Քահանաների կարմիր տեսքը: Ինչու ծառայության քահանաները տարբեր գույներ ունեն: Հովվական ուժի նշաններ

Պատահական հագուստներ

Պատահական հագուստներ, որոնք առանձնացնում են Եկեղեցու ծառաները աշխարհիկ մարդկանցից եւ ցուցում են իրենց Սան-ի եւ տիտղոսը, որոնք առաջացել են աշխարհում օգտագործված հագուստներից, եւ արագ, արդեն իսկ հին ժամանակներում, այնպես էլ պողպատի եւ մեծամեծիզմի մասին արտաքինից առանձնանում են աշխարհիկ միջավայրից: Այն խորը համապատասխանում էր եկեղեցու հայեցակարգին, քանի որ թագավորությունը սա չէ աշխարհից, որը, չնայած աշխարհում կա ճանապարհորդություն եւ նախարարություն, այնուամենայնիվ, իր բնույթով խորապես տարբերվում է նրանից: Հին գիտակցության մեջ սուրբ Սան կամ վանական տիտղոսը պարտավորեցնում է նրանց կրակողներին միշտ եւ ամենուր Աստծո եւ Եկեղեցու առաջ նրանք:

Բոլոր աստիճանի հիմնական պատահական հոգեւորականներն ու վանական հագուստներն են Օդափոխիչ եւ շարք:

Ներկայացնում է երկար, իրերի համար, սերտորեն ամրացված դարպասի հագուստով նեղ թեւերով: Հակադրությունը ստորին հագուստն է: Պետացման մեջ այն պետք է լինի սեւ: Սպիտակ հոգեւորականներ սեւ, սեւ, մուգ կապույտ, շագանակագույն, մոխրագույն եւ սպիտակ ամառվա համար: Նյութ, կտոր, բուրդ, ատլաս, կտավատի, պրովայիչ, ավելի քիչ հաճախ մետաքսե գործվածքներ:

- Վերին զգեստ երկար, ափի ներքեւում, լայն թեւերով: Տողերը հիմնականում սեւ են, բայց դրանք կարող են լինել մուգ կապույտ, շագանակագույն, սպիտակ, պակաս հաճախ յուղալի եւ մոխրագույն: Ռայաների համար նյութերը նույնն են, ինչ կապալառուների համար: Եվ ճշգրտումները, եւ շարքերը կարող են լինել երեսպատման վրա:

Օգնության համար կան տողեր, որոնք ներկայացնում են Դեմի-սեզոն եւ ձմեռային բաճկոններ: Սրանք առաջին տիպի բարձրանում են, հետաձգված օձիքով, մանրացված սեւ թավշյա կամ մորթուց: Ձմեռային տողերի վերարկուն պատրաստված են տաք երեսպատման վրա:

Բոլոր երկրպագությունը, բացառությամբ պատարագի, կատարվում են քահանայի կողմից վերահսկիչ եւ ռայասայում, որի վերեւում մաշված են հատուկ պատարագ-հանդերձներ ( rzya): Պատարագի նախարարության, ինչպես նաեւ հատուկ դեպքերում, երբ քահանան պետք է լինի ամբողջ լիտրապատ վիճակում, ռեգիստրը հանվում է եւ հակադրությունների վերեւում այլ ռեգիոններ: Սարկավագը ծառայում է որպես վերահսկիչ, որի գագաթին կլինի հավելանյութ.

Եպիսկոպոսը բոլոր աստվածային ծառայություններն է դարձնում հակադրություններում, որը դրվում է հատուկ սուրբ ռեգնի վրա: Բացառությունը միայն որոշ աղոթքներ, լիթիում, Celon եւ այլ եպիսկոպոս քահանաներ է, երբ նա կարող է ծառայել Ռայասայում կամ Ռայասայում եւ թիկնոցում, որի վերեւում էպացականները հույս ունեին:

Այսպիսով, պատահական հոգեւորական հագուստները պարտադիր հիմք են եւ պատարագային նպատակներ:

Երկարատեւ հագուստը նեղ թեւերով տարածված էր աշխարհում արեւելյան եւ արեւմտյան ժողովուրդների աշխարհում: Ազատ երկար հագուստ լայն թեւերով `արեւելյան ծագում: Այն բաշխվեց Հուդայի Փրկչի երկրային կյանքի ժամանակ, որը նա ինքն էր հագնում նման հագուստներ, ինչպես վկայում էր ավանդույթի եւ պատկերապատման մասին: Հետեւաբար, ենթամերժը եւ անընդմեջ համարվում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանդերձանքը: Այս տեսակի այս տիպի հնությունը անուղղակիորեն հաստատվում է շատ արեւելյան ժողովուրդների կողմից, որքան ավանդական ազգային հագուստը, օգտագործվում է լայն երկարությամբ լայնածավալ եւ լայն երկարությամբ տարածքի երկարատեւ հագուստ, շատ նման է ափսոսանքի: «Row» բառը գալիս է հունական ածականից «այդ Rason» - ից, ինչը նշանակում է `խփվել, կախարդ, կույտից զրկված, մաշված: Այնպիսի գրեթե բուժքույր էր, որը ենթադրաբար պետք է հագնի հին եկեղեցում հինավուրց եկեղեցում: Ռիկի վանական միջավայրից մտավ ամբողջ հոգեւորականության օգտագործումը, ինչը հաստատվում է բազմաթիվ ցուցմունքներով:

Ռուսական եկեղեցում մինչեւ 20-րդ դարը տողերը չեն պահանջվել: Սովորական միջավայրում հոգեւորականները հագնում էին երկարատեւ հատուկ կտրվածքներ կանաչ, մանուշակագույն եւ ազնվամորի գույների կտորից եւ թավշյա: Դարպասներն առանձնացան նաեւ թավշյա կամ մորթուց: Աշխարհիկ անձանց միանգամյա կարգը տարբեր կերպ էր տարբերվում հոգեւորականների հագուստներից, այնպես որ Ռուսաստանում հոգեւորականները, հնագույն ժամանակներից, կարեւորեցին իրենց տեսքը աշխարհային միջավայրից: Նույնիսկ սպիտակ հոգեւորականների կանայք պարտադիր էին, որ այնպիսի հագուստներ, որոնցում նրանք կարող էին անմիջապես սովորել մայրը նրանց մեջ: 20-րդ դարի երկրորդ կեսին Ուղղափառ Արեւելքի հետ շփման ընդլայնումը նպաստեց հունական հոգեւորականների հագուստի ներթափանցմանը ռուսական եկեղեցական միջավայրում: 1666-1667 թվականների Մեծ Մոսկվայի տաճարը որոշեց օրհնել ուղղափառ արեւելքում որդեգրված հոգեւոր հագուստները, ռուս հոգեւորականների եւ վանականների համար: Միեւնույն ժամանակ, վերապահում արվեց, որ տաճարը չի ստիպում, բայց միայն օրհնում է նման հագուստներ կրելը եւ խստորեն արգելում են դրանք, ովքեր չեն լուծի դրանք: Այսպիսով, Ռուսաստանում առաջին անգամ հայտնվեց հունական շարք: Բայց անվճար ուղիղ շարքը, որը հարմար է տաք կլիմայով երկրների համար, թվում էր անընդունելի մեզ հետ եւ այն պատճառով, որ արտաքին պայմանները ստեղծում էին հագուստ, սերտորեն տեղավորելու համար, ընդարձակ հագուստը Միջին, առջեւում, մաշված թուրքերի ժամանակ: Հետեւաբար, ռուսական տողերը սկսեցին գողանալ եւ համբուրվել գոտկատեղի մեջ, թեւը պատրաստվեց ջոկատի տեսքով: Միեւնույն ժամանակ, առաջացան Ռյասի երկու կտրվածքներ `Կիեւ եւ Մոսկվա: «Կիեւ» զգեստը մի փոքր ամաչկոտ է իրան կողմերից եւ հետեւը ուղիղ հեռանում է, իսկ «Մոսկվա» հագուստը զգալիորեն իրան է, ուստի այն հարակից է մարմնին եւ հետեւից ,

XVIII դարից բարձրագույն դասերի աշխարհիկ հագուստը շատ տարբերվում էր ավանդական ռուսական հագուստից: Աստիճանաբար, հասարակության բոլոր դասերը սկսեցին կրել կարճ հագուստ, հաճախ եվրոպական տեսակը, որպեսզի հոգեւորականների հագուստները հատկապես կտրուկ տարբերություն ունենան աշխարհիկապես: Միեւնույն ժամանակ, XVIII դարում զոհերի պատահական հագուստը ձեռք է բերվել ավելի միատեսակություն եւ կտրման եւ գույնի կայունություն: Մոնաստիտները սկսեցին հագնել հիմնականում սեւ կծկումներ եւ մի շարք առաջին տեսակներ, մինչդեռ հին ժամանակներում նրանք հաճախ հագնում էին կանաչ մեկ պատվերներ, եւ սպիտակ հոգեւորականները նեղացնում էին իրենց հագուստի գունային գամմը:

Հանգստության եւ ձողերի ընդհանուր խորհրդանշական նշանակությունը `աշխարհիկ շնչառության առատության ապացույց, հոգեւոր հանգստի խորհրդանիշ: Աշխարհը եւ սրտի խաղաղությունը Աստծո հետ նրա մշտական \u200b\u200bհոգեւոր մնում են `ցանկացած հավատացյալի ջանքերի ամենաբարձր նպատակն է: Բայց հատկապես հոգեւորականներն ու վանականները, ինչպես նվիրեցին իրենց իրենց կյանքը Աստծուն, պետք է ունենան իրենց հոգեւոր գործունեության արդյունքը, այս ներքին հրաժարումը աշխարհիկ հոգուց եւ խառնաշփոթից, խաղաղությունից եւ մտքի խաղաղությունից: Հոգեւորականների արտաքին հագուստը համապատասխանում է այս պետությանը, հիշեցնում է նրան, նրա համար կանչում է, օգնում է դրան հասնելը, որը տեր Հիսուս Քրիստոս էր, նշանակում է, որ հոգեւորականությունը եւ Վանականությունը ընդօրինակում է Հիսուս Քրիստոսին, ինչպես եւ պատվիրեց իր աշակերտներին: Հոգեւորականության երկարատեւ հագուստը Աստծո շնորհի նշանն է, դրա ծառաներին բարձրացնող իրերը, որոնք ընդգրկում են իրենց մարդկային գեղձերը. Վախսերի վանականների սուկոնին կամ բրդյա կապը, որը մերժվում է կաշվե գոտիով, շագանակագույն եւ կաշվե գոտիի պատկերն է, որը Հովհաննես Մկրտչի քարոզությունը (Մեթ. 3, 4): Հատկապես կապալառուների եւ ռայաների հատկապես ուշագրավ սեւ գույն. Սեւ գույնը, ըստ էության, գույնի պակաս է, ինչը ստում է թեթեւ սպեկտրից դուրս: Հոգեւորականի եւ վանականի կիրառման դեպքում դա նշանակում է կատարյալ հանգստի գույնը, որպես կրքի տեղաշարժի պակաս, ասես հոգեւոր մահ մեղքի եւ բոլորի համար մեկ գիշերվա ընթացքում, ներքին, մարմնական կյանքից եւ համակենտրոնացումից: Պատահական հոգեւորական հագուստի հագուստները կարեւոր են շրջակա հավատացյալների համար, որպես հոգեւոր պետության ապացույց, որին Աստծո մեջ պետք է մեծ քանակությամբ փրկություն լինեն:

Աշխարհի վանականների հատուկ երկարաձգումը նշանակում է թիկնոցկամ pali, երկար, անթեւ, քեյփ է ամրացնողով միայն դարպասի վրա, իջնելով գետնին եւ ծածկում կծկումները եւ ժայռը: Մարտի ավելի հին ժամանակներ, այն բոլոր քրիստոնյաների հագուստն էր, որոնք դիմում էին հեթանոսության հավատքին եւ հրաժարվեցին այն շարքից եւ զբաղեցրած շարքերում, որոնք ունեին հեթանոսական միջավայրում: Ամենապարզ նյութի այդպիսի երկարատեւ գլխարկը ինքնին նշանակում էր հրաժարվել Իդոլյան ծառայությունից եւ խոնարհությունից: Հետագայում նա դարձավ մեկ վանականի պատկանելությունը: Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Սուրբ Հերմանը, ազատ, անդառնալի թեւը հրեշտակային թեւի նշանն է, ինչու է «հրեշտակային կերպարը»: Mantle- ը միայն վանական հագուստ է: Հնության մեջ վանականները միշտ հագնում էին մի թիկնոց եւ ամենուր եւ իրավունք չունեին առանց նրա քելայայից դուրս գալու: Առանց թիկնոցի քաղաք գալու համար վանականները պատժվել էին XVII դարում, վկայակոչելով ուժեղ վերահսկողության տակ գտնվող հեռավոր վանքերին: Նման խստությունը կապված էր այն բանի հետ, որ այդ ժամանակ վանականները դեռ չէին ընկել որպես պարտադիր արտաքին հագուստ: Նրանք կրում էին մեկ գորգեր նեղ թեւերով, ուստի թիկնոցը միակ գլխավերեւն էր: Մոնկերների թիկնոցներ, ինչպես իրենց հակադրությունները եւ ձողերը, միշտ սեւ:

Ամենօրյա օգտագործման հոգեւորականներն ու վանականությունը ունեն հատուկ գլխարկներ: Սպիտակ հոգեւորականությունը կարող է հագնել Դարակ, Հնում Սկոֆիան փոքր կլոր գլխարկ էր, ինչպես մի ամանի նման, առանց կանգառի: Նման գլխարկով, արեւմտյան եկեղեցում եւ Ռուսաստանում, գլխի վերեւում սափրված գլխի մի մասը ծածկված էր հոգեւորականությամբ: Ձեռնարկությունից հետո գլխի վրա մազերը մի շրջանակի տեսքով անմիջապես ընտրեցին իրենց գլուխները մի շրջանակի տեսքով, ով Ռուսաստանում ստացավ Հումենիցի անունը, ինչը նշանակում էր փուշերի լուսանցք: Սափրված մասը ծածկված էր փոքրիկ գլխարկով, որը ստացավ սլավոնական անունը նաեւ Հումենզո կամ հունական - Սկոֆիա:

Հնում քահանաները եւ սարկավագները անընդհատ հագնում էին Սուֆի, նույնիսկ տանը, նրան հեռացնելով միայն երկրպագության եւ քնելու առաջ:

Հրամանագիրը կայսեր Փոլ I դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ դ ե դ թվականի դեկտեմբերի 18-1797-ի եկեղեցու օգտագործման ներդրվել է որպես սպիտակ հոգեւորականության պարգեւների: Պրեմիում խցանումում քահանան կարող է լինել նաեւ եկեղեցում, երկրպագել, այն հեռացնելով նախատեսված կանոնադրությամբ: Նման կոպիտ քահանաները կարող են հագնել եւ ամեն օր:

Եպիսկոպոսների եւ վանականների ամենօրյա գլխաշորը, որում նրանք կարող են որոշակի երկրպագություն կատարել, նույնպես է գլխարկ, Սա գլխուղեղ է, որը բաղկացած է fireswick- ից եւ խորանարդից: Hood- ը երկար ժամանակ հայտնի է սլավոնական միջավայրում: Սկզբնապես, դա իշխանական գլխաշոր էր, որը ներկայացնում էր գլխարկ, կոտրված մորթուց, որի վրա կարված էր փոքր վերարկու, իջնելով ուսերին: Նման վերարկուի կափարիչները օգտագործվել են Ռուսաստանի այլ ազնիվ մարդկանց կողմից, տղամարդիկ եւ կանայք: Հին սրբապատկերների վրա Սրբերը եւ Գլեբը հաճախ պատկերված են գլխարկներով: Hoods- ի մասին, որպես իշխանական գլխաշոր, տարեգրություններում կան նշումներ: Երբ Hood- ը դարձավ ռուսական վանականների գլխաշորը, անհայտ է: Եկեղեցու միջավայրում նա հայտնվեց շատ վաղուց եւ մի տեսակ խորը փափուկ գլխարկ ուներ `մի քանի նյութից` մորթյա ամոթով: «Fucking» բայի ստուգաբանությունը (տեղադրեք, ճակատին ցածր քշելու համար, գլխի ականջի վրա) վերադառնում է գլխարկի արմատին: Կափարիչը ծածկված էր սեւ անկողնային պարծանքով, որը իջնում \u200b\u200bէր ուսերին: Նման գլխարկները մաշվել էին Ռուսաստանում եւ վանականներ, եւ եպիսկոպոսները, միայն գլխարկի եպիսկոպոսները պատրաստվել էին թանկ գործերից եւ երբեմն զարդարված էին թանկարժեք քարերով: Ուղղափառ Արեւելքում վանական գլխարկները այլ արտաքին տեսք ունեին: Այնտեղ վանական խորանարդը ինքնին համարվում էր միայն անկողինը, հագնում գլխարկների վերեւում: Դրա ստորին հատվածը, որը ծածկված էր մեջքին, սկսեց բաժանվել երեք վերջի:

Որոշ ռուս սուր հնություն հագնում էին սպիտակ գլխարկներ: Iconography- ը պատկերում է Սրբերի մետրոպոլիտանների գլխարկները Պետրոս, Ալեքսիս, Իոն, Ֆիլիպ: 1589 թվականին Ռուսաստանում պատրիարքարանի ստեղծմամբ սպիտակ գլխարկները սկսեցին կրել ռուս պատրիարքներ: 1666-1667 թվականների տաճարում բոլոր մետրոպոլիտաններին տրվել է սպիտակ գլխարկներ կրելու իրավունք: Բայց միեւնույն ժամանակ, վիճակից մետրոպոլիտացիների գլխարկները չեն տարբերվում նոր (հունական) նմուշի վանական գլխարկներից (ամուր գլանաձեւիչով), միայն «Մարկ» -ը (Կուպցը) սպիտակ է դարձել: Պատրիարքների գլխարկները պահպանեցին գնդաձեւ գլխարկի հնագույն ձեւը, որը ծածկված էր սպիտակ Քուչուլով, որի ծայրերը նույնպես տարբերվում էին վանական նշանի ծայրերից: Պատրիարքի Hood- ի երեք ծայրը սկսվում է գրեթե գլխարկից, երկուսը նախագծված են կրծքավանդակի դիմաց, երրորդը հետեւի վրա է: Պատրիարքի գլխարկի վերեւում (Մաստերով) մատակարարվեց, գլխարկի ճակատային կողմը զարդարված էր սրբապատկերներով, խորանարդի ծայրերում, ոսկու կարերը պատկերված էին քերովբեն կամ սերաֆիմս:

Ներկայումս, ճակատային կողմում գտնվող Մոսկվայի պատրիարքի գլխարկը եւ Քուուլի ծայրերը ունեն վեց քառակուսի սերիաֆիմի պատկերներ, բոլոր առումներով նա նման է հին ռուս պատրիարքների գլխարկներին: Մետրոպոլիտենի եւ Պատրիարք գորգերի սպիտակ գույնը նշանակում է աստվածային լույսի ներքո մտքերի եւ լուսավորության հատուկ մաքրություն, որը համապատասխանում է եկեղեցական հիերարխիայի բարձրագույն աստիճաններին, որոնք նախատեսված են հոգեւոր պետության ցուցադրման եւ ավելի բարձր աստիճանի: Այս առումով, Պատրիարքի գլխարկը, Սերաֆիմովի պատկերներով, ցույց է տալիս, որ պատրիարքը, որպես ամբողջ Ռուսական եկեղեցու առաջնորդ, եւ դրա համար աղոթքի առաջնորդը նման է Աստծո հարեւանությամբ գտնվող ամենաբարձր հրեշտակային շարքերը: Պատրիարքի գլխարկի ձեւը, որը նման է գագաթին խաչով տաճար գմբեթին, ինչպես նաեւ տաճարային համահունչ պատրիարքի դիրքորոշմանը, որպես տեղական եկեղեցու ղեկավար:

XVIII- ի ավարտից - XVII դարի սկիզբը ռուսական եկեղեցում, առկա եւ հասկացանքը սահմանված է սեւ-արքեպիսկոպոսների տեղափոխման սովորույթով, իսկ մետրոպոլիտանները սպիտակ Hood ադամանդի խաչերով: Գլխի հագուստի խաչը նորարարություն չէ: Հին ռուսերեն եւ հատկապես ուկրաինական եկեղեցական միջավայրում խաչեր առօրյա գլխարկներով մաշված նույնիսկ պարզ քահանաներ: Քահանաններում այս սովորույթը դադարեցվել է XVII- ի վերջում `XVIII դարի սկզբին: Այնուհետեւ գլխարկի վրա ադամանդի խաչերը դարձան արքեպիսկոպոսի եւ մետրոպոլիտենի միջեւ (եպիսկոպոսները սովորական սեւ վանական գլխարկն առանց խաչի): Ադամանդի խաչը կարող է նշանակել բարձր հոգեւոր կատարելություն եւ հավատքի եւ ուսմունքների հատուկ կարծրություն, որոնք համապատասխանում են Եկեղեցու հիերարխիայի բարձրագույն աստիճաններին:

Ժամանակակից վանական Hood- ը մխոցի ձեւով ամուր մխոցի ձեւ է, մի փոքր երկարաձգված վերեւ, ծածկված սեւ կրեպով, որը իջնում \u200b\u200bէ հետեւի վրա եւ ավարտվել է երեք երկարատեւ ավարտի: Այս կրեպը առօրյա կյանքում կոչվում է նշան (կամ կուկուլ): Վանականի համար տագնապի կոչում կոչվող տագնապի կոչում կա միայն կրեպ, անկողնային պարագան, որը ծածկված է firelike- ով: Այս մահճակալը երբեմն կոչվում է Քուուլ, ինչպես նաեւ մահացած, մաշված, երբ նա փորձարկվում է մեծ շիմայում: Նման արժեքի մեջ գլխարկը կոչվում է «փրկության հույսի հույսի սաղավարտ», եւ Մեծ Շիմայի կուտը, ըստ փոքր եւ մեծ շիմայի կոչում, նշանակում է «հույսի սաղավարտ» կոչում:

Վանական ծածկոցների այս խորհրդանշական նշանակությունը գալիս է Պողոս առաքյալի խոսքերից, որոնք ասում են. «Մենք, օրվա որդիներ, եւ սթափ, հոգալով հավատքի եւ սիրո զրահատագործության եւ փրկության հույսի սաղավարտի մասին»: (1 fez. 5, 8) եւ այլուր. «Այսպիսով, եղեք, հղիացեք ձեր ճշմարտությունը եւ վայելեք արդարության զենք ու զրահ, եւ ոտքերի կոշիկները պատրաստ են գերակշռել աշխարհին. Եվ բոլորի անկումը վերցրեք հավատքի վահան, որը կարող եք կենտրոնացնել Լուկավագոյի բոլոր տաք նետերը. Եվ վերցրեք փրկության սաղավարտը, եւ սուրը հոգեւոր է, որը Աստծո Խոսքն է »(Եփես. 6, 14-17): Այսպիսով, պատահական հոգեւորը, հատկապես վանականը, հագուստը նշում է ներքին հատկությունների արտաքին միջոցները, որոնք ցանկացած քրիստոնյա կոչվում է մարտիկի մկրտություն, անողոք պատերազմ ունենալու համար անողոք պատերազմ, փրկության անտեսանելի հոգեւոր թշնամիների հետ:

Բոլոր աստիճանի մոնտաժելով վարդագույն: Սա աղոթքի առարկա է, որն օգտագործվում է Հիսուսի աղոթքի հաճախակի ընթերցման համար: Modern Rosary- ը փակ թեմա է, որը բաղկացած է հարյուր «ձավարից», բաժանված տասնյակ միջանկյալ «ձավարեղեն» ավելի մեծ չափի, քան սովորական: Claw Rosary- ը երբեմն պարունակում է հազար «ձավար» նույն բաժանման հետ: «Ռոսարի» օգնում է հաշվի առնել (այստեղից եւ նրանց անունից) վանականի կողմից նշանակված աղոթքների քանակը, առանց ամենօրյա կանոնին, առանց միավորվելու միավորի: Rosary- ը հայտնի է խորը հնությամբ: Ռուսաստանում նրանք ունեցել են փակ սանդուղքի հին տեսքով, որը բաղկացած էր ոչ թե «ձավարեղեններից», եւ փայտե շերեփներից, մաշկներով կաշվից կամ նյութից (սանդուղք): Հոգեւորապես, նրանք նկատի ունեն փրկարարական սանդուղքը, «հոգեւոր սուրը», ուժեղացման (հավերժական) աղոթքի պատկերն է (շրջանաձեւ թել `հավերժության խորհրդանիշ):

Նետում խաչ

Համապատասխան խաչեր Քահանայապետները հայտնվեցին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցում համեմատաբար վերջերս: Մինչեւ 20-րդ դարը միայն եպիսկոպոսներն իրավունք ունեին հակադարձ խաչեր կրելու: Քահանայի խաչը ցույց է տալիս, որ նա Հիսուս Քրիստոսի ծառան է, որը տառապում էր աշխարհի մեղքերի համար, պետք է ունենա նրան իր սրտում եւ ընդօրինակվի նրան: Խաչի երկկողմանի շղթան կորցրած ոչխարների նշանն է, այսինքն, քահանայապետը հոգատար է ծխականների քահանային վստահված հոգիների մասին, իսկ խաչը, որը Քրիստոսը կրում էր իր մեջքին, որպես սխրանքների նշան եւ տառապում է երկրային կյանքում: Խաչն ու շղթան պատրաստված են արծաթե խառնաշփոթով:

XIX դարի սկզբին քահանաները սկսեցին հատուցել խաչերը հատուկ դեպքերում զարդերով: 1820-ի փետրվարի 24-ին նշանակված Սուրբ Սինոդի հրամանագրով ռուս քահանաները ծառայեցին արտերկրում, որպեսզի կրեն կայսեր կաբինետից տրված հատուկ ոսկե խաչեր: Նման խաչերը ստացել են կաբինետի անունը: Երբեմն դրանք տրվել են որպես որոշ քահանաների պարգեւ եւ չեն ճանապարհորդում Ռուսաստանից այն կողմ:

1896 թվականի մայիսի 14-ի պետական \u200b\u200bորոշումը մտցվեց խաչի եկեղեցու օգտագործման մեջ, որը ծանոթ է քահանայի եւ Հիերոմոնաչի տարբերությանը: Այս խաչը, որը լիցքաթափվում է Իռասեյան Չարիֆոնիայի, արծաթի, ութ զուտ ձեւով, առջեւի կողմում խաչված փրկչի եւ վերեւում գտնվող մակագրությունների թեթեւ պատկերով. «GPA, Cours» - ը); Լայն խաչմերուկի ծայրերում «IS, XC» («Հիսուս Քրիստոս»), ստորին oblique խաչմերուկի ներքո `« Նիկա »( Հունարեն: - Հաղթանակ): Խաչի հետեւի մասում, մակագրությունը. «Boobies- ի կերպարը հավատարիմ է խոսքին, կյանքին, սերը, ոգուն, հավատքին, մաքրությանը (1 Տիմ. 4, 12): 1896-ի ամառ, մայիսի 14-ի »: Խաչը հագեցած է մեկ երկարաձգված օղակների արծաթե շղթայով: Այս շղթայի մեջտեղում գտնվող jumper- ը բաժանվում է նաեւ երկու մասի: 1896-ի խաչերը դարձան զարդերի տարբերությունների անփոխարինելի նշան, որոնք նրանք անհանգստանում են Ռիզի գագաթին գտնվող աստվածային ծառայության մասին եւ կարող են հագնվել ամենօրյա մթնոլորտում, իսկ 1797-ի խաչերը մնացին պարգեւատրված , Բողոքեց նաեւ Սան քահանաների հոգեւոր ակադեմիաների բոլոր շրջանավարտներին:

Բացի այդ, XIX դարում պայմանավորվածությունները սկսեցին պարգեւատրվել որպես զարդերով հատումներ, որոնք նման են միջին խաչերի եպիսկոպոսներին:

Պանագիա - եպիսկոպոսի առանձնահատուկ կրծքանշան:

Panagi- ի առաջին հիշատակումը, որպես եպիսկոպոսի պարտադիր պատկանելությունը, որը նրան տրվում է պատարագից հետո նախաձեռնելուց, պարուրգը պարուրում է Սոլունսկու արքեպիսկոպոս Սիմեպոպի գրություններում (XV դար): XVII դարի գրող Հակոբ Գարարը վկայում է, որ հունական եկեղեցու եպիսկոպոսների որդեգրման կապակցությամբ թանկարժեք խաչ `սրբերի մասունքներով, որը կոչվում է EncoS (արժանի): Ուղղափառության դատապարտելու սովորությունը եպիսկոպոսին, երբ նա նվիրված է Ուղղափառ Արեւելքին, տեղափոխվեց Ռուսական եկեղեցի: Բայց Ռուսաստանում արդեն պանելային լայն օգտագործման մեջ կային ուղղանկյուն ծանրաբեռնվածության տեսքով Քրիստոսի Տիրոջ, Կույս, Սրբերի պատկերներով պատկերներով: Հաճախ մեկ cozer իմ մասունքներով ուներ Սուրբ Երրորդության պատկերներ, Ամենակարող, Կույս, սրբերի Քրիստոս: Մեր տիկնոջ պատկերներով ոսկու պատկերներ կային: XVI դարում նման սրբապատկերները կրում էին եպիսկոպոսներ եւ վարդապետ: Հետեւաբար, Ռուսաստանում եպիսկոպոս եպիսկոպոսյան 19-րդ դարից նրանք սկսեցին խաչ տեղադրել: Քանի որ մաքսայինի մեջ գտնվող ռուսական եպիսկոպոսները կրում էին հագուստի գագաթը եւ մեր տիկնոջ կամ դիմադրոնի կակերի պատկերակը մասունքներով, 1674 թ. միայն իր թեմի շրջանակներում: Բացառություն է արվել Նովգորոդ Մետրոպոլիտենի համար, ով իրավունք ուներ խաչ եւ հեռավորություն կրել Պատրիարքի ներկայությամբ:

Ռուսաստանի պատրիարքները, ինչպես նաեւ Կիեւի մետրոպոլիտանները, որպես XVII դարի կեսից բացառություն, երկու պանագ եւ խաչ են:

Ժամանակի ընթացքում սրբերի ուժը դադարում էր լինել պանագիոսի պարտադիր պատկանելությունը: Ներկայումս Panagia- ն Աստծո մոր պատկերն է, ամենից հաճախ կլոր կամ օվալաձեւ ձեւը, տարբեր զարդարանքներով, առանց մասունք: Այժմ Եպիսկոպոսների խաչերը նույնպես գալիս են առանց մասունքների: 1742 թվականից որոշ վանքերի վարդապետը պարգեւատրվեց Պանագիայով: Որպեսզի եպիսկոպոսները տարբերակել վարդապետից, 20-րդ դարի կեսերից, եպիսկոպոսները սկսեցին նախաձեռնել երկու nancedennik. Խաչ եւ պանագ: Ամենօրյա մթնոլորտում եպիսկոպոսները պետք է կրեն Պանաղան, իսկ Աստվածային ծառայության, Պանատան եւ խաչի մեջ: Այս կարգը պահպանվում է մինչ օրս:

Եկեղեցում ավելի բարձր տերության նշաններ են Episcopal Cross- ը եւ Panagia- ն: Այս պատկերները հոգեւորապես նշանակում են նույնը, ինչ մեր տիկնոջն է, ինչպես նաեւ մեր տիկնոջ պատկերակը. Մասնավորապես. Եկեղեցում մարդկանց փրկության վրա գտնվող տան շենքը իրականացվում է Հիսուս Քրիստոսի Աստծո Որդու փառքի կողմի կողմից եւ Կույսերի զոհը, որպես եկեղեցու մայր: Եպիսկոպոսական խաչը եւ Պանագիան հիշեցնում են, որ եպիսկոպոսը անընդհատ պետք է ունենա իր սրտում Տիրոջ եւ Մարիամի առջեւ, Մարիամի Մարիամը, որ նա պետք է ունենա մաքուր սիրտ եւ սրտի մաքրության եւ ճշմարտության բերանից պետք է գործիքավորվի միայն լավը: Այս մասին նշվում է նաեւ աղոթքների մեջ, որը սարկավագով արտասանվում է, երբ հագեցած է խաչի եպիսկոպոսին, այնուհետեւ, Պանագիա: Եպիսկոպոսին դնելիս խաչ սարկավագը ասում է. «Եվ յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է հետեւել ինձ, բայց մերժում է իրեն,« Տերը կլինի, միշտ, հիմա եւ հետեւելու ինձ կոպերը, ամեն »: Առաջին պանագիան դնելիս սարկավագը ասում է. «Սիրտը կտեսնի քո մեջ Աստծուն, եւ իրավունքների ոգին կթարմացնի քո արգանդում, միշտ, հիմա եւ կոպերում»: Երկրորդ պանագիան դնելիս նա. «Այո, սիրտը կփախչի քո խոսքից, քո իշխանի բանավորը միշտ, եւ կոպերի մեջ է»:

Եպիսկոպոսական խաչը եւ Փանագիան Աստծո մոր պատկերով, երկու հարյուր տարի առաջ իրենց հիմնական առանձնահատկություններով, առաջացան, պատահականորեն թվում էր, բայց նրանց սիմվոլիզմը խորապես համապատասխանում է եկեղեցու ամենահին գաղափարներին կույս աշխարհի փրկության մեջ: Միայն Քրիստոսի եւ Աստծո մոր համար բուժվում են «փրկիր մեզ» բառերով: Սրբերի մնացած մասը հարցնում է. «Աստծո ցեցերը մեր մասին»:

Եպիսկոպոսներն ու պանագիան ցնցվում են շղթաների վրա, որոնք առանձնացված են ջրամի կողմից, այնպես որ շղթայի առջեւի կեսը, պարանոցը ծածկող, կրում է խաչի կամ պանագիայի վերեւում, եւ մեջքը ընկնում է դեպի խաչի կամ պանագիայի վերեւում մեջքը: Հնարավոր չէ չտեսնել եպիսկոպոսի մթնոլորտի սիմվոլիզմի կրկնությունը, որն ունի նաեւ առջեւի եւ հետեւի ծայրերը, նշելով կորցրած հովիվը, որը լավ հովիվ է վերցրել խոյը, եւ Խաչը, որը Տեր Քրիստոսը կրում էր Քալվարում: Եկեղեցու գիտակցության մեջ գործարկված ոչխարները ընկած մարդկության բնույթի պատկերն է, որը ստանձնեց Տեր Հիսուս Քրիստոսը, որը մարմնավորում էր այս բնույթով եւ նրան էր բարձրանում դեպի երկինք: Այսպիսով, մեկնաբանում է Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Սուրբ Հերմանը (VIII դ.) Սուրբ Հերմանը եւ Արքեպիսկոպոս Սիմեպսկին, հավելում է, որ օմոֆոր խաչմերուկում պատկերված են, «Յակոն եւ Քրիստոսը իրենց խաչի վրա նրա խաչը; Տակոն, նրանք, ովքեր Քրիստոսում, ջրերը ընդունելի են Քրիստոս խաչի մեջ, այսինքն, անսարքություն: Քանի որ խաչը հանդիսանում է պղծության նշան »: Սուրբ Isidore Pelusiot († ok. 436-440) շեշտում է այն միտքը, որ «Քրիստոսի տեսքով եպիսկոպոսը գտնվում է իր բիզնեսը եւ իր բոլոր հագուստները շոու է Հովիվ, ով ընկալեց նախիրի հայացքը »:

Եպիսկոպոս խաչի եւ Պանագիի շղթաների երկու ծայրերը զարմանում են Քրիստոսի եպիսկոպոսի իմիտորին, մարդկանց փրկության մասին մարդկանց փրկության մասին `ոչխարի« բանավոր նախիր »եւ նրա խաչի խորքում: Շղթաների երկու ծայրը բավարարում են արխուզելի ծառայության կրկնակի բնույթը `Աստված եւ մարդիկ:

Հասարակ ձեւի մայրենի խաչերի շղթաները կամ ժապավենները չունեն հետեւի վերջը, քանի որ շերտը չունի այլ մարդկանց հետ հովիվական պարտականություններ:

Առօրյա մթնոլորտում եպիսկոպոսները մաշված են Թթուայլ այնուամենայնիվ այն հիասքանչ աղցաններից, որոնք իրենց կողմից օգտագործվում են երկրպագության համար: Պատահական թեմական աղբյուրները սովորաբար երկար փայտե ձողիկներ են `փորագրված ոսկորի, փայտի, արծաթի կամ այլ մետաղի վերեւում գտնվող եզրով եւ խիտ: Պատահական աղբյուրները շատ ավելի հին ծագում ունեն, քան պատարագային ձողերը: Պատուհանների գավազանն առանձնացավ եպիսկոպոսների ամենօրյա ամենօրյա աշխատակիցներից, քանի որ ըստ կանոնական կանոնների, եպիսկոպոսներին եւ այլ հոգեւորականներին արգելվում է իրենց զարդարել սիրելի եւ պայծառ հագուստ եւ առարկաներ առօրյա կյանքում: Ուղղակի Աստվածային ծառայության ժամանակ, որտեղ եպիսկոպոսը պետք է լինի երկնային թագավորի փառքի պատկերը, նա մասնավորապես զարդարված է բարձրանում եւ գլխարկներ եւ խառնում է խելացի գավազան:

Դիաչափի եւ ierhea- ի հագուստի բեռնում

Հոգեւորականի պատարագային հագուստն ունի ընդհանուր անուն, Ռադիո եւ բաժանված են հագուստի դիակոնյան, իրասի եւ եպիսկոպոսներ: Քահանան ունի բոլոր սարկավագ հագուստը, եւ բացի այդ, բնորոշ է իր աղի մեջ. Եպիսկոպոսը ունի բոլոր քահանաները, եւ բացի այդ, նշանակվել է նրա եպիսկոպոսներին:

Ուղղափառ հոգեւորականության պատարագների հագուստները վերափոխվում են Ահարոնի հագուստի Հին Կտակարանում եւ Աստծո անմիջական հրամանատարության մասին (Ել. 28, 2 --3, 10) եւ նախատեսված է միայն քահանայության համար, աստվածային ծառայությունների փառքի եւ ընդունման համար , Դրանք չեն կարող հագնել եւ օգտագործել առօրյա կյանքում: Եզեկիելի մարգարեի միջոցով Տերը պատվիրում է Հին Կտակարանի քահանաներին, տաճարը թողնելով արտաքին բակ մարդկանց, խորհրդակցելու է կառավարիչների հագուստի հետ եւ ստանձնելու սրբերիների խոչընդոտներում (Iz. 44, 19) ): Ուղղափառ եկեղեցում, փեսաների երկրպագության վերջում հանվում եւ մնում են տաճարում:

Նոր Կտակարանում Տեր Հիսուս Քրիստոսը թագավորական տօնին կանչվածների առակում, որը պատկերավոր կերպով պատմում է Աստծո արքայության մասին, խոսում է այն չմտածելու համար ոչ մի ամուսնության մեջ (Մատթ. 22, 11-14): Առակէջում պատկերված է ամուսնության տոն, թագավորական որդու ամուսնության կապակցությամբ: Ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքների համաձայն, ամուսնությունը, որի մասին այստեղ եւ այլ նմանատիպ պատկերներ հաճախ են ասում Սուրբ Գրքում, Աստծո Որդու, Տեր Հիսուս Քրիստոսի (Գառան) խորհրդավոր ամուսնությունն է. Եկեղեցին (Հայտն. 19, 7-8): Միեւնույն ժամանակ, Apocalypse- ը նշում է, որ «նրան տրվել է նրան (գառի կինը) լուսանկարվում է վիզոնի մաքուր եւ լույսի ներքո: Wyscon- ը սրբերի արդարությունն է »:

Այսպիսով, Եկեղեցու պաշտոնյաների ընդհանուր խորհրդանշական նշանակությունը արտահայտություն է արդարության եւ մաքրության հոգեւոր հագուստի տեսանելի հագուստի մեջ, որում մասնակցության հավատացյալների հոգիները պետք է ներգրավվեն իրենց ընտրածով Քրիստոսի համադրման հավերժական ուրախության մեջ:

Պատմականորեն, պատարագային Ռասը անմիջապես հայտնվեց: Հիմնական առանձնահատկություններում, պատարագ-սերտերի կանոնը զարգացել է VI դարում: Հայտնի է, որ մինչ այդ ժամանակ Հակոբ առաքյալը, Տիրոջ եղբայրը, Երուսաղեմ եպիսկոպոսը, հագնում էր հրեական քահանաների սպիտակ սպիտակեղեն երկար հագուստ եւ գլխի հագնվելու: John ոն Թեոլոգիան առաքյալը նաեւ գլխին ոսկե վիրակապ էր հագնում, որպես քահանայապետի նշան: Շատերը կարծում են, որ Ֆելոնը, Թիմում (2 Տիմ. 4, 13) առաքյալը թողել է Պավլոմ առաքյալը (2 Տիմ. 4, 13), նրա պատարագի հագուստն էր: Ըստ լեգենդի, Աստծո մայրը Օմոֆորը պատրաստեց Սուրբ Ղազարոսի համար, հարություն առավ Քրիստոսի կողմից մեռելներից, այնուհետեւ Կիպրոսի եպիսկոպոսին: Այսպիսով, առաքյալներն արդեն օգտագործել են մի պատարագների որոշ հագուստներ: Ամենայն հավանականությամբ, նրանցից եկեղեցում, պահպանվել է երանելի երանգի (IV IV) կողմից արտահայտված լեգենդը, համաձայն որի, անընդունելի չէ զոհասեղան մուտք գործել եւ ծառայություններ իրականացնել ընդհանուր եւ պարզապես օգտագործված:

Քահանայության բոլոր աստիճանի համար ընդհանուր հագուստն է հավելանյութկամ գրանցամատյան: Սա ծագման պահի ամենահին հագուստն է: Խառնելը համապատասխանում է Հին Կտակարանի քահանայապետների օդաչուն, բայց քրիստոնեության մեջ ձեռք է բերում մի փոքր այլ բարի եւ իմաստ:

Սարկավագը եւ ստորին հոգեւորականներն ունեն իրարանցում `վերին աղբի հագուստ, լայն թեւերով: Քահանաներն ու եպիսկոպոսները, իրարանցումը `ստորին հագուստը, որի վերեւում մյուս բարձրանում են: Հետեւաբար, այն ունի հատուկ անուն `կենտրոններ:

Խառնելը երկար հագուստ է, առանց առջեւի եւ հետեւի կտրելու, գլխի եւ լայն թեւերով անցք: Խառնելը ենթադրվում է նաեւ iPodiakones- ի համար: Դեկորացիան հագնելու իրավունքը կարող է տրվել սաղարթներին եւ ծառայել Միրյանների տաճարում: Խառնելը նշում է հոգու մաքրությունը, որը պետք է ունենա սուրբ Սան:

Քահանաներն ու եպիսկոպոսներն ավելի ցածր պատարագային հագուստ են: Նա դնում է կապալառուի վրա, իսկ մյուս ռզիկը մաշվում է դրա վրա: Այս զգեստը կպչունից որոշակի տարբերություններ ունի: Բանտարկյալը արվում է նեղ թեւերով, քանի որ դրանք պետք է հնձեն: Վերջնականում կտրուկ թեւերը կտրում են: Հյուսվածքի կամ ժանյակ է կարվում կտրվածքի կողմերից մեկի վրա, այնպես որ, երբ ներքեւի եզրը սերտորեն խստացվում է դաստակի կողմից այս լարով: Այս ժայռերը հիշեցնում են Փրկչի ձեռքերը կապող եղանակները, որոնք վարում են դատարանը: Այդ իսկ պատճառով թեւերի վրա կապանքներ չկան: Բանտի շալմների վրա նրանց չկան, քանի որ նրա ուսերը ծածկված են վերին աղբի հագուստով (Ֆելոնիա կամ Սակկոս):

Ծովատառատների հետեւի մասում, միայն խաչը կարված է, եւ ամբոխի վրա, երբ նա դուրս է գալիս արտաքին հագուստի տակ եւ տեսանելի է բոլորի համար, նույն խորհրդանշական իմաստով կա նույն արտաքին ժապավենը: Ծովատառեխի կողմերից նույն կտրվածքները կան, որքան ոճավորվում են: Պոդերիզատորները պատրաստված են թեթեւ գործվածքից եւ համարվող արժեքի համաձայն, պետք է սպիտակ լինի: Եղբայրների կենտրոնների առանձնահատկությունն այսպես կոչված է, այսպես կոչված gammata - աղբյուրներ, ինքնաթիռներ, առջեւում կախված ժապավենների տեսքով: Նրանք նկատի ունեն ինչպես Քրիստոսի խոցերից հոսող արյունը, եւ, երանելի Սիմեոնի վրա, Սոլունսկու արքեպիսկոպոսին, հիերարխի եւ դրա միջոցով նրա տվյալները, նրա միջոցով: Բանտարկյալը դրվում է միայն պատարագի նախարարության եւ որոշ հատուկ դեպքերում:

Ձախ ուսի վրա տեսարանի վերեւում սարկավագը ունի ՕրԱՐ. - Brocade- ից կամ այլ գունային նյութից երկար շերտ, առջեւի եւ ողնաշարի կտորներից իջնելով գրեթե հատակին: Oraar- ը ամրացնում է բեմի ձախ ուսի վրա գտնվող օղակը, այնպես որ ծայրերը ազատ են կախվել: Ձեռքի աջ ձեռքով անցնելով Օրհագի ստորին առջեւի ծայրը, սարկավագը բարձրացնում է այն, երբ առարկաները արտասանվում են (փուլեր), այն ընկնում է որպես այս նպատակով գերբնակվածության խաչ եւ պատարագների խաչի: «Հայր մեր» պատարագի վրա, պատրաստվելով Սուրբ Թեյնի որդեգրմանը, սարկավագը Օրբարան է ընկալվում Perosy- ի վրա (կրծքավանդակի վրա), որպեսզի նախեւառաջ անցնում է կրծքավանդակի ստորին հատվածը մեջքի հետեւի հետեւի հետեւից, նրա մեջքին խաչաձեւ խաչաձեւ, երկու ուսերին բարձրանալով, Օրարիի ծայրերի ուսերին իջնում \u200b\u200bէ կրծքավանդակի վրա, խաչը հատվում է եւ անցնի ներքեւի մասում կրծքագեղձը ներքեւի մասում: Այսպիսով, դիակի կրծքագեղձերը եւ սղոցները ծածկված են Օրառարա խաչաձեւով: Հաղորդությունից հետո սարկավագը կրկին կոտրվում է Օրան եւ կախում այն \u200b\u200bձախ ուսի վրա:

Սարկավագը առաջին սուրբ աստիճանն է: Օրարի, որը գրեթե միշտ մաշված է նույն ձախ ուսի վրա, նշանակում է ճշգրիտ սուրբ առողջարանի շնորհքը, բայց միայն քահանայության առաջին աստիճանը, տալով սարկավագը, այլ ոչ թե հաղորդության կատարող: Այնուամենայնիվ, սուրբ դիակոնյան Սանայի այս շնորհքը լուծ եւ մի բանկա է, որն աշխատում է Աստծո եւ մարդկանց, կա խաչ: Խորհրդանշական արտահայտությունը եւ այս հոգեւոր ճշմարտությունները պարունակում են դիակոնյան Oraar: Մյուս կողմից, Ora- ն Dialcona- ին հիշեցնում է հրեշտակները ընդօրինակելու իր ծառայության եւ կյանքի անհրաժեշտության մասին, միշտ պատրաստ է Աստծո կամքի արագ կատարմանը, ինչը պահպանում է անթափանցելիության մեջ:

Օրալների վրա եւ այժմ դրանք երբեմն գրվում են հրեշտակային վանկի «սուրբ, սուրբ, սուրբ» բառերով: Ամենից հաճախ, այս մակագրությունը տեղի է ունենում պրոտոդիակոնների եւ արգասազերծոնների այսպես կոչված երկակի աղանդավորների վրա: Այս Oraar- ը շատ ավելի լայն է, քան սովորական, սարկավագը եւ ունի այն առանձնահատկությունը, որ միջին մասը անցնում է աջ ձեռքի տակ, այնպես որ բերանի մի ծայրը ընկնում է ձախ ուսին եւ անցնում է առջեւի մասում, իսկ մյուս վերջը ընկնում է աջից կրծքավանդակի միջով եւ նույն ձախ կողմում կանգնած է հետեւից: Նման բանավոր սարքը նշում է պրոտոդիակոնների եւ արխիկշակների ծերությունը նույն դիակոնյան աստիճանի շրջանակներում, ինչը ուրիշների նկատմամբ որոշ հրեշտակների ծերության ճանապարհն է:

Պայմանագրի թեւերի եւ լիարժեք փակմամբ `քահանաներն ու եպիսկոպոսները հագնում են թեւերը Հրահանգներկամ փաթաթան: Deonacions- ը դրանք դնում է ենթաբազմության թեւերի վրա: Հրահանգները ներկայացնում են մի փոքր կոր խիտ նյութ, մեջտեղում խաչի պատկերով, ծածկված տարբեր երանգի ժապավենի եզրերի շուրջը, քան ինքնին պահվածքը: Ձեռքի մեջ ձեռք ունենալը, հանձնարարությունը միացված է ձեռքի ներսից, օգտագործելով մետաղի օղակների վրա պատրաստված լարը, եւ լարը պտտվում է ձեռքի տակ ծովատառեխը կամ ճշգրտումը եւ ամուր պահում է նրա ձեռքը: Միեւնույն ժամանակ, խաչի նշանը դուրս է գալիս ձեռքի արտաքին մասում: Հրահանգները դրվում են ինչպես թեւերի վրա, այնպես էլ հիասքանչ Աստծո ուժի մեջ, ամրոց եւ իմաստություն, որը տրվել է իր հոգեւորականությանը, Աստվածային սրբազանության հասնելու համար: Ներարկման խաչի նշանը նշանակում է, որ հոգեւորականների մարդկային ձեռքերը ոչ թե նրանց միջոցով, Սրբազանները կատարում են իրենց աստվածային ուժից: Պայթյունի այս արժեքը արտացոլվում է աղոթքների մեջ, երբ դրանք զինում են պատարագի նախարարությանը: Աջ գործիքի համար կարդում է. «Դանդի քո Տերը, փառաբանելով ամրոցը, քո ձեռքը, Տերը, թշնամիների ջախջախումները եւ շատ փառքի թվիթերյան ջնջեցին այս գերծանրաբեռնվածությունը»: Այս աղոթքը պարունակում է նաեւ այն միտքը, որ պայթեցումը, որպես Աստծո զորության նշան, պաշտպանում է Հոգեւորականներին ցույցերից, սրբությունները կատարելիս: Ձախ ներարկման համար ասվում է. «Ռութան քո համակարգողն է եւ ստեղծում է ինձ, ինքայներ եւ պատուիրիր քո պատվիրանը»:

Ծագման պատմությունը հետեւյալով. Բնօրինակ եկեղեցում ձախողում չի եղել: Խորը հնության, նեղ ընդօրինակման թեւերով (կապալառու) եւ կենտրոնները զարդարված էին հատուկ ավարտով երկու կամ երեք խմբերի տեսքով, որոնք ծածկում էին թեւերի եզրերը: Միեւնույն ժամանակ, այս խմբերի միջեւ երբեմն պատկերում էր խաչը: Հնաոճի եկեղեցու հեղինակները չեն միջամտում այս ձեւավորման մեկնաբանություններին: Պայթեցումը նախ հայտնվեց որպես բյուզանդական թագավորների հագուստների առարկա: Նրանք զարդարված էին եւ ստորին հագուստի թեւերը, որոնք խոսում էին Սակկոսի լայն թեւերի ներքո `վերին թագավորական հագուստները: Անկանալով հարգել նրա մետրոպոլիտեն Կոստանդնուպոլսի գահի հայրապետների հատուկ պատիվը, կայսրերը սկսեցին բողոքել նրանց թագավորական բաճկոնների առարկաներից: Բյուզանդական թագավորները գրավադրեցին պատրիարքները, կոշիկներով պատկերելու եւ կրկնակի ղեկավարվող արծիվ գորգերի պատկերում: XI-XII դարերում, Կոստանդնուպոլսում, Սաքկոյի թագավորներից եւ հրահանգներից ստացված Սուրբը. Այնուհետեւ հրահանգներն անցան այլ ուղղափառ եկեղեցիների ամբաստանյալներին, դեպի առավել նշանավոր արեւելյան մետրոպոլիտան եւ եպիսկոպոսներ: Մի փոքր ավելի ուշ լիցքավորվեց քահանաներ: Օրհնյալ Սիմեոնը, Սոլունսկու արքեպիսկոպոսը (XIX դար), գրում է հրահանգների մասին, որպես քահանայական եւ եպիսկոպոսական հագուստի անհրաժեշտ պարագաներ: XIV-XV դարերում վնասվածքներ, որպես մրցանակ առաջին հերթին հայտնվեցին որոշ արխիճներում, իսկ հետո բոլոր սարկավագները: Հին պատվերները հաճախ հարստորեն զարդարված էին ոսկե եւ արծաթե կարի, մարգարիտների, երբեմն դեզիսով, Տեր Հիսուս Քրիստոսի պատկերակ, Աստծո մայրը, Հովհաննես Մկրտիչը, երբեմն նրանք չունեին որեւէ պատկեր: Ապագայում հրահանգների միանձնյա պատկերը դառնում է խաչ `Աստծո գահի նախարարի կողմից հաղորդված խաչմերուկի նշանը: Լիցքավորման սիմվոլիզմը ավարտում է XVI-XVII դարերում: Բանտի եւ հակադրությունների թեւերի վրա ձախողման ընդունմամբ նրանք դադարեցին շերտեր եւ խաչեր դնել: Թեւերի հետ կապված որպես արտաքին լիցքավորումը տեսողականորեն վկայում էր այն փաստը, որ ոչ շատ քահանան պատկանում է սրբագրությունների եւ ծառայությունների Հանձնաժողովում ուժի եւ իմաստության, բայց Աստծուց նրան տրվում է դրսից: Թեւերի սիմվոլիզմի փոփոխության այս դոգմատիկ իմաստով: Օրհնյալ Սիմեոնը, Սոլունսկու արքեպիսկոպոսը, տալիս է ձախողումներ, բացի Աստծո ուժի եւ իմաստության նշանից, ճանապարհի պատկերի արժեքը, որը ներկայացել է Փրկչի ձեռքերը դատարանում: Երբ հրահանգները դրվում են հակադրություն կամ թեւերի լարերով լարը, նրանք իսկապես ձեռք են բերում այս արժեքը: Երբ նրանք հագնում են բանտարկյալի վրա, որի թեւերն արդեն պատռված են լարը, Քրիստոսով, միայն նրանց իմաստից առաջինը, Աստծո ուժերն ու իմաստությունը:

Խառնելը, Oraar- ը եւ հրահանգները դիակի թեստերը են: Պատարագի այլ ռեւանշները պատկանում են իրասերի հագուստներին:

XV դարում քահանան Սան եպիսկոպոսը իր պարանոցը վերածեց Դիեկոնսկու Օդարան, այնպես որ նրա երկուսն էլ հավասարաչափ իջան նրա հետ, եւ միեւնույն ժամանակ մեկը մյուսի հետ միասին: Բացված գողանալ - քահանաների եւ եպիսկոպոսների հագուստի առարկա: (Epitrohil- ի բառը հունարեն. Արական մրցավազքում, բայց ռուս գրքերում այն \u200b\u200bօգտագործվում էր իգական սեռի մեջ :) Այսպիսով, XV դարի եպիսկոպոսներից, որը նվիրում է Դիուսը քահանայի Սան քաղաքում: Օրառից ձեւավորված էպիտրոյիլը նշանակում էր, որ քահանան, առանց դիակոն Սանայի շնորհքը կորցնելու, ձեռք է բերում երկտեղանոց, սարկավագի, դավանանքի շնորհքի հետ, որը նրան տալիս է ոչ միայն նախարար, այլեւ պարտավորություն Եկեղեցու եւ քահանայության ամբողջ սրբությունները: Սա միայն կրկնակի շնորհավորություն չէ, այլեւ կրկնակի բակ, բանկա:

Վերջին ժամերին (XVI-XVII- ից մոտավորապես), էպիտրոհիլին սկսեց չկատարել դիակոնից օֆերից, բայց հատկապես հագնելու հարմարության համար: Պարանոցով ծածկող մասում էպիտրոհը պատրաստված է գործիչ եւ նեղ, որպեսզի այս մասը հեշտությամբ հեշտացնի ճշգրտման կամ ձողերի դարպասը: Նախադպրոցում Daucion- ին նվիրված, եպիսկոպոսը ներկայումս այլեւս չի վերացնում Նվիրված պարանոցի շուրջը եւ անմիջապես պարտադրում է պատրաստի էպիտրոհիլ: Օրդարիից Էպիտրաչիլիի մասնաճյուղը չի վերանում, այնուամենայնիվ, էպիթելի իմաստը, որպես Օրդարի, որը կապված է առջեւում: Հետեւաբար, ներկայումս էպիտրոհիլը կարված է այնպես, որ այն երկու առանձին կապի առջեւի մասում է, որը կապված է միայն մի քանի վայրերում, որտեղ տեղադրվում են պայմանավորված կոճակներ, քանի որ կեսը տեղավորվում է Epitheli- ը պարզապես կարված է մեկը մյուսին: Բայց ամբողջ երկարության երկայնքով էպիտրոհը չի կարված, հազվադեպ բացառություններով: The Diakonsky, Իսպաներեն Personalabbau ունի, որպես կանոն, յոթ ընդհանուր խաչեր է ի հիշատակ որ սարկավագը ծառան է բոլոր յոթ խորհուրդներից Եկեղեցու, եւ քահանան կազմում է վեց խորհուրդներից Մկրտությունը, աշխարհի ձեւավորման, ապաշխարության, խաղաղության, ամուսնական, բոցավառման. Քահանայության հաղորդությունը իրավունք ունի միայն եպիսկոպոս դարձնել: Պարանոցի շուրջը օձի վրա ճկելու ժամանակ, միջին մասում գտնվող խաչը ստացվում է պարանոցի հետեւի կողմում, իսկ վեցը, միմյանց դեմ, որոնք վերաբերում են առջեւում: Նույն կերպ, խաչի նշանները կլեպ են էպիտրոհիլին, ուստի նա ունի երեք զույգ խաչաձեւ իր երկու կեսերի վրա, ինչը ցույց է տալիս, որ քահանան եկեղեցու վեց սրբություններ է անում: Խաչի յոթերորդ նշանը, որը գտնվում է քահանայի վրա, նշանակում է, որ նա ընդունեց իր քահանայությունը եպիսկոպոսից եւ տարավ նրան, եւ այն, ինչ նա իր վրա է իր վրա, Քրիստոսի Աստծո կնքահայրը Մրցավազք:

Քահանայի բոլոր երկրպագությունը եւ պահանջները կարող են իրականացվել միայն էպիտրոյիլում, որը պարտադրված է զբոսանքի վրա, եւ լիարժեք փակմամբ քահանայի շուրջը, ինչ-որ հատուկ դեպքերում տեղի է ունենում պատարագի եւ որոշ հատուկ դեպքերի հետ .

Ֆելոն: (Օգտագործված - RIZA) քահանաների վերին պատարագային հագուստն է եւ եպիսկոպոսների որոշ դեպքերում: Բազմակի համարում «ռիզա» բառը նշանակում է ընդհանուր առմամբ բոլոր հագուստները, բայց միակ համարի ձեւը ենթադրում է Ֆելոն:

Այս հագուստը շատ հին է: Հին ժամանակներում Felon- ը բրդի երկար ուղղանկյուն կտորի թիկնոց էր եւ ծառայեց պաշտպանել ցրտից եւ վատ եղանակից: Նա դրվեց երկու ուսերի վրա, եւ առջեւի ծայրերը խստացան կրծքավանդակի եւ մեկ ուսի միջոցով. Երբեմն այս անձրեւանոցի կեսին գլխի համար պարանոցը պատրաստվեց, եւ Ֆելոնի ուսերին ծածկեց երկար ծայրերը առջեւի եւ հետեւի ամբողջ մարմնի վրա: Միեւնույն ժամանակ, զգացիների եզրին հրեաները երբեմն զարդարված էին Ռյասնայի կամ օմենի հետ `մեր ժանյակից ավարտելով. Եվ այս ձեւավորման հենց եզրագծի երկայնքով, այսպես կոչված ճաքերը ծիծաղում էին. Կապույտ լարը շղարշներով կամ եզրին, որպես պատգամավորների եւ օրենքի անընդհատ հիշողության նշան (թիվ 15) , 37-40): Ֆելոնը հագնում էր Տեր Հիսուս Քրիստոսը իր երկրային կյանքում: Դա հաստատվում է հին սրբապատկերների կողմից, որտեղ Փրկիչը գրեթե միշտ պատկերված է անձրեւանոցում, երբեմն էլ ուսերի վրա, իսկ երբեմն էլ `մեկ ուսի միջոցով: Միգուցե դա բանավակն էր, որը նշանակում է, որ Հովհաննես Ավետարանիչը, երբ նա ասում է, որ Տերը գաղտնի երեկոն է, ոտքերը լվանում է աշակերտներին: Ֆելոնը նաեւ հագնում էր առաքյալներին, որն է Պողոս առաքյալի վկայությունը (2 Տիմ. 4, 13): Շատերը կարծում են, որ դա նրա պատարագային հագուստն էր: Ամեն դեպքում, նույնիսկ եթե Տերն ու առաքյալները հանցագործություն են սպառում միայն որպես այդ ժամանակների սովորական վերին հագուստ, Եկեղեցու գիտակցության մեջ, պատճառ է հանդիսացել, որ այն դարձել է սուրբ եւ հնագույն ընտրություն ,

Felon ձեւը փոխվեց: Առջեւից կրելու հարմարության համար ավելի մեծ կամ փոքր կիսաշրջանաձեւ պարանոց է սկսվել, այսինքն, զգացմունքի առջեւի հատվածը ոտքերի չի հասել: Ժամանակի ընթացքում սղոցի վերին զանգերը սկսեցին կատարել ամուր եւ բարձր, այնպես որ կեղեւի հետեւի վերին եզրը կտրված եռանկյունի կամ տրապեզիի տեսքով սկսեց այժմ բարձրանալ հոգեւորականի ուսերին:

Ուսի շերտի տակ գտնվող մարտահրավերների վերին մասում, ինչպես նաեւ ոճով եւ նույն պատճառներով, խաչի նշանը տեղադրվում է: Եվ խճանկարի dorsal մասի ներքեւի մասում, ահազանգին ավելի մոտ, ութ կետով աստղը միացված է խաչով: Քրիստոնեական ներկայացուցչության ութ մատանի աստղը նշանակում է ութերորդ դար, երկնքի արքայության հարձակումը, նոր հողը եւ նոր երկինք, քանի որ մարդկության երկրային պատմությունը յոթ դարաշրջան ունի: Այսպիսով, երկու կարճ խորհրդանիշներով `խաչը եւ ութ կետով աստղը նշվում են Քրիստոս Հիսուսում մարդկության փրկության սկզբում եւ վերջում: Այս խորհրդանիշները կարող են նշանակել նաեւ Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդը (աստղ Բեթղեհեմ) եւ նրա կնքահայրը: Այնուամենայնիվ, Բեթղեհեմի աստղը ինքնին պարունակում է եւ ապագա դարացույցի նշանը, քանի որ Աստծո Որդու գալով մարմնով մարդկանց մոտ «երկնքի արքայությունը մոտեցավ»: Բացի այդ, նշանավորվում էին Սթարը եւ Փնջի վրա գտնվող խաչը, միացումը, Հին (աստղ) եւ ուխտերի նոր (խաչ) քահանայության շնորհքի ուղերձը:

Հոգեւոր մեծ հոգեւոր հասկացություններ անցկացնելը, հիմնականում նրա արտաքին տեսքը հիմնականում նշանակում է աստվածային փառքի եւ աստվածային լույսի ամրոցի պայծառություն, հոգեւորականության բարձրացում եւ հոգեւոր ուրախություն: Հետեւաբար, աղոթքով, երբ հագեցած է, Ֆելոնը կարդում է. «Քո քահանաները, Տեր, կվայելեն ճշմարտությունը, եւ ուրեմն ձեր ուրախությունը միշտ ապավինելու է, հիմա եւ երազում եւ հավիտյան: Ամեն »(Հ.Գ. 131, 9): Աստվածային լույսի, արդարության, կոպիտության հասկացությունները, որպես հոգեւոր հյուսվածքի եւ զգացմունքների հարստություն, հնարավորություն են տալիս լինել ոչ միայն սպիտակ լինելու հնարավորությունը: FEELI- ը պատրաստված է ոսկուց, արծաթագույն բրոշադից, որը հատկապես շեշտում է փառքի փառքի իմաստը, ինչպես նաեւ նպատակներով ընդունված այլ հիմնական գույների: XVIII դարից սկսած, հիանալի գրառումը մաշված է սպիտակ շերտերով սեւ գույնով, այս դեպքում լինելով փլատակների եւ թեւի նշանը, որում հագնված էր Փրկիչը:

EpitroChil, հրահանգներ եւ Fellon կազմում են քահանայապետության փոքր զգեստներ, որոնցում ամբողջ երեկո եւ առավոտյան ծառայություններ եւ պահանջարկ, բացառությամբ պատարագի: Պտղի նախարարության, ինչպես նաեւ Կանոնադրությամբ նախատեսված որոշ դեպքերում, քահանան լիարժեք հագուստներ է դնում: Ամբողջ հագուստի հիմքը կուլ է: Epitroil, հրահանգներ, գոտի, այգեպան, ահաբեկիչ, Fellon- ը հետեւողական է դրա վերեւում: Միեւնույն ժամանակ, Booler- ը եւ առանձնասենյակը, լինելով մրցանակակիր հոգեւորականներ, կարող են բոլոր քահանաները չլինեն եւ ներառված չեն պարտադիր իրերի քանակով:

Գոտի, Երկարակյաց բանտի եւ էպիթելի վերեւում, նյութի շատ լայն շերտ չէ, ավարտելով ծայրերի շուրջ տարբեր գույնի կամ ստվերների շերտերի տեսքով, մեջտեղում կա խաչի պատահական նշան: Գոտի երկու ծայրերից կան ժապավեններ, որոնց հետ նա կապված է հետեւից, ստորին մեջքին:

Հին ժամանակներից եւ այսօր սերտորեն մերկ գոտին, որպես աշխատողների եւ մարտիկների հագուստի առարկա, օգտագործվում էր բերդի եւ ուժի մարմինը տալու համար: Այստեղից եւ որպես գոտիի կրոնական եւ աշխարհիկ օգտագործման խորհրդանշական առարկա, գոտին միշտ նշանակում էր ուժի, ամրոցների, ուժի կամ ծառայության պատրաստակամության որոշակի հասկացություններ: Սաղմոսափոշի մարգարեն Դավիթը ասում է. «Տերը վերադասավորում է շինհրագցման լեպտինգում, Տիրոջ արտահոսքը առաքինության եւ հղիության մեջ»: Այստեղ, ինչպես սուրբ գրությունների շատ այլ վայրերում, աստվածային իշխանությունը խորհրդանշականորեն նշվում է գոտիով, նախնական: Քրիստոսը, անցնելով երկար սրբիչով եւ ոտքերը լվանալով իր աշակերտներին, նրան տալիս է իր ծառայության պատկեր: Եվ ձեր ծառայության մասին, երկնային Թագավորության Թագավորության արքայության դարաշրջանում Քրիստոս Քրիստոսն ասում է. Պողոս առաքյալը քրիստոնյաներից է, ասելով. «Այսպիսով, դառնաք, նախադրելով Cresls- ը ձեր ճշմարտությունը» (Եփես. 6, 14): Այս խոսքերով, ճշմարտության հոգեւոր ամրոցի հայեցակարգը կապված է ճշմարտության ոգով Աստծուն ծառայելու հայեցակարգի հետ:

Վերելակը երկարատեւ ուղղանկյուն տախտակներ է երկար ժապավենի վրա `առաջինը, իր հերթին, պարգեւատրման համար Եկեղեցու նախանձախնդրության համար:

Փնտրում Պարգեւատրվում են վարդապետներ, igumens եւ քահանաներ: Բանաշերտի խորհրդանշական ուղղանկյուն ձեւը նշանակում է քառակի միջոց, որը բավականին համահունչ է հոգեւոր սուրի հայեցակարգին, որը Աստծո Խոսքն է:

Ուղղափառ երկրպագության տաճար հաճախելը, անշուշտ, ուշադրություն է դարձնում հաճույքների գեղեցկությանը եւ հանդիսավորությանը: Գույնի բազմազանությունը Եկեղեցու-պատարագի սիմվոլիզմի անբաժանելի մասն է, եւ յուրաքանչյուր գույնի հոգեւոր իմաստն է, ի պատիվ, որի վրա է կատարվում երկրպագությունը:

Գույնի տեսականին կազմում են ծիածանի բոլոր գույները. Կարմիր, դեղին, նարնջագույն, կանաչ, կապույտ, կապույտ, մանուշակագույն, ինչպես նաեւ դրանց ընդհանուր գույնը `սեւ գույնը եւ հակառակը` սեւ: Յուրաքանչյուր գույն նշանակվում է տոնական կամ նիհար օրերի որոշակի խմբի:

Սպիտակ գույն

Այն համատեղում է ծիածանի բոլոր գույները, աստվածային լույսի խորհրդանիշը, որը հիացած է հարություն առած Փրկչի դագաղը եւ սրբացնում Աստծո ստեղծումը:

Բոլոր մեծ տոները ծառայում են սպիտակ անոթներում. Սուրբ Ծնունդ, էպիպան, վերելք, վերափոխում; Նրանք սկսում են Զատկի առավոտը աշխարհի նշանով, ուրախացնելով հարություն առած Փրկչի դագաղը: Սպիտակ բարձրանալը ապավինում է մկրտության եւ թաղման համար (քանի որ քրիստոնեական մահը անցում է դեպի մյուսը):

Կարմիր գույն

Կարմիր բարձրացումներով, հետեւելով սպիտակներին, շարունակում է Զատկի երկրպագության ծառայությունը եւ մնում է անփոփոխ առաջ Համբարձման տոնից առաջ: Դա անբավարար խորհրդանիշ է, Աստծո բոց սերը մարդու եւ ճշմարտության արեւի հաղթանակի համար. Հարություն առած Տեր Հիսուս Քրիստոսը:

Բայց դա նաեւ - Արյան գույնը, եւ, հետեւաբար, ծառայությունները պահվում են կարմիր կամ ցեղատեսակում, ի պատիվ սուրբ նահատակների, որպես նշան, որ արյունը թափում է Տիրոջ հանդեպ արյան մասին:

Դեղին, ոսկե կամ նարնջագույն գույներ

Պատուհանների Canon- ում Orange- ի տեղ չկա: Այնուամենայնիվ, նա հնագույն ժամանակներից ներկա է եկեղեցում: Այս գույնը շատ բարակ է, եւ ոչ բոլոր աչքը ճիշտ է ընկալվում: Լինելով կարմիր եւ դեղին գույների համադրություն, նարնջի գույնը հյուսվածքներում գրեթե անընդհատ սլայդներ. Դեղին ուղղությամբ ստվերով այն ընկալվում է որպես դեղին, եւ կարմիրի գերակշռում է կարմիր: Նարնջի գույնի այդպիսի անկայունություն. Զրկված է որոշակի տեղ զբաղեցնելու որոշակի տեղ, ընդհանուր առմամբ ընդունված գույներով որոշակի տեղ զբաղեցնելու ունակությունից: Բայց գործնականում նա անընդհատ հայտնաբերվում է եկեղեցական RIZA- ում, որոնք համարվում են դեղին, կամ կարմիր:

Սրանք թագավորական գույներ են: Փառքի, մեծության եւ արժանապատվության գույներն են: Օգտագործվում է արձակուրդներում `ի պատիվ Տեր Հիսուս Քրիստոսի եւ կիրակի օրերին: Քրիստոսը փառքի թագավորն է, եւ նրա նախարարներն ունեն Եկեղեցում քահանայության բարձրագույն աստիճանի շնորհքի ամբողջականությունը. Բացի այդ, ոսկե հագուստով եկեղեցին նշում է իր հատուկ օծքերի օրերը `մարգարեներ, առաքյալներ եւ սրբություն:

Կանաչ գույն

Christmas Braby Virgin Mary (Ներառյալ վերադառնալուց առաջ)
Խաչ) (Ներառյալ վերադառնալուց առաջ) Եւ այլ արձակուրդներ Տիրոջ խաչի պատվին
Շաբաթ, շաբաթվա ընթացքում հիանալի գրառման եւ պոլիլի տոների շաբաթներ `հիանալի գրառման զարհուրելի օրերին	Մանուշակագույն
Պատարագը Դարովը դարձրեց	Մանուշակագույն, բշտիկ կամ սեւ
Շաբաթը Crest Blider- ը	Մանուշակագույն կամ բուրգունդ
Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմում	Կանաչ կամ սպիտակ
Կրքոտ Սադմիցա	Սեւ կամ մուգ մանուշակագույն
Մունդի հինգշաբթի	Մանուշակագույն
Հիանալի շաբաթ (պատարագի վրա, առաքյալը կարդալուց հետո) Եվ երկրպագության սկիզբը Զատկի համար (Մինչեւ 1-ին օրվա Զատկի ծննդյան գրությունը)
(Ներառյալ վերադառնալուց առաջ)
Տիրոջ Համբարձումը (Ներառյալ վերադառնալուց առաջ)
Պենտեկոս (Ներառյալ վերադառնալուց առաջ)
Երկուշաբթի Սուրբ Հոգու	Կանաչ կամ սպիտակ
Սուրբ Ծննդյան SV. Հովհաննեսի նախադրյալը
Peristrier. Ծրագիր Պետրոսն ու Պողոսը	Ոսկե (դեղին) կամ սպիտակ
Ձեվափոխում (Ներառյալ վերադառնալուց առաջ)
Երաժշտորեն Աստվածագույն Մարիամի ենթադրությունը
Սբ. Ղեկավարի վիճակը Հովհաննեսի նախադրյալը	Կարմիր կամ բուրգունդ
Merzic միջին տոները, զամբյուղը եւ կիրակի օրերը մեծ գրառումից դուրս	Ոսկե (դեղին)
Կույս արձակուրդներ
Տուժել է երկրպագություն (Հիանալի գրառման սահմաններից դուրս)
Մկրտության հաղորդությունը
Հարսանիքի առեղծված	Սպիտակ, ոսկե կամ կարմիր (Fomina շաբաթից առաջ Զատկի նոտայից)

______________________

1 Փակվածքների գույնի վերաբերյալ հրահանգներ են սահմանվում սահմանված եկեղեցական պրակտիկան, ինչպես նաեւ «Desktlop- ի գրքի գրքի» 4-րդ հատորի ղեկավարները (Մ., 1983 թ .: 148) - " Պատարագային նպատակներով գույները: Գույների խորհրդանիշներ »:

2 Գոյություն ունի Քրիստոսի խաչի պատվին երկրպագության պրակտիկա, որը պատիվ է Քրիստոսի խաչմերուկում կամ կարմիր բարձրանում, բայց ավելի երկար երանգ, քան Զատիկը:

3 Ուղղափառ եկեղեցում հնությունում ամենեւին էլ սեւ փակումը չկար, եւ մեծ գրառումը մատուցվեց «Քրիմս Ռիզասի» մեջ, այսինքն, մութ բուրգունդում: Այսպիսով, ծառայության մեծ ծառայության շաբաթվա ընթացքում կարող է իրականացվել նաեւ մանուշակագույն հագուստներով, բայց ավելի մուգ երանգ, քան կիրակի օրերին Լրիվ գործակալներ:

4 Պրակտիկա կա, որ ամբողջ ենթադրությունների շարունակության մեջ (բացի վերափոխումից) օգտագործում է կապույտ բարձրացումներ:

5 Հանգստյան օրերին հաստատումը փոխարինվում է Սուրբ Բիզնեսի կողմից համապատասխան, Սուրբ Պոլիէլեյայի կամ Մեծ սլավոնների հետ ծառայության դեպքում: Մուրացկանյան ժամանակահատվածներում բազմաթիվ տաճարներում պոլիէլ սրբերի տոնակատարության համար թելերի գույնը չի փոխվում: Կիրակի Սրբերի հիշատակի զուգադիպությամբ, հագուստի գույնը չի փոխվում եւ մնում է ոսկե:

6 Օրհնյալ իշխանների հիշատակի օրերին, ովքեր վերցրեցին միապաղաղը (օրինակ, Սուրբ Բլգվ: Քս: Դանիել Մոսկվա), երկրպագությունը կատարվում է կանաչ հագուստներով: Օրհնյալ իշխաններ-նահատակների կամ կիրքի ձայնագրիչների պատվին ծառայությունը կատարվում է նահատակության մեջ:

Նաեւ Miryans- ի բարեպաշտ ավանդույթ կա, որ արձակուրդների դրված գույներով ունենան, օրինակ. Կանանց հագնվելու թաշկինակներ տոնի գույնի մեջ: Սա դատապարտելի չէ, բայց հակառակը պետք է խրախուսվի:

Մեր տաճարում պատարագների մի քանի տեսակներ չկան, ուստի լուսանկարներում, գույնը, որը դրված է պատարագի օրվան, եւ որում ծառայությունը կատարվում է, կարող է տարբեր լինել:

Թիրախային գույն

Պատուհանների փակման գունային գամմը բաղկացած է հետեւյալ հիմնական գույներից `սպիտակ, կարմիր, նարնջագույն, դեղին, կանաչ, կապույտ, կապույտ, մանուշակագույն, սեւ: Դրանք բոլորը խորհրդանշում են նշանավոր սուրբ եւ սուրբ իրադարձությունների հոգեւոր իմաստները:

Նույնը վերաբերում է պատի նկարներին, ձեւավորման տաճարներին եւ այլ հատկանիշներին:

Տոնական արձակուրդներ. Զատկի Քրիստոսը սկսվում է սպիտակ հագուստներով, աստվածային լույսի նշանի մեջ, որոնք ուրախանում են Փրկչի հարության դագաղից:

Բայց Զատկի պատարագն արդեն է, եւ այդ ժամանակ ամբողջ շաբաթը ծառայում է կարմիր բարձրանում, նշելով Աստծո մեջ Աստծո անթիվ բոցերի սիրո տոնակատարությունը, Աստծո Որդու սպունգով դրսեւորված:

Որոշ տաճարներում այն \u200b\u200bսովորական է Զատկի առավոտյան, յուրաքանչյուր Canon- ի յուրաքանչյուր երգերից յուրաքանչյուրի վրա, որպեսզի փոխի հագուստները, ուստի քահանան ամեն անգամ հայտնվում է մեկ այլ գույնի RIZA- ում: Դա իմաստ ունի: Ծիածանի գույների խաղը շատ համահունչ է տոնակատարությունների այս տոնակատարությանը:

Կիրակի օրերը, Առաքյալների հիշատակը, մարգարեները, սուրբը նշվում են ոսկու (դեղին) գույնի RIZA- ում, քանի որ այն ուղղակիորեն կապված է Քրիստոսի գաղափարի եւ եպիսկոպոսի եւ այդ ծառաների մասին Եկեղեցում նշանավորեց իր ներկայությունը եւ լիովին շնորհք ուներ քահանայության բարձրագույն աստիճանը:

Կապույտ

Մեր տիկնոջ տոները արգելված են փակման կապույտ գույնով, քանի որ ազնվականությունը Սուրբ Հոգու շնորհքի ընտրված նավն է, երկու անգամ վավերացվում է նրա NAI - IV հայտարարման եւ Պենտեկոստեի կողմից: Դժգոհելով օրհնյալ կույսերի չարաճճի շղարշությունը, միեւնույն ժամանակ կապույտ գույնը խորհրդանշում է իր երկնային մաքրությունն ու անհնարինությունը: Կապույտ գույնը նաեւ էներգիայի բարձր գույն է, որը համապատասխանում է Սուրբ Հոգու զորության եւ դրա գործողությունների գաղափարին:

Կանաչ

Արձակուրդներ, որտեղ փառավորվում է Սուրբ Հոգու գործողությունը, - Սուրբ Երրորդության օրը եւ Սուրբ Հոգու օրը ներծծվում է ոչ թե կապույտ, ինչպես եւ սպասվում էր կանաչ գույն:

Այս գույնը ձեւավորվում է կապույտ եւ դեղին գույների համադրությամբ, նկատի ունենալով Որդու սուրբ եւ Աստծո ոգին, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոս: Կյանքով ամեն ինչ կատարվում է Հոր կամքով որդու միջոցով եւ վերակենդանացնում Սուրբ Հոգին: Հետեւաբար, հավերժական կյանքի խորհրդանիշը բացահայտվում է ծառի եւ Սուրբ Գրքի եւ եկեղեցական գիտակցության մեջ: Այսպիսով, ծառերի, անտառների եւ դաշտերի սովորական կանաչապատումը միշտ ընկալվել է կրոնական զգացմունքով, որպես կյանքի խորհրդանիշ, գարուն, թարմացումներ, աշխուժություն:

Մանուշակագույն

Եթե \u200b\u200bարեւի լույսի սպեկտրը առկա է շրջանակի տեսքով, որպեսզի վերջերը միացնեն այն, պարզվում է, որ մանուշակագույն գույնը սպեկտրի երկու հակառակ ծայրերի լրատվամիջոցն է, կարմիր եւ կապույտ (կապույտ): Ներկերի մեջ մանուշակագույն գույնը եւ ձեւավորվում է այս երկու հակառակ գույների կապով: Այսպիսով, մանուշակագույն գույնը համատեղում է լույսի սպեկտրի սկիզբն ու վերջը:

Այս գույնը ձուլվում է խաչի եւ մեծ ծառայության հիշողություններով, որտեղ տառապանքներն ու Տիրոջ Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը հիշվում են մարդկանց փրկության համար: Տեր Հիսուսն իր մասին ասաց. «Ես Ալֆա եւ Օմեգա եմ, սկիզբն ու վերջը, առաջինը եւ վերջը» (Հայտն. 22, 13):

Փրկչի կնքահայրը Տեր Հիսուս Քրիստոսն էր, երկրի մարդու փրկության իր գործերից, մարդկային բնույթով: Այն համապատասխանում է Աստծո մնացած Աստծուն `յոթերորդ օրը աշխարհի ստեղծագործության աշխատանքից, անձի ստեղծումից հետո:

Մանուշակագույն գույնը `կարմիրից յոթերորդը կարմիրից, որից սկսվում է սպեկտրալ գամմա: Խաչի եւ խաչելության մանուշակագույն գույնի հիշատակին բնորոշ է կարմիր եւ կապույտ գույնը, բացի այդ, ցույց է տալիս, որ սուրբ Երրորդության բոլոր iPostases- ի առանձնահատուկ ներկայությունը Քրիստոսի ծնունդով:

Եվ միեւնույն ժամանակ, մանուշակագույն գույնը կարող է արտահայտել այն միտքը, որ մահը հաղթեց Քրիստոսի մահը խաչի վրա, քանի որ կապը միասին երկու ծայրահեղ գույներով չի թողնում որեւէ տեղ սյունակի արդյունքում, որպես մահվան խորհրդանիշ:

Մանուշակագույն գույնը ազդում է խորը հոգեւորի վրա: Որպես ամենաբարձր հոգեւորի նշան, Փրկչի աստվածության գաղափարի հետ համադրությամբ, այս գույնը օգտագործվում է եպիսկոպոսի համար եպիսկոպոսի համար, այնպես որ Ուղղափառ եպիսկոպոսը, քանի որ ամբողջը պետք է ունենա երկնային եպիսկոպոսի ամբողջ ծայրը , եւ այն ընդօրինակող, որի եպիսկոպոսը եկեղեցում է: Նման իմաստաբանական արժեքները ունեն նաեւ պրեմիում մանուշակագույն սկիպֆի եւ հոգեւորական հոգեւորականներ:

Սիմվոլիզմ կարմիր

Նահատակների տոները ներծծվում են պատարագների մերձավորների կարմիր գույնով, որպես նշան, որ նրանց կողմից թափված արյունը Քրիստոսի հանդեպ վկայում էր Տիրոջը «ամբողջ սրտով եւ բոլոր հոգով»: 30): Այսպիսով, Եկեղեցու սիմվոլիզմի կարմիր գույնը Աստծո եւ մարդու անսահման փոխադարձ սիրո գույնն է:

Խորհրդանիշներ կանաչ

Ամպերի կանաչ գույնը նվիրյալների հիշատակի օրերին եւ պատրվակով նշանակում է, որ հոգեւոր սխրանքը, սպանելով ցածր մարդու կամքի մեղավոր սկիզբները, չի սպանում մարդուն ինքն իրեն եւ իր համադրությունը գալիս է փառքի թագավորի հետ (դեղին գույն) եւ Սուրբ Հոգու (կապույտ) շնորհքը դեպի կյանքի հավերժ եւ թարմացնելով մարդկային բոլոր բնույթը:

Սիմվոլներ սպիտակ

Պատուհանների փակման սպիտակ գույնը ընդունվում է Քրիստոսի ծննդյան տոների, էպիֆանիայի, Ավետրիալիքի տոներին, քանի որ նա, ինչպես նշվում է, նշում է անօթեւան աստվածային լույսը, մտնելով աշխարհը: Այդ իսկ պատճառով, Սպիտակ Ռիզան ծառայում է Տիրոջ վերափոխման եւ վերելքի արձակուրդներին:

Սպիտակ գույնը ընդունվում է նաեւ հանգուցյալի հիշատակին, քանի որ շատ պարզ է արտահայտում հուղարկավորության աղոթքների իմաստը եւ բովանդակությունը, որոնք պահանջվում են փրկել երկրային կյանքից սրբերի, ըստ հայտնության, հագնվելու, Երկնքի արքայության մեջ աստվածային լույսի սպիտակ Rhea- ում:

Ինչ են նշանակում եկեղեցում գույները. Ինչու քահանաները անցնում են մանուշակագույն, ապա սպիտակ գույնով, ինչու են տաճարները կարմիր, իսկ 1-ը, 1-ը, նույնքան, որքան 15-ը: Այն փորձեց համակարգել եւ լրացնել Նյութը լուսանկարներով:
Հատկապես ուզում էի հիշեցնել, որ քրիստոնյան, Ուղղափառության մեջ, մկրտվել, չի ընդունում ոչ թե անընդմեջ տաճար չմնալ: Քանի որ խորհրդանիշների համար մենք ներկայումս քննարկում ենք փրկության, բայց գործերով:
Այնուամենայնիվ, հաճախ այդ խորհրդանիշներն են. Գեղեցիկ երգող, հարուստ ձեւավորում եւ հագուստ, դառնալով առաջին քայլը դեպի գործնական ուղղափառություն ...

Մի քիչ անծանոթ մարդկանց մասին

Աստծու ցանկացած տաճար ունի սուրբ խորան `հիմնական ուղղափառ ծառայության տեղը` պատարագ: Եվ պատարագը կարող է իրականացվել միայն հակամարմինով `այն խորհուրդը, որում եպիսկոպոսը տաճարի սրբագործմամբ կարված է հատուկ պարկուճով սրբերի մասունքներով: Նրանք: Տաճարում սրբերի մասնիկները միշտ այնտեղ են: Բայց տաճարը օծվում է որոշ տոնի պատվով (եւ ոչ թե «առողջության» եւ «հանգստի» համար): Հեթանոսների տաճարում կարող են լինել մի քանիսը, բայց միշտ էլ կա գլխավորը, որի պատվին նա հիշատակվում է, բայց կան նման: Անշուշտ լսել. Երրորդության տաճարներ. Ի պատիվ Սուրբ Երրորդության տոնի, կամ Պենտեկոստեի, որը տեղի է ունենում Զատիկից հետո 50-րդ օրը, կան Բլագովեշչենսկի. Նիկոլասի Պեեսսի Հրաշագործների պատիվ եւ այլն: Սա նշանակում է, որ տաճարի գլխավոր գահը օծվում է այս տոնի պատվին: Բոլոր սրբությունները (աշխարհի ձեւավորման, խոստովանության, հաղորդության, հարսանիքների) մկրտությունը կարող են առաջանալ ցանկացած ուղղափառ եկեղեցում: Բացառություններ. Վանքերը, նրանց մեջ, որպես կանոն, հարսանիքի (եւ երբեմն մկրտության) առեղծվածները չեն գործում: Տարօրինակ էր եւ լսել սնահավատությունը, որ արտաքին պատերի կարմիր գույնով տաճարում չի կարելի զերծ մնալ եւ մկրտվել երեխաներին: Մի լսեք նման սարսափ պատմություններ, ամեն ինչ անհեթեթություն է:

Գույների մասին

Օգտագործված ուղղափառության մեջ `դեղին, սպիտակ կապույտ (կապույտ), կանաչ, կարմիր, մանուշակագույն, սեւ եւ բուրգունդ: Եկեղեցու գույներից յուրաքանչյուրը խորհրդանշական նշանակություն ունի.
Դեղին (ոսկի) - թագավորական գույն: Տարվա մեծ մասում օգտագործված նպատակների համար:
Փակվածքների սպիտակ գույնը օգտագործվում է մկրտության եւ քահանայության սրբությունները (հոգեւորականության սահմանում), Քրիստոսի ծննդյան տոների համար, շաբաթ օրը, Համբարձումը, վերափոխումը Հուղարկավորություն
Կարմիր գույնը օգտագործվում է Զատիկը դեպի վերելք, եւ մեկ այլ ժամանակ նահատակների հիշատակի օրերին, խորհրդանշելով նրանց հարեւանությունը Քրիստոսի եւ Հարության հետ նահատակության մեջ:
Կանաչ գույնի կյանքի եւ հավերժական կյանք. Կանաչ տերեւները օգտագործվում են Երուսաղեմում Տիրոջ մուտքի արձակուրդում (բանավոր հարություն), Սուրբ Պենտեկոստեի (Երրորդության) օրը, ինչպես նաեւ արձակուրդների համար, ի հիշատակ Հարգելի, նվիրյալների, քմահաճույքների ,
Կապույտ (կապույտ) գույնը խորհրդանշում է ամենաբարձր մաքրությունն ու ամբողջականությունը `կապույտ (կապույտ) գույների հագուստները օգտագործվում են օրհնյալ կույսերի արձակուրդում:
Մանուշակագույն գույնը խորհրդանշում է Քրիստոսի խաչը եւ կրքը `Տիրոջ կյանքի տեւող խաչի տոների համար մանուշակագույն գույնի օգտագործման տարբերակները (մեծ գրառման խաչմերուկը, կյանքի ազնիվ ծառերի ծագումը Տերը օգոստոսի 14-ին, խաչի տեղադրումը, ինչպես նաեւ կիրակի օրը, Հիանալի պաշտոնի ընթացքում, մեծ հինգշաբթի օրը, կրքոտ Սադեմիցա:
Գրառման եւ ապաշխարության սեւ գույնը - Նիհար հագուստները սովորաբար սեւ կամ շատ մուգ երանգներ են, որոնք օգտագործվում են մեծ գրառման նստակաձեւի օրերին:
Burgundy (Graded) գույնը խորհրդանշում է արյունը եւ նահատակությունը: Բուրգունդի գույնի վավերացումները շատ հաճախ օգտագործվում են. Նահատակների հատուկ ականատեսների օրերին (դեռեւս օգտագործում են կարմիր տերեւներ) եւ մեծամեկուսիչ, գաղտնի երեկո հաստատելու օրը (այս օրը դեռ օգտագործվում է մանուշակագույն հագուստներ):
Եվ եթե փակումների գույնը առաջարկվում է, տաճարի կամ գմբեթների պատերի գույնից ընտրելու խիստ կանոնը (կանոնադրական հրահանգը կամ կանոնը) չէ: Շենքի կառուցման ընթացքում սա տարակուսում է ճարտարապետը: Կյանքի ընթացքում պատերի գույնը կարող է փոխվել. Եկավ նոր աբբա, եւ տաճարը այլեւս դեղին եւ կապույտ չէ: Հաճախ տաճարները մնում են սվաղված, այնուհետեւ պատերը աղյուսի գույն ունեն, կարմիր կամ սպիտակ: Այնուամենայնիվ, դեռ գունավոր պատերը հայտնում են ավանդույթին հավատարիմ մնալու մասին: Այսպիսով, կապույտ գույնի մեջ ամենից հաճախ նկարում էին տաճարների պատերը, ի պատիվ Աստծո սուրբ մորը (կապույտ `Սուրբ Հոգու գույնը): Հազվագյուտ մանուշակագույն գույնով, խաչաձեւ տաճարների ներկով պատերը: Կանաչ գույնը ամենից հաճախ կարելի է գտնել Երրորդության եկեղեցիներում: Կարմիր գույնը ավելի հաճախ հայտնաբերվում է ռեսուրսների տաճարների կամ սուրբ նահատակների հիշատակին նվիրված տաճարներում: Դեղին պատի գույն - գույնի համընդհանուր, ճշմարտության գույն: Ինչպես դեղին (ոսկե) հագուստի նման օգտագործվում են երկրպագուների մեջ, երբ հարկ չկա օգտագործել մեկ այլ գույնի հագուստը (դրա մասին ավելի ուշ), այնպես որ եւ դեղինները կարելի է գտնել տաճարների պատերին: Պատերի սպիտակ գույնը կարող է նշանակել, որ տաճարը կառուցվել է բավականին վերջերս, եւ ձեռքերը ձեռք չեն բերել, եւ միգուցե այն փաստը, որ ծխականում բավականաչափ գումար չկա: Սպիտակը ոչ պակաս համընդհանուր գույն է, քան դեղին: Եվ ես կրկնում եմ. Պատերի գույնը կարող է ինչ-որ բան խորհրդանշել, բայց պարտադիր չէ:

Տաճարների գլխի քանակի վրա

Տաճարի գմբեթը չի պատկերում Քրիստոսին, սա դրա խորհրդանիշն է: Եկեղեցու ավանդույթներում սովորական է գույնը լինել խորհրդանշական նշանակություն:
Ոսկի - ճշմարտության խորհրդանիշը: Պատմականորեն հիմնական տաճարների գմբեթները պատմականորեն են, բայց վերջերս այս ավանդույթը չի պահպանվում:
Արծաթե գմբեթները հայտնաբերվում են հիմնականում տաճարներում, սրբերի պատվին:
Կանաչ գմբեթ - տաճարներում `ի պատիվ Երրորդության կամ Սբ.
Կապույտ գմբեթ (հաճախ աստղերով) - տաճարներում `ի պատիվ կույս արձակուրդների:
Սեւ գմբեթավոր մասերը հայտնաբերվում են վանքերում, չնայած պղնձը, որն օգտագործվում էր գլուխը ծածկելու համար, արագ մթնում է, եւ գմբեթը դառնում է մուգ կանաչ:
Կան նաեւ շատ էկզոտիկ `օրինակ, Մոսկվայում Վասիլի երանության տաճար, Սանկտ Պետերբուրգում արյան վրա փրկված տաճարը: Սա հենց այն է, ինչ փորձում է առաջնորդվել, ընտրելով գլխի գույնը:
Ոսկե գմբեթները գտնվում էին գլխավոր տաճարներում եւ Քրիստոսին եւ երկու տոներին նվիրված տաճարներում:

Գմբեեք կապույտը, աստղերի պսակավորված տաճարներին, որոնք նվիրված են կույսին, քանի որ աստղը հիշեցնում է Քրիստոսի ծնունդը Մարիամի Աստվածածին:

Տրոսկրսկի տաճարները կանաչ գմբեթներ ունեին, քանի որ կանաչը Սուրբ Հոգու գույնն էր:

Սրբերին նվիրված տաճարները հաճախ պսակվում են կանաչ կամ արծաթե գմբեթներով:

Վանքերում կան սեւ գմբեթ, սա է վանականների գույնը:

Տաճարի վրա գլխի թվի նույնպես խորհրդանշական է: Մեկ արդուկը խորհրդանշում է մեկ Աստծուն, Քրիստոսի երկու երկու բնույթ. Մարդը եւ աստվածայինը, երկուսը նշանակում են ինչ-որ հիմնարար (Դեկալոգայից երկուսը, Մովսեի եւ Եղիեի դարպասի երկու սյունը, Առաքյալների հեռացումը երկու, երկու վկաների Քրիստոսի ժամանակների ավարտին, Rev.11: 3), երեք - Սուրբ Երրորդություն, չորսը, քառօրյա. Հինգ գմբեթ, Քրիստոս եւ չորս ավետարանիչներ, վեցը, աշխարհի ստեղծման օրերի քանակը, յոթ գլուխ Եկեղեցու յոթ սրբություններ. Ութ - ութ հոգի փրկվել է սուլիչի կողմից մեծ ջրհեղեղից հետո, ութերորդ օրը կա արձակուրդ, թլփատություն եւ այլն: Ինը գմբեթ, ըստ հրեշտակային շարքերի քանակի, երանության պատվիրանների քանակով. 10 - Ավարտված ամբողջականության խորհրդանիշներից մեկը (Եգիպտոսի 10 մահադիր, 10 պատվիրանների) 12 -
Առաքյալների թվի, տասներեքշաբթի, Քրիստոս եւ Տասներկու Առաքյալներ, 15 - տասնհինգ քայլ դեպի Զատիկը, Հիանալի շաբաթ օրը 15 շաբաթվա Պալեւիան, բացելով Հին Կտակարանում աշխարհի ստեղծումից իրադարձությունները: Գլուխների քանակը կարող է հասնել մինչեւ երեսուներեք `Փրկչի երկրային կյանքի տարիների քանակով: Այնուամենայնիվ, գլխի գույնը եւ քանակը որոշվում է ճարտարապետի գաղափարով եւ ցանկացած փոփոխության հնարավորությունների գաղափարով: Հրամանատարի քանակի եւ գույնի վրա կանոնական ցուցում չկա:

Պատատարի ամպերի գունավոր գամությունը բաղկացած է հետեւյալ հիմնական գույներից, կարմիր, սպիտակ, ոսկի (դեղին), կանաչ, կապույտ (կապույտ), մանուշակագույն, սեւ: Դրանք բոլորը խորհրդանշում են նշանավոր սուրբ եւ սուրբ իրադարձությունների հոգեւոր իմաստները: Գույնի ուղղափառ սրբապատկերների վրա դեմքերի, հագուստի, առարկաների, ֆոնին կամ «լույս» պատկերով կամ «թեթեւ», ինչպես դա պետք է հնագույն նշանակություն ունենա, նույնպես խորապես խորհրդանշական նշանակություն ունեն:
Կարմիր Տոնական արձակուրդ - Զատկի Քրիստոսը սպիտակ հագուստներով սկսվում է աստվածային լույսի նշանի մեջ: Բայց Զատկի պատարագը արդեն (որոշ տաճարներում սովորական է փոխել հագուստները, ուստի քահանան ամեն անգամ հայտնվում է մեկ այլ գույնի RIZA- ում), եւ ամբողջ շաբաթը ծառայում է Կարմիր Ռիզայում: Հաճախ կարմիր հագուստը օգտագործվում է Երրորդություն: Նահատակների տոները ներծծվում են պատարագային նպատակներով կարմիր գույնով, որպես նշան, որ նրանց կողմից թափված արյունը Քրիստոսի հանդեպ վկայում էր իրենց բոցերի սիրո մասին:
Պատուհանների փակման սպիտակ գույնը ընդունվում է Քրիստոսի ծննդյան տոների, էպիֆանիի, Ավետարանի տոներին, քանի որ նա նշում է իր անօթեւան աստվածային լույսը, աշխարհը վերափոխելով նրան: Այդ իսկ պատճառով, Սպիտակ Ռիզան ծառայում է Տիրոջ վերափոխման եւ վերելքի արձակուրդներին: Սպիտակ գույնը ընդունվում է նաեւ թաղման համար եւ հիշում է մեռելներին, քանի որ շատ պարզ է, որ արտահայտում է հուղարկավորության աղոթքների իմաստը եւ բովանդակությունը, որոնք պահանջվում է փրկել սրբերի, ըստ երեւի, հագնվելու երկրային կյանքը Հայտնություն, երկնքի արքայության մեջ, աստվածային սվետայի սպիտակ աճով: Սպիտակը հրեշտակի գույն է, մասնավորապես, հրեշտակները հանդիպում են բոլոր նրանց, ովքեր գնացել են Տիրոջը:
Կիրակի օրերը, Առաքյալների հիշատակը, մարգարեները, սուրբը նշվում են ոսկու (դեղին) գույնի RIZA- ում, քանի որ այն ուղղակիորեն կապված է Քրիստոսի գաղափարի եւ եպիսկոպոսի եւ այդ ծառաների մասին Եկեղեցում նշանավորեց իր ներկայությունը եւ լիովին շնորհք ուներ քահանայության բարձրագույն աստիճանը:
Մեր տիկնոջ տոները նշում են կապույտը: Կապույտ գույնը խորհրդանշում է իր երկնային մաքրությունն ու կեղտը:
Նվիրյալների եւ ներկայացվածի հիշատակի օրերին փակվածների կանաչ գույնը, որ հոգեւոր սխրանքը, սպանելով ստորին մարդկային կամքի մեղավոր սկիզբը, չի սպանում մարդուն ինքն իրեն եւ վերակենդանացնում է Հիսուս Քրիստոսի թագավորի հետ միասին Փառքի (դեղին գույն) եւ սուրբ ոգու (կապույտ գույն) շնորհք մարդկային բոլոր բնույթի հավերժական եւ թարմացման կյանքին: Սուրբ Երրորդության տոներին եւ Սուրբ Հոգու օրը օգտագործվում են կանաչ հագուստ: Եվ ծառերի, անտառների եւ դաշտերի սովորական կանաչապատումը միշտ ընկալվել է կրոնական զգացմունքով, որպես կյանքի խորհրդանիշ, գարուն, թարմացումներ:
Եթե \u200b\u200bարեւի լույսի սպեկտրը առկա է շրջանակի տեսքով, որպեսզի վերջերը միացնեն այն, պարզվում է, որ մանուշակագույն գույնը սպեկտրի երկու հակառակ ծայրերի լրատվամիջոցն է, կարմիր եւ կապույտ (կապույտ): Ներկերի մեջ մանուշակագույն գույնը եւ ձեւավորվում է այս երկու հակառակ գույների կապով: Այսպիսով, մանուշակագույն գույնը համատեղում է լույսի սպեկտրի սկիզբն ու վերջը: Այս գույնը ձուլվում է խաչի եւ մեծ ծառայության հիշողություններով, որտեղ տառապանքներն ու Տիրոջ Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը հիշվում են մարդկանց փրկության համար: Տեր Հիսուսն իր մասին ասաց. «Ես Ալֆա եւ Օմեգա եմ, սկիզբն ու վերջը, առաջինը եւ վերջը» (Հայտն. 22, 13): Փրկչի կնքահայրը Տեր Հիսուս Քրիստոսն էր, երկրի մարդու փրկության իր գործերից, մարդկային բնույթով: Այն համապատասխանում է Աստծո մնացած Աստծուն `յոթերորդ օրը աշխարհի ստեղծագործության աշխատանքից, անձի ստեղծումից հետո: Կարմիր հաշվին մանուշակագույն գույնը յոթերորդը, որից սկսվում է սպեկտրալ գամմա: Խաչի եւ խաչելության մանուշակագույն գույնի հիշատակին բնորոշ է կարմիր եւ կապույտ գույնը, բացի այդ, ցույց է տալիս, որ սուրբ Երրորդության բոլոր iPostases- ի առանձնահատուկ ներկայությունը Քրիստոսի ծնունդով: Եվ միեւնույն ժամանակ, մանուշակագույն գույնը կարող է արտահայտել այն միտքը, որ մահը հաղթեց Քրիստոսի մահը խաչի վրա, քանի որ կապը միասին երկու ծայրահեղ գույներով չի թողնում որեւէ տեղ սյունակի արդյունքում, որպես մահվան խորհրդանիշ: Մանուշակագույն գույնը ազդում է խորը հոգեւորի վրա: Որպես ամենաբարձր հոգեւորի նշան, Փրկչի աստվածության գաղափարի հետ համադրությամբ, այս գույնը օգտագործվում է եպիսկոպոսի համար եպիսկոպոսի համար, այնպես որ Ուղղափառ եպիսկոպոսը, քանի որ ամբողջը պետք է ունենա երկնային եպիսկոպոսի ամբողջ ծայրը , եւ այն ընդօրինակող, որի եպիսկոպոսը եկեղեցում է: Նման իմաստաբանական արժեքները ունեն նաեւ պրեմիում մանուշակագույն սկիպֆի եւ հոգեւորական հոգեւորականներ:

«Ամեն ինչ ցույց է տվել իսկապես անտեսանելի սրբապատկերների էությունը» (Կեղծ-դիոնիսոս areopagitis)
- Այս ձեւակերպումը, ըստ S. Averintsev- ի, հիմնված էր պատկերակի բյուզանդական պատկերացումների վրա,
- Որպես պատկերներ, չնայած զգալիորեն տարբերվում են վարչապետից, սակայն
- կրելով այս վարչապետի իրական ներկայությունը
- Հետեւաբար, հսկայական կարեւորությունը կցվում է խորհրդանշական շարքին պատկերակում եւ, մասնավորապես, Խորհրդանիշի գույնը

Ոսկու գույն - Աստծո ներկայության պատկեր
- Ոսկու սրբապատկերները գրված են.
--ֆոնային սրբապատկերներ
--- Նիմբի Երրորդություն, հրեշտակներ եւ սրբեր
--- Փրկչի հագուստը սահմանվում է ոսկե հարվածներով (օգնական)
--- Փրկչի եւ հրեշտակների ոտքը
--- Ավետարան
- Ոսկե կամ փայլող դեղին պատկերանշանով սա պատկեր է.
--- Աստծո ներկայությունը
--- ոչ ֆավացին լույս
- - հավերժություն եւ շնորհք

Սպիտակ - խորհրդանշում է անմեղությունը, մաքրությունը, սրբությունը, աստվածային փառքի պայծառությունը
- սպիտակ հագուստով պատկերված են.
--- Հարություն առած Քրիստոս, հրեշտակներ եւ արդար:

Կարմիր - նշում է Աստծո գաղափարը աշխարհի մասին
- Ինչպես գրում է քահանա Պողոս Ֆլորենսկիը
- Կարմիրը խորհրդանշում է Քրիստոսի զոհը
- Կարմիր spicking Sofia Աստծո իմաստությունը
- Վիրջինի կարմիր հագուստը ասում է իր լոտի հաղորդողի մասին

Կապույտ - խորհրդանշում է Աստծուն խաղաղության ցանկությունը
- Կապույտ գույնը նշանակում է մաքրություն եւ մաքրություն
- Կույսերի հատկանիշն է, նրա նավիգացիայի խորհրդանիշը

Մանուշակագույն - Թագավորական արժանապատվության նշան

Մանուշակագույն - փոխանցում է Սուրբ նախարարության առանձնահատկությունը

Բրաուն - խորհրդանշում է մեծությունը

Կանաչ - խորհրդանշում է աստվածային էության ներդաշնակությունը, ընդմիշտ

Սեւ - խորհրդանշում է դատարկությունը
- շնորհքի պակաս, մահ, բայց նաեւ հրաժարվել աշխարհիկ շնչառությունից, խոնարհությունից եւ ապաշխարությունից:

O ծիածանի սիմվոլիզմ:
- Ծիածանի բոլոր գույները օգտագործվում են հոգեւորականության հագուստի մեջ (չկատարելով սեւ եւ սպիտակ գույներ)
- Այս հարցում կա խորհրդանշական նշանակություն. R րհեղեղից հետո ծիածանը ներկայացվեց Աստծո Նոյը
- ոգեկոչել, որ աշխարհի ջրհեղեղն այլեւս չի կրկնվի
- Որպես Աստծո սիրո նշան արարածի աշխարհին, ծիածանը Աստծո փառքի փայլի պատկերն է
- Որպես Աստծո եւ տիեզերքի միջեւ հավերժական ուխտի նշան, «Ամբողջ հոգին անիմայի, որը երկրի վրա»
- Ծիածան խորհրդանշում է հին եւ նոր կտակարանների միջեւ փոխհարաբերությունները, ժամանակավոր եւ հավերժական կյանքի միջեւ
- Apocalypse- ի 4-րդ գլխում գրված է Ամենակարողի գահի շուրջը փայլող ծիածանի մասին
- 10-րդում `John ոն Թեոլոգիան առաքյալը տեսնում է Անժելային.« Երկնքից իջնելով, ամպի հետ հագած. Գլուխը ծիածան էր »

Բոլոր դասերի եկեղեցական ծառաների հագուստի խորհրդանշական կարեւորությունն ու գույները
- Ուղղափառ ավանդույթի համաձայն, որը ասվում է, մասնավորապես, «Desktop Cirtittle Service» - ի «աշխատասեղանի գրքում»
- Հագուստի գույնը կախված է երկրպագության ծառայությունների տարեկան շրջանի եւ եկեղեցու կողմից նշվող միջոցառման ժամանակաշրջանից
- Օրինակ:
1. Կիրակի օրերին մարգարեների, առաքյալների, սուրբի հիշատակի օրերը.
- Ոսկե կամ դեղին հագուստի գույն
2. Վիրջինյան արձակուրդներում (Սուրբ Ծննդյան տոնի Սուրբ Ծնունդ, Պոկրովի, Պոկրովի, Ներմուծում է տաճարում, ենթադրություն), ինչպես նաեւ ենթադրությունների փակցնում
- Կապույտ զգեստը ապավինում է
3. Գրառումների ընթացքում.
- Ամպերի գույնը մուգ կապույտ է, մանուշակագույն, մուգ կանաչ, մուգ կարմիր, սեւ (աղբը պետք է օգտագործվի հիմնականում մեծ գրառման օրերին)
4. Նահատակների հիշատակի օրերին, Սբ. Գլխի սվաղի օրը Հովհաննեսի նախօրեին եւ հարսանիքի խորհրդավորության ընթացքում.
- Քահանան կարմիր հագուստ է դնում
5. Ծառայություններ Սբ.
- կատարվում է կանաչ հագուստով
6. Սուրբ Ծնունդ, էպֆանի, հաշվի առնելով, վերելք, վերափոխում.
- Նշեք սպիտակ հագուստներով:
7. Գլխավոր Ուղղափառ տոն - Զատիկ.
- սկսվում է պայծառ հագուստով
- Զատիկ պատարագ եւ պայծառ շաբաթվա բոլոր աստվածային ծառայությունները ծառայում են կարմիր ռիզայում, խորհրդանշելով Աստծո սերը մարդկային ցեղի համար
- Որոշ տաճարներում սովորություն կա փոխել հագուստները Զատկի առավոտյան, այնպես որ ութ երգերից յուրաքանչյուրի վրա քահանան հայտնվում է մեկ այլ գույնի հագուստով

Այնուամենայնիվ, չպետք է ընկալի այս տեքստը որպես կերպարների ամբողջական բառարան
- Մենք խոսում ենք գունային գամմի օգտագործման ընդհանուր միտումների մասին
- Արժեքը ավելի շուտ գույների համադրություն է, քան առանձին գունային տարրը:

Բյուզանդական պատկերապատումը սկզբունքորեն տարբերվում է Արեւմտյան Եվրոպայի կրոնական նկարից
- պատկերակի նկարիչը, ի տարբերություն նկարչի, չի ձգտում արթնացնել զգայականությունը
- Ներքին աշխարհի բոլոր հարստությամբ պատկերակը զամբյուղ է, զրկված արտաքին արտահայտությունից, քանի որ այն պատկանում է հավերժությանը
- արեւմտաեվրոպական նկարչությունը հագեցած հույզերն ու կրքերը գտնվում են ժամանակավոր, երկրային աշխարհի գերության մեջ
- փորձելով փոխանցել զգայական աշխարհի տրանսցենդենտական \u200b\u200bպատկերներ, նկարչությունը հայտնվում է քաշված եւ անցողիկ ծուղակում,
- պատկերասրահ, դա չի ազդում հուզական ոլորտի վրա, եւ ներքին կրոնական զգացողությունում ընկալվում է ինտուիցիայով եւ մտքով
- Icon- ը մեզ հնարավորություն է տալիս ուղղակիորեն մտածել աստվածային փառքը

Մատենագրություն
Քահանայի աշխատասեղանի գիրք, Մ., 1983 թ.
Raf արտադրություն Rafail (կարելին), «Ուղղափառ պատկերակի լեզվով», - Էդ. Satis, 1997:
Inok Grigory Circle, «Մտքեր պատկերակի մասին», Փարիզ, 1978:
USPensky L.A., «Cymvolic եկեղեցի», Mosk ամսագիր: Պատրիարքարան, Մ., 1958, №1:
Սոքրա Պ.Ա. Ֆլորենսկի, «Iconostasis», աստվածաբանական աշխատանքներ, №9, Մ., 1972 թ.
________________________________________
Օլգա Պլատոնովա, նկարիչ, պատկերակների նկարիչ, ուսուցիչ: Ծնվել է Լենինգրադում, նա սովորել է Acad- ում դասեր նկարելու մեջ: Արվեստը նրանց: Վերազինել: 1993 թվականից նա ապրում է Ֆրանսիայում, հրատարակում եւ խմբագրում է «Stethoscope» ամսագիրը:
Այն բաղկացած է ոչ կանոնակարգային ոգեւորության խմբում: Կազմակերպել է պատկերակի ներկված սեմինարը RSHD (ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժում), ուսումնասիրում է Աստվածաբանությունը Փարիզի Սուրբ Սերխիեւսկու Ուղղափառ աստվածաբանական ինստիտուտում:
http://www.ug.ru/archive/32917
====================================================================

Գույները, ինչպես քրիստոնեության խորհրդանիշները
- Քրիստոնեության մեջ գունավոր սիմվոլիզմը հիմնականում օգտագործվում է պատարագային զարդեր (պաստառներ, հագուստներ եւ այլն) եւ
- քրիստոնեական արվեստի լեռերի աստիճանի
- Խորհրդանշական գույները հազվադեպ են օգտագործվում Աստվածաշնչում:

Սեւը խորհրդանշական է մահվան մասին
- Thera Fore Forurgical գույնը լավ ուրբաթ
- Սեւը կարող է նաեւ մեղք ներկայացնել, ինչը հանգեցնում է մահվան:

Կապույտ, երկնքի գույնը, խորհրդանշական է երկնքից
- դա կարող է օգտագործվել նաեւ ճշմարտությունը խորհրդանշելու համար
- Կապույտը ընդունում է ընդունումը որպես պատարագային գույն `գալուստի համար:

Բրաունը հոգեւոր մահվան եւ դեգրադացիայի գույնն է

Մոխրագույնը մոխրի գույնն է
- Այսպիսով, երբեմն օգտագործվում է խնամելի եւ կարող է օգտագործվել պահքի ժամանակ:

Կանաչը բուսական կյանքի գույնն է, գարնանը առատ
- Այն օգտագործվում է մահվան նկատմամբ կյանքի հաղթանակը ներկայացնելու համար
- Կանաչը Երրորդության սեզոնն է որոշ ավանդույթների մեջ, եւ
- Կարող է օգտագործվել ուրիշների էպֆանիայի ժամանակ:

Մանուշակագույնը գունավորության եւ սգո գույնն է
- Դա նաեւ հոնորարի գույնն է
- Մանուշակագույնը Advent- ի եւ պահքի եղանակներն են:

Կարմիրը արյան գույնն է
- Թերական, այն պատարագային գույնն է նահատակային սրբերի հիշատակին
- կարմիրը օգտագործվում է որպես Պենտեկոստեի պատարագի գույն, քանի որ այն կրակի գույնն է

Սպիտակը մաքրության, անմեղության եւ սրբության խորհրդանիշ է
- դա Սուրբ Ծննդյան եւ Զատկի եղանակներին - պատարագի գույնն է
- Սպիտակները երբեմն վերանայվում են արծաթով:

Դեղին, որպես լույսի գույն, կարող է օգտագործվել աստվածությունը ներկայացնելու համար
- Այնուամենայնիվ, քանի որ դեղին լույսը մաքուր սպիտակ չէ
- Այն կարող է օգտագործվել նաեւ կոռուպցիայի եւ դեգրադացիայի խորհրդանշման համար:

Հղումներ:
Carolle E. Whittenmore, Էդ., «Եկեղեցու խորհրդանիշներ»
W.E. Փակցնել, «Սրբեր, նշաններ եւ խորհրդանիշներ»
George որջ Ուելս Ֆերգյուսոն, «Նշաններ եւ խորհրդանիշներ քրիստոնեական արվեստում»
Frederick Rest, «Մեր քրիստոնեական խորհրդանիշները»
_______________________________________________