöö Vastuolud eelmise filosoofiliste süsteemide avalduste vahel Plii skeptikud filosoofia ajaloo laia uuringule. Ja kuigi see on selles suunas, et skeptitsism loob palju väärtuslikke tervikuna, see on juba filosoofia, mis on kaotanud vaimse jõu, mis on kasvanud antiikse mõtlemise oma piike. Sisuliselt sisaldab skeptitsism otsesemat keeldumist kui metoodilist kriitikat.
4. Rooma eklektilisus
Eclecticism filosoofiline suunas püüdis ühendada parim, mis oli igas filosoofilises koolis. Kõige silmapaistvam esindaja oli Mark Tally Cicero.
rooma stoicism skeptitsism cicero
4.1 Mark Tuly Cicero
Selle filosoofilised traadid, mis ei sisalda uusi ideid, on väärtuslik, kuna nad on üksikasjalikult ja ilma moonutusteta oma aja juhtivate filosoofiliste koolide õpetused.
Eclecticism Cicero esitluses keskendub avalikele küsimustele. Tema motiiv oli nende osade ühendamine erinevate filosoofiliste süsteemide osade ühendamine, mis toovad kaasa kasulikke teadmisi.
Sotsiaalvaates Cicero, tema olukord kajastub esindaja Ülemine kihtide Rooma ühiskonna Vabariigi Seltsi Vabariigi. Ta näeb kolme peamise riigi vormi kombinatsioonis parimat sotsiaalset struktuuri: monarchies, aristokraatia ja demokraatia. Riigi eesmärk, ta peab pakkuma kodanike turvalisuse ja vaba kasutamise vara. Tema teoreetilised seisukohad olid suures osas mõju oma tõelise poliitilise tegevuse mõju.
Eetikaga kohandab ta suuresti peatuste seisukohtadega, maksab märkimisväärselt stoikate tulemuste standarditele. Inimene ta peab mõistlikku olemust, millel on midagi jumalikku. Virtue kõnede ületamine kogu tahtejõudude elujõulisuse ületamine. Filosoofia sel juhul on hindamatu teenused. Iga filosoofiline suund jõuab saavutada vooruse mis tahes viisil. Seetõttu soovitab Cicero "ühendada kõike, mis on üksikute filosoofiliste koolide panus, kõik nende saavutused ühele tervikule.
Peamised sätted antiikfilosoofiliste koolide Cicero on kirjeldatud elav ja taskukohane keeles, loodud Ladina teadusliku ja filosoofilise terminoloogia, lõpuks ilma huvi filosoofia romaani.
Järeldus
Vana-Rooma filosoofide tööde peamine väärtus ja kogu Rooma filosoofia tervikuna on selle üldine vahendaja funktsioon. Olles imendunud Kreeka kooli peamisi sätteid ja ideid, allutatakse Rooma filosoofia nende ümbermõtemisele ja üldisele vastavalt Rooma väärtuse süsteemile. See on sellises üldises, eklektilises Rooma transkriptsioonis, et iidse Kreeka filosoofilised õpetused muutusid kristliku maailmavaate moodustamise aluseks, mis muutus keskaja pikaajalises ajastul ebaliselt domineerivaks.
Postitatud Allbest.ru.
Sarnased dokumendid
Varajases ellinismi puhul eristatakse kolm kooli - epikuroomist, stoicismi ja skeptitsismi, mis erineva moel hakkasid tundliku materjali ruumi tõlgendama: mitte ainult midagi objektiivselt antud, kuid kõik subjektiivsed inimkogemused viidi sellele üle.
uurimine, lisatud 07.12.2008
Rooma filosoofia iseärasuste kaalumine, selle sarnasused kreeka ja erinevustega. Tutvumine põhikoolide õpetustega: eklektika, Roman epikuktuur, hilja. Kristliku filosoofia arendamine; Patriasto ja Scholasticism, A. Õnnistatud ja F. Akvinsky.
esitlus, lisatud 11/19/2014
Stoika filosoofia, ajalugu ja nende vaatete moodustamise peamised etapid, mis tähendab maailma teaduse ja silmapaistvate esindajate tähendust nende tegevust. Stooloogiate esitlused täiusliku inimese kohta: Zenon ja Cleanf, Phaneesia ja Posidochi, Seneca, epikaat ja Mark Aurelius.
abstraktne, lisatud 04/04/2015
Tema filosoofilises maailmavaates oli Seneca Stoik. Hilise stroitsismi esindaja, mis toimus Rooma impeeriumi moodustamise ja heaolu ajal. Suhtlemine Rooma STOICi ja Christian õpetuste vahel.
abstraktne, lisatud 01/11/2005
Naiivne dialektika Mitets, Heraklite ja Anaxagora. Eesmärk Idealism Plato. Hilja antiikaja eetika. Epicoreism, skeptitsism ja stoicism. Vana-Rooma filosoofia. Sisuliselt ja olemasolu tekkimise probleem. Pythagoreans'i objektiivne idealism.
abstraktne, lisatud 12/13/2009
Stoicism on ühe mõjukamate filosoofiliste antiikaja koolide õpetamine. Neoplatonism kui viimane suur filosoofiline antiikaja süsteem. Tammi filosoofilised revroves. Souli säästmine on porfüüria filosoofia eesmärk. Filosoofiline kaitsekontseptsioon.
aruanne, lisatud 08/21/2010
Perifateetika ja akadeemilise filosoofia. Epicoreism, stoicism ja skeptitsism. Hellenistliku kultuuri panus filosoofia arengusse. Platon Akadeemia esindajate õpetamine: Geraklida alates Ponta ja Evdoxi raamatust. Jumala mõiste Stoic filosoofias.
abstraktne, lisatud 11/26/2009
Kreenismi ajastu filosoofiliste koolide sätted. Pürooni avaldused on iidse kreeka filosoof, skeptitsismi asutaja. Arengutappide arendamise etapid ja stoosi mõiste. Rõõm kui epicoreismi peamine eetiline põhimõte. Neoplatoonismi olemus ja iseloomulikud tunnused.
ettekanne, lisatud 05/17/2014
Iidse filosoofia olemus ja eristusvõimed, selle arengu peamised etapid. Antiikfilosoofide selge ratsionaalne motivatsioon. Antiik Loodusfilosoofia, Milesid School: FALEZ, HERACLIT, demotitus. Epicoreism, Stoicism ja mõistliku elu leidmise probleem.
abstraktne, Lisatud 02/25/2010
Filosoofia Socrates, Tema eetika: "Tarkus kõrgema moraali, teadmisi nii hea." Hellenistically-Rooma filosoofia: epikuroomine, stoicism, skeptitsism. Vana filosoofia kui usu ja kultuuriga seotud filosoofilise protsessi suunas.