Ոչինչ չէր կարող դիմակայել իսլամի տարածմանը: Չնայած Մեքքայում 13 ցավալի տարի էր, իսկ անհավատների դաժանությունը: Ղուրանը բացառիկ ազդեցություն ունեցավ մարդկանց վրա. Նույնիսկ ճշմարիտ կրոնի ամենատարածված թշնամիները ճանաչեցին դա Ալլահի գրքի իմաստը եւ հանգստանում է սրտին:
Այդ ժամանակ արաբների շրջանում բնակվում էր Պեմֆիլի բանաստեղծը: Քուրանի «կործանարար» ազդեցության վախից նա քայլում էր, փակելով բամբակի ականջները: Երբ բանաստեղծությունները հանդիպեցին մարգարեի (Սալալիլլա Ալայհի Վա Սալա) եւ մտածեցին ինքն իրեն. «Եթե ես խելացի մարդ եմ,
Դա, հավանաբար, կկարողանա տարբերակել ճշմարտությունը ստերից »: Նա մոտեցավ Ռասիլիուլլահուին (Սալալիլլա Ալայհի WA Sallam) եւ սկսեց լսել նրան: Ղուրանն այնքան հարվածեց, որ նա թողեց մարգարեն (Սալալիլլա Ալայհի Վա Սալիմամ) մահմեդական:
Մուշեր Վիրավոր բեն Մուգիրան գրավեց Ղուրանի անսովոր լեզվով եւ պերճախոսությամբ. Այս ելույթները զարմանալի եւ քաղցր են:
Նրանց իմաստը, կարծես կանաչ հովտի առատ պտուղները, որտեղ հոսում են գետերը ... անկասկած, Մուհամմադը կհաղթի, ոչ ոք չի կարող հասնել իր մակարդակի: Մեկ այլ անգամ, լսելով Ղուրանի ընթերցումը, նա այսպիսով մեկնաբանեց իր տպավորությունները. Ես դեռ չեմ լսել նման իմաստաբանական եւ ձայնային ներդաշնակություն »: Եվ անմիջապես, արդարացնելով տոհմերը, բեն Մուգիրան ասաց. «Այնուամենայնիվ, նա խնդիրներ է առաջացնում հարակից հարաբերությունների մեջ ... կենսունակության կյանքում:
Մեքքն այդ ժամանակ էր բռնի առեւտրի կենտրոնը եւ Մուշերիկին `հաջողակ վաճառականներ: Եթե \u200b\u200bնրանք ճանաչեին միակ Ալլահը, նրանք ստիպված կլինեին դադարեցնել կուռքերի վաճառքը: Ղուրանում խոսքը վերաբերում էր ամենաբարձր մակարդակի եւ տերերի եւ ստրուկների, այնպես որ պետք է մոռանալ բարձր սոցիալական կարգավիճակի մասին: Բայց ամենից շատ վախեցած Մուշրիկովը պատասխանատվություն է կրում: Ղուրանում այն \u200b\u200bվերաբերում էր նավի օրվան, երբ մարդուն հարցվելու է երկրի վրա եղած ամեն ինչի մասին: Մեքեկացիները կասկածում էին, որ իրենց գործողություններից շատերը մեղավոր էին. Նրանք ծառայում էին ավելի վատ, քան կենդանիները, կանայք իրավունք չէին եւ համարվում էին, թե ում ունեցվածքն է համարվում: Իսլամը հորդորեց պահպանել իր կրքերը վերահսկողության տակ եւ կյանքի կարգապահություն մտցնել, որը նույնպես չէր համտեսել պոլիբուդների: Հետեւաբար, նրանք բոլորը բարդացան փորձել խեղդել Ղուրանի ձայնը: Սկզբում Մուշրիկը ծեծում եւ մահապատժի է ենթարկել նրանց, ովքեր գիտեին Ղուրանը, որոնք կարդում էին նրա ընթերցանության ընթացքում, կռվախության մասին լուրեր էին մնում: Այնուհետեւ նրանք հայտնեցին հանրահայտ խոսնակներ հրապարակ, որտեղ մուսուլմանները կարդում են Ղուրանը `ամբոխի ուշադրությունը շեղելու համար: Բայց ոչինչ չի կարող դադարեցնել իսլամի նկատմամբ աճող հետաքրքրությունը:
Կուրայշիտին հասկացավ, որ իրենք ինքնուրույն չեն կարողացել հաղթահարել Մուհամմադը (Սալալիլլա Ալայհի Վա Սալիմամ) եւ խորհրդատվություն են կատարել Մեդինայի հրեաներին: Նրանք տեղյակ էին Ռասուլիուլլահի ծննդյան մասին (Sallalylah Alayhi wa Sallam) ծնունդ: Նրանք ասացին. «Նրան երեք հարց տվեք: Եթե \u200b\u200bնա կարողանա պատասխանել նրանց, նա իսկապես մարգարե է, եթե ոչ, ապա ինֆոստորը: Հարցրեք նրան քարանձավում քնելու երիտասարդ տղամարդկանց մասին եւ դարեր շարունակ կենդանի արթնացաք, հարցրեք մի մարդու մասին, ով արեւմուտքից արեւելք է անցել, հարցրեք, որ հարցրեք, որ կա հոգի »: Այս հարցերը լսելուց հետո ամենաբարձր բարձրության (Sallalahu Alayhi Va Salla) սուրհանդակն ասաց. «Արի վաղը, ես ձեզ պատասխան կտամ», Բայց Ալլահից հայտնությունները 15 օր չունեին: Կուրայշիտան արդեն տոնել է հաղթանակը: Մարգարեն (Սալյուալլա Ալայհի Վա Սալիմամ) տխրեց: Բայց հրեշտակ Jabrail- ը (Aleikhisting) շուտով եկավ նրան ամենաբարձր մակարդակի հետ: Ստեղծիչը նախազգուշացրեց մարգարեին (Sallalylah Alayhi WA Sallam): «Եվ երբեք մի խոսիր.« Ես, անշուշտ, դա կանեմ վաղը », - առանց« Շա Ալլահում »բառերը ավելացնելու («Եթե ցանկանում եք Ալլահին»): Ամենակարող Սենտոսլանյան Այատան պատասխաններ տվեց հրեաների հարցերին, քարանձավի երիտասարդների, քավթի բնակիչների մասին, Զուլքարնայենի մարգարեի եւ հոգու մասին: Դրանից հետո պոլլպանները չէին կարող ավելին դեմ լինել:
Նրա տեսքի գեղեցկության եւ հոգեւոր տեսքի գեղեցկության մասին Had Hadiths- ի (Sallallah Alayhi WA Sallam) ունեցվածքի հավաքածուներում (Սալալլա Ալայհի WA Sallam) հավաքածուներն ասում են.
Մեր թանկ մարգարեն (Sallallahu Alayhi WA Sallam) միջինից փոքր -ից բարձր էր: Երբ նա մարդկանց մեջ էր, նրա հասարակականությունն ու բարեկամությունը թվում էր, թե գլուխը բարձրացնում էին նրանց վերեւում: Նա ուներ համամասնական մարմինը: Նրա ճակատը բարձր եւ լայն էր, իսկ հոնքերը `կիսալուսնի տեսքով, եւ նրանք հազվադեպ էին տեսնում ցնցող: Նրա սեւ աչքերը շրջանակեցին սեւ երկար թարթիչները: Ժամանակ առ ժամանակ, իր օրհնյալ մարդու վրա քրտինքի կաթիլներ էին խոսվում, որը ցողի պես հոտ էր գալիս վարդի ծաղկաթերթերի վրա: Նրա քիթը մի փոքր ձգված էր, դեմքը մի փոքր փուլ է, եւ աճը միջինից մի փոքր բարձր է: Նրա ատամները հարթ եւ սպիտակ էին, ինչպես մարգարիտ ուլունքներ: Այնպես որ, երբ նա ասաց, հնարավոր էր տեսնել նրա առջեւի ատամների փայլը: Նա լայն էր իր ուսերում, ոտքերի եւ ձեռքերով ոսկորները մեծ էին եւ լայն, իսկ ձեռքերը եւ մատները երկար էին եւ մսոտ: Դեղը հանվել է եւ չի խաղացել կրծքավանդակի գիծը, եւ մեջքին, թիակների միջեւ, հավի ձուով վարդագույն տեղում տեղ է գտել: «Մարգարեական պիտակ»: Փափուկ մարմին: Մաշկի գույնը
Ոչ սպիտակ եւ ոչ մութ: Նա վարդագույն գույն ուներ եւ կարծես ճառագայթում էր:
Նրա մազերը գանգուր չէր, բայց ոչ եւ ուղիղ էին: Նրա մորուքը խիտ էր: Նրա գլխին մազերի երկարությունը մի փոքր ավելի երկար էր, քան ականջը կամ հասավ ուսերին: Նա երբեք չի թողնում երկար մորուք եւ խցանեց նրան, եթե նա ավելի երկար լինի ափի լայնությունը:
Երբ նա մահացավ, նա գրեթե մոխրագույն մազեր չուներ: Նրանք բավականին քիչ էին, իսկ գլխին, եւ նրա մորուքում: Նրա մարմինը, անկախ նրանից, թե խունկ է օգտագործում, թե ոչ, միշտ հոտոտվում է: Եվ բոլոր նրանք, ովքեր դիպչում էին նրան կամ ողջունում էին նրա ձեռքը, կարող էին զգալ այս բուրմունքը: Նրա խոսակցությունն ու տեսլականը հազվադեպ էին սուր, եւ նա կարող էր տեսնել եւ լսել շատ հեռավորության վրա: Նրա դեմքի տեսքը եւ արտահայտումը միշտ հաճելի եւ արթնացան համակրանք յուրաքանչյուրի մեջ, ով նայեց նրան: Նա նրանցից ամենագեղեցիկն էր, նրանցից առավել օրհնությունը: Եվ նա, ով երբեւէ տեսել է նրան, ասաց. «Նա տասնչորսերորդ օրվա համար գեղեցիկ էր լուսինը»: Ծնունդ մարգարեի (Sallallahu Alayhi WA Sallam) Հասան (Ռադայալլահու Անհու), որի հետեւանքով վստահվել է ճշմարտության կրոնը տարածելու սուրբ առաքելությունը, մտածելով նրանց մասին, ովքեր վերջինիս ընթացքում չեն տեսել
Սաթոկը, խոսեց, դիմելով հինդա բ. Աբու Խահա. «Նույնիսկ ես, ցանկանալով մնալ նրա հետ կապված սրտի հետ, ես սիրում եմ լսել, թե երբ
Ktotto- ն խոսում է իր արտաքին եւ հոգեւոր գեղեցկության մասին »(տես Տրիմի, Աշտոհամեյլ Մուհամմադիա, Բեյրութ 1985, էջ.10):
Ակնհայտ է, որ գիտելիքներ, թե ինչպես է նրա տեսքը եւ նրա կյանքի ուղին նպաստում հոգեւոր քահանայի առաջացմանը
Նրան տրիկոտաժե, եւ օրհնյալ պատկերը դա կամայականորեն տեղի է ունենում երեւակայության մեջ: Եվ հենց դա է փոխադարձաբար, որպես հոգեւոր հաղորդակցությունների իրական գոյության ապացույց `մեծ հոգեւոր անհատականություններով (Rabita): Դա էր Մուհամմադ Մուստաֆան (Sallarlahu Aleihi Va Sallaam) - ամենագեղեցիկն իր ստեղծման եւ բնության մեջ, որը կատարյալ է իր վնասի մեջ, նա հենց այդ տիեզերքի գործն էր, ողորմություն, մարդկության առաջնորդի համար, Հայտնությունների աղբյուրը, Սուրբ Ղուրանի մարմնացումը, աշխարհի հավերժության նախահայրը եւ, իհարկե, ում հետ սկսվում է յուրաքանչյուր շղթա, յուրաքանչյուր ուղու մեկնարկային կետը ճշմարտության եւ հոգեւոր բարելավման ճանապարհին է: Այդ իսկ պատճառով, միայն նա Ղուրանի եւ նրա մեկնաբանության բոլոր գիտելիքների աղբյուրն է, միայն նա գիտի Հադիսի իրական իմաստը, միայն նա է Աքայդի սկիզբը, եւ, իհարկե, միայն նա Թասավուֆի որդին է: Նա մարգարե էր, որին Ամենակարող Ալլահը մեծանում էր, միայն նա ուղեցույց է դարձրել ամբողջ մարդկության համար, միայն խոնարհությունն ու հնազանդությունը նա հավասարեցրել է իր հանդեպ իր հանդեպ սիրելուն: Նրա խառնվածքը Ղուրանն էր: Նա վերջինն էր մարգարեներից, դատավճռի օրերի նախահայրը: Նա տիեզերքի էությունն էր եւ մարգարեությունների կնիքը: Չնայած բոլոր լավագույն արտոնություններին, նա հավասար չէր հավատքի, բարոյականության, երկրպագության, մարդկանց հետ հարաբերություններում. Նա անհամեմատելի եւ ակնառու անձնավորություն էր, բոլորին ընդօրինակելու մոդել եւ
յուրաքանչյուրին: Ի վերջո, այս մասին է խոսքը, որ ամենաբարձր Ալլահն ասում է, երբ նա պատվիրում է. «Ալլահի առաքյալը ձեզ համար օրինակելի օրինակ է, նրանց համար, ովքեր հուսով են Ալլահին, եւ Հիշեք Ալլահը բազմիցս »(Ալ-Ախզբ, 33/21): «Եվ դուք, իսկապես, մարդը գերազանց է լավայում» (Ալ-Կալալամ, 68/4):
Քարավանի գլխին
Այն փաստը, որ նրան տրվել են «գերազանց տրամադրություն» եւ «դերասանական մոդել» էին բոլորի համար, եւ բոլորն էին պատճառը, որ նա գտնվում էր իսլամական հոգեւոր դաստիարակության եւ Թասավվուի դաստիարակության գլխին, որը Adabs- ի եւ ասկեստիզմ: Նրա բոլոր գործողությունները, գործողությունները եւ հայտարարությունները կազմել են Tasavwuf- ի հիմքը: Հետեւաբար, մենք, ճանաչելով այն պատշաճ կերպով արտահայտելու մեր անկարողությունը, փորձեք, այնուամենայնիվ, մեր Խոսքը ասելու իր վնասի, բաճկմատիզմի եւ հոգեւորի մասին, Սուրբ Ղուրանի պատվիրանների, ինչպես նաեւ մենք Խոսեք նրա գեղեցկության եւ կատարելագործման մասին: Ի վերջո, նա ինքն է, ճանաչելով, որ բանակը կատարյալ դաստիարակություն է կատարել Տիրոջից, ասաց. «Ես Ղուրան էի»: Եվ, հետեւաբար, ամեն ինչ, որով նա եկավ մարդկության, նա առաջին հերթին զգաց իր վրա: Մարդու բնավորության հասունության հասուն ճանապարհին կարելի է դատվել, նախեւառաջ նրա ընտանիքի անդամներ, մեր շրջապատող ամենամոտ մարդիկ: Առակ ընդդեմ ասում է. «Լեռը կարծես թե փոքր է միայն հեռվից»: Այսպիսով, կյանքում երբեմն պատահում է, որ ինչ-որ անձի բացահայտում, ավելի ճիշտ, նրա անհատականության մեծությունը, հնարավոր է միայն այն ժամանակ, երբ մենք ավելի մոտենանք իրեն եւ նրա կյանքին: Եվ հակառակը, երբեմն նրանց, ում հետ մենք երբեմն բարձր ենք, ավելի մոտ ծանոթություններ չունեն բոլորովին այդպիսի մեծ մարդկանց: Տելան Ալլահը (Սալարլա Ալայհի Վա Սալիմամ) տարբեր էր: Բոլորը, ովքեր նրան գիտեին, սերտորեն չէին կարողանում նկարագրել նրա բարոյականության կատարելությունը: Նրա կինը Հադիաջան է (Ռադայալլահու Անհա), բարեպաշտ Աիշա եւ Ֆաթահման, իր փեսան, թանկարժեք Ալի, Զեյդի որդեգրող որդին եւ Անելա Անհանը (Ռադայալլահու Անհում) խոսեցին նրա մասին եւ նրա բարոյականությունը: Նրան «ուղարկվել են կատարել գերազանց բարոյականությունը» եւ հիացմունք առաջացրեցին բոլոր նրանց, ովքեր ինչ-որ կերպ կապի մեջ են մտել նրա հետ, քանի որ
Իր օրհնությունում գերադասելիության ստվերը կամ մերձավորությունը նույնպես չէին, դա նրա կյանքն էր: Նրա
Ընկերությունն ու ուշադրությունը դարձան ուժեղ հավելվածի եւ անձնուրաց սիրո պատճառը: Եւ դա էությունը չէ
Բոլոր բարությունը: Նա գտնվում էր Սահաբեսի եւ Ումմի համար, ինչպես հայրենի հայրը: Եվ նրա կանայք նման էին իրենց մայրերին: Բոլոր նրանք, ովքեր
Նա հետեւեց նրան, դարձավ այս ընտանիքի անդամ, եղբայրներ: Ի վերջո, նա ցանկանում էր բարձրացնել իր UMM- ը նույնը, ինչպես երեխաները
Դուրս ընտանեկան օջախի ջերմության մեջ: Ընտանիքի այս ներկայացումը գոյություն ունի tasavvife- ում: Ի վերջո, նրա մարգարեական առաքելության էությունը
«Մարդկանց կատարյալ դարձրեք բարոյականության մեջ, նրանց հոգեւոր կրթություն տալով» եւ Tasavwuf- ի պատասխանատվությունն է, այսինքն, «հոգեւոր մենթորություն»:
Հոգեւոր կյանք
Tasavwuf- ի հոգեւոր կյանքը արտացոլում է փորձագետ մարգարեի հոգեւոր կյանքը (Sallallahu Alayhi Wa Sallam): Հայտնի է, որ նույնիսկ մարգարեական առաքելությանը զանգահարելուց առաջ նա սիրում էր հեռանալ լեռներում, Հիրայի քարանձավում եւ այնտեղ ժամանակ անցկացնել արտացոլումներից: Ի վերջո, նա ստիպված էր հանդիպել հրեշտակի Գիբիլի (Ալիկհիստինգի) հետ եւ ստանալ աստվածային բացահայտումներ նրա միջոցով, եւ դրա համար անհրաժեշտ էր անցնել հոգեւոր եւ բարոյական դասընթացներ: Դա մի շրջան էր, որի ընթացքում նա աշխատանքից հեռացրեց, եւ սիրտը պատրաստվեց իրեն մեծ առաքելության: Նաեւ Tasavwuf- ում կային այդպիսի հասկացություններ, որպես «Հալվեթ» - ամբողջ աշխարհից `հոգեւոր մաքրման եւ բարձրության,« Չիլի »կամ« Արբագյինի »նպատակով, որի ընթացքում Մուրիդը բերում է իր հոգին, Նվիրելով նրան երկրպագելու, ազատվելով նրանից, թե ինչն է իրեն շեղում Տիրոջից, արտադրում է այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են համբերությունը եւ խոնարհությունը: Չնայած նրանց կողմից ձեռք բերված հոգեւոր կատարելությանը,
Բոլոր անցյալի եւ ապագա մեղքերի լավագույն ներողամտությունը, Ղուրանի իր լեզվի մասին հայտարարության մասին, նա չդիմացավ
Հոգու ճշմարտության եւ բարձրացման ճանապարհին, շարունակելով լինել խոնարհության եւ հնազանդության գագաթին, գիշերներ անցկացնելով
Երկրպագության եւ փոստի օրերին: Դա, ի լրումն իր կողմից սահմանված Տիրոջից, Ալլահի առաքյալը (Սալարլահու Ալիկհա Վա Սալամը) նվիրված էր երկրպագության այլ տեսակներին, ինչպես, օրինակ, լրացուցիչ նամազամ եւ գրառումներ, Զիկրու եւ ապաշխարություն, եւ կանչեց այս հետեւորդներին, ասում է Hadiths- ի շատ հավաքածուներում: Հաճախ իր Տիրոջ, նա այսպես դարձավ. «Ես հավատում էի քեզ եւ նվաճեցի քեզ, ես քեզ եմ փնտրում, որ ես փնտրում եմ քո ողորմությունը»
Շիկահերները հեզությունն ու անկեղծությունն են, եւ Տիրոջ համար ցանկության մեջ `ակնածանքով հուզմունք եւ ոգեշնչում: Գաղտնիությունը, որը սկսվել է մարգարեական առաքելությունից առաջ եւ տեղի է ունեցել Հիրա քարանձավում, շարունակվել է, եւ դրանից հետո եւ լուսաբանել է Ռամադանի սուրբ ամսվա վերջին օրերը, անցնելով երկրպագության եւ հոգեւոր բարձրության վրա, իբրիլի հասարակության (Ալիխիստամ) եւ մթնոլորտում Սուրբ Ղուրանից:
Այս անգամ դժվար չէր, քանի որ նույնիսկ հայտնի դարձավ, որ Ամենակարող Ալլահը մարգարեական առաքելության համար ընտրեց Մուհամմադը (Սալալլա Ալայհի Վա Սալամին), նա լցվեց իր տիրոջ մեծ սիրով, այդ պատճառով նա անընդհատ փնտրում էր իրեն Նրան, եւ նույնիսկ մարդիկ ասացին. «Մուհամմադը սիրահարվեց իր տիրոջը»: Սրբազան Ղուրանը ուղարկելուց հետո այս զգացումը դրանում էլ ավելի ուժեղացավ. «Եթե ես կարողանայի ընտրել, բացի իմ ընկեր Ալլահից, ես կվերցնեի Աբու Բակրաի ընկերներին, եւ ես Ալլահի ընկեր եմ Ասեք այն հանուն Vulgar- ի «Մարդ, որի համար նա սիրում է», եւ իր ողջ կյանքի ընթացքում նա մնաց նվիրված միայն Տիրոջը եւ պահպանեց այս հավատարմությունը: Եվ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրան խնդրեցին ընտրություն կատարել երկրի կյանքի եւ հավերժական կյանքի միջեւ, նա ընտրեց սխալ երկմտություն, որտեղ Տիրոջ բանդայի բարեհաճությունը, ասելով. «Ալլաղումա Ռաֆիկ ալ-Ա.Ս. Ալլահի մասին, իմ բարձրագույն ընկերը) », բարձրացնելով նրա հոգին: Նրա հոգեւոր կատարելությունն այնքան աննկատելի էր
Այն աստիճանը, որ սիրում է Ալլահի հանդեպ սերը միշտ այն պահում էր նրա կողմից հաստատված մշտապես, այն դարձնելով միեւնույն ժամանակ եւ
Մարդկանցից առավել աստվածավախություն: Հայտնի է, որ նա ասաց. «Ես ամենից շատ աստված եմ, վախենալով բոլորիդ»: Բայց առավել զարմանալի
Դա այն էր, որ այս սերն ու վախը համատեղվում էին մեկ սրտում, եւ մեկը երբեք չէր տիրում մյուսի վրա: Զգացմունք
Tasavwuv- ում կոչվում է «Հայբաթ», Ալլահի (Սալարլահու Ալայհի Վա Սալամի) առաքյալը դարձրեց աննկատելի անձի հետ:
Այս զգացողության շնորհիվ նա նրան արտադրեց լսելու եւ նրան անմոռանալի տպավորություն թողեց: Այսպիսով, մեկում
Նա ասաց Հադիսից. «Բոլորի սրտում, ովքեր ինձ դիմում են, լինեն դա եւ ամսական ճանապարհի հեռավորության վրա, անառողջ կլինի
Վախ, եւ այս ուժն ինձ հետ է ամենուր եւ ամենուր »: Ըստ Ալիի (Ռադայալլահու Անհու), նրանք, ովքեր ծանոթացան նրա հետ, համակրանքի պես ընկան, եւ որքան ավելի մոտ էր, այնքան ավելի ուժեղ էր նա սիրում նրան: Նա այդպիսի ուժեղ տպավորություն թողեց ուրիշների վրա, որոնք շատերը ծեծի են ենթարկում իրենց զգացմունքները ծածկելու համար, եւ նա, հանգստացնող նրանց, ասաց. «Մի վախեցիր, որ ես միայն Կուրաշիտովի մի հասարակ կնոջ որդին, ես, կերակրվում էր չորացրած միսով »: Նա, ով նայեց նրան, չէր կարող թվալ, Նուրը, որը բխում էր նրա դեմքից, նրանց վրա գերեվարված հոգեւորությունը, նրանցից շատերին ստիպեց ճշմարտությունը եւ այդպիսի բառերով Մարդը չի կարող ստախոս լինել »իսլամը: Նա, ով լսում էր նրան, չէր կարող ուշադրություն դարձնել
Նրա ելույթները, որոնք տանում են դեպի մյուս աշխարհը եւ բարձրացնում են բոլորին, ովքեր ChinTele են: Այսպիսով, մի օր Աբու Հուրիրա անունով ադմհաբներից մեկը նրան խոստովանեց. «Ալլահի առաքյալում: - նա ասաց. - Երբ մենք լսում ենք ձեր քարոզներին, ապա մոռացեք
Ամեն ինչի մասին է աշխարհիկ, հոգեւորապես աշտարակ: Ամբողջ աշխարհիկորեն դադարում է գոյություն ունենալ մեզ համար: Այնուամենայնիվ, երբ մենք թողնում ենք ձեզ եւ
Մենք վերադառնում ենք ձեր ընտանիքներ եւ գործեր, ամեն ինչ փոխվում է »: Որին պատասխանեց Ալլահի առաքյալը (Sallarlahu Alayhi VA Sallaum).
«Օ Oh abu hureira, եթե պահպանեցիք այս էքստազը եւ անընդհատ ուրախացնեք, նրանք կտեսնեն, որ հրեշտակները կխոսեն ձեզ հետ»
(Բուխարի, Նաթակա): Լինելով նրա հոգեւորի ազդեցության տակ, լսելով Սահաբայի լռությունը. «Ասես թռչունները նստում էին գլխին, եւ վախենում էին նրանց խնայել»:
Եզրափակելով, ես կցանկանայի օրինակ բերել Ալլահի առաքյալի (Sallarlahu Aleihi VA Sallam) կյանքից, ցույց տալով, թե ինչպես են լցվել հուզմունքը եւ քաղցրությունը նրա երկրպագությամբ, եւ որոնք կօգնեն vadj- ի նման հասկացությունները (հոգեւոր) Հաստատումը) եւ Jazzba (աստվածային ներգրավումը հասավ Թասավվուֆ). Այն փոխանցվում է Ալլահի առաքյալը (Սալարլահու Ալիհի Վա Սալամը), որը թոշակառու էր, երբ գտնվում էր այլ աշխարհների, երբ գտնվում էր այլ աշխարհների: Ռադայալլահ Անհան է եկել նրա մոտ: "Ով ես դու?" Նա հարցրեց նրան: «Աիշա» -ը պատասխանեց. «Ով է Աիշան»: Նա հարցրեց, ասես նա ընդհանրապես չէր ճանաչում նրան: «Սիդդկայի դուստրը». «Ով է Սիդիդկիկը»: - «Թեստ Մուհամմադ» - «Եվ ով է Մուհամմադ»: Եվ այնուհետեւ Աիշան (Ռադայալլահ Անհա) հասկացավ, որ Ալլահի (Սալարլահու Ալիհի Վա Սալամամ) առաքյալը բնակվում է այլ աշխարհներում եւ ավելի լավ է խանգարել նրան: Ալլահի առաքյալը (Sallarlahu Alayhi Va Sallaum) ցանկացավ, որ իր սահաբները ապրում են հոգեւորի մթնոլորտում: Այդ հոգեւոր վերելքը, հավատքի, սիրո եւ ոգեշնչման էքստազիա, որը նրանք անհանգստացան, մնացին նրա կողքին, նրանք կարողացան փոխանցել նրանց, ովքեր երջանկություն չունեին տեսնելու ծագում մարգարեն (Սալալլա
Ալիխա Վա Սալիմամ) կյանքի ընթացքում, եւ այս հոգեւոր գիտելիքները եկան մեր ժամանակը: Չնայած անհնար է սրտի եւ հոգու վիճակը փոխանցել բառերով եւ գրելով, բայց դրանք անցան, սրտերի եւ հոգիների հետ շփման մեջ: Ի վերջո, Հադիսում ասվում է. «Մեկ այլ հավատացյալի հավատացյալը նման է հայելու», ինչը ցույց է տալիս, որ հավատացյալի բոլոր հոգեւոր փորձերն ու զգացմունքները կարող են արտահայտվել միայն այնպիսին, ինչպիսին է նա Նա ինքն է եւ հոգեպես բարելավվում է: Ամենակարող Ալլահը, կազմակերպեց, որ իր դեսպանորդի հոգեւոր եւ բարոյական հատկությունները կշարունակեն հայտնվել հետագա սերունդներում, հրամայեց. «Այսպիսով, Ալլահի առաքյալը գտնվում է ձեր մեջ» (Ալ-Խուջրատ, 49/7) ); «Բայց Ալլահը նրանց չի պատժի, երբ նրանց հետ լինես» (Ալ-Անֆալ, 8/33): Այս Այատում բացատրվում է, որ Ալլահի առաքյալը (Sallarlahu Alayhi Va Sallaam) եւ ASR-Saadat դարաշրջանից հետո անընդհատ մեր մեջ հոգեւոր եւ մետաֆիզիկորեն: Այատում եւ Հադիսում արտացոլված փորձագետ մարգարեն (Սալալլահու Ալայհի Վա Սալամ) հոգեւորությունը հիմնված էր Տասավվուի վրա: Այս հոգեւոր կյանքը, գտնելով այլ սրտերում եւ հոգում դրսեւորումը, սրտից փոխանցվում էր ընդհանուր փորձի եւ պետությունների միջոցով: Սա այն կյանքն է, որը չի կարող հասկանալ մտքով, հասկանալ, ուսումնասիրել կամ տեսնել, որ դա անտեսանելի է,
Ներքին կյանք, համեմատելով զգացմունքներն ու հոգին: Եվ, քանի որ այն փոխանցվում եւ ձեռք է բերվում կյանքով եւ փորձով, այն հաճախ կոչվում է «ժառանգված գիտելիքներ»: Ալլահի առաքյալի կյանքը (Sallarlahu Aleihi Va Sallaum) պարզապես պարզությունն էր, ուստի նրա կյանքի ձեւը օրինակ դարձավ մարդկության համար, հարմար է յուրաքանչյուր մարդու համար: Իր երկրպագության մեջ նա հեռու էր միակից եւ անկարգություն Ումմի հետ, երկրային գործերում, դա անթերի եւ նույնիսկ ասկետիկ էր, եւ գերադասելի էր մարդկանց հետ, հարգելի եւ գիբամիզմի հետ: Եվ նույնիսկ այն դեպքում, երբ նրա ստեղծած պետությունը դուրս եկավ Արաբական թերակղզու սահմաններից դուրս, եւ նվաճված պետությունների հարստությունը թափվեց գանձարան, նա մնաց նույնը հանված աշխարհից: Երբեմն մի քանի օր եւ նույնիսկ շաբաթներ իր տանը ուտելիքի ոչինչ չկար, բացառությամբ ջրի եւ չորացման ամսաթվերի: Գաղտնիք չէ, որ ընտանիքի ոչ բոլոր անդամները չէին կարող դիմանալ նման իրավիճակին, եւ շուտով նրա որոշ կանայք նրան բողոքել են այդպիսի աղքատ կյանքի մասին, պահանջելով իրենց մերձավորի մասին: Այս առիթով յետոյ, որ յայտնեց հաջորդ Այատը, որը խստորեն խորհուրդ տվեց ծագում մարգարեն (Սալալլահու Ալայհի Վա Սալամը), դադարեցնելու իր ընտրությունը, թե Ալլահը նրան եւ իր դեսպանին է տալիս. «Մարգարեում ասա. Եթե \u200b\u200bցանկանում եք այս կյանքը եւ ամենալավը, արի. Ես գնում եմ եւ լավ եմ գնում: Եվ եթե դուք խելագարված եք Ալլահին, նրա առաքյալին եւ ապագա կյանքին, ապա, իսկապես, Ալլահը պատրաստել է ձեզնից մեկը
Ով է լավ, մեծ պարգեւատրում »(Ալ-Ահզաբ, 33/8-29): Ալլահի առաքյալի (Sallarlahu Aleihi Va Sallaam) տեսանկյունից Zuhd- ը (Asceticism) չի նշանակում աշխարհասփյուռավետ ապրանքների արգելքը, որը Ամենակարող Ալլահը թույլատրելի է դարձել, քանի որ չի նշանակում գույքի անիմաստ վատնում, նա բաղկացած էր երկրային կյանքի օգուտների կցման բացակայությունից: Նա ապրում էր հավատքով եւ հույսով, որ Ալլահն իր ձեռքերում ունի մի բան: Եթե \u200b\u200bնա ընկալվել է դժվարությամբ կամ վնասով, ապա նրա համար ակնկալվող պարգեւը նրա համար ավելի թանկ էր, քան կորցրածը: Այն տունը, որում նա ապրում էր, եւ նրա կյանքը տարբեր էր եւ պարզություն: Նրան դուր չի եկել շքեղությունն ու տապակները, Acer- ը եւ Motley- ը: Երբ նրա դուստր Ֆաթահովան (Radyallahu Anhu) իր տան վառ վարագույրները կախեց նկարներով, Ալլահի առաքյալը (Sallarlahu Aleihi VA Sallaum) չի մտել եւ չի հեռացել, դա բացատրելով այսպես. «Դա մեզ չի տեղավորվում դեկորատիվ տանը»: Նույն կերպ նա արձագանքեց այն փաստին, որ AISHA- ն (Radyallahu Anha) իրենց տան հետ զարդարված էր պատկերներով պատկերներով, որոնք դրանք հեռացնելու համար:
Նրա մահճակալը սովորաբար մատուցվում էր շապիկ կամ գորգ, եւ բարձի փոխարեն նա օգտագործում էր կաշվե կտոր լցոնված չոր տերեւներով: Ըստ IBN Masday- ի լեգենդի, երբ նրանք ժամանակին այցելել են սուրհանդակ Ալլահ (Սալալլա Ալայհի Վա Սալիմամ), տեսել է, որ նա հանգստանում է գորգերի վրա: Նրանց հանդեպ նրանց համար ավելի հարմարավետ մահճակալ կազմակերպելու առաջարկը նա պատասխանեց. «Ինչ է իմ այս կյանքով: Ի վերջո, ես երկրային այս կյանքում եմ
Մի թափառող, ով, ով դադարում է հանգստանալ ծառի տակ, կբարձրանա եւ կշարունակի իր ճանապարհը »: Նրա կողմից բերված մեծ անհատականություններ, որոնք հասել են իրական գոհունակության եւ ասկեստիզմի, արդարներին, ովքեր իրենց կյանքից դաս են ստացել, նույնիսկ պետությունների նվաճողներ դառնալը, նույնիսկ օրական դերասաններ չէին կարող: Քանի որ նրանք գիտեին, որ նա, ով կարողացավ ասել իր ցանկությունները եւ կրքերը, իրեն սահմանափակելով մեկ ուղղությամբ, միշտ հեշտ կլինի գտնել մեծ գործերի ժամանակ եւ ցանկություն: Ի վերջո, մարդու կարիքների եւ ցանկությունների անհրաժեշտություն չկա: Եվ եթե նա ինքը չի կարող սահմանափակել դրանք, ոչ ոք չի կարող դա անել նրա համար: Այդ իսկ պատճառով Ալլահի առաքյալը (Sallallahu Aleihi Va Sallaam) ասաց, որ նա բավարար է աջակցելու իր գոյությունը այս հավանգ կյանքում. «Գիշերային մնալու համար թերթիկ, որը կպաշտպանի նրան
Սառը եւ ջերմությունը եւ մի քանի կտոր սնունդ, որոնք նրան ուժ կտան ոտքերի վրա պահելու համար »: Թերեւս, այս Հադիսից, ամենաշատ անհրաժեշտի մասին Tasavvuf- ի շնորհանդեսը, որպես «մեկ կտոր սնունդ եւ մեկ Հիրք»: Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է հասկանալ, որ հոգեւոր կյանքում անձի օգտագործման համար այս hadiths- ում տրված չափանիշները նախատեսված են նրանց համար, ովքեր ապրում են հասարակության մեջ, ծանոթ է իսլամի իրական արժեքներին: Բացի այդ, Ալլահի առաքյալը (Sallallahu Alayhi WA Sallam) կոչ է անում առավելագույնը գոյության համար, ոչ թե ձեռքբերման տեսանկյունից, այլ դրանց տիրապետման տեսանկյունից:
Ալլահի (Սալարլահու Ալիհի Վա Սալամի) առաքյալը օժտված էր այդպիսի հոգեւոր ուժով եւ գերազանց հատկություններով, նման բաճկոնիզմով, որը ոչ ոք չէր կարող ունենալ, ուստի նա դարձավ անթույլատրելի օրինակ: Այս հատկությունները մնացել են անփոփոխ եւ նրա մարգարեական առաքելության առաջին տարիներին, երբ նա առաջին մահմեդականների հետ միասին ստիպված եղավ դժվարություններ եւ հետապնդումներ կատարել, եւ երբ տեղափոխվել է Մեդինա, նա ստեղծել է պետություն եւ սկսել է հավատալ հավատ եւ փրկություն Բոլորը, ովքեր նրա ղեկավարության տակ էին. Այս կատարյալ հատկությունները օգնեցին նրան մնալ իշխանության մեջ եւ լինել
Անզուգական եւ հաջողակ առաջնորդ:
Մարգարե Մուհամմադ (Sallallahu 'Alayhi WA Sallam) Սուրբ Ղուրանում եւ Սուննաում
Նրա նկարագրությունը Սուրբ Ղուրանում.
Ահա Սուրբ Ղուրանի այաթահներից մի քանիսը, մատնանշելով բարձր որակներ եւ առանձնահատկություններ, որոնք բնութագրում են մեր մարգարե Մուհամմադը (Sallallah 'Alayhi WA Sallam), աշխարհի ամենաբարձր Արարչի ողորմածը.
1. «Մենք ձեզ ուղարկել ենք միայն որպես շնորհք աշխարհներին»: (Անբիա 21/107)
Ամենակարող Ալլահը զարդարեց իր մարգարեն (Sallallahu 'Alayhi WA Sallam) ողորմության հոյակապություն: Նրա էությունը շնորհք է բոլոր արարածների համար: Հավատացյալների համար առավել ողորմությունը, որովհետեւ երջանկությունն այս աշխարհում եւ աշխարհում աշխարհում նրանք կհասնեն նրանց, ովքեր հավատում էին Նրան եւ հետեւում նրան: Շնորհակալություն անհավատների համար (Կյաֆիրով), քանի որ իր ժամանման հետ անհավատները ցանկապատված էին աստվածային կարայից, որը այս աշխարհում հասկացավ այդ մեղավոր ժողովուրդները, ովքեր ապրում էին նրանց համար: Նրանց պատիժը հետաձգվեց Դատաստանի օրը:
2. «Օ Oh, մարգարեն, իսկապես, մենք ականատես ենք եղել, արկածախնդիր եւ նախազգուշական հորդոր: Եւ Ալլահին կոչ անելով իր կասեցման լուսավորող լույսով »(Ալ-Ա Ahzab 33, 45/46):
3. «Անկասկած, ձեր միջավայրի դեսպանորդը հայտնվեց ձեզ համար. Նրա համար ծանր է այն, ինչ տառապում ես: Նա հոգ է տանում ձեր մասին, կարեկցող եւ ողորմած է նա հավատացյալներին »(At-Tauba 9, 128):
Այս դարաշրջանում Ալլահը բարեհողը ցույց տվեց մեր մարգարեին (Սալալլահի Ալայհի Վա Սալամին), այն օժտել \u200b\u200bայն էպիթետներով (Ար-Ռաուֆ) եւ միայն «ողորմություն» (Ար-Ռահիմ):
Մարգարեի կարեկցանքն ու մտահոգությունը (Sallarlahu 'Alayhi Va Sallaum) տառապանքն ու բեռն է, որը նա տեղափոխել է, մարդկանց իրական ճանապարհով հրահանգել, այնպես որ նրանք ուրախ էին այս աշխարհում եւ աշխարհում:
4. «Նա է, ով դեսպանորդը ուղարկեց անգրագետ մարդկանց իրենց միջավայրից: Նա կարդում է նրան Այատի, մաքրում է նրանց եւ մարզում է նրանց գիրքը եւ իմաստությունը, չնայած որ նրանք ակնհայտ մոլորության մեջ էին »(Ալ-uma ումա, 62/2):
Ըստ այս Այատուի, մեր մարգարեի առաքելությունը ներկայացված է չորս հիմնական պարտականություններով.
բ) մարդկանց լավը բերում է հոգեւոր մաքրման միջոցով:
գ) Սովորեցրեք աստվածային գիրքը:
դ) Show ույց տալ աստվածային իմաստությունը:
5. «Յա-մեղք: Երդվում եմ իմաստուն Քուրանի հետ: Իսկապես, դուք առաքյալներից եք: Ուղիղ ուղու վրա »(Ya-Sin.36 / 1-4):
6. «Իսկապես, Ալլահը ցույց տվեց հավատացյալի ողորմությունը, երբ նա ուղարկեց իրենց առաքյալը ...» (Ալի Imran.3 / 164)
Ալլահի Ամենակարողը, իմանալով, որ իր ծառաները չեն կարողանա հետեւել իր պատվիրաններին, նրան ուղարկեցին իր ընտանի կենդանու առաքյալը, ով գիտեր կարեկցանք եւ ողորմություն, հնազանդություն եւ ենթական եւ հրամայեց.
7. «Ով է հնազանդվելու Մարգարեին, նա հնազանդվելու է Ալլահին ...» (Ան-Նիսա, 4/80)
Ամենակարող Ալլահը սիրո պայմանը որոշեց հնազանդությունը եւ մարգարեին հետեւելը (Սալալլահ "Ալայհի Վա Սալամ).
8. «Ասա.« Եթե սիրում ես Ալլահին, ապա հետեւիր ինձ, եւ այդ ժամանակ Ալլահը քեզ սիրում է եւ ներիր քո մեղքերը: Ալլահ- Պարեշտ, ողորմած »(Ալի Imran 3/31)
Անկասկած, հնազանդվել նրան, Ալլահի սերը վաստակելու համար, որովհետեւ Ալլահը տվեց իր բարձր բարոյականությանը,
9. «Եվ իսկապես, ձեր խառնվածքը գերազանց է» (Ալ-Կալամ, 68/4)
Քանի որ Ամենակարող Ալլահը ընդլայնեց իր սիրտը Իմանի եւ իսլամի կողմից, բացահայտեց իր ուղերձը նամակին, նրան լցրեց գիտելիքներով եւ իմաստությամբ.
10. «Մենք չենք բացահայտել ձեր կրծքերը ձեզ համար: Եվ դուք չեք հեռացրել ձեր մաշվածությունը ձեզ հետ, ով դուրս է գալիս ձեր մեջքին: Եւ քո փառքը չդիր քեզ համար »: (Al-inshir, 94/1-4)
«Նոշա» բառը այս Այատում, գիտնականները մեկնաբանում են, թե ինչպես են ջահիայի ժամանակները, կամ որպես մարգարեական առաքելություն Ղուրանի հայտարարության վերաբերյալ:
Եւ այաթը »եւ ձեր փառքը չթողվեց ձեզ համար»: Դա ենթադրում է նրա անվան բարձրությունը նրան տալով մարգարեական առաքելություն եւ հիշատակելով նրա անունը, Շահադա բառում Ալլահի անունով (հավատքի ապացույց):
Ալլահ Ալլահը զարդարում էր այն ամենագեղեցիկ հատկություններով եւ արժանիքներով, այն դարձրեց դերասանական մոդել, մնացած մարդկանց համար.
11. «Անկասկած, Ալլահի դեսպանում ձեզ համար հիանալի օրինակ կա, նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Ալլահի եւ վերջին օրվա համար» (Ալ-Ասաբ, 33/21)
12. «Մի հավասարեք ձեր մեջ սուրհանդակին դիմելը, թե ինչպես եք դիմում միմյանց» (այսինքն, մի ասեք "O Muhammad!" Oh, Ալլահի սուրհանդակ ") (--nur, 24/63)
Ալլահ Ամենակարող, դիմելով բոլոր մարգարեներին, նրանց անունով կանչեց, բայց Մուհամմադ մարգարեին (Սալարլահու Ալիհի Վա Սալամամ) բողոքարկել է. «Մարգարենի մասին», ինչ է վկայում նրա համար հատուկ աստվածային պարգեւների մասին ,
Մարգարեի հատուկ պարգեւներից մեկը (Sallallahu 'Alayhi WA Sallam) երկու աստվածային խոստումներ են, որոնք վերաբերում են նրա ummes- ին.
13. «Ալլահը նրանց մայնից չի բացահայտի նրանց պատիժը, եւ Ալլահը չի ենթարկի նրանց պատժելու, մինչդեռ նրանք աղոթում են ներողամտության համար» (Ալ-Անֆալ, 8/33)
Այս առիթով մարգարեն (Սալալլահ 'Ալայու WA Sallam) ասաց հետեւյալը.
«Ամենակարող Ալլահը ինձ երկու հավաստիացում տվեց իմ Ումմանին վերաբերող: Առաջին - Կարա Բարձր Բարձրյալ Ալլահը չի դիպչի իմ հետախուզությանը, մինչ ես նրանց մեջ եմ, իսկ երկրորդը `Կարա Բարձր Բարձր Ալլահը չի դիպչի նրանց, մինչ նրանք ներողություն են խնդրում: Իմ խնամքից հետո եւ նավի օրվանից ես ձեզ թողնում եմ Իստրաֆարը »(ներողամտության մասին Ալլահին) (տիրմիսին, Թաֆսիրուլ-Ղուրան, 3082):
Այատի նույն իմաստով. «Մենք ձեզ ուղարկեցինք միայն որպես շնորհք աշխարհներին»:
Մեր մարգարեն (Sallallahu 'Alayhi WA Sallam) ասաց.
«Ես անվտանգության պատճառ եմ եւ իմ գործընկերների համար հույսի աղբյուր: Մեկնելուց հետո իմ գործընկերները կկանգնեն այն վտանգների, որոնք նրանց խոստացել են »: (Մահմեդական, Ֆադալուս Սուֆաբ, 207)
Մեր մարգարեն նրանց գործընկերների համար հույսի եւ անվտանգության աղբյուր է, քանի որ պաշտպանում էր նրանց քերծվել, վիճաբանել, տարաձայնություններ եւ մոլորություններ: Եվ նրա Sunna- ն կշարունակի ծառայել իր UMM- ին, ապահովելով նրա անվտանգությունն ու խնջույքները:
14. «Ալլահի շնորհով դուք նրանց փափուկ եք եղել: Բայց եթե կոպիտ եւ դաժան լինեիք, նրանք անպայման կվերջացներ ձեր շրջակա միջավայրից »(Ալի Imran, 3/159)
Սալավատ - Սա որոշակի Դուա-մոլբ է Մուհամմադ մարգարեի վեհությամբ (նրա դիրքը Աստծո եւ մարդկանց առաջ):
Իմամ ալ-Կուրտուբին ասաց. «Սալավատ մարգարե Մուհամմադը Աստծուց` նրա ողորմությունը, գոհունակությունն ու վեհացումը հրեշտակների առաջ: Սալավատ հրեշտակներից - Մոլուբա մարգարեի Մուհամմադ եւ ներողամտության համար: Սալավատ հետեւորդներից (Ումմայից) նրա համար շատ բան է, ներողամտության ներում եւ նրա դիրքի վեհացում »:
Սալավատ - Օրինակ, Տիրոջ օրհնությունների քերծումը, օրինակ, Մուհամմադին, ասելով
اللَّهُم صَلِّ عَلَى سيِّدِنَا مُحَمَّد وَ سَلِّم ("Allahumma Soly" Alya Siadina Muhammad va Salim ") կամ նրա անունից խոսքի հիշատակման ժամանակ
صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم
(«Սոլլիալ-Լահուն» Ալայու Վա Սալիմամը »[եւ օրհնի նրան ամենաբարձր եւ ողջունելի]:
Ղուրանը ասում է.
«Tr շմարիտ, Ալլահը (Աստված, Տեր) օրհնում է մարգարեին [Մուհամմադը, շրջապատում է իր շնորհը], եւ հրեշտակները աղոթում են նրա համար [շեշտը դնելով եւ հաստատելով նրա առաքելության մեծությունը]: [Եվ, հետեւաբար դու] հավատացյալներ, աղոթիր նրա համար [Աստծուն] խնդրելով Աստծո օրհնությունից եւ ողջույնի մասին [խոսակցություններ, օրինակ, «Ալլահներխա Սալին Վա Սալիմ» -) ():
Մի անգամ, երբ գործընկերները հարցրին Մուհամմադ մարգարեին (հնարավոր է, որ Ալլահը օրհնի իրեն եւ ողջունի). «Աստծո սուրհանդակի մասին մենք գիտենք, թե ինչպես կարելի է ողջունել ձեզ աշխարհը (աղոթքի մեջ) ասեղ (Սալավատ) ձեր հասցեում »: Նա պատասխանեց. «Խոսեք.« Allaahumm Soly 'Alya Muhammad va' Ala Eli Muhammad, Kyama Salt 'Ala Eli Ibrahim, Innakya Hamiidun Madjide. Allahumma Barik 'ALYA MUHAMMAD VA' Ala Eli Muhammad kyama Barakte 'Ala Alribahim, Innyak Hamiidun Madzhihod. " Այս ձեւը վերաբերում է աղոթքի Սալավատին, չնայած այն կարող է կիրառվել նաեւ այլ դեպքերում:
Այս սալավատն ունի ավելի ամբողջական ձեւ:
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌՏեղափոխում.
«Allaahumma Solly 'Alaya Siadina Muhammadin va' Alaya eeleley Saithina Muhammad. Kama Solytete 'Alaya Siadida Ibraahiima VA' Alaya Eeli Siaidina Ibraahim, Baarik 'Alya Saydida Muhammadin VA' Alya Baarakte 'Alya Saydika, Inna Hamiyidun Madjide.
Փոխանցում.
«Ալլահի մասին: Օրհնիր Մուհամմադին եւ նրա սեռին, ինչպես օրհնեցիր Իբրահիմը (Աբրահամ) եւ նրա սեռը: Եվ Մուհամմադի եւ նրա բարի օրհնությունը, երբ օրհնություն եք ուղարկել Իբրահիմին (Աբրահամ) եւ նրան բոլոր աշխարհներում: Իսկապես, դուք գովաբանվում եք, փառավորվում եք »:
Սալավատի հակիրճ եւ ընդհանուր ձեւերից մեկը, օրինակ.
اللَّهُمَّ صَلِّ و سَلِّمْ عَلَى مُحَمَّد
("Allaahumma, Solly Vas Salim" Alya Muhammad ") կամ
اللَّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد («Ալումահումա, Սոլի Սիադիդա Մուհամմադ»):
Ես նախընտրում եմ երկրորդը, դա ավելի շատ դավադրություն է թվում, ոչ թե «հավասար», որպես որոշ սեր, եւ «Սեդինա» բառը `շեշտելով մարգարեի հարգանքն ու հարգանքը: Ասաց. - այսինքն, սիրելիս, հարգանքով. Գերիշխող է Օրինակ, արաբական խոսքի ժամանակակից վարվելակարգում, երբ նրանք դիմում են հանդիսատեսին, նրանք ասում են «Ասայական ձեզ Սադաթ» (տիկնայք եւ պարոնայք):
Երբ է ցանկալի արտասանել Salavat- ը:
Կարող եք փորձել ցանկացած պահի, բայց ավելի ցանկալի (Mustab).
Ուրբաթ եւ գիշեր հինգշաբթիից ուրբաթ,
Առավոտյան եւ երեկոյան;
Մտնելով մզկիթ եւ թողնելով այն
Մեդինայում մարգարեի գերեզմանի մոտ լինելը,
Պատասխանելով Մյուզինի կոչին (երբ նա ասում է. «Աշխադ Աննա Մուխամմադան Ռասուալիուլ-Լա»);
Molba Du'a- ի սկզբում (օրինակ, ասելով, الحَمدُ لِله والصَّلاةُ و السَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد ("Al-Hamdu Lill-La-Salayat You-Salayama 'Ala Siadina Muhammad")) եւ լրացնելով մոլեռաբյուրը (ասելով, օրինակ,
و صَلِّ اللَّهُم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد و الْحَمْدُ لِله رَبِّ العَالَمِين («VA Solly, Allaahumma», Ala Siadina Muhammad, Val Hamu Lill-Lyayah Rabbil-'aaalamin "));
Հավաքվելով մեկ հասարակության մեջ, մարդկանց շրջապատ եւ համաձայն չեմ.
Մարգարե Մուհամմադ մարգարեի մասին.
Մեքքայում Սաֆայի եւ Մարլվիայի շրջանցում շրջանցելու ժամանակ, Հադյայի կամ «Ումմրա» -ի ընթացքում սեւ քար համբուրելով.
Արթնանալով քունից;
Լրացնելով ամբողջական Ղուրանի ընթերցումը.
Դժվարությունների եւ դժվարությունների ժամանակահատվածներում.
Խնդրելով Աստծուն ներողամտություն, ապաշխարել.
Հրահանգների սկզբում դիմում են մարդկանց կամ նախորդ դասին.
Ամուսնության ընթացքում:
Պարգեւատրում Salavat- ի համար
Մուհամմադ մարգարեն (եւ օրհնում է իր Արարչին եւ ողջունումներին) ասաց. տասը Աստվածային օրհնություններ [նրա համար անձամբ] »:
Մոլուբան, օրը Աստծու առջեւ կանգնած է, շատ բան է: Մոլուբան կանգնած է Աստծուն, դատավճռի օրը մարգարեի Մուհամմադ մարգարեի բարեխոսությունից օգտվելու հնարավորության մասին, շատ բան է: Եթե \u200b\u200bմի փոքր ուշադրություն եք կենտրոնացնում այս մոլի վրա խոսքի եւ գործի վրա, բայց ամեն օր (!), Դա հսկայական էֆեկտ կտա ինչպես երկրային, այնպես էլ հավերժական հեռանկարներում:
Շեյխ, Setpies եւ այլ հարգված մարդիկ
Ինչ վերաբերում է իսլամի գիտնականների եւ արդարության նկատմամբ հարգանքին, ապա այն ողջունվում է, բայց պետք է միջոց լինի եւ խելամիտ լինի Ղուրանի եւ արեւի լույսի ներքո:
Սալավատը արտասանվում է միայն Հասցեագրված Մուհամմադ մարգարեին (եւ օրհնեց նրան ամենաբարձր եւ ողջունում):
Ես հավատում եմ, որ Աստծու ողորմության եւ ներողամտության ձգտումը աղոթքների եւ գործերի միջոցով, ինչպես նաեւ Մուհամմադ մարգարեի բարեխոսության հույսը, որն իրականացվել է նրանց համար, եւ Սալավատովի առաջընթացը նրա անվան հիշատակման ժամանակ: Հսկայական ներդրում, մեզանից յուրաքանչյուրի հնարավորության համար `օգտվելով օրվա ընթացքում նրա բարեխոսությունից: Ինչ-որ այլ բան է անում, ձեզ հարկավոր է որեւէ մեկը, ով հարց է տալիս բարեխոսություն: Ես անձամբ չեմ տեսնում դրա անհրաժեշտությունը, բայց ես չեմ զանգում հավատացյալներին, ովքեր այցելում են այցելություն սուրբ վայրեր եւ դամբարաններ, որոնք փնտրում են շեյխներ եւ սահմանափակումներ, Մուշրիկով (հեթանոսներ): Կյանքը թռիչք է եւ կարճ, եւ, հետեւաբար, ավելի լավ է անել այն, ինչ վստահ եք, բայց ամեն օր, գոնե մի փոքր:
Հադիսը Սալավատի մասին
Մուհամմադ մարգարեն (եւ օրհնում է իր ամենաբարձր եւ ողջունումներին) ասաց. «Եթե լսում ես Մաազինը, ապա կրկնել այն արտասանումը [հանգիստ, ինքներս մեզ]: Այնուհետեւ խնդրեք ինձ համար [ամենաբարձր] օրհնություն [Ասում են Սալավատը]: Իսկապես, ով է ինձ մեկ օրհնություն խնդրում, որ Ալլահը (Աստված, Տեր) տալիս է տասը: Դրանից հետո հարցրեք ինձ Ալ-Վասիլ - Դրախտի աստիճան, որը պատվում է Աստծո ստրուկներից մեկի կողմից: Wish անկանում եմ լինել նրան: Ով է ինձ խնդրում [Աստծուց] Ալ-Վասիլ, նա կգտնի իմ բարեխոսությունը [օրվա օրը] »:
Ազանի վերջում եւ ընթերցանություն եւ լսեց, որ նա ասում է Սալավատին եւ ձեռքերը կրծքավանդակի բարձրացմամբ, աղոթքով դիմեք ամենակարողին.
للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .
Տեղափոխում.
«Allaahumma, Rabba Haazihi dda'vati ttaammeta wa caima. Eatie Muhammadanil-Vasalyata val Fadyl, Vab'ashu Macaaman Makhmuadan Ellasia Va'ajadah, Varzuknaaa Shafaata Yavmal-Kyyama. Innakya Lyaya Tukhliful-Mia'ad.
Փոխանցում.
«Օ allah, այս կատարյալ զանգի տեր եւ սկսած աղոթքը [-naza]: Տվեք Մուհամմադ ալ-Վասիլին եւ արժանապատվությանը: Տվեք նրան խոստացված բարձր դիրք: Եվ օգնեք մեզ օգտվել օրվա ընթացքում նրա բարեխոսությունից: Իսկապես, դուք չեք խախտում խոստացվածը »:
Մուհամմադ մարգարեն (եւ օրհնում է իր Արարչին եւ ողջունումներին) ասաց. «Եթե ձեզանից որեւէ մեկը գնա մզկիթ, թող Սալավատը ասի. اللَّهُم إِفتَحْ لِى أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ («Allaahumma, Iftas Lee Abwab Rakhmatiki») (Տիրոջ մասին, ձեր անսահման ողորմության դարպասը ինձ համար): Երբ դուրս կգա [մզկիթից], ապա թող Սալավատը նաեւ ասի եւ ասա. اللَّهُم أَسْئَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ («Allaahumma, Ase'alyukya Min Fadlik» (Lord- ի մասին, ես խնդրում եմ ձեզ [ինձ նույնիսկ այն, ինչ ես արժանի չեմ] ձեր շնորհքից) »:
Մուհամմադ մարգարեն (Թող Տերը օրհնի եւ ողջունում է) ասաց. Եվ հետո փառաբանեց Աստծուն, ինչի մասին է ցանկանում »:
Տես. Mauvsa Fikhia Kuwai [Muslim իրավական հանրագիտարան Քուվեյթ]: 45 տ. Քուվեյթ. Պարկսի եւ իսլամական հարցերի նախարարություն, 2012 թ., Տ. 27. P. 234.
Ես դա նայում եմ Այատում եւ Ալլահի (Աստծո, պարոնայք) \u200b\u200bհիշատակման եւ հրեշտակների հիշատակման ժամանակ, խոսքը Սալավատի մասին է («Յուսլյունա» Ալան-Նաբին », - որ« նրանք են, «Գայլեր» -ը Այատը փոխանցելը, ես իմաստաբանական թարգմանություն եմ տվել գիտնականների մեկնաբանությամբ եւ բացատրություններով:
Ավելին կարդացեք Տաշախխուդի մասին, օրինակ, «Մահմեդական օրենք 1-2» գրքում:
Եթե \u200b\u200bկարդում եք Նամազը, ապա պետք է իմանաք, որ Սալավատը կարդացվում է վերջին Rakäat- ից հետո: Այս Սալավատը նաեւ դիմում է այլ դեպքերում, երբ դուք լրացուցիչ մտադրություն ունեք խոսել օրհնության-Սալավաթ, ուղղված Մուհամմադ մարգարեին (եւ այն կօրհնի նրան ամենաբարձր եւ ողջունելի):
Տեսեք. Ալ-Բուխարի Մ. Սախիխ Ալ-Բուխարի [Հադիսովիի կամար, ԻՄԱՄ Ալ-Բուխարի]: 5 տոննա: Բեյրութ. Ալ-Մակթաբա ալ-Սասիրա, 1997 թ .: 3. 1511, Hadith No. 4797; Ալ-Սասկալյան Ա. Ֆաթա ալ-Բարի Բի Շարհ Սահիհ Ալ-Բուխարի [բացելով Ստեղծիչը (անձի համար նորը հասկանալու համար) մեկնաբանություններով Հադիս Ալ-Բուխարի գյուղը: 18 տոննա: Բեյրութ. Ալ-Կուտուբ ալ-Եղբայր, 2000. T. 10. 10. 682-685, Hadith Number 4797 եւ բացատրելով դրան:
Ես շեշտում եմ, որ ցանկալի է, պարտադիր չէ:
Հինգշաբթի օրը սկսվում է մայրամուտից:
Տես. Mauvsa Fikhia Kuwai [Muslim իրավական հանրագիտարան Քուվեյթ]: 45 տոննա: Քուվեյթ. Վարքերի եւ իսլամական գործերի նախարարություն, 2012 թ .: 27. P. 237.
Օրինակ, ասելով. «Ալլաղումա Սոլին« Ալա Սիադինա Մուհամմադ Վա Սալիմ »-ը կամ նրա անվան հիշատակումը.« Սալա-Լահու «Ալայու» Վա Սալիմա »(եւ նա օրհնում է իր բարձրագույնը եւ ողջունում):
Հադիս Աբու Խրուիրից. SV. x. Ահմադա, մահմեդական, Աբու Դաուդա, Ան-Նասայ, Ատեմիսի: Տեսեք, օրինակ, Ան-նիսաբուրի Մ. Սաահիհ մուսուլման [Hadith Imama Muslim]: RIYAD. AL-AFKÄR AD-Davilia, 1998. P. 175, Hadith No. 70- (408); Abu Daud S. Sunan Abi Daud [Hadith Abu Dauda]: Ռիադ. Al-Afcyar AD-Davilia, 1999. P. 181, Hadith No. 1530, Sahih; AS-Suyuty J. Al-Jami 'AS-Sagyr [փոքր հավաքածու]: Բեյրութ. Ալ-Կուտուբ Ալ-Եղբիա, 1990. P. 532, Hadith No. 8809, Sahih.
Տեսեք. Ալ-Օհայալյան Ա. 18 տոննայում: Բեյրութ. Ալ-Կուտուբ ալ-Եղբիա, 2000. T. 10. P. 685; Mavsu'a Fickhia Kuweria [Muslim իրավական հանրագիտարան Քուվեյթ]: 45 տոննաում: Քուվեյթ. Վեհափառ եւ իսլամական հարցերի նախարարություն, 2012 թ., Տ. 27.
Maazzin (Muzzin) - զանգահարելով աղոթքի-Նամազ, Ազկություն կարդալով:
SV. X. Ալ-Բուխարի եւ մահմեդական: Տեսեք, օրինակ, Ալ-Բուխար Մ. Սահիհ Ալ-Բուխարի [Հադիթի ԻՄ ԱՄ-ԲՈՒԽԱՐԻ կամար]: 5 տոննա: Բեյրութ. Ալ-Մակտաբա Ալ-Օղարա, 1997 թ .: 1. Ս. 199, Հադիթի թիվ 611; An-Nisaburi M. Sahih Muslim [HADISOV IMAM MUSLIM]. Ռիադ. Ալ-Աֆոսյան Ադ-Դավլիա, 1998. P. 165, Hadith No. 10- (383):
SV. X. Մահմեդական: Տեսեք, օրինակ, Ան-նիսաբուրի Մ. Սաահիհ մուսուլման [Hadith Imama Muslim]: Ռիադ. Ալ-Աֆոսյան AD-Davilia, 1998. P. 165, Hadith թիվ 11- (384); Նուժա ալ-Մութտակին: Շարի Ռիադ, ինչպես-Սալիկհինը [քայլելով արդարներին: Մեկնաբանություն «Սննդի այգիներ» գրքում]: 2 տոննայում: Բեյրութ. Արհեստ, 2000. Տ. 2. 27, Hadith No. 5/1037; Ash-Shavkyani M. Neil Al-Avtar [Goals Gonals]. 8 տոննայում: Բեյրութ. Ալ-Կուտուբ ալ-Եղբիա, 1995 թ .:00. Հադ. 56, Hadith թիվ 506:
Ալ-Վասիլը Դրախտի աստիճաններից մեկն է:
Had աբամից. SV. x. Ալ-Բուխարի: Տեսեք. Ալ-Բուխարի Մ. Սախիխ Ալ-Բուխարի [Հադիսովիի կամար, ԻՄԱՄ Ալ-Բուխարի]: 5 տոննա: Բեյրութ. Ալ-Մակաբա Ալ-Օղարա, 1997 թ .: 1. Ս. 199, Հադիթի թիվ 614; Ալ-Սասկալյան Ա. Ֆաթա ալ-Բարի Բի Շարհ Սահիհ Ալ-Բուխարի [բացելով Ստեղծիչը (անձի համար նորը հասկանալու համար) մեկնաբանություններով Հադիս Ալ-Բուխարի գյուղը: 18 տոննայում: Բեյրութ. Ալ-Կուտուբ Ալ-Եղբայր, 2000. T. 3. 120, Hadith No. 614 եւ բացատրելով դրան:
Օրինակ, ասելով. «Allaahumma Solly 'Alya Saydida Muhammad»:
Hadith- ը Abu HumeDea- ից; SV. x. Abu Dauda, \u200b\u200bIbn Madja եւ այլն, տես, օրինակ, AS-Suyutu J. al-Jami 'AS-Sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ. Ալ-Կուտուբ ալ-Եղբիա, 1990. P. 41, Hadith No. 582, Sakhih. Նաեւ տես. Ibn Majj M. Sunan [Hadith- ի կամարը]: Ռիադ. AD-AFKÄR AD-Davilia, 1999 թ .: 93, Hadith No. 772 եւ 773, եւ «Սահիհ»:
Սովորաբար, Մոլուբա Դուան սկսվում է բառերով. «Ալ-Համդու Լիլ-Լա, դու-Սալայամա-Սալայամա« Ալյա Սիադա Մուհամմադ »: Պլայի վերջում ասվում է.
SV. X. Abu Dauda, \u200b\u200bAt-Tirmisi եւ այլն: Տեսեք, օրինակ, Աբու Դադ Ս. Sunan Abu Dauda]: Ռիադ. Ալ-Աֆոսյան AD-Davilia, 1999. P. 177, Hadith No. 1481, Sakhih; AS-Suyuty J. Al-Jami 'AS-Sagyr [փոքր հավաքածու]: Բեյրութ. Ալ-Կուտուբ ալ-Եղբիա, 1990. P. 50, Hadith No. 717, «Sakhih»:
Կա անհրաժեշտ վարվելակարգ, որը մենք պետք է համապատասխանենք, երբ մենք գրում ենք մեր արդար նախորդների անունները: Սրանք մեծ կրոնական իշխանություններ են, եւ նրանք արժանի են որոշակի հարգանքի:
Մարդկանց մեծամասնությունը սովորություն ունի նրանց համար մոլեռը կտրելու համար «Ռ. Ա.» խորագրերով: եւ «Ա.Ս.»
Շատ ավելի վատ, քան սա `« S.A.S. »անվանականացում Մարգարեի, խաղաղության եւ օրհնության հետ կապված: Երկրի ամենամեծ մարդը ավելի մեծ հարգանքի է արժանի:
«Գրելով կրճատումները« Sallalylah Alaihi Va Salla »- ի ամբողջական գրելու փոխարեն եւ օրհնում են նրան Ալլահին եւ ողջունում, անցանկալի է: Հադրովի գիտնականների խոսքով »: (Իբն Սալահ, էջ .189: «Տատրիբ Ռավի» 2/22)
«Նրանք, ովքեր ցանկանում էին խնայել թանաքը, օգտագործելով Սալավատ մարգարեի կրճատ կրճատումը, նրա հանդեպ խաղաղությունը եւ Բադլանդը, ցավոտ հետեւանքներ էին»: (Al-Cavlyul Bady Page 494)
Այս պահին «Sallarlah Alaihi Va Salima» - ի ամբողջական գրությունը, «Raptallah Anhu», «Rakhimahullah» կամ «Alaihi Sissyam» - ը այդքան ժամանակ կամ էներգիա չի պահանջի:
Ինչ-որ մեկը կարող է օգտագործել պատրաստի հիմնական գործառույթը դրա համար `իմաստը պետք է տպվի ամբողջական տեսքով:
Մեծ պարգեւ
Հայտնի Tabin Jadafar As-Sadik- ը, այո, Ալլահը զվարճացնում է նրան, ասաց.
«Հրեշտակները շարունակում են օրհնություն ուղարկել գրածներին «Այո, Ալլահը խոնարհ է նրա վրա» կամ «Միգուցե Ալլահը օրհնի նրան եւ ողջունում «, Քանի դեռ թանաքը պահվում է թղթի վրա ». (Իբն Քեյայմ Գիլաուլի Աֆղանամում, էջ. 56. Ալ-Կավլուլ Բադ, էջ 484. Տատրիբ Ռավի, 2/19)
Սուֆան Սնունդը եւ Ալլահը խոնարհ են նրա վրա, հայտնի Մուջահիդը ասաց.
«Հադերը բաշխելու օգուտը այն փաստից, որ նրանք անընդհատ օրհնություն են ստանում իրենց համար այնքան ժամանակ, որքան արտահայտությունը «Թող Ալլահը օրհնի նրան եւ ողջունեց» Այն մնում է թղթի վրա գրված »: (Ալ-Կավլուլ Բադ, էջ 485)
Allama Sakhavi- ն եւ Ալլահը խոնարհվում է նրա վրա, այս թեմայով կյանքի շատ դեպքեր են առաջացրել hadiths- ի տարբեր հաղորդիչներից: (Al \u003d Cavllulul Badij, էջ 486-495:
Նրանց թվում են հետեւյալ դեպքը.
Ալամա Մունցիրիի որդի Շեյխ Մուհամմադա Իբն Մունցիրին եւ Ալլահը զվարճանում է նրա վրա, երազում տեսավ նրա մահից հետո: Նա ասաց:
«Ես մտա Դրախտ եւ համբուրեցի մարգարեի օրհնյալ ձեռքը, եւ նա օրհնում է նրան Ալլահին եւ ողջունում, եւ նա ասաց ինձ.« Նա, ով գրում է իր ձեռքերը «Ալլահի առաքյալը, հնարավոր է, Ալլահը օրհնի իրեն եւ ողջունեց»:ինձ հետ կլինի Դրախտում »
Ալլայական Սախավին, եւ Ալլահը խոնարհ է նրա վրա, ասաց. Այս հաղորդագրությունը փոխանցվել է հուսալի շղթայի համաձայն:, Հուսով ենք, որ Ալլահի ողորմությունը, որի շնորհիվ նա մեզ տալիս է այս արժանապատվությունը »: (Al-Cavllulul Bady, էջ 487)
Ալ-Հաթիբ ալ-Բաղդադին եւ Ալլահը ճնշված է նրա վրա, հայտնում են նաեւ մի քանի նման երազների մասին: (Al-Jamiu Lee Akhlyak Ravi, 1/420-423)
Մեկ այլ դիտողություն
Մեզանից ոմանք սովորություն ունեն «Ալիայի Սալամ» գրելու սովորություն (խաղաղություն նրան) Ալլահի առաքյալի անվան հիշատակման ժամանակ, եւ նրա Ալլահը օրհնում է նրան եւ ողջունում:
Գիտնականներն անցել են, որ նման սովորությունը լավը չէ: («Fathul Mugis»; ծանոթագրություններ ալ-Քավլուլ Բադին, p.158)
Փաստորեն, Իբն Սալահը եւ Իմամ Նավավին, եւ ես խոնարհ եմ նրանց վրա, ինչպես Ալլահի հետ, հայտարարել է այս անցանկալի (մակրո): («Մուկադիմ Իբն Սալահ», էջ .189-190, «Շարի Սահիհ մուսուլման», Էջ 2 եւ «TADRIB VA TARIB», 2/22)
Նույնը վերաբերում է նրան, ով ասում է. «Ալյայի Սալաթ» (օրհնություն նրան): Պատճառն այն է, որ մեզ հրամայված է երկու բաներ հարցնել Ղուրանում, եւ Ալլահի Սալաթ (օրհնություն) եւ Սալամ (խաղաղություն) առաքյալը եւ օրհնիր նրան Ալլահին եւ ողջունում: (Sura 33, Ayat 56)
Ամենակարող Ալլահն ասաց Սուրբ Ղուրանում (իմաստ).
إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
«Tr շմարիտ, Ալլահը եւ նրա հրեշտակները օրհնում են մարգարեին: Օ whing նրանք, ովքեր հավատում էին: Օրհնեք նրան եւ ողջունեք աշխարհը »(Sura 33, Ayat 56)
«Alyayi Salam» ասելով, մենք միայն «Սալամ» ենք ուղարկում առանց «Սալյատի»:
Եթե \u200b\u200bինչ-որ մեկը ժամանակ առ ժամանակ խոսելու սովորություն ունի «ԱԼԻԱՅԻ ՍԱԼԱԱՄ» (Խաղաղություն նրան)Որոշ դեպքերում, «Ալյայի Սալաթ» -ը (օրհնություն նրան), այն չի համարվի անցանկալի (մակրո):
Եկեք գրենք եւ լիարժեք ձեւով գրենք Սալավատը, առանց հապավելու, միշտ, երբ նշում ենք մեր սիրելի մարգարեի անունը, կարող է Ալլահը օրհնի իրեն եւ ողջունել:
Նշում.
«Sallalylah alaii va sallam» (Թող Ալլահը օրհնի նրան եւ ողջունի) - սովորական է խոսել բացառապես Ալլահի մեր սիրված մեսենջերի անունը եւ ողջունել նրան:
«Ռոզալլա Անհու» (գուցե Ալլահը գոհ լինի) - Մարգարեի գործընկերների հետ կապված, եւ նա օրհնի նրան Ալլահին եւ ողջունում:
«Rakhimhumullah» (հնարավոր է, որ Ալլահը վճռվի իր վրա) - գիտնականների, արդարների հետ կապված, որը խորտակեց Ալլահը
Ալայ Սաղալամահամ (Խաղաղություն նրան) - Մարգարեների մնացած մասի հետ կապված, խաղաղություն:
Իմամ Ասիս -ուհի ասաց. (Տես «Tadrib Ar Rai» 2/77)
TABIN (MN.CH., արաբ.تابعين ) - «Տաբին» տերմինը օգտագործվում է մուսուլմանների հետ կապված, տեսել է Սահաբը: