«Չորս տաճարի թանգարան: Չորրորդ էկումենիկ տաճար 4 Չալկիդոնի տաճար

Չորրորդ էկումենիկ տաճարը, որին մասնակցում էին 630 եպիսկոպոսներ, տեղի ունեցավ 451-ին, կայսր Մարկեանի տակ գտնվող Չալխիդոն քաղաքում (450-457): 448-ին Emperor Feodosia II (408-450), Եusevius, Dorilesky, Dorilensk- ը, Dorilensky- ը, Մայր տաճարը, նախկին Սուրբ Պատրիարք Ֆլավյանում (Հիշողություն փետրվարի 18-ին, Evtichia- ի Մետրոպոլիտեն վանքերից մեկի առաջնորդի վրա, Ով է մշտական \u200b\u200bJesi Nestoria- ի դեմ անսահմանափակ նախանձից, ընկավ եւս մեկ ծայրահեղության մեջ եւ սկսեց պնդել, որ Հիսուս Քրիստոսում մարդկային բնությունը ամբողջովին ներծծվել է Աստծո կողմից, բացի այդ, ի դեպ, Տեսանելի պատկերը, այնպես որ Հիսուս Քրիստոսում կապից հետո մնաց միայն մեկ բնույթ (դիվերոր), որը տեսանելի մարմնական պատկերով ապրում էր երկրի վրա, մահացավ եւ հարություն առավ:

Մայր տաճարը դատապարտեց կեղծ ուսուցիչին: Բայց Երեսիրան պաշտպանություն ուներ կայսերական բակի տակ եւ սերտ հարաբերությունների մեջ էր Հերետիկ Դիոսկի հետ, Սուրբ Կիրիլի իրավահաջորդը (հունվարի 18-ի հիշատակը) Ալեքսանդրիայի ամբիոնի պատրիարքների վերաբերյալ: Էվտիչոսը դիմեց կայսեր, բողոքելով դատապարտման անարդարության դեմ եւ պահանջեց համընդհանուր տաճարի դատարան իր հակառակորդների վրա, որը կասկածվում էր ոչ ավանդական: Անկանալով հանգստացնել եկեղեցին, Ֆեոդոսիուսը թույլ տվեց Եփեսոսում 449-ին չորրորդ համընդհանուր տաճարը գումարել: Եկեղեցու եկեղեցում գտնվող այս տաճարը, «կողոպուտ» անվանումը: Կայսրից, տաճարի նախագահի կողմից տրամադրված դիահարդը գերակշռում էր բռնապետությունները, օգտագործելով սպառնալիքներ եւ բացահայտ բռնություն: Էվտիչոսը արդարացված էր, եւ Սուրբ Ֆլավյանը դատապարտվեց: 450-ին Ֆեոդոսիոսը մահացավ: Նրա քրոջ Պալչերը նրա հետ բարձրացրեց Մարկեանի գահին: Եկեղեցու ձգտումը էական նշանակություն էր: Համընդհանուր տաճարը նշանակվել է 451 տարի: Պատրիարք Կոնստանդնուպոլս, Սենթ Անատոլի (Հաղորդակցություն հուլիսի 3-ին), Մայր տաճարի նախագահն էր: Առաջին հանդիպումից դիոզոպից զրկվեց ներկաների միջեւ ընկած վայրից, իսկ երրորդը դատապարտվեց նրանց բոլոր կողմնակիցներով: Մայր տաճարի բոլոր հանդիպումները 16 էին: Սուրբ հայրերը միաձայն միաձայն ասեցին անեծքը, քանզի ահա հերետիկոսը: Ելնելով Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրիանի եւ Հռոմի Պապի առյուծի հիման վրա, տաճարի մեծ հայրերը որոշեցին. «Հետեւելով Սուրբ հայրերին, ամեն ինչ, ի վերջո, նույն Որդին, մեր Հիսուս Քրիստոսի Տիրոջ, կատարյալ է Մարդկությունը, իսկապես Աստված, ճիշտ է մարդու, նույնը ողջամիտ հոգուց եւ մարմնից, միակողմանի Հայր Աստծո եւ մարդկության նույն եզակիության մեջ, բացի մեղքի մեջ, բացի մեղքի մեջ Հայրը Աստծո մեջ, եւ վերջին օրերին, մարդկության կույսերի Աստվածածնի Մարիամի մեր փրկության համար, նույն Քրիստոսը, Տիրոջ Որդին, միակ գազան, աննկատելի, անզգուշացի , անբաժանելի, այնպես որ կապը բոլորովին խանգարված չէ, ամբողջ բնույթի տարբերությունը պահպանվում է, եւ յուրաքանչյուր բնության ունեցվածքը պահպանվում է եւ միացված է մեկ մարդու եւ միանալու համար: կամ համօգտագործված, բայց նույն որդին, միակ տավարի, բառերի աստված, պարոնայք Հիսուս Քրիստոս, ինչպես հինավուրքում Եվ մարգարեները նրան սովորեցնում էին նրա մասին եւ ինչպես է Տերը, Հիսուս Քրիստոսը, մեզ սովորեցրեց, եւ ինչպես հայրերի խորհրդանիշը մեզ դավաճանում էր »:

Վերջին երկու հանդիպումներում տաճարը նախանշեց 30 կանոն, եկեղեցու հիերարխիայի եւ կարգապահության վերաբերյալ: Ավելին, տաճարը հավանություն տվեց ոչ միայն նախորդ նախորդ համընդհանուր խորհուրդների, այլեւ պլանների. Անկիր, Նեոկեսա, Գանգրսկի, Անտիոք եւ Լաուդիկ, նախկին առաջին դարում:

Կայսեր, Ֆեոդոսիա Երկրորդի օրոք, տեղի ունեցավ երրորդ էկումենիկ տաճարը, Կոստանդնուպոլսում տեղի ունեցավ նոր եկեղեցի:

Մետրոպոլիտեն վանքերից մեկի կանոնադրությունը Evtichius- ի արխիվիեսի նահանգը, ով ակտիվորեն դեմ էր գայթակղության հերետիկոսությանը, դոգմայի համար դաստիարակել Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստծո մարդկության մասին, - ընկավ մեկ այլ ծայրահեղության մասին: Նա պնդում է, որ Հիսուս Քրիստոսում հիպոստազային միացմամբ մարդկային բնությունը ամբողջովին ներծծվում էր Աստծո կողմից: Որ այն կորցրել է մարդկային բնույթին բնորոշ ամեն ինչ, բացառությամբ տեսանելի պատկերի: Ըստ հերետիկոսի, գլխարկից հետո, Հիսուս Քրիստոսում, մնաց միայն մեկ աստվածային բնույթ, որը տեսանելի մարմնական պատկերով ապրում էր երկրի վրա, տառապում էր եւ հարություն առավ: Դասավանդումը մոնոֆիզիտի անունն է (հունարեն "Monos" - մեկ, «ֆիզիկական» - բնույթ):

Եկեղեցին պաշտպանելու համար այս կեղծ դասավանդման տարածումից, 448 թվականին Կոստանդնուպոլիս Արքեպիսկոպոս Ֆլավյանը գումարել է Մայր տաճարում, որի վրա դատապարտվել է Եվթիչի ուսմունքը: Այնուամենայնիվ, սա չի դադարեցրել հերետիկոսը: Նա աջակցել էր կայսրի բակին եւ սերտորեն կապված էր Հերետիկ Դիոսկի հետ `Պատրիարքների Սուրբ Կիրիլի իրավահաջորդը Ալեքսանդրիայի բաժնի կողմից: Evtichius- ը դիմեց կայսեր, դատապարտման անարդարության վերաբերյալ բողոքով եւ պահանջեց համընդհանուր տաճարի դատարան իր հակառակորդների նկատմամբ, ինչը կասկածվում էր ոչ ավանդական: Անկանալով հաշտեցնել Եկեղեցին, Ֆեոդոսիուսը ուներ ունիվերսալ խորհուրդը 449-ին Եփեսոսում:

Եկեղեցու տարեգրություններում այս տաճարը կոչվում է «կողոպուտ»: Տաճարի կայսր նախագահի կողմից նշանակված դիոզորը դիկտատոր է սարքել, սպառնալիքներ օգտագործելով եւ կրելով ամբոխի իր կամքը: Evtichia- ի արդարացումը տեղի է ունեցել աշխարհիկ ուժի ճնշման տակ եւ առաջացրել է բողոքի փոթորիկ: Հանդիպումների սենյակում ներմուծվեցին զորքերը, եւ շատ ուղղափառներ վիրավորվեցին: Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Սուրբ Ֆլավյան ծեծի է ենթարկվել եւ երեք օր մահացել է Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայից: Evtichia- ի հաղթանակը կարճ էր: 450-ին կայուն մահից հետո կայսեր Ֆեոդոսիա II- ը, որը երեխաներ չուներ, գահի ամենամոտ ժառանգությունը պարզվեց, որ իր քույր Պուլչերիան է, ուղղափառության կողմնակից: Իրականացնելով, որ այն չի կարողանա իշխանությունը պահել իր ձեռքում, Պուլչերը առաջարկեց, որ սենատոր Մարկիան պաշտոնապես ամուսնանա այն պայմանով, որ նա դեռ կմնա այդ աղջկա հետ: Նա նրան հայտարարեց կայսրով եւ իրեն ընտրեց իր զորությունը:

Ուղղափառ կայսրուհու առաջին անհրաժեշտության դեպքը եկեղեցու հնձումն էր: Կոնստանդնոսում նրանք հստակ հասկացան. Դիոզորորի խմբաքանակը գրավելուն եւ Yersi Egy- ի ավարտը հասցնելու համար անհրաժեշտ է կրկնել տաճարը:

Չորրորդ համընդհանուր տաճարը տեղի է ունեցել Չալստոնի 451-ին: Ներկայացրեք դրա վրա 630 եպիսկոպոս: Մայր տաճարի նախագահը Կոստանդնուպոլսի Անատոլի Պատրիարք էր:

Մայր տաճարի հայրերը նախեւառաջ ստանձնեցին Եփեսոսում եւ դատարանում 449-ի 449 տաճարի գործողությունների քննարկումը դիոզորի նկատմամբ: Դատախազը խոսեց Էյուսեւուս Դորլիլսկին, ով գրություն է ներկայացրել դիակրոպի կողմից արված բոլոր բռնությունների մասին, որոնք արվել են «թալանելու» տաճարի վրա: Նոտարը կարդալով, հայրերը հեռացրին Դիոսկորից քվեարկելու իրավունքը, որից հետո նա ստիպված էր դառնալ մի շարք ամբաստանյալներ: Բոլոր ժամանակ, Դիոսկրայի որոշ եգիպտական \u200b\u200bեպիսկոպոսների մի մասի, ներկայացվել են անբարոյականության, դաժանության եւ բռնության բազմաթիվ մեղադրանքներ:

Մայր տաճարը դատապարտեց եւ իջեցրեց Դիոսկրը: Դատապարտվել են «Հոբբի» տաճարի գործողությունները, եւ Եթյքիի հերետիկոսը: Ընդունելով արքուղկով Կիրիլ Ալեքսանդրյանի եւ John ոն Անտիոքի հավատքի ուղղափառության մասին փաստաբանը, ինչպես նաեւ Հռոմի Պապ Առյու հռոմեացի հաղորդագրությունը, Սուրբ հայրերը նույնականացրին մի համալիրի ձեւի ձեւի, ի դեմս երկու բնիկների Հիսուս Քրիստոսի:

«Սուրբ հայրերին հետեւելով, մենք բոլորս միաձայն դասավանդում ենք», - ասաց տաճարի վերջնական որոշումը, - որ մեր Հիսուս Քրիստոսը նույն որդին է, իսկական Աստվածը եւ կատարյալը մարդկության մեջ նույնը եւ կատարյալը մեզ նման անձնավորություն ամեն ինչի մեջ, բացառությամբ մեղքի, ծնվել է Հորից մինչեւ Աստծո դարեր, բայց նա ծնվել է վերջին օրերին եւ մեր փրկությունը Մարդկության Մարիամից, Որդի, Տեր, միածին, ճանաչելի, աննկատելիորեն, անփոփոխ, անբնջավոր, անբաժանելի ... նա չի բաժանվում եւ չի բաժանվում երկու դեմքի, Աստծո միայն Հիսուսը Քրիստոս; սա հենց այն է, թե ինչպես են հին ժամանակների մարգարեները խոսում նրա մասին եւ ինչպես է Հիսուս Քրիստոսը սովորեցրել մեզ, եւ քանի որ հայրերի խորհրդանիշը մեզ է տալիս »:

Այս վերականգնումը դատապարտվել է ինչպես ոչ ավանդական, այնպես էլ մոնոֆիմիտ: Մայր տաճարից հետո կայսրը թողարկեց մոնոֆիզացիների մասին խիստ օրենքներ: Բոլորը պարտավոր էին վերցնել Կալիդոնի տաճարի սահմանած դասավանդումը: Մոնոֆիզիաները որոշեցին կատարելագործվել կամ արտաքսել. Աշխատում է դրանք այրելու համար, բայց կատարման բաշխման համար:

Կակիդոնի տաճարը վերջը չներկայացրեց բոլոր քրիստոնեական վեճերը, բայց նրա շտկումը բոլոր ժամանակների արեւելյան ուղղափառության ամուր հիմքն էր:

Եփեսոսը, որը սահմանված է նախորդ տաճարի կողմից 433 թվականին, շարունակում էր ճնշում գործադրել Անտիոք եկեղեցու նշանակալի մասի վրա, Անտիոքի հիմնական հակառակորդն այժմ Ալեքսանդրիան էր:

Չնայած մեղմացնող բոլոր պայմաններին, Feodorite- ի հետ զուգորդված գրավի գրավադրման դիրքը չի վերացրել այն փաստը, որ «Արեւելքի» մի շարք եպիսկոպոսներ են եղել, ամբողջովին մերժել են էկումենիկ տաճարի III- ի բոլոր արդյունքները: Կառավարությունը նրանց ձերբակալեց եւ ուղղվեց: Իսկ իրենց Ալեքսանդր Իերապոլի կառավարության անբարենպաստ առաջնորդը աքսորվեց նույնիսկ եգիպտական \u200b\u200bականների: Ոչ ավանդական մնացորդներն ավարտելու համար կառավարությունը թողարկեց «Բլաթանտ» օրենք, որը նույնիսկ քրիստոնյաներ չի կոչվում, եւ միայն ոստիկանությունը սոսնձված է նրանց «Սիմոնյան» մականունով:

Ոչ ավանդական մնացորդների «ավարտելու» պետական \u200b\u200bքաղաքականության այս շրջադարձը չէր կարող չվճարել առավել անհեթեթության ճակատագիրը: Արդեն 432-ին Հռոմի Պապ Սոլեստինը գտավ, որ Անտիոքում անհեթեթության հեռացումը խանգարում է եկեղեցական խնդիրների վերացմանը: Չնայած նրան, որ նկոտրուկը եւ ինքն է թողել իր պաշտոնը, բայց հիմա լուրեր էին շրջապատող ընկերներից: Ing ոն Անտիկսկին ինքն է խնդրում կառավարությանը վերցնել Անտիոք Միությունը: Սկզբում նրան տեղափոխեցին Պիտեր Աթերկայա, բայց այնտեղից նրանք շուտով անցան Եգիպտոսի Լիբիայի անապատ, մեծ օազիս (այժմ, Հանգրե), եւ նրանք սկսեցին մոռանալ:

Անիմատության խնամքից հետո (431), նա վիճակված էր ապրել եւս 20 տարի `մինչեւ 451 գ

Արեւելքում Կիրիլի մահվան ժամանակ որոշ հանգստություն եկավ: Նրա նշանը կարող է լինել հղման հանձնաժողովի ի հայտ գալը, որպես Մետրոպոլիտեն Տիրսկու: Կայսրը հաշտեցրեց նրա հետ: Դոմնը եւ այլ եպիսկոպոսներ վստահված էին նրա Ուղղափառության մեջ, եւ չնայած նա երկրորդական էր, նա եպիսկոպոսներին դրեց Կոնստանդնուպոլսի համաձայնությամբ:

Թվում էր, թե Կոստանդնուպոլսում ամեն ինչ փաթեթավորված էր, չնայած այնտեղ տեղի ունեցան անձնական փոփոխություններ: Բեյլը մահացավ 446-ին: Նա փոխվեց պրեսբորտեր Ֆլավյանի, չափավոր մարդու, միակողմանի դպրոցի կախվածության, ավելի շուտ, քան սպասավորը: Dioskore, որպեսզի նա զուտ տհաճ էր:

Emperor Feodosia II բակում նրա քույր Pulcheria- ն այլեւս չի օգտագործվել նույն ազդեցության տակ: Կնոջ, կայսրուհի Evdokia Feodosiy II- ը վիճաբանության մեջ էր: Նա այժմ ապրում էր Առանձնապես Երուսաղեմում: Նա հռետորաբանության աթեներեն պրոֆեսորի դուստր էր եւ մկրտվեց միայն Ֆեոդոսի Երկրորդի հետ ամուսնությունից առաջ: Բաժին դատարանում Սուրբ Ծննդյան գլխավոր պալատն էր: Նրա հետ նրա կնքահայրը կանգնած էր նրա կողքին (հաջորդը, եւ ոչ հաջորդ), վանականների նշանակալի խմբի ղեկավարը, որը կապ ուներ Ալեքսանդրիայի եւ Եգիպտոսի հետ: Կայսերական բակը բարձրացավ Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոսներին: Բայց դիոսկան, ժառանգական պահանջները եւ նրա նախորդների քաջությունը, որը սպառվում էր Քրիստին եւ Էութիով, բակը շեղում է Եպիսկոպրոսների եւ Կոստանդնուպոլսի ազդեցությունից եւ հռոմեացիներին եւ ինքնուրույն:

Evtiha- ի գործիչը մեծացել է ամենատարածվածության մեջ («Էկումենիկ») մեծություն: «Արեւելյան» փորձեց հարձակվել նրա վրա: DOMN- ը առաջին հերթին գրել է կայսրը Eudich- ի մասին, ինչպես apolyyystrist: Β 447. Ֆեոդորիտը հրապարակել է իր «Էրազնոստ» («Կոլեկցիոներ») - երկխոսություն, Eudiha- ի ճնշող վարդապետություն, վերջինիս անունն անվանելով: Երկխոսության երեք մաս `անփոխարինելի, անտեղի, անվերջ (ατρεπτος, ασύύχχυττος,« απαήήήχυτττ - երկու սխալների հեգնանք. Աստծո փոփոխության եւ Աստծո տառապանքների մասին: սուրբ հայրերից:

Բայց գերիշխանությունը եւ բոլոր «Արեւելյան» գերագնահատեցին իրենց ուժերը: Բույրը հաղթեց նրանց: Եվ ավելին, անսպասելի եւ ոչնչացում: 448-ի փետրվարի 16-ին հայտնվեց կայսերական ռեսուրսը հավատքի գործերին: Այն վերսկսեց պորֆիրի եւ անհեթեթությունների գրությունների դատապարտումը (ինչ համեմատություն): Այնուհետեւ բոլոր հավատքները դատապարտված են (!), Բացի, Եփեսյան էպոսի եւ 3-րդ «Նիկենե Օպրոսի» 2-ից) «Կիրիլ» (12 անատեմատիզմ): Unitery- ի հետեւորդները ենթակա են արտացոլման եւ ցածրադիր տարածքների: Իրինայ. «Անհայտ է, թե ինչպես է տեղադրել եպիսկոպոս Տիրսկայա», - հրամայեց լքել եպիսկոպոսը եւ տեղադրել աշխարհիկ հագուստ (!): Առանց հիերարխների, կայսրը եպիսկոպոս իջավ: Verreropement 433, I.E. Ըստ էության, Եփեսյան տաճարի Օձերը, որը մերժվել է: 12 Անատեմատիսը հավասար է էկումենիկ խորհուրդների հրամանագրերին: Հավատքի ոլորտում նման բաները դեռ չեն արել նախկին կայսրերից որեւէ մեկը:

448-ի նոյեմբերի 8-ին Կոստանդնուպոլսում հավաքվել էր սովորական «Սինոդոս Էդիմուսը»: Կոնստանդնփերը չուներ իրենց եպիսկոպոսները, իսկ կանխիկ միջոցները հավաքվել էին տարբեր մարզերից: Եusevia- ն այս Սինոդը հայտարարել է, որ նա ապացույցներ է ունեցել, որ EVTICH- ը, գոնե անցյալում, անցկացրել է հերետիկոսական մտքեր: Ժամանակավոր այս բաց ապստամբությունը վախեցրել է շատերին: ESSIEW- ն արդեն սպառնում էր զրպարտության համար օազիսին հղում կատարել: Էվտիկը հրաժարվեց անհապաղ հայտնվել սինոդում `հիմնարար սպառման վրա.« Մնալ դարպասի մոտ, ինչպես դագաղի մեջ »: Նրան հետաձգվել է մինչեւ նոյեմբերի 22-ը: Մոլվան գնաց, որ Ֆլավյանը սկսեց հետապնդել վանականներին: Evtikh- ը վերաբերում է հիվանդությանը: Վերջապես, նոյեմբերի 22-ին Սինոդը, բայց, այսպես ասած, «զինված». Ոստիկանության պաշտպանության եւ Ֆլորենցիայի բարձր ղեկավարության ներքո: Ֆլորենտինին բաժանորդագրվել է Սինոդի հայրերից, որ Evtikh- ը ազատորեն ազատվելու է, ինչ էլ որ ընդունվի:

Բայց 20 տարի Հռոմում նոր վեճերը որոշեցին խորանալ: Արդեն ընդամենը մեկ տեղեկատվություն Maria Mercator- ը անբավարար էր: Աշակերտական \u200b\u200bպայթյուն: Օգոստինացիների պրոդեր Աքվիտիտը հարցն իմացավ Աստծո խոսքերի մարմնավորման եւ Հռոմի Պապ Լեւեն ինքը պատրաստեց հարցին: Նա գոհ չէր Կոստանդնուպոլսի Սինոդի պրեմոնիկ բանաձեւից: Նա հարցրեց. «Ինչ նկատի ունեք, խոստովանելով երկու բնությունը նախքան կապը եւ մեկ անգամ: Ընդհակառակը. Միացության միացումից հետո, առանց խառնման »

Դատարանի ներքո Էդիհայի ազդեցությունը պահպանվեց, եւ նա (ինչպես իր ժամանակի նոպտում) մաղթեց համընդհանուր տաճար, հաշվարկելով հաղթանակի վրա: Միեւնույն ժամանակ, բարգավաճող, կասկածելի վերաբերմունքը ստեղծվեց: 449-ի սկզբին կայսրը նույնիսկ նվաստացել էր հավատը խոստովանելու պահանջով: Ֆլավյանը հուշեց, որ այդպիսի խոստովանություն է գրել. «Քրիստոսին երկու զենքով խոստովանելով Սուրբ Աստվածածնի եւ ներքինության մարմնացումից հետո, մենք խոստովանում ենք մեկ հիպոստազի եւ մեկ հոգու մեկ որդի, մեկ որդի, մեկ որդի: ?!

Եփեսյան ունիվերսալ տաճար 449 («Կողոպուտ» - «Latrocinium Ephesinum»):

449-ի մարտի 30-ին կայսրը հրամանագիր է ստորագրել համընդհանուր տաճարը գումարելուց: Եվ դա ակնհայտորեն նշվում է իր նպատակով, բարենպաստ է Evtico- ի եւ Dioskra- ի համար, ուղղությունը. Հերեզին խլելու համար ... Nestoria (!): Արհեստական \u200b\u200bթեման `կարծես անցյալ տարվա ձյան համար: Ահա իշխող ժամանակակիցների հաճախակի թյուրիմացությունը, որտեղ անցնում են իրադարձությունները: Փաստորեն, եկեղեցին գերեվարվել է մոնոֆիզացիների կողմից, եւ փոքր աչքերի հեռացման համար բղավում է, ինչը սպառնում է ոչ ավանդական:

Մայր տաճարի նման «հակասահմանադրական» թիրախի համաձայն: Ֆեոդորիտը նախազգուշացվում է այնպես, որ նա չի մտածում տաճար գնալու մասին. Նա չի հրավիրվում: Ընդհակառակը, մասնավորապես կոչվում է նրա մոլեռանդ մրցակիցը, վարդապետ վարդապետը: Դիոսկոպը Նախագահի կողմից ուղղակիորեն նշանակվում է հատուկ հանձնաժողովի աջակցությամբ (մեր կարծիքով `« Նախագահության », Յուվենալիա Երուսաղեմից, Ֆալասիա Կապադոկյան եւ եւս երեք եպիսկոպոսներ: Զարմանալի է, որ Դիոսկրայի պատրաստված տաճարը ստացել է «թալանելու, συνοδος ληστρικ nick մականուն:

Մայր տաճարը նշանակվել է Եփեսոսում, 449-ի օգոստոսի 1-ի դրությամբ: Եվ գարունից առաջ (Ապրիլ, 8-27), Էվտիկը նվաճեց Կոստանդնուպոլսի նոյեմբերի 448-ի գործողությունների պաշտոնական աուդիտի մասին: արձանագրությանը: Ոչինչ չի գտնվել, բայց մեկ պաշտոնյան ցույց տվեց, որ տեսել է Էվտիայի նախնական գրավոր դատապարտումը նույնիսկ նախքան իր դատարանի հայտնվելը: Բայց դատական \u200b\u200bկարգի գրենական պիտույքների նախագիծը պարզապես տեխնիկական անխուսափելիությունն է, եւ չստորագրված թերթը փաստաթուղթ չէ:

Β Edess ուղարկվածը կրկին ցուցումն էր, կտտացնել IVA- ին: Մարզպետը տոնակատարությունն սկսեց հարցաքննել: Միայն թշնամին կողքին լսելուց հետո նա այս հիմքի վրա զրկեց ԻՎԱ-ի ազատությունը եւ արգելափակվեց բանտում:

Պապա Լեւը մայիսի 12-ին ընդունեց Մայր տաճար: Նա ինքը չմտածեց շարժվել: Ատիլան Հռոմի դարպասի մոտ էր: Եվ բացի այդ, հայրիկ եւ չնախատեսել գործի կարեւորությունը: Նա նամակներ ուղարկեց կայսեր նամակներով, դեպի Ֆլավյան, դեպի Մայր տաճար եւ Կոստանդնուպոլսի վանականներ:

Legates Dad- ը ուղարկեց ոչ այնքան հաջող: Jul ուլիուսը, եպիսկոպոս եպիսկոպոս, ծեր էր: Presbyter Renat- ը մահացավ ճանապարհին: Երրորդ ոտքը Սան Դեմոնոնում երիտասարդն էր: Նա կարող էր լավ գործել, եթե նա լիազորված լինի: Բայց եպիսկոպոսների տակ նա կորցրեց գործողությունների լիակատար ազատության հնարավորությունը: Լեգաթան կանգնած էր ֆլավիայի կողմում: Չնայած այն հանգամանքին, որ հայրը նամակներով խնդրեց, որ դատապարտվի Evtihu- ին. «Եթե նա հրաժարվի իր զառանցանքներից», - ասում է, որ Ֆլավիան պատրաստ է վաճառել բուժազանգմանը: Էվելխը գործել է; Լեգիստները բաժանվեցին տաճարի մեջ. Jul ուլիուսը, ով չգիտեր հունարեն լեզուն, նստած էր Եպիսկոպոսների հետ, իսկույն հույների մասին, որից շատ հեռու է, սարկավագներով:

Dioscope (ինչպես ժամանակին եւ Կիրիլում) ժամանել են 20 եպիսկոպոս եւ Փարավալանովի մեծ մետր: Նա ժամանել է իր շահույթին եւ Վարումով Սիրիայից եւ Միջագետքից վանականների մեծ բազմության հետ: Հունական չէ, նրանք նման էին վարձու թիկնապահներին տրված ամբողջականության: Եվ կայսրն ինքը Դիոսկրային ապահովեց ուղիղ զինվորական պահակ, շրջապատող տաճար եկեղեցուն, որտեղ Եփեսոսի տաճարը տեղի է ունեցել 431 թվականին:

15 եպիսկոպոս ժամանել է Պաղեստինի անչափահաս: Սիրիայից (Անտիոք) մոտավորապես նույնն էր, բայց առանց ֆեոդորետի եւ կտոր եւ Դոմնայի «ընդդիմությունից»: Այսպիսով, տաճարը «ընտրվեց»: Եվ, չնայած տառերով ժառանգությունները բերեցին, ըստ էության, Դատապարտեցին EVTICO- ի դատապարտումը, բայց Կոստանդնուպոլսի հրահանգները նախորդել են մնացած ամեն ինչը: Կայսերական պաշտոնյաներ - Comit Epidia եւ Eule-Friend Tribune - ի վեր արտաքին կարգի դիտարկմամբ, եղել են ընդհանուր ցուցումներ, որի իմաստը իջնում \u200b\u200bէր Evtico- ի եւ այլ եպիսկոպոսների ամենացածրը, կասկածելի էր ավանդական »: 448-րդ Ֆլավյան տաճարի բոլոր նախկին մասնակիցները քվեարկելու իրավունք չեն ստացել: Այսպիսով, մոտ 42 եպիսկոպոսներ այստեղ ներկա էին միայն ներկաների կողմից որպես ամբաստանյալներ:

Dioscope- ը հավաքեց առաջին հանդիպումը օգոստոսի 8-ին: Այն բացվեց իմպերիալ նամակներ կարդալով: Առաջին նամակը կարդալուց հետո օրինական Հռես Հուլիոս Jul ուլիուսը վեր կացավ եւ ասաց, որ այժմ ժամանակն է, եւ նա պետք է կարդա Հռոմի Պապի հաղորդագրությունը: Դիոսկրը ընդհատեց եւ վստահեցրեց նրան, որ սա ճիշտ պահն է: Դրանից հետո Jul ուլիուսը մեկից ավելի անգամ եւ ոչ թե երկու բարձրացվեց եւ հայտարարեց պապական նամակը կարդալու անհրաժեշտությունը: Բայց նրա լատինական խոսքը բառացիորեն շոշափվում էր Դիոսկրայի արդարացումներով եւ ժեստերով: Այսպիսով, հայրիկի ձայնը եւ չլսեց: Կայսերական նամակի իմաստով, այս տաճարը քննարկելու համար առաջարկվող հավատքի հարցը չի կրճատվում դոգմայի ձեւակերպմամբ, այլ միայն վերանայման-կանոնականի խնդրին. Արդյոք 448-րդ տաճարը:

Հետեւաբար, առաջին հերթին ներկայացվեց Եվդիհայի տաճարին, նա լսեց իր բողոքը եւ հավատքի խոստովանությունը, այնուհետեւ կարդաց Ֆլավյան նոյեմբեր տաճարի գործողությունները: Ֆլավյանը խնդրեց բերել Էյուսեւիա Դորիլսկին, քանի որ նա նա չէ, Ֆլավյան, եւ Եusevius- ը բարձրացրեց եւ ձեւավորեց Էդիհայի մեղադրանքը: Բայց Կոմիտ էպիդիան հայտարարել է, որ դա անընդունելի է: Կայսրը թույլ չի տվել, որ 448 տաճարի անձնակազմը փաստորեն, Էսքը նստած էր կալանքի տակ: Այո, եւ Ինքը, Ֆլավիան, այս տաճարով աուդիտի ենթարկված մի շարք ամբաստանյալների մեջ, եւ դեռեւս չի ունեցել քվեարկելու իրավունք:

448-ի տաճարի գործողությունները կարդալիս կարդաց Էվտիխուի պահանջը, որպեսզի նա ճանաչի «երկու բնությունը», փարավալանդիաներ եւ վանականներ Վատսուման բղավեց. «Եմենաեվիայի խարույկը, այրեք, բաժանեք այն, բաժանեք սիրելիս »:

EVTICO «Երկու բնությունը կապից առաջ եւ մեկ կապից մեկը» ստացել է տաճարի հավանությունը: «Այսպիսով, մենք հավատում ենք», - ասաց դիոզորը: EVTICH- ը հռչակվեց Ուղղափառ, վերականգնվել է Սանայում: Նրա վանականներն ազատվում են Ֆլավյանի կողմից կիրառված պատժամիջոցներից: Հանդիպմանը երկչոտ առարկություններ կային, եւ հանդիպման ընթացքում: Բայց դիասնությունը դրանք բարձրացրու եւ տեղակայման եւ տեղեկանքի սպառնալիքներով, եւ նրա շրջապատից լսվեց, պարզապես բղավոցներ. «Խեղդիր բոլոր բանասիրության ծովը»:

Կայսեր Ֆեոդոսիոս II- ը վստահորեն հաստատեց այս տաճարի գործողությունները, որ այժմ այժմ մանրացված է միայն Nestorianism- ը: Եպիսկոպոսներից նույնիսկ բաժանորդագրություններ են ձեռնարկվել, որ դրանք չեն նախաձեռնի դոգմատիկ նոր հարցերով:

Ֆլավյան, Եusevia- ն եւ Feodorite- ը գրություններ են գրել հայրիկին: 1873 թ.-ին բացվել է, Ֆլավյան եւ Եusevia դիմումները տպագրվել են միայն 1882-ին: Հռոմում վերաքննիչ անցումը կանխելու համար ոստիկանությունը Ասիայի անչափահասից ոտքի չի բերել: Ես ստիպված էի դավադրաբար գործել: Իլարի հաջողվել է փախչել եւ բերել Հռոմ եւ բարգավաճի բողոքարկումը եւ տաճարի անօթեւանության իրազեկումը: Էսեւիա Դորլիլսկու երկու հոգեւորականներ հանդես են եկել Հռոմ ուղղված իր դիմումի տեքստին: Շուտով Եusevan ինքը ժամանել է այնտեղ: Ֆեոդորիտից բողոքարկումը իր նախադրյալներին բերեց հայրիկին: Անմիջապես հայրիկ Լեոն գումարել է շատ եպիսկոպոսներ Հռոմում եւ ձայնը բարձրացրեց Եփեսյան բռնության դեմ: Նամակները հասցեագրված են Հռոմից. Emperor Feodosia II- ին իր քրոջը Pulcheria- ին, արքեպիսկոպոս Ֆլավյանին, Կոստանդնուպոլսի հոգեւորականներին եւ վանականիստին: Դապայի ամբողջ մեղավորը ծիծաղեց Դիոսորորի քաղաքապետարանում, մերժեց իր տաճարի բոլոր վճիռները եւ կոչ արեց նոր կատու, Իտալիայում, որը ստիպված էր շտկել բոլոր բռնությունները: Β Այս անգամ Ռավենայից արեւմտյան կայսրի բակը տեղափոխվեց Հռոմ: Հայրիկը ստիպեց կայսր Վալենտինյան III- ին, նրա մայրիկ Գալենտին-Պլակիդային եւ նրա կինը, Եզդոկիան, գրեք Կոստանդնուպոլիսին, ի պաշտպանություն բողոքի պապի: Feodosiy II- ն անմիջապես պատասխանեց, որ հայրը ապարդյուն անհանգստացած է: Ամեն ինչ ձեռնտու է. «Զգուշացումներ», Ֆլավյան եւ այլն, վերացվել, ամրապնդվում է Եկեղեցու աշխարհը, որն ամրապնդվում է: Դա «ոստիկան» բարեկեցություն էր եւ անկեղծ հավատը նրա հանդեպ կույր պետական \u200b\u200bուժն է: Մայր տաճարի որոշումը պարզապես իրականացվել է: Տերուչ Սաթուրնիայի հսկողության տակ գտնվող Ֆլավյան Կոստանդնը ուղարկվել է հղմանը: Β ճանապարհը փորձառու ցնցումներից նա մահացավ: Ֆլավյանի հոգեւոր մարդասպանը համարվում է դիոզոր, բայց լիարժեք լռություն Ֆլավիայի նամակներում, Դիոսկրայից թվացյալ ֆիզիկական ծեծեր է առաջացնում մեզանից ի հեական գրողներ կրկնել:

Գերիտ Անտիոքիչյանը գնաց Երուսաղեմի մերձակայքում գտնվող վանք, որից դուրս եկավ: Antiochi եպիսկոպոս եպիսկոպոսը Մաքսիմին, Դիակոնից մինչեւ Հովհաննեսի դեմ: IVA- ն տնկվում է եզրակացության մեջ, ֆեոդորիտ `Արամիի մերձակայքում գտնվող վանքին: «Կոնստանդնուպոլսի» բաժինը փոխարինվել է Ալեքսանդրյան եկեղեցու ապոկրատիկայի կողմից `Apocrybizaria- ի կողմից: Dioscope- ն ինքն է եւ փոխանցեց նրան, եւ այնուհետեւ տեղեկացրեց այս մատակարարման եւ հայրիկի առյուծի մասին, փնտրելով նրա համաձայնությունը: Առյուծը պատասխանեց, որ համաձայն է, արդյոք անատոլին եւ մյուս մատակարարվող եպիսկոպոսները կխաղան Կիրիլի նամակի հետ `Նեսթրու եւ Լեո - Թոմոս: Այս ուղերձով Ղեւլենդինսին ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս, երկու եպիսկոպոսների եւ երկու պրեսբերների ամբողջ դեպրոն:

Հալկիդոնում 451-ի IV էկումենիկ տաճարին նախորդում է:

Բայց ... Terror- ը վերեւում ավարտվեց Կայսերա Ֆեոդոսիա II- ի կայուն մահը: Նա հանկարծակի մահացավ, որսից ընկնելով որսից: Երեխաները չհեռացան: Մոտակա ժառանգությունը նրա քրոջը Պիլչերիան էր: Synclite- ը (Սենատ) ճանաչեց այն: Pulcheria- ն վճռականորեն ընդունեց իշխանությունը: Եվ առաջին հերթին, ընդհանուր առմամբ Քրիսատիայի բռնապետությունը նրա հանգուցյալ եղբոր շուրջ: Նա մահապատժի է ենթարկել: Pulcheria- ն հնարավոր չէր համարել իշխանությունը ձեռքերում պահել եւ առաջարկել է, որ սենատոր Մարկիան պաշտոնապես ամուսնություն մտնի այն պայմանով, որ նա դեռ կմնա աղջկա հետ: Նա նրան հայտարարեց կայսրով եւ իրեն ընտրեց իր զորությունը: Մինչ այժմ կար մի աշխարհիկ հեթանոսական ծեսը `պսակի մեջ` պսակը դնելով ժառանգին կամ նորընտիր կայսրին: Pulcheria- ն ցանկացավ հատկացնել այս գործողությունը: Նա խնդրեց արքեպիսկոպոս Անատոլի Կոստանդնուպոլիս 450-ին: Եկեղեցին թագավորի Մարկյան:

Դա առաջինն էր Եկեղեցու Եկեղեցու հարսանիքների գործողության բյուզանդական պատմության մեջ: Եվ դրանում, հավանաբար, մտավ նաեւ փոքր ձեւավորման աստվածաշնչյան ծեսը:

Ահաբեկչությունը Քրիստիից առաջ, պղտորը թաքցնում էր իր համակրանքները եւ ֆլավիանին եւ պոկել Լերմինը: Հիմա ամեն ինչ փոխվել է: Ֆլավյանի մնացորդները հանդիսավոր կերպով բերվել են Կոստանդնուպոլիս եւ թաղվել են 12 առաքյալների եկեղեցում: Բոլոր տատանվող դիոզորները վերադարձվում են: Evtich- ը վերահսկողության տակ հանեց Կոստանդնուպոլիսից: Cute եպիսկոպոսներն իրենք սկսեցին ապաշխարություն բերել այն փաստի մեջ, որ դրանք «բռնության ենթակա էին» (!!): Անատոլին ստիպված եղավ սիրով ընդունել հռոմեական ժառանգները եւ ստորագրել Թոմոս Հռոմի Պապի առյուծը (!): Maxim Antioch - նույնպես (!): Նրանք չէին ցանկանում մասնակցել իշխանությունների հետ: Β Հռոմը Հռոմի Պապ Լեռը թափեց հայտարարություններ «Raying»: Diosk- ը, սկսած Ալեքսանդրիայի Մարկյանում չճանաչվելուց, կայսրը շարունակում էր մտածել իր հաղթանակի վերադարձի մասին:

Խելագարության սահմաններին մոլեռանդը, Դիոսկրը սրել է իր դիրքը, քանի որ այդ պահին պաղտուության գագաթին, ըստ ժամանակակիցների ցուցմունքների, նա իրեն դավաճանում էր Վասիլեւի Կոստանդնուպոլսի նման Եգիպտոսի թեմի թեմի շուրջը պատկանում է նրան, այլ ոչ թե կայսրին »:

Դա քաղաքականապես անտեղի էր, քանի որ չբացվեց եւ նրա «կողոպուտ» կոբորինգը 449. Նոր կառավարությունը չկատարեց քաղաքական նահատակների երկօուզոզոպ: Բայց դա նրան օգտագործեց որպես իր չարաշահման այծը Feodosia II կրոնական քաղաքականության համար: Բակը չկարողացավ հայտարարել «կայսր» -ի սխալը եւ հանցագործությունը: Մեղավորը ամեն ինչում էր, «Իհարկե», մեկ դիոսկի (!!):

Անատոլին, որը փոխում է Դիոսկորը, շարունակում էր Եփեսյան «Ումս» -ի բոլոր մասնակիցներին բերել Տոմոսի Հռոմի Առյուծի ստորագրությանը: Եվ Հռոմի Պապ Լերը սկսեց թվալ, որ ամեն ինչ կարգավորված էր առանց որեւէ տաճարի: Հատկապես, քանի որ Արեւմուտքը ներծծվում էր որսերի ներխուժմամբ: Attila- ն հետաքրքրում էր «արեւմտյան» ավելին, քան ցանկացած վայ: 451 թվականը Կատալաունա ճակատամարտի տարին էր Հոնսի դեմ (Châlon sur Marne):

Եվ Արեւելքում «նրա արեւելքը» սիրտը ծեծում էր: Β Կոնստանդնուպոլսը հավատում էր, որ առանց տաճարի չէր կարող լինել «փաթաթել» ամբողջ եպիսկոպատը: Դուք չեք կարող ջարդել Դիոսկրը եւ նրա խմբաքանակը (զգալի): Բացի այդ, դուք պետք է վերջապես հաստատեք քրիստոնեական դոգմայի բանաձեւը, քանի որ այն արդեն գտնվել է: Հակառակ դեպքում, վեճերը չեն կարող կրկին խուսափել: Որոշվեց հանրաճանաչ Նայջիի մեծ թվով եպիսկոպոսների տաճարը հավաքել:

IV Էկումենիկ տաճար Չալկիդոն 451

Միամիտ մարզային Դիոսկը չցանկացավ հավատալ, որ արտերկրում գտնվող պալատական \u200b\u200bհեղափոխությունը եւ նրա բռնապետությունը: Որպես Եգիպտոսի տեղական Diocecal կառավարման անդամ, նա համարձակվում է նույնիսկ չճանաչել նոր կայսր Մարկյանի օրինականությունը, բայց շուտով տեսել է իր կարոտը: Երեկ ամեն ինչ եւ ամբողջը նվաճեցին նրան, եւ հանկարծ ամեն ինչ նավարկեց իր ձեռքերից: Β 449, «Ռոբբեր» տաճարից անմիջապես հետո եւ Ֆլավյանի վտարում, դիակ-պատիվը, որպես հաղթական, իր մրցակիցի արքեպիսկոպոս (Ի.Է. Ալեքսանդրիի դեպարտամենտ) Անատոլի: Բայց Անատոլին, որպես մայրաքաղաքի բնակիչ, կույր չէր: Նա հստակ տեսավ հեղաշրջման անդառնալիությունը: Եվ փոխելով Դիոսկորը, նա տեղափոխվեց Evtico - Dioskra- ի ամբողջ մասնաբաժինը վերացման նոր ընթացքի եւ Թոմոս Հռոմի Լիոնի վրա աստվածաբանության կողմնորոշումը, որը ուղարկվեց Կոստանդնուպոլիս նույնիսկ «Կողոպուտ» տաճար: Հռոմի պապի հատուկ պատվիրակություն, ի դեմս երկու եպիսկոպոսների, եւ երկու պրեսբերեր պահանջեցին հանուն Եկեղեցու աշխարհի, Թոմոս Հռոմի Պապը ստորագրելու համար: Անատոլին դա արեց նախ: Հարյուրավոր եպիսկոպոսներ բաժանորդագրվելու համար բողոքարկվել է, բողոքելով, որ նրանք ստորագրվել են ավելի վաղ, Dioskra- ի գործերով հարկադրված են: Ստորագրվել են եւ Դիոսկրայի չարաթթուների Մաքսիմի հակաթթունային բաժանմունքում: Զուգահեռաբար եւ եպիսկոպոսների կրկնվող էլ. Փոստերը թափվեցին առավել Հռոմում: Հռոմը կարծես թե ապահով կերպով բավարարվեց, որ այլեւս տաճար այլեւս պետք չէ տաճար, քանի որ Հռոմի պապի հաղորդագրության տակ ստորագրվել են գրեթե բոլոր հիերարխները: Նրանք չէին հասկանում, որ «Արեւելքը» այլ մտածելակերպ է, որ իր փոքրիկ ավտորիտար հրամանագրերի խաղաղության համար: Անհրաժեշտ է նաեւ տագնապալի «հասարակական կարծիքի» տարրերը մեղմել տաճարի մրցույթների ընթացակարգի միջոցով, այս դժվարին հարգանքի տուրք, աստվածաբանության կուսակցական միտումներին: Արեւելքի տաճարները կոպիտ են, պալիատներ եւ դեղեր դոգմատիկ տենդերից, որոնք կրակել են հիվանդության ծանրությունը եւ նպաստում դրա բուժման ժամանակին:

Չբողոքելով Հռոմի կարծիքը (նրանք տեսան, որ ինքը չի դատում այս գործերում), կայսերական կառավարությունը հանձնարարեց «Հաղթանակի» նկատմամբ հաղթանակի համար «Փարավոն» եւ նրանց նկատմամբ հաղթանակի համար հաղթանակի համար «Եգիպտոս-Օտար» հերետիկոս - Մոնոֆիմիտիզմ - Հավաքեք Մայր տաճարը Նաջեյում: Nikeya- ն լավատեսական առասպել էր: Հիշում եմ միայն համընդհանուր տաճարի եկեղեցական-պետական \u200b\u200bմարմնի զորության ահավոր հերետիկոսության առաջին հանդիսավոր հաղթանակը եւ մոռացել է, թե ինչպես է վճարվում այս հաղթանակը `60-ամյա արիական ռեակցիայի գինը հենց Արեւելյան եպիսկոպոսում: Եղեք այնպես, ինչպես հնարավոր է, 451-ի մայիսի 17-ի կայսերական որոշումը Սեպտեմբերի 1-ին Նիկայում գումարել է համընդհանուր տաճար:

Հայրս Լեւը նվաճեց փաստը եւ նշանակեց իր լեգոններ երկու եպիսկոպոսների եւ երկու պրեսթերս: Նրանք կցված էին Հինգերորդ, հունարեն եպիսկոպոս Jul ուլիան Կոս կղզուց, որպես արժեքավոր փորձագետ եւ թարգմանիչ: Jul ուլիան երկար ժամանակ գնաց Հռոմ, գիտեր Արեւմուտքի տրամադրությունը եւ բիզնեսը, ինչպես նաեւ նրա արեւելքը եւ սահուն պատկանում էր երկու լեզուներով: 449 թվականին Առյուծի Հռոմի պապի «Գողամաս» տաճարում առանց հունարենի իմացության, բավականին անօգնական դիրքում էր: Իր ժառանգների մեծի համար, Լիլիբիզիի եպիսկոպոսը (Սիցիլիայում), Պասովին, Լիլիբեյսկի եպիսկոպոսը, հայրիկ Լեոն պահանջում էր նախագահին, որին թնդանոթորեն բնականաբար, բնականաբար, Փոքրիկ Հռոմի համար: Նշանակված ժամանակահատվածի համար ավելի քան 500 եպիսկոպոս առաքվել է Nikey- ում կառավարության միջոցներին: Ի լրումն հինգ լեգատների, միայն երկու աֆրիկացին ներկայացնում էին Արեւմուտքը: Մնացած զանգվածը բաղկացած էր արեւելյան Բիշոպաթից: Եվ սա բնորոշ համամասնություն է բոլոր էկումենիկ տաճարների համար: «Առողջը կարիք չունի բժշկի, այլ հիվանդների համար» (Մատթ. 9:12): Էկումենիկ տաճարները դեղամիջոց էին արեւելքի ցանքս: Այդ պահին Արեւմուտքում տեղի է ունեցել կանոնավոր անհանգստություն: Հանսեր ներխուժում կար Եվրոպա, եւ հայրիկը անհնարին համարեց անհնարին թողնել Հռոմը մեկ րոպե վտանգի մեկ րոպեի ընթացքում: Ինքը, կայսր Մարկյանը, շտապ, Հյուսիսային սահմանների վրա արշավ էր պետք է գնա Հանելային ներխուժումը կայսրություն: Սա անուղղակիորեն նպաստեց որսերի խորթ արեւմուտքի մեջ եղած արեւմուտքում, որտեղ նրանք գտնվում են նույն 451-ում, երբ հավաքվեց IV էկումենիկ տաճարը, դաժան պարտություն կրեց կատալոնների դաշտերում (Ֆրանսիայում, Սալոնսուր Մարիի մոտակայքում): Ձերբակալված ճակատային մտահոգությունները, բայց ով խնդիր է դրել, անձամբ հաճախել Մայր տաճարին, Մարկյանը հրամայեց հնարավորինս մոտ «քաշել» տաճարը: Ոչ այնքան հեռու, եւ Նիկիան փոխարինվել է շատ սերտ կապիտալով, վերջ կլինի Հալկիդոնին: Սա Կադիդինոսի դեմ ներկայիս կադիկին է, ասիական Բոսֆորի ափին: Այնտեղ, նահատակների հսկայական բազիլիկայում, Եվֆիմիան հիանալի տեղ ուներ մեծ ժողովի հանդիպման համար, որն ուներ ավելի քան 500 մարդ: Մարկեանի կառավարությունը, նախորդ երկու, անարխիկորեն գործող համընդհանուր խորհուրդների գիտական \u200b\u200bփորձը (431-ին Եփեսոսում գտնվող տիեզերքի III- ը եւ «Հոբբի» եւ «Գողոպոսը», որոշեցին պատասխանատվություն ստանձնել արտաքին կարգի համար: Ամբողջ տեխնիկան աթոռների համար, խոսնակներին, ձայներին, հավաքելով ստորագրություններին եւ այլն ձայնագրելու համար ձայներ է եղել եւ այլն: Հնարավոր է 18 հոգանոց նախագահության հանձնաժողովը `ամենահին պաշտոնյաները եւ սենատորները: Այս փաստացի նախագահները նստեցին Վեհաժողովի ղեկավարին, որպես խորանի Աքսիդու բաժանող բալասադ: Նրանց սեղանին ուղղահայաց, բազիլիկայի ուղղանկյունի ձեւին հետեւելով, բազկաթոռներն ու նստարանները ձգվում էին երկար շարքեր տաճարի անդամների համար, որոնք առանձնացան աջ եւ ձախ կողմում: Առաջին անգամ ստեղծվել է տեղերի այդպիսի բաշխում, որոնք ավանդաբար օրինակելի են դարձել ապագա տաճարների համար եւ ամրագրված են համընդհանուր խորհուրդների սրբապատկերների վրա: Իշխանությունները, համապատասխանում էին հիերարխիկ ծերության սկզբունքին, սակայն, տաճարի անդամներ, միեւնույն ժամանակ կուսակցական պատկանելիության մեջ, որոշ չափով ակնկալելով խորհրդարանական ներկայիս կարգը: Աջ կողմի գլխին (տաճարի կողմնորոշմամբ եւ ձախ կողմում, եթե նայում եք սենատորական նախագահության անձի կողմից) տնկվել են հռոմեական պապի ոտքերով, ըստ նրանց հետեւում, Անատոլի Կոնստանդնուպոլսի մերձակայքում Համընդհանուր տաճարի 3-րդ Canon II- ը, նրա հետեւում, Մաքսիմ Անտիոք, այնուհետեւ, Ֆալասիոս, Կեսարի եպիսկոպոս Կապադովկիա եւ Ստեֆան Սաֆեսե: Ձախ շարքը (այսինքն, նախագահների աջ կողմում) ղեկավարվում է Ալեքսանդրիայի բազմակողմանի դիոսկրով: Մոտակայքում գտնվող նրա աջ ձեռքն է `« Երեխայի Երուսաղեմի »« Կողոպուտ »տաճարը պահելու համար: Նրա հետեւում. Պատգամավոր Ֆեսալոնիկ եպիսկոպոս: Հաջորդը `Եգիպտոսի, Պաղեստինի եւ Իլերիի այս դիոստեսի եպիսկոպոսներին պատկանելով: Մայր տաճարը բացվել է հոկտեմբերի 8-ին:

Որն էր Հռոմի պապի օրինականները, որոնք կտեսնեն իրենց դեմ սեղմումը `« Դատապարտյալների պապ »տաճարի լիիրավ անդամի տեսքով: Իհարկե, հենց որ բոլորը շտապեն, Լեւ Փաշազինի տաճարի եկեղեցու նախագահը պահանջեց թագավորական նախագահությունից, որպեսզի տաճարում տաճարից դուրս գա դիակրոպը, հակառակ դեպքում Հռոմի ժառանգությունը անմիջապես կլիներ լքելու տաճարը: Նախագահությունը առարկեց. Անհնար է առանց դատաքննության քշել, տաճարի վրա լինել այդպիսի դատարան: Քանի որ ոտքերը դրդել են Դիոսկրայի բացառումը իր գինիների հատուկ թվով, նախագահությունը բռնվել է այս ոտնաթաթի վրա, ասելով. «Պատճե դատական \u200b\u200bգործի պաշտոնական գործընթացը, ապա մեղադրյալների հերթը արդեն ասել է, հիմա մեղադրյալի հերթը: Դիոսկոպը կորցրեց իր տեղում նստելու իրավունքը. Մայր տաճարի տեղը դատավորի տեղ է, եւ նա այժմ մեղադրյալն է, այնպես որ նա թող վերագործարկվի մեջտեղում: Ես ստիպված էի հնազանդվել: Մայր տաճարը մտցվեց իրավախորականում: Հակառակ դեպքում, Հռոմի պատվիրակների հեռանալով, նա կկորցներ տիեզերքի իշխանությունը: Dioscope- ը կարող էր բարձրացնել, եւ նոր քաոսը պարզվեց, ինչպես 431 եւ 449 տաճարներում: Այս անարխիայից եւ խափանումից տաճարը պահպանվել է պետական \u200b\u200bկառավարման արգելքով: Ահա նկարազարդում եկեղեցու եւ պետության միջեւ հարաբերությունների բարդ հիմնական եւ մարտավարական խնդրի, երբ ողջամիտ եւ համապատասխան միջամտությունն ու պետական \u200b\u200bուժի ճնշումը կարող են փրկել անարխիայից, այսինքն `մարումից:

Այս բռնության համար նրանք կոչերը բերեցին Հռոմի Պապ Լերլին եւ արդարացված լինեին, եւ դե յուրե վերականգնվեց 445-ի Հռոմեական տաճարի կողմից: Մնացել է այս վերականգնումը իրականացնել իրական համընդհանուր տաճարի միջոցով: Այժմ, որպես պալատից եւ Դիոզորովայից, Ֆեոդորից եւ Իվայից ազատագրված ահաբեկչությունը, իհարկե, ժամանեցին Չալխիդոն: Բայց հանուն իրավական ձեւի, հանդիպման դռներից դուրս դեռ գտնվում էին: Feodorite- ի անունին հղում անելով, հռոմեական ոտքերը այժմ պահանջում էին, որ այն ներդրվել է որպես ցանկալի վկա եւ տաճարի անդամ, արդեն արդարացված է հայրիկի կողմից: Մայր տաճարի նստաշրջանի կողմում դա առաջացրեց վրդովմունքի առաջին պայթյունը: Drazes Range- ը դուրս է եկել. «Դեպի Աստծո թշնամու, անհեթեթությունների ուսուցիչներ»: Նրանց պատասխանեցին աջից. «Ֆլավյանի մարդասպանները քշում են այստեղից: շահեց Manicheev! Հաղթեց հերետիկոսական: Dioskra-killer!" Ձախից կրկին. «Նա (այսինքն, Feeodorite) Անատեմատիզացված Կիրիլ: Ինչ? Ուզում եք քշել Կիրիլը: Ատամները փոթորիկ են կրել, առանց տաճարի անդամների միջեւ պաշտոնական հիմնավորումից առաջ դնելու եւ վկայի կեսին դնելը, դատախազի հետեւից: Նման կարճատեւ բացականչություններ ներառվել են հին ժամանակներում ծիսական եւ բիզնես եւ տոնական ժողովում: Դրանք գրանցվել են պաշտոնական դպիրների կողմից եւ մաս կազմել են արձանագրությունների: Նրանք խաղաց խորհրդարանական ընթացիկ խմբի հայտարարությունների եւ բանաձեւերի դերը:

Շատ երկար ժամանակ, մինչեւ երեկոյան ուշ, կարդաց «Ռոգոյի» տաճարի արձանագրության գրառումները, եւ նրա կապակցությամբ, 448-ի Ֆլավյան Կոստանդնուպոլսի տաճարը: Դատախազը եւ նախագահության անդամները անցնում են ներկաները այդ տաճարների մասնակիցների կողմից: Եվ ահա դուք պետք է արդարություն տա Դիոսկրային: Նա վարեց նեղ ֆանատկինի պես, քաջաբար: Բիշոպաթի մեծամասնությունը ստիպեց, որ դա անօգուտ դավաճանեց նրան, վկայակոչելով Դիոսկրայի ահաբեկչությանը: «Օ Oh, աղքատները վախեցան»: - ծաղրելով նրանց դիոսկին: «Սրանք քրիստոնյաներ են վախենում: Օ ,, Սուրբ նահատակներ, արեցիր ?! Երբ Դիոսկրը նախատեց Էվտիուի անձնական կախվածության մեջ, նա անկեղծորեն առարկեց, որ այստեղ ոչ մի անձնական բան չունի. «Եթե Եվ Եխիան անհանգստացած է եկեղեցու դոգմիկներից, նա արժանի է ոչ միայն պատժի, նա արժանի է ոչ միայն պատժի: Ես կատարելագործված եմ, եւ ոչ թե «դա մարդ է: Իմ միտքը ուղղված է աստվածայինին, ես չեմ կարող թուլանալ իմ դեմքին եւ ոչ մի բան, որ ես չեմ մտածում, բացի իմ հոգուց եւ ճիշտ հավատքից»:

Երբ հաշտեցման հաղորդագրությունը կարդաց տարբեր նյութերի մեջ: Կիրիլ Հովհաննես Անտիոքյանին 433 եւ Ֆլավիանա 449-ի մոդելավորումը, դա վճռական դրսեւորում առաջացրեց տաճարի անդամների շրջանում. «Փառք Կիրիլ, - մենք նույնպես հավատում ենք»: «Արեւելյան» (այսինքն `հակախոնտ) բացատրեց.« Ինքը, Ֆլավյանը, հավատաց, թե ինչ է դատապարտվել: Եվս առյուծ եւ անատոլի եւ կայսրուհի, եւ մենք դեռ հավատում ենք »: Մայր տաճարի աշխարհիկ նախագահները, ցանկանալով բռնել եւ համախմբել միասնության պահը, առաջարկեցին անհատապես քվեարկել այս թեզը `համաձայնություն Կիրիլի եւ Ֆլավյանի միջեւ: Եպիսկոպոսական եկեղեցու նախագահը ընդունեց այս առաջարկը, եւ առաջինը դրական իմաստով օրինակ բերեց բաց քվեարկության: Օրինակ է վարակվել: Շատերը, ներառյալ Ֆալաքի Կեսարիա-Կասարիոկյանը, Սանկտ Պետերբուրգ 449-րդ Մայր տաճարի փոխնախագահներից մեկը, 449 տաճարի փոխնախագահներից մեկը, Յուվենալի Երուսաղեմսկու մյուս նախագահը, տեսնելով հին Խաղը անդառնալիորեն կորցրեց, վեր կացավ եւ ոչ միայն հայտարարեց իր համաձայնությունը նման քվեարկության հետ, բայց ինչպես մենք ունենք պարզունակ գյուղական հավաքի վրա, տեղափոխվել է նստարանների ձախ կեսից («Դիոսորովա»): Հնազանդվելով նրա գլխին, նույնը արեց բոլոր պաղեստինյան եպիսկոպոսները: Իլիրիսները մտան նույն կերպ: Դրանցից մեկ հարձակումը Նիկոպոլսկին մահացավ քվեարկությունից, հապճեպորեն թողնելով եկեղեցին պատրվակների տակ, կարծես սուր հիվանդություն: Նույնիսկ Dioscopher- ի քաղցրավենիքից 4 ենթակայան նրան, Եգիպտական \u200b\u200bեպիսկոպոսը որոշեց բաց քվեարկության նույն ցուցադրումը:

Հանդիպումն ավարտվեց մոմերով: Աշխարհիկ նախագահները դեռ ձեւակերպեցին հաջորդ հանդիպմանը տրվող եզրակացությունները, եւ ա) 449 տաճարում: եպիսկոպոսները ազատ էին իրենց կարծիքների եւ բ) Մայր տաճարի աթոռները պետք է ցածրացվեն: Քննարկում, տաճարի անդամներ Սանգ Թրիսագիոն - Տրիսոմելան. «Սուրբ Աստված, Սուրբ Ուժեղ, սուրբ անմահ, փխրուն մեզ»: Սա առաջին պատմական վկայությունն է, քանի որ սկսվել է Triswy- ի ծակոտկեն հաճախակի կատարումը:

Երկու օր անց, հոկտեմբերի 10-ին, հավաքվել էր երկրորդ հանդիպումը, բայց անցած հանդիպման ավարտին հայտարարված անձինք այլեւս չեն հրավիրվել. Dioscor, 449-րդ տաճարի նախագահներ (Չի օգնել նրան ցույց տալ), Ֆալասիոս Կեսարի -kappadokoki, Ստեֆան Էֆեզսկու, Վասիլի Սեէեւսկի: Եգիպտոսի եպիսկոպոսների մի ամբողջ խումբ չկար, ըստ երեւույթին, դիոզորու հրամանով: Միայն առաջնորդները չբուժվեցին, եւ նրանց կողմից եպիսկոպոսների անպաշտպան զանգվածը խնայում էր եւ թողեց տաճարի անդամ: Եվ չնայած դրա մի մասը ղեկավարությունից հետո վերջին հանդիպմանը եւ փոխպատվաստվել է ձախից աջ, բայց զուրկ չէ, եւ այժմ ոչ ազատություն, որը նախանձում էր մոնոֆիզիտային աստվածաբանությունը, ոչ էլ նախանձել Մոնոֆիզիտիկ աստվածաբանությունը: Նա պայթեց եւ պայքարում էր նրա համար `զտված բղավոցներով, այնուհետեւ ձայների խուլ դիմադրությունը:

Պետական \u200b\u200bաթոռներ, հաշվի առնելով հոկտեմբերի 10-ին Հանդիպման բավարար պատրաստված եւ փորձի մթնոլորտը, եւ արտադրվում է «մաքրման» կողմից, կայսրի անունից առաջարկեց քննարկել վիճահարույց դոգմատիկ խնդրի քննարկումը եւ կարող է նոր ձեւակերպում անել Համաձայնեք եւ հանգստացեք բոլորին: Առաջին հռոմեական լեգատները դեմ էին դրան: Նրանք պարզապես չէին կարողանում հասկանալ. Ինչպես եւ ինչի համար, Թոմոսին լսելուց եւ ընդունելուց հետո, Հռոմի Պապ Առյուդ, այսուհետեւ: Roma Locuta Est, սկսեք նորից կրկնել: Եվ հետո, ինչպես հիմա Հռոմը չէր հասկանում տաճարների արժեքները այլ կերպ, հենց որ հանդիսավոր միանում է արդեն իսկ արտահայտված պապալային ձայնին: Legata- ն ուղղակի ցուցումներ ուներ. Կանխել դոգմատիկ քննարկումները: Β Այս դեպքում, եւ տաճարի հունական մեծամասնությունը վախենում էր աստվածաբանական վեճերից, որոնք ընկել էին տաճարի ցանկացած խաղաղ արդյունքի: Նրանք վախենում էին իրենցից, իմանալով իրենց զգացմունքների խորքերը եւ սրիկան, որ չնշեն տեսական հանելուկը, քանի որ նրանցից շատերը անտանելի են: Ժամանակակից ռիմո-կաթոլիկ պատմաբան Գ. Բարդին եւ Լեգիսի առաջարկը եւ արեւելյան կարծիքի համընկնումը որակվում են նրա հետ, որպես «Իմաստուն» («CET AVIS QUI TAGE»): Իմաստության վերաբերյալ վճիռը հակասական է, սուբյեկտիվ: Գուցե իսկապես «բոն լուր լ» էր »(լավ է արեւմուտքի համար), բայց ոչ արեւելքի համար, որտեղ նկատի ունակության աղբյուրի մեխանիկական միացման միջոցառումները հանգեցրել են միայն հիվանդության խստացմանը: Մի շարք Տեղական եւ ունիվերսալ տաճարները ինչ-որ կերպ միամիտ են եւ անհաջող ծածկված չեն նոր բանաձեւեր չկատարելու, բացառությամբ միայնակ նիկենայի, իբրեւ բոլոր դեպքերի մեծ ջերմաստիճանը քչերն էին «իմաստություն», այսինքն, կանխատեսումն է, որ առաջնային հռոմեական ժառանգություններում: Քառասուն, ավելի իմաստունը, որ կառավարության ցանկությունն էր տաճարից նոր հաշտեցման բանաձեւ ձեռք բերել սպանդ, «տիեզերքի բոլոր ծայրերից հավաքելը, եկեղեցիների պալատների այս կիսամյակային կույտը, եթե կարողանայինք նույն արդյունքը ստանալ, այս հանրահայտ, հայրիկին Tomos- ը եւ դրա տակ ստացեք ձայների պաշտոնական մեծամասնությունը Տարօրինակ է Եփեսոսում գտնվող երկու «անվերահսկելի» տաճար, 431 եւ 449-ում, պարզվել է, որ չկարողացան դիմանալ կրոնի բանաձեւերին: Դառը փորձից հետո այժմ որոշվել է «կառավարել» տաճարը (քանի որ այժմ կան «կառավարելի ժողովրդավարություններ»), այսինքն, խրախուսել նրան վավեր: Եպիսկոպոսներն անդրադարձան 431-ի III էկումենիկ Եփեսյան տաճարի պաշտոնական արգելքին: Հաստատության ցանկացած այլ խորհրդանիշ կազմելու համար, բացառությամբ Nicene- ի: Նախագահը բռնել է տաճարի այս անդամների վրա: Նրանք առաջարկեցին նրանց վերանայել խորհրդանիշը եւ, կարծես, ամբողջովին բացատրելով վերջին ժամանակների իր հայտնի դոգմատիկ փաստաթղթերը, համոզվելու համար, որ դրանցում ամենավերջին հարցերի պատասխանը չկա: Եվ տաճարի անդամները ուրախ էին, որ պարզապես հետաձգում են եւ մետաղալար: Նիկենե խորհրդանիշից հետո կարդաց նաեւ Կոստանդնուպոլիսը: Այստեղ, առաջին անգամ, մեր «Նիկե-aregegad խորհրդանիշը» հայտնվում է պաշտոնական պատմության փուլում, Արիական վեճերի բոլոր նշանների եւ II էկումենիկ տաճարի արդեն իսկ անդամների բոլոր նշանների համար, ինչը անհնար է ճշգրտություն հաստատել , Համընդհանուր տաճարների I եւ II արձանագրությունների համար գոյություն չունեն: Այժմ նրանք կարդացել են. Ա) Կիրիլիայի նամակը դեպի Նեստորիա («ύφαταφλυαρουσιν»), բ) to ոն Անտիոք (Գ) Թոմոս Առյուծ Պապը եւ հղում կատարելու տեքստը, որտեղ պետք է բավարարել հույներին Հայրիկը վերցրեց մեջբերումները եւ Կիրիլից, չնայած այն արդարորեն մերժվում է չարամիտ, մոնոֆիմիցկիի հնչյունային բանաձեւով «μία φύσις»: Կիրիլի առավել գայթակղիչ եւ սուր տառ («το τήρος») 12 անատեմատիզմով, ասես փոխադարձ համաձայնությամբ, ծածկված էր լռությամբ: Սուրբ Կիրիլը, այսպիսով, խոսեց ենթակա ձեւով `իր հայրիկի առյուծի հետ համակարգումը հեշտացնելու համար: Եվ վերնահայր Նիկոպոլսկուն, նրա եւ նրա այտերի հետեւի եւ պաղեստինցիների մի մասը հասավ Տոմոսի տեքստին եւ պահանջեցին, որ 12 անատեմատներ պահանջվեն: Բայց նախագահները շտապեցին, ճանաչելով հոգեբանորեն օգտակար, կասկածները բավարարելու համար Անատոլի Կոնստանդնուպոլսի ղեկավարությամբ մասնավոր հանդիպման տեսքով: Նշանակվեց 5-օրյա ընդմիջում: Անատոլին, միեւնույն ժամանակ, տրվում է զուգահեռ առաջադրանք. Կասկածներին համոզել, ներկայացնել այն ճշգրտության հաշտեցման բանաձեւի նախագծի տաճարը, այսինքն, թե ինչ է զոհվել տաճարը:

Մինչ այս հանձնաժողովը տեղի է ունեցել հոկտեմբերի 13-ին, այն նշանակվել է Լիան Փաշազինի (առանց աշխարհիկ նախագահների), զուտ հոգեւոր դատարանի նիստը Dioscor- ի վերաբերյալ: Հանդիպումը տեղի է ունեցել տաճարի շասսիում, այսպես կոչված, «մարտիրքում»: Երեք ֆորմալ զանգերի դիահարդը չցանկացավ հայտնվել եւ դատապարտվել է բացակայության մեջ, իշխանության, բռնության, արբիտրաժի եւ ցանկության յուրացման մի շարք գործողությունների համար: Հարցը հավատքի եւ չբարձրացա: Դատարանի բանաձեւը, Սանայից դիոզորի ուղղագրությունը, ստորագրվեց բոլոր եպիսկոպոսացի կողմից, առանց բացառության: Միաձայնությունը հասավ գործի դոգմատիկ կողմը կազմելով: Բանաձեւը հնչում է. «Ուստի սուրբ եւ օրհնյալ Հռոմի արքեպիսկոպոսը մեր միջով եւ այս Սուրբ Մայր տաճարի միջոցով, միասնության մեջ,« Օրթոդոքտուէք »եկեղեցու եւ ուղղափառ հավատքի հիմքն է, զրկում է իր եպիսկոպոսական եւ բոլոր սրբազան արժանապատվությունից: »: Ահա Հռոմեական արքեպիսկոպոսի հատուկ անկախ առաջնության էկումենիկ տաճարի ճանաչման հանդիսավոր ապացույցներից մեկը, ելնելով Պետրոս առաքյալի բացառիկ առաջնության վրա: Միեւնույն ժամանակ, սա վկայություն է եւ խոր տարբերություն լատինության եւ հելլենիզմի մտածելակերպի միջեւ: Նույն խոսքերով, Արեւմտյան եւ Արեւելյան քրիստոնյաները ենթադրում էին այնքան, որքան զգացվում էին տարբեր հոգեւոր բովանդակություն: Հռոմեացիներ, հարգելի եւ եկեղեցական կյանք, այսինքն, գործնական եկեղեցականության, առեղծվածների եւ օրենքի համաձայն, այս բանաձեւերի ներքո իրենց սրտում դուրս են եկել իրենց ապագա անսխալական պապը, եւ «անարխիկ» Էլլիսը չի կասկածում ավանդականի պարզ դրական փաստ Առաջնություն, Հռոմեական դեպարտամենտի պատիվ եւ հեղինակություն: Երբ IX դարով: Վեճերը սկսվեցին այս թեմայով, այնուհետեւ եկեղեցիների վերջնական տարանջատումը, վերջին հազարամյակների թյուրիմացության խորությունը բացահայտվեց: Հռոմի հույները ներկայացրեցին անազնիվ մարդկանց կողմից, ովքեր հրաժարվեցին իրենց ստորագրություններն ու պարտականությունները, իրենց նախաճաշի տվյալները ոչ միայն IV- ի, այլեւ բոլոր համընդհանուր խորհուրդների, մարդկանց, ռացիոնալիստի (բողոքական), մերժեց նախնիների միստիկական հավատը: Եվ հույները Հռոմի պահանջներով չէին տեսել եկեղեցու վարդապետությունը Պետրոս առաքյալի լիազորությունների, այլ աստվածապետական \u200b\u200bայլասերում կամ արեւմտյան նմուշի անկում, երբ, բարբարոս միջնադարյան Եվրոպայում, նրա ուսուցչուհի եւ պապական կառավարության ղեկավար դարձավ այն համընդհանուր կայսերական ուժը ամբողջ տիեզերքի վրա, որը հույները չէին կարող թույլ տալ: Նրանք ունեին աղացած եկեղեցի, աստվածապետական \u200b\u200bօրինական օրինական, քրիստոնյա, այն կայսերական ուժը, որի միջոցով եկեղեցու իշխանությունը մետաղակցական էր, համաձայնեցվեց, համաձայնեցրեց սիմֆոնիայի տեսության վերաբերյալ: Հռոմի զորությունը իրեն հագեցած է երկու սուրի տեսություն, այսինքն, պնդում է, որ հանձնում է իշխանությունը եւ բյուզանդական վասիլեւները, որոնք գտնվում էին թույլ եւ վիրավորական հերետիկոսության հույների համար: Հռոմեական քահանայապետի զուտ եկեղեցական դեմքը եւ Մերկլիի պատվի իր օրինական առաջնությունը Հույների, մտքերի, ինչպես նաեւ թեկրոկուրատ, բայց այլ կերպ, քան լատինացիները: Հունական պապության այլասերված աստվածապետական \u200b\u200bպահանջների դեմ ինքնապաշտպանության կարգով զրպարտվեց նրա անվիճելի առաջնությունը անտեսելով նրա անվիճելի առաջնությունը: Լատինականացիները վճարեցին արեւելք, նույնիսկ ավելի մեծ անտեսումից: Այսպիսով, եկեղեցու վերականգնման մեծ պառակտման հոգեբանությունը ի հայտ եկավ եւ ամրապնդվեց:

Հոկտեմբերի 17-ին բացվեց Կալիդոնի տաճարի չորրորդ հանդիպումը: Կայսերական նախագահները հանդես են եկել հավատքի զարգացման օրակարգում: Այս առաջադրանքի ընդհանուր ընդդիմությունն անմիջապես արտահայտվեց եկեղեցու նախագահի բերանը, Փաշազինայի եպիսկոպոսը. «Մայր տաճարի նկատմամբ հավատի կանոնն այն է, որ համընդհանուր խորհուրդների I, II եւ III հայրերը Որ նա իմաստ է տվել, բոլոր եկեղեցիների արքեպիսկոպոս: Սա հավատ է, որը տաճարը ճանաչում է, որին նա կատարվել է, առանց կրճատելու եւ չծխելու »: Այնուհետեւ աշխարհիկ նախագահները անհատական \u200b\u200bքվեարկություն պահանջեցին պարզ դարձնելու համար. Արդյոք բոլորը ընդունում են, որ Վերա Կիրիլն ու Լեւը նույնն են: Միեւնույն ժամանակ, ըստ երեւույթին, Կիրիլո-Դիոզորովի ուղղությունների կողմնակիցները ցանկություն հայտնեցին ժամանակավորապես վերացնել դատարանի առջեւ Դիոսկր եւ սույն դատարան, Եփեսիայի 449-ի համագործակցություններ, Եusevia Ankir, EustiTry Virgin - վերադարձվել են Մայր տաճար, եւ նրանք մասնակցել են քվեարկությանը: Աշխարհիկ նախագահները որոշեցին հարցնել կայսերական բակի կարծիքը, որը գտնվում էր Բոսֆորի մյուս կողմում: Սուրհանդակն արագորեն բերեց պատասխանը. Կայսրը ապավինում է տաճարի իմաստությանը: Եվ տաճարը ուրախությամբ վերադարձավ իր կեսին վերը նշված եպիսկոպոսներին, որոնք ամբողջությամբ ստորագրեցին ընդհանուր առմամբ բոլոր բանաձեւը: Հակառակ դեպքում, գործը եղել է 13 եգիպտական \u200b\u200bեպիսկոպոսների հետ, որոնք առաջին հանդիպմանը չեն հասել աջ (հռոմեական) կողմին, այսինքն, Դիոսկրայի դեմ: Մայր տաճարի դռների հետեւում մնալու պահից: Β Պատրաստված հարցաքննություն Նրանք պատրաստեցին իրենց կրոնը, որում տարբեր հին հերետիկոսություն մերժեցին, բայց լռեց Եեվիչի մասին: Նրանք կանչվել են, լսում եւ սահմանում են մի շարք ուղղակի հարցեր: Նրանք Eutiha- ից են, չնայած դժվարությամբ, բայց հրաժարվեցին: Տոմոսա Հռոմի Լիոնի վճիռը հրաժարվեց արտահայտել, վկայակոչելով իր Ալեքսանդրիայի Սահմանադրությունը (Նիկենոսի տաճարի վեցերորդ կանոնը), որը, իբր, արգելել է նման գործողությունները Ալեքսանդրիայի գլխի բացակայության դեպքում: Բայց նրանցից շատերի նյարդերը չէին կարող կանգնել: Նրանք ընկան ամենահին եպիսկոպոսների ոտքերը, խնդրելով իրենց մոխրագույն գլուխները, քանի որ Թոմոս Պապի ստորագրման համար մահը սպառնում է նրանց Եգիպտոսում: Սրանք բանավոր հիպերբլներ չէին, դա դիոզայի ֆիզիկական տեռոր էր: Այնուհետեւ նրանք հայտարարեցին, որ իրենց քվեարկությունը դիմակայել է Դիոսկրայի փոխարեն Նոր Պատրիարքի ընտրություններին, բայց առայժմ նրանք կարող են ապահով ապրել Կոստանդնուպոլսում:

Դրանից հետո, կայսրի հրահանգների հիման վրա, տաճարը պետք է հարցաքննել շագանակագույն վանական առաջնորդների ամբոխին, սիրիական պատերազմի 449-ի (Բարսումում): Առանց այդ Բուրյանովի իմաստով ձեռք բերելու, պահանջելով վերականգնել գեղեցիկ Դիոսկրայի իրենց սրտին, տաճարը այս անհույս գործի համար չարաշահման տեսքով, այն ապահովեց Կոնստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Անատոլիի հետագա համակարգված վարչական հայեցողությամբ:

Մայր տաճարի աշխարհիկ առաջնորդները տեսան, որ եպիսկոպոսները, որոնք հոգնել են դրամատիկ անձնական հակամարտությունների վերլուծությամբ, չեն կարողացել հեշտությամբ տեղափոխվել դոգմատիկ ձեւակերպումներ եւ այդ գլխավոր ղեկավարին փոխանցել են իրենց առաջադրանքը `հոկտեմբերի 22-ին կայացած առաջադրանքը: Անատոլիայի արքեպիսկոպոսի նոր վարկածի ծննդյան ալյուրը հեշտացնելու համար մասնավոր շրջանում պարտականություն է գանձվել, հանդիպման բանաձեւ պատրաստելու համար: Առանց լիովին այս բանաձեւի, այնքանով, որքանով մենք դա գիտենք բանավեճից, արտացոլում էր մեծամասնության համերը, I.E., Կիրիլովսկայա Ալեքսանդրիայի տերմինաբանությունը: Հռոմեական ժառանգներից բացի, եւ ոմանք հակահիֆետներ, գրեթե բոլոր եպիսկոպոսները կանգնած էին մոնոֆիմսկայայի հետեւում, ըստ էության, բանաձեւը μσις ...

Այս աստվածաբանական արեւմտյան իշխանության Tnet- ում ավելացավ Կիրիլ, որը իր վստահության մեջ էր Եկեղեցու հայրերի քայլելու տեքստերը, հարձակվել են Ապոլլինների կողմից: Բայց տեւել է գրեթե մեկ դար առաջ Լեոնտից առաջ, բյուզանդական բացահայտեց այս հեռացման դրոշը: Եվ նկարագրված ժամանակահատվածում մեծամասնությունը թույլ չտվեց Հռոմի Պապ Առյուդի եւ Ֆլավյան «Երկու բնության» արտահայտությունները «Մի կապի միջոցով» υο φφσεςςςς ενωσιν եւ առաջարկել է խուսափողական եւ երկիմաստ «երկու բնությունից»:

Աշխարհիկ նախագահները հանգեցրին հղմանը, որպես տեղեկանք, քանի որ դիոպոպը նույնպես օգտագործում էր «երկու բնության» եւ «երկու բնության» մեջ մեղադրելու մեջ: Ոչ ոք, ինչպես ինքը, Անատոլիի նման, հանկարծ ասաց, որ դիահարդը հավատքի համար չէին (!!), բայց մեռնելու համար (հայրիկի պեղումներ եւ տաճարի դատարանում չեղյալ): Դիոսկրայի ուսանողը եւ պաշտպանությունը, Մետրոպոլիտենի դասընթացին հեշտությամբ հարմարեցվածը չի իրականացվել կամ չէին ցանկացել տեսնել Դիոսկրայի իրական հերետիկոսական ոգեւորությունը: Այստեղ, որտեղ Doetmakes- ը նույնիսկ թափառում էր նույնիսկ հունական եպիսկոպատի առաջատար անհատականությունները: Մի աչքով (Կիրիլո Դիոսկորովսկի) նրանք դեռ կույր էին: Տեսողության ողջ սուրությունը նրանք ունեին մեկ այլ աչքի մեջ: Եվ նրանք տեսան նրանց միայն մեկ թշնամի `ոչ ավանդական: Եվ նրանք դեռ համարում էին բանակի տաճարը, որը պետք է հաղթի այս թշնամու եզակիորեն հասկանալի: Հոկտեմբերի 22-ին կայացած հանդիպման ժամանակ լսվում էին, որ հակամենաշնորհային բղավոցները լսում էին բանաձեւի նախագիծը. «Անհրաժեշտ է ավելացնել այս սահմանում Սուրբ Մարիամի անունը, ինչպես Աստվածը, Աստված է: Երբ John եպիսկոպոս եպիսկոպոս John ոնը ցանկացավ շեշտել «երկու բնությունը», լսեց. «Նեստորյանի հետ»: «Այդ դեպքում ինչ անել սուրբ առյուծի նամակի հետ»: - հարցրեց Կրիկունովին: Սթափ մեծամասնությունը պնդում է, որ առաջարկվող ձեւակերպումը հաստատում է Թոմոս Լեւը. «Լեոն արտահայտում է Կիրիլի մտքերը»: Բայց պապական լեգատներն էին, եւ սրանք դժգոհ են: Ըստ Ռիմիմ Կաթոլիկ պատմաբանության ճանաչման. «Նրանք կցանկանային, որ կարողանան հեշտացնել հաղորդագրությունների ամենաշատը Ֆլավյանին» (I.E. TomOn, G. Bardy, OP.

Պասկոզինը ասաց. «Եթե դուք չեք ընդունում օրհնված առաքելական Հռոմի Լիոնի տառերը, որպեսզի պատասխանատվեն մեր մանդատները վերադարձնել մեզ, մենք կվերադառնանք Իտալիա, եւ տաճարը կհավաքվենք այնտեղ»: Նույնիսկ Եուսեվիոս Դորլիլսկին ամաչեց եւ առաջարկեց հրաժարվել տաճարում որոշակի հավատ անցկացնելու փորձից:

Մայր տաճարը ակնհայտորեն անհանգստացել էր ճգնաժամից, որը նման էր երեք նախորդ համընդհանուր տաճարների ճգնաժամի: Եվ ահա, ինչպես այդ ժամանակ, տուժեց պետական \u200b\u200bիշխանության խնամակալության խնայողական դերը: Պետական \u200b\u200bնախագահները, բակի հետ հրատապ շփումից հետո, տաճարը դնում են վերջնագիրից առաջ. Կամ տաճարը Վիրյանին ասաց, կամ նա աշխատանքից հեռացնում է եւ տեղափոխվել է Արեւմուտք: Ես ստիպված էի բավարարել եւ իջեցնել տոնը: Բայց դեռ բնորոշ են բնորոշումներ. «Դե! Եվ մենք կվերանանք, եթե մեր նախագիծը դուր չի գալիս: Նա չի ուզում Nastorian- ին: Եվ բղավեց իսմրիստիաները, որոնք վարչական (իրենց կենտրոնի հետ միասին, Թեսաղոնիկ) պատկանում էին հռոմեական պատրիարքարանի ծայրամասներին: Բայց աշխարհագրությունը մեկն է, եւ ազգագրությունը մեկ այլ է: Սրանք լեզվի եւ աստվածաբանության հերոս էին, եւ նրանք հոգեւորապես խորթ էին լատինական Հռոմին, իսկ Հռոմը:

Ամբիոնի պաշտոնյաները փորձեցին պարզեցնել սեղմված քվեարկության վեհաժողովի արդյունքը. Ով է առյուծի եւ ով է Դիոսկրայի համար:

Բայց դա չանցավ, եւ, ըստ էության, անճիշտ էր: Նախ, Դիոսորվոյի աստվածաբանությունը ավաղ է: - Չհասկացվեց նրա վրա գտնվող դատարանում տաճարը: Երկրորդ, «կամ - կամ» ընդհանրապես այս հակադրությունն էր, բայց, ի հակադրություն, Լեոյի եւ Կիրիլի աստվածաբանության: Թոմոսի հետ Հռոմի պապը անհամատեղելի է 12 անատեմատիս Կիրիլին: Բայց այդ ժամանակ դա բարձրաձայն ասելն անհնար էր, քանի որ բոլոր ջանքերը ուղարկվել են երկուսի մասին համաձայնության գալու վիճակի ձեւով: Երկու դեմքերը, եւ Լեոն եւ Կիրիլն ուղղափառ էին: Բայց Կիրիլը նրանց մտահոգությունները անտեսում են ֆորմալ լռելյայն, որը պահանջում է մաքրել, ախտահանել եւ ոչ հաշտարար կուլ տալ այս վարակով: Volens-noLens- ը պետք է նորից լիներ դեմքի քրտինքի մեջ `փորձելու ձեւակերպել հավատքի սահմանում, ինչու տաճարը այդքան դժվարությամբ սողվեց: Նոր նախագծի հանձնաժողովը կազմվել է հաշվարկով, Արխինգ կուսակցությունները բավարարելու համար: Հռոմեական կողմի հետ միասին Հռոմի պապի բոլոր երեք լեգատները գրանցվել են դրանում. Հունական կողմից վերցվել են վառ թվեր (Կիրիլովցիա եւ նույնիսկ դիոզոֆերներ). Հանձնաժողովին հանձնարարվել է մի փոքր օձ: ԷՎՖիմիա եւ դռներին տվեց տաճարի այլ անդամների խանգարող միջամտությունից: Եվ, հրաշք: Այո, դա իսկապես հրաշք է: Սա Հանձնաժողովն է. Այն կարելի է անվանել հուսահատության հանձնաժողով, մի քանի ժամվա ընթացքում ընդմիջումից հետո անսպասելիորեն արագ, նա գրել եւ իրականացրել է ամենախելացի մարտավարությունը, այս հանգամանքները, բոլոր դարեր շարունակ, կալկիդոնայի համար ԻՇԽԱՆՈՒԹՅՈՒՆ Կազմողները հիմնված էին 433-ի հակա-լավ մոդելավորման վրա, որը ստորագրվել է Սբ. Կիրիլը (նաեւ թագավորական դատարանի ճնշման տակ), Կիրիլ Ինքը, Նեստրուի («καταφλυαρουσιν») եւ, իհարկե, Tomos առյուծի: Կներեք երկու ցավերի փոխզիջումը առավելագույնն էր: Բայց Կիրիլային գործվածքից, իհարկե, ընտրվեց թունավոր սիսեռ - ίία φύσις: Լեոյի գերակշռող հաղթանակը անվիճելի էր:

Մայր տաճարի ջանքերի գագաթնակետը վերը նշված ORROS- ի ծնունդն ու հաստատությունն էր: Իսկ ամենաուղղակի օձի մեջ գտնվող գագաթնակետը նրա բացասական առակներն են. Ασυγχχωτως, ατρωπωως, ατιωππωω, Երեսիի հոգեբանությունն ու տրամաբանությունը բնութագրվում են ռացիոնալիստական \u200b\u200bամբարտավանության, հրապուրիչ եւ հերետիկոսության ամենաառաջատարի հիպերտրոֆիայով եւ հայտնագործության գաղտնիքների որոշակի բացատրության, թվացյալ պարզեցման, դոգմայի ոչնչացմանը: Ինչպես բոլոր Dogmas- ը, Dogmat- ը Աստծուն գերազանցում է մեր «թվաբանությունը» միտքը առեղծվածը: Բայց այս առեղծվածը մռայլ եւ խճճված փաստ է, այսինքն, անփոխարինելի, անկաշկանդ ճշմարտությունը: Դա իսկապես իսկապես «EST À Prredre ou à laisser (ճանաչում կամ մերժում է): Երբ մեր փոքր միտքը - հարաբերակցությունը չի հասկանում աշխարհի գաղտնիքները, ոչ էլ մեր գաղտնիքները ես պատկերացնում եմ, որ նա ինչ-որ կերպ հասկանում է, եւ հետո Համարձակորեն կոտրվում է դոգմայի գաղտնիքների ներսում, կոտրում է իր բյուրեղային ուրվագծերի դեմքը. Սահմանումներով, նա ստեղծում է բարբարոսական բռնություն գաղտնիության վրա, «խենթանում է խենթություն»: «Եվրաք» -ը Նախնիները ընկան «հետախուզության» պատրանքային ուրախության մեջ: «Սուրբ Հոգուց մարգարեական հրճվանք կա, եւ« կաշվե հոգուց »կեղծ գեղեցկություն կա: Նրանք պետք է ունենանք բաճկոններ ? Նոր հավատք: Օ ,, աստվածային խառնուրդ. Աստված եւ մարմինը կազմել են մեկ բնություն »: Որպեսզի չթողնեք գրագիտության այս մոնտաժը եւ դեւերի թեւերի թեւերի վրա չթողնեք գայթակղիչ հրճվանքը Դրեք քրիստոնեական արարավի, կարծես անթերի միջնապատերը, խոչընդոտը, որը պաշտպանում է Երեսիի անդունդի խզումը: Խոչընդոտը շատ բարակ է, բայց լիցքավորվում է միայն չորս ժխտողական փիլիսոփայությունը Հանձնաժողովի անդամների մասին: Նրանք գիտեին, որ միայն այդ մարդուն տրվել է խոսելու բացարձակ եւ անհասկանալի: Եվ փորձը հաստատեց դա, որ. 1) «Անբավարար» ("άσυύύύύτως"), Քանի որ ծայրահեղ մոնոֆիզները մարմնի ջուրը թափեցին Աստծո կրակի մեջ, եւ նա գոլորշիացավ, անհայտացավ կամ, ինչպես իր խոտը, այրվում էր, եւ աստվածային բնության կրակոտ տարրն էր: ե. «Մեկ բնություն»: 2) «Չգիտարկված» («άτρέπτως»), որովհետեւ ավելի շատ չարիքների, ենթադրաբար, մեղմ մոնոֆիզացիների, մարդկության, իր արարածը շրջելու համար, կորցրեց իր իրականությունը, դարձավ միայն թվացյալ կեղեւ: 3) «անբաժան» («αδιαιρέτως»), իսկ Նեստորունն ունի երկու բնույթ, որը դրված է միայն պատրանքների ասոցիացիայում: 4) «Անբաժան» («άωωρίστως») եւ Մարկելիի վերջին դատավարության օրը, Աստված իր մարդկային բնությունը ոչնչացնելու է:

Խոսելով IV տաճարի այս Օձերի մասին, մենք ասում էինք «հրաշք» բառը: Սա հռետորաբանության համար չէ: Այն պետք է զգա յուրաքանչյուր պարզ բարեխիղճ պատմաբան, հեղուկացնելով ֆանտաստիկ երեկույթների բարդությունը, կրոնի եւ քաղաքականության ամբիցիաները եւ, վերջապես, ռասայական մտավոր աշխատանքների եւ լեզուների տարբերությունները: Ինչպես այս պղպջակների կաթսայից, պատրաստ է պայթել եւ միայն բարձրացնել քաոսը (Վերջերս այս օրերին `Եփեսյան տաճարներ 431 եւ 449), հանկարծ իմաստունների թեթեւ ինքնաթիռը հաշտեցրել է: Ինչպես մաքրվեց մաքրված ջուրը, սերբ ասելով. «Անցնելով« կրկնակի Կամենի »միջոցով: Դպրոցականների նման, ովքեր մշակել են տնկել տորթի մեջ եւ ստիպված են եղել գրել իրենց կողմից չիրականացված վարժությունը: Եվ Աստված օրհնեց այս հարկադրանքը: Պարզվեց, որ լավն է: «Ձեզ համար խնդրում եմ սուրբ ոգին եւ մեզ» (Գործք 15:28), ինչպես ընդունվեց առաքյալների օրինակով, կրկնել նման դեպքերում: Այսպիսով, արձակի, կրքերի, մեղքերի եւ կոպիտ պատմությունների կուրությունը, ճշմարտության պայծառ կաթիլները կանգնած են, ուստի ես սուրբ ոգին դարձնում եմ մարդկային ոգու գերագույն հավատարիմ որոնման աշնանային բացահայտմանը: Ինչ սթափ եւ ճշգրիտ գիտելիքներ պատմական իրականության մասին, հիանալի շեղվում է այս արձակի ֆոնին, ի տարբերություն աստվածային հայտնության: Հրաշք հավատքի աչքերի համար: Հիմար եւ կույրերի համար անհավատությունը դեռ չի պատահում:

Հոկտեմբեր 26, 27 եւ 28 հոկտեմբերի 28-ը նվիրված էին վարչական, կարգապահական եւ անձնական խնդիրներին: Եկեք հակիրճ ասենք: Բլավ: Ֆեոդորիտը, արդեն արդարացված Հռոմի կողմից, նույնպես արդարացում էր փնտրում իր տաճարի կողմից: Նա Անտիոքի դպրոցի ուղեղն էր, որը տաճարի մեծամասնությունը համարեց պարզապես nestorianism: Ֆեոդորիտը ցանկանում էր արդարացնել իր կյանքի բոլոր մեծ աստվածաբանական աշխատանքից առաջ, բայց նա չցանկացավ լսել: Հոգնած եւ հոգեպես ջախջախված, այն, ինչ նրանք այժմ որոշեցին, տաճարի հայրերը, դեռ թունավորվել են մոնոֆիմիտիսի թույնով, տեսնելով ֆեոդորիտը, բղավում են. «Ոչ մի պատճառաբանություն»: Ֆեոդորիտ. «Որն է իմաստը, մինչեւ ես ապացուցեմ ձեզ, որ ես ուղղափառ եմ»: Եպիսկոպոսների ամբոխը գոռում էր. «Տեսնում ես, նա նիտորական է: Հիասթափեցրեց հերետիկոսությունը: Feodorite- ը կարող էր ապացուցել, որ կոտրումը համաձայնեցված է կույս անվանմանը եւ երկու որդի չի սովորեցնում: Բայց համբերությունից առաջ ամբոխը անհնար էր: Հուսահատության ֆենոդորիտը, մանրապես արտահայտելով, «ձեռքը թափեց» եւ ասաց պահանջվող անատտը: «Դե, ուղղափառ, մեկ անգամ, ապա բաժնի մեկնումը: Վերադարձեք Նրա Եկեղեցին»: Սա եպիսկոպոսի ակցիա է եւ հասկանում է Անտիոք աստվածաբանության ուղղափառ ձեւը, եպիսկոպոսները կույր եւ անտեղյակ էին Մոնոֆիմիտի Ալեքսանդրյան աստվածաբանության սովորական ձեւի գայթակղություններին: Եվ այս կուրության համար կյանքը լրջորեն վրեժխնդրվեց: Հպարտ մոնոֆիմիտայի արձագանքի 250 տարիները, որոնք կապված էին հելլենիզմի դեմ օտար ազգայնական արձագանքի հետ, գոյություն ունեին եւ լռեցին Բյուզանդական եկեղեցու կողմից եւ դեռեւս թողնում էին հետքեր եւ սպիներ նրա դոգմատավորման մեջ, նրա բարեպաշտությունը եւ նրա աշխատանքը:

Ֆեոդորիտի հետեւում պետք է խոսեր իր կրկնակի տաճարի դիմաց, ճակատագրով Դիոսկրա Դիոսկրա դարաշրջանում - Իվա Էդեսսկին: Նրան հարցաքննել են Մարեին սենսացիոն նամակի շուրջ, այրեցի եպիսկոպոս եպիսկոպոս եպիսկոպոս Կիրիլը նրանց մեղադրեց մոնոֆիզացիայում: Willow- ի պատասխանը անվիճելի էր: Դա մինչեւ 433 թվականը էր, երբ Կիրիլը կորցրեց հակակոռերցիոններին եւ նրանց հետ ստորագրեց ընդհանուր հաշտեցման խոստովանությունը: Բայց տաճարի անդամները կրկին չէին ցանկանում փորել Անտիոք աստվածաբանության էությունը: Նրանց հետաքրքրում էր միայն Անատեման, անհեթեթության համար, որը, իհարկե, Իվան ասաց: Այն տպավորություն էր թողել, որ ֆեոդորիտը եւ Իվան nestorians էին: Բայց, ինչպես միշտ, հակառակ կողմի մթնոլորտում չկան մոնոֆիմիմիտական \u200b\u200bզանգվածների եւ նրանց առաջնորդների կասկած: Նրանք որոշեցին. «Տեսնում ես, աչքի հեռացման համար, անատեմատիզացված անհեթեթություն (որը դեռ կենդանի էր), եւ նրա հին ընկերները` Ֆեոդորիտան եւ Իվին, արդարացված են: Լեւ »: Ահա երկար հակահիկիդոնի շարժման կարգախոսը:

Նույնիսկ բարձրաստիճան պաշտոնյաները թուլանում էին այն փաստով, որ իրենք իրենք չէին զերծ մնալ հին «դիակի հիվանդությունից»: Այս հիվանդության բնութագրական վավերագրական մատնահետքը գրենական պիտույքն է Կաղոկիդոնի Օրոսի տեքստում կեղծ, քանի որ այն տպագրվում է տպագիր, ըստ ամենահին եւ հեղինակավոր բնօրինակների: Այժմ մենք կարդում ենք «Dioscouris» - ը «երկու բնության» մտադրությունը »,« երկու բնության »փոխարեն: Կեղծի ինքնուրույն ապացույցը, բացի գործի արարածից, փաստագրված է այն փաստով, որ ORO- ի բոլոր հնագույն դեհական մեջբերումները, առանց բացառության, ինչպես պետք է սպասել, պարունակի «երկու վնասատուներում»:

Չորրորդ էկումենիկ տաճար

Չորրորդ էկումենիկ տաճար - Խալկիդոնսկին անմիջականորեն կապված է երրորդ էկումենիկ տաճարի պատմության հետ `Եփեսյան (գրում է ԵԽ-ն: Aksaysky): Մենք գիտենք, որ 3-րդ էկումենիկ տաճարում Ուղղափառ ուսմունքների լուսավորության եւ անվտանգության գլխավոր աշխատողը Սբ. Կիրիլ, Արխիվ Ալեքսանդրյան: Բոլոր մտահոգությունների հիմնական մեղավորը ժամանակն էր, արխիվը: Կոստանդնուպոլիսը, ով Սբ. Կիրիլ: Սուրբ Կիրիլը, հարգելով equal- ը, նրան ուղարկեց էկումենիկ Եփեսյան տաճարի պատճենը: Բայց դա տեղի է ունենում այլ դեպքերում, որ ոգեւորությունն անցնում է ծայրահեղությանը, եւ ահա նախանձը Սբ. Աստվածաբանական դատողություններին Կիրիլը հատեց սահմանը: Սբ. Բարձր աստվածաբանություն Կիրիլը չի \u200b\u200bհասկացվել եւ այլասերված է կեղծ զգայարաններից խուսափելու համար, կառուցվել է մոնոֆիմիտիսի նոր համակարգ, որում պնդում էին, որ Հիսուս Քրիստոսը երկու բնական չէր, բայց մեկը: Երբ տաճարը եկավ բացատրության, նա այսպես հայտնեց այսպիսի ուսմունքը. «Աստծո մարմնացումից հետո ես երկրպագում եմ նույն բնությանը, Աստծո բնությանը, մարմնավորված եւ կոպիտ. Խոստովանելով, որ մեր Տերը բաղկացած է երկու հանգույցից մինչեւ բաղադրությունը, եւ կապից հետո խոստովանելով մեկ բնություն »(համընդհանուր տաճարների պատմություն):

Հերետիկոսական Մոնոֆիզացնել Դասավանդումը բաժանված է ԴիովկՎերցվելով Կիրիլ Ալեքսանդրիի դեպարտամենտից հետո: Dioskor- ը աջակցեց Emperor Feodosius II- ին, գնահատեց նրան որպես ոչ ավանդական մարտիկ: Evtichia- ն հարգում էր դատարանի կուսակցությունը, որը ղեկավարում էր կայսրուհի Էվուդոդոքսիան: Այս կուսակցության խորհրդով, Էվտիկոսը բիզնես է կրել հռոմեացիների եւ Ալեքսանդրիայի դատական \u200b\u200bեկեղեցիներին, ինքն իրեն հանձնել ուղղափառ դասավանդման պաշտպանին, Ֆլավյան եւ Եխիա, ԵԽ: Dorileyky Nestorians. Հռոմի Պապ Լեոն հիանալի է, տեղյակ է բոլոր Ֆլավյանից, համաձայնեց դատապարտվել է անհայտ: Dichell- ը, ընդունելով վերջինիս ուղղությունը, կայսրին խնդրեց գումարել համընդհանուր տաճար `Էվտիչիայի Մնիմո-ուղղափառ վարժությունը հաստատելու եւ Ֆլավյանի կողմից չվերականգնմամբ: Ֆեոդոսիա Երկրորդը Եփեսոսում տաճարում նշանակեց 449 թվականին, որը վարում էր Դիոսկրը:

127 եպիսկոպոսներ անձամբ ներկա էին տաճարին, իսկ 8-ը լիազորված էին: Հռոմի պապը ուղարկեց «դոգմատիկ հաղորդագրություն», որը հայտնի է ճշմարտության ընկալման եւ ներկայացման հստակության համար (էպիստոլա դոգմատիկա): Իր ժառանգների երեքը: Սկսվեց տաճարի հանդիպումները Evuty- ի գործով: Dioscope- ը չհայտարարեց Հռոմի Պապի հաղորդագրության, Վերա Էվլիքի խոստովանության եւ այն հայտարարության մասին, որ Քրիստոսում երկու բնությունը չի նշվել նախկին էկումենիկ տաճարում: Dioscope- ը հայտարարեց Ֆլավյան հերետիկ եւ զուրկ Սանայի, ինչպես նաեւ Անտիոք եւ Ֆեոդոր Կիրկի Դորա Էվուսեւիա Դորիլսկին: Նրանց հետ, բռնության վախի պատճառով, համաձայնեց 114 եպիսկոպոս: Իրավական հռոմեությունը հրաժարվեց ձայն տալ:

«Երբ Ֆլավյանը դուրս եկավ տաճար սրահից», - գրում է ԵԽ-ն: Արսենի. «Սիրկսկու վարդապետ Վաշտը եւ այլ վանականներ հարձակվեցին նրա վրա, ուստի ծեծի են ենթարկել նրան, որ շուտով նա մահացավ Լիդիայի քաղաքում, իր ազատազրկման տեղը»:

Ֆլավյանի իրավահաջորդը վերցրել է Անատոլիի, քահանան, Փաստաբան, Դիոսկրա, Imp: Բակ. Կայսրը, որը խաբվել է իր ջրազերծմամբ, հաստատել է Եփեսյան «Կողոպուտի տաճարի» բոլոր սահմանումները:

Ուղղափառ Պաշտպանը խոսում էր Հռոմի Պապ Հռոմեական sV. Առյուծ հիանալի, Հռոմի տաճարում ամեն ինչ դատապարտվեց Եփեսոսում: Նամակներով հայրենիքում հայրենիքում պահանջեց Իտալիայում օրինական համընդհանուր տաճարի գումարումը: Նրա խնդրանքով նույնը պահանջեց եւ Զապը: Emperor Valentian III. Բայց Ֆեոդոսիոսին ազդում էր մոնոֆիզացիայի դատարանի կուսակցությունը, հատկապես Ֆեոդոքսիան, ուստի հարցումը չլսեց: Այնուհետեւ դատարանի կուսակցությունը կորցրեց իր արժեքը, կայսրուհին հանվեց Երուսաղեմում ուխտագնացության պատրվակով: Ստացավ Ֆեոդոսիայի, Պլչերիայի, Վիրյարար Պատրիարք Ֆլավյանի դեմքի ի դեմքի կուսակցության արժեքը: Նրա մասունքները հանդիսավոր կերպով փոխանցվեցին Կոստանդնուպոլիս: Ֆեոդոսիուսը շուտով մահացավ (450): Հաջորդը Մարկիան էր, ով ամուսնացավ պուլեի հետ:

Մեջ Halkidone Օրինական գումարվեց 4-րդ էկումենիկ տաճար, Դրա վրա եղած բոլոր հայրերը 630-ն էին Եusevius diysk Alesandry եւ այլն: Հայրիկը, որը ցանկանում էր Իտալիայում տաճար, իր օրինականությունը դեռ ուղարկեց Կալխիդոն: Մայր տաճարի նախագահը Անատոլի Կոնստանդնոլն էր: Առաջին հերթին, հայրերը ստանձնեցին գործողությունների քննությունը Կողոպուտ Մայր տաճար եւ վարույթ, դիոզորով: Նրա դատախազը հայտնի Էսիան Դորիլսկին էր, ով հայրերի կողմից գրառում է ներկայացրել կողոպուտի տաճարում Դիոսկրայի բոլոր բռնությունների մասին: Կարդալուց հետո հայրերը հեռացան Դիոսկորիում քվեարկելու իրավունքը, որից հետո նա ամբաստանյալների մեջ էր: Բացի այդ, Եգիպտոսի եպիսկոպոսների բազմաթիվ մեղադրանքներ են առաջացել Դիոսկրայի անբարոյականության եւ դաժանության մասին եւ նրա բոլոր տեսակի բռնությունները: Քննարկեց այս ամենը, հայրերը դատապարտեցին նրան եւ իջեցին, ինչպես դատապարտեց կողոպուտի տաճարը եւ գարշահոտությունը: Այն եպիսկոպոսները, ովքեր մասնակցում էին թալանման տաճարին, կավիճի տաճարի հայրերը ներեցին, քանի որ նրանք ապաշխարեցին եւ բացատրեցին իրենց արդարացմանը, որոնք գործեցին Դիոսկրայի սպառնալիքների վախի տակ:

Այնուհետեւ հայրերը ստանձնեցին դավանանքի սահմանումը: Նրանք ստիպված էին այդպիսի կրեդիտներ սահմանել Տեր Հիսուս Քրիստոսի ի դեմս, որը խորթ կլիներ ոչ ավանդական եւ մոնոֆիմիտի ծայրահեղություններին: Այս ծայրահեղությունների միջեւ միջինը ուղղափառ է: Ուղղակի արեց Կալիդոնի տաճարի հայրերը: Ընդունելով SV- ի հավատքի շնորհանդեսը: Կիրիլ Ալեքսանդրյան եւ John ոն Հռոմի Հռոմի Հռոմի Հռոմի Հռոմի Հռոմեացի ուղերձը, նրանք այդպիսով որոշեցին երկու հանգույցների Տեր Հիսուս Քրիստոսի ֆոնդի ձեւի դոգմա. «Հետագա աստվածային հայրերը. Բոլորը միաձայն կսովորեցնեն խոստովանելու ..... մեկ եւ այդ Քրիստոս, որդի, պարոնայք, երկու ժողովուրդում, Մի փոքր, անփոփոխ, անբաժան, անբաժան, ճանաչել (տարբերություն չկա երկու բնական միացությունների համար, որոնք սպառվում են երկու բնական միացությունների վրա, յուրաքանչյուր բնության յուրաքանչյուր անձի պահպանված գույքի վրա եւ միասին փլուզվածների հիպոստիան). Ոչ թե բաժանված կամ համօգտագործված երկու դեմքի վրա, այլեւ նույն որդին եւ միակ Խոսքի մուրացկանություն »: Նման հավատը դատապարտվեց ինչպես ոչ ավանդական, այնպես էլ մոնոֆիմիմիտ: Բոլոր հայրերը համաձայնել են այս սահմանման հետ: Օրհնյալ ֆեոդորացին, որը կասկածվում էր ոչ ավանդական, հատկապես եգիպտական \u200b\u200bեպիսկոպոսների մեջ, Անաֆեմեմը զուրկ է եւ ստորագրեց իր դատապարտումը: Հետեւաբար, տաճարը հանեց Դիոսկրայի դատապարտումը եւ վերականգնվեց Սանայում, քանի որ նա հանեց կոնզոկացիան, Ուիլ Օդեսի եպիսկոպոսից: Միայն եգիպտական \u200b\u200bեպիսկոպոսներն իրենց ավելի երկիմաստ էին պահում `կապված աջ ավարտի հետ: Չնայած նրանք ստորագրեցին Էվտիչիայի դատապարտումը, բայց նրանք չցանկացան ստորագրել առյուծ հռոմեացի հաղորդագրությունները Ֆլավյան, այն պատրվակով, որ Եգիպտոսում առկա մաքսայինի կարծիքով, նրանք ոչինչ չեն անում, առանց նրանց արքեպիսկոպոսության հաստատման եւ սահմանների , դիոզորի ավանդի պատճառով նրանք չունեին: Մայր տաճարը հրամայեց իրենց երդումը ստորագրել այն ժամանակ, երբ արքեպիսկոպոսը կուղարկվի: «Երբ ես Մարկյանին փոխանցեցի, որ ամեն ինչ արվել է, նա ժամանել է Մայր տաճար 6-րդ նիստի համար, որում նա ուրախություն է հայտնել, որ ամեն ինչ արվել է ըստ ընդհանուր ցանկության եւ խաղաղության: Այնուամենայնիվ, տաճարի հանդիպումները դեռ չեն ավարտվել: Հայրերը ստանձնեցին 30 կանոն: Կանոնների հիմնական օբյեկտներն են եկեղեցական կառավարման եւ եկեղեցական աստիճանը:

Մայր տաճարից հետո կայսրը խստորեն օրենքներ է տարածել մոնոֆիզացիների վերաբերյալ: Հրամանվեց վերցնել Կալիդոնի տաճարի սահմանած ուսմունքները. Մոնոֆիզները հղվում կամ արտաքսվում են. Նրանց կոմպոզիցիաները այրվում են, եւ դրանց բաշխման համար կատարելու համար եւ այլն: Դիոսկոպը եւ Էվտիչոսը աքսորվեցին դեպի հեռավոր նահանգներ »:

Կավալդոնի տաճարը հրամաններ է հաստատել ոչ միայն նախորդ էկումենիկ երեք խորհուրդներով, այլեւ պլաններով `Անկիր, Նեոկեսա, Գանգրսկի, Անտիոք եւ Լաուդիկ, նախկին 4-րդ դարում: Այդ ժամանակվանից ի վեր եկեղեցական գլխավոր հինգ շրջաններում եպիսկոպոսների առաջնությունները սկսեցին անվանել հայրապետներ, եւ ամենակարեւոր mitropolitans- ը, անկախության որոշ իրավունքներից զրկված, որպես պատվավոր տարբերություն, նշանակվել է Ex ակի կոչում , Եփեսյան, Կեսարյան, Իրակլի:

Արսենի եպիսկոպոսը, նշելով դա, ավելացնում է. «Անունը նախկինում հանդիպել է. Այնպես որ, Imp. 449-ի նամակում Ֆեոդոսիուսը կոչվում էր հռոմեական պատրիարքի եպիսկոպոս: Չալկիդոնսկու 2-րդ նիստում: Կայսերական ներկայացուցիչների տաճարն ասաց. «Թող յուրաքանչյուր շրջանի սուրբ հայրապետները կփախչեն երկրներից երկուսից, հավատքի մասին պատճառաբանելու համար»: Այստեղից մենք տեսնում ենք, որ այս անունն արդեն եղել է պաշտոնական օգտագործման մեջ: Ինչ վերաբերում է «հայրիկ» անվան համար, այնուհետեւ Եգիպտոսում եւ Կարթագին, այն հասարակ մարդիկ, ովքեր կանչում էին պարաբայջի եպիսկոպոսներին, իսկ նրա «հայրերը», եւ այս «պապերը» (հայրիկներ): Աֆրիկայից այս անունը անցավ Հռոմ »:

Մոնոֆիմիտսկայա հերետիկոս տաճարից հետո:

Heresy Monophimitskaya- ն եկեղեցուն բերեց ավելի շատ չարիք, քան ցանկացած այլ հերետիկոս: Մայր տաճարի դատապարտումը չէր կարող ոչնչացնել այն: Ինձ շատ դուր չեկավ միաբանին, հատկապես եգիպտացին, երկու աղբյուրների վարդապետությունը, Տեր Հիսուս Քրիստոսի, մարդու համար գլխավոր բանը: Այլ եկեղեցիներում շատ վանականներ նույնպես դեմ էին այս ուսմունքի դեմ եւ անցնում էին մոնոֆիզների շարքերը: Թվում էր, թե նրանց անհնար էր անհնար դարձնել Տիրոջ Հիսուս Քրիստոսին մարդկային բնությունը, որը նման է մեր մեղավորներին, ընդդեմ այն \u200b\u200bթերությունների, որոնցով ուղարկվել են նրանց բոլոր սխրանքները: Նույնիսկ Կակալդոնի տաճարի ժամանակ, վանականներն ուղարկել են երեք վարդանդրիտ, որոնք ձեռնարկվել են Մոնոֆիմիտայի ուսմունքը պաշտպանելու համար եւ խնդրել են դիոզորների վերականգնումը: Մայր տաճարից հետո, Կաղակիդոնից անմիջապես վանականներից մի քանիսը գնացին Պաղեստին եւ մեծ ամաչում արեցին պատմություններով, որ Չալկիդոնի տաճարը վերականգնեց ոչ ավանդական: Պաղեստինյան տասը հազար վանականներ, Չալստոնից ներգաղթյալների ղեկավարությամբ, հարձակվել էին Երուսաղեմի վրա, նրան թալանել էին, դուրս հանեց անչափահասի պատրիարքը, եւ իր տեղում դրեցին իրենց ֆեոդոսիան: Միայն երկու տարում (453), ռազմական ուժի օգնությամբ, Juvenali- ն կրկին տարավ Երուսաղեմի գահը: Նմանատիպ անկարգություններ Monophysites կազմակերպված են Ալեքսանդրիայում: Այստեղ եւ ռազմական ուժը որեւէ բանի չի հանգեցրել: Բջջային քշեց մարտիկները Սերապիսի նախկին տաճար եւ ողջունեցին տաճարի հետ միասին: Ամրապնդված ռազմական միջոցներ, որոնք հանգեցրեցին Մոնոֆիզների վերջնական մասնաճյուղի հետաքննության Ուղղափառ պատրիարքի, Դիոսկրայի տեղում տեղավորեցին, եւ առանձին հասարակության ստեղծում, Պրեսբերտեր Տիմոթեոս Էլուրայի կողմից:

Օգտվելով կայսր Մարկեանի (457) մահից, Ալեքսանդրյան Մոնոֆիզացիների մահից, որի ընթացքում ապստամբություն է առաջացրել, որի ընթացքում պաշտպանում է պաշտպանը, եւ նրա տեղում գտնվող Էլուրը իջեցրեց Պրիարյանների բոլոր եպիսկոպոսներին: Կոնստանդնուպոլս , Անտիոքի եւ հռոմեական: Մարկեանի իրավահաջորդը, Լեւ 1 Ֆրակիանինը (457-474) չէր կարող անմիջապես ճնշել ապստամբությունը Ալեքսանդրիայում: Եկեղեցում աշխարհը վերականգնելու համար նա որոշեց հատուկ միջոցառում. Պահանջվել է, որ կայսրության բոլոր մետրոպոլիտանները նրան իրենց հետադարձ կապ ունենան Չալկիդոնի տաճարի մասին, եւ արդյոք Էլուրան պետք է ճանաչի Ալեքսանդրիայի օրինական պատրիարքը: Ավելի քան 1600 մետրոպոլիտան եւ եպիսկոպոսներ խոսեցին հօգուտ Կալոկիդոնի տաճարի եւ դեմ Տիմոթեոս Էլուրայի:

Այնուհետեւ առյուծը իջեցրեց Էլուրա (460), իսկ Ալեքսանդրիայի պատրիարքը դնում է Սալաֆակիոլայի Ուղղափառ Տիմոֆին: Այս պատրիարքի բարեպաշտությունը եւ հեզությունը նրան բերեցին սերն ու հարգանք մոնոֆիզացիների նկատմամբ, իսկ Ալեքսանդրիայի եկեղեցին որոշ ժամանակ հանգստացավ: Նվազեց նաեւ (470 գ.) Պատրիարք Անտիոք Պիտեր Գայտֆուսը: Որպես վանական, նա Անտիոք Մի ուժեղ Մոնոֆիմիտա կուսակցություն է, ստիպեց Ուղղափառ պատրիարքին լքել գերատեսչությունը, եւ նա ինքն է վերցրել այն: Անտիոքում ընդմիշտ մոնոֆիզացիան հաստատելու համար նա երեք ճանապարհով երգում է հետեւյալ բառերից հետո. Սուրբ անմահ - պատրաստված մոնոֆիզացիայի կառավարում. Կտրում:

Բայց ահա 476-ին կայսերական գահը գրավեց Վասիլիսկը, ով նրան տարավ Լեո Զենոնում: Ինքներդ ձեզ գահի վրա ամրապնդելու համար Մոնոֆիզի օգնությամբ Վասիլիսկը վերցրեց իրենց կուսակցությունը: Նա թողարկել է շրջանային հաղորդագրություն, որում դավաճանել է Կալիդոնի տաճարի դատապարտումը եւ Լեոյի ուղերձը Ֆլավյանին, հրամայեց այս խորհրդանիշը հաստատող երկրորդ եւ երրորդ համընդհանուր խորհուրդների սահմանումներին: Նման հաղորդագրությունն էր կայսրության բոլոր եպիսկոպոսները ստորագրելն էր, եւ իրոք, շատերը ստորագրեցին, համոզմունքներից մի քանիսը, մյուսները վախից: Միեւնույն ժամանակ, Թիմոֆեյ Էլուրը եւ Պիտեր Գունաֆեւները վերականգնվել են իրենց գերատեսչություններին, իսկ Ուղղափառ հայրապետները `Ալեքսանդրիան եւ Անտիոքսը հանվել են: Մոնոֆիմիտիզմի վերականգնումը ուժեղ հուզմունք է առաջացրել ուղղափառի շրջանում, հատկապես Կոստանդնուպոլսում: Այստեղ, Ուղղափառի գլխում, Ակակի Պատրիարք: Վասիլիսկը, ցանկանալով կանխել հուզմունքը, սպառնալով նույնիսկ իր գահին, հրապարակեց մեկ այլ շրջագծային հաղորդագրություն, որը առաջին հերթին չեղյալ էր հայտարարվել, բայց շատ ուշ էր: Զենոն, ուղղափառի, հատկապես Ակակիիայի օգնությամբ, հաղթեց Վասիլիսկին եւ վերցրեց կայսերական գահը (477): Այժմ Ուղղափառը նորից օգտվեց մենախոսներից: Էլուրայի մահից հետո գերատեսչությունը կրկին վերցրեց Թիմոֆեյ Սալաֆակիոլը: Բայց Զենոն չցանկացավ ոչ միայն ուղղափառի հաղթանակը, այլեւ միօրինակների անդամակցությունը Ուղղափառ եկեղեցուն: Նա հասկացավ, որ կրոնական ստորաբաժանումները վատ են ազդել պետության բարօրության վրա: Նա համակրում էր Ակակի Պատրիարք: Բայց Մենոֆիզիացիներին միանալու այս փորձերը, որոնք սկսվել են Զենոյի կողմից եւ տեւել են հաջորդ թագավորության մեջ, տրվել են միայն եկեղեցու հուզմունքին, եւ վերջապես լուծվել են նոր հերետիկոսության կողմից:

484 թվականին Ալեքսանդրյան Պատրիարք Թիմոֆեյ Սալաֆակոլը մահացավ: Իր տեղում Ուղղափառը նախընտրեց John ոն Թալայան եւ Մենոֆիզացիները Պիտեր Մոնգա, որը Կոստանդնուպոլսում սկսեց Չերերտոլնոպոսում իր հայտարարության մասին, եւ, ի դեպ, պլան առաջարկեց մոնոֆիզացիների անդամակցության համար: Զենոն եւ Պատրիարք Ակակը համաձայնեցին նրա ծրագրին: Եվ այսպես, 482 թվականին Զենոնը հաշտարար հավատք է թողնում, որի հիման վրա պետք է հաստատեին ուղղափառ եւ մոնոֆիզացիների միջեւ հաղորդակցությունը: Այն հաստատվել է Nicene խորհրդանիշի կողմից (հաստատված է երկրորդ համընդհանուր տաճար), Անատեմա Նեթորիուսը եւ Եզտիկիոսը համախոհ մարդկանց հետ, Սբ. 12 անատեմատիզմներ Կիրիլը, պնդեց, որ Աստծո միակ հասարակությունը իջավ եւ մարմնավորվեց կույս Կույս Աստվածածնի սուրբ եւ Մարիամի Հոգուց, մեկն է, եւ ոչ թե երկուսը, եւ ոչ թե հրաշք, եւ տառապանքի մեջ, որը ինքնակամ անցել է: Վերջապես, Անատեման շփոթվեց նրանց վրա, ովքեր մտածում էին կամ այժմ մտածում են այլ բան, քան հաստատվել է Չալխիդոնի կամ այլ տաճարի վրա: Զենոն ցանկանում էր հասնել լռելյայն բաղադրությանը Տեր Հիսուս Քրիստոսի ի դեմս քերծվածքների եւ Չալխիդոնի տաճարի երկիմաստ արտահայտության: Նման հաշտեցման կրոն ընդունեց Պատեր Ակակիիոսը, Պիտեր Մոնգոմը, ով ստացավ Ալեքսանդրիի բաժին, Պիտեր Գնաֆուսը, որը կրկին վերցրեց Անտիոքսի բաժինը: Բայց միեւնույն ժամանակ, այս հաշտարար խոստովանությունը չի բավարարել խիստ ուղղափառները, ոչ խիստ մոնոֆիզացիները: Ուղղափառը կասկածում էր մելոֆիզի ճանաչումը, եւ նրանք ակնհայտ դատապարտում էին պահանջում Կակիդոնի տաճարի մասին: Ալեքսանդրիի բաժնում կայսրերի կողմից հաստատված ոն Թալայան, Հռոմի հետ գնաց Հռոմ Ֆելիքսի Երկրորդի Հռոմի Պապ Ֆելիքս Երկրորդի բողոքներով, որոնք ընդունում էին Էնոտիկոն: Ֆելիքսը, որը զգում է Կոնստանդնուպոլսից, արեւմտյան կայսրության անկումից հետո (476), դատապարտել է Ոտնաթաթը որպես հերետիկոնային վերինալացիա, պեղել է Ակակիան եւ բոլոր Եղբայրները, ինչպես նաեւ Զենոնին , Խստորեն մոնոֆիզացիները, իրենց հերթին, ապստամբեցին իրենց Գայտաուսի եւ Մոնգայի հայրապետներին, Էնիլոնի ընդունման, նրանցից առանձնացնելու եւ առանձին մոնոֆիմիմիտ հասարակություն ձեւավորելու համար akafalitis (չլսված):

Զենոն Անաստասիայի իրավահաջորդ (491-518) դեպքերը նույն դիրքում էին: Անաստասիոսը պահանջեց, որ բոլորը ընդունեն եգիպտացությունը: Բայց ուղղափառներին արդեն հասցրել է հասկանալ, որ հերետիկոսների հետ կապված ինդուլմատիվ միջոցները լավ հետեւանքներ չեն բերում եւ նույնիսկ պատճառ են հանդիսանում ուղղափառության պատճառ դառնալու համար: Անաստասիան սկսեց հետապնդել նրանց, եւ, ըստ երեւույթին, արդեն տեղափոխվել է մոնոֆիզացիների կողքին: Մինչդեռ, Akefalitis- ի միջավայրում, Սիրիայի եւ հյուսիսային, Հյուսիսային, Անտիոքի եկեղեցու եպիսկոպոսին կային զենքեր, Քենոֆիմիտի, Քենայի (Փիլսին): Հյուսիսը, Կոստանդնուպոլսում մոնոֆիզացիայի հաջողության համար, առաջարկեց անաստասիա ավելացնել եռակողմ երգով. Խաչված, Պատրիարք Կոստանդնուպոլսի Մակեդոնում, վախենալով հղումներից, ստիպված եղավ հնազանդվել կայսրերի հրամաններին: Բայց ժողովուրդը, իմանալով այդ մասին, Կոստանդնուպոլսում կատակ էր կազմակերպում: Չնայած Անաստասիային հաջողվել է ժամանակավորապես հավաստիացնել ժողովրդին եւ նույնիսկ պատրիարք Մակեդոնիա ջարդել բանտարկության մեջ, բայց նա շուտով սկսեց բաց պատերազմը Ուղղափառի եւ թագավորի միջեւ: Ուղղափառ Վիտալյանի առաջնորդը իր հաղթանակներով ստիպեց Անաստասիային խոստանալ, որ տաճար գումարի, Կալիդոնի տաճարի սրբությունը հաստատելու եւ Հռոմի հետ կապը վերականգնելու համար: Անաստասիին շուտով մահացավ (518), առանց իր խոստումները կատարելու:

Իր իրավահաջորդի հետ Justin ասթին (518-27), Ուղղափառության հովանավորը, այն կրկին ստացավ առավելությունը: Հրաժարումները վերսկսվել են հռոմեական եկեղեցու հետ (519) նոր պատրիարք John ոն Կապադոկյանի հետ; Հաստատվեց Կալիդոնի տաճարի կարեւորությունը, Մոնոֆիմիտիկի եպիսկոպոսները իջեցվում են եւ այլն:

Այն ներկայացված էր երկու եպիսկոպոսների կողմից, Պասկազինուս եւ Լյուսինցիոս: Մայր տաճարը թողարկել է 30 կանոն:

Խորհրդի նիստերի ակնարկ

Մայր տաճարի ընդհանուր ուշադրությունը մեծապես տարբերվում էր առաջին նիստում, երբ Քննարկվեց «Արեւելյան» կամ Անտիոք խմբավորելու տեսակետների հիմնական առանձնահատկությունը «Արեւելյան» կամ Անտիոք խմբավորման տեսակետների հիմնական արտահայտիչ: Պապադային ժառանգները պահանջում էին Դիոսկրայի բացառումը, քանի որ նա վիրավորել է առյուծի պապը, մինչդեռ եգիպտացիները եւ նրանց դաշնակիցները կտրուկ բողոքեցին կոռոդորիտի ներկայության դեմ: Կայսերական պաշտոնյաները հրաժարվեցին ինչպես մյուսներին: Որոշվեց տնկել ինչպես Դիոսկրա եւ Ֆեոդորիտան, տաճարի մեջտեղում, ինչպես մեղադրյալը, որը, հայտարարությունների ամբողջ իրավունքով, պետք է պաշտպանվի: Դա ողջամիտ էր ոչ միայն արդարության պատճառների համար, այլեւ Մարկինի քաղաքականության եւ Պլչերիայի հիմնական նպատակի կապակցությամբ. Կայսերական եկեղեցու շրջանակներում համաձայնությունը վերականգնելու համար, կենտրոնացած է երկու կայսերական մայրաքաղաքների, Հռոմի եւ Կոստանդնուպոլսի շրջանում: Դատավարական խնդրի այս որոշումը հանգեցրեց այն փաստի, որ հանդիպումը գրեթե ամբողջությամբ զբաղեցրեց Կոստանդնուպոլսի տաճարի արձանագրության երկար ընթերցմամբ, դատապարտեց Եվա (448): Ընթերցանությունը անընդհատ ընդհատվում էր բուռն բղավոցներից տարբեր ֆրակցիաների եպիսկոպոսներից: «Համբերափող» տաճարի նախկին անդամները, որոնք ստորագրեցին Բլավյանի դատապարտումը եւ անուղղակիորեն, ովքեր իրենց ուղերձը կարդալու մերժմամբ վիրավորեցին իրենց հաղորդագրությունը, փորձեցին արդարացնել իրենց շանտաժի մեջ եւ հարցնելով Ներողամտություն: Նրանց մեջ ամենաշատը վարկաբեկված էր, հավանաբար, Յուվենալի Երուսաղեմը, ով, դիոզորի հետ միասին, «Կողոպուտ» տաճարի համանախագահն էր: Հալկիդոնում նա չհաջողվեց անտեսել տգիտությունը 3 եւ, կատարելով պերճախոս ժեստ, վեր կացա իր նստատեղից, Դիոսկրայի ընկերների կողքին եւ տեղափոխվեց հակահամաճարակեր եւ Կոստանդնուպոլիս: Dioscope- ն գրավեց զուսպ եւ պատշաճ դիրքորոշում, եպիսկոպոսների հետ կապված լիովին հասկանալի հեգնանքով արտահայտելով նրան 449-րդ տեղում աջակցեց նրան: Այնուամենայնիվ, նա բախվել է դժվարությունների, արդարացնելով իր դիրքը 449 թվականին, հատկապես, գնահատելով eGY- ի վերականգնման հետ: Նա շատ հստակ արտահայտեց իր քալթերի դիրքը, որը մնաց Կաղալիդոնի տաճարի հակառակորդների մեծամասնության դիրքը. Քրիստոսը ամբողջովին Աստված է եւ ամբողջովին մարդ, բայց նրանց կապից հետո նա արդեն անհնար է խոսել «Երկու վնասատուներ», որոնք առկա են մյուսից առանձին, քանի որ դրանց միացումը մեկ արարածի մեջ կապը կատարյալ է: Դիոսկոպը, իհարկե, թույլ չէին տալիս հունարեն FISIS բառի («բնություն» բառի օգտագործումը `« կոնկրետ իրականություն »բառից այլ բան: Ավելին, ինչպես ցույց տվեց, եւ նրա համախոհները, Սուրբ Կիրիլն օգտագործեց «Աստծո միասնական բնույթը մարմնավորված Խոսքը» արտահայտությունը եւ միանշանակ միանգամայն չխոսեց երկու ազգի մասին: Հիմնվելով այս Կիրիլովի ֆունդամենտալիզմի դիոսկիի վրա եւ համարեց, որ Flavian- ի դատապարտումը 449 թվականին: Արդար էր. 448-ին Ֆլավյան եւ Էսուսեւանի Դորլիսսկին, «Երկու բնության մասին մարմնացումից հետո երկու բնության» մասին խոսեցին, ուստի դե ֆակտո էր «Nestorians»: Այնուամենայնիվ, Չալդոնիում մեծամասնությունը վիճարկեց, որ Դիոսկրը սխալ է, տեսնելով Կիրիլ եւ Ֆլավյանի հակասությունը:

Կայսերական պաշտոնյաները իրենց համոզմունքն են հայտնել, որ Ֆլավյանի դատապարտումը անարդար է եւ, հետեւաբար, նրանց հետ, ովքեր համաձայն են նրա հետ, նրանք, ովքեր նրան չեն օգնել (նրա անցումը նրան չեն օգնել), Ֆալասիոս Կեսարյան եւ մյուսները պետք է իջեցվեն: Այնուամենայնիվ, պաշտոնյաները նաեւ նշեցին, որ թարմ գլուխ եւ անվճար քննարկում պահանջող նման գործողությունը պետք է հետաձգվի մինչեւ հաջորդ հանդիպումը: Հավաքածուն ավարտվեց երգելով «Սուրբ Աստված: Սուրբ Ուոր. Սուրբ անմահ, պոմերաց մեզ»: Սա առաջին հայտնի դեպքն է, երբ այն մարգարեացել էր վանկի կողմից, որը հաջորդ դարում կդառնա այնքան տարածված, բայց նաեւ հակասություններ կառաջացնի:

Գիտակցելով, որ իր դիրքորոշումը տաճարում հաղթելու աննշան հնարավորություն չունի, Դիոսկալ Ալեքսանդրյանը չի հայտնվել այլ հանդիպումների: Դրա ցածրադիր վայրը տեղի է ունեցել երրորդ հանդիպման մեջ նրա բացակայության դեպքում, բայց միայն այն բանից հետո, երբ նա անձամբ անձամբ հանձնվեց մարտահրավերին: Բացի այդ, ինչը շատ նշանակալի է, դրա տեղակայման վերաբերյալ հրամանագրով ասվում է միայն կարգապահական եւ կանոնական հավաքածուների մասին, եւ ոչ թե հերետիկոսության մասին: Նրան ուղարկեցին պաշտոնական հաղորդագրությունը. «Իմացեք, որ չնայած կանոններին եւ մերժում եք իրական սուրբ եւ համընդհանուր տաճարը, առանց հաշվի առնելու այլ հանցագործություններ, քանի որ ըստ կանոնների Իրական սուրբ եւ Գրանդ Մայր տաճար, համաձայն չէին պատասխան տալ այն մեղադրանքներին, որոնք նրանք կանխում են ձեզ, իջեցվում են եպիսկոպոսությունից եւ հոկտեմբերի 13-ի իրական սուրբ եւ էկումենիկ տաճարում զրկվում են ցանկացած եկեղեցական եւ Էկումենիկ տաճարում: Զուտ կարգապահական, այլ ոչ թե տեղակայման հուսալի բնույթը, պատշաճ կերպով կնշվի Անատոլի Կոնստանդնուպոլսի կողմից (ով լավ գիտեր Դիոսկորը, քանի որ նա հինգերորդ ժողովում քննարկման որոշիչ պահին քննարկման որոշիչ պահին իր ներկայացուցիչն էր: Նրա ելույթի իրական նպատակը այն հայտարարությունն էր, որ նույնիսկ եթե դիոսկոպը հերքում է հերետիկոսության մեջ «երկու բնօրին իրենց բարդությունից հետո», իր, Կիրիլի տերմինաբանությունը պարտադիր չէ, որ իրենք չէին: Հասկանալի է, որ չկար պահ, երբ Կալիդոնի տաճարը նահանջեց իր Կիրիլյան դիրքից, որը նա պաշտպանում էր ցանկացած գնով, նույնիսկ դեմ էր հոսանքի, որը ներկայացված էր հռոմեական ոտքերով: «Կողոպուտի» տաճարի բոլոր մասնակիցներից միայն Դիոսկը ցրվեց: True իշտ է, մնացած բոլորը, ներառյալ անչափահաս Երուսաղեմսկին, ոչ միայն ապաշխարություն են բերել, այլեւ ստորագրել են ցածր առանցքային դիոզա:

Կիրիլին հավատարմությունը մշտական \u200b\u200bպարզությամբ շեշտվեց երրորդ եւ հինգերորդ հանդիպումների ժամանակ, երբ հարցը վերաբերում էր մարտահրավերների նոր սահմանմանը: Նոր սահմանման անհրաժեշտությունը կայսերական պաշտոնյաների կողմից հայտնվեց երկրորդ հանդիպման սկզբում, եւ այն սկզբում առաջացրեց գրեթե համընդհանուր դժգոհություն: Իրոք, պապը ստացավ Հռոմի պապի ցուցումները, որոնց համաձայն նրանք ստիպված էին պնդել, որ «ուղերձը ֆլավյան» -ը արդեն ունի ուղղափառության բավարար արտահայտություն, եւ որ հետագա քննարկումների անհրաժեշտություն չկա Պահանջվում է «Վերա Պետրոս» -ը: Ընդհանրապես, տարբեր սահմանումները թողարկելու ցանկությունը ընդհանուր տենդենց էր: Արեւելյան եպիսկոպոսներն իրենք, ներառյալ Դիոսկրան եւ նրա հետեւորդները, նախընտրեցին հաշվի առնել հավատքի նիկենային խորհրդանիշը `ուղղափառության լիովին բավարար արտահայտությամբ: Ամեն դեպքում, ոչ առաջին Եփեսանի տաճարը (431), ոչ էլ երկրորդը («Ռոբբերը», 449) չեն հրապարակել հավատքի որեւէ խոստովանություններ, այլ միայն դատապարտել են իրական կամ ենթադրյալ բնիկները Niceea Fail6- ի անունով: Ավելին, Եփեսյան առաջին տաճարը հաստատեց բանաձեւ (հետագայում ներառված է որպես 7-րդ կանոն) արգելող «ներկայացնելը, հավատի որեւէ ձեւակերպում, բացի այդ, Սուրբ Հոգով սուրբ հայրերի կողմից որոշվեց Սուրբ Հոգով» , Ալեքսանդրացիները անընդհատ անդրադարձել են այս որոշմանը, ովքեր դեռ չեն ճանաչել Կոստանդնուպոլսի տաճարը 381: Եվ նրան վերագրվող հավատքի խորհրդանիշը, որն իրականում նիկենային խորհրդանիշի ընդլայնում էր: Ալեքսանդրյան եկեղեցին ուղղորդեց որպես խիստ նվիրվածություն միայն Նիկեն Մայր տաճարին, մերժելով տաճարը 381: Եվ նրան վերագրվող հավատքի խորհրդանիշը: Կակիդոնի տաճարում նա առաջին անգամ նշանակվեց այս տաճարին 8-ի. Ենթադրվում էր, որ Եփեսոսի հրամանագիրը միայն հատուկ հայտարարություն էր, որը կապված չէր Հալկիդոնում քննարկված հարցի հետ:

Շղթայի սահմանման պաշտոնատար անձանց պահանջը բավականին համաձայն էր Էկմումենական տաճարների դեմ կայսրության դիրքորոշման հետ. Կայսրը նման հանդիպումներ է հրավիրել որոշակի նպատակով, իրենց քաղաքականության համար հստակ ցուցումներ ձեռք բերելու համար: 451-ին Նման հստակության հասնելու համար ակնհայտորեն անբավարար էր Նիկիայի լիազորությունները, քանի որ հակառակ կողմերը նրա համար դիմում էին նրան: Պաշտոնյաների ողջամիտ մարտավարությունն էր ապահովել, որ բոլոր տարբեր փաստաթղթերը (ենթադրաբար արտացոլող «հնագույն հավատը») կարդացն ու, ուստի եպիսկոպոսները կճանաչեն գոյություն ունեցող հակասությունները վերացնելու անհրաժեշտությունը:

Կարդացմամբ, հավատքի երկու խորհրդանիշ էր, Նիկեն եւ Կոստանդնուպոլիս, Սուրբ Կիրիլ Նեշրուի երկու «հաղորդագրություններ», Կիրիլ Իոաննա Անտիոքի (433) եւ Թոմոս Լիոն Ֆլավյան հաշտարար «ուղերձ»: Եպիսկոպոսները միաձայն ողջունեցին ինչպես խորհրդանիշները, այնպես էլ Կիրիլի հաղորդագրությունները: Այնուամենայնիվ, Ալիիրիկայի եպիսկոպոսները (տեսականորեն ենթակայությամբ թեզերով թեզերով) եւ Պաղեստինը առարկեցին Թոմոս Հռոմի Լիոնի որոշ արտահայտություններին, տեսնելով նրանց մեջ Սուրբ Կիրիլի հավատի հակասությունը: Սա գլխավոր հարցն էր. Նա հաստատեց, որ արտահայտված պաշտոնյաները նոր սահմանում են զարգացնելու, որը հարմար է ինչպես Հռոմում, այնպես էլ Մայր տաճարի Կիրիլովսկու մեծամասնությանը:

Թոմոս Հռոմի Պապ Առյուծը գրել է անձը, որը մի փոքր բանիմաց է Արեւելքում քրիստոնեական վեճի մանրամասներով, բայց նա արտադրել է անսովոր ուժեղ տպավորություն, իր ներդաշնակ տրամաբանական շինարարության մասին, որը կարողացավ խուսափել Կիրիլի եւ, ցավոք: Տեղեկատվություն չկա այն մասին, թե հույն հայրը գիտեր, բայց նա ուսումնասիրեց խնդիրները, կարդում է տուժող եւ օգոստոսին, ինչպես նաեւ «մարմնավորման մասին» տրակտատը, որի կազմումը հանձնվել է Սուրբ John ոն Կասյանին քրիստոնեական վեճերի շնորհիվ: Լատինական աստվածաբանությունից նա բավականին հենվեց փրկության նման ընկալմանը, որին հատկապես շեշտվում են միջնորդության եւ հաշտեցման գաղափարները, ստեղծագործողի եւ արարածի միջեւ ճիշտ եւ սկզբնական ներդաշնակ փոխհարաբերությունների վերականգնում, քան բեռի ընկալումը, Theosisis, այսպիսի սիրված հունական հայրեր: Հետեւաբար, նրա համար բնական էր խոսել Քրիստոսի մասին, որպես երկու բնություն կամ նյութ (էական), չնայած նա լիովին չէր հասկանում, որ լատինական բառի էականությունը հնչում է որպես հիպոստազի հույն: Հիմնվելով ընդհանուր իմաստի վրա, նա շեշտեց կարեւոր ճշմարտությունը, այն է, որ Քրիստոսի երկու բնությունն անպայմանորեն պահում է իրենց հատկությունները (Agit Utraque Forma Codium- ը), քանի որ դա չի դադարում Եղեք Աստված եւ մարդ: Նա ավելացրեց հայեցակարգը Արեւելքի համար. Աստվածային եւ մարդկությանը բնորոշ գործողությունները, համապատասխանաբար, իրականացվում են մեկ ուրիշի միությունում (Cum Alterius Communion): Քրիստոսի աստվածության եւ մարդկության միասնության այս հայեցակարգն է եւ աստվածաշնչի հիմքն էր: Վերջապես, առյուծը, անկասկած, գիտակցում է, որ իրոք կարեւոր է Կիրիլի աստվածաբանության համար, եւ դա հատկապես դեմ է «ոչ պատմական» հակակրթարանային դպրոցին, թեստի թեստերին: «Կարող եք ասել.« Նա գրում է. «Ինչ է խաչվել Աստծու Որդին, ինչպես մենք հասկանում ենք բնության մեջ մարդու միասնությունը»: Քանի որ Persona- ի հունարեն բառերի ճիշտ թարգմանությունը πρόσωπο է (prósopo), Քրիստոսի անհատական \u200b\u200bմիասնության ներկայացուցչությունը պետք է միայն «թափանցիկ» (ինչպես Անտիոք), եւ ոչ թե որպես «հիպոստազ» կամ «բնական» (նման Կիրիլ) 10.

Հռոմի Պապ Առյուծի տեքստի դեմ առկայության հետեւանքով փոթորիկը, ոմանց վախը, որը կիրիլային բոլոր աստվածաբանությունը մերժվի », - այնքան մեծ էին, որ պաշտոնյաները ստիպված էին օգտվել իրենց հեղինակությունից, բայց նախքան նրանք համաձայնեցին այդ անատը Կոնստանդնուպոլսը (ակնհայտ Կիրիլլոտեսը, Դիոսկրայի նախկին ընկերոջը, Deft Church Divilat) հանդիպելու է ընդդիմության հետ, իր կասկածները հանգստացնելու համար: Դեռեւս չի կարդում Կիրիլի երրորդ «Հաղորդագրությունը», որը պարունակում է տասներկու անատեմատներ, այն պետք է հաշվի առնել նաեւ Lion12- ի Ուղղափառությունը հաշվի առնելիս: Դատվելով աղբյուրի նախադրյալին, խնդրել է Կիրիլ:

Վերջում, միայն տաճարի չորրորդ նիստի սկզբում «Թոմոս» առյուծը ազատվեց հերետիկոսության բոլոր կասկածներից: Լիայի հայտարարությունից հետո բոլոր եկեղեցիների արքեպիսկոպոսը (!) Բոլոր եկեղեցիների արքեպիսկոպոսը (!), Մեզ տվեց իսկական հավատքի հայտարարություն ... Այս հավատքը խոստովանում է տաճարը ... առանց փոխելու եւ ավելացնելու Մեկ դիտողություն ») Եպիսկոպոսները մեկը մյուսի հետեւից հայտարարվելուց հետո, առյուծը ներդաշնակ է Նիկեայի, Կոստանդնուպոլսի, Եփեսոսի եւ Կիրիլի հետ: Illliri- ի եպիսկոպոսները նույնպես ստորագրեցին Թոմոսը, նշելով, որ Անատոլիի հետ հանդիպումներից հետո նրանք կարող են դա անել, Լեոյի արքեպիսկոպոսի ուղղափառի մեջ: Նմանատիպ հայտարարություն արվել է Պաղեստինյան եպիսկոպոսների հետ: Չնայած այս հանդիպումը պաշտոնապես եւ համապատասխանեց այն հրահանգներին, որ Հռոմի Պապ Լեոն տվեց իր օրինականությունը, Թոմոսը ընդունվեց որպես ուղղափառ հավատքի հայտարարություն, որպես առյուծի չափանիշ, որպես ուղղափառության չափանիշ:

Նույն հանդիպումը նշվում էր Յուվեներալ Երուսաղեմի եւ Դիոսկրայի այլ նախկին ընկերների կողմից տաճարի լիիրավ անդամների պաշտոնական ընդունմամբ: Իհարկե, նրանք գրանցվել են նաեւ Թոմոս Առյուծի ներքո, իսկ տաճարի հայրերը ողջունել են Եկեղեցու վերականգնված միասնությունը: Իրականում ապագան այնքան ծիածան չէր, ինչպես եւ սպասվում էր. Մայր տաճար հայրերի եւ պաշտոնյաների փորձերը `մարտահրավերների համաձայնության գալ վանականների առաջատար խմբի կողմից, որոնք ընդգրկում էին սիրիական հայտնի Վաշինումը: Այս նշանավոր նվիրյալները, ովքեր նույնպես ակտիվորեն մասնակցում են 449 գ տաճարի «կողոպուտին», ներկայացվել են տաճար, բայց պարզվել է, որ ավելի քիչ ճկուն է, քան եպիսկոպոսները: Նրանք հրաժարվեցին անատեմատիզացնել ոչ միայն դիոզայի, այլեւ նույնիսկ ավելի վաղ եւ, այդպիսով, առաջիկա տասնամյակների ընթացքում, Գալիք տասնամյակների ընթացքում, ղեկավարվեց Անտիկխալդոնի ընդդիմությունը:

Վանականների դիրքը, նրանց պնդումները, դառնալով Սուրբ Կիրիլի միակ օրինական հետեւորդները եւ նրանց մերժումը Evtichia- ն մերժելը. Այս ամենը հստակ ցույց տվեց, որ ուղղափառ քրիստոնեականության պահպանումը պահանջում է մարտահրավերների սահմանում: Մայր տաճարի հինգերորդ նիստում պաշտոնյաների դեմ բողոքներ չկային, համառորեն պահանջելով մարտահրավերների սահմանում: Այս հանդիպման ժամանակ, հոկտեմբերի 22-ին, մասնակցեց միայն ընտրվածը. Պաշտոնյաներ, պապալ լեգոններ, հիմնական գերատեսչությունների եպիսկոպոսներ (Կոստանդնուպոլիս, Անտիոք եւ Երուսաղեմ) եւ հիսուն երկու այլ եպիսկոպոսներ: Հանդիպումը ավելի շատ նման էր Վարչական հանձնաժողովի, քան լիագումար նիստը: Քննարկմանը ներկայացվել է հայտարարության, գրված հայտարարության նախագիծը, որը, հավանաբար, Անատոլի Կոստանդնուպոլիսը ներկայացվել է: Տեքստը չի ներկայացվել Արձանագրություն, բայց դատելով հետեւյալ թեժ քննարկմամբ 14-ից, պարզ է, որ նա պարունակում էր Վիրջիննի Վիրոդիայի (Theotokos) անվանումը, այսինքն `առաջինի որոշումը հաստատող վճռական հակաֆեսորների հայտարարությունը Եփեսոսի տաճար, ինչպես նաեւ որոշեց Հիսուս Քրիստոսի էությունը որպես երկու բնության կապ, դիմելով խիստ Կիրիլ տերմինաբանության: Նման տեքստի ընդունումը, հավանաբար, կբավարարի դիոսկորը եւ կօգնի խուսափել պառակտվելուց: Նրա արտասանված Կիրիլովսկու բնավորությունն առաջացրեց կարճ առարկություն John ոն գերմանացիների համար, անհեթեթության եւ թեզի ընկեր, որը, ըստ երեւույթին, դեմ էր լուսոկների տերմինի ներառմանը: Նրա մենակ ձայնը բղավեց բղավոցներով. «Թող Մարիամը գրավոր գրավոր գրավոր լինի»: Շատ ավելի լրջորեն էր հռոմեական ժառանգների էներգետիկ եւ պաշտոնական բողոքը. «Եթե պայմանները համաձայնեցված չեն Առաքելական եւ օրհնված ամուսնու ուղերձի հետ, արքեպիսկոպոս, եւ մենք կվերադառնանք (Հռոմում) որ տաճարը կարող էր այնտեղ հավաքվել »: Ինչպես հիշում ենք, Հռոմեական եկեղեցու պաշտոնական դիրքը այն էր, որ բոլոր հարցերն արդեն թույլատրվել են Թոմոս Առյուծի կողմից, եւ, ըստ էության, այլեւս անհրաժեշտ չէ որեւէ այլ որոշում: Քանի որ պաշտոնյաները հրամանագիր էին պահանջում, պետք է գոնե լիարժեք համապատասխան լիներ Թոմոսին: Դեպի այս դժվարության, կայսերական պաշտոնյաների հետ, որոնց հիմնական խնդիրն էր ապահովել այդ եւ այլ Հռոմի միասնությունը, առաջարկվել է ստեղծել նոր հանձնաժողով բոլոր կողմերի ներկայացուցիչներից `նախագիծը վերանայելու համար: Նման ընթացակարգի դեմ եպիսկոպոսները աղմկոտ բողոքի ցույց են տվել: Նրանց մեծ մասը գոհ էր առկա վարկածից: Պաշտոնյաների դիմումը կայսրին եւ Մարկյանի անմիջական պատվերներին, ի վերջո, համոզեց հանդիպմանը `նոր նախագիծ ստեղծելու հանձնաժողով ստեղծելու համար:

Պատմաբանների այս դրվագը մեկնաբանվում է տարբեր ձեւերով, կախված այն նախադրյալներից, որոնցից նրանք շարունակում են: Պապական առաջնության ներողամիտները այստեղ տեսնում են Հռոմի հեղինակության անմիջական հաղթանակը: Արեւելյան հակահքիդոնիտները, նախկին եւ հոսանքը ափսոսում են, թե ինչ են տեսնում, թե ինչ է անում Հայրիկին եւ կայսրին տրագիկ հանձնումը: Պատմաբաններ, համակրում են Անտիոքի եւ արեւմտյան քրիստոնեության հանդեպ, իրենց վրդովմունքն են հայտնում հունական եպիսկոպատի «կուրության» վրա, չկարողանալով հասկանալ Դիոսկրայի ակնհայտ հերետիկոսությունը եւ գովաբանել օրինականության կարծրությունը: Այնուամենայնիվ, տաճարի մասնակիցներից ոչ մեկը չի ընկալել այս իրադարձությունը նման պարզեցված ձեւով: Փաստորեն, նախորդ հանդիպմանը Թոմոս Առյուծի ստորագրած բոլոր եպիսկոպոսները: Ըստ նրանց, դա լիովին բավարար արտահայտություն էր Էվտիչիայի դատապարտման եւ երկու բնության ձեւակերպման ընդունումը, այնքան եռանդորեն առաջադեմ առյուծի կողմից: Երբ պաշտոնյաները նրանց ուղղակի հարց տվեցին. «Ում համար, առյուծի կամ դիոզայի համար»: - նրանք պատասխանեցին առանց վարանելու. «Մենք հավատում ենք, որ որպես առյուծ»: Նրանք գերակշռում էին գրել «երկու բնության մեջ» բանաձեւում, եւ ոչ թե «երկու բնույթից», քանի որ այն կանխատեսում է տերմինաբանության ամբողջական լքման վտանգավոր հետեւանքները, որն օգտագործվում էր Կիրիլին: Նրանց համար, ինչ վերաբերում է հինգերորդ տաճարի հայրերին, որոնք հավաքվելու են դարում, այսինքն, շատ ուշ է բուժելու պառակտումը, ոչ էլ «Երկու բնությունից»), ոչ էլ առյուծի տերմինաբանությունը ( «Երկու բնույթ նրանց կապից հետո») արժանի չէ առանձին եւ ինքնաբավ կարգավիճակ. իսկ մյուսը ծառայեց միայն կեղծ ուսմունքների մերժման համար, այսինքն, համապատասխանաբար, ոչ ավանդական եւ evtihism:

Եղեք այնպես, ինչպես կարող է, Հանձնաժողովը հավաքվել եւ մշակել է հայտնի կալխիդոնի սահմանման-նուրբ փոխզիջումը, փորձելով բավարարել Կիրիլի հետեւորդներին (օգտագործելով տերմինները եւ «կապը միավորված iPostasi»), ինչպես նաեւ Քրիստոս, մենք գիտենք «երկու բնույթով ... Նրանցից յուրաքանչյուրի հատկությունների պահպանմամբ») եւ պարգեւատրման առեղծվածի խոստովանության իմաստուն, օգտագործելով չորս բացասական առակներ («Անբարենպաստ, անփոփոխ, անբաժան, անբաժան, անբաժան, անբաժան, անբարեխիղճ »):

Այս սահմանման կարգավիճակը կամ OROS- ը (????) չի դիմել հավատքի նոր կերպարի համար: Օգտագործվում է ժամանակակից դասագրքերում 17 «Չալկիդոնի խորհրդանիշ» տերմինի մեջ սխալմամբ: Այս տեքստը նախատեսված չէր պատարագ, սրբազան կամ «խորհրդանշական» օգտագործման համար եւ հասկանում էր միայն որպես սահմանում, բացառությամբ եւ ոչ մոնիսիա եւ էվելխանա հերետիկոսություն: Նախաբանով, այս բացասական, «հերքելով» տեքստային ստեղծագործողների նպատակը շատ հստակ սահմանված է: Սահմանումը ներառում է երկու նիշ-նիշ եւ Կոստանդնուպոլսի ամբողջական տեքստը, որից հետո հայտարարությունը հետեւում է, որ այս երկու խորհրդանիշները «բավարար են» ճշմարտությունը իմանալու համար: Եվ միայն դրանից հետո պահպանողական եւ անվտանգության այս հայտարարությունից հետո սահմանումը նշում է ոչ ավանդական, զարգացողությունը եւ «հաղորդագրությունները» (բոլորին անվանելով անունով) գրված «իրական հավատը հաստատելու համար»: Կիրիլի եւ Լեոյի այս հիշատակումը եւս մեկ անգամ արտացոլում է տաճարի համոզումը, որ ուղղափառությունը արտահայտվում է երկուսն էլ, եւ ոչ թե մեկ կամ մեկ այլ առանձին: Այս որոշումը նպատակ չի ունեցել փոխարինել Կիրիլի «Հաղորդագրությունները», Նոր Տոմոս Առյուծը որպես իրական հավատքի արտահայտություն. Այն պետք է գտներ երկուսի հավատքին համապատասխան քրիստոնեական տերմինաբանություն: Հետեւաբար, բացարձակապես սխալ է ասել, որ Չալկիդոնը հրաժարվեց Լեոյին (հիպոստազային բաղադրությունը հաստատող): Ահա մի պարբերություն, որն այնքան ծանր էր քննարկվել հինգերորդ հանդիպմանը.

«Ուստի, հետեւելով Սուրբ հայրերին, մենք բոլորս միաձայն սովորում ենք, որ մեր Հիսուս Քրիստոս Տերը նույն որդին է, նույնը, մարդու բնության մեջ, ճշմարիտ Աստծո եւ իրական մարդը, նույնը, որը բաղկացած է բանավոր (ողջամիտ) հոգին եւ մարմինը, միակողմանի Հայրը Աստծո եւ նույն եզակի մարդկության մեջ, մեզ համար նման է բոլորին, բացառությամբ մեղքի, բայց նա նույնպես ծնվել է Աստծո կողմից, բայց նա նույնպես ծնվել է Աստծո կողմից մեզ եւ մեր փրկությունը Մերի Կույսից եւ մարդկության Աստծո մորը, մարդկության մեջ. նույն Քրիստոսը, Որդին, Տերը, միակ տավարը, իմանալով երկու բնության մեջ (???? ??????) անկայուն, անընդհատ , անխզելիորեն, անբաժան, իսկ տարբերությունը իր բնույթով երբեք չի անհետանում են իրենց միացությունների, բայց հատկությունները յուրաքանչյուր երկու բնության միացված են մեկ դեմքի եւ մեկ hypostasis (??? ?? ???????? ??? ???? ????????????????????) այնպես, որ նա չի բաժանվում եւ չի բաժանվում երկու դեմքի, բայց նա նույն որդի է, Աստված է , Տեր Հիսուս Քրիստոս; այդպիսին, ինչպես նաեւ Նրանք նետեցին նրա մասին հին ժամանակների մարգարեները եւ ինչպես է մեզ սովորեցնում Հիսուս Քրիստոսը, եւ ինչպես հայրերի խորհրդանիշը մեզ հանձնեց »:

Այս սահմանումը ստորագրվել է 454 եպիսկոպոսով, հոկտեմբերի 25-ին, հոկտեմբերի 25-ին, Ինքը, կայսր Մարկիան, որը ներկայանում է ժողովին, նախեւառաջ լատիներեն, եւ նրա կինը եւ նրա կինը Պղպեղը որպես «Նոր Ելենա»:

Հետագա պատմության համար կարեւոր էր, թե ինչ է տեղի ունեցել իններորդ եւ տասներորդ հանդիպումների ժամանակ (հոկտեմբերի 26-27). Ֆեոդորիտը իր գրություններում քննադատում էր Եփեսոսի առաջին տաճարը եւ Կիրիլը. Willow- ը նաեւ նամակ է գրել պարսկական Մարիսային, մեղադրելով Կիրիլն ինձ Ապոլլեսում: Երկու վերականգնումը արտասանվել է միայն ֆեոդորիտից հետո, իսկ IVA- ն, պաշտոնապես անհեթեթություն: Սկզբում ֆեոդորացիների տատանումները պատճառեցին եպիսկոպոսների անհանգստությունը, բայց նա ի վերջո ճանաչվեց ուղղափառ, հենց որ նա ասաց. «Անատեմա Նեստորիա»: Թեոդորիտը իրականում տղամարդու գիտնական եւ չափավոր էր, 433 թվականին Կիրիլ եւ John ոնտի Անտիոքի միջեւ հաշտեցման կազմակերպիչ: Նա հստակ հույս ուներ, որ միասնությունը կարող է վերականգնվել առանց նախորդ ընկերների անաթեմատիզացիայի: Բայց նրա եւ կտորների վերականգնումը, նկատի ունենալով Կիրիլի երկու նախկին նշանավոր եւ պարզ քննադատների տաճարի ընդունումը, կօգտագործվի Կիրիլի «ֆունդամենտալիստ» հետեւորդների կողմից (որոնք հայտնի են որպես մոնոֆիզիտ) ամբողջ Խալկիդոնի տաճարը լիցքաթափման մեջ ,