Kiriku ajaloo perioodid. Apostlid ja nende teod

Kirikuajalugu algab tavaliselt jaotustest, millesse faktid iseenesest langevad. Kuid osakondade endi sõnul on ajaloolaste seas lahkarvamusi. Tegelikult on igasugune perioodideks jaotus ajaloosündmuste käigus vägivaldne ja sellel on vaid didaktiline tähendus.

Ühiskondlik elu on nii keeruline nähtus, et ühe nähtuste järjekorra suhtes edukas jaotus osutub teise suhtes ebamugavaks: sündmusel, mis moodustab ühes järgus epohhi, on teises järjestuses väga vähe tähtsust. Lisaks muudab jaotuse veelgi keerulisemaks asjaolu, et kiriku paljudele külgedele

Noa elu ei saa viidata sündmustele, mis neid määravad. Seetõttu ei pea otsima koguduseelu kõiki tahke haaravaid sõlmi, vaid võtma mingid keskmised väärtused. Selliseid väärtusi võib leida: 1) kirikuelu sisemiselt ja 2) väliselt, kiriku ja riigi suhete ajaloost. Kui nende külgede suhtes on võimalik näidata rahuldavaid sõlmi, siis saab jaotuse edukalt teha.

Kui nõustuda, et perioodideks jagamise aluseks peaks olema sündmus, mis toob ellu uusi põhimõtteid, siis saab kogu ajaloo jagada vaid kaheks. osakond: enne reformatsiooni ja pärast reformatsiooni, iidse kesk- ja uue ajaloo kohta. Ainsaks sündmuseks, mis, võib öelda, tõi kirikuajaloolisesse ellu uue põhimõtte, tuleb pidada protestantismi esilekerkimist. Muistse kirikusüsteemi asemel, mis põhines usklike allutamisel kirikule ja päästeti kiriku institutsioonide (sakramentide) kaudu, seab reformatsioon usklikud otsesesse suhtesse Kristusega ja usk on siin esikohal; mõiste "kirik" taandub tagaplaanile, on oskus rääkida nähtamatust kirikust; kiriku mõiste on lihtsustatud, hierarhia on täielikult hävinud: on naeruväärne võrrelda protestantlikke pastoreid õigeusu või katoliku preestritega, kuna nad pole vähem kui teoloogiliselt haritud ilmikud, kes on valitud koguduse või kogukonna poolt ( Gemeinde ) ilma kiriklike pühendusteta. Seda reformatsiooni tähendust kasutas näiteks Rothe ( Rothe) ja vastavalt sellele jagas ta kirikuajaloo a) katoliiklikuks enne 1517. aastat ja b) protestant. Kuid reformatsioon, mis oli lääne jaoks nii tohutult oluline, ei ole ida jaoks selline sündmus. Lisaks annab selline jaotus ülipika esimese perioodi ja me vajame puhkamiseks punkti: vaja on jaotust katoliku kiriku enda ajaloo perioodideks.

Teiste osakondade valimiseks, millele keskenduda, kasutavad nad tavaliselt ajaloo jagamist kolmega. periood: iidne, keskaegne ja uus. Kuid nende perioodide piiride üle käib vaidlus endiselt. Seal, kus iidne ajalugu lõpeb ja keskmine algab - on näidatud erinevad hetked.

Hasse eristab kirikuelu perioode kiriku suhetest riigiga ja jagab ajaloo a) Konstantinuse-eelne periood, mil kirik elas oma siseelu, b) pärast Konstantinust, mil kirik võõrdus iseendast ja sai teatud suhtesse riigiga ning c) protestantlik periood, mil kirik naaseb taas iseendasse. Kuid tavaliselt seatakse esimese perioodi piir kaugemale ja Konstantinuse ajastut peetakse vaid piiriks, mis jagab selle perioodi kaheks pooleks. Mõned (Neander, Schaff, Baur, Müller, Loofs, Kraus) selliseks piiriks loetakse juhatus Grigori V. Rooma 590–604; teised (Kurtz, Zöckler, Alzog, Hergenröther, Funk) — Trulli katedraal 692 g; Gieseler – ikonoklastilise poleemika algus (726); teised peavad Charles W. ajastut selliseks verstapostiks, keskendudes siin kas aastale 800 (Charles, Hase'i kroonimine) või 814. aastale (†, Guericke). Möller ) usub iidse ja keskaja vahele vaheperiood Gregorius V ja 800, Karl Suure kroonimise aasta vahel.

Jagamine hariduse vormid kristlik elu ( Bildungstormen ). Niisiis, katoliku teadlane Moler ( Mo hl er) soovitab järgmist jaotust: a) esiteks periood - kirik klassikalisel kreeka-rooma kujul - enne Damaskuse Johannest ja Bonifatiust, germaani hõimude valgustajat; b) teine — Saksa keeles vormis VIII kuni XV sajandini. ja c) kolmas - 15. sajandi lõpust tänapäevani kreeka-rooma ja germaani kujul, sünteesi esindaval kujul ( Verschmelzung).

Zöckler ) jagab ajaloo ka kolme perioodi: a) muistsed, kus elu käib antiik (kreeka-rooma) vorm, b) keskmine, kus elu käib osaliselt Bütsantsis, osa saama germaani-romaani vorm ja c) uus - kirik kaasaegses stiilis elu struktuur. Samas iidne ta jagab perioodi kaheks perioodiks: 1) ecclesia pressa või tagakiusamise aeg, märtrite aeg (100-323) ja 2) riigikirik, triadoloogiliste ja kristoloogiliste vaidluste aeg (323-692). keskaeg jaguneb juba kolmeks perioodiks: 1) keskaegne eelkujunemine ( Vorbildung ) (692-1085), enne Gri-

Goria VII, 2) keskaja õitseaeg (1085-1303), Gregorius VII kuni Bonifatius VIII ( Ausbildung , haridus) ja 3) langusperiood (1303-1517), Bonifatius VIII-st reformatsioonini, keskaegsete vormide lagunemise ja uute vormide tekkimise aeg ( Durchbildung ). Uus periood algab teeside tutvustamisega (1517) ja jagab selle kolmeks perioodiks: 1) enne Vestfaali rahu (1517-1648), reformatsiooni Grundlegung, 2) 1648-1814, üleminekuaeg, enesesüvenemine ja spirituaalsus. reformatsiooni ja 3) periood aastast 1814 - sisemise antikristluse ja välise energilise (misjoni)tegevuse vastase võitluse aeg.

Kurtz eristab kristluse arengus kahte faasi: A) kirikuelu areng aastal antiik-klassikaline vorm ja B) saksa keeles vormi. Esimese (A) tõi ta aastasse 1453 ja see jaguneb kolmeks perioodiks: 1) kuni 323, 2) 323 kuni 692 ja 3) 692 kuni 1453. Teine (B), IV sajandist. kuni praeguse ajani on see jagatud kaheks kõige privaatsemate allüksustega osakonnaks: a) keskaegse-germaani vormis kirik kuni 1517. aastani ja b) uusgermaani vormis kirik. Kurtzi skeemi saab esitada järgmiselt:

Seega lähevad jaotused 1,2,3 B siin paralleelselt osadeks 2,3 A. Ilmselgelt selline jaotus ei esinda päris õiget jaotust.

Seega on keskperioodi alguse küsimus nii vastuoluline, et Kurtz kaldub ära tundma kahte paralleelset samaaegset voolu: üks kuulub antiikperioodi, teine keskmesse ( vastavad uus). See idee on loomulik ja õiglane, kuid jaotuste arhitektoonika jaoks on see äärmiselt ebamugav, vastates peaaegu perioodide jaotuse eitamisele.

Tegelikult tähistatud eristusega kiriku klassikalise eluvormide ja mitteklassikalise, s.o. igapäevane elu

Kreeka-rooma ja rooma-germaani, tekib küsimus, mis hetkest alates peaksime arvestama uute mitteklassikaliste vormide tekkega. Rooma-germaani rahvaste teke on väga varane: aasta 378 kuulutab valjuhäälselt germaani rahvaste olemasolu – valmis. Vahepeal vaidlevad mõned ajaloolased selle punkti vastu, väites, et esimest perioodi on vaja juhtida klassikalistes vormides kuni Rooma impeeriumi langemiseni, teised - kuni Chalcedoni katedraalini. Kuid vaevalt saab tunnistada, et germaani rahvus oli juba loonud erilise vormi, mis pidi muutma klassikalist vormi. Jagamine Chalcedoni katedraaliks on samuti ebaõnnestunud. IV oikumeenilisel nõukogul, nagu ka Nikea kirikukogul, oli oma jätk, misjärel tekkisid vaidlused selle tähenduse üle ja küsimus ise otsustati lõplikult VI oikumeenilisel kirikukogul, mille võib panna analoogi II-ga. Läänel ei ole lihtne tõmmata piiri nende kahe perioodi vahele, lähtudes üleminekust klassikalistest vormidest romaani-germaani omadele. Ida kohta pole vaja öelda, sest impeerium kujutas ette, et see on roomlaste impeerium. Lääne ajaloolaste seisukohalt on täiesti arusaadav tõstatada rooma-germaani rahvaste pöördumine ristiusku. Kuid ma pean osutama sellisele sündmusele, millel oleks tähendus nii ida kui ka lääne jaoks ning mis oleks piiriks II ja II perioodi vahel.

Katse mõista kirikuajaloo perioodideks jagamise küsimust tegi 1887. aastal protestantlik pastor. Wolff (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte at Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben1887). Ta seab ajastute suhtes nõude, et kui need ei esinda uusi printsiipe, siis tuleks need võtta vähemalt sisimast. elu, mitte väljastpoolt, ja kujutas seda progressiivsena nähtused, kuid mitte mingil juhul regressiivsed; seetõttu peavad need esindama positiivseid väärtusi, mitte negatiivseid.

Aga see on seisukoht, et jagunemise printsiip ei peaks olema kirikuväline fakt, vaid sündmus kiriku enda elus ja pealegi veel selline sündmus, kus kirik astub oma arengu uude etappi (hetk edenemisest), tugevalt pigem negatiivne, protestina valepealkirjade vastu, mitte positiivse poole vastu. Protestantlikust vaatenurgast on reformatsioon muidugi hea ja progress;

Väga suur sisemine sündmus kirikuelus – reformatsioon toimub igast muust vaatenurgast. Positiivne moment reformatsioonis (uus etapp) on protestandi silmis tugevam kui negatiivne (läänekiriku lõhenemine, purunemine); on loomulik, et protestand esitab asja nii, et roomakatoliiklik pool läänekatoliiklikust maailmast ei suutnud edeneda, jäi maha ja langes ära.

Kuid sellest vaatenurgast pole protestandil nii lihtne keskperioodi algust motiveerida. Selliste piiride nagu 800 või 813 (kitsalt poliitiline hetk) tagasilükkamine Bonifatiuse tegevusena (praegu on imelik rääkida saksa haridusvormist; pealegi oli sakslasi Rooma orjav Bonifatius just selle erilise vastu vorm), isegi üldiselt, muutusena saksa-romaani iidses hariduse vormis (a) Bildungsform on oma olemuselt toode kultuur, mitte fakt sisemine kirik elu ja b) keskajal kujutasid intelligentsed inimesed end klassikalise hariduse tõeliste järglastena, vaatasid Aristotelest kui praecursor Christi in naturalibus, ega kavatsenud luua uut haridusvormi), võtab Wolff sellise piiri 858, asudes paavst Nikolai I toolile, sest "paavstlus on kahtlemata keskajal domineeriv jõud, mis määrab areng", "kiriku arengu keskne punkt" ja Nikolai esineb tugevalt väljendunud keskaegse paavsti kalduvustega (tema viited pseudo-Isidori dekretaalidele). Seega jagamine põhineb jagunemisel kirikud . Kuid see on negatiivne hetk ja isegi kui eeldada, et idakirik ei suutnud "uut printsiipi" (tekkivat keskaegset papismi) lammutada, jäi maha ja langes, pole protestandil siiski lihtne positiivset näidata. hetk, tõeliselt progressiivne tõsiasi, kuna reformatsioon ise seisneb just negatiivses suhtumises sellesse "uue printsiibi" ja seetõttu õigustab just idapoolset. kirik: edasiste lõhenemiste algus on aga võetud sündmustest Lääne elust kirik ja idakirik jäetakse tähelepanuta 1). Seega esitlemise asemel

1) Teise perioodi osakonnad: 1) 858-1048, Nikolai I-st Leo IX-ni;

Pole loogilist jagunemise algust, see on eranditult lääneliku vaatenurga lihtne triumf. Ja see on tõend, et katse anda tõeliselt kiriklik jagunemine on ebaõnnestunud.

Jaotuse alguse peame määrama a) tagasihoidlikumaks (loogiliselt), kuid b) vaatepunktiliselt idapoolsemaks. a) Jaotus võib põhineda nii välisel (poliitilisel) kui ka negatiivsel, kuid kahtlemata olulisel faktil, mille tagajärjed kajastusid kiriku hilisemas elus. Niisiis kirikute eraldamine — ilma seda positiivsete, progressiivsete toonidega värvimata - saab määrata keskperioodi determinandiga, b) Ida vaatenurgast tuleb valida kahe kirikust eraldumise vahel: aa) eemaldumine kirikust. monofüsiitide idakirik ja bb) läänest eemaldumine kirikud idast.

Selle teise asjaolu (bb) tõsidust ei saa vaidlustada. 1) Katoliiklikust ühtsusest eemaldudes valmistasid monofüsiidid enda jaoks ette selle armetu olukorra, milles nad praegu on. 2) See äralangemine nõrgestas idapoolset kristlikku maailma, mis vajas välisvaenlase (islam) tõrjumiseks jõudude koondamist. Kuid 3) pärast äralangemist ei kuulutanud monofüsiidid end oma ajaloolise elu eriliseks originaalsuseks ja see muidugi nõrgendab nende eraldumise fakti olulisust ajalooteaduse seisukohalt. Vastupidi, 1) läänekirik väljendas just pärast äralangemist täie selgusega oma ajaloolise elu jooni. 2) Lahkumine oli oma tagajärgede poolest läänekiriku jaoks väga oluline: nüüdseks on ladina patriarhaat, mille püüdlusi idapatriarhide autoriteet ei pidurdanud, arenenud kiriklikuks monarhiaks – paavstiriigiks ja parimaks. läänekiriku esindajad on kaotanud selle moraalse toe kui

2) 1048-1378, Leo IX-st, mille ajal kirikute jagunemine lõpuks toimus, kuni suure paavstilõhe, paavstluse alguseni, ja 3) 1378-1517, paavstiriigi allakäiguni. Kolmanda perioodi jaotused: 1) 1517-1648, paigaldus ( Ausbildung ) evangeelne kirik; 2) 1648-1817, Vestfaali rahust Preisi liiduni, nõrgenemine ( Nachlassen ) religioosne teadvus; 3,1818 - x, põnevus ( Wiedererwachung ) kirikuusk. Ja perioodide üldised omadused: I - "ühendatud kiriku periood", II - "paavstiriigi periood", III - "evangeelse kiriku periood".

Varem leidsid nad mõnda kiriklikku osadust sama meelt idakiriku liikmetega (vrd linna patriarhi Dominicuse osadust Antiookia patriarhi Peetrusega 1054. aastal). 3) Läänekiriku hääbumine oli oma tagajärgedes idakiriku jaoks väga oluline. Seda kurvem on see jaotus, mida nõrgemalt motiveeriti. Monofüsiitide kirikut eraldab meist ketserlus, samas kui läänekirik on vaid eriline (paavstlik, enne Vatikani kirikukogu) struktuur (alates kohtuotsusest umbes Filioque kõigub). Ja siiski jäid Comnenose ja Paleologuse ühinemiskatsed viljatuks ning sellised faktid nagu Ladina impeerium Konstantinoopolis aastast 1204 ja Türgi impeerium aastast 1453 – see vili ja indikaator läänekristliku maailma ükskõiksusest või vaenulikkusest. Õigeusu ida, tuleb omistada 1054. aasta tagajärgedele ja selgelt rääkida selle sündmuse tõsidusest idakiriku jaoks.

Niisiis, läänekiriku purunemine idast (bb) toimub sündmus, millel on suurem ajalooline tähendus kui monofüsiitide tagasilükkamine (aa). Esimene peaks panema piiri iidse ja keskaja vahele, mitte teine.

Kuid tunnistades sellel alusel ida ja lääne kirikute lahutamise otsustavat tähtsust, ei saa me seda vaidlustada teaduslikust ja idapoolsest vaatenurgast ja faktist. monofüsiitide haru katoliiklusest, nimelt VI Oikumeenilise Kirikukogu ajastust, saab edukalt seada kahe perioodi vaheliseks epohhiks. Kui esimene piir on tuleviku suhtes oluline, siis teisel on väärtus mineviku seisukohalt, kuna see sulgeb sündmuste tsükli.

Ja ennekõike on see joon spetsiaalse etapi piiriks dogmade ajalood. Triadoloogilise ja kristoloogilise etapi vahel on tuntud ajalooline paralleelsus. Esimene oikumeeniline kirikukogu (325) lahendab triadoloogilise küsimuse, teine (381) lõpetab selle pärast pikki ajaloolisi kõikumisi vahepealsel ajal (325–381) ja, olles kindlaks teinud Nikea usu pöördumatult universaalse tähenduse, kõrvaldab huvi ariaani küsimuse vastu... Ajalooliselt kujunes arianism välja kildkonnana, mis pidi tulevikus katoliikluse rüppe kaduma, ja niigi küps kristoloogiline vaidlus asendus triadoloogilise vaidlusega.

(Apollinarism). Kristoloogilises IV etapis on oikumeeniline kirikukogu (451) ajalooliselt sama, mis triadoloogilise esimene, ja VI (680–681) on sama, mis teine. Kalkedoni kirikukogu lahendas kristoloogilise küsimuse, Konstantinoopol III - viis selle lõpule pärast pikki kõhklusi, kompromisse, liidukatseid monofüsiitidega ja pärast seda, kui oli kindlaks teinud kalkedonlaste pöördumatu autoriteedi. ὅρος "a (" usutunnistus ") ja selle tähenduse selgitamine monofüsiitide trikkide vastu, pani aluse edaspidistele hoiakutele monofüsiitide suhtes. Selgitati välja jumal-inimese dogma, reaktsioon Philippicas (711-715) oli täiesti lühiajaline nähtus. . VI oikumeenilise nõukogu põhjal võeti katsete tulemused teoloogilisest mõtteviisist kokku ""Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως ("Õigeusu täpne avaldus") St. John Damascene. Järgnenud oikumeeniline kirikukogu (787) enam kristoloogilist küsimust ei käsitlenud. Monofüsiitlikud kirikud ei ole lakanud eksisteerimast tänapäevani, kuid 681. aastaks said nad ajalooliselt selgeks – oma karastunud, väljakujunenud katoliiklusest võõrandumises; nad on juba üle elanud suurima dogmaatilise energia aja.

Kuid see VI oikumeenilise nõukogu verstapostiline iseloom ei seisne ainsas dogmaatilises valdkonnas: ka muus osas ilmus kirik 681. aastal teatud tuleviku joontega. - Alustage välisest teda levib. Kui aastaks 451 olid Saksa ariaanide jõu survel nii Kreeka-Rooma impeerium kui ka katoliku kirik piiratud (vandaalide ikke all murdus kuulsusrikka Aafrika Küprose ja Augustinuse kiriku võim) , siis see 451. aasta, Halkedoni kirikukogu aasta, oli ka Kataloonia lahingu aasta, mil impeeriumi väed viskasid barbarite hordid tagasi; ja katedraal toimus pärast see poliitiline edu, kui isegi kiriku piiride laiendamist sai perspektiivi tõmmata. Vastupidi, monotelismi algus langeb Herakleiuse valitsemisajale, sellele tõsisele viimasele ühinemiskogemusele lahkulöönud monofüsiitide piirkonnaga, ja aasta 662, hijra ajastu, islami esimene sära, on kuulutaja, et värske araablane. rahvas on jõudmas Herakleiuse purustatud Pärsia riigi kohale. . Aastaks 681 oli araablaste vallutuste tõsiasi piisavalt selgeks saanud: muhamedlastest oli saanud kindel jalg Egiptuses ja Süürias; nende vallutajate ikke all suruti nendes iidsetes kirikutes tavaline kirikuelu alla.

Stian territooriumid; Aleksandria ja Jeruusalemma patriarhaadi VI oikumeenilisel nõukogul on as sedes vacantes ("Tühjad kantslid"), st kirikutena, mis on ajutiselt oma tavapärase ajaloolise eksistentsi lõpetanud; ja Antiookia patriarhaat asendatakse kunstlikult (Antiookia patriarh on valitud ja pühitsetud ning elab Konstantinoopolis) ning tegelikult ei ilmunud Süüriast (välja arvatud Kiliikia ja Isauria) mitte ühtegi piiskoppi, samuti Aleksandria ja Jeruusalemma patriarhaatidest. Seega on idakirik VI oikumeenilisel kirikukogul piiratud ühe Konstantinoopoli patriarhaadi piiridega – see on oluline asjaolu sisemine kord ida kirik. Seevastu läänelik kirik asub siin – suures osas – väljaspool Kreeka-Rooma impeeriumi, kirikuna germaanlaste seas rahvaste seas, tõmbub see oma keskme – paavsti – poole ja jagab selle viimase pretensioonikaid seisukohti, kirikukogul, mida esimest korda üldiselt kuulda võeti (Rooma kirik “nunquam a via veritatis in quarlibet erroris parte defluxa est”) Ja sai universaalse vastuse (anteemi kujul paavst Honoriusele kui ketserluse eest võitlejale). Need on ka tuleviku varjud. Kuid VI oikumeeniline nõukogu aitas (kaudselt) kaasa ka Rooma mõjule: just selle kirikukogu (700. a. pKr) alusel toimus Põhja-Itaalia kirikute taasühendamine Roomaga, mis katkestas armulaua vaidluse käigus "umbes. kolm peatükki."

Järelikult võis 681 olla ka keskaja alguse ajastu. Photiuse astumine Konstantinoopoli tooliga (857) ning sellele järgnenud ida- ja läänekiriku eraldumine seab meid aga veelgi otsesemalt keskajal tooni andnud jõu ette – kaotus on veelgi rängem kui ladestumine. monofüsiitidest.

Siin tuleb valida Photiuse alluvuses olevate kirikute jagunemise vahel. ja Kerullaria . Nagu teada, säilib Smirnovi õpik viimase kuupäevani. Kuid seda ei saa väita, et see on tõsi. Kirikute eraldamine XI sajandil. Bütsantsi keiser ja tolleaegsed kristlased ei tahtnud ja kui juhtus, siis ainult sellepärast, et see oli ette küps. Mitte ainult idas, vaid ka läänes ei tahtnud seda jagunemist tunnustada: lääne teoloogid selgitasid sõnade olemasolu: "κύριε

έλεησον , Χριστέ ἐλέησον "Oma riitustes tõestasid nad, et kreeklased ja latiinlased järgivad sama õigeusu usku. Kui vahepeal vaadata eelmist perioodi, siis selgub, et lääne- ja idakiriku suhtlus polnud tugev. Kerullariuse alluvuses olnud paavsti nime jumalateenistusel ei mainitud ja kui suhtlus toimus, siis selle põhjustas keiser Constantine IX Monomakhi isekus. Kuna ta ei suutnud kirikuasjadesse sekkuda, ähvardas ta paavsti poole pöörduda. Kuid keegi idas ei tahtnud tunnistada selle viimase autoriteeti; ja Rooma ise, mis tol ajal oli nn pornokraatia võimu all, ei saanud sekkuda ida asjadesse; tal polnud selleks aega. Kui öeldakse, et läänekirik, keda ei pidurdanud liit idaga, läks kiiresti kõrvalekallete teed, siis on ümbertõlgendusi märkimisväärselt palju. Samal ajal kui Roomas pornokraatia valitsemine jätkus, ei olnud paavstid reformi ette jõudnud ja alles Leo IX ajast hakkasid paljud paavstid nii energiliselt tegutsema, et pärast Saksa valitsejate nõusoleku saamist nad see muutus ebamugavaks, asudes nendega võitlusse, võttis kirikuelus ette rea reforme. Piisab, kui lõpetuseks öelda, et Kerullariuse ajal leiti ladina kiriku tagant palju veine, kuid põhisüüdistus – õpetus Pühast Vaimust – jäeti välja ja see aspekt on ajastu olulisuse äratundmiseks ebamugav. Michael Kerullarius.

Hoopis teine asi on see, kui tõstatame küsimuse kirikute jagunemisest patriarh Photiuse ajal. . Siin on tegemist ajastuga selle õiges tähenduses. Siin tuuakse sisse uus, kindel algus, mis määrab ida ja lääne vaheliste suhete olemuse.

Kõigis kokkupõrgetes enne Photiust ilmutas läänekirik entusiasmi ja idakirik ei vastanud alati "hullule tema hulluses" või ei vastanud isegi üldse. Tõsi, isegi Vassilius Suur mõtles paavst Damasuse näol läänele oma naeruväärsetele väidetele õige vastuse anda, kuid kristlikust rahumeelsusest ta oma kavatsust ei täitnud. Ladina poolelt kõlasid nõudmised ja imperatiivne toon, kreeka poolelt aga kummardused. Valesti mõistetud vennaarmastuse tõttu arvasid nad säilitada nii tõde kui ka rahu. Tõde vaadeldi, kuid maailm oli vale. Alati selgus, et tõde

Oli Rooma poolel. Kui vaadata mitte fakte, vaid sõnu, siis tundub, et paavstid olid kirikus piiramatud valitsejad ja nende võim ida üle oli ülekaalukas. See kõrvalehoidmise vaim iseloomustab ida üldist suhtumist paavst Damasesse. Celestine võttis III oikumeenilisel nõukogul kohatu tooni, kuid sai viisaka vastulöögi.

Kalkedoni katedraal on iseloomulikum nähtus. Küsimus Konstantinoopoli patriarhile teatud õiguste andmisest on juba küps. Kuigi need õigused andis teine oikumeeniline kirikukogu, eirasid paavstid seda varem. Kui see küsimus tõstatati, mängisid legaadid terve paraadi uste paugutamise, väljaminekuga jne. Oleks pidanud lugema paavsti juhiseid. See juhis oli kindel, kuid naeruväärne. Kui katedraali isad poleks tuulest raputatud kepp, vaid oleksid Aafrika isadega sarnased, oleks asi lõppenud tõe võidukäiguga. Oleks võidelnud vastu, mis oleks isadele kauaks mällu jäänud. Lõpuks pani ida omaette, kuid läänele saadetud sõnumites ei öeldud, et Konstantinoopoli õiguste juhtum on tegelikult idamaine asi ja paavst ei muretsenud vähimalgi määral. Vastupidi, kirjutati, et legaadid tegid vea, protesteerides kirikukogul kaanoni 28 vastu, kuna apostellik tool oleks muidugi Konstantinoopoli esiletõusuga rahul ja üldiselt jäeti see asi valitsuse otsustada. paavsti kaalutlusõigus ja paavsti diskreetsus seisnes selles, et Konstantinoopoli patriarhi ei kõrgendatud.

Sama iseloomuga eristub ka Rooma ja Konstantinoopoli suhete edasine ajalugu. Siin ilmub lavale Akakia skisma. Selle skisma ajalugu lõppes teatavasti sellega, et idakirik mõistis ketserluse hukka ilma Rooma kiriku sekkumiseta ja viimane taastas osaduse idaga. Õigeusu võidukäik oli toimunud juba siis, kui Rooma legaadid (519) tulid seda õigeusku võidutsema. Mida nad on saavutanud? - Konstantinoopoli alandamine. Nad nõudsid õigeusu võitlejate Euthymiuse ja teiste kustutamist diptühhonidest, põhjendusega, et nemad pälvisid Akakiuse, ja kreeklased nõustusid, kuid jällegi omal moel. Isad kustutati diptühhonidest, kuid nad lisati martüroloogiasse, kalendrisse ja nüüd austatakse pühakutena. Ja see on alati nii olnud. Millal

Läänest esitati mingeid nõudmisi, kreeklased ei mõelnud tõrjumisele, vaid tegid kompromissi. Adrian paistis silma ka VII oikumeenilisel nõukogul. Ta tekitas pahameeletormi, nõudes keisri poolt Roomast võetud patrimoniaside tagastamist ning tõstatas ka vana küsimuse tiitli kohta. οἰκουμενικός , kuid kreeklased ei esitanud ka siin vastuväiteid, vaid jätsid Hadrianuse kirjade kreekakeelsest tõlkest välja kohad, mille nõuded olid nõukogul lugemiseks ebamugavad.

Photius tõestas, et ta on loodud teisest metallist. Ta oleks olnud ajaloo ees õigem, kui oleks võtnud korraga õige tooni, kuid algul jäi ta ka traditsioonilise poliitika juurde. Aga kui paavst Nikolai võttis kindla seisukoha ja pealegi tema seisukohast õige, kui ta nimetas Photiuseλαϊκός ja νεόφυτος Photius mõistis, et praegu pole aeg mõelda kompromissidele, vaid aeg mõelda võitlusele. Tõsi, Photius tuli troonile Ignatiuse eluajal. Kuid see asjaolu ei saanud olla takistuseks. Ignatius võis tagasiulatuvalt deklareerida vabatahtliku keeldumise. Kuid teine küsimus on see, millal Photiust nimetati võhikuks ja pöördujaks. Isegi seitsmendal Tarasiuse-vastasel oikumeenilisel kirikukogul oli Rooma legaatidel julgust väita, et ta tõsteti võhikust kohe patriarhiks. Idakiriku ajalugu arenes nii, et selliseid fakte kohtas sagedamini kui läänes ja ta pidi seda praktikat kaitsma, kuid ida andis järele ja lääne nõudmisel kehtestati reegel. mitte määrata patriarhe ilmikute hulgast. Kuid sellest reeglist mindi mööda. Nii et näiteks Nikifor oli võhik. Photiuse ajal tõstatati see küsimus aga otsekoheselt. Kanoonilisest vaatenurgast ei osanud Photius paavstile vastata; siis läks ta ise pealetungi ja tõstatas küsimuse Rooma õpetuse ebaõigest Pühast Vaimust. Photiuse julgele maneerile ja üldiselt tema valitsemisajale ning püüdele kirikuid lõhestada iseloomustab põhimõtteline küsimusepüstitus – nimelt läheb Kreeka kirik pealetungile, ei vasta mitte kummardamiste, vaid löökidega ning see tekitas tugeva mulje läänes.

Seega tuleb Photiuse ajastut pidada pöördepunktiks ida ja lääne vaheliste suhete olemuses. Õigus näha seda siin kui keskaja algust seisneb selles, et idakiriku positsiooni muutumine lääneliku, varem kaitsevõimelise suhtes.

Noa, nüüdsest peale ründav , toimus Photiuse (867) ajal ja dogmaatiline erinevus ( Filioque ), osutas eraldumise motiivina Photius. Tõsi, just läänega lõhenemist toona ei toimunud, kuid juba olid küljed määratletud, mille järgi võib järeldada, et kirikuelu hakkab nüüd voolama uutes piirides. Et varsti pärast seda poleemiline toon muutus – asi ei muutunud sugugi: paavst Johannes VIII järel astusid paavsti troonile mitmesugused tühisused ja väärilise inimese Leo IX sisenemisel tekkis kirikute vahel lõplik paus.

Kui esitate küsimuse selle kohta kirikute välispiirid, siis on see küsimus juba selgeks tehtud. Photiuse aegse idakiriku mahu määrasid lõpuks kindlaks Konstantinoopoli patriarhaadi piirid. Kuid samas on iseloomulik asjaolu, et see aeg oli arenguaeg misjonitöö Pühakud Cyril ja Methodius, mis on justkui väljapääs idakirikust Kreeka patriarhaadi piiratud positsioonist.

peal dogmaatiline alus, nagu juba mainitud, lõpetab kuues oikumeeniline kirikukogu pika kristoloogilise poleemika – määratleti kahe testamendi dogma. Siis saabub ikonoklastiline ajastu, millel pole ilmselt mingit seost eelmise ajastuga, ja tekib küsimus: kas ei peaks kuuendat oikumeenilist kirikukogu käsitlema antiikajastu lõpetajana? Seitsmes oikumeeniline kirikukogu peab aga kuuluma isegi iidsesse ajastusse. Kuid Photiuse ajaks tuleks ikoonide austamise küsimust pidada lõpetatuks ja sellest vaatenurgast sai Photiuse aegne kirikuelu täiesti kindla füsiognoomia. Seejärel viies-kuues Trulli katedraal distsipliinireeglites ja rituaalid oli Kreeka kiriku ajaloos suure tähtsusega; neis on märgata kalduvust isoleerida end teistest kirikutest ja riituse järgi ning suhtuda teiste rituaalidesse kui millessegi taunimisväärsesse. Siin, Trulli katedraalis, anti Armeenia kiriku rituaalidele mitu lööki ja puudutati Rooma kirikut; püüti tõstatada tsölibaadi küsimus. Seega oli VII oikumeenilise kirikukogu ajaks Kreeka kiriku ja lääne suhted selles osas juba piisavalt kindlaks määratud.

Photiuse juhtum ise pole aga nii radikaalne, et seda revolutsiooniliseks pidada. Kui võtta arvesse, kuidas muistne kirik elas osaduses läänega, siis näeme, et see osadus oli pigem fiktiivne: maailmas oli sageli katkestusi ja osadust oli vähe. Seega ei toonud kirikute jagunemine midagi uut, radikaalset; Kreeka kirik elas edasi, nagu ta oli elanud ennegi, täiesti omapärast elu; alles nüüd sai ta moraalse õiguse kõiki paavstide väiteid täielikult ignoreerida.

Lisaks erimeelsustele teise (keskaja) perioodi alguse osas ei lepi teadlased omavahel kokku aastal, millest see algab. esimese perioodi teine osakond. Sisuliselt on esimese perioodi jaotus poolperioodideks selge. Et mitte märgata, et Constantinus V. valitsusaeg moodustab kirikuloo ajastu, tuleb sündida pimedana. Küsimus saab puudutada ainult aasta täpsemat määramist Konstantinus Suure ajal. Valik tuleb teha aastate vahel. 311, 313, 323 ja 325. Tavaliselt peatuge kell 313, Milano edikti aeg. 323, Constantinuse võidu Liciniuse üle ja Constantinuse autokraatia kehtestamise aasta, on märgitud ( Kurtz, Zöckler ), sest alles nüüd on kirik tegelikult lakanud olemast ecclesia pressa nagu see jäi Liciniuse režiimi ajal itta. Kuid ta oli taas Juliani alluvuses ecclesia pressa ; seega aasta 323 pole sellest vaatenurgast veel lõpp. 311, mil anti välja Galeriuse edikt religioosse sallivuse kohta, on see muidugi lõpu algus, kuid usulist sallivust anti üsna kavalalt, de kutsu vabatahtlik , ja selle võib tagasi võtta ilma Milano edikti avaldamise 311. aasta edikti tühistamata, 313 on olukorra tõeline põhimõtteline lõpp. ecclesia pressa , ja seega korralik algus esimese perioodi teiseks pooleks.

Sellise jaotuse vastu tõstetud hääled ei ole aga ilma teoreetilisest alusest. Igal juhul jääb Milano edikt kirikuelu perifeeriasse, puudutades vaid kiriku suhet riigiga ja omades vaid mööduvat tähendust. Oma valitsusaja viimastel aastatel ei tuginenud Konstantinus V. oma suhetes kirikuga Milano ediktile. Viimane andis ainult usuvabaduse, kuid ei kuulutanud kristlust riigile.

Kingituslik religioon. Kuid vaevalt ei saa olla kahtlust, et Constantinus V. jättis oma lastele impeeriumi, mille domineerivaks religiooniks oli kristlus. Seetõttu peavad mõned 325. aastat esimese poolperioodi piiriks, esimese oikumeenilise kirikukogu aastaks. Wolff ). 325. aasta on rangelt kiriklik kuupäev, kuid dogmaatilise vaidluse sisu järgi jääb see väljastpoolt vaadatuna triadoloogilise etapi keskele. (esimene oikumeeniline nõukogu) see oleneb ühest eelnevast kuupäevast (poliitiline). Esimesel oikumeenilisel kirikukogul pole mitte ainult kiriklik, vaid ka riiklik tähendus; kirik teab enda kohta ainult kuidasἐκκλησία καθολική, mitte nagu οἰκουμένη (orbis terrarum ). Tema, esimene oikumeenilistest nõukogudest, alustab ajastut, kuid kui pidada silmas tema otsuseid, siis jätkab ta ainult seda, mis eelmine aeg on antud. Dogmaatilist Püha Kolmainsuse doktriini käsitleti isegi perioodil enne Constantinus V. ja 325. aasta kirikukogu rääkis selles dogmaatilises küsimuses oma sõna nii, et Nikea vastust ei saa pidada lõplikuks. Asjaolu, et meie kirikul ei ole mitte Nikaia, vaid nn Nikea-Konstantinoopoli sümbol, näitab, et just selle küsimuse lõplikuks dogmaatiliseks kontuuriks oli vaja sama ekspositsiooni uut väljaannet. Seega ei ole pakutud kuupäev mugavam kui kuupäev 313.

Apostellik periood Ma ei pea seda kirikuloo seisukohalt oluliseks. Temast võib rääkida kas palju, et õigesti valgustada kõiki külgi ja küsimusi sellel kristliku ajaloo perioodil, või väga vähe. Esimesel juhul rikutakse ajaloo esitamise ühtsust ja proportsionaalsust; teises saadakse mitterahuldav ja ebaselge esitus meie ajaloo tähtsamatest sündmustest. Pealegi tuleb tunnistada, et Pühakiri kajastab mõnikord väga vähe ajaloolist olukorda: näiteks selliste väikeste üksuste nagu koloslaste positsiooni väljaselgitamiseks pole Pühakirjas piisavalt andmeid; ainuüksi üldiste järeldustega rahuldumine tähendaks liiga sisutiheda ja värvitu ekspositsiooni andmist.

Metropoliit Philaret omistab selle perioodi piibli ajaloole ja see on tõsi mitmel põhjusel. Kirikuajaloos on juba palju oma materjali. Lisaks on piiblilool oma allikas

Inspireeritud raamatud, millesse me usume; selle tagajärjel on meilt võetud õigus viia läbi piibliloo allikate kriitilist uurimist samasuguse vabadusega kui hilisema ajaloo allikate uurimist. Piibli ajaloo teema on väga eriline ja sellel on eriline tähendus. Apostellik periood erineb kirikuloos käsitletavatest eriti selle poolest, et sellel perioodil käsitletud küsimused olid põhimõttelise tähtsusega ja nende lahendamine oli pöördumatu. Oleme nii harjunud aktsepteerima nende otsuste tulemusi sellisena, et nende küsimuste põhiline tähtsus jääb meie tähelepanuta. Näiteks apostliku nõukogu otsus küsimuses, kas juudi riitused on paganlikele kristlastele kohustuslikud või mitte, vastab ajaloo püstitatud küsimusele, kas kristlus peaks olema iseseisev maailmareligioon või ühinema juudi sektidega. Teisest küljest saab neid punkte, mille kaudu apostellik periood külgneb teiste kirikuperioodidega, mõista ainult kirikuajalugu valgustades. Näiteks, kuidas me ka ei püüaks taastada apostliku kiriku hierarhilise struktuuri kuvandit ainult Pühakirja põhjal, peame kindlasti arvestama tulemustega, mida järgnev kirikuajalugu esitab, ja mõtisklema selle valguses. . Seega võtame selle teose lõuendi kirikuloost, mitte vastupidi. Protestantlikud õpetlased, kes seda laenu teha ei taha, esindavad apostelliku aja administratiivset hierarhilist struktuuri – oma äranägemise järgi. See seletab, miks Uue Testamendi ajalugu hõlmab protestantliku kiriku ajalooõpikutes kolmandiku kursusest.

Seega tundub apostellik periood olevat väga oluline, nii et kui te seda uurite, peaksite seda uurima väga kaua. Siis on apostellik periood tihedalt seotud piibli ajalooga, sest see kasutab üht allikat, mis välistab igasuguse korrektuuri, sest siin seisame silmitsi selliste küsimustega, mille apostlid ise on igaveseks kõrvaldanud. Seetõttu peame kirikulugu esitades oma ülesandeks esitada ainult selliseid sündmusi, mida Piiblis ei leidu.

Leht genereeriti 0.19 sekundiga!

See õpik "Kristliku kiriku ajalugu" põhineb ülempreester Peter Smirnovi kuulsal õpikul "Kristliku kiriku ajalugu", 1903. Meie õpik on kirjutatud 1989. aastal kõigi pühakute templis asuva Vene Kiriku Gümnaasiumi õpilastele. Venelaste maa, kes säras Californias Burlingame'is.
Raamatut saavad kasutada ka täiskasvanud. Nende jaoks on see kokkuvõte kristliku kiriku ajaloost. Raamatu lõpus on bibliograafia osakond, samuti aadressid, kust neid raamatuid saab tellida.

Burlingame'i jumalaõiguse programm on sama, mis San Francisco Kurbuste katedraalis asuvas „Püha Cyrili ja Methodiuse vene kirikugümnaasiumis“ ja koguduses „St. Eestpalvekool "Püha Jumalaema Eestpalve kirikus Palo Altos. Kõik kolm kooli asuvad San Francisco piirkonnas. Programm on väikeste muudatustega põhimõtteliselt sama, mis oli vene koolides enne 1917. aastat ja välismaal on see säilinud tänapäevani:

klassi kooliaja hümn. 8. klass 1 ave * 2 Kõigis 3 ave klassis: 9 2 ave * 3 palved, kaksteist püha ja 10 3 ave * 4 Jumala Seaduse käsku 11 1 5 Vana Testament 12 2 6 Uus Testament 13 3 7 Jumalateenistus 14 4 8 Kristliku kiriku ajalugu 15 5 9 Vene kiriku ajalugu 16 6 10 Katekismus 17 7 11 Apologeetika 18 8 12 Moraal (* pr. - Ettevalmistavad tunnid) Seega õpetatakse 4. klassis kristliku kiriku ajalugu. gümnaasiumist; pärast Vana Testamenti, Uut Testamenti ja Jumalateenistust.

See programm oli mõeldud õigeusu Venemaa vene koolidele, kus kogu riik palvetas, käis kirikus ja paastus. Tõsi, hiljuti, kuni 1917. aastani, oli kõrvalekaldeid, kuid põhimõtteliselt oli see siiski õigeusu riik. Elu sellises riigis lõi vene inimesed kristlike iseloomuomadustega, õigeusu maailmavaatega ja õigeuskliku vaimuga. Jumala seadus, mille lapsed koolis edasi andsid, oli vaid teooria, mida lapsed teadsid juba oma isiklikust kogemusest ja oma elust.
Nüüd on kõik täiesti teisiti. Välisvenelased elavad riikides, mis ei ole õigeusklikud ja mõnel juhul pole isegi kristlased ning kus õigeusklikud on vähemuses. Sellesse programmi tuleb lisada elu ise. Seetõttu toimuvad kõikides tundides paralleelselt programmiga endiselt vestlused järgmistel teemadel: (1) Kirikuaasta, (2) Pühakute elud ja (3) Tänapäeva elu.
Vestlused teemal “Kirikuaasta” käsitlevad aasta läbi olulisimaid pühasid ja paastu. Õigeusklike elustiil ja kirikuaasta, milles nad kõik osalevad, nõuavad lastele selgitamist, mis kirikus toimub ja miks.
Vestlused pühakute elust käsitlevad kõige kuulsamate pühakute elusid ja tegusid. Iga jünger peaks teadma oma pühaku elu.
Vestlustes teemal "Moodne elu" räägitakse igapäevaelu nähtustest, millega meie õigeusklikud lapsed kokku puutuvad ja kuidas nad peaksid nendega suhestuma.

Selle õpiku koostamisel kasutati järgmisi õpikuid: (1) Kristliku kiriku ajalugu San Francisco Kurbuste Katedraalis asuva Vene Kiriku Gümnaasiumi väljaandes (1956), (2) Kiriku ajalugu, käsiraamat Montreali kihelkonnakooli jaoks (1968 g.) ja (3) peapreester Peter Smirnov Kristliku õigeusu kiriku ajalugu (1903). Esimesed kaks õpikut põhinevad ülempreester Peter Smirnovi õpikul. Meie õpikus on iga peatüki pealkirjas toodud kobaratena vastava peatüki number Smirnovi raamatust.

Sündimine

SISSEJUHATUS

Kristlusel on olnud kasulik mõju kogu maailmale. Paganlik maailm – kus valitsesid võim, rikkus, uhkus, julmus, moraalne liiderlikkus – sündis järk-järgult uuesti kristluse mõjul. Peamised väärtused olid lahkus, armastus, halastus, tagasihoidlikkus, andestus, moraali puhtus. Kristlus mõjutas kogu inimese elu, kõiki tema keerulise elu harusid ja pesi kõike ja kõiki. Kristlikud reeglid ja normid eluks on saanud kõigi tsiviliseeritud riikide seaduste aluseks. Kristlusest on saanud uue puhastatud kultuuri häll; kristlikele väärtustele ja põhimõtetele rajatud kultuur (NSV Liidus öeldi "universaalne").

Kristliku kiriku ajalugu ei ole ainult kiriku ajalugu, vaid see on ka igas inimeses ja rahvas kõige olulisema ajalugu; see on inimkonna vaimse ja moraalse arengu ajalugu. Kogu seda teemat ja teemat vaikivad nn "erapooletud" ajaloolased. Praegused ajalooõpikud põhinevad poliitilistel sündmustel ja majandusarengul. Täielikku pilti ajaloosündmustest ei saa, kui me ei tea ega mõista Kiriku ajalugu. Kirik on vaimse ja kõlbelise kasvatuse kool ning just seetõttu on tal tohutu vaimne, moraalne, kasvatuslik ja kultuuriline tähendus.

Eriti oluline on tunda ja mõista kristliku kiriku ajalugu praegu, mil ühest küljest käib elus kristlike põhimõtete vastane võitlus, teisalt aga vaimne taassünd ja iha vaimse järele. , moraali ja iha Issanda Jumala järele.

Kristliku kiriku ajalugu algab Püha Vaimu apostlitele laskumise päevast, see tähendab Püha Kolmainu päevast. Neljakümnendal päeval pärast Jeesuse Kristuse ülestõusmist toimus taevaminek. Jeesus Kristus tõusis oma jüngrite ees taevasse. Kümme päeva ehk viiskümmend päeva pärast ülestõusmist laskus Püha Vaim tulekeelte kujul iga apostli peale nende peale. Apostlid, tavalised kalurid, täitusid Püha Vaimuga, muutusid julgeks, targaks ja hakkasid rääkima keeltes, mida nad varem ei osanud. Sellest hetkest alates läksid nad kuulutama esmalt juutidele ja seejärel teistele rahvastele. Nende kirjad (sõnumid) hingavad nii palju tarkust, et neist on saanud Pühakirja (Piibli) osa. Kõik see on olemas ja seda on kirjeldatud Uues Testamendis, Apostlite tegude raamatus.

Seejärel kirjeldab ajalugu kolm sajandit kestnud kohutavat kristlaste tagakiusamist, kristluse lõplikku võitu ja levikut kogu maailmas, kõrvalekaldumisi kristlikust usust (ketserlused), skismasid, oikumeenilisi nõukogusid, uute kirikute tekkimist ja läänekristlust ( Rooma kirik ja protestandid). Kursuse lõpetab ülevaade kristlikest konfessioonidest meie ajal.

Meie õpetuses on järgmised osakonnad:

Järgmine on manuste kujul:

Kristliku kiriku ajalugu uurides hakkame mõistma, et õigeusu kirik ei kuulu paljude kristlike kirikute hulka. Õigeusu Kirik on see kirik, mille asutasid Jeesuse Kristuse apostlid peaaegu 2000 aastat tagasi ja millest räägitakse Uues Testamendis, kus on apostellik suktsessioon, millel on tõde, millel on kristliku õpetuse täius ja mis on ainus ja autentne Kristuse kirik.
Teised kirikud kas kaotasid kontakti ajaloolise kirikuga või ei olnud seda kunagi teinud ning muutsid ja moonutasid oma äranägemise järgi paljusid selle õpetusi tundmatuseni. Kui õigeusku võiks ette kujutada jõulupuuna, kus kõik sellel olev on ilus, sügav, külluslik ja sihikindel ning omab mingisugust sügavat vaimset ja moraalset tunnet ja tähendust, siis paljusid teisi kristlikke uskumusi saab esitada üha lihtsamatena. ja tühi puu ja mõnel juhul isegi ainult üks paljas kunsttüvi.

Peame tänama Issandat Jumalat, et ta andis meile sellise armu, et olla Kristuse tõelise Kiriku liikmed. Meil ei ole mingil juhul õigust uhkust tunda, sest uhkus on patt. Lisaks aitab uhkus alati kaasa paljude muude pattude ja pahede kujunemisele inimeses. Vene keele oskus teeb meie käsutusse tohutu hulga vaimseid raamatuid, mis pole lääne keeltes. Seetõttu paneb meie õigeusku kuulumine ja vene keele oskus meile erilise vastutuse; teadke selle õpetusi, elage selle õpetuse järgi ja tehke erilisi pingutusi, et seda oma perele, lähedastele, sõpradele ja kõigile teistele edasi anda.

KIRIKU ALGUS

1.1 Püha Vaimu laskumine apostlitele(1)
(Apostlite teod 2:1-4)

Juba enne kannatuste algust ristil ütles meie Issand Jeesus Kristus oma jüngritele, et neile saadetakse Püha Vaim. Enne taevasse minekut käskis Ta apostlitel jääda Jeruusalemma ja oodata Püha Vaimu laskumist. Vastavalt Issanda käsule olid apostlid Jeruusalemmas üksmeelselt ja palves. Kaheteistkümne apostli hulgast valiti Juuda asemele loosi teel Matthias, üks 70 (seitsmekümnest) jüngrist.

Püha Vaim laskus apostlite peale kümnendal päeval pärast Issanda taevaminekut. See oli üks suuremaid juudi pühi – nelipühi – ja samal ajal oli see ka pühapäev. Varahommikust peale kogunesid apostlid kokku ja palvetasid. Siin oli ka kõige püham Jumalaema.

Üheksandal tunnil (juutide arvestuse järgi kolmandal tunnil) kostis taevast müra – justkui tugevast tuulest – ja täitis kogu maja, kus olid apostlid. Müra järel ilmusid tulekeeled, mis lakkasid, igaüks neist üks. See oli märk Püha Vaimu laskumisest. Püha Vaimuga täidetud apostlid muutusid ja muutusid justkui erinevateks inimesteks. Mingi uus valgus säras nende hinges. Kõik, mida Issand õpetas, jätsid nad meelde ja mõistsid selgemalt ja sügavamalt kui seni. Lihtsatest kaluritest ja tölneridest said nad maailma kõige valgustunumateks inimesteks ja hakkasid rääkima erinevates keeltes, mida nad polnud kunagi varem õppinud. Koos selle vaimse kirgastumisega tundsid nad endas jõudu ja julgust usku kuulutada ning olid valmis selle eest oma elu andma.

Püha Vaim on Issanda Päästja tõotuse kohaselt kirikus pühade sakramentide kaudu ja muul viisil meile arusaamatul viisil. Ta loob meis vaimse elu ja seetõttu nimetatakse teda eluandjaks.

Püha Kolmainu püha (Püha Vaimu laskumine apostlitele ehk nelipüha) tähistatakse kolm päeva, alates pühapäevast viiekümnendal päeval pärast Kristuse ülestõusmist.

Küsimused. 1) Mida ütles Jeesus Kristus apostlitele juba enne ristil kannatamise algust? 2) Mida käskis Jeesus Kristus apostlitele enne taevasse tõusmist? (3) Kus olid apostlid ning mille nimel ja mida nad tegid pärast Issanda taevasseminekut? (4) Kes kuulusid apostlite hulka? (5) Mis juhtus kümnendal päeval pärast Issanda taevaminekut? (6) Mis ilmus kõigi kohalviibijate peale? (7) Mis kell see juhtus? (8) Mis juhtus apostlitega? (9) Mida tähendab eri keelte rääkimine?

1.2 Apostlite jutlus Jeruusalemmas(2a)
(Apostlite teod 2:5-39)

Pärast Püha Vaimu laskumist apostlite peale hakkasid nad jutlustama. Sel ajal, pühade puhul, kogunes Jeruusalemma erinevatest riikidest palju juute ja paganaid, kes võtsid vastu juudi usu (proselüüdid). Püha linna tänavatel kõndides kuulsid paljud neist müra, mis oli enne Püha Vaimu laskumist, ja kogunesid maja lähedale, kus olid apostlid. Nad nägid, kuidas tavalised galilealased lahkusid majast ja hakkasid kõigile oma riigi keeles kõrget õpetust kuulutama. Kõik olid hämmastunud Jumala suurest imest. Paljude inimeste seas, kes kuulsid apostleid jutlustamas, oli neid, kes naersid nende üle, öeldes, et apostlid jõid magusat veini. Selle laimu kohta pidas apostel Peetrus jutluse, mis jättis kuulajatele suure mulje. Ta tuletas neile meelde Joeli ennustust (2:28), et Messia päevil saadab Jumal usklikele ohtralt Püha Vaimu ande. Messias on Issand Jeesus Kristus. Pärast seda hakkas ta rääkima Issandast Jeesusest Kristusest. „Te võtsite ta ja tapsite ta, aga Jumal äratas ta üles, mille tunnistajad me kõik oleme. Ta sai Isalt tõotatud Püha Vaimu ja valas meie peale välja selle, mida te praegu näete ja kuulete. Paljud neist, kes seda jutlust kuulsid, võtsid apostli sõnad vastu ja sel päeval ristiti umbes kolm tuhat inimest.

Küsimused.(1) Kes oli Jeruusalemmas ajal, mil Püha Vaim apostlite peale langes, ja miks? (2) Mida hakkasid apostlid tegema pärast Püha Vaimu laskumist nende peale? (3) Mida kuulajad tegid? (4) Kes pidas esimese jutluse ja millest ta rääkis? (5) Mida tegid need, kes jutlust kuulsid?

1.3 Algkristlaste elu (3)
(Apostlite teod 4:32-37; 5:12-16)

Esimesed kristlased kogunesid iga päev templisse ja kuulasid apostlite jutlust. Pühapäeviti koguneti koju, et pühitseda jumalikku armulauda (liturgia) ja osadust pühade sakramentidega. Nad kõik elasid ühe suure sõbraliku perena, armastasid üksteist kogu südamest ja aitasid üksteist kõiges. Paljud müüsid oma valdused maha ja saadud raha anti apostlitele abivajajatele jagamiseks.

Apostlid tegid palju imelisi imesid ja isegi apostel Peetruse vari tervendas haigeid. Seetõttu kandsid inimesed haigeid tänavale, et mööduva apostel Peetruse vari langeks nende peale ja teeks nad terveks. Issand Jumal tervendas kõik need haiged ja vaevatud inimesed pühade apostlite kaudu. Imede rohkus rõõmustas kristlasi ja tugevdas veelgi nende usku. Nad püüdsid oma perekondlikes ja sotsiaalsetes suhetes täita Jeesuse Kristuse õpetusi, kui vähegi võimalik, kogu selle laiuses. Seega jätsid algkristlased kõigi aegade hea eeskuju tõelisest kristlikust elust. Esimeste kristlaste kõrged voorused äratasid inimestes suurt lugupidamist ja usklike arv kasvas iga päevaga.

Küsimused. 1) Kui sageli kohtusid algkristlased ja mis eesmärgil? (2) Kuidas elasid algkristlased? 3) Mida tegid kristlased oma varaga? 4) Kas apostlid võisid teha imesid? (5) Kuidas oli algkristlaste elu teistsugune? (6) Kuidas suhtusid inimesed algkristlastesse?

1.4 Diakonite valimine (4)
(Apostlite teod 6:1-7)

Algkristlaste hulgas oli Palestiinast pärit juute ja teistest riikidest pärit juute (helleniste). Hellenistlikud juudid kurtsid, et nende lesed said vähem kasu kui Palestiinast pärit juutide lesed. Seetõttu kutsusid apostlid usklikke üles valima seitse jumalakartlikku meest, kes vastutaksid annetuste jagamise eest abivajajatele. Valiti seitse meest ja apostlid panid palvemeelselt käed nende peale ja andsid seeläbi edasi Püha Vaimu armu.

Diakonite põhiülesanne oli vaestele toetuste jagamine. Lisaks aitasid nad apostleid ka kuulutustööl ja sakramentide jagamisel.

Nii tekkis diakonite sakraalne aste (diakon tähendab teenijat) ja preesterluses pandi paika apostellik suktsessioon. Apostellik järgnevus tähendab, et Jeesus Kristus valis apostlid kirikus kuulutama ja teenima. Need apostlid seadsid ametisse diakonid ja teised Kiriku teenijad ning need uued teenijad ja nii edasi tänapäevani. Seega on õigeusu kirikus Püha Vaimu arm iga vaimse inimese peal. Apostlik suktsessioon on säilinud ainult õigeusklike seas ja roomakatoliku kirikus. Protestantlikel kirikutel seda pole. Õigeusu kiriku seisukohalt ei ole kirikud, millel pole apostellikku suktsessiooni, kirikud, vaid ainult kristlikud ühiskonnad.

Sõnad
Jumalik – Jumala austamine ja Jumala Seaduse järgi elamine.
Arm – ülalt saadetud abi Jumala Tahte täitmiseks.

Küsimused.(1) Mis ajendas diakoneid valima? (2) Millised olid diakonite omadused? (3) Kuidas tekkis diakoni kraad? (4) Millised olid diakonite ülesanded? (5) Mis on apostellik suktsessioon? (6) Kas apostellik suktsessioon on säilinud tänapäevani? (7) Mis on õigeusu kiriku seisukohalt need kirikud, millel ei ole apostellikku suktsessiooni?

1.5 Suurkohtu tagakiusamine(5a)
(Apostlite teod 4: 1-22; 5: 17-22)

Niipea, kui kirik hakkas levima, ilmusid juutidele, kes ei uskunud Jeesusesse Kristusesse, silmitsi vaenlased. Juutide juhid olid Issanda vastu vaenulikud. Nad nägid kristliku usu edenemist ja hakkasid seetõttu selle leviku vastu meetmeid võtma.

Kord, pärast tervenemise puhul peetud jutlust, viisid juudi juhid templist apostlid Peetruse ja Johannese ning tahtsid nad tappa. Selle peatas lugupeetud seaduseõpetaja Gamaliel. Seetõttu ei tapnud juhid apostleid, vaid ainult peksid neid ja keelasid neil jutlustada Jeesusest Kristusest. Apostlid talusid neid kannatusi ja jätkasid kuulutamist.

Küsimused.(1) Kes olid algkristlased? (2) Kes olid kristlaste esimesed vaenlased? (3) Keda ja keda sa tappa tahtsid? (4) Kuidas see mõrvakatse lõppes?

1.6 Püha esimene märter Stefanos(5 B)
(Apostlite teod 6:8-7:60)

Esimene diakon, Püha Stefanus, eristus Püha Vaimu eriliste andide poolest ja tegi palju imesid. Kord kuulutas ta ühes Jeruusalemma sünagoogis. Mõned juudid läksid temaga tülli, kuid ei suutnud midagi tõestada, kuna Püha Vaimu vägi toimis Püha Stefanuse sõnade kaudu. Seejärel süüdistasid nad püha Stefanust Moosese ja isegi Jumala enda noomimises. Siis leidsid nad valetunnistajad ja kutsusid ta kohtu ette.

Kohtuistungil juhtisid kõik tähelepanu Püha Stefani näole, see oli nagu ingli nägu. Püha Stefanos ütles oma kõnes, et austab õigeid Vanast Testamendist ja tõestas prohvetite endi sõnadega, et Vana Testament peaks alistuma täiuslikumale Uuele Testamendile. Oma kõne lõpus ütles ta, et nii nagu nad olid enne prohveteid tapnud, tapsid nad nüüd Jeesuse Kristuse, kelle kohta prohvetid ennustasid.

See vihastas õukonna liikmeid kohutavalt. Nendel rasketel hetkedel toetas Issand Püha Stefanust rõõmsa nägemusega. Ta hüüdis, et ta näeb taevast avanevat ja et ta näeb Jeesust Kristust seismas Issanda Jumala paremal küljel. See vihastas juute veelgi ning nad võtsid püha Stefani kinni ja viisid linnast välja ning loopisid teda kividega. Püha Stefanus palvetas oma piinajate eest ja suri sõnadega: "Issand Jeesus, võta minu vaim vastu." Enne oma surma hüüdis ta valju häälega: "Issand, ära mõista nende üle kohut selle patu pärast," ja pärast seda ta suri.

Püha Stefanust nimetatakse pühaks esimeseks märtriks, kuna ta oli esimene paljudest kristlikest märtritest, kes usu eest oma elu andis. Püha Stefanuse ja paljude teiste kristlaste mõrva läbi kristliku usu levik ei vähenenud. Vastupidi, kristlaste tagakiusamine aitas levitada kristlikku usku.

Püha esimärtri ja peadiakon Stefanose mälestust tähistatakse tema puhkepäeval 27. detsembril / 9. jaanuaril ja tema säilmete üleandmise päeval 2./15. augustil.

Küsimused.(1) Kes oli püha Stefan? (2) Mida ja kus tegi Püha Stefanos? (3) Milles süüdistasid juudid püha Stefanust? (4) Kuhu nad püha Stefani viisid? (5) Mida ütles Püha Stefanus kohtuprotsessil? (6) Mida nad püha Stefanosega pärast kohtuotsust tegid? (7) Mida tegi püha Stefan, kui ta tapeti? (8) Mida tähendab esimene märter? Millistest sõnadest see sõna koosneb? (9) Kes on märtrid? (10) Millist mõju avaldasid märtrid kristluse levikule? Kristliku kiriku ajalugu

APOSTLID JA NENDE TÖÖD

2.1 Samaarlaste ristimine(6a)
(Apostlite teod 8:4-8)

Juudid, kes kristlust vastu ei võtnud, tahtsid peatada kiriku leviku ja hakkasid seetõttu kristlasi taga kiusama. Kuid see osutus nende ootustele vastupidiseks. Tagakiusamise tõttu hakkasid kristlased kolima mujale ja seal levitasid nad oma usku.

Filippus, üks seitsmest diakonist, hakkas Samaarias kuulutama. Filippuse sõnu kuuldes ja tema imesid nähes uskusid paljud samaarlased ja lasid end ristida. Kui nad sellest Jeruusalemmas teada said, saatsid nad apostlid Peetruse ja Johannese. Nad andsid äsja ristitud samaarlastele edasi Püha Vaimu annid käte pealepanemise kaudu (see tähendab, et nad viisid läbi nende üle sakramendi, mida nüüd tehakse maailma võidmise kaudu).

Küsimused.(1) Kus on kirjeldatud samaarlaste ristimist? (2) Mida tegid juudid, kes ei astunud ristiusku? (3) Mida kristlased tegid? (4) Mis juhtus kristlusega? (5) Kes oli Philip? (6) Mida Philip tegi? (7) Miks saadeti apostlid Peetrus ja Johannes Jeruusalemmast?

2.2 Kiriku asutamine Antiookias (8.1)
(Apostlite teod 11:19-26)

Apostlid said teada, et Antiookiasse (Süüria) on ilmunud kristlasi, endisi paganaid. Koguduse korraldamiseks saatsid apostlid Barnabase sinna ja too kutsus Sauli. Saul töötas koos Barnabasega terve aasta Antiookias ja asutas selles linnas suure ja kuulsusrikka Antiookia kiriku. Siin hakati Issanda Jeesuse Kristuse järgijaid esimest korda kristlasteks nimetama.

Küsimused.(1) Kus on kirjeldatud kiriku asutamist Antiookias? (2) Kes olid kristlased Antiookias enne ristiusu vastuvõtmist (3) Kelle saatsid apostlid Antiookiasse kirikut organiseerima? (4) Kes ja keda veel kutsuti seda tööd tegema? (5) Millist kirikut siin korraldati? (6) Kuidas seda kirikut ka nimetatakse? (7) Kas see kirik on tänapäeval olemas? (8) Kas see kirik on Ameerikas olemas? (9) Kus on selle kiriku lähim kogudus? (10) Kes on selle koguduse liikmed? (11) Mis keelt nad seal teenivad?

2.3 Apostellik Nõukogu (10)
(Apostlite teod 15:1-29)

Antiookias, kus kirik oli organiseeritud, tekkisid kristlaste vahel erimeelsused. Endised juudikristlased hakkasid endistele paganakristlastele õpetama, et nad peaksid järgima Moosese riitust. Selle vaidluse lahendamiseks pöördusid Antiookia kristlased Jeruusalemma apostlite poole. Apostlid vastavalt Jeesuse Kristuse käsule (Matteuse 18:17) kogunesid kokku ja kutsusid Jeruusalemma koguduse vanemad sellele esimesele kristlikule nõukogule. Kirikukogul võtsid sõna apostlid Peetrus, Paulus, Barnabas ja teised. Viimast rääkis püha apostel Jaakobus, kelle sõnades väljendus nõukogu lõplik otsus.

Apostlik nõukogu vabastas kristlased Moosese rituaalse seaduse järgimisest ja inspireeris neid täitma moraaliseadust. Selle seaduse olemus väljendub järgmistes sõnades, et „ära tee teistele seda, mida sa ise ei taha” (Ap 15:29). Nõukogu otsus pandi kirja ja pitseeriti järgmiste tähenduslike sõnadega: "See on meelepärane Pühale Vaimule ja meile" (Ap 15:28).

Ilmselt oli apostel Jaakobusel, Jeruusalemma kiriku piiskopil, nõukogul esimene koht (juhatus). Kuigi ta ei olnud 12, vaid 70 apostli hulgast. Siin näeme piiskopi kolmanda, kõrgeima püha astme algust. Apostellik amet jätkub kirikus, eriti piiskoppide kaudu. Neil on õigus anda käsi pühadele kraadidele, õpetada ja mõista kirikus kohut.

Apostlik nõukogu toimus 51. aastal ja oli eeskujuks, kuidas ühiseid kirikuasju tuleks edaspidi lahendada. Selle nõukogu eeskujul kutsuti hiljem kokku seitse oikumeenilist nõukogu.

Küsimused.(1) Kus on kirjeldatud apostellikku nõukogu? (2) Mis juhtus Antiookias kristlaste seas? (3) Kuhu antiookia kristlased läksid? 4) Mida käskis Jeesus Kristus sellistel juhtudel teha? (5) Mida apostlid tegid? (6) Milline oli volikogu otsus? (7) Millised on volikogu määruse tähendussõnad? (8) Mida need sõnad tähendavad? (9) Kes juhatas nõukogu? (10) Millise püha astme algust me siin näeme? (11) Mis aastal toimus apostellik nõukogu? (12) Millistele teistele nõukogudele oli apostlik nõukogu eeskujuks?

2.4 Püha apostel Paulus (7,9,11-13)

Ajal, mil kristlik usk levis juutide ja samaarlaste seas, kutsus Issand paganlastele jutlustama suure õpetaja, kes paistis silma suure õppimisvõimega. See oli püha apostel Paulus.

Apostel Paulust kutsuti esmalt Sauliks. Tema vanemad olid juudid. Neil oli Rooma kodakondsus, mis oli tol ajal väga oluline, kuna Rooma kodanikel olid igasugused privileegid. Apostel Paulus sündis Tarsuse linnas Väike-Aasias. Seal sai ta alghariduse ja viimase hariduse Jeruusalemmas.

Saul oli puhas ja väga andekas nooruk, kuid sünnilt variser. Kõik variserid vihkasid kristlasi, nii et ka Saul vihkas neid. Ta uskus, et täitis Issanda Jumala tahet, kui ta kristlasi taga kiusas. Saul osales püha esimese märtri Stefanuse mõrvas. Ta kiitis selle teo heaks ja valvas tapjate riideid. Pärast seda ei lõpetanud Saul kristlaste tagakiusamist.

Kui Saul kuulis, et Damaskuses on kristlasi, läks ta sinna, et tuua neid Jeruusalemma. Teel pimestas teda tugev valgus, millest ta pimestas. Saul kuulis ka häält: "Saul, Saul, miks sa mind taga kiusad?" "Kes sa oled, Issand," küsis Saul. "Mina olen Jeesus Naatsaretist, keda te taga kiusate." Saul tõusis ja kuna ta midagi ei näinud, viisid kaaslased ta Damaskusesse. Damaskuses ilmus Issand unenäos Ananiasele (üks 70 jüngrist) ja käskis tal Paulus üles leida ja ta ristida. Ananias leidis ta ja pani oma käed apostel Pauluse peale, mille järel ta nägi. Pärast seda ristiti apostel Paulus ja ta alustas jutlust.

Apostel Paulus tegi kolm suurt jutlusreisi paganlikesse Väike-Aasia ja Balkani maadesse ning osales ka apostellikul nõukogul. Enne teekonda pühitsesid apostlid Püha Vaimu käsul Sauluse piiskopiametisse (Ap 13). Apostel Paulus võttis oma reiside ajal kaasa apostel Barnabase ja Siilase 70-aastasest, et teda aidata. Apostel Paulus oli oma kuulutustöös väga edukas. Ta asutas palju kirikukogukondi ja pühitses preestreid (vanemaid). Seejärel kirjutas ta nendele kogukondadele kirju. Neist neliteist kirja said osaks Pühakirjast, Uuest Testamendist. Niisiis kirjutas püha apostel Paulus järgmised kirjad:

Oma kolme reisi jooksul kiusati apostel Paulust tõsiselt taga ja pandi proovile (2Kr 23 jj). Apostel Pauluse palvete kaudu tegi Issand suuri imesid ning ka Pauluse enda üle ja hoidis teda.

Apostel Paulus kannatas keiser Nero tagakiusamise ajal. Talle kui Rooma kodanikule määrati aadliku hukkamine – pea maharaiumine. Oli 29. juuni 1967. aastal. Ta hukati koos apostel Peetrusega, kes löödi risti, kuid tema enda tahtel tagurpidi.

Püha apostel Pauluse mälestust tähistatakse koos apostel Peetriga nende puhkepäeval: pühad primaat-apostlid Peetrus ja Paulus 29. juunil / 12. juulil.

Küsimused.(1) Mis veel oli püha apostel Pauluse nimi? 2) Kelle seas apostel Paulus jutlustas? (3) Milline Paulus noorena oli? (4) Miks ta kristlasi taga kiusas? (5) Miks läks Paulus Damaskusesse? (6) Mis juhtus Paulusega Damaskuse teel? (7) Mida tegi Paulus Damaskuses? (8) Kui palju kuulutusreise Paulus ette võttis? (9) Mida ta reisil tegi? (10) Mida apostel Paulus kirjutas? (11) Kuidas suri püha apostel Paulus?

2.5 Püha apostel Peetrus (14)

Püha apostel Peetrus jutlustas Palestiinas. Tema, nagu apostel Paulus, osales ka apostellikus nõukogus. Pärast kirikukogu jutlustas ta Süüria Antiookias, Väike-Aasia linnades, Aleksandrias ja Roomas. Kõige rohkem kuulutas ta juutidele ja apostel Paulus paganatele.

Egiptuses pühitses ta oma kaastöölise Markuse Aleksandria kiriku piiskopiks. Apostel Peetruse järgi kirjutas evangelist Markus evangeeliumi, mida antiikajal kutsuti ka Peetruse evangeeliumiks.

Apostel Peetrus kirjutas kaks lepituskirja, mis said osaks Pühakirjast, Uuest Testamendist. Neid kutsutakse:

Neid kirju nimetatakse lepituskirjadeks, kuna neid ei saadetud üksikutele kirikutele ega üksikisikutele, vaid need olid kirjutatud kõigile kristlastele.

Nendes kirjades õpetab apostel Peetrus kiusatusi julgelt taluma, elama ranget, püha ja karsket elu ning vältima kõiki valeõpetusi.

Apostel Peetrus hukati kristlaste tagakiusamise ajal keiser Nero poolt koos apostel Paulusega 29. juunil 67. aastal. Kuna ta pidas end Kristusega sama surma väärituks, löödi ta tema enda soovil tagurpidi risti.

Püha apostel Peetruse mälestust tähistatakse koos apostel Paulusega nende puhkepäeval: pühad primaadid Peetrus ja Paulus, 29. juuni / 12. juuli.

Küsimused.(1) Kus apostel Peetrus jutlustas? 2) Millisel koosolekul apostel Peetrus osales? (3) Kelle poolt ja mis on apostel Peetruse sõnade järgi kirjutatud? (4) Mida apostel Peetrus kirjutas? (5) Kuidas suri apostel Peetrus?

2.6 Püha apostel Jaakobus Õiglane (15)

Püha apostel Jaakobus oli Issanda sugulane (või Joosepi poeg oma esimesest naisest või Maarja poeg, Jumalaema õde). Ta on üks kõigist apostlitest, kes ei reisinud, kuid oli esimene Jeruusalemma piiskop. Jeruusalemma piiskopina juhatas ta apostellikku nõukogu. See asjaolu on oluline, kuna katoliiklased üritavad tõestada, et apostel Peetrust peeti esimeseks.

Püha apostel Jaakobus kirjutas esimese liturgia ja ühe kirja. Selles kirjas lohutab ta kristlasi kannatustes ja õpetab, et pelgalt usu läbi ei saa päästetud ilma heade tegudeta.

Apostel Jaakobus elas rangelt askeetlikku elu, mille tõttu teda peeti õigeks meheks. Oma õpetuse ja eluga pöördus ta paljud ristiusku. Vaenulikud juudi juhid tapsid apostel Jaakobuse.

Küsimused.(1) Kelle sugulane oli apostel Jaakobus? 2) Mida tegi apostel Jaakobus? (3) Milline fakt apostel Jaakobuse elus lükkab ümber katoliiklaste väited? 4) Mida kirjutas apostel Jaakobus? (5) Millist elu elas püha Jaakobus? (6) Kuidas püha Jaakobus suri?

2.7 Pühad evangelistid Matteus, Markus ja Luukas (17)

Uue Testamendi pühakiri on jagatud kaheks osaks; "Nelja evangeeliumi" või lihtsalt "evangeeliumi" ja "apostli" juurde.(Vt tabel 2.7.1). Sõna "evangeelium" tähendab kreeka keeles head või head uudist ja sõna "apostel" tähendab "sõnumitooja".

Uue Testamendi Pühakirja esimene osa "Evangeelium" koosneb neljast raamatust, mis kirjeldavad Issanda Jeesuse Kristuse elu ja õpetusi. Kõiki neid raamatuid nimetatakse ka evangeeliumideks ning need on kirjutanud pühad apostlid ja evangelistid Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Kõik need neli evangeeliumi kirjeldavad samu sündmusi; aga igaüks on veidi erinev. See kehtib eriti esimese kolme kohta. Neljas evangeelium kirjeldab enamikul juhtudel neid sündmusi, mis ei ole esimeses kolmes.

Püha Matteus (12 apostlist) jutlustas pikka aega Juudamaal ja kirjutas neile esimese evangeeliumi. Püha Markus (70 apostlist) oli apostel Peetruse kaastööline ja ta pühitses ta Aleksandria kiriku piiskopiks. Püha Luukas (70 apostlist) oli arst ja kunstnik. Legendi järgi maalis ta Jumalaema ning apostlite Peetruse ja Pauluse ikoone. Kõik kolm olid märtrisurma, kuulutades Kristuse usku.

Uue Testamendi Pühakirja teine osa "Apostel" koosneb 23 raamatust, mis kirjeldavad mõnede apostlite töid ja nende õpetust.

Püha apostel Luukas kirjutas lisaks evangeeliumile ka Pühade Apostlite teod (esimene raamat apostlis). Siin kirjeldas apostel Püha Vaimu laskumist apostlite peale, kristluse levikut ning apostlite Peetruse ja Pauluse jutlust. Apostlite tegudest saame teada ka Püha Vaimu kutsumisest ristitutele, piiskoppide, kogudusevanemate ja diakonite ametisse pühitsemisest, apostlite palvest ja paastumisest tähtsatel puhkudel, põlvili laskumisest jne.

Pühade apostlite ja evangelistide Matteuse, Markuse ja Luuka mälestust tähistatakse 16./29. novembril, 25. aprillil / 8. mail ja 18./31. oktoobril.

Küsimused.(1) Kuidas jagunevad Uue Testamendi pühakirjad? (2) Mida need sõnad tähendavad? (3) Mida kirjeldab esimene osa? (4) Kes kirjutas esimese osa? (5) Kuidas surid esimese osa kirjanikud? (6) Mida kirjeldab teine osa? (7) Kes kirjutas teise osa? (8) Mida me teame püha apostli ja evangelist Matteuse kohta? (9) Mida me teame püha apostli ja evangelist Markuse kohta? (10) Mida me teame püha apostli ja evangelist Luuka kohta?

2.8 Püha apostel Johannes Teoloog (16)

Püha apostel Johannes teoloog kirjutas evangeeliumi (neljanda), kolm kirja ja Apokalüpsise (Ilmutuse).

Kunagi näitasid piiskopid ja preestrid pühale Johannesele kolme evangeeliumi, mille kirjutasid pühad apostlid ja evangelistid Matteus, Markus ja Luukas. John kinnitas neid kui täpset tõde. Siis hakkasid nad paluma tal üles kirjutada Jeesuse Kristuse vestlused, mida nendes kolmes evangeeliumis pole. Nii pandi kirja neljas evangeelium. Püha Johannes kirjutab oma kirjades juhiseid kristliku armastuse kohta. Apokalüpsis sisaldab ettekuulutusi kiriku ja maailma kohta.

Apostel Johannes Teoloog hoolitses Issanda Jeesuse Kristuse tahte kohaselt oma kõige puhtama Ema eest. Püha Johannes jutlustas Palestiinas ja pärast tema taevasseminekut Väike-Aasia linnades, kus elasid paganad. Kõik teised apostlid olid oma elu juba lõpetanud ja Johannes jätkas tööd Kiriku heaks. Ta elas üle Nero kiriku tagakiusamise, Jeruusalemma langemise ja Domitianuse teise tagakiusamise.

Oma elu viimastel aastatel ütles püha Johannes ainult ühe manitsuse: "Lapsed, armastage üksteist." Kui tema jüngrid küsisid, miks ta seda alati kordab, ütles ta: „See on kõige vajalikum käsk; kui te seda täidate, siis täidate kogu Kristuse seaduse."

Püha Johannes Teoloog, üks 12 jüngrist, suri saja viiendal (105) eluaastal rahulikku surma.

Püha apostli ja evangelist Johannes Teoloogi mälestust tähistatakse 8./21. mail, samuti tema puhkepäeval 26. septembril / 9. oktoobril.

Küsimused.(1) Mida kirjutas püha apostel Johannes teoloog? (2) Kirjeldage Püha Johannese kirjutisi. (3) Kellest püha Johannes hoolis? (4) Kus püha Johannes jutlustas? (5) Millise õpetuse püha Johannes oma elu lõpus andis? (6) Kui vana oli püha Johannes, kui ta suri? (7) Millise surmaga suri püha Johannes?

2.9 Püha apostel Andreas Esmakutsutud (17.6)

Püha apostel Andreast nimetatakse esmakutsutuks, kuna ta oli esimene apostlitest, kes järgis Jeesust Kristust. Ta oli apostel Peetruse vend. Püha Andreas jutlustas Musta mere kaldal, kõndis mööda Dnepri jõge. Kiievi mägedele püstitas püha apostel risti ja ennustas Venemaa tulevast valgustamist Kristuse usu kaudu.

Apostel Andreas sai Väike-Aasias märtrisurma. Ta löödi risti erikujulise risti külge, mida seetõttu nimetatakse Püha Andrease ristile.

Püha apostel Andrease Esmakutsutud mälestust tähistatakse tema puhkepäeval 30. novembril / 13. detsembril.

Küsimused.(1) Miks nimetatakse püha apostel Andreast esmakutsutuks? (2) Kes oli tema vend? (3) Kus ta jutlustas? (4) Mida ta Kiievi mägedes tegi? (5) Mida ta ennustas? (6) Millise surmaga suri apostel Andreas?

KIRIKULAUL (4 raamatut)
Matthew:	1. evangeelium (alates 12. ap.)
Märgi:	2. evangeelium (alates 70 ap.)
Luke:	3. evangeelium (alates 70 ap.)
John:	4. evangeelium

APOSTEL (23 raamatut)
Luke:	Tegutseb
Jacob:	Sõnum (Issanda vend)
Peeter:	Kirjad (2) (apostel Andrease vend)
John:	Sõnumid (3)
Juudas:	Sõnum
Paul:	1. Roomlased
	2. Kiri korintlastele (2)
	3. Kiri galaatlastele
	4. Kiri efeslastele
	5. Kiri filiplastele
	6. Kiri koloslastele
	7. Kiri tessalooniklastele (2)
	(või tessalooniklased)
	8. Kiri Timoteosele (2)
	9. Kiri Tiitusele
	10. Kiri Filemonile
	11. Kiri heebrealastele
John:	Ilmutus (Apokalüpsis)

Kristlaste tagakiusamine

3.1 Juutide tagakiusamine

Niipea, kui kirik hakkas levima, ilmusid juutidele, kes ei uskunud Jeesusesse Kristusesse, silmitsi vaenlased. Esimesed kristlased olid juudid, kes järgisid Jeesust Kristust. Juutide juhid olid Issanda vastu vaenulikud. Kohe alguses löödi Issand Jeesus Kristus risti. Siis, kui apostlite jutlus hakkas levima, algas apostlite ja teiste kristlaste tagakiusamine.

Juudid ei suutnud leppida roomlaste võimuga ja seetõttu ei meeldinud neile roomlased. Rooma prokuristid kohtlesid juute väga julmalt, rõhusid neid maksudega ja solvasid nende usulisi tundeid.

67. aastal algas juutide ülestõus roomlaste vastu. Nad suutsid Jeruusalemma roomlaste käest vabastada, kuid ainult ajutiselt. Enamik kristlasi kasutas ära oma lahkumisvabadust ja läks Pella linna. 70. aastal tõid roomlased sisse uued väed, mis surusid mässulised väga julmalt maha.

65 aasta pärast mässasid juudid uuesti roomlaste vastu. Seekord hävitati Jeruusalemm täielikult ja kästi mööda tänavaid künda märgiks, et siin pole enam linn, vaid põld. Ellu jäänud juudid põgenesid teistesse riikidesse. Hiljem kasvas Jeruusalemma varemetele väike linn "Elia Capitolina".

Juutide ja Jeruusalemma langemine tähendab, et juutide suur kristlaste tagakiusamine on peatunud.

Küsimused.(1) Kes olid algkristlased? 2) Kuidas suhtusid juudid kristlastesse, kes ei järginud Jeesust Kristust? (3) Kes elas ja kes valitses Jeruusalemma? (4) Kuidas suhtusid juudid roomlastesse ja miks? (5) Mis juhtus Jeruusalemmas aastatel 67–70? (6) Mis juhtus 65 aastat hiljem ja miks? (7) Milline on Jeruusalemma langemise tähtsus Kiriku jaoks?

3.2 Paganate tagakiusamine (19)

Kui kiriku tagakiusamine juutide poolt lõppes, algasid Rooma impeeriumis kohutavad tagakiusamised paganate poolt. See tagakiusamine kestis kaks ja pool sajandit.

Paganate kristlaste tagakiusamise peamine ja üldisem põhjus on kristliku õpetuse täielik vastand paganluse tavadele, kommetele ja vaadetele. Paganad talusid igasugust usku, kuni see ei seganud nende elu nagu varem. Kristlik usk kõigesse muutis kogu eluviisi:
1. Isekuse asemel kuulutas ta armastust,
2. uhkuse asemel pani ta alandlikkuse;
3. Rooma impeeriumis kohutavad mõõtmed saavutanud luksuse asemel õpetas ta karskust ja paastumist,
4. välja juuritud polügaamia,
5. tõstis orjade tähtsust,
6. pöördus rikaste poole halastuse ja heategevuse poole.

Kristlaste tagakiusamise ajaloo esimesel kolmel sajandil võib jagada kolme perioodi:
1. Rooma valitsus kogu esimese sajandi jooksul ei pööranud erilist tähelepanu kristluse levikule. Kui kristlasi kiusatakse taga, siis keisrite isiklike motiivide, mitte seaduste tõttu.
2. Teise sajandi alguses kiusati kristlasi taga valitsuse põhjustel. Pikka aega on need tagakiusamised juhuslikud ja sõltuvad valitsejate omavolist, valitsejate vaadetest ja iseloomust.
3. Alates kolmanda sajandi keskpaigast omandab tagakiusamine intensiivsema ja ägedama iseloomu. Kristlust kiusatakse taga kui impeeriumivaenulikku sekti, eesmärgiga see täielikult välja juurida.

1. Esimene tagakiusamise periood. Esimene tagakiusamise periood oli keiser Nero ja Domitianuse ajal. Nero süüdistas kristlasi Rooma põletamises. Aastad 64–68 olid kristlaste jaoks kohutavad: need löödi ristidele, anti metsloomadele süüa, õmmeldi kottidesse, mis kaeti tõrvaga üle ja süüdati pidustuste ajal.

2. Teine tagakiusamise periood. Teisel perioodil olid kõige rängemad tagakiusamised Põhjamaa keisrite Traianuse, Marcus Aureliuse ja Seprimiuse poolt.

Keiser Traianus (98-117) keelas rangelt salaühingute olemasolu, millel olid oma seadused, välja arvatud üldised riiklikud seadused. Tema ajal kristlasi ei tahetud, aga kui kohtuvõimud süüdistasid kedagi kristlusse kuulumises, siis ta hukati.

Keiser Marcus Aurelius (161-180) vihkas kristlasi. Tema alluvuses hakati otsima kristlasi; võeti kasutusele piinamise ja piinamise süsteem, et sundida neid usust lahti ütlema. Kristlased aeti kodudest välja, piitsutati, loobiti kividega, veeretati maas, visati vanglatesse, jäeti ilma matmisest. Kunagi varasemate tagakiusamiste ajal ei olnud nii palju märtreid kui praegu. Juhtus nii, et piinatud kristlaste surnukehad lebasid massiliselt linna tänavatel.

3. Kolmas tagakiusamise periood. Kolmandal tagakiusamisperioodil olid eriti ägedad tagakiusamised keisrite Deciuse ja Diocletianuse poolt.

Keiser Decius (249-251) oli ebaviisakas ja julm ning otsustas kristluse hävitada. Õnneks kestis see kohutav tagakiusamine lühikest aega. Keiser Diocletianus (284-305) andis kristlaste vastu välja neli edikti, üks jõhkram kui teine, eesmärgiga hävitada kristlus.
1 korraldus:
o kristlikud liturgilised kogunemised on keelatud;
o kristlikud templid hävitatakse;
o Valitakse välja ja põletatakse Pühakirja nimekirjad;
o kristlased on ilma jäetud omandi- ja kodanikuõigustest;
Oo kristlased, orjad kaotavad igaveseks võimaluse pääseda;
o Kohtuprotsessi ajal võib kristlasi piinata ja nad ei võta vastu ühtegi kaebust.
2. käsk:
o Kõik vaimulikud on vangistatud nagu poliitilised kurjategijad.
3. väljaanne:
o kõigilt vanglas vangistatud kristlastelt, et nõuda neilt ebajumalatele ohverdamist;
o Kes toob, kes vabastab vangistusest ja kes keeldub, piinab neid julmade piinamistega.
4. käsk:
o Kõik kristlased, absoluutselt kõik, on mõistetud piinamisele ja piinamisele, et sundida neid kristlusest lahti ütlema.

Igasugused piinamised ja hukkamised olid sisse lubatud ning mingisugusele julmusele ei mõelnud. Kristluse eksisteerimiseks määrati periood (paganlik Terminali püha 23. veebruaril 303). Selle päeva koidikul piiras sõdurite salk Nikomeedia templi ümber: templi uksed lõhuti, pühad raamatud põletati, juveele rüüstati ja kogu tempel hävitati maani. Pärast seda algasid sellised õudused, mida pole võimalik kujutada. Piinajate metsikus jõudis nii kaugele, et sandistatuid koheldi, et neid uuesti piinata; mõnikord piinasid nad kümmet kuni sadat inimest päevas, soo või vanuse järgi tegemata.

Küsimused.(1) Millal algas paganlik kristlaste tagakiusamine? (2) Kui kaua see tagakiusamine kestis? (3) Mis oli paganate kristlaste tagakiusamise peamine põhjus? (4) Kui kaua see tagakiusamine kestis? (5) Millal ja millise keisri ajal see tagakiusamine algas? (6) Millal ja millise keisri ajal need tagakiusamised lõppesid? (7) Mida ja miks avaldas keiser Diocletianus?

3.3 Pühad märtrid (20)

Õiglased need on pühad inimesed, kes elasid Issandale Jumalale meelepärast õiget elu, kes olid pereinimesed ja kes elasid maailmas.

Reverends need on pühad õiged inimesed, kes taandusid maisest elust ühiskonnas ja meeldisid Issandale Jumalale, jäädes neitsilikkusesse (ei abiellunud), paastudes ja palvetades, elades kõrbetes ja kloostrites.

Pühakud need on pühad piiskopid ja hierarhid, kes rõõmustasid Issanda Jumalat oma õige eluga.

Ülestunnistajad need on need pühad kristlased, kes oma elu jooksul kannatasid piinasid, kuid surid rahumeelselt.

Märtrid need on pühad kristlased, kes on oma usu pärast leppinud julmade piinadega ja isegi surmaga. Pühasid märtreid on kujutatud ikoonidel, käes rist.

Märtrid need on pühad, kes kannatasid Kristuse pärast piina.

Pühade märtrite ja ka teiste pühakute nimed on kirjas õigeusu kalendrites. Õigeusu kristlased peavad meeles oma pühakuid, uurivad nende elu, võtavad endale ja lastele nimed, ülistavad neile pühendatud päevi, on inspireeritud nende eeskujudest ja püüavad neid igal võimalikul viisil jäljendada ning palvetavad ka nende poole, et nad palvetaksid Issand Jumal nende eest.

Kiriku tagakiusamine mitte ainult ei hävitanud seda, vaid, vastupidi, aitas kaasa selle levikule. See juhtus mitmel põhjusel:
1. Kuna pühad ja märtrid talusid kannatusi väga kindlalt. Ohvrite asemele ilmusid uued ülestunnistajad.
2. Põgenenud kristlased tõid kaasa oma usu ja istutasid selle oma uude elukohta.
3. Tagakiusamine hoidis usklikke usu ja kiriku valvel. Nad olid tugevas usus, julguses ja vastastikuses armastuses. Nii puhastati kirik inimestest, kes olid nõrgad ja ei olnud tema liikmed.

Iidse kiriku suurest hulgast kristlastest märtrite hulgast on eriti tähelepanuväärsed: püha Ignatius jumalakandja, Antiookia piiskop, püha Polykarp, Smyrna piiskop ja püha Justinus filosoof.

3.3.1 Püha Ignatius Jumalakandja, Antiookia piiskop (20.1)

Püha Ignatius oli Püha teoloogi Johannese jünger. Seda nimetatakse Jumalakandjaks, sest Jeesus Kristus ise hoidis teda oma kätes, kui ta ütles kuulsaid sõnu: "Kui te ei pöördu ega muutu laste sarnaseks, ei pääse te taevariiki." (Matteuse 18:3). Lisaks oli püha Ignatius nagu anum, mis alati endas Jumala nime kandis. Umbes 70-aastaselt pühitseti ta piiskopiks Antiookia kirikusse, mida ta valitses üle 30 aasta.

107. aastal keeldusid kristlased koos oma piiskopiga keiser Traianuse saabumise puhul korraldatud pidutsemisest ja purjutamisest. Selle eest saatis keiser piiskopi Rooma hukata sõnadega "Ignatius aheldada sõdurite külge ja saata ta Rooma, et metsloomad teda rahva lõbustamiseks ära sööksid". Püha Ignatius saadeti Rooma. Antiookia kristlased saatsid piiskopi piinamispaika. Teel saatsid paljud kirikud oma esindajad teda tervitama ja julgustama ning talle igal võimalikul viisil tähelepanu ja austust näitama. Püha Ignatius kirjutas teel kohalikele kirikutele seitse kirja. Nendes kirjades kutsus piiskop üles säilitama õiget usku ja kuuletuma jumalikult kehtestatud hierarhiale.

Püha Ignatius läks hea meelega amfiteatrisse, korrates kogu aeg Kristuse nime. Palvega Issanda poole astus ta areenile. Siis lasti metsloomad vabaks ja nad rebisid pühaku vägivaldselt tükkideks, jättes temast maha vaid mõned luud. Antiookia kristlased, kes saatsid piiskopi piinamispaika, kogusid need luud aukartusega kokku, pakkisid need hinnaliste aardena kokku ja viisid oma linna.

Püha märtri Ignatiuse Jumalakandja mälestust tähistatakse tema puhkepäeval, 20. detsembril / 2. jaanuaril.

3.3.2 Püha Polükarp, Smyrna piiskop (20.2)

Püha Polykarp, Smyrna piiskop, oli koos jumalakandja püha Ignatiusega apostel Johannese teoloogi jünger. Apostel pühitses ta Smyrna piiskopiks. Ta oli sellel ametikohal üle neljakümne aasta ja koges palju tagakiusamisi. Ta kirjutas palju kirju naaberkirikute kristlastele, et tugevdada neid puhtas ja õiges usus.

Püha Hieromartyr Polycarp elas kõrge eani ja sai märtriks keiser Marcus Aureliuse tagakiusamise (teine tagakiusamise periood, 161–187). Ta põletati tuleriidal 23. veebruaril 167. aastal.

Püha märter Polycarpi, Smyrna piiskopi mälestust tähistatakse tema ettekande päeval, 23. veebruaril / 8. märtsil.

3.3.3 Justinus filosoof (20.3)

Püha Justinus, sünnilt kreeklane, tundis nooruses huvi filosoofia vastu, kuulas kõiki tol ajal tuntud filosoofilisi koolkondi ega leidnud ühestki neist rahuldust. Olles tutvunud kristliku õpetusega, veendus ta selle jumalikus päritolus.

Kristlaseks saades kaitses ta kristlasi paganate süüdistuste ja rünnakute eest. Kristlaste kaitseks on kirjutatud kaks tuntud vabandust ja mitu esseed, mis tõestavad kristluse paremust judaismist ja paganlusest.

Üks tema vastastest, kes ei saanud temast vaidlustes jagu, teatas temast Rooma valitsusele ning kartmatult ja rõõmsalt kohtus ta märtrisurmaga 1. juunil 166. aastal.

Püha märter Justinuse, filosoof, mälestust tähistatakse tema ettekande päeval, 1./14. juunil.

Küsimused.(1) Kes on märtrid? (2) Kuidas on ikoonidel märtreid kujutatud? (3) Kes on ülestunnistajad? (4) Kes on pühad? (5) Kes on märtrid? (6) Kes on pühad? (7) Kes on õiged? (8) Kuidas suhtuvad õigeusklikud oma pühakutesse? (9) Millist mõju avaldasid märtrid kirikule? (10) Kes oli jumalakandja püha Ignatius? (11) Kes oli püha Polykarpus? (12) Kes oli püha Justinus filosoof?

3.4 Pühad märtrid (21)

Koos märtritega on Kristuse kirikus palju naisi, kes kannatasid Kristuse usu pärast. Suurest hulgast iidse kiriku kristlastest märtritest on tähelepanuväärsemad pühakud Usk, Lootus, Armastus ja nende ema Sophia, suur märter Katariina, kuninganna Augusta ja suur märter Barbara.

3.4.1 Sts. Märtrid Usk, Lootus, Armastus ja nende ema Sophia (21.1)

Pühad märtrid Usk, Lootus, Armastus ja nende ema Sophia elasid 2. sajandil Roomas. Sophia oli kristlane lesk ja kasvatas oma lapsi püha usu vaimus. Tema kolm tütart said nime kolme peamise kristliku vooruse järgi (1. Korintlastele 13:13). Vanim oli vaid 12-aastane.

Neist teatati keiser Hadrianusele, kes jätkas kristlaste tagakiusamist. Nad kutsuti välja ja raiuti nende ema ees pea maha. See oli umbes 137. Ema ei hukatud ja ta suutis isegi oma lapsed matta. Kolme päeva pärast suri püha Sophia kogetud šoki tõttu.

Pühade märtrite Usu, Lootuse, Armastuse ja nende ema Sophia mälestust tähistatakse 17./30. septembril.

3.4.2 Suur märter Katariina ja kuninganna Augusta (21.4)

Püha suurmärter Katariina sündis Aleksandrias, pärines aadlisuguvõsast ning teda eristas tarkus ja ilu.

Püha Katariina tahtis abielluda ainult endaga võrdsega. Ja siis üks vanamees rääkis talle noormehest, kes oli temast kõiges parem. Saanud teada Kristusest ja kristlikust õpetusest, ristiti püha Katariina.

Sel ajal saabus Aleksandriasse keiser Diocletianuse (284-305) esindaja Maximinus, kes oli tuntud oma julma kristlaste tagakiusamise poolest. Kui Maximin kutsus kõik paganlikule puhkusele, heitis püha Katariina talle kartmatult ette paganlike jumalate kummardamist. Maximinus vangistas ta jumalate lugupidamatuse pärast. Pärast seda kogus ta teadlasi, et teda veenda. Teadlased ei saanud seda teha ja kuulutasid end lüüa.

Maximini abikaasa kuninganna Augusta kuulis Katariina ilust ja tarkusest palju, soovis teda näha ning pärast kohtumist pöördus ta ise ka ristiusku. Pärast seda asus ta kaitsma püha Katariinat. Kõigele vaatamata tappis kuningas Maximinus oma naise Augusta.

Püha Katariinat piinati esmalt teravate hammastega rattaga ja seejärel raiuti 24. novembril 310 tema pea maha.

Püha suurmärter Katariina mälestust tähistatakse tema puhkepäeval, 24. novembril / 7. detsembril.

3.4.3 Püha suurmärter Barbara (21.5)

Püha Suurmärter Barbara sündis Foiniikia Iliopolises. Teda eristas erakordne intelligentsus ja ilu. Isa palvel elas ta spetsiaalselt tema jaoks ehitatud tornis, kaugel oma perest ja sõpradest, ühe õpetaja ja mitme orjaga.

Kord vaadates tornist kaunist vaadet ja pärast pikka järelemõtlemist jõudis ta ideeni maailma ühest Loojast. Hiljem, kui ta isa polnud kohal, kohtus ta kristlastega ja pöördus ristiusku.

Kui isa sellest teada sai, andis ta naise julmadele piinadele. Piinad ei mõjutanud Varvarat kuidagi ja ta ei loobunud oma usust. Siis mõisteti püha suurmärter Barbara surma ja tema pea raiuti maha.

Püha suurmärtri Barbara mälestust tähistatakse tema puhkepäeval, 4. detsembril / 17. detsembril.

Küsimused.(1) Kes olid pühakud Usk, Lootus, Armastus ja nende ema Sophia? (2) Kes olid pühakud suurmärter Katariina ja kuninganna Augusta? (3) Kes oli püha suur märter Barbara?

3.5 Konstantinus Suur (22)

Keiser Constantinus oli Rooma impeeriumi lääneosa valitsenud Constantius Chloruse ja apostlitega võrdväärse Püha Helena poeg. Aastal 306 kuulutati Konstantinus keisriks.

Sõda puhkes 312. aastal. Enne üht otsustavat lahingut, pärast keskpäeva, kui päike oli juba läänes, nägi Constantinus taevas ristimärki kirjaga "Selles märgis valluta." Öösel unenäos ilmus Issand talle sama märgiga ja ütles, et selle märgiga võidab ta vaenlase. Constantinus võitis ja sisenes pidulikult Rooma.

Pärast seda võitu avaldab Constantinus koos oma väimehega esimese manifesti, mis võimaldab kõigil eranditult kristlust vastu võtta. Teine manifest avaldati 313. aastal. See andis kristlastele tagasi kõik kohad, kus nad oma jumalateenistusi pidasid, mis neilt ära võeti. Samuti anti kristlastele tagasi kogu nende vara, mis oli tagakiusamise käigus ära võetud.

Keiser Constantinus pühendas kogu oma elu Kiriku hüvangule ja tegi talle nii palju head, et pälvis tiitli Apostlitega võrdne. Tema ajast peale on riigiasutused, seadused ja sõjaväeteenistus ajanud oma asja kristliku õpetuse järgi.

Siin on mõned meetmed, mida keiser Constantine võttis kristlaste heaks:
1. Lõpetanud paganlikud mängud,
2. vabastas vaimulikud tsiviilametitest ja kirikumaadest üldistest kohustustest,
3. kaotas surmanuhtluse ristilöömisega,
4. andis välja range seaduse juutide vastu, kes mässasid kiriku vastu,
5. Lubatud vabastada orje kirikutes,
6. Keelatud isikud tooma ebajumalatele ohvreid ja pöörduma oma kodus ennustamise poole, jättes selle õiguse ainult ühiskondadele.
7. Ta käskis kogu impeeriumil pühapäeva tähistada,
8. tühistas varem roomlaste seas kehtinud tsölibaadivastased seadused (kristlike neitside ja neitside tarastamisel),
9. anda kirikule õigus testamendi alusel vara saada,
10. Lubati kristlastel asuda kõrgeimatele valitsuskohtadele,
11. Ta hakkas ehitama kristlikke kirikuid ja keelas paganlikes templites senise kombe kohaselt neisse keiserlike kujude ja kujude sissetoomise.

Suurim vastupanu keiser Constantinusele oli Roomas, kus valitses tugev paganlik partei. Lõpuks otsustas keiser Roomast lahkuda ja pealinna viia Konstantinoopolisse. Konstantinoopolist sai Rooma impeeriumi kristliku keskus ja pealinn. Constantinuse ajast hakati Jeruusalemma uuesti selle nimega kutsuma, mitte Aelia Capitolina nime, mis anti talle Hadrianuse ajal.

Konstantini ema Püha keisrinna Helena läks tema juhiste järgi Palestiinasse. Siit leidis ta Issanda risti ja ehitas templid Kolgatale, Õlimäele ja Petlemma.

Constantinuse ajal ilmnesid kirikus skisma, vaidlused ja rahutused. See oli Ariuse vale õpetus (ketserlus). Selle segaduse peatamiseks kutsus keiser Constantinus Apostliku Nõukogu eeskujul kokku esimese oikumeenilise nõukogu. See on üks tema suurepäraseid teenuseid.

Kirikule kogu hingest ustav Constantinus suri 21. mail 337 rahumeelselt keset palvet. Ajalugu andis talle nime Suure; Constantinus Suur. Kirik nimetab teda tema suurte teenete tõttu apostlitega võrdseks; Püha apostlitega võrdne Konstantinus. Võrdne apostlitega tähendab, et ta on oma teenete järgi võrdne apostlitega.

Apostlitega võrdväärsete pühakute, kuningate Constantinus Suure ja tema ema Helena mälestust tähistatakse püha Konstantinuse puhkepäeval, 21. mail / 3. juunil.

Küsimused.(1) Kes olid keiser Constantinuse vanemad? (2) Mis juhtus Constantinusega ühe lahingu ajal? (3) Mis eristas keiser Constantinust? (4) Milliseid raskusi oli keiser Constantinusel Roomas? (5) Kust ja kuhu kolis keiser Constantinus Rooma impeeriumi pealinna? (6) Mida tegi tema ema, kuninganna Helena? (7) Milliseid raskusi oli sel ajal kirikus? (8) Mida tegi keiser Constantinus nende raskuste peatamiseks? (9) Kuidas nimetavad ajaloolased Constantinust ja kuidas kirikut ning miks?

3.6 Viimane paganate tagakiusamine (23)

Viimane paganluse võitlus kristlusega toimus keiser Julianuse ajal. Keiser Julianus oli Constantinus Suure vennapoeg ja paistis silma kristlaste vihkamisega.

Vaatamata mitte kõigile keiser Constantinuse võetud meetmetele oli paganlus Rooma impeeriumis endiselt tugev. Keiser Julianus algul lihtsalt rõhus kristlasi ja õhutas paganlust. Seejärel pöördus ta järk-järgult avatud vägivalla poole. Kristlased ootasid õudusega Nero, Deciuse ja Diocletianuse aegade naasmist. Julianus ei suutnud aga paganlust taastada. Ta hukkus lahingus pärslastega ja pärast tema surma kristlaste tagakiusamine lakkas.

Julianuse järeltulijad jätkasid hoolt kristluse kehtestamise eest kogu Rooma impeeriumis. Ehitati uusi kristlikke kirikuid ja hävitati paganlikud kirikud. Ebajumalateenistusest on saanud kriminaalkuritegu.

Küsimused.(1) Kes oli keiser Julianus ja mille poolest ta erines? (2) Mis juhtus keiser Julianuse ajal? (3) Mis juhtus pärast keiser Julianuse surma?

Keetserid, lõhenemised ja katedraalid

4.1 Ketserid ja skismad (24)

Ketserlus see on õpetus, mis ei nõustu õigeusu usuga. Ketserlust nimetatakse ka valeõpetuseks; see tähendab valeõpetust või valeõpetust.

Päris Kiriku alguses, kui kristlik õpetus ei olnud veel välja kujunenud, olid vaidlused, valeõpetused (valeõpetused) ja lõheneb. Kristlikku õpetust on moonutanud mitmed teised õpetused. Mõned ketserlused olid: juudid, gnostikud, montanistid, antitrinitaristid ja manicheistid.

1. Judaisid

judaismi mõju all.

eitas Jeesuse Kristuse jumalikkust,

2. Gnostikud ehk paganlikud olid paganluse mõju all. Nad tunnustasid kahte maailma põhimõtet – Jumalat ja mateeriat, õpetasid nendevahelisest igavesest võitlusest, taeva ja maailma vahel domineerivatest madalamatest jumalustest – tsoonidest ja pimedast saatusest.

3. Montanistid olid nakatunud uhkus. Montand rakendas enda kohta Päästja ennustust Trööstija saatmise kohta (Johannese 15:26, 16:12-13) ja teatas, et Jumal on tema saatnud Kirikut uuendama. Need ilmusid teisel sajandil. Montanistid olid teistsugused suur tunnete põnevus ja eneseimetlus, soov taastada väidetavalt esimeste kristlaste distsipliin ja elu Kirikus ning liha surmaga. Montanistid pidasid end ainult vaimseteks kristlasteks ja kõiki teisi vaimseteks ja lihalikeks.

4. Antitrinitaar lükkas tagasi Püha Kolmainsuse dogma ja tunnistas ainult ühte Jumalat Isa. Need ilmusid teisel sajandil. Nende õpetuse järgi sai see Jumal-Isa Kristuses inimeseks, löödi risti, kannatas ja suri.

5. Manišeistid tahtis kristlust asendada ja iidset taastada paganlik Zoroasteri religioon. Nad õpetasid, et kaks kuningriiki eksisteerivad iseseisvalt: valguse kuningriik ja pimeduse kuningriik ning et nad on pidevas võitluses üksteisega.

Lõhestatud

see on siis, kui rühm eraldub kirikust, kuid säilitab õigeusu õpetuse. Koos ketserlustega tekkisid kirikus skismid. Iidse kiriku skismadest on eriti tuntud novocsalaste ja donatistide skismid.

Küsimused.(1) Mis on ketserlus? (2) Mis juhtus Kiriku alguses ja miks? (3) Kes on juudid? (4) Kes on gnostikud? (5) Kes on montanlased? (6) Kes on antitrinitaarid? (7) Kes on manicheistid? (8) Mis on skisma?

4.2 Oikumeenilised nõukogud (25)

Aja jooksul hakkasid kerkima erinevad kirikukorralduse ja usu küsimused; ilmusid valedoktriinid (ketserlused). Tekkis vajadus koguda ja arendada kirikureegleid, samuti oli vaja kristlikku õpetust täpsemalt määratleda. Selleks hakati kokku kutsuma oikumeenilisi nõukogusid. Kõik nõukogud kinnitasid erinevate ketserluste väärust. Kõik need kas vähendasid või suurendasid Issanda Jeesuse Kristuse jumalikkust. Katedraale oli kokku seitse.

Oikumeenilised nõukogud kogunesid 51. aastal Jeruusalemmas toimunud apostelliku nõukogu eeskujul (Ap 15:1-35). Apostlid ja teised preestrid kogunesid, kui neil tekkis lahkarvamus. Nendel nõukogudel osalesid erinevate kirikute esindajad. Paljud neist olid tuntud oma vaimsuse, pühaduse ja õppimisvõime poolest. Kõik kirikud olid võrdsed ning peale palveid ja vaidlusi lahenesid erinevad küsimused Püha Vaimu inspiratsioonil. See ilmneb apostelliku nõukogu määrusest, kus öeldi: "See on meeldiv meile ja Pühale Vaimule" (Ap 15:28).

Oikumeenilisi nõukogusid oli kokku seitse. Kirik ei tunnista kõiki nõukogusid legitiimsete oikumeeniliste nõukogudena. Näiteks Rooma kirik hakkas pärast teistest kirikutest eraldumist oma nn oikumeenilisi nõukogusid kokku kutsuma.

Esimese 6 oikumeenilise kirikukogu mälestuspäeva tähistatakse pühapäeval 16./29. oktoobril või järgmisel pühapäeval: 6 oikumeenilise kirikukogu püha isa mälestuspäeva.

Esimene oikumeeniline nõukogu. Esimese oikumeenilise nõukogu kutsus apostlitega võrdne püha Constantinus Nicea linnas kokku aastal 325, et lahendada Ariuse ketserluse tõttu tekkinud lahkarvamused. Arius õpetas, et Issand Jeesus Kristus ei olnud Jumal. Kirikukogul osales 318 piiskoppi. Sellel lükati tagasi Ariuse valeõpetus ja töötati välja 8 usutunnistuse liiget. Usutunnistus võtab kokku selle, mida kristlased usuvad. Selles katedraalis kehtestati ka õigeusu lihavõtted; lihavõttepühade määramise reeglid. (Esimesel pühapäeval pärast kevadist täiskuud ja pärast juudi paasapüha.)

I oikumeenilise kirikukogu mälestust tähistatakse 7. pühapäeval pärast ülestõusmispühi: I oikumeenilise kirikukogu püha isa, samuti 29. mail / 11. juunil.

Teine oikumeeniline nõukogu. Teise oikumeenilise nõukogu kutsus kokku keiser Theodosius I ja see toimus 381. aastal Konstantinoopolis. Nõukogu kogunes Makedoonia Dukhoboride vastu. Makedonius oli Konstantinoopoli piiskop. Ta eitas Püha Vaimu jumalikku olemust ja nimetas Teda loominguks või väeks, kuid tunnistas, et see vägi on allutatud nii Isale kui ka Pojale. Nõukogu lükkas Makedoonia valeõpetused tagasi ja lõpetas usutunnistuse, mida nimetati Niceo-Konstantinoopoli usutunnistuseks. See usutunnistus on kirikule läbi aegade juhiseks. Usu muutumatu sümbol jäi ainult õigeusklikele. (Rooma kirik ja pärast seda kõik protestandid vahetasid 8. liikme).

Kolmas oikumeeniline nõukogu. Kolmas oikumeeniline kirikukogu toimus Efesoses aastal 431 pKr ja koguneti jumalakummardaja Nestoriuse vastu. Nestorius väitis, et Jeesus Kristus oli mees, kelles Jumal elas nagu templis. Seetõttu nimetas ta Jeesust Kristust Jumalakandjaks ja mitte Jumalameheks, vaid Õnnistatud Neitsi Maarjaks Jumalaemaks, mitte Jumalaemaks. See nõukogu lükkas Nestoriuse õpetused tagasi.

III oikumeenilise kirikukogu mälestuspäeva tähistatakse 9./22. septembril.

Neljas oikumeeniline nõukogu. Neljas oikumeeniline kirikukogu toimus Halkedonis aastal 451 pKr ja koguneti monofüsiitide Eutychese ja Dioscorose vastu. Monofüsiidid väitsid, et Issandas Jeesuses Kristuses on ainult jumalik olemus. Nõukogu kinnitas, et Issand Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja tõeline inimene. Lisaks koostas nõukogu 30 kirikueeskirja ja töötas välja õigused ning märkis ära viie juhtiva piiskopi (patriarhi) ringkonnad.

4. oikumeenilise kirikukogu mälestuspäeva tähistatakse 16./29. juulil(vt jaotist Bibliograafia: Seitse oikumeenilist nõukogu).

Viies oikumeeniline nõukogu. Viies oikumeeniline kirikukogu peeti 553. aastal Konstantinoopolis ja koguneti kolme Süüria kiriku õpetaja vastu. Need kolm õpetajat kirjutasid ketserlikke kompositsioone. Nõukogu mõistis ühe neist hukka kui ketserlikuks ja kaks teist ainult nende kirjutised, mis olid ketserlikud.

5. oikumeenilise kirikukogu mälestuspäeva tähistatakse 25. juunil / 8. juulil(vt jaotist Bibliograafia: Seitse oikumeenilist nõukogu).

Kuues oikumeeniline nõukogu. Kuues oikumeeniline kirikukogu peeti Konstantinoopolis 680. aastal ja koguneti monoteelide vastu. Monoteelid väitsid, et Issandal Jeesusel Kristusel on kaks olemust, kuid üks tegu ja üks tahe. Sellel nõukogul mõisteti monoteellaste õpetus hukka ja otsustati tunnustada Jeesuses Kristuses kahte olemust – jumalikku ja inimlikku ning nende kahe olemuse järgi on kaks tahet.

Viies-Kuues (Trul) oikumeeniline nõukogu. Viies-kuues (Trul) oikumeeniline nõukogu toimus üksteist aastat hiljem. Kirikukogu täiendas viiendat ja kuuendat oikumeenilist nõukogu ning seetõttu nimetatakse seda viiendaks-kuuendaks nõukoguks. Kiriku juhtkonnana võttis nõukogu vastu kaheksakümmend viis apostellikku kaanonit, kuue oikumeenilise ja seitsme kohaliku nõukogu reeglid ning mõned pühad isad. Seejärel lisati nendele reeglitele seitsmenda oikumeenilise nõukogu reeglid ja veel kaks kohalikku. Need reeglid on kirikuvalitsuse aluseks ja need on raamatus, mille nimi on vene keeles "Kormchaya" ja kreeka keeles "Nomokanon".

Nagu eespool mainitud, tähistatakse Püha 6 oikumeenilise nõukogu mälestust pühapäeval 16./29. oktoobril või järgmisel pühapäeval.

Seitsmes oikumeeniline nõukogu. Seitsmes oikumeeniline nõukogu peeti 787. aastal Niceas ja koguneti ikonoklastide vastu. See oli viimane oikumeeniline nõukogu. Ikonoklastiline ketserlus ilmus 60 aastat enne katedraali, keiser Leo Isauri juhtimisel. Kuna ta tahtis muhamedlasi – kellel ikoone polnud – kristluse juurde meelitada, hakkas ta järk-järgult ikoone ja ikoonikummardajaid taga kiusama. Sellel nõukogul lükati ikonoklastiline ketserlus tagasi.

Pühakute mälestamine 7. oikumeenilise nõukogu isa tähistatakse pühapäeval, 11./24. oktoobril või järgmisel pühapäeval.

Pärast seitsmendat oikumeenilist kirikukogu ilmus ikonoklasm uuesti ja valmistas kirikule muret umbes 25 aastat. Lõpuks kehtestati ja kinnitati ikoonide austamine Konstantinoopoli kohalikul nõukogul aastal 842. Sellel kirikukogul kehtestati selle avalduse auks õigeusu võidupüha.

Õigeusu võidupüha tähistatakse suure paastu esimesel pühapäeval.

Küsimused.(1) Mis on oikumeeniline nõukogu? (2) Miks kutsuti kokku oikumeenilised nõukogud? (3) Millise eeskuju järgi kutsuti kokku oikumeenilised nõukogud? (4) Mitu oikumeenilist nõukogu oli? (5) Mida töötati välja esimesel ja teisel oikumeenilisel nõukogul? (6) Mis otsustati seitsmendal päeval? (7) Mida veel kõigil oikumeenilistel nõukogudel välja töötati?

4.3 Eraldatud idakirikud (25.1)

Mõned idakirikud eraldusid erinevate keeruliste asjaolude tõttu oikumeeniliste kirikukogude ajal liidust õigeusu kirikuga.

Armeenia Grigoriuse kirik. 5. sajandi keskel tabasid armeenlasi pärslaste katastroofid ja katolikos (juhtpiiskop) ennast piinati vangistuses, aastal 451. Seetõttu ei saanud nad olla 4. oikumeenilisel kirikukogul. (Sellel nõukogul lükati tagasi monofüsiitide ketserlus, kes väitsid, et Jeesuses Kristuses on ainult jumalik olemus).

Lisaks hakkasid armeenlasteni jõudma valed kuulujutud, et ketser Nestorius mõisteti sellel konsiil õigeks. (Nestorius väitis, et Jeesus Kristus oli mees, kelle sees Jumal elas, nagu templis. Selle ketserluse lükkas 3. oikumeeniline nõukogu tagasi).

Aja jooksul segadus süvenes ja lõpuks, 5. sajandi lõpus, ühel Armeenia kirikukogul (491), tunnistati ainult esimese kolme oikumeenilise nõukogu määratlused kohustuslikuks ja vaikiti tahtlikult IV. Ja 8. sajandil (726) olid Armeenia piiskopid IV oikumeenilise nõukogu juba otseselt tagasi lükanud.

Armeenia Grigorja kirik on peamistes usudogmades õigeusu kirikuga ühel arvamusel, kuid sellel on mõningaid erinevusi, mille hulgas on järgmised:
1. Trisagioni laulule, mida nad viitavad ainult Jeesusele Kristusele, lisatakse sõnad "lööge meid risti",
2. Armulauasakramendiks kasutatakse hapnemata leiba asemel hapnemata leiba ja veini, mida ei segata veega,
3. Kinnituses kasutatakse nn seesamiõli ja
4. Kristuse sündimise püha toimub 6. jaanuaril, samal päeval kui Issanda kolmekuningapäev.

Nestoriaanide selts. Nestoriaanliku ühiskonna liikmeid kutsutakse ka kaldea kristlasteks. Nad elavad Tigrise ja Eufrati orgudes ning osaliselt Süürias. Alguses, kui nad kirikust eemaldusid, eristusid nad õppimise poolest, kuid siis hakkas nende valgustatus langema. Nad laenasid juutidelt: puhastusrituaalid pärast surnute puudutamist, pühapäeva tähistamine, nii nagu juudid tähistavad hingamispäeva. Nestoriaanidel pole ikoone.

jakobiidid. Jakobiidid elavad Süürias, Mesopotaamias ja teistes idamaades. Nad järgivad monofüsiitide ketserlust. (Monofüsiidid väidavad, et Jeesuses Kristuses on ainult jumalik olemus. Selle ketserluse lükkas 4. oikumeeniline nõukogu tagasi). Jaakobiidid said oma nime Jacob Baradeuse järgi 6. sajandil. Selle ühiskonna eesotsas on patriarh, keda nimetatakse ka Antiookiaks. Püha Ignatiuse jumalakandja järglasena kannab ta alati nime Ignatius. Jumalateenistuses ja kirikurituaalides on nad õigeusule lähemal kui nestoriaanlased.

Kopti kirikukogukond. Koptid on Egiptuse põlisrahvas. Nad järgivad monofüsiitide ketserlust. 7. sajandil muutusid koptid vihkamisest õigeusku patroneerinud Kreeka keisrite vastu. Sellega aitasid nad kaasa Egiptuse kiirele vallutamisele muhameedlaste poolt.

Abessiinia kirikukogukond. Abessiinlased, nagu koptid, järgivad monofüsiitide ketserlust ja nende kommetes on nendega palju sarnasusi. Kuid nad, isegi rohkem kui koptid, lahkusid õigeusust. Abessiinialased järgivad juutide toiduseadusi ja tähistavad nii laupäeva kui ka pühapäeva. Jumalateenistuse ajal esitavad nad püha tantse.

Maroniidid. Maroniidid elavad Liibanoni ja Anti-Liibanoni mägede nõlvadel ja orgudes. See on ainus sekt idas, mis põhineb monoteeli pettekujutelmadel. (Monofelti väide, et Jeesusel Kristusel on kaks olemust, kuid üks tegu ja üks tahe. 6. oikumeeniline nõukogu lükkas selle ketserluse tagasi). Maroniidid on jumalateenistusi pidanud oma emakeeles, saanud armulaua mõlemas vormis ja abiellunud preestritega.

Küsimused.(1) Mis on Armeenia-Gregoriuse kirik? (2) Mis on Nestoriaanide Ühing? (3) Kes on jakobiidid? (4) Mis on kopti kirikukogukond? (5) Mis on Abessiinia kirikukogukond? (6) Kes on maroniidid?

PÜHAD ISAD, VABASTAMISED, KLOOSTRI- JA KIRIKUSVALITSUS

5.1 Kiriku pühad isad ja õpetajad (26)

Apostellikest aegadest tänapäevani on pühade isade ja kirikuõpetajate katkematu rida. Kirikuisad on need kirikukirjanikud, keda ülistatakse elu pühaduse eest. Kirikukirjanikke, keda ei tunnistata pühakuteks, nimetatakse kirikuõpetajateks. Kõik nad paistsid silma õppimise, intelligentsuse ja vagaduse poolest.

Kiriku isad ja õpetajad hoidsid oma loomingus apostlikke traditsioone ning selgitasid usku ja vagadust. Rasketel aegadel kaitsesid nad kristlust ketserite ja valeõpetajate eest. Oma elus olid nad eeskujuks. Meie kristlik usk on apostlik usk, nagu on öeldud usutunnistuses, kuna see on saadud apostlitelt endilt. Aga pealegi on meie usk ka isalik, nagu seda tõlgendavad ja seletavad pühad isad. Nad on ka pühade apostlite seaduslikud armust täidetud järglased.

Püha Athanasius Suur (297–373). Ta oli esimene ja suur arianismivastane võitleja, osales esimesel oikumeenilisel nõukogul ja oli Aleksandria peapiiskop. Oma peaaegu poole sajandi pikkuse teenistuse jooksul sai St. Athanasius saadeti viis korda Aleksandriast välja, veetis paarkümmend aastat paguluses ja vangis. Kuni oma elu viimase minutini võitles ta ketserite vastu ning töötas kirikus rahu ja mõttekaaslaste loomise nimel. Vaatamata kõigile oma töödele ja vägitegudele kirjutas ta palju teoseid, milles ta kaitses ja selgitas kristlust.

Püha Athanasius Suure, Aleksandria peapiiskopi mälestus. tähistati 18./31. jaanuaril.

Püha Basil Suur (329–379). Püha Basil Suur oli Caesarea peapiiskop Kapadookias. Ta kirjutas palju erinevatel usu ja moraali teemadel, kirjutas tema nime all tuntud apostelliku liturgia riituse ja koostas palju palveid. Ta kaitses kirikut ariaanide eest ning korraldas haigetele ja vaestele palju varjupaiku. Eriti kuulus on tema teos "Vestlused kuuepäevaseks päevaks".

Mälestus St. Basiilikut Suurt tähistatakse 1./14. jaanuaril, samuti koos teiste pühakutega: Kolme pühaku katedraal: Basil Suure, Gregorius Teoloog ja Johannes Krisostomos, 30. jaanuar / 11. veebruar.

Püha Gregorius Teoloog (326–389). Ta oli piiskop, kaitses kirikut ariaanide eest, osales II oikumeenilisel kirikukogul, elas püha elustiili ja kirjutas palju kristluse teemalisi teoseid. Oma loomingu eest on St. Gregory sai teoloogi ja oikumeenilise õpetaja tiitli.

Pühaku mälestus. Konstantinoopoli peapiiskopi Gregoriust teoloogi pühitsetakse 25. jaanuaril / 7. veebruaril ja, nagu eespool mainitud, koos teiste pühakutega: kolme pühaku katedraal: Basil Suure, Gregorius Teoloog ja Johannes Chrysostomos, 30. jaanuar / 11. veebruar. .

Püha Nikolaus Imetegija, Mir-Lüükia peapiiskop (+343). Ta osales I oikumeenilisel nõukogul, võitles arianismi vastu, paistis silma tasasuse, alandlikkuse ja leebusega, armastas salaja almust anda. Säilmed St. Nicholas viidi üle Itaaliasse Bari linna, kus nad praegu on.

Imetegija Lycia peapiiskop Miri Püha Nikolause mälestust tähistatakse 6./19. detsembril, samuti tema säilmete Barisse üleviimise päeval 9./22. mail.

Püha Johannes Krisostomos (347-407). Ta oli Konstantinoopoli peapiiskop. Üks kuulsamaid kristliku usu kirjanikke ja jutlustajaid. Ta kirjutas kuni 800 tõlgendust ja vestlust. Ta kirjutas palju tõlgendusi erinevatele Pühakirja raamatutele. Seda peetakse parimaks Pühakirja tõlgendajaks. Püha Johannes pani kirja liturgia riituse, mida täna koos meiega serveeritakse. Suri paguluses ja tema viimased sõnad olid "Jumal tänatud kõige eest".

Konstantinoopoli peapiiskopi Püha Johannes Chrysostomose mälestust tähistatakse tema säilmete üleandmise päeval, 27. jaanuaril / 9. veebruaril, samuti, nagu eespool mainitud, koos teiste pühakutega: Kolme pühaku katedraal: Basil the Suur, Gregory Theoloog ja John Chrysostomos, 30. jaanuar/11. veebruar.

Õnnistatud Augustinus (+340 g). Ta oli Ipponi piiskop. Nooruses ta patustas, aga siis parandas end. Suurim jutlustaja ja kirikukirjanik. Ta võitles ketseride vastu. Tema kuulsad teosed "Jumala linnast" ja "Pihtimus". Esimeses teoses tõestab ta kristluse üleolekut paganlusest. Teine raamat on tema autobiograafia, milles ta kirjutab alandlikult ja avameelselt oma pattudest kuni kristlusse pöördumiseni.

Õndsat Augustinust peetakse kirikuõpetajaks, kuid mitte pühakuks. (Rooma kirik peab teda pühakuks.)

Püha Johannes Damaskeene (+ u 780). Ta oli Damaskuse kaliifi minister ja läks seejärel kloostrisse pensionile. Ta kaitses kirikut ikonoklastide eest, oli kirikukirjanik, tuntud teoloogi ja hümnistina. Ta koostas pühade ülestõusmispühade, jõulude ja muude suurte tähtpäevade kaanoneid. Ta kirjutas esimese süstemaatilise õigeusu käsitluse.

Küsimused(1) Kes on pühad isad? (2) Kes on Kiriku õpetajad? (3) Kes oli püha Athanasius Suur ja kuidas ta eristus? (4) Kes oli püha Vassilius Suur ja kuidas ta eristus? (5) Kes oli Püha Gregorius teoloog ja kuidas ta eristus? (6) Kes oli Püha Nikolai Imetegija ja kuidas ta eristus? (7) Kes oli püha Johannes Krisostomos ja kuidas ta end eristas? (8) Kes oli õnnis Augustinus ja kuidas ta eristus? (9) Kes oli Damaskuse Johannes ja kuidas ta end eristas?

5.2 Apologeedid(21a)

Kristlaste tagakiusamine aitas kaasa apologeetide ehk kristliku usu kaitsjate ilmumisele kirikusse. Apologeedid kirjutasid vabandusteoseid, milles nad kaitsesid usku kõigi rünnakute eest. Kõige kuulsamad apologeedid on järgmised:

Eelkõige oli Origenes kuulus oma erakordsete annete ja kolossaalsete teoste poolest. Kaheksateistkümneaastaselt oli ta juba Aleksandria kooli juht ja võitluse juht, mida see kool pidas paganluse õpetatud esindajatega. Talle omistatakse kuni 6000 kompositsiooni ja talle anti nimi "adamant", mis on teemant. Eriti austatakse tema kirjutisi Pühakirja seletamise kohta. Origenese kuulsust varjutab veidi see, et ta lubas oma teostes mõningaid äärmusi.

Küsimused.(1) Kes on apologeedid? (2) Miks need ilmusid? (3) Nimetage mõned vabandused. (4) Kes oli kõige kuulsam apologeet? (5) Kas kirik aktsepteerib kõike, mida ta kirjutas?

5.3 Munklus (27)

Munkluse päritolu. Kristliku kiriku algusest peale on paljud usklikud püüdnud saavutada kõrgeimat vaimset ja moraalset täiuslikkust. Mõned loobusid vabatahtlikult omandist ja jagasid selle vaestele, teised, jäljendades Neitsi Maarjat, Püha Ristija Johannest, apostleid Paulust, Johannest ja Jaakobust, andsid neitsitõotuse, veetsid aega lakkamatus palves, paastudes ja hoidudes. Selliseid askeete nimetati askeediteks.

Kristlikud askeedid uskusid, et maailmast eemal olles on neil lihtsam oma tõotust täita. Seetõttu lahkuvad nad linnadest ja küladest ning elavad mägedes ja kõrbetes. Neid nimetati anhoriitideks (kreeka keeles erak) ja eremiitideks (kreeka keeles erakuteks).

Kristlaste tagakiusamise ajal pidid kristlased igal võimalikul viisil põgenema ja end peitma. See aitas kindlasti kaasa kloostrile. Kui tagakiusamine lõppes, hakkasid paljud paganad ilma suurema usuta kristlust vastu võtma. Kristliku elu puhtus hakkas nõrgenema ja see aitas kaasa ka mungale, kuna kristliku elu saavutamiseks hakkasid usklikud käima kloostrites.

Püha Antonius Suur. Esiteks ilmnes mungalikkus idas, Egiptuses. Antonius Suurt peetakse munkluse isaks. Anthony sündis umbes 250. aastal õilsatest ja jõukatest vanematest, kes kasvatasid teda vagaduses,

Alguses läks püha Antonius ise kõrbes pensionile. Kahekümne aasta pärast ilmusid järk-järgult õpilased. Rahulik, vaoshoitud, kõigiga võrdselt sõbralik, sai vanast mehest peagi paljude mentor. Püha Antonius suri küpses eas (106-aastane, 356) ja sai oma teenete eest Suure tiitli.

Erakud. Munk Anthony asutas erakute kloostri. Mitmed erakud elasid ühe mentori (heebrea keeles Abbas – isa) juhtimisel onnides ja koobastes (sketes) üksteisest eraldi. Seal nad palvetasid, paastusid ja tegid mingit tööd ning aitasid vaeseid. Mitu sketet nimetati ühe abba juhtimisel lavroeks.

Seltskondlik mungalikkus. Anthony Suure eluajal ilmus veel üks mungaliik: tsenobiitne mungalikkus. Selle perekonna rajajaks peetakse munk Pachomius Suurt. Mungad kogunesid ühte kogukonda, töötasid ühise hüvangu nimel ja järgisid samu reegleid. Selliseid kogukondi nimetati kinodeks või kloostriteks. Nende kogukondade Abbasid kutsuti arhimandriitideks.

Munkluse tähendus. Hoolimata asjaolust, et mungad tõmbusid maailmast moraalse ja vaimse täiuslikkuse saavutamiseks tagasi, avaldas mungalikkus kogu ühiskonnale suurt kasulikku mõju. Juba üks pilk munkade elule annab inimestele teada, kus on nende tõeline kodumaa. Pühade askeetide elu ja tegude kuulsus tõmbas ligi palju inimesi, kes otsisid juhatust ja lohutust. Külastajad mitte ainult ei õppinud ise nende vagadust, vaid rääkisid neist ka teistele ning jäädvustasid nende teod (elu) ja sõnad. Pühade askeetide tegude ja ütluste kogumikud said õpikuks ja moraalijuhiseks kõigile kristlastele.

Kloostrid aitasid kaasa naabrite vaimsele ja moraalsele heaolule. Nad olid vagaduse, vaimse valgustumise, hariduse keskus ja eeskuju ning puhta ja puutumatu usu keskpunkt. Kuid munkade peamine teene ühiskonnale on pidev palve kiriku, isamaa, elavate ja surnute eest.

Kloostrid aitasid kaasa ka naabrite kehalisele heaolule. Mungad ise said süüa ja jagasid vaestega. Kloostrite juures olid võõrad (palverändurite hotellid), kus mungad palverändureid vastu võtsid ja toitsid. Kloostritest saadeti almust vaestele ja vangidele kongides.

Aidates kaasa usklike vaimsele, moraalsele ja füüsilisele heaolule, aitas mungalikkus levitada usku Kristusesse ja paganluse lõplikku langemist. Munkade kõrge elu hämmastas paganaid ja oli nende jaoks tõend kristliku religiooni pühadusest.

Nähes munkade kõrget vagadust, hakkasid peapastorid preesterlust neile ülendama. Hiljem tekkis komme rajada piiskopiameti kõrgeim aste ainult munkadele.

Küsimused.(1) Miks hakkasid usklikud kloostritesse minema? (2) Keda mungad jäljendavad? (3) Keda peetakse munkluse rajajaks? (4) Millise mungariigi ta asutas? (5) Mis on loorber? (6) Millist mungaldust veel on? (7) Kes selle perekonna asutas? (8) Kuidas kloostrid käitusid teiste usklike suhtes?

5.4 Kiriku juhtimine (28)

Kristlik õigeusu kirik koosneb rühmast õigeusu kirikuid, mis on üksteisest sõltumatud. Kõik need kirikud on võrdsed, kuid halduslikult ei ole üksteisega seotud. Õigeusu kirikus ei ole keskvõimu, kuid kõik kirikud tunnustavad üksteist ja neil on ühine õpetus.

Kui oli vaja teha otsus kogu õigeusu kiriku (st kõigi õigeusu kirikute) kohta, siis kutsuti kokku oikumeenilised nõukogud, millest võtsid osa kõigi õigeusu kirikute esindajad. See "katoliiklikkus" on Kiriku üks põhilisemaid omadusi. Usutunnistusest räägitakse ka usutunnistuses: "Ma usun ühte püha, katoliku ja apostellikku kirikusse." (Inglise keeles on see tõlgitud kui "Ma usun ühte, pühasse, katoliku ja apostlisse kirikusse").

Kirikliku hierarhia (hierarhia) Kirikus kehtestas Jeesus Kristus ise. Ta valis kaksteist apostlit ja andis neile volitused rahvast õpetada, talitusi läbi viia ja Kirikut juhtida. Kõige selle eest saatis Ta apostlite peale Püha Vaimu, kes andis neile jutlustamise ja muude tööde eest erilised kingitused.

Aja jooksul pühitsesid apostlid vastavalt Jumala tahtele ja Kiriku vajadustele kõigepealt diakonid, seejärel vanemad ja lõpuks piiskopid. Diakonid jagasid annetusi ning aitasid vanemaid ja piiskoppe jumalateenistustel. Vanemad õpetasid ja viisid läbi jumalateenistusi. Piiskopid õpetasid, kummardasid ja juhtisid kirikut.

Juba apostellikul ajastul hakkas tõusma metropoliitide või piirkondlike piiskoppide, see tähendab esimeste piiskoppide võim. Piiskopid allusid metropoliitidele ja metropoliidid langetasid kõik olulised otsused koos ülejäänud piiskoppidega. Sellistele koosolekutele kutsuti kokku kohalikud volikogud. Hiljem hakati juhtivaid piiskoppe nimetama peapiiskoppideks ja seejärel patriarhideks. Patriarhid olid kohaliku kiriku eesotsas.

Kiriku väline struktuur vastas algusest peale riigi ja antud juhul Rooma impeeriumi välisstruktuurile. Riigi peamistes keskustes hakkasid kujunema kirikuvalitsuse keskused. Siis hakati neid keskusi nimetama patriarhaatideks, kuna patriarh oli neis; ehk siis kohaliku Kiriku pea. Nii moodustati viis iidset patriarhaati või kirikut:

Esimene kogudus, mis asutati, oli Jeruusalemma kirik ja viimane oli Konstantinoopol. Antiookiat nimetatakse nüüd Süüriaks ja Konstantinoopoliks on praegu Türgis Istanbul.

Iga kiriku eesotsas oli patriarh ja Rooma kirikus kutsuti patriarhi paavstiks. Iidsetel aegadel kutsuti kõiki piiskoppe paavstideks, kuna kreeka keeles on "paavst" isa. Kõigil kirikutel olid võrdsed õigused. (Rooma kirik usub, et võim kõigi kirikute üle kuulus paavstile.)

Hiljem moodustati uued patriarhaadid, see tähendab õigeusu kirikud:

Erinevate ja keeruliste ajalooliste asjaolude tõttu on praegu mitu iseseisvat õigeusu kirikut, kuid ilma patriarhita:

Aja jooksul toimusid erinevad kohalikud ajaloosündmused, mille järgi patriarhide piirkonnad kas vähenesid või suurenesid. Maailmas leidsid aset suured sündmused, nagu uute rahvaste sissetung Euroopasse, Lääne-Rooma impeeriumi langemine, muhameedluse teke ja kiire levik. Kõik see muutis paljude riikide ja rahvaste seisukohti ning kajastus erineval moel kohalike kirikute korralduses.

Paavstide ala levis Lääne-Euroopast Aafrikasse. Ka Konstantinoopoli patriarhide ala oli suur, kuid neid piirasid igal võimalikul viisil Konstantinoopoli keisrid.Jeruusalemma, Aleksandria ja Antiookia patriarhide alad olid väga väikesed ja neid valitsesid vaenulikud muhamedlased.

Küsimused.(1) Kes on kogu õigeusu kiriku pea? (2) Mitu iidset kirikut oli? (3) Millised isikud moodustavad kiriku hierarhia? (4) Kes on iga õigeusu kiriku eesotsas? (5) Mida teevad kirikud, kui oluline küsimus vajab lahendamist? (6) Milliseid õigeusu kirikuid veel eksisteerib? (7) Kas neil kõigil on patriarhid eesotsas? (8) Mis juhtus aja jooksul erinevate kirikutega?

LÄÄNE KIRIK

6.1 Paavstide püüdlus ülimuslikkuse poole (29)

Paavstide püüdlus ülimuslikkuse poole kirikus on näha juba kristluse algusest peale. Selle põhjuseks oli Rooma ja Rooma impeeriumi hiilgus ning koos sellega Rooma kiriku levik.

Kui Rooma impeeriumi pealinn viidi üle Konstantinoopolisse, liialdas see paavsti tähtsust veelgi. Temast sai esimene inimene Roomas. Rooma kiriku kirikliku tähtsuse tugevdamiseks hakkasid paavstid õpetama, et Issand Jeesus Kristus määras väidetavalt apostel Peetruse apostlite peaks ja Kiriku vürstiks. See juhtkond läks pärast apostel Peetruse surma paavstile.

Paavstid on alati kasutanud iga võimalust, et tõsta oma tähtsust ja näidata oma autoriteeti kirikus. Selliseid juhtumeid esitati siis, kui idakirikutes tekkisid raskused ja kui nad vennalikult pöördusid nõu ja abi saamiseks paavsti poole.

Teisest küljest püüdsid Konstantinoopoli keisrid igal võimalikul viisil tõsta oma lähima patriarhi tähtsust. Näiteks andsid nad talle nime "oikumeeniline patriarh".

Sajandite jooksul, kui paavstid on pidevalt püüdnud olla Kiriku pea, on Rooma kirikus ilmnenud mitmeid vigu. Näiteks:
1. Võttis kasutusele preesterluse tsölibaadi.
2. Lubatud paastu ajal tarbida piima ja mune.
3. Laupäeval asutatud kiiresti.
4. Muutis Creedi 8. liiget.

Paavstide võimuiha ja kõrvalekalded õigeusust Rooma kirikus olid põhjuseks, miks Rooma kirik õigeusu kirikust eraldus.

Küsimused.(1) Kes on kogu Kiriku pea? (2) Mitu iidset kristlikku kirikut oli? (3) Kes juhtis iga kogudust? (4) Millal said alguse paavstide püüdlused ülimuslikkusele? (5) Mis oli nende püüdluste põhjus? (6) Mida paavstid oma püüdluste õigustamiseks kuulutasid? (7) Milliseid sündmusi kasutasid paavstid enda ülendamiseks? (8) Milliseid vigu on Rooma kirikus ilmnenud?

6.2 Läänekiriku eraldumine (30)

9. sajandi alguses algas läänekiriku (rooma kiriku) järkjärguline eraldumine õigeusu kirikust. Viimane katkestus toimus aastal 1054.

Rooma kiriku eraldumisele aitasid kaasa kolm erinevat asjaolu.

9. sajandil tagandati patriarh Ignatius Konstantinoopolis patriarhaadilt. Algas suured rahutused ja vaidlused ning selle tõttu kutsuti kokku kohalik nõukogu (861), kus Photius kinnitati. Paavst ei nõustunud sellega ja asetas seega oma autoriteedi lepitusotsusest kõrgemale.
Samal ajal tekkisid Rooma ja Konstantinoopoli kiriku vahel vaidlused Bulgaaria kiriku üle. Hoolimata asjaolust, et kreeka jutlustajad pöörasid bulgaarlased ristiusku, nõudsid paavstid Bulgaaria kirikult nende võimule allumist. Asja arutamiseks kutsuti kokku nõukogu (867), mis lükkas tagasi paavsti nõudmised ja mõistis hukka Rooma kiriku usust taganemise.
Rooma kiriku lõplik eraldumine toimus 11. sajandi alguses. Paavst Leo 9. ja Konstantinoopoli patriarh Michael Kerullariuse vahel tekkisid vaidlused Rooma kiriku uuenduse, st hapnemata leiva kasutamise üle proskomeedias hapnemata leiva asemel. Algasid vaidlused. Paavsti saadikud (legaadid), lootes vaidlustes edu, kirjutasid patriarhile ja kogu idakirikule ekskommunikatsiooni akti ning seadsid jumalateenistuse ajal troonile Sophia kiriku (1054). Patriarh kutsus Konstantinoopolis kokku kirikukogu, kus legaadid kirikust välja arvati. Sellest ajast peale on kõik idakirikud lõpetanud jumalateenistuse ajal paavsti mälestamise.

Rooma kirik selgitab kõiki neid sündmusi erineval viisil. Kuna ta usub, et paavst on kogu kiriku pea, siis selgub, et idakirikud on lääne kirikutest eraldunud. See on kirjutatud nende õpikutesse ja seda õpetatakse koolides. Ida kirikuid nimetatakse "ida skismaatikuteks" ja nendest räägitakse väga vähe. Seda arvamust leidub peaaegu kõigis katoliiklikes, protestantlikes ja ilmalikes allikates. Seega ei tea lääne inimene, isegi kõrghariduse saanud inimene enamasti õigeusu kiriku kohta tõde.

Rooma kiriku usust taganemine. Rooma kirik on olnud väljaspool liitu õigeusu kirikuga peaaegu 1000 aastat. Selle aja jooksul kaldus ta suures osas õigeusu õpetusest kõrvale. Kõik need kõrvalekalded võib jagada mitmeks rühmaks: kõrvalekalded usu dogmades, rituaalides, kiriku halduses ja kõrvalekalded tavades.

Kõrvalekaldumine usupõhimõtetest:(1) Muutis usutunnistuse 8. ametiaega. (2) Õpetus paavsti pea kohalt. (3) Indulgentside ja ülimuslike tegude õpetus. (4) Õpetus puhastustulest. (5) Õpetus Jumalaema mitteosalemisest pärispatust. (6) Õpetus paavsti eksimatusest usutegudes.
Rituaalsed kõrvalekalded:(1) Ristimine kastmise asemel valamise teel. (2) Kinnitust teostavad ainult piiskopid ja vanemad. (3) Proskomidia armulauas kasutatakse juuretise asemel hapnemata leiba. (4) Armulaud ilmikutega ühe leiva all. (5) Laupäeval paastumine. (6) Luba piima ja munade jaoks paastupäevadel.
Hälve kiriku halduses:(1) Preesterluse tsölibaat. (2) Kardinali väärikuse institutsioon. (3) Piibli lugemise keelamine ilmikutel.
Kõrvalekalded tavast:(1) Orelite kasutamine jumalateenistusel. (2) Istekohad kirikus. (3) Avatud altarid. (4) Missade (lõunasöökide) üheaegne tähistamine erinevatel troonidel. (5) Jumalateenistus ainult ladina keeles. (6) Kutsub jumalateenistuse ajal. Mõned neist kõrvalekalletest tunduvad esmapilgul tähtsusetud, kuid kõik komplikatsioonid on nende taga peidus. Kõik need ja paljud muud kõrvalekalded tõid kaasa uhkuse, võimuiha, paavstide võimu usurpeerimise, inkvisitsiooni, reformatsiooni ja lõpuks tõelisest kristlikust vaimust lahkumise, mitte ainult kirikus. , vaid kogu ühiskonnas.
Küsimused(1) Millal algas Rooma kiriku eraldumine ja millal sai see lõplikuks? (2) Millised kolm asjaolu aitasid kaasa lõplikule lõhele Rooma ja Ida kirikute vahel? (3) Kuidas toimus lõplik lahkuminek? (4) Kuidas suhtutakse sellesse juhtumisse läänes ja miks? (5) Mitu aastat on Rooma kirik olnud liidust väljas ülejäänud õigeusu kirikutega? (6) Mis juhtus selle aja jooksul Rooma kirikus? (7) Milliseid kõrvalekaldeid on usuõpetustes esinenud? (8) Millised olid rituaalide kõrvalekalded? (9) Milliseid kõrvalekaldeid on kirikuvalitsemises ette tulnud? (10) Milliseid kõrvalekaldeid tavades on esinenud?
6.3 Reformatsiooni päritolu (31)
Alates 11. sajandi keskpaigast, pärast Rooma kiriku eraldumist õigeusu idast, tõusis paavstlik võim üha enam. 11. sajandi lõpus algasid ristisõjad. Need võeti ette eesmärgiga vabastada pühapaigad ja idakristlased moslemite võimu alt. Kuid võimujanulised paavstid suunasid nad ka oma võimu ülendamisele.

Lääne valgustamisega sai selgemaks paavstide ja läänekiriku taandumine kristlikust vaimust. Paavstid hakkasid oma vastaste rahustamiseks kasutama julmi meetmeid (inkvisitsioon). Kuid see ärritas rahulolematuid veelgi. Lõpuks hakkasid ilmuma paavsti võimu julged vastased.

15. sajandi keskel algas läänes liikumine iidsete rahvaste klassikaliste keelte ja kirjanduse uurimise suunas. Samal ajal keelati neil piibli lugemine. See viis selleni, et lääne kristlased ei suutnud eristada paavstide käitumist kristliku usu igavestest tõdedest, mida kirik pidas. Selle tulemusena kandus nende ärritus ja rahulolematus paavstidega üle kogu kiriku. Kirjanduses ja ühiskonnas hakkas levima uskmatus.

16. sajandil tegid mitmed isikud erinevates kohtades katseid Lääne kirikut reformida. Need olid Luther Saksamaal ning Zwingliy ja Calvin Šveitsis (Martin Luther, Ulrich Zwingli, John Calvin). Need olid heade kavatsustega inimesed, kes tahtsid päästa usku uskmatuse levikust. Kuid nad võtsid ette võimatu ülesande. Pealegi teadsid lääne reformaatorid kogu oma teoloogilisest stipendiumist hoolimata idas asuvast õigeusu kirikust väga vähe. Selles kirikus võisid nad näha tõelise apostelliku kiriku mustrit. Seetõttu kannatasid reformaatorite katsed vastuolude ja ebakõlade all. Algul olid nad vabameelsed ja lõpuks hakkasid nad ise julmi meetmeid kasutama.

Lõpuks võtsid reformaatorid paavstidelt ära olulise osa läänekirikust (90 miljonit). Need kristlased mitte ainult ei pöördunud õigeusu juurde tagasi, vaid, vastupidi, eemaldusid sellest veelgi.

Küsimused.(1) Mis juhtus paavstide võimuga pärast seda, kui läänekirik idast eraldus? (2) Mis põhjustas rahulolematuse Rooma kirikus? (3) Mis hakkas juhtuma 16. sajandil? (4) Mis olid ümberkujundajate nimed ja kus nad ilmusid? (5) Millised olid reformaatorite omadused? (6) Millest reformaatoritel puudus? (7) Kui palju inimesi lahkus läänekirikust reformaatorite eest?
6.4 Luterlased või protestandid (32)
Paavst Leo 10. ajal kuulutati välja indulgentside müük. Selle vastu mässas Saksa munk Martin Luther, kes hakkas sellise jumalateotuse vastu jutlustama ja andis välja 95 paavstivõimu kuritarvitamise põhikirja (1520). Tänu soodsatele tingimustele hakkas luteri usk kiiresti levima.

Luterlik usutunnistus säilitas mõningaid kõrvalekaldeid õigeusust, mida Rooma kirik lubas. Nagu näiteks:
1. Creedi 8. liikme vahetus.
2. Kastmise asemel ristimine valamisega.
3. Proskomidia osaduses kasutatakse hapnemata leiva asemel hapnemata leiba.
4. Orelite kasutamine jumalateenistusel.
5. Istekohad kirikus.
6. Avatud altarid.
Lisaks nendele kõrvalekalletele on luteri usk toonud sisse palju uusi kõrvalekaldeid. Luterluse põhitõdesid austatakse: 1. Õpetus õigeksmõistmisest ainult usu läbi, ilma heade tegudeta. 2. Õpetus ainsast usuallikast – Pühakirjast, mõttega selgitada igale usklikule tema enda mõistuse järgi. Teisisõnu lükkas Luther tagasi püha traditsiooni.
Luther lükkas tagasi järgmised:
1. Issanda poolt armu kaudu kehtestatud vajadus: kirik, hierarhia, sakramendid, aga ka palved pühakutele, ikoonide ja säilmete austamine.
2. Kirikukombed, mis kehtestati inimese vooruseks harjutamiseks: paastumine, mungalikkus, pühad, välja arvatud Issanda pühad, pühadesse paikadesse reisimine jne.
Püha Traditsiooni hülgamisega õõnestab luterlus Pühakirja enda autoriteeti. Luterlaste arvates ei saa igaüks mitte ainult tõlgendada pühasid raamatuid, vaid võib ka tagasi lükata need raamatud, milles ta näeb vastuolu mõne oma eelarvamusega.
Loobudes pühast hierarhiast ja preesterluse sakramendist, katkestasid luterlased oma sidemed apostliku kirikuga ja muutusid ilmikute kogukonnaks, mitte kirikuks. Luteri pastor on lihtsalt võhik, kelle kogukond on kuulutama valinud.

Paljudes kohtades peatas Luther oma reformi teepõrandal. Näiteks:
1. Peetakse ristimise ja armulaua sakramenti. Kuid kuna preesterluse talitus lükatakse tagasi, on ka need talitused ilma oma jõust.
2. Armulauasakrament lükkab tagasi pühade kingituste transsubstantiatsiooni ja õpib, et leivas, leivas ja leiva all saab usklik Kristuse tõelise ihu.
3. Palved pühakute poole lükatakse tagasi, kuid kirikud on neile siiski pühendatud.
4. Ikoonide austamine on keelatud, kuid luteri kirikuid ehivad pühakujud.
Küsimused.(1) Mille vastu Luther mässas? (2) Kes oli Luther ja mida ta tegi? (3) Mida luterlased Rooma kirikust kinni pidasid? (4) Millised on luterliku usu peamised tõekspidamised? (5) Mida tähendab õpetus õigeksmõistmisest ainult usu kaudu, ilma heade tegudeta? (6) Mida tähendab õpetus ainsa usuallika – Pühakirja – kohta? (7) Mille lükkas Luther tagasi, mille Issand armu läbi kehtestas? (8) Millised kirikutavad lükkas Luther tagasi? (9) Millised on tagajärjed, kui lubate igal võhikul pühakirja omal moel tõlgendada? (10) Millised on kiriku hierarhia tagasilükkamise tagajärjed? (11) Kuhu reform poole peal jäi? 6.5 Reformaatorid või kalvinistid (33)
Zwinglius. Peaaegu samal ajal Lutheriga (1519) ja ka indulgentside müügi osas tegutses ta kiriku reformaatorina, toomkiriku jutlustajana Šveitsis Zürichi linnas, nimega Zwingli (Ulrich Zwingli). Šveitsis läks reform veelgi kiiremini kui Saksamaal ja võttis kohe suured mõõtmed.

Zwinglius mitte ainult ei aktsepteerinud kõike, mille Luther katoliku kirikus tagasi lükkas, vaid läks sellest kaugemale. Ta õpetas, et sakramendid on vaid märgid, millega inimene näitab Kirikule oma usku. Armulaud on vaid sümboolne mälestus Jeesuse Kristuse kannatustest ja usklike osaduse märk.

Zwingliya järgijate kogukond eraldus luterlastest ja ühines Calvini järgijatega.

Calvin. Calvin sündis Prantsusmaal ja alustas seal oma reformistlikku tegevust, seejärel jätkas seda Šveitsis Genfis.

Õigeksmõistmise õpetuses läks Calvin Lutherist kaugemale. Ta õpetas, et kuna inimene mõistetakse õigeks ainult usu läbi ja usk on Jumala kingitus, siis on usklik juba Jumala valitud, taevariiki ette määratud. Nähes ette inimese langemist, on Jumal juba otsustanud, kes inimestest pääseb.

Reformeeritud jumalateenistus on katoliku kiriku jumalateenistuse vastand. Katoliku kirikud on rituaalide poolest rikkad ja reformaatorite templid on lihtsalt palvesaalid, millel puuduvad kujutised ja kaunistused. Armulaua jaoks on kaetud tavaline laud.

Küsimused.(1) Mille vastu Zwinglius mässas? (2) Kes oli Zwinglius ja mida ta tegi? (3) Mida Zwinglius õpetas? (4) Mis juhtus Zwingliuse järgijatega? (5) Kes oli Calvin ja mida ta tegi? (6) Mida Calvin õpetas? (7) Mis on reformeeritud jumalateenistus?
6.6 Anglikaanid või piiskopaalid (34)
Reformatsiooni alguse ajal valitses Inglismaal Henry 8. (1509–1547). Esmalt (1522) astus ta vastu Lutherile kui usukaitsjale.

Kümme aastat hiljem katkestas Henry liidu paavstiga, kuna ta ei lubanud tal oma naisest Katariinast lahutada ega abielluda kuninganna neiu Anne Boleyniga. Aasta hiljem, 1533. aastal, võttis Inglise parlament kuninga korraldusel vastu seaduse Inglismaa iseseisvuse kohta paavstist kirikuasjades. Aastal 1534 kuulutab Henry end Inglise kirikupeaks. Abielu tema naisega lahutas parlament ja kuningas abiellub Annaga. Preester Thomas Cranmer, kes soovitas tal seda teha, tõstis ta Canterbury peapiiskopi auastmele (Inglismaa kõrgeim vaimne amet).

Anglikaani usk on sisuliselt reformeeritud. Mõnes punktis läheneb see luterlasele (euharistia jüngris). See jättis katoliiklusest piiskopliku süsteemi ja mõned liturgilised riitused. Kuid anglikaani piiskoppidel ei ole armu, kuna neil pole apostellikku suktsessiooni. Nad on ka abielus.

Õpetuse ebaselguse tõttu tekkisid anlikaani kirikus lõhed. Aja jooksul tekkis kolm erakonda: kõrgkirik (lähem katoliiklusele), madalkirik (lähem reformaadile) ja laikirik, mille eesmärk on lepitada kaks ülalnimetatud poolt.

Puritaanid või presbüterlased. Puritaanid (purus – puhas) eraldusid anglikaanidest, kes tahtsid olla puhtad reformijad, ilma katoliikluseta. Kuna nad mässasid piiskopliku süsteemi vastu ja andsid oma ühiskonna juhtimise vanematele, kutsutakse neid ka presbüterlasteks.

Küsimused.(1) Kuidas sai alguse anglikaani usk? (2) Kes on Inglismaa kiriku pea? (3) Mis on Inglismaa kiriku kõrgeim vaimne amet? (4) Mis on anglikaani usu olemus? (5) Mille poolest erinevad anglikaani piiskopid õigeusu kristlastest? (6) Kuidas jaguneb Inglismaa kirik? (7) Kes on puritaanid või presbüterlased?
6.7 Kristlikud ühiskonnad ja sektid (34.1)
Lääne kristlased Rooma kirikust kõrvale tõrjudes ei rahuldanud reformatsioon nende usulisi vajadusi. Seetõttu tõusevad kohe pärast protestantismi algust selle keskelt välja paljud sektid. Kõik nad väljendavad reformiga rahulolematust ja püüavad seda parandada. Õigeusu kirikust kaugel ja seda teadmata satuvad nad üha uutesse vastuoludesse ja jagunevad üha uutesse rühmadesse. Üks osa neist sektidest püüab meeldida mõistuse ja teine religioossete tunnete nõuetele.

Anabaptistid (ka mennoniidid) või uuesti ristitud. Anabaptistid (ka mennoniidid) ehk ümberristitud lapsed eitavad laste ristimist ja usuvad, et täiskasvanueas on vaja lasta end ristida. Nad peavad end ainsaks valitud püha rahva kirikuks. Neil on keelatud astuda sõjaväe- või tsiviilteenistusse ning anda vannet.

Kveekerid. Katoliiklaste ja reformaatide vahelise võitluse käigus otsustas kveekerite sekti asutaja George Fox, et üheski usus pole tõde ja inimene peab tõe oma südamesse tõmbama, Püha Vaimu otsese ilmutuse kaudu. William Penn organiseeris ja levitas seda. Tema järgi sai Pennsylvania osariik oma nime, kuna Penni järgijad lahkusid usulise tagakiusamise tõttu Inglismaalt Ameerika Ühendriikidesse.

Seetõttu pole kveekeritel kirikuid, lihtsaid saale ega pastoreid. Palvekoosolekul istuvad nad pinkidel ja loevad Piiblit ning ootavad, et keegi saaks inspiratsiooni. Kui keegi leiab inspiratsiooni, hakkab ta kas palvetama või jutlustama, ja kui ei, siis teatud aja pärast lähevad nad lahku.

Küsimused.(1) Kes on anabaptistid? (2) Mis on anabaptistide teised nimed? (3) Kes on kveekerid? (4) Kes asutas kveekerite sekti ja kes seda levitas? (5) Kuidas ja kus peetakse kveekerite palvekoosolekuid?
6.8 Vanad katoliiklased (35)
Vatikani kirikukogul, mille paavst Pius 9. kutsus kokku 1870. aastal Roomas, kuulutati välja dogma paavsti eksimatusest usuasjades. See uus dogma ajas paljud katoliiklased segadusse. 1871. aastal toimus Münchenis selle dogmaga rahulolematute kongress. Iseseisvate kogukondade moodustamist alustati iidse katoliku kiriku baasil, nagu see oli enne õigeusu kirikust eraldumist.

Vanakatoliku kogukonda püüti ühendada õigeusu kirikuga, kuid nende õpetus pole veel piisavalt selgeks tehtud.

küsimus. Kes on vanad katoliiklased?

Märkmed (redigeeri)
1. Katoliku kirikus toimub jumalateenistus ladina keeles, mis on usklikele arusaamatu. Seetõttu ei jõua jutlus kristlikust armastusest, tagasihoidlikkusest ja heategevusest usklikeni. Kõik see aitab kaasa uhkusele ja paljudele muudele sellest tulenevatele pahedele.

2. Protestantidel pole kirikus usutunnistust, pühakuid, armulauda, pühaisasid, ikoone, ilu, rõõmu.

3. Protestantid peavad end pühakuteks, päästetuteks, seega on uhkus peaaegu normaalne.

4. Isa peapreester Peter Smirnov kirjutas selle raamatu üle 100 aasta tagasi. Sellest ajast peale on läänekiriku kõrvalekalded õigeusu õpetusest järk-järgult õõnestanud mitte ainult kirikut ennast, vaid ka kogu lääne ühiskonda ning viinud nad moraalsesse, kultuurilisse ja majanduslikku ummikusse.

KRISTLUSE KASULIK MÕJU

Kristlusel on olnud kasulik mõju kogu maailmale. Paganlik maailm – kus valitsesid võim, rikkus, uhkus, julmus, moraalne liiderlikkus – sündis järk-järgult uuesti kristluse mõjul. Peamised väärtused olid lahkus, armastus, halastus, tagasihoidlikkus, andestus, moraali puhtus. Kristlus mõjutas kogu inimese elu, kõiki tema keerulise elu harusid ja pesi kõike ja kõiki. Kristlikud reeglid ja normid eluks on saanud kõigi tsiviliseeritud riikide seaduste aluseks. Kristlikust õpetusest on saanud uue puhastatud kristliku kultuuri häll. Hiljuti on paljudes riikides toimunud järkjärguline lahkuminek kristlikest põhimõtetest ja väärtustest elus.
Sisu: Eessõna; (1) paganlus; (2) kristlus;

Ülevaade kristliku kiriku ajaloost. Ta annab aimu kristluse ajaloo peamistest hetkedest. Seda ülevaadet lugedes saate aru kristluse peamistest sündmustest. Miks toimus kirikute eraldumine?

Sissejuhatus

õigeusu kirik(Orthodoxae Ecclesiae Latin.) See on originaalne ja autentne Uue Testamendi kirik, mille asutasid Jeesus Kristus ja Tema apostlid. Seda kirjeldatakse "Pühade apostlite tegudes" (Pühas Pühakirjas - Piiblis). Õigeusu kirik koosneb rahvuskirikutest (praegu umbes 12), mida juhivad kohalikud patriarhid. Kõik nad on halduslikult üksteisest sõltumatud ja üksteisega võrdsed. Õigeusu kiriku eesotsas on Jeesus Kristus ise ja õigeusu kirikus endas pole valitsust ega üldist haldusorganit.

Õigeusu kirik on olemas katkestusteta, selle algusest kuni tänapäevani. Alates aastast 787, st pärast 7. oikumeenilist kirikukogu, pole tema õpetamises muudatusi toimunud. Aastal 1054 eraldus Rooma kirik õigeusu kirikust. Alates 1517. aastast (reformatsiooni algusest) asutati palju protestantlikke kirikuid. Pärast 1054. aastat viis Rooma kirik kiriku õpetuses sisse palju muudatusi ja protestantlikud kirikud veelgi enam.

Sajandite jooksul on heterodokssed (kristlikud, kuid mitte õigeusu) kirikud muutnud Kiriku algset õpetust. Ka kiriku ajalugu unustati või sihilikult muudeti. Kogu selle aja, õigeusu kiriku õpetus ei ole muutunud ja on säilinud esialgsel kujul kuni tänapäevani. Keegi, kes hiljuti õigeusku astus (pöördub), ütles väga hästi, et õigeusu kiriku olemasolu on meie aja üks suuremaid saladusi – see on muidugi läänes. Õigeusu kiriku õpetust saab iseloomustada selle täielikkusega, kuna see sisaldab kõike, mis on vajalik inimese eluks ja päästmiseks. See on täielikult kooskõlas looduse ja kõigi teadustega: psühholoogia, füsioloogia, meditsiin jne. Paljudel juhtudel osutus see kõigist teadustest ees.

1. Kiriku algus.

Kristliku kiriku ajalugu algab Püha Vaimu laskumisega apostlitele (Ap 2:1-4) (seda päeva peetakse õigeusu kirikus suureks pühaks). Püha Vaim laskus apostlite peale ja nad muutusid julgemaks, julgemaks, julgemaks ja hakkasid rääkima keeltes, mida nad varem polnud rääkinud. Apostlid – enamasti kalurid, ilma igasuguse hariduseta – hakkasid erinevates kohtades ja linnades väga edukalt Jeesuse Kristuse õpetusi kuulutama.

2. Viis iidset kirikut.

Apostelliku jutluse tagajärjeks oli kristlike ühiskondade tekkimine erinevates linnades. Hiljem muutusid need seltsid kirikuteks. Nii asutati viis iidset kirikut:

(1) Jeruusalemma kirik,

(2) Antiookia kirik,

(3) Aleksandria kirik,

(4) Rooma kirik,

(5) Konstantinoopoli kirik.

Esimene iidne kirik oli Jeruusalemma kirik ja viimane Konstantinoopoli kirik. [Antiookia kirikut nimetatakse nüüd ka Süüria kirikuks. Konstantinoopoli linn (praegu Stanbul) Türgis].

Õigeusu kiriku eesotsas on Jeesus Kristus ise... Iga iidset õigeusu kirikut juhtis oma patriarh ( Rooma kiriku patriarhi kutsuti PAPOks). Üksikuid kirikuid nimetatakse ka patriarhaatideks. Kõik kirikud olid võrdsed. ( Rooma kirik usub, et Rooma kirik oli valitsev kirik ja paavst oli kõigi viie kiriku eesotsas.). Esimene iidsetest kirikutest, mis asutati, oli Jeruusalemm ja viimane oli Konstantinoopol.

3. Kristlaste tagakiusamine.

Esimesed kristlased olid muistsed juudid ja kogesid suurt tagakiusamist juutide juhtide poolt, kes ei järginud Jeesust Kristust ega tunnistanud Tema õpetusi. Esimene kristlik märter, püha esimene märter Stefanus, loobiti juutide poolt kividega surnuks tema kristliku jutlustamise eest.

Pärast Jeruusalemma langemist algas mitu korda kohutavam kristlaste tagakiusamine paganlike roomlaste poolt. Roomlased olid kristlaste vastu, kuna kristlik õpetus oli täielik vastand paganate tavadele, kommetele ja vaadetele. Isekuse asemel jutlustas armastust, asendas uhkuse alandlikkusega, luksuse asemel õpetas karskust ja paastumist, juuris välja polügaamiat, propageeris orjade emantsipatsiooni ning kutsus julmuse asemel halastust ja heategevust. Kristlus tõstab ja puhastab inimest moraalselt ning suunab kogu tema tegevuse heale. Kristlus oli keelatud, karmilt karistatud, kristlasi piinati ja seejärel tapeti. See oli nii kuni 313. aastani Keiser Constantinus mitte ainult vabastanud kristlasi, vaid ka muutis kristluse riigiusuks.

Püha võrdne apostlitega keiser Constantinus

4. Pühakud kirikus.

Pühakud need on need Jumalat armastavad inimesed, kes kuidagi eristuvad ja kristlased austavad neid sügavalt. Märtrid, need on pühakud, keda nende usu pärast piinati surnuks. Pühad märtrid ikoonidel kujutatud käes rist.

Pühade märtrite ja ka teiste pühakute nimed on kirjas õigeusu kalendrites. Õigeusu kristlased peavad meeles oma pühakuid, uurivad nende elu, võtavad endale ja oma lastele nimed, tähistavad neile pühendatud päevi, on inspireeritud nende eeskujudest ja annavad endast parima, et neid jäljendada, ning palvetavad ka nende poole, et nad palvetaks Issanda poole. Jumal nende eest. Õigeusklikud vene inimesed tähistavad "inglipäeva" või "nimepäeva" ja see on selle pühaku päev, kelle nime nad kannavad. Teie sünnipäeva ei pea tähistama ega tähistama tagasihoidlikult koos perega.

5. Kiriku pühad isad ja õpetajad.

Apostellikest aegadest tänapäevani on pühade isade ja kirikuõpetajate katkematu rida. Kirikuisad on kirikukirjanikud, keda ülistati elu pühaduse eest. Kirikukirjanikke, kes pole pühakud, nimetatakse Kiriku õpetajateks. Kõik nad säilitasid oma loomingus apostelliku traditsiooni ning selgitasid usku ja vagadust. Rasketel aegadel kaitsesid nad kristlust ketserite ja valeõpetajate eest. Siin on mõned kõige kuulsamad nimed: St. Athanasius Suur(297-373), St. Basiilik Suur(329-379), St. Gregory teoloog(326-389) ja St. John Chrysostomos(347-407).

6. Oikumeenilised nõukogud.

Kui oli vaja lahendada mõni vastuoluline küsimus või töötada välja mingi üldine lähenemine, kutsuti kirikus kokku nõukogud. Esimene kiriku katedraal kutsusid apostlid aastal 51 ja kutsutakse Apostliku Nõukogu poolt... Hiljem hakati apostliku nõukogu eeskujul kokku kutsuma oikumeenilisi nõukogusid. Nendel nõukogudel osales palju piiskoppe ja teisi kõigi kirikute esindajaid. Kirikukogudel olid kõik kirikud võrdsed ning pärast vaidlusi ja palveid lahendati erinevaid küsimusi. Nende nõukogude määrused on kirjas reeglite raamatus (kaanonites) ja neist on saanud osa Kiriku õpetusest. Lisaks oikumeenilistele nõukogudele toimusid ka kohalikud nõukogud, mille otsused kinnitasid hiljem oikumeenilised nõukogud.

I oikumeeniline kirikukogu toimus 325. aastal Nikaia linnas... Kohal oli 318 piiskoppi, nende hulgas St. Nicholas, Lycia Myra peapiiskop. Lisaks neile oli katedraalis palju teisigi osalejaid - kokku umbes 2000 inimest. II oikumeeniline kirikukogu toimus 381. aastal Konstantinoopolis. Sellel osales 150 piiskoppi. Usutunnistus, kristliku usu lühim määratlus, kiideti heaks 1. ja 2. oikumeenilisel kirikukogul. See koosneb 12 liikmest, mis määratlevad täpselt kristliku usu ja mida ei saanud muuta. Sellest ajast peale on õigeusu kirik kasutanud muutmata usutunnistust... Lääne kirik (rooma ja protestantlik) muutis ikkagi algse usutunnistuse 8. liiget.

7. oikumeeniline kirikukogu peeti 787. aastal aastal ka Nicaea linnas. Sellel osales 150 isa. Sellel volikogul kinnitati ikoonide kasutamine. VII oikumeeniline nõukogu oli viimane millest võtsid osa kõik kirikud.

7. Pühakiri (Piibel).

Pühakirja osaks olevaid pühasid raamatuid on kristlased kasutanud Kiriku algusest peale. Kirik kinnitas need lõpuks 51. aastal (apostliku nõukogu 85. kaanon), 360. aastal (kohaliku Laodikea nõukogu 60. kaanon), 419. aastal (kohaliku Kartaago kirikukogu 33. kaanon) ja samuti 680. aastal. aastal (Konstantinoopoli VI oikumeenilise kirikukogu 2. kaanon).

8. Apostellik suktsessioon.

Apostellik suktsessioon on tõelise kiriku väga oluline märk. See tähendab, et Jeesus Kristus valis ja õnnistas oma apostleid, et jätkata Tema jutlust, ja apostlid õnnistasid oma jüngreid, kes õnnistasid piiskoppe ja preestreid ja nii edasi tänapäevani. Seega Jeesuse Kristuse algne õnnistus, mis tähendab Püha Vaimu ja kinnitust, iga preestri kohta kirikus.

Apostlik suktsessioon eksisteerib õigeusu kirikus ja Rooma kirikus. Protestantlikud kirikud on selle kaotanud. See on üks paljudest põhjustest, miks õigeusu kiriku silmis pole protestantlikud kirikud kirikud, vaid kristlikud ühiskonnad.

9. Rooma kirik eraldub, 1054. a.

Kristluse algusest peale ilmnes Rooma kirikus püüdlus kiriku ülimuslikkuse poole. Selle põhjuseks oli Rooma ja Rooma impeeriumi hiilgus ning koos sellega Rooma kiriku levik. Aastal 1054 eraldus Rooma kirik teistest kirikutest ja sai tuntuks kui Rooma katoliku kirik ... (Rooma kirik usub, et õigeusu kirikud on temast eraldunud ja nimetab seda juhtumit ida skismaks). Kuigi nimetust "õigeusu kirik" kasutati varemgi, hakkasid ülejäänud kirikud end õigeusu kirikuteks nimetama, et rõhutada oma nõudlikkust algse õpetuse järgi. Kasutatakse ka teisi nimetusi: õigeusu kristlane, ida õigeusk, ida õigeusu katoliik jne. Tavaliselt jäetakse sõna "katoliiklane" välja.

10. Õigeusu kirik pärast 1054. aastat.

Pärast 1054. aastat ei võtnud õigeusu kirik kasutusele uusi õpetusi ega muudatusi. Uued rahvuslikud õigeusu kirikud lõid kirikud emade poolt. Emakirik, asutas uue tütarkoguduse. Seejärel koolitas ta algul kohalikke preestreid, seejärel piiskoppe ja pärast seda andis ta järk-järgult üha rohkem iseseisvust, kuni saavutati täielik iseseisvus ja võrdsus. Selle näide Vene kiriku loomine, Konstantinoopoli kirik... Õigeusu kirikutes kasutatakse alati kohalikku keelt.

11. Rooma kirik pärast 1054. aastat.

Pärast 1054. aastat tutvustas Rooma kirik palju uusi õpetusi ja muutusi. Mõned neist on toodud allpool:

üks). Toimus 14 niinimetatud "oikumeeniline nõukogu". Teised kirikud ei osalenud ja seetõttu ei tunnusta nad neid nõukogusid. Iga nõukogu tutvustas mingeid uusi õpetusi. Viimane katedraal oli 21. ja seda tuntakse kui Vatikani II kirikukogu.

2). Tsölibaadi (tsölibaat) õpetus vaimulikele.

3). Pattude, mineviku ja tuleviku eest tasumine (indulgentsid).

4). Juliuse (vana) kalender on asendatud Gregoriuse (uus) kalendriga. Seetõttu on ülestõusmispühade kuupäeva arvestamises tehtud muudatusi, mis on vastuolus I Oikumeenilise Kirikukogu määrusega.

5). Creedi 8. liiget on muudetud. (Alates XI sajandist tunnistab roomakatoliku kirik, et Püha Vaim "pärineb Isast ja Pojast": Nikaia-Konstantinoopoli usutunnistuses, isegi oikumeenilisel nõukogul seda küsimust arutamata, on Rooma piiskop ühekülgselt. tõi sisse lisa "ja Pojast", nimetades seega Jeesust Kristust ainsaks Jumalaks, eitades Jeesuse Kristuse kui isiku inimloomust ja piinamist).

6.) Postitusi muudeti, lühendati või kaotati.

7). Õpetus paavstide eksimatusest. (Selle dogma järgi, kui paavst määratleb doktriini, mis puudutab usku või moraali, siis on tal eksimatus (eksimatus) ja ta ei ole võimeline eksima, mis tähendab, et ta räägib tõtt).

kaheksa). Õpetus Jumalaema süütusest Aadama pärispatule.

12. Protestantlikud kirikud.

Rooma kiriku paljude ja ilmsete kõrvalekallete tõttu kristlikust õpetusest, samuti sellest, et munk Martin Lutherei teadnud õigeusu kiriku olemasolust, nõudis muudatusi 1517. aastal. See fakt oli algus Reformatsioon kui paljud inimesed hakkasid Rooma kirikust lahkuma uutesse nn protestantlikesse kirikutesse. See oli liikumine kiriku parandamiseks, kuid tulemus oli veelgi hullem.

Kuna protestandid ei olnud rahul Rooma kiriku juhtimisega, siis nad peaaegu kustutasid 1500 aasta pikkuse kiriku kristliku kogemuse ja jätsid alles vaid Pühakirja (Piibli)... Protestantid ei tunnista ülestunnistust, ikoone, pühakuid, paastu - kõike, mis on vajalik inimese eluks, parandamiseks ja päästmiseks. Selgus, et nad pidasid kinni Pühakirja ja õigeusu kiriku, kes töötas välja ja kinnitas Pühakirja ei tunnustata.

Kuna nad ei tundnud ära pühasid isasid, kes suures osas seletasid kristlikku usku, vaid kasutasid ainult Piiblit, need tekitasid õppetöös ebaselgust ja järk-järgult tekkis palju erinevaid sekte (kirikuid). Nüüd kogu maailmas umbes 25 000 erinevat sekti, kes nimetavad end kristlasteks! Nagu eespool mainitud, protestantlikes kirikutes ei ole apostellikku suktsessiooni. See on üks paljudest põhjustest, miks Õigeusu kirik ei tunnista neid kirikutena, vaid kristlike ühiskondade poolt.

___________________________________________________________________________

Kaasaegsed õigeusu kirikud:

1. Jeruusalemma kirik,

2. Antiookia kirik,

3. Aleksandria kirik,

4. Konstantinoopoli kirik,

5. Vene kirik,

6. Serbia kirik,

7. Rumeenia kirik,

8. Bulgaaria kirik,

9. Albaania kirik,

10. * Siinai kirik,

11. * Kreeka kirik,

12. * Kirik Küprose saarel * 2005. aastast ilma patriarhita

_____________________________________________________________________________

Oikumeenilised nõukogud ja muud kuupäevad:

0 aastat - jõulud

51 pKr – Apostellik Nõukogu

313 – kristlaste tagakiusamise lõpp

325 pKr – Nicea 1. oikumeeniline kirikukogu (usutunnistuse ja lihavõttepühade kohta)

381 – Konstantinoopoli 2. oikumeeniline kirikukogu (usutunnistuse kohta)

431 – 3. Efesose oikumeeniline kirikukogu

451 – 4. Halkedoni oikumeeniline kirikukogu

553 – 5. Konstantinoopoli oikumeeniline kirikukogu

680 – 6. Konstantinoopoli oikumeeniline kirikukogu

787 – Nicea 7. oikumeeniline kirikukogu (ikoonide kohta)

988 – Venemaa ristimine

1054 – Rooma kiriku eraldumine

1517 reformatsioon, Luther eraldus Rooma kirikust.

Venemaa ristimine vürst Vladimiri poolt aastal 988 Kiievi linnas.

P.S. Loodan, et see artikkel on aidanud mõista peamisi erinevusi tõelise kristluse õigeusu kiriku ja teiste kirikute vahel.

Sissejuhatus.

Üks püha katoliku ja apostlik õigeusu kirik (edaspidi õigeusu kirik) on originaalne ja autentne Uue Testamendi kirik, mille asutasid Jeesus Kristus ise ja Tema apostlid.

Seda kirjeldatakse "Pühade apostlite tegudes" (Pühas Pühakirjas - Piiblis). Õigeusu kirik koosneb riiklikest kohalikest kirikutest (praegu umbes 12), mida juhivad kohalikud patriarhid. Kõik nad on halduslikult üksteisest sõltumatud ja üksteisega võrdsed. Õigeusu kiriku eesotsas on Jeesus Kristus ise ja õigeusu kirikus endas pole valitsust ega üldist haldusorganit. Oikumeeniline õigeusu kirik on eksisteerinud katkematult oma algusest kuni tänapäevani. Aastal 1054 eraldus Rooma kirik õigeusu kirikust. Alates 1517. aastast (reformatsiooni algusest) asutati palju protestantlikke kirikuid. Pärast 1054. aastat viis Rooma kirik kiriku õpetuses sisse palju muudatusi ja protestantlikud kirikud veelgi enam. Sajandite jooksul on heterodokssed (kristlikud, kuid mitte õigeusu) kirikud muutnud Kiriku algset õpetust. Ka kiriku ajalugu unustati või sihilikult muudeti. Kogu selle aja ei ole õigeusu kiriku õpetus muutunud ja on säilinud algsel kujul kuni tänapäevani. Keegi, kes hiljuti õigeusku astus (pöördub), ütles väga hästi, et õigeusu kiriku olemasolu on meie aja üks suuremaid saladusi – see on muidugi läänes. Õigeusu kiriku õpetust saab iseloomustada selle täielikkusega, kuna see sisaldab kõike, mis on vajalik inimese eluks ja päästmiseks. See on lahutamatult kooskõlas looduse ja kõigi teadustega: psühholoogia, füsioloogia, meditsiin jne. Paljudel juhtudel osutus see kõigist teadustest ees.

1. Kiriku algus. Kristliku kiriku ajalugu algab Püha Vaimu laskumisega apostlitele (Ap 2:1-4) (seda päeva peetakse õigeusu kirikus suureks pühaks). Püha Vaim laskus apostlite peale ja nad muutusid julgemaks, julgemaks, julgemaks ja hakkasid rääkima erinevates keeltes, mida varem evangeeliumi kuulutamiseks ei räägitud. Apostlid – enamasti kalurid, ilma igasuguse hariduseta – hakkasid erinevates kohtades ja linnades õigesti jutlustama Jeesuse Kristuse õpetusi.

2. Viis iidset kirikut. Apostelliku jutluse tagajärjeks oli kristlike ühiskondade tekkimine erinevates linnades. Hiljem muutusid need seltsid kirikuteks. Nii asutati viis iidset kirikut: (1) Jeruusalemma, (2) Antiookia, (3) Aleksandria, (4) Rooma ja (5) Konstantinoopoli kirik. Esimene iidne kirik oli Jeruusalemma kirik ja viimane Konstantinoopoli kirik. [Antiookia kirikut nimetatakse nüüd ka Süüria kirikuks. Ja Konstantinoopoli linn (praegu Istanbul) asub Türgis].

Õigeusu kiriku eesotsas on Jeesus Kristus ise. Iga iidset õigeusu kirikut juhtis oma patriarh (Rooma kiriku patriarhi kutsuti paavstiks). Üksikuid kirikuid nimetatakse ka patriarhaatideks. Kõik kirikud olid võrdsed. (Rooma kirik usub, et see oli valitsev kirik ja paavst oli kõigi viie kiriku eesotsas.) Kuid esimene iidsetest kirikutest, mis asutati, oli Jeruusalemm ja viimane oli Konstantinoopol.

3. Kristlaste tagakiusamine. Esimesed kristlased olid muistsed juudid ja kogesid suurt tagakiusamist juutide juhtide poolt, kes ei järginud Jeesust Kristust ega tunnistanud Tema õpetusi. Esimese kristliku märtri, püha apostel ja esimese märtri Stefanuse viskasid juudid kividega surnuks tema kristliku jutlustamise eest.

Pärast Jeruusalemma langemist algas mitu korda kohutavam kristlaste tagakiusamine paganlike roomlaste poolt. Roomlased olid kristlaste vastu, kuna kristlik õpetus oli täielik vastand paganate tavadele, kommetele ja vaadetele. Kristlik õpetus jutlustas armastust isekuse asemel, pani uhkuse asemel alandlikkuse luksuse asemele, õpetas karskust ja paastumist, juuris välja polügaamia, propageeris orjade emantsipatsiooni ning julmuse asemel kutsus halastust ja ligimesearmastust. Kristlus tõstab ja puhastab inimest moraalselt ning suunab kogu tema tegevuse heale. Kristlus oli keelatud, karmilt karistatud, kristlasi piinati ja seejärel tapeti. Nii oli see aastani 313, mil keiser Constantinus mitte ainult ei vabastanud kristlasi, vaid tegi paganluse asemel ka kristluse riigiusundiks.

4. Pühakud kirikus. Pühad, need on need Jumalat armastavad inimesed, kes paistsid silma vagaduse ja usuga, keda tähistati erinevate Jumala vaimsete kingitustega ja nende usklikud austavad neid sügavalt. Märtrid on pühakud, kes kannatasid oma usu pärast palju või piinati surnuks. Pühasid märtreid on kujutatud ikoonidel, käes rist.

Pühade märtrite ja ka teiste pühakute nimed on austamiseks kirja pandud õigeusu kalendritesse. Õigeusklikud peavad oma pühakuid meeles, uurivad nende elu, võtavad nende nimesid endale ja oma lastele eeskujuks, tähistavad oma mälestuspäevi, on inspireeritud nende eeskujudest ja püüavad neid igal võimalikul viisil jäljendada ning palvetavad ka nende poole palvetamiseks. Issandale Jumalale nende eest. Õigeusklikud vene inimesed tähistavad "inglipäeva" või "nimepäeva" ja see on selle pühaku päev, kelle nime nad kannavad. Teie sünnipäeva ei pea tähistama ega tähistama tagasihoidlikult koos perega.

5. Kiriku pühad isad ja õpetajad. Apostellikest aegadest tänapäevani on pühade isade ja kirikuõpetajate katkematu rida. Kirikuisad on kirikukirjanikud, keda ülistati elu pühaduse eest. Kirikukirjanikke, kes pole pühakud, nimetatakse Kiriku õpetajateks. Kõik nad säilitasid oma loomingus apostelliku traditsiooni ning selgitasid usku ja vagadust. Rasketel aegadel kaitsesid nad kristlust ketserite ja valeõpetajate eest. Siin on mõned kuulsamad nimed: St. Athanasius Suur (297-373), St. Basil Suur (329-379), St. Teoloog Gregorius (326–389) ja St. Johannes Krisostomos (347-407).

6. Oikumeenilised nõukogud. Kui oli vaja lahendada mõni vastuoluline küsimus või töötada välja mingi üldine lähenemine, kutsuti kirikus kokku nõukogud. Esimese kirikukogu kutsusid apostlid kokku aastal 51 ja seda nimetatakse apostlikuks nõukoguks. Hiljem hakati apostliku nõukogu eeskujul kokku kutsuma oikumeenilisi nõukogusid. Nendel nõukogudel osales palju piiskoppe ja teisi kõigi kirikute esindajaid. Kirikukogudel olid kõik kirikud võrdsed ning pärast vaidlusi ja palveid lahendati erinevaid küsimusi. Nende nõukogude määrused on kirjas reeglite raamatus (kaanonites) ja neist on saanud osa Kiriku õpetusest. Lisaks oikumeenilistele nõukogudele toimusid ka kohalikud nõukogud, mille otsused kinnitasid hiljem oikumeenilised nõukogud.

I oikumeeniline kirikukogu toimus 325. aastal Nikaia linnas. Kohal oli 318 piiskoppi, nende hulgas St. Nicholas, Lycia Myra peapiiskop. Lisaks neile oli katedraalis palju teisigi osalejaid - kokku umbes 2000 inimest. II oikumeeniline kirikukogu toimus 381. aastal Konstantinoopolis. Sellel osales 150 piiskoppi. Usutunnistus, kristliku usu lühim määratlus, kiideti heaks 1. ja 2. oikumeenilisel kirikukogul. See koosneb 12 liikmest, mis määratlevad täpselt kristliku usu ja mida ei saanud muuta. Sellest ajast peale on õigeusu kirik kasutanud muutmata usutunnistust. Lääne kirik (Rooma ja protestantlikud ühiskonnad) muutis siiski algse usutunnistuse kaheksandat liiget. 7. oikumeeniline kirikukogu toimus 787. aastal, samuti Nikaia linnas. Sellel osales 150 piiskoppi. Selles katedraalis kiideti heaks ikoonide austamine. 7. oikumeeniline nõukogu oli viimane, millest tänini kõik kirikud osa võtsid ja seda pole enam kokku kutsutud.

7. Pühakiri (Piibel). Pühakirja osaks olevaid pühasid raamatuid on kristlased kasutanud Kiriku algusest peale. Kirik kiitis need lõpuks heaks 51. aastal (apostliku nõukogu 85. kaanon), 360. aastal (kohaliku Laodikea nõukogu 60. kaanon), 419. aastal (kohaliku Kartaago kirikukogu 33. kaanon) ja samuti 680. aastal. aastal (Konstantinoopoli VI oikumeenilise kirikukogu 2. kaanon).

8. Apostellik suktsessioon. Apostellik suktsessioon on tõelise kiriku väga oluline märk. See tähendab, et Jeesus Kristus valis ja õnnistas oma apostleid, et jätkata Tema jutlust, ja apostlid õnnistasid oma jüngreid, kes õnnistasid piiskoppe ja preestreid ja nii edasi tänapäevani. Seega on Jeesuse Kristuse algne õnnistus, mis tähendab Püha Vaimu ja kinnitust, igal kiriku preestril.

Apostellik suktsessioon eksisteerib ühes Püha Katoliku ja Apostliku Õigeusu Kirikus (mis hõlmab mitmeid kohalikke õigeusu kirikuid, sealhulgas Venemaa kirikut - suurim) ja Rooma kirikus. Protestantlikud kirikud on selle kaotanud. See on üks paljudest põhjustest, miks õigeusu kiriku silmis pole protestantlikud kirikud kirikud, vaid kristlikud ühiskonnad.

9. Rooma kirik eraldub, 1054. a. Kristluse algusest peale ilmnes Rooma kirikus püüdlus kiriku ülimuslikkuse poole. Selle põhjuseks oli Rooma ja Rooma impeeriumi hiilgus ning koos sellega Rooma kiriku levik. 1054. aastal eraldus Rooma kirik teistest kirikutest ja sai tuntuks roomakatoliku kirikuna. (Rooma kirik usub, et õigeusu kirikud on temast eraldunud ja nimetab seda juhtumit ida skismaks). Kuigi nimetust "õigeusu kirik" kasutati varemgi, hakkasid ülejäänud kirikud end õigeusu kirikuteks nimetama, et rõhutada oma nõudlikkust algse õpetuse järgi. Kasutatakse ka teisi lühendatud nimetusi: õigeusu kristlane, ida õigeusk, ida õigeusu katoliik jne. Tavaliselt jäetakse sõna "katoliiklik" välja, see tähendab - "universaalne". Õige täisnimi on: Üks Püha Katoliku ja Apostlik Õigeusu Kirik.

10. Õigeusu kirik pärast 1054. aastat. Pärast 1054. aastat ei võtnud õigeusu kirik kasutusele uusi õpetusi ega muudatusi. Uued rahvuslikud õigeusu kirikud lõid kirikud emade poolt. Emakirik, asutas uue tütarkoguduse. Seejärel koolitas ta algul kohalikke preestreid, seejärel piiskoppe ja pärast seda andis ta järk-järgult üha rohkem iseseisvust, kuni saavutati täielik iseseisvus ja võrdsus. Selle näiteks on Vene kiriku, Konstantinoopoli kiriku loomine. Õigeusu kirikutes kasutatakse alati kohalikku keelt.

11. Rooma kirik pärast 1054. aastat. Pärast 1054. aastat võttis Rooma kirik kasutusele palju uusi õpetusi ja muudatusi, moonutades esimeste oikumeeniliste nõukogude dekreete. Mõned neist on toodud allpool:

Toimus 14 niinimetatud "oikumeeniline nõukogu". Teised kirikud ei osalenud ja seetõttu ei tunnusta nad neid nõukogusid. Iga nõukogu tutvustas mingeid uusi õpetusi. Viimane katedraal oli 21. ja seda tuntakse kui Vatikani II kirikukogu.
Tsölibaadi (tsölibaat) õpetus vaimulikele.
Maksmine pattude, mineviku ja tuleviku eest.
Juliuse (vana) kalender on asendatud Gregoriuse (uus) kalendriga. Seetõttu on ülestõusmispühade kuupäeva arvestamises tehtud muudatusi, mis on vastuolus I Oikumeenilise Kirikukogu määrusega.
Creedi 8. liiget on muudetud.
Postitusi muudeti, lühendati või eemaldati.
Õpetus paavstide eksimatusest.
Õpetus Jumalaema süütusest Aadama pärispatule.

Ükski kirik ei julgenud seda teha, säilitades usu ühtsuse ja puhtuse. Õigeusu kirikus, kus Püha Vaim asub, on kõik kohalikud kirikud võrdsed – seda õpetas meie Issand Jeesus Kristus ja Rooma kohalik kirik, saavutamata teiste ees ülimuslikkust, taandus oikumeenilisest kirikust. Seetõttu läksid moonutused ilma Jumala Vaimuta ...

12. Protestantlikud kirikud. Rooma kiriku paljude ja ilmsete kõrvalekallete tõttu kristlikust doktriinist ning ka seetõttu, et munk Martin Luther ei teadnud õigeusu kiriku olemasolust, nõudis ta 1517. aastal muudatusi. Sellest asjaolust sai alguse reformatsioon, mil paljud inimesed hakkasid Rooma kirikust lahkuma uute, nn protestantlike kirikute juurde. See oli liikumine kiriku parandamiseks, kuid tulemus oli veelgi hullem.

Kuna protestandid ei olnud rahul Rooma kiriku juhtimisega, kustutasid nad peaaegu 1500-aastase kristliku kogemuse kirikus ja jätsid alles vaid Pühakirja (Piibli). Protestantid ei tunnista ülestunnistust, ikoone, pühakuid, paastu - kõike, mis on vajalik inimese eluks, parandamiseks ja päästmiseks. Selgus, et nad pidasid Pühakirja kinni, kuid õigeusu kirik, kes Pühakirja välja töötas ja heaks kiitis, ei tunnustanud. Tänu sellele, et nad ei tundnud ära kristlikku usku mitmeti seletanud pühasid isasid, vaid kasutavad ainult Piiblit, on nad tekitanud oma õpetuses ebakindlust ja tasapisi on tekkinud palju erinevaid sekte (kirikuid). Nüüd on kogu maailmas umbes 25 000 erinevat sekti, kes nimetavad end kristlasteks! Nagu eespool mainitud, pole protestantlikes kirikutes apostellikku suktsessiooni. See on üks paljudest põhjustest, miks õigeusu kirik ei tunnusta neid kirikutena, vaid ainult kristlike seltsidena.