Buku "Kisah Para Rasul" ditulis pada abad ke-1 setelah kelahiran Kristus. Di dalamnya terdapat fakta-fakta sejarah yang menggambarkan perkembangan Gereja Kristen pada masa setelah Kebangkitan. Secara umum diterima bahwa penulis buku itu adalah milik Rasul Lukas yang kudus, salah satu dari 70 murid Juruselamat.
Beberapa kata tentang buku
"Kisah" adalah kelanjutan langsung dari Injil. Fitur gaya surat itu secara langsung bersaksi tentang kepenulisan yang tak terbantahkan dari Rasul Lukas, yang juga dikonfirmasi oleh banyak bapa suci gereja, seperti Irenaeus dari Lyon, Clement dari Alexandria, dan lainnya.
Kisah Para Rasul adalah satu-satunya buku di mana kronologi peristiwa sejarah diamati. Banyak karakter yang dijelaskan dalam buku ini adalah karakter sejarah yang nyata. Karakter utama di sini adalah orang-orang kudus dan Paulus, Matias dan Lukas. Buku tersebut menggambarkan kegiatan dakwah mereka dalam rangka menyebarkan ajaran Kristus ke seluruh dunia.
Di antara aktor-aktor lain, ada banyak tokoh politik pada masa itu: raja-raja Yahudi Herodes Agripa I dan putranya Agrippa II, anggota Sanhedrin Gamaleil, senator Romawi Junius Annei Gallio, prokurator Romawi Felix dan Porcius Festus, serta banyak tokoh sejarah lainnya. Oleh karena itu, buku "Kisah Para Rasul" sangat menarik tidak hanya sebagai salah satu bagian dari Kitab Suci, tetapi juga sebagai sumber sejarah yang dapat diandalkan.
Buku ini berisi 28 bab, yang secara konvensional dibagi menjadi dua bagian. Bagian pertama (pasal 1-12) menggambarkan pembentukan Gereja Kristen dan penyebarannya di wilayah Palestina, dan bagian kedua (bab 13-28) menjelaskan perjalanan di Mediterania, Yunani dan Asia Timur dengan khotbah misionaris. Menurut versi tradisional, waktu penulisan buku mengacu pada tahun 60-an abad ke-1, yang dikonfirmasi oleh banyak fakta.
Interpretasi tentang "Kisah Para Rasul Suci"
Sejak abad pertama, buku ini dianggap kanonik - teks-teksnya masih digunakan dalam ibadah untuk membangun orang Kristen. Selain membaca di bait suci, semua orang percaya juga didorong untuk mempelajari buku "Kisah Para Rasul" sendiri. Penafsiran dan penjelasan dari banyak peristiwa yang digambarkan dalam karya sastra ini diberikan oleh penulis berikut:
- Santo
- Bahagia
- Pdt. Isidore Pelusiot.
- Santo Maximus Sang Pengaku.
- Santo Leo Agung dan bapa suci lainnya dari Gereja Ortodoks.
Mengapa Anda perlu membaca interpretasi kitab-kitab Kitab Suci
Menurut ajaran Gereja Ortodoks yang kudus, kesalahpahaman tentang Kitab Suci dapat menyebabkan munculnya berbagai aliran dan arah sesat, yang ditegaskan oleh sejarah gereja itu sendiri. Banyak orang percaya, karena buta huruf mereka, tidak dapat secara mandiri menjelaskan semua peristiwa yang dijelaskan dalam buku "Kisah". Oleh karena itu, para pendeta menyarankan untuk mempelajari interpretasi patristik dari buku-buku ini, yang dirancang untuk membimbing orang-orang Kristen yang saleh di jalan yang benar.
Kesimpulan
Beberapa penafsir buku "Kisah Para Rasul Suci" percaya bahwa ketika menulis buku itu, tujuannya adalah untuk membuktikan kepada otoritas Romawi keamanan gerakan keagamaan Kristen yang baru. Namun demikian, tujuan terpenting dan utama dari penulisan buku ini adalah Injil Kristus, yang tercermin dalam isi buku tersebut. Rasul Lukas memiliki niat tidak hanya untuk menceritakan tentang peristiwa 30 tahun pertama keberadaan Gereja, tetapi juga untuk mengumpulkan fakta-fakta yang menggambarkan ide utamanya: menyebar dari Yerusalem ke Roma, Gereja berubah menjadi Universal, terbuka untuk Timur dan Barat.
Ananias dan Safira (1-10). Keberhasilan lebih lanjut dari Gereja Kristus dan Para Rasul (11-16). Penganiayaan baru terhadap Sanhedrin: pemenjaraan para Rasul, dibebaskan oleh seorang malaikat, berkhotbah di bait suci, menjawab di hadapan Sanhedrin (17-33). Nasihat bijak Gamaliel (34-39). Luka pertama untuk nama Kristus (40-42)
1 Dan seorang pria, bernama Ananias, dengan istrinya Safira, setelah menjual properti mereka,
"Menjual properti"... orang Yunani , lebih tepatnya Slavia: "menjual desa" ... menjual desa (menurut ayat 8 - desa - , yaitu tanah, kota, ladang).
2 Dia bersembunyi dari harga, dengan sepengetahuan istrinya, dan membawa sebagian dan meletakkannya di kaki para Rasul.
"Tersembunyi dari harga"..., dan dengan sendirinya penyembunyian kebenaran adalah tindakan yang tidak pantas. Tapi disini malah lebih kriminal, karena Ananias bilang dia bawa semua, apa yang diberikan kepada mereka untuk tanah itu. Ini bukan hanya ekspresi kepentingan diri yang memalukan, tetapi juga kebohongan dan kemunafikan yang disengaja. Menipu seluruh masyarakat Kristen dengan para Rasul sebagai pemimpin, mereka ingin menampilkan diri mereka sebagai orang yang tidak mementingkan diri sendiri demi orang miskin, seperti yang lain, tetapi sebenarnya tidak: mereka melayani dua tuan, tetapi ingin melayani satu. Jadi, alih-alih kejujuran dan ketulusan, di sini dua kualitas yang paling menjijikkan baginya muncul dalam masyarakat suci orang Kristen - kemunafikan orang Farisi dan cinta uang Yudas.
3 Tetapi Petrus berkata: Ananias! Untuk apa Anda diizinkan taruh setan di hatimu pikiran berbohong kepada Roh Kudus dan bersembunyi dari harga bumi?
"Petrus berkata"..., setelah belajar tentang kebohongan dan kemunafikan ini bukan dari orang lain, tetapi dari Roh Kudus yang menggenapinya.
"Mengapa kamu membiarkan Setan ...?" orang Yunani διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... lebih tepatnya Slav.: "Biarkan Setan mengisi hatimu dengan kebohongan"... Dengan demikian, akan lebih tepat dan lebih baik untuk mengekspresikan keindahan aslinya sebagai berikut: Mengapa Setan memenuhi hatimu (untuk) berbohong kepada Roh Kudus dan bersembunyi dari harga desa?
Dalam tindakan Ananias, Petrus mengungkapkan pekerjaan Setan - bapak kebohongan (Yohanes VIII, 44.) dan musuh asli Roh Kudus dan pekerjaan Mesias, itulah sebabnya ia mencegah invasi kejahatan berbahaya ini. dengan tindakan tegas dan tegas. Ada kemungkinan bahwa kepentingan diri sendiri, kepalsuan, dan kemunafikan memanifestasikan diri mereka di Ananias dan Safira bukan tanpa perkembangan rahasia awal mereka, seperti di Yudas, bahwa kehidupan batin mereka sebelumnya tidak terlalu murni, bahwa benih kejahatan telah berakar di dalamnya sejak lama dan baru sekarang membawa buah buruknya.
“Ada yang mengatakan bahwa jika setan memenuhi hati Ananias, lalu mengapa dia menderita hukuman? Karena dia sendirilah pelakunya sehingga Setan memenuhi hatinya, karena dia sendiri mempersiapkan dirinya untuk menerima tindakan Setan dan untuk memenuhi kekuatannya sendiri" ( Teofilus).
Penyembunyian harga desa ditafsirkan di sini sebagai kebohongan Roh Kudus, karena Petrus dan para Rasul lainnya, sebagai wakil Gereja, terutama adalah pembawa dan organ Roh Kudus yang bertindak di Gereja.
4 Apa yang Anda miliki, bukan milik Anda, dan apa yang diperoleh dengan penjualan tidak ada dalam kekuasaan Anda? Mengapa Anda memasukkan ini ke dalam hati Anda? Anda tidak berbohong kepada manusia, tetapi kepada Tuhan.
"Dimiliki bukan milikmu tetap"...? orang Yunani ουχί μένον, σοί έμενε ..., Kemuliaan. apa yang menjadi milikmu, bukankah itu milikmu? akan lebih akurat untuk menerjemahkan kekal(oleh Anda) kamu tidak tinggal? Ananias dapat membuang tanah miliknya sesuka hatinya, bahkan jika dia tidak menjualnya sama sekali. "Apakah ada kebutuhan? Apakah kami secara paksa menarikmu? (Chrysostom)". Dan jika Ananias memutuskan untuk menjualnya, lagi-lagi uang itu menjadi miliknya sepenuhnya, dan dia dapat membuangnya sesukanya, dia dapat memberikannya. semua ke kasir untuk orang miskin, bisa memberi bagian, bisa Tidak ada apa-apa tidak memberi. Baik yang satu, maupun yang lain, atau yang ketiga tidak begitu penting di sini karena fakta bahwa, hanya membawa bagian uang, dia mewakili bagian ini untuk semua jumlah hasil. "Anda lihat, kata Chrysostom, bagaimana dia dituduh telah membuat uangnya suci, lalu mengambilnya? Tidak bisakah Anda, katanya, setelah menjual tanah itu, menggunakannya sebagai milik Anda? Siapa yang menghalangi Anda? Mengapa Anda mengagumi mereka? setelah Bagaimana Anda berjanji untuk mengembalikannya? Mengapa, katanya, apakah Anda melakukannya? Apakah Anda ingin menyimpannya bersama Anda? Itu harus ditepati dulu dan tidak membuat janji "...
"Bukan berbohong kepada manusia, tetapi kepada Tuhan ... di atas mengatakan - "Roh Kudus". berbohong sebelumnya semangat st. jadi ada kebohongan sebelumnya Tuhan- salah satu bukti paling jelas tentang Keilahian Roh Kudus, sebagai pribadi Ilahi tertentu.
5 Mendengar kata-kata ini, Ananias jatuh tak bernyawa; dan ketakutan yang besar menguasai semua orang yang mendengarnya.
"Ananias jatuh tak bernyawa" ..., Yunani. , lebih tepatnya Slav, "turun"... jatuh, kadaluarsa, mati. Itu bukan pukulan gugup alami dari keterkejutan Ananias yang kuat dari pengungkapan tindakannya, tetapi hukuman langsung yang ajaib dari Tuhan atas penjahat itu. "Tiga keajaiban dalam satu kasus yang sama: satu adalah bahwa Peter menemukan apa yang dilakukan secara diam-diam; yang lain adalah bahwa dia menentukan suasana hati Ananias, dan yang ketiga adalah bahwa Ananias kehilangan nyawanya hanya dengan satu perintah" (Theophylact) . - Beratnya hukuman itu setimpal dengan beratnya kesalahan si pelanggar terhadap Roh Kudus, karena ini adalah dosa Yudas, dosa yang, apalagi, mengancam seluruh masyarakat dan oleh karena itu diperlukan hukuman teladan, "sehingga eksekusi dua adalah ilmu bagi banyak orang" - (Jerome). "Ketakutan yang besar menguasai semua orang yang mendengarnya"- masalah itu terjadi, tampaknya, dalam pertemuan umum yang khidmat, mungkin liturgi, dan pria muda mungkin ada pendeta biasa yang melakukan berbagai tugas untuk masyarakat yang cukup terorganisir dengan baik, seperti mereka yang terikat pada sinagoga. Oleh karena itu, para pemuda ini, segera setelah mereka melihat orang yang telah jatuh tak bernyawa, bangkit dari pertemuan dan, tanpa permintaan khusus, ketika mereka melihat tugas mereka di dalamnya, pergi ke yang tak bernyawa dan membawanya pergi untuk dimakamkan. Dalam ketakutan atau, mungkin, tergesa-gesa dan ketidakpastian keberadaan istri, atau, lebih tepatnya, menurut dispensasi Ilahi, yang terakhir tidak diberitahu tentang apa yang telah terjadi dan, sebagai kaki tangan dalam dosa suami, untuk berbagi hukumannya. .
6
Dan orang-orang muda itu bangun dan mempersiapkan dia untuk penguburan, dan membawa dia keluar, mereka menguburkan dia.
7
Sekitar tiga jam kemudian, istrinya juga datang, tidak tahu apa yang terjadi.
"Tiga jam"... ketepatan waktu menunjukkan keakuratan dan keaslian lengkap narasi. Tiga jam ini berlalu dalam pemakaman Ananias, dengan segala persiapannya, terutama jika tempat pemakamannya tidak dekat. Kecepatan penguburan - tiga jam setelah kematian - bukanlah hal yang aneh bagi orang Timur.
"Istrinya juga datang" ...- lebih tepatnya Slav. di luar- masuk, itu. ke rumah, ke tempat pertemuan, yang tampaknya belum sempat bubar, sehingga Petrus, bertanya kepada Safira, Untuk berapa? mereka menjual tanah itu, mungkin menunjuk pada uang yang masih ada di kaki Rasul. "Peter tidak memanggilnya, kata Chrysostom, tetapi menunggu dia datang sendiri. Dan yang lainnya, tidak ada yang berani memberi tahu (dia) tentang apa yang telah terjadi; ini adalah ketakutan guru, ini adalah rasa hormat dan kepatuhan dari guru. siswa. Tiga jam kemudian - dan istri tidak dan tidak ada yang hadir mengatakan tentang hal itu, meskipun ada cukup waktu untuk menyebarkan berita tentang hal itu. Tapi mereka ketakutan. Tentang ini penulis berkata dengan takjub: tidak tahu apa yang terjadi...
8 Peter bertanya padanya: Katakan padaku, apakah kamu menjual tanah sebanyak itu? Dia berkata: ya, untuk banyak hal.
"Untuk berapa?"- "Peter - kata. Theophylact - ingin menyelamatkannya, karena suaminya adalah penghasut dosa. Itu sebabnya dia memberinya waktu untuk membenarkan dirinya sendiri dan bertobat, dengan mengatakan: katakan padaku, berapa harganya?"...
"Ya, untuk banyak" ... Kebohongan yang sama, kemunafikan yang sama, keegoisan yang sama seperti Ananias.
9 Tetapi Petrus berkata kepadanya, Mengapa kamu setuju untuk menguji Roh Tuhan? lihatlah, mereka yang menguburkan suamimu masuk melalui pintu; dan mereka akan membawa Anda keluar.
"Ujilah Roh Tuhan"... itu. bagaimana merayunya dengan tipu daya, apakah dia benar-benar maha tahu?
"Bot masuk"... orang Yunani ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , lebih tepatnya mulia: "Lihatlah kaki orang yang menguburkan suamimu di depan pintu"...
Para pemuda yang menguburkan Ananias sedang kembali pada saat ini, dan Petrus mengambil kesempatan ini untuk mengatakan eksekusi yang sama terhadap istri seperti yang dilakukan suaminya: "dan mereka akan membawamu keluar!", yaitu mati untuk dimakamkan. Apakah Petrus bermaksud dengan kata-katanya sendiri untuk memukul Ananias dengan kematian (ay. 4), atau apakah itu tindakan langsung Allah yang terlepas dari kehendak dan niat Petrus, tidak secara langsung terlihat dari teks. Tetapi ketika Ananias sudah mati, Rasul, berbicara kepada Safira kata-kata di atas, sudah dapat memastikan bahwa itu akan sama dengan dia seperti dengan suaminya, menurut kesamaan mereka, dan mengucapkan yang tangguh - "dan mereka akan membawamu keluar!"...
10 Tiba-tiba ia tersungkur di kaki Yesus dan menyerahkan jiwanya. Dan para pemuda itu masuk dan menemukannya sudah mati, dan membawanya keluar dan menguburkannya di samping suaminya.
"Keluar"... bukan oleh tindakan alami pukulan, tetapi oleh tindakan khusus Allah, seperti suaminya (ay. 5). “Perhatikan (Theophylactus mengatakan di sini) pada kenyataan bahwa di antara para Rasul mereka sendiri ketat, dan di antara orang asing mereka dijauhkan dari hukuman; keduanya wajar. telah diganjar dengan ajaran surgawi dan rahmat rohani tidak boleh dibiarkan menjadi orang-orang hina dan penghujat, terutama di awal, karena ini akan menjadi dalih untuk mencela khotbah mereka "...
11 Dan ketakutan yang besar menguasai seluruh gereja dan semua yang mendengarnya.
"Dan ketakutan besar menguasai seluruh Gereja"- . Ini adalah nama depan masyarakat Kristen Gereja. Indikasi sekunder dari perasaan takut berbicara tentang sifatnya yang luar biasa. Dari aksi azab Tuhan yang luar biasa, ketakutan yang dulu menyita sebagian saksi atas apa yang terjadi, kini menjalar ke seluruh Gereja, itu. pada seluruh komunitas Kristen, dan pada Semua orang yang mendengar ini itu. mereka yang berada di luar Gereja, yang hanya sampai ke telinganya berita ini.
12 Dan melalui tangan para rasul banyak tanda dan keajaiban dibuat di antara orang-orang; dan mereka semua kompak di serambi Salomo.
Bermaksud untuk beralih ke kisah penganiayaan baru para Rasul oleh Sanhedrin, deskriptor membuat beberapa komentar umum tentang keadaan Gereja Kristus pada waktu itu. Dan di atas segalanya, dia menyebutkan banyak tanda dan keajaiban yang dilakukan tidak hanya oleh Petrus, tetapi oleh para Rasul pada umumnya. Tanda-tanda dan keajaiban ini telah selesai diantara orang-orang yang belum percaya kepada Kristus, dan, jelas, untuk menarik iman ini.
"Semua dengan sehati berdiam di serambi Sulaiman"... Tempat favorit para Rasul ini - sebuah galeri tertutup yang besar, di pintu masuk utama kuil, jelas merupakan tempat yang sangat nyaman untuk pertemuan mereka.
13 Dari orang luar, tidak ada yang berani berpegang pada mereka, dan orang-orang memuliakan mereka.
"Dari orang asing, tidak ada yang berani mengganggu mereka"... Begitu kuatnya perasaan takut dan bingung di hadapan mereka, sebagai orang luar biasa, terutama ketika mereka melihat mereka dalam suasana hati yang penuh hormat dan penuh doa.
14
Dan orang-orang percaya semakin banyak bergabung dengan Tuhan, banyak pria dan wanita,
15 Maka orang-orang sakit itu diangkut ke jalan-jalan dan dibaringkan di atas tempat tidur dan tempat tidur, sehingga paling tidak bayangan Petrus yang lewat dapat menaungi salah satu dari mereka.
Dengan banyaknya penyembuhan ajaib yang dilakukan secara umum oleh tangan para Rasul, pendeskripsi mencatat keajaiban khusus dari penyembuhan Petrus, di mana bahkan bayangan, yang menaungi orang sakit, memberi mereka kesembuhan. Benar, deskriptor tidak berbicara tentang ini secara langsung, tetapi cukup jelas dari fakta bahwa orang sakit dibawa ke jalan untuk dinaungi oleh Peter yang lewat. Jelas, orang-orang yakin akan kekuatan penyembuhan bayangan Peter, dan mereka diyakinkan hanya setelah eksperimen penyembuhan dari bayangan ini. Sama seperti satu sentuhan pada jubah Kristus, bahkan tanpa tindakan Kristus lainnya, disertai dengan penyembuhan orang-orang yang menyentuhnya (Mat. IX, 20, dll.), demikian juga satu bayangan dari bayangan Petrus menghasilkan kesembuhan. “Besarlah iman mereka yang datang, kata Chrysostom pada kesempatan ini: bahkan lebih daripada di bawah Kristus. Di bawah Kristus, bukan orang sakit menerima kesembuhan di tiang dan dari bayangan. Mengapa ini terjadi? Dari apa? Kristus menubuatkan, mengatakan (Yohanes XIV, 12): "Dia yang percaya kepada saya, pekerjaan yang saya lakukan, dia akan melakukannya juga, dan lebih besar dari ini dia akan lakukan." Jadi, “kejutan terhadap para Rasul meningkat dari semua sisi: baik dari mereka yang percaya, dan dari mereka yang disembuhkan, dan dari mereka yang dihukum, dan dari keberanian mereka selama khotbah, dan dari sisi kehidupan yang bajik dan sempurna. ” (Teofilak).
16 Banyak dari kota-kota sekitarnya juga berkumpul ke Yerusalem, membawa orang sakit dan orang-orang yang kerasukan roh jahat, yang semuanya disembuhkan.
17
Dan imam besar, dan dengan dia semua yang termasuk bidat Saduki, dipenuhi dengan rasa iri,
Sebagaimana dapat dilihat dari gambaran sebelumnya tentang keadaan internal masyarakat Kristen dan sikap orang-orang terhadapnya, Gereja Kristus berkembang secara internal dan dimuliakan oleh orang-orang. Wajar jika para pembunuh Tuhan, karena iri hati, antara lain karena kemuliaan-Nya, dipenuhi dengan rasa iri terhadap murid-murid-Nya, yang begitu dimuliakan oleh orang banyak.
"Imam Besar"... mungkin Kayafas, yang saat itu memerintah, dan karena itu tidak disebutkan namanya.
"Dan dengan dia semua yang termasuk bidaah Saduki"... orang Yunani καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), lebih tepatnya Slav. "dan semua yang bersamanya, ajaran sesat dari orang Saduki"...; ini menunjukkan bahwa imam besar sendiri adalah anggota sekte sesat Saduki dan merupakan wakilnya. Flavius secara langsung mengatakan bahwa salah satu putra Anan atau Anna (ayah mertua Kayafas) adalah anggota sekte Saduki (Archeol. XX, 9, 1). Mungkin saja pada masa pembusukan nasional ini bahwa Imam Besar sendiri telah menyimpang ke dalam ajaran sesat, mungkin meskipun hal itu tidak diucapkan dan dengan tindakan pencegahan tertentu.
18 dan meletakkan tangan mereka di atas para rasul, dan mengurung mereka di penjara orang banyak.
"Mereka meletakkan tangan mereka di atas para rasul"... menggunakan kekerasan, memperlakukan mereka seperti penjahat.
19
Tetapi Malaikat Tuhan membuka pintu penjara pada malam hari, dan membawanya keluar, berkata:
20
pergi dan, berdiri di bait suci, berbicara kepada orang-orang semua kata-kata kehidupan ini.
"Berdiri di kuil, katakan" ...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω , lebih tepatnya Slav.: "menjadi glogolite di Gereja" ...
Semakin keras penganiayaan musuh menjadi, semakin jelas Tuhan memberikan bantuan-Nya kepada yang dianiaya, sebagian untuk mengajar dan menakut-nakuti para penganiaya, tetapi secara umum untuk menyebarkan dan mendirikan Gereja yang baru didirikan. Malaikat memerintahkan untuk berbicara di kuil- berani, tanpa rasa takut, tidak takut akan ancaman dan penganiayaan.
"Semua kata-kata kehidupan ini"... orang Yunani πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , lebih tepatnya mulia: "semua kata dalam hidup ini"...- semua kata kerja hidup ini, yaitu benar, abadi, penuh rahmat, di mana Anda sendiri tinggal.
21 Setelah mendengarkan, mereka memasuki bait suci di pagi hari dan mengajar. Sementara itu Imam Besar dan orang-orang yang datang bersamanya memanggil Sanhedrin dan semua tua-tua bani Israil, dan mengirim mereka ke penjara untuk membawa Rasul.
"Semua Penatua"... melampaui anggota Sanhedrin. Pekerjaan para Rasul tampak begitu penting, atau mereka ingin memimpinnya dengan begitu gigih dan tegas, sehingga tidak hanya Sanhedrin secara keseluruhan, tetapi juga semua penatua Israel berkumpul bersama sehingga keputusan Sanhedrin akan diambil secara khusus. memaksa.
"Dikirim ke penjara bawah tanah"... Akibatnya, pembebasan para rasul secara ajaib dan fakta bahwa mereka sudah mengajar orang-orang di bait suci belum diketahui: jelas, pertemuan itu terjadi pagi-pagi sekali, sebagai hal-hal yang paling serius, mendesak.
22
Tetapi para pelayan, ketika mereka datang, tidak menemukan mereka di penjara bawah tanah, dan ketika mereka kembali, mereka melaporkan,
23 mengatakan, Kami menemukan penjara tertutup dengan semua tindakan pencegahan, dan penjaga berdiri di depan pintu; tetapi ketika mereka membukanya, mereka tidak menemukan siapa pun di dalamnya.
24
Ketika imam besar, kepala pengawal, dan yang lain para imam kepala bertanya-tanya apa artinya itu.
Satu-satunya tempat di seluruh Perjanjian Baru di mana imam besar untuk beberapa alasan itu hanya disebut , dan bukan . Berikutnya disebutkan, terutama dari ini, dan banyak lagi "imam tinggi". Mereka mungkin sudah pensiun, karena menurut I. Flavius (Arch. III, 15), para imam besar kemudian sangat sering berubah, dan yang diganti terus disebut imam besar dan tetap menjadi anggota Sanhedrin. Mungkin juga bahwa di sini imam pertama dari masing-masing 24 seri, di mana Daud membagi semua imam, disebut imam besar (I Taw XXIII, 6; 24; II Taw VIII, 14; XXIX, 25; I Ezra VIII, 24).
25
Dan seseorang datang dan melaporkan kepada mereka, katanya, Lihatlah, orang-orang yang kamu kurung di penjara sedang berdiri di bait suci dan mengajar orang-orang.
26 Kemudian kepala pengawal itu pergi dengan hamba-hamba itu dan membawa mereka tanpa paksaan, karena mereka takut kepada orang-orang itu, jangan sampai mereka melempari mereka dengan batu.
"Dia membawa mereka tanpa paksaan" ... yaitu, jelas, setelah menawarkan para Rasul secara sukarela, tanpa menumpangkan tangan ke atas mereka, untuk hadir atas undangan Sanhedrin. Tidak diragukan lagi, simpati orang-orang untuk para Rasul sekarang sedemikian rupa sehingga kekerasan terbuka terhadap mereka sangat berbahaya.
27
Dan setelah membawa mereka, mereka mengangkat mereka ke Sanhedrin; dan imam besar bertanya kepada mereka, dengan mengatakan:
28 Bukankah kami sangat melarang kamu untuk mengajar tentang nama ini? dan lihatlah, Anda telah memenuhi Yerusalem dengan pengajaran Anda, dan Anda ingin membawa darah Orang itu ke atas kami.
Dari keadaan seluruh kejadian, pembebasan ajaib para Rasul dari penjara jelas; lebih mengejutkan lagi bahwa keadaan ini benar-benar dibungkam dalam Sanhedrin, dan formalitas diajukan dalam tuduhan terhadap para Rasul, yang kehilangan semua arti penting dalam rangkaian peristiwa secara umum. Demikianlah para formalis dan munafik sejati ini, yang cukup akrab bagi kita dari Injil dan kecaman-kecaman hebat dari Tuhan (“mereka yang mengejan nyamuk dan menelan unta”).
"Jangan mengajari tentang nama ini" ... Betapa kecilnya penghinaan terhadap nama Yesus: dia bahkan menghindari menyebutkannya, membuktikan dengan ini, bagaimanapun, bahwa tidak seorang pun dapat memanggil Nama Yang Mahakudus ini, kecuali oleh Roh Kudus.
"Kamu ingin membawa darah orang itu pada kami"..., yaitu Hukuman ilahi untuk tumpahan yang tidak bersalah. Mereka sendiri pernah berteriak: "Darahnya ada pada kita dan anak-anak kita!" Dan sekarang mereka ingin menyalahkan para Rasul untuk semuanya! Betapa ironisnya diri mereka sendiri, para pembunuh Tuhan yang malang itu terjerat! Dan betapa tak terelakkan kebenaran bijaksana dari Tuhan menuntun mereka ke air bersih!
29 Tetapi Petrus dan para Rasul menjawab: Seseorang harus menaati Allah daripada manusia.
Terhadap tuduhan Sanhedrin, Petrus menjawab sama seperti sebelumnya (IV, 19-20), tetapi lebih tegas dan tak terbantahkan. "Kebijaksanaan besar dalam kata-kata mereka, dan dari sini permusuhan mereka yang melawan Tuhan (Krisostomus) terungkap."
30 Allah nenek moyang kita membangkitkan Yesus, yang kamu bunuh dengan cara digantung di pohon.
"Terbunuh"...- mereka membunuh dengan tangan mereka sendiri, ekspresi yang kuat untuk menunjukkan kesalahan para hakim itu sendiri, dalam menghilangkan tuduhan bahwa para rasul ingin membawa mereka, anggota Sanhedrin, darah orang itu.
"digantung di pohon" sekali lagi ekspresi yang diperkuat, dipinjam dari hukum Musa, di mana konsep kutukan digabungkan dengan konsep tergantung di pohon (lih. Gal III, 13). Ini sekali lagi meningkatkan kesalahan penyaliban Mesias ke proporsi yang menakutkan.
31 Dia ditinggikan oleh Tuhan di sebelah kanan-Nya untuk menjadi Kepala dan Juruselamat, untuk memberikan pertobatan dan pengampunan dosa kepada Israel.
Allah meninggikan dia di sebelah kanan-Nya menjadi Pemimpin dan Juru Selamat"..., Orang Yunani: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Terjemahan Slavia mempertahankan lebih baik, sehingga untuk berbicara, keharuman asli: "Tinggilah Allah penguasa dan Juru Selamat ini dengan tangan kanan-Mu" ... Ungkapan ini membuat orang merasa bahwa Yesus ada sebelumnya Ketua milik kita dan penyelamat(Kehormatan dan pelayanannya yang kerajaan dan imam besar), tetapi itu, seolah-olah, disembunyikan dan dipermalukan oleh keadaan pengurangan sukarela-Nya menjadi pangkat seorang budak. Dengan kebangkitan dan kenaikan Dia, Yesus, martabat-Nya sebagai Kepala dan Juruselamat kita dinyatakan dalam segala kemuliaan, kepenuhan dan kuasa. Terjemahan bahasa Rusia kehilangan "rasa" aslinya, dan diekspresikan seolah-olah Yesus sebelumnya bukanlah apa yang kemudian diangkat oleh Allah.
32 Kami adalah saksi-Nya dalam hal ini, dan Roh Kudus yang telah Allah berikan kepada mereka yang menaati-Nya.
"Saksikan Dia dalam hal ini(lebih tepatnya, kemuliaan, kata kerja sih- τω̃ν ρητάτων τούτων semua yang dikatakan tentang dia kita dan Roh Kudus... Kesaksian para Rasul dan kesaksian Roh Kudus tentang peninggian tersebut - kebangkitan dan kenaikan Tuhan sama persis isinya (lih. Yohanes XV, 26-27). Perbandingan dan indikasi terpisah dari mereka di sini, seperti dalam Injil Yohanes, memiliki arti bahwa para Rasul bukanlah alat yang tidak disadari dari Roh yang bertindak melalui mereka, tetapi, karena berada di bawah pengaruh-Nya, tetap bersama dan independen, sosok-sosok yang bebas secara pribadi; khususnya, sebagai saksi mata perbuatan-Nya dan pendengar langsung ajaran-Nya sejak awal aktivitas sosial-Nya, mereka, seolah-olah terlepas dari Roh, dapat menjadi saksi yang dapat diandalkan tentang Dia sebagai Mesias - Anak Allah.
"Bagi mereka yang menaati-Nya"., yaitu tidak hanya untuk para Rasul, tetapi untuk semua orang percaya.
33
Mendengar ini, mereka sangat marah dan berencana untuk membunuh mereka.
34 Berdiri di Sanhedrin, seorang Farisi bernama Gamaliel, seorang guru hukum, dihormati oleh semua orang, memerintahkan para Rasul untuk dibawa keluar untuk waktu yang singkat,
"Gamaliel" disebutkan di sini sebagai anggota Sanhedrin, seorang Farisi dan seorang guru hukum yang dihormati oleh orang-orang, ada seorang rabi Yahudi terkenal di Talmud, putra Rabi Simeon dan cucu dari Rabi Hillel terkenal lainnya. Dia juga seorang guru untuk Ap. Paulus (XXII, 3), dan kemudian, seperti muridnya, juga menjadi seorang Kristen dan pengkhotbah Injil, yang olehnya Gereja Suci memberinya nama Setara dengan Para Rasul (Chet. Min., 4 Jan. dan 2 Agustus.
35
dan dia berkata kepada mereka, Orang-orang Israel! pikirkan dengan dirimu sendiri tentang orang-orang ini, apa yang harus kamu lakukan dengan mereka.
36 Karena sesaat sebelum ini, Thewdas muncul, menyamar sebagai seseorang yang hebat, dan sekitar empat ratus orang menempel padanya; tetapi dia dibunuh, dan semua yang menaatinya tercerai-berai dan menghilang.
37 Setelah dia, Yudas orang Galilea muncul pada saat sensus, dan menarik cukup banyak orang bersamanya; tetapi dia binasa, dan semua orang yang menaatinya tercerai-berai.
Atas saran Gamaliel, yang terbaik bagi Sanhedrin untuk tidak ikut campur dalam masalah Kekristenan, tetapi menyerahkannya pada hal-hal yang alami dengan keyakinan bahwa, jika itu bukan pekerjaan Tuhan, itu akan runtuh dengan sendirinya. . Untuk membuktikannya, Gamaliel mengutip dua kasus baru-baru ini ketika dua penipu besar rakyat mati tanpa campur tangan Sanhedrin, bersama dengan semua pekerjaan mereka. Ini adalah Pemberontakan Theevdas dan Yudas orang Galilea. Dalam penyebutan deskriptor ini, bagaimanapun, kebingungan penting disebabkan: pertama, pidato Gamaliel tanggal kembali ke waktu sebelum pertunjukan sebenarnya dari Theevda yang bersejarah (tidak lebih awal dari 44 tahun menurut R. Chr.): dan, kedua, Theevda ini muncul seolah-olah sebelum Yudas orang Galilea yang memberontak" di hari menulis itu. saat sensus- "Fevda... jadi Yudas"... Untuk mendamaikan ketidakakuratan ini, banyak penafsir terpelajar mengizinkan dua pemberontak dengan nama Theevdas; yang lain menjelaskan ketidakakuratan ini hanya dengan kesalahan dalam ingatan penulis (seperti Kisah XII, 16) dan percaya bahwa di bawah nama Thebda, beberapa pemberontak lain dibawa ke pikirannya, yang benar-benar hidup pada waktu yang ditunjukkan oleh Lukas (sebelum Yudas dari Galilea).
"Menyamar sebagai orang hebat"..., jelas untuk seorang nabi atau Mesias. Theeuda, yang disebutkan oleh Flavius, sangat mirip dengan yang dijelaskan dalam Kisah Para Rasul, meskipun waktu kemunculannya yang ditunjukkan oleh deskriptor tidak memungkinkan dia untuk diidentifikasi dalam kedua kasus tersebut. Tentang Yudas Galilea, Flavius juga menyimpan berita yang sangat aneh, membenarkan realitas sejarah dari peristiwa ini. Flavius memberi nama Yudas galonit(Arch. XVIII, 1, 1), karena ia berasal dari Gamala di Gavlonitis bawah (di pantai timur Danau Galilea), ia juga menyebut Galilea (Arch. XX, 5, 2; tentang perang Yudas. II, 8, 1). Dia memberontak orang dan menarik banyak orang dengan dia atas dasar ketidakpuasan dengan sensus yang dilakukan atas perintah Augustus di Yudea (Lukas II, 2). Melihat dalam sensus ini perbudakan terakhir dari orang-orang "terpilih" ke "kafir", dia mendesak orang-orang untuk tidak mematuhi keputusan Kaisar tentang sensus, sambil berteriak: "Kami memiliki satu Tuhan dan Tuhan Tuan"!...
"Dia meninggal"...- Flavius sebenarnya menceritakan tentang kematian hanya anak-anak Yudas ini, sementara Gamaliel menyebutkan kematian dirinya sendiri - dua legenda yang tidak mengecualikan, melainkan saling melengkapi.
38 Dan sekarang, Aku berkata kepadamu, pergilah dari bangsa ini dan tinggalkan mereka; karena jika usaha ini dan pekerjaan ini berasal dari manusia, maka itu akan dihancurkan,
"Kesepakatan rakyat"...(lih. Mat XXI, 25), yaitu, asal dan karakter manusia, dengan hanya tujuan dan aspirasi manusia, tanpa kehendak dan berkat Tuhan.
39 dan jika dari Tuhan, maka Anda tidak dapat menghancurkannya; awas agar kamu tidak menjadi musuh Allah.
"Dan jika dari Tuhan" ... Menurut interpretasi Chrysostom: "seolah-olah dia berkata: tunggu! jika ini juga muncul dengan sendirinya, maka tanpa ragu - mereka juga akan bubar ... Jika ini masalah manusia, maka Anda tidak perlu khawatir. Dan jika itu adalah milik Tuhan, maka dengan segala usaha Anda, Anda tidak akan bisa mengatasinya "...
Dapat dikatakan dengan pasti bahwa nasihat seperti yang diberikan Gamaliel hanya dapat diberikan oleh orang yang berkeinginan untuk melihat secara tepat dalam kekristenan kekuatan Tuhan; karena, meskipun secara umum benar, proposisi ini, ketika diterapkan pada aktivitas orang-orang dalam hubungannya dengan peristiwa, tidak selalu benar tanpa syarat, karena jika proposisi ini diterapkan tanpa syarat, umumnya akan tampak berlebihan untuk menentang perkembangan prinsip-prinsip jahat. dalam hidup, terkadang diperbolehkan oleh Tuhan, yang bertentangan dengan hukum hati nurani dan Hukum Tuhan. Di mulut orang yang cenderung melihat kuasa Tuhan dalam agama Kristen, posisi ini memiliki kekuatan penuh, dengan asumsi bahwa kekuatan Tuhan di sini pasti akan menjadi jelas dalam peristiwa-peristiwa berikutnya dengan cara yang lebih jelas dan meyakinkan. Dalam hal ini nasehat Gamaliel juga menghilangkan sifat acuh tak acuh dan sikap sembrono terhadap suatu peristiwa, yang sama saja demikian atau tidak. - Bagaimanapun, sikap yang baik terhadap Kekristenan dalam konsili Gamaliel tidak diragukan lagi (lih. Chrysostom dan Theophilus). Ini terbukti dari ancaman lebih lanjut Gamaliel kepada anggota Sanhedrin bahwa mereka mungkin— penentang Tuhan(Yunani dan Slavia. lebih kuat - ahli theomakis- - memberontak melawan Tuhan, berperang melawan Dia).
40 Mereka mematuhinya; dan memanggil para rasul, mereka memukul milik mereka dan setelah melarang mereka berbicara tentang nama Yesus, mereka membiarkan mereka pergi.
Pidato Gamaliel yang kuat membuat Sanhedrin terkesan dan membujuk mereka untuk mematuhi nasihat yang baik - dalam arti bahwa rencana untuk membunuh para Rasul (v. 33) dibiarkan tanpa eksekusi. Ini tidak menutup kemungkinan, bagaimanapun, kemungkinan sikap permusuhan terhadap mereka di pihak mereka yang tidak memiliki kecenderungan, mengikuti Gamaliel, untuk mencurigai kuasa Tuhan dalam pekerjaan mereka. Para rasul menjadi sasaran hukuman fisik (cambuk), mungkin dengan dalih ketidaktaatan terhadap ketetapan Sanhedrin mereka sebelumnya, sekarang diperbarui dengan kekuatan yang sama. "Keadilan yang tak terbantahkan dari kata-kata (Gamaliel) yang tidak dapat mereka tolak; tetapi, terlepas dari ini, mereka memuaskan amarah mereka, dan, terlebih lagi, sekali lagi berharap dengan cara ini untuk melenyapkan para Rasul (Chrysostom) ...
41 Mereka meninggalkan Sanhedrin, bersukacita bahwa demi nama Tuhan Yesus mereka layak menerima penghinaan.
"Bersukacita karena nama Tuhan Yesus mereka dianggap layak menerima penghinaan"... Mereka menganggap aib ini sebagai rahmat khusus bagi Tuhan dan Guru mereka; karena apa yang bisa lebih berharga dan lebih berharga bagi hati yang penuh kasih dalam hubungannya dengan Tuhan dan Guru Terkasih, selain kesiapan dan kesempatan untuk menyerahkan setidaknya satu jiwa bagi-Nya!
Tentu saja, pemberitaan Injil, dan setelah itu, berlangsung dalam urutannya sendiri, tanpa berhenti atau melemah sama sekali, tetapi bahkan lebih intensif: "baik di kuil maupun di rumah", "setiap hari",- yaitu terus-menerus, tanpa henti, baik secara pribadi maupun publik.
42 Dan setiap hari di bait suci dan dari rumah ke rumah mereka tidak henti-hentinya mengajarkan dan mengkhotbahkan Injil tentang Yesus Kristus.
Buku ini disebut "Kisah Para Rasul" karena memuat tindakan semua rasul secara bersama-sama. Dan orang yang menceritakan tentang perbuatan ini adalah Penginjil Lukas, yang juga menulis buku ini. Menjadi seorang Antiokhia sejak lahir dan berprofesi sebagai dokter, dia menemani para rasul lainnya, terutama Paulus, dan menulis tentang apa yang dia ketahui dengan cukup menyeluruh. Ini juga menceritakan dalam buku ini tentang bagaimana Tuhan naik ke surga, pada penampakan para malaikat; menceritakan lebih jauh tentang turunnya Roh Kudus atas para rasul dan semua yang hadir pada waktu itu, juga tentang pemilihan Matias sebagai ganti Yudas si pengkhianat, tentang pemilihan tujuh diaken, tentang pertobatan Paulus dan apa yang dideritanya. . Selain itu, ia menceritakan tentang mukjizat yang dilakukan para rasul, dengan bantuan doa dan iman kepada Kristus; dan perjalanan Paulus ke Roma. Jadi Lukas memaparkan perbuatan para rasul dan mukjizat yang dilakukan oleh mereka. Keajaiban-keajaiban yang ia gambarkan adalah sebagai berikut:
1) Petrus dan Yohanes menyembuhkan dalam nama Tuhan seorang lumpuh sejak lahir, yang duduk di pintu yang disebut merah.
2) Petrus mengungkap Ananias dan istrinya Safira, yang menahan sebagian dari apa yang mereka janjikan kepada Tuhan, dan mereka segera mati.
3) Petrus memulihkan Aeneas yang lumpuh.
4) Petrus di Joppa membangkitkan Dorkada yang sudah meninggal dengan sebuah doa.
5) Petrus melihat sebuah bejana turun dari surga diisi dengan segala jenis binatang.
6) Bayangan Petrus, menimpa yang lemah, menyembuhkan mereka.
7) Petrus, yang ditahan di penjara, dibebaskan oleh seorang malaikat, sehingga para penjaga tidak melihat ini; dan Herodes, dimakan ulat, mati.
8) Stefanus mengerjakan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban.
9) Filipus di Samaria mengusir banyak roh dan menyembuhkan orang lumpuh dan lumpuh.
10) Paulus, mendekati Damaskus, melihat penampakan itu dan segera menjadi pengkhotbah Injil.
11) Filipus yang sama bertemu dengan seorang sida-sida yang sedang membaca di jalan dan membaptisnya.
12) Paulus di Listra menyembuhkan orang lumpuh sejak lahir dalam nama Tuhan.
13) Paulus dipanggil melalui penglihatan ke Makedonia.
14) Paulus di Filipi menyembuhkan seorang wanita muda yang kerasukan roh ingin tahu.
15) Paulus dan Silas dipenjarakan dan kaki mereka dipancangkan; tetapi di tengah malam ada gempa bumi dan pita-pita mereka jatuh.
16) Pada orang yang lemah dan kerasukan setan, mereka menempatkan ubrus dari tubuh Paulus, dan mereka disembuhkan.
17) Paulus di Troas membangkitkan Eutikhus, yang telah jatuh dari jendela dan mati, dengan mengatakan: jiwanya ada di dalam dia.
18) Paulus di Siprus mengutuk penyihir Elima, dan penyihir ini menjadi buta.
19) Paulus dan semua orang yang bersamanya di kapal disalip dalam perjalanan ke Roma oleh badai empat belas hari. Dan ketika semua orang mengharapkan kematian, Tuhan, menampakkan diri kepada Paulus, berkata: demi kamu, Aku akan memberi mereka hidup; dan semuanya terselamatkan.
20) Ketika Paulus turun dari kapal, dia digigit ular berbisa, dan semua orang mengira dia akan mati. Dan karena dia tetap tidak terluka, mereka menganggapnya sebagai Tuhan.
21) Dengan penumpangan tangan, Paulus menyembuhkan ayah Poplius, yang menderita disentri, di pulau itu; menyembuhkan banyak orang sakit lainnya.
Perjalanan Rasul Suci Paulus
Paulus memulai perjalanannya dari Damaskus dan datang ke Yerusalem; dari sini dia pergi ke Tarsus, dan dari Tarsus ke Antiokhia, dan kemudian lagi ke Yerusalem, dan lagi untuk kedua kalinya ke Antiokhia; dari sini, setelah ditunjuk bersama dengan Barnabas untuk pekerjaan rasul, dia tiba di Seleukia, kemudian di Siprus, di mana dia mulai disebut Paulus; lalu dia pergi ke Perga, lalu ke Pisidia Antiokhia, lalu ke Ikonium, lalu ke Listra, ke Derbe dan Lycaonia, lalu ke Pamfilia, lalu lagi ke Perga, lalu ke Attalia, lalu lagi untuk ketiga kalinya ke Antiokhia di Siria, lalu lagi untuk ketiga kalinya ke Yerusalem tentang masalah sunat, lalu untuk keempat kalinya ke Antiokhia, lalu lagi untuk kedua kalinya ke Derbe dan Listra, lalu ke Frigia dan negeri Galatia, lalu ke Moesia, lalu ke Troas dan dari situ ke Napoli, lalu ke Filipi, sebuah kota Makedonia; kemudian, melewati Amfipolis dan Apollonia, dia datang ke Tesalonika, lalu ke Beria, lalu ke Athena, lalu ke Korintus, lalu ke Efesus, lalu ke Kaisarea, lalu kedua kalinya ke Pisidia Antiokhia, lalu ke negeri Galatia dan ke Frigia , sekali lagi untuk kedua kalinya di Efesus; kemudian, setelah melewati Makedonia, lagi untuk kedua kalinya tiba di Filipi dan dari Filipi lagi ke Troad, di mana dia mengangkat Eutikhus yang jatuh; kemudian datang ke Asson, lalu ke Mytilene; kemudian mendarat di pantai melawan Khiya; kemudian dia datang ke Samos dan dari sana ke Miletus, di mana dia memanggil para penatua Efesus dan berbicara dengan mereka; lalu dia pergi ke Kon (Koos), lalu ke Rhodes, dari sini ke Patara, lalu ke Tirus, lalu ke Ptolemais, dan dari sana ke Kaisarea; dari mana lagi untuk keempat kalinya dia kembali ke Yerusalem. Dari Yerusalem dia dikirim ke Kaisarea, dan akhirnya, setelah dikirim sebagai tawanan ke Roma, dia tiba dengan cara ini dari Kaisarea ke Sidon, lalu ke Dunia Lycian, lalu ke Knidus, dan dari sana, setelah melalui banyak kesulitan, dia tiba di sebuah pulau tempat dia disengat ular berbisa, lalu ke Syracuse, lalu ke Rhygia Calabria, lalu ke Potioli, dan dari sana dia berjalan kaki ke Roma. Di sini, di pasar Appian dan tiga pemilik penginapan bertemu orang-orang percayanya. Sesampainya dengan cara ini di Roma, dia mengajar di sini untuk waktu yang cukup, dan akhirnya di Roma sendiri dia mati syahid setelah melakukan perbuatan baik, yang dia kerjakan di sini. Orang Romawi, bagaimanapun, mendirikan sebuah bangunan yang indah dan sebuah basilika di atas jenazahnya, setiap tahun merayakan hari ingatannya pada hari ketiga sebelum kalender Juli. Dan sebelum itu, orang yang diberkati ini banyak memberikan nasihat tentang kejujuran hidup dan kebajikan, dia juga memberikan banyak petunjuk praktis; apalagi, yang sangat penting, dalam empat belas suratnya ia menguraikan semua aturan hidup manusia.
Pokok-pokok Utama Kitab Kisah Para Rasul
Tentang ajaran Kristus setelah kebangkitan, tentang penampakan murid-murid-Nya dan janji karunia Roh Kudus kepada mereka, tentang rupa dan gambar kenaikan Tuhan dan tentang kedatangan-Nya yang kedua kali yang mulia.
Pidato Petrus kepada murid-muridnya tentang kematian dan penolakan Yudas si pengkhianat.
Tentang turunnya Roh Kudus secara ilahi pada orang-orang percaya pada hari Pentakosta.
Tentang penyembuhan orang lumpuh sejak lahir dalam nama Kristus; dibuat pada kesempatan ini oleh Petrus, baik, menasihati dan cenderung membangun keselamatan.
Tentang persekutuan orang percaya yang bulat dan lengkap.
Tentang bagaimana para rasul yang dipenjarakan di penjara dibawa keluar pada malam hari oleh seorang malaikat Allah, memerintahkan mereka untuk memberitakan Yesus tanpa hambatan.
Tentang pemilihan dan pentahbisan tujuh diakon.
Pemberontakan dan fitnah orang Yahudi terhadap Stefanus; pidatonya tentang perjanjian Allah dengan Abraham dan dua belas bapa leluhur.
Tentang penganiayaan Gereja dan kematian Stefanus.
Tentang si penyihir Simon yang percaya dan dibaptis dengan banyak orang lain.
Bahwa karunia Roh Kudus diberikan bukan untuk uang dan bukan kepada orang munafik, tetapi kepada orang percaya menurut imannya.
Bahwa Allah menyukai keselamatan orang-orang yang baik dan setia terbukti dari teladan sida-sida.
Tentang panggilan ilahi Paulus dari surga untuk pekerjaan kerasulan Kristus.
Tentang Aeneas yang lumpuh, disembuhkan di Lydda oleh Peter.
Tentang bagaimana malaikat itu menampakkan diri kepada Kornelius, dan bagaimana seruan kepada Petrus datang lagi dari surga.
Tentang bagaimana Petrus, yang dikutuk oleh para rasul karena bersekutu dengan orang-orang yang tidak bersunat, memberi tahu mereka segala sesuatu yang terjadi secara berurutan, dan bagaimana pada saat yang sama ia mengutus Barnabas kepada saudara-saudaranya yang ada di Antiokhia.
Nubuat Agab tentang kelaparan yang harus terjadi di seluruh alam semesta, dan bantuan yang diberikan oleh saudara-saudara Antiokhia yang percaya di Yudea.
Pembunuhan Rasul Yakobus; di sini tentang hukuman para penjaga dan tentang kematian Herodes yang jahat dan kejam.
Tentang Barnabas dan Saulus, yang dikirim oleh Roh Ilahi ke Siprus, dan tentang apa yang mereka lakukan dalam nama Kristus dengan penyihir Elima.
Pendidikan Paulus yang kaya di dalam Kristus, atas dasar hukum dan para nabi, dengan karakter historis dan injili.
Tentang bagaimana, memberitakan Kristus di Ikonium, para rasul diusir dari sana, setelah banyak yang percaya.
Tentang penyembuhan oleh para rasul di Listra dari orang lumpuh sejak lahir; sebagai akibatnya mereka diambil oleh penduduk untuk dewa-dewa yang turun kepada mereka; Paulus dilempari batu.
Tentang tidak menyunat orang bukan Yahudi yang bertobat; pertimbangan dan keputusan para rasul.
Tentang instruksi Timotius dan tentang wahyu kepada Paulus untuk pergi ke Makedonia.
Tentang kemarahan yang terjadi di Tesalonika sebagai akibat dari khotbah (evangelikal), dan tentang pelarian Paulus ke Beria dan dari sini ke Athena.
Tentang tulisan di altar di Athena dan tentang khotbah Paulus yang bijaksana.
Tentang Akwila dan Priskila, tentang kepercayaan cepat orang-orang Korintus dan tentang niat baik Tuhan sebelumnya terhadap mereka; yang dikomunikasikan kepada Paulus melalui wahyu.
Tentang baptisan orang-orang yang percaya di Efesus, tentang penyampaian karunia Roh Kudus kepada mereka, melalui doa Paulus, dan tentang penyembuhan yang dilakukan oleh Paulus.
Tentang kematian dan seruan hidup Eutikhus dengan doa Paulus di Troas; nasihat pastoral kepada para penatua di Efesus.
Nubuatan Agave tentang apa yang akan terjadi pada Paulus di Yerusalem.
Yakobus menasihati Paulus untuk tidak melarang orang Yahudi disunat.
Tentang kemarahan yang timbul di Yerusalem terhadap Paulus dan tentang bagaimana kapten membawanya pergi dari tangan orang banyak.
Tentang penderitaan Paulus ketika dia muncul di Sanhedrin, apa yang dia katakan dan apa yang dia lakukan.
Tentang rantai yang orang-orang Yahudi rencanakan untuk melawan Paulus, dan tentang kecaman mereka oleh Lisias.
Tentang tuduhan Paulus oleh Tertillus sebelum hegemon dan pembebasannya.
Tentang penerus Felix Fist dan cara yang terakhir. Kedatangan Agripa dan Vernicia dan penyampaian informasi tentang Paulus kepada mereka.
Dipenuhi dengan bahaya yang sangat banyak dan sangat besar, perjalanan laut Paulus ke Roma.
Bagaimana Paulus datang ke Roma dari Miletus.
Tentang percakapan Paulus dengan orang-orang Yahudi yang berada di Roma.
Bapa Suci kami, John Chrysostom, memperingatkan sebelumnya tentang Kisah Para Rasul Suci
Banyak, dan bukan sembarang orang, yang tidak mengetahui buku itu sendiri, maupun orang yang menyusun dan menulisnya. Oleh karena itu, saya merasa perlu untuk melakukan interpretasi ini, dengan tujuan untuk mengajar orang yang bodoh dan tidak membiarkan harta seperti itu tidak diketahui dan disembunyikan di bawah gantang; karena tidak kurang dari Injil itu sendiri, dapat bermanfaat bagi kita untuk menembus kebijaksanaan dan pengajaran yang benar seperti itu, dan terutama yang dicapai oleh Roh Kudus. Oleh karena itu, janganlah kita mengabaikan buku ini dari perhatian kita, sebaliknya, marilah kita mempelajarinya dengan segala ketekunan yang mungkin; karena di dalamnya orang dapat melihat dalam kenyataan nubuatan Kristus, yang terkandung dalam Injil, digenapi; di dalamnya orang juga dapat melihat kebenaran bersinar dalam perbuatan, dan perubahan besar menjadi lebih baik dalam diri para murid, yang dibawa oleh Roh Kudus; di dalamnya orang dapat menemukan dogma yang tidak akan dipahami dengan jelas oleh siapa pun jika buku ini tidak ada; tanpanya, esensi keselamatan kita akan tetap tersembunyi, dan beberapa dogma doktrin dan aturan hidup akan tetap tidak diketahui.
Tetapi sebagian besar isi buku ini terdiri dari perbuatan Rasul Paulus, yang bekerja paling keras dari semuanya. Alasan untuk ini juga karena penulis buku ini, Lukas yang diberkati, adalah murid Paulus. Kecintaannya pada guru juga terlihat dari banyak hal lain, tetapi terutama dari kenyataan bahwa ia selalu bersama gurunya dan terus-menerus mengikutinya; sementara Demas dan Hermogenes meninggalkannya, yang satu pergi ke Galatia, yang lain ke Dalmatia. Dengarkan apa yang Paulus sendiri katakan tentang Lukas: "Luke satu denganku"(2 Tim. 4:10); dan mengirim surat kepada orang-orang Korintus, dia berkata tentang dia: "pujian yang sama dalam Injil untuk semua gereja"(2 Kor. 8:18); juga ketika dia berkata: “menampakkan diri ke Kefas, yang sama dengan sepuluh, menurut Injil, landak dan berkat”(1 Kor. 15:1,5), memahami Injilnya; sehingga tidak seorang pun akan berdosa jika karya Lukas ini (kitab Kisah Para Rasul) akan dirujuk kepada-Nya; mengatakan, kepada Dia, maksud saya Kristus.
Jika seseorang berkata: mengapa Lukas, sementara di bawah Paulus sampai akhir hayatnya, tidak menjelaskan semuanya?, maka kami akan menjawab bahwa bagi yang bersemangat ini sudah cukup, bahwa ia selalu memikirkan apa yang terutama dibutuhkan, dan bahwa perhatian utama para rasul tidak dalam penulisan buku, karena mereka menyampaikan banyak hal tanpa menulis. Tetapi segala sesuatu yang terkandung dalam buku ini patut dikagumi, terutama kemampuan beradaptasi para rasul, yang diilhami Roh Kudus dalam diri mereka, mempersiapkan mereka untuk pekerjaan dispensasi. Oleh karena itu, sementara berbicara tentang Kristus begitu banyak, mereka berbicara sedikit tentang keilahian-Nya, dan lebih banyak tentang inkarnasi-Nya, penderitaan, kebangkitan dan kenaikan-Nya. Karena tujuan akhir mereka adalah membuat pendengar mereka percaya bahwa Dia telah bangkit dan naik ke surga. Sama seperti Kristus sendiri yang berusaha paling keras untuk membuktikan bahwa Ia berasal dari Bapa, demikian pula Paulus berusaha terutama untuk membuktikan bahwa Kristus telah bangkit, naik, pergi kepada Bapa, dan datang dari Dia. Karena jika sebelumnya orang-orang Yahudi tidak percaya bahwa Dia datang dari Bapa, maka seluruh ajaran Kristus tampak jauh lebih luar biasa bagi mereka setelah legenda kebangkitan dan kenaikan-Nya ke surga ditambahkan ke dalamnya. Oleh karena itu, tanpa terasa, sedikit demi sedikit, Paulus membawa mereka kepada pemahaman tentang kebenaran yang lebih tinggi; dan di Athena, Paulus bahkan menyebut Kristus hanya seorang manusia, tanpa menambahkan apa-apa lagi, dan ini bukan tanpa tujuan: karena jika Kristus sendiri, ketika Dia berbicara tentang kesetaraan-Nya dengan Bapa, sering mencoba untuk dilempari batu dan menyebutnya sebagai penghujat. Tuhan, maka dengan susah payah dapat menerima ajaran ini dari para nelayan dan, terlebih lagi, setelah penyaliban-Nya di kayu salib.
Dan apa yang dapat dikatakan tentang orang-orang Yahudi, ketika murid-murid Kristus sendiri, yang mendengarkan pengajaran tentang topik yang lebih mulia, bingung dan tergoda? Itulah sebabnya Kristus berkata: “Imam banyak berbicara kepadamu, tetapi kamu tidak bisa memakainya sekarang”(Yohanes 16:12). Tetapi jika mereka tidak bisa memakainya, mereka yang bersama-Nya begitu lama, yang diinisiasi ke dalam begitu banyak misteri dan melihat begitu banyak keajaiban, lalu bagaimana mungkin orang-orang kafir, setelah meninggalkan altar, berhala, pengorbanan, kucing dan buaya (karena itu ini adalah agama pagan) dan dari ritus-ritus tak bertuhan lainnya, dapatkah mereka tiba-tiba menerima kata-kata agung tentang dogma-dogma Kristen? Bagaimana juga orang-orang Yahudi, yang setiap hari membaca dan mendengar perkataan berikut dari hukum: Dengarkan Israel: Tuhan, Allahmu, Tuhan adalah satu(Ul. 6:4), dan bawa Is Mene(Ul. 32:39), dan pada saat yang sama mereka melihat Kristus disalibkan di kayu salib, dan yang paling penting - mereka menyalibkan Dia dan menempatkan Dia di dalam kubur, dan tidak melihat kebangkitan-Nya - bagaimana mungkin orang-orang ini, mendengar bahwa ini manusia yang sama adalah Tuhan dan setara dengan Bapa tidak dapat dipermalukan dan tidak jatuh sepenuhnya dan, terlebih lagi, lebih cepat dan lebih mudah daripada orang lain? Oleh karena itu, para rasul secara bertahap dan tanpa terasa mempersiapkan mereka dan menunjukkan keterampilan yang luar biasa dalam menyesuaikan diri; tetapi mereka sendiri menerima kasih karunia Roh yang lebih berlimpah dan melakukan mukjizat yang lebih besar dalam nama Kristus daripada yang dilakukan oleh Kristus sendiri, untuk mengangkat mereka bersujud di bumi dengan satu atau lain cara, dan membangkitkan iman kepada mereka dalam firman kebangkitan. Dan karena itu buku ini terutama merupakan bukti kebangkitan; karena, dengan percaya pada kebangkitan, segala sesuatu yang lain dapat dirasakan dengan mudah. Dan siapa pun yang telah mempelajari buku ini secara menyeluruh akan mengatakan bahwa ini terutama isinya dan seluruh tujuannya. Mari kita dengar dari awal.
Interpretasi Kisah Para Rasul Suci dan Surat-Surat Para Rasul Suci Yakobus, Petrus, Yohanes, Yudas
Dengan restu dari Metropolitan Tashkent dan Asia Tengah VLADIMIR
Diterbitkan menurut: Blagovestnik, Komentar tentang Kisah Para Rasul Suci dan Surat-Surat Para Rasul Suci Yakobus, Petrus, Yohanes dan Yudas dari Beato Theophylact, Uskup Agung Bulgaria. SPb., 19 11.
Komentar tentang Kisah Para Rasul Suci
pilihan singkat dari interpretasi St. John Chrysostom dan beberapa bapa lainnya
pengantar
Buku ini disebut "Kisah Para Rasul Suci" karena berisi Kisah Para Rasul. Dan orang yang menceritakan tentang perbuatan ini adalah Penginjil Lukas, yang juga menulis buku ini. Menjadi seorang Antiokhia sejak lahir dan berprofesi sebagai dokter, dia menemani para rasul lainnya, terutama Paulus, dan menulis tentang apa yang dia ketahui dengan cukup menyeluruh. Buku ini juga menceritakan bagaimana Tuhan naik ke surga pada saat penampakan malaikat; menceritakan lebih lanjut tentang turunnya Roh Kudus atas para rasul dan semua yang hadir pada waktu itu, juga tentang pemilihan Matias sebagai ganti Yudas si pengkhianat, tentang pemilihan tujuh diaken, tentang pertobatan Paulus, dan tentang apa dia menderita. Selain itu, ini menceritakan tentang mukjizat apa yang dilakukan para rasul dengan bantuan doa dan iman kepada Kristus, dan tentang perjalanan Paulus ke Roma. Jadi, Lukas memaparkan perbuatan para rasul dan mukjizat yang dilakukan oleh mereka. Keajaiban-keajaiban yang ia gambarkan adalah sebagai berikut:
1) Petrus dan Yohanes menyembuhkan dalam nama Tuhan seorang lumpuh sejak lahir, yang duduk di pintu yang disebut Merah. 2) Petrus mengungkap Ananias dan istrinya Safira, yang menahan sebagian dari apa yang mereka janjikan kepada Tuhan, dan mereka segera mati. 3) Peter mengangkat Aeneas yang santai berdiri. 4) Petrus di Yope membangkitkan Tabita mati dengan doa. 5) Petrus melihat sebuah bejana turun dari surga diisi dengan segala jenis binatang. 6) Bayangan Petrus, menimpa yang lemah, menyembuhkan mereka. 7) Petrus, yang ditahan di penjara, dibebaskan oleh malaikat, sehingga para penjaga tidak melihat ini, dan Herodes, dimakan cacing, mati. 8) Stefanus mengerjakan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban. 9) Filipus di Samaria mengusir banyak roh dan menyembuhkan orang lumpuh dan lumpuh. 10) Paulus, mendekati Damaskus, melihat penampakan itu dan segera menjadi pengkhotbah Injil. 11) Filipus yang sama bertemu dengan seorang sida-sida yang sedang membaca di jalan dan membaptisnya. 12) Paulus di Listra menyembuhkan orang lumpuh sejak lahir dalam nama Tuhan. 13) Paulus dipanggil melalui penglihatan ke Makedonia. 14) Paulus di Filipi menyembuhkan seorang wanita (perawan) yang kerasukan roh ingin tahu. 15) Paulus dan Silas dipenjarakan, dan kaki mereka dipancangkan; tetapi di tengah malam ada gempa bumi dan pita-pita mereka jatuh. 16) Pada orang yang lemah dan kerasukan setan mereka menaruh ubrusses - celemek - dari tubuh Paulus, dan mereka disembuhkan. 17) Paulus di Troas membangkitkan Eutikhus, yang telah jatuh dari jendela dan mati, dengan mengatakan: Jiwanya ada di dalam dia (Kisah 20:10). 18) Paulus di Siprus mengutuk penyihir Elima, dan penyihir ini menjadi buta. 19) Paulus dan semua yang bersamanya di kapal disalip dalam perjalanan ke Roma oleh badai empat belas hari. Dan ketika semua orang mengharapkan kematian, seorang malaikat menampakkan diri kepada Paulus dan berkata: Lihatlah, Tuhan telah memberimu semua orang yang berlayar bersamamu (Kisah 27:24), dan semuanya diselamatkan. 20) Ketika Paulus turun dari kapal, dia digigit ular berbisa, dan semua orang mengira dia akan mati. Dan karena dia tetap tidak terluka, mereka menganggapnya sebagai Tuhan. 21) Dengan penumpangan tangan, Paulus menyembuhkan ayah Poplius, yang menderita disentri, di pulau itu; menyembuhkan banyak pasien lainnya.
Perjalanan Rasul Paulus
Paulus memulai perjalanannya dari Damaskus dan datang ke Yerusalem; dari sini dia pergi ke Tara, dan dari Tarsus ke Antiokhia, dan kemudian lagi ke Yerusalem, dan lagi, untuk kedua kalinya, ke Antiokhia; dari sini, setelah ditunjuk bersama dengan Barnabas untuk pekerjaan rasul, dia tiba di Seleukia, lalu ke Siprus, di mana dia mulai disebut Paulus; lalu dia pergi ke Perga, lalu ke Pisidia Antiokhia, ke Ikonium, ke Listra, ke Derbe dan Lycaonia, lalu ke Pamfilia, lalu lagi ke Perga, lalu ke Attalia, sekali lagi, ketiga kalinya, ke Antiokhia Siria, ketiga kalinya - ke Yerusalem untuk disunat, sekali lagi, untuk keempat kalinya, dia tiba di Antiokhia, sekali lagi, kedua kalinya, ke Derbe dan Listra, lalu ke Frigia dan negeri Galatia, lalu ke Misia, lalu ke Troas dan dari sana ke Napoli, kemudian - di Filipi, kota Makedonia; kemudian, melewati Amfipolis dan Apollonia, dia datang ke Tesalonika, lalu ke Beria, ke Athena, ke Korintus, ke Efesus, ke Kaisarea, kemudian, untuk kedua kalinya, ke Antiokhia di Pisidia, lalu ke negeri Galatia dan ke Frigia, kemudian lagi, untuk kedua kalinya, ke Efesus; kemudian, setelah melewati Makedonia, sekali lagi, untuk kedua kalinya, dia tiba di Filipi dan dari Filipi - lagi ke Troad, di mana dia membangkitkan Eutikhus yang jatuh.
Lalu dia datang ke Asson, lalu ke Mytilene; kemudian mendarat di pantai melawan Khiya; kemudian dia datang ke Samos dan kemudian ke Melite, di mana dia memanggil para penatua Efesus dan berbicara dengan mereka; kemudian dia pergi ke Kon (Koos), lalu ke Rhodes, dari sini ke Patara, lalu ke Tirus, ke Ptolemais, dan dari sana ke Kaisarea, dari mana lagi, untuk keempat kalinya, dia kembali ke Yerusalem.
Dari Yerusalem dia dikirim ke Kaisarea, dan akhirnya, setelah dikirim sebagai tawanan ke Roma, dia tiba dari Kaisarea ke Sidon, lalu ke Dunia Lycian, lalu ke Knidus, dan dari sana, setelah melalui banyak kesulitan, dia tiba di pulau itu. di mana dia disengat ular berbisa. ; kemudian dia pergi ke Syracuse, lalu ke Rhygia Calabria, lalu ke Pothioli, dan dari sana dia berjalan kaki ke Roma. Di sini, di pasar Appian dan tiga pemilik penginapan, orang-orang percaya bertemu dengannya. Sesampainya dengan cara ini di Roma, dia mengajar di sini untuk waktu yang cukup, dan akhirnya, di Roma sendiri, dia mati syahid setelah perbuatan baik, yang dia kerjakan di sini. Namun, orang Romawi mendirikan sebuah bangunan yang indah dan sebuah basilika di atas jenazahnya, setiap tahun merayakan hari peringatannya pada hari ketiga sebelum kalender Juli.
Dan sebelum itu, orang yang diberkati ini banyak memberikan nasihat tentang kejujuran hidup dan kebajikan, dia juga memberikan banyak petunjuk praktis; apalagi, yang sangat penting, dalam empat belas suratnya ia menguraikan semua aturan hidup manusia.
Pokok-pokok Utama Kitab Kisah Para Rasul
Tentang ajaran Kristus setelah Kebangkitan, tentang penampakan murid-murid-Nya dan janji karunia Roh Kudus kepada mereka, tentang rupa dan gambar kenaikan Tuhan dan tentang kedatangan-Nya yang kedua kali yang mulia.
Pidato Petrus kepada murid-muridnya tentang kematian dan penolakan Yudas si pengkhianat.
Tentang turunnya Roh Kudus secara Ilahi pada orang-orang percaya pada hari Pentakosta.
Tentang penyembuhan orang lumpuh sejak lahir dalam nama Kristus; pembangunan yang menguntungkan, menasihati dan bermanfaat yang dibuat oleh Peter pada kesempatan ini.
Tentang persekutuan orang percaya yang bulat dan lengkap.
Tentang bagaimana para rasul yang dipenjarakan di penjara dibawa keluar pada malam hari oleh seorang malaikat Allah, memerintahkan mereka untuk memberitakan Yesus tanpa hambatan.
Tentang pemilihan dan pentahbisan tujuh diakon.
Pemberontakan dan fitnah orang Yahudi terhadap Stefanus; pidatonya tentang perjanjian Allah dengan Abraham dan dua belas bapa leluhur.
Tentang penganiayaan Gereja dan kematian Stefanus.
Tentang si penyihir Simon yang percaya dan dibaptis dengan banyak orang lain.
Bahwa karunia Roh Kudus diberikan bukan untuk uang dan bukan kepada orang munafik, tetapi kepada orang percaya menurut imannya.
Bahwa Allah menyukai keselamatan orang-orang yang baik dan setia, sebagaimana dapat dilihat dari teladan sida-sida.
Tentang panggilan ilahi Paulus dari surga untuk pekerjaan kerasulan Kristus.
Tentang Aeneas yang lumpuh, disembuhkan di Lydda oleh Peter.
Tentang bagaimana Malaikat menampakkan diri kepada Kornelius dan bagaimana seruan kepada Petrus kembali dari surga.
Tentang bagaimana Petrus, yang dikutuk oleh para rasul karena bersekutu dengan orang-orang yang tidak bersunat, memberi tahu mereka segala sesuatu yang terjadi secara berurutan, dan bagaimana pada saat yang sama ia mengutus Barnabas kepada saudara-saudaranya yang ada di Antiokhia.
Nubuat Agab tentang kelaparan yang harus terjadi di seluruh dunia, dan bantuan yang diberikan oleh orang-orang percaya Antiokhia kepada saudara-saudara di Yudea.
Pembunuhan Rasul Yakobus; di sini tentang hukuman para penjaga dan tentang kematian Herodes yang jahat dan kejam.
Tentang Barnabas dan Saulus, yang dikirim oleh Roh Ilahi ke Siprus, dan tentang apa yang mereka lakukan dalam nama Kristus dengan penyihir Elima.
Peneguhan Pavlov yang kaya tentang Kristus atas dasar hukum dan para nabi, dengan karakteristik sejarah dan Injil.
Tentang bagaimana, memberitakan Kristus di Ikonium, para rasul diusir dari sana setelah banyak yang percaya.
Tentang penyembuhan oleh para rasul di Listra dari orang lumpuh sejak lahir; sebagai akibatnya mereka diambil oleh penduduk untuk dewa-dewa yang turun kepada mereka; Paulus dilempari batu.
Tentang tidak menyunat orang bukan Yahudi yang bertobat; pertimbangan dan keputusan para rasul.
Tentang instruksi Timotius dan tentang wahyu kepada Paulus untuk pergi ke Makedonia.
Tentang kemarahan yang terjadi di Tesalonika sebagai akibat dari khotbah Injil, dan tentang pelarian Paulus ke Beria dan dari sana ke Athena.
Tentang tulisan di altar di Athena dan tentang khotbah Paulus yang bijaksana.
Tentang Akwila dan Priskila, tentang kepercayaan cepat orang-orang Korintus, dan tentang pengetahuan sebelumnya tentang perkenanan Allah terhadap mereka, yang dikomunikasikan kepada Paulus melalui wahyu.
Tentang baptisan orang-orang yang percaya di Efesus, tentang komunikasi kepada mereka tentang karunia Roh Kudus melalui doa Paulus, dan tentang penyembuhan yang dilakukan oleh Paulus.
Pengantar.
Di antara Kitab Suci Perjanjian Baru, kitab Kisah Para Rasul menempati tempat yang sangat istimewa. Ini memberikan "latar belakang" yang diperlukan untuk sebagian besar tulisan Rasul Paulus. Ini menyajikan deskripsi yang koheren tentang pekerjaan kerasulan Paulus. Betapa "lebih miskin" kita tanpa buku Kisah Para Rasul! Memang, bahkan di hadapannya, kita menghadapi kesulitan tertentu dalam membaca surat-surat Paulus; berapa banyak lagi jika bukan karena buku ini. Hari ini, Kekristenan mengambil darinya informasi utama mengenai kehidupan Gereja mula-mula.
Kitab Kisah Para Rasul Suci tidak pernah berhenti menginspirasi orang-orang Kristen sepanjang masa. Semangat, iman, sukacita, kesetiaan, dan ketaatan orang-orang kudus pertama yang tercermin di dalamnya menjadi teladan bagi semua orang percaya. Para pengikut Yesus Kristus perlu mempelajari dan memahami buku ini dengan kemampuan terbaik mereka.
Di dalam buku tersebut kita menemukan banyak persamaan yang menakjubkan dalam uraian tentang apa yang dilakukan oleh rasul Petrus dan rasul Paulus.
Mukjizat yang dilakukan oleh rasul Petrus dan Paulus:
Petrus
- 3:1-11 Menyembuhkan orang lumpuh sejak lahir
- 5:15-16 Mereka yang dinaungi bayangan Petrus disembuhkan
- 5:17 Kecemburuan di pihak orang Yahudi
- 8:9-24 Kisah Simon si pesulap
- 9:33-35 Penyembuhan Eneas
- 9:36-41 Kebangkitan Tabita
paul
- 14:8-18 Penyembuhan orang lumpuh sejak lahir
- 19:11-12 Kekuatan penyembuhan dari saputangan dan celemek Paulus
- 13:45 Kecemburuan di pihak orang Yahudi
- 13:6-11 Kisah Elima si tukang sihir
- 20:9-12 Kebangkitan Eutikhus
Mungkin Lukas dengan demikian membela keaslian kerasulan Paulus; dalam kekuatan rohaninya dan kuasa yang diberikan kepadanya, tentu saja Paulus tidak kalah dengan Petrus. Dalam hubungan yang sama, mungkin, Lukas tiga kali kembali ke kisah pertobatan Paulus (pasal 9,22,26). Namun, terlepas dari persamaan yang mencolok dalam deskripsi pelayanan Petrus dan Paulus, "pembenaran" kerasulan yang terakhir bukanlah tujuan utama dari buku ini. Ada terlalu banyak di dalamnya dan materi semacam itu yang tidak terkait dengan tujuan ini. Misalnya, penunjukan Tujuh di bab 6 atau deskripsi rinci tentang kapal karam di bab 27.
Kebanyakan teolog mengakui bahwa kitab Kisah Para Rasul mencerminkan karakter universal Kekristenan. Tetapi apakah tujuan utama penulis untuk membuktikan ini? Lukas menunjukkan kepada kita bagaimana Kabar Baik mencapai orang Samaria, sida-sida Etiopia, Kornelius, orang-orang bukan Yahudi di Antiokhia, orang miskin dan orang kaya, orang terpelajar dan tidak berpendidikan, wanita dan pria, dan mereka yang berada di posisi tinggi dan juga di bawah. anak tangga masyarakat. Mungkin justru dengan tujuan untuk menekankan karakter universal Kekristenan, maka tempat khusus diberikan dalam buku itu untuk deskripsi Konsili Yerusalem (Bab 15). Tetapi sekali lagi, beberapa hal tidak sesuai dengan kerangka penjelasan ini - misalnya, pemilihan Matias dalam pasal 1 dan pemilihan Tujuh yang telah disebutkan di pasal 6.
Jadi, apa tujuan utama dari Kitab Kisah Para Rasul Suci? F. Bruce, berdiri pada sudut pandang "apologetik", berpendapat: "Lukas pada dasarnya adalah salah satu pembela pertama untuk Kekristenan. Secara khusus, apologetika ini ditujukan kepada otoritas sekuler untuk meyakinkan mereka tentang Kekristenan yang taat hukum. , dan di sini Luke tidak diragukan lagi adalah seorang pionir."
Memang, banyak dalam kitab Lukas mendukung gagasan bahwa itu ditulis untuk membela orang Kristen melawan otoritas Romawi. Harus ditekankan bahwa penganiayaan orang Kristen yang dijelaskan dalam Kisah Para Rasul, dengan pengecualian dua kasus (yang terjadi di Filipi - bab 16) dan di Efesus (bab 19) - selalu berasal dari agama, dan penggagas mereka adalah orang Yahudi.
Namun konsep apologetik dapat ditantang. Ada kesinambungan yang jelas antara kitab Kisah Para Rasul dan Injil Lukas. Ini seperti dua bagian dari buku yang sama. Setidaknya perlu membaca ayat pertama kitab Kisah Para Rasul untuk diyakinkan akan hal ini. Tetapi bagaimanapun juga, Injil Lukas sama sekali tidak cocok dengan literatur apologetik.
Mungkin, bagaimanapun, penulis buku Kisah Para Rasul menetapkan sendiri tugas yang sebagian besar bersifat historis, dan sudut pandang ini memiliki jumlah pendukung terbesar saat ini. Tujuan Lukas adalah untuk menunjukkan "perkembangan" Kabar Baik dari Yerusalem ke Yudea dan Samaria "dan bahkan sampai ke ujung bumi" (1-8).
William Barclay, salah satu peneliti buku Kisah Para Rasul, menulis: "Tugas Lukas adalah menunjukkan penyebaran agama Kristen, untuk menunjukkan bagaimana agama ini, yang muncul di sudut terpencil Palestina, mencapai Roma dalam waktu kurang dari 30 tahun." Ini benar, dan ini adalah "rahasia" transisi dari karakter Yahudi ke non-Yahudi dari pelayanan Kristen, transisi dari Petrus ke Paulus.
Dengan pendekatan ini, juga menjadi jelas mengapa prolog sejarah singkat dalam Kisah Para Rasul. 1:1 menggemakan Lukas. 1:1-4. Bagaimanapun, ayat-ayat pertama Injil Lukas terdengar seperti pendahuluan yang ditulis oleh seorang sejarawan. Sama seperti Herodotus, Thucydides atau Polybius. Oleh karena itu, kedua kitab Lukas bersifat historis.
Tetapi apakah Lukas hanyalah seorang sejarawan? Tidak, karena kitab Kisah Para Rasul tidak diragukan lagi merupakan karya teologis, di mana motif eskatologis sangat jelas terdengar. Ini dibuka dengan pertanyaan eskatologis (1:16), dan, sebagai penutupnya, Lukas kembali menggunakan terminologi eskatologis ("Kerajaan Allah" dalam 28:31). ("Eskatologi" - doktrin tentang takdir akhir dunia dan manusia. - Ed.)
Dalam Kisah Para Rasul, gagasan tentang kemahakuasaan Tuhan ditekankan: terlepas dari berbagai bentuk perlawanan yang keras kepala, Sabda Tuhan menyebar ke seluruh bumi, dan orang-orang menanggapinya. Kekristenan mendapatkan kekuatan, dan tidak ada yang bisa menghentikannya. Jadi tujuan dari kitab Lukas yang kedua dapat didefinisikan sebagai berikut: untuk menjelaskan, bersama dengan kitab pertamanya, proses yang berurutan dan diarahkan secara ilahi untuk menyebarkan berita Kerajaan dari orang Yahudi ke orang bukan Yahudi, dari Yerusalem ke Roma.
Jika akar Kekristenan dapat ditemukan dalam Perjanjian Lama dan Yudaisme, lalu bagaimana agama ini memperoleh karakter universal? Kami menemukan jawaban atas pertanyaan ini dalam Injil Lukas. Dalam semangat yang sama, menjawab pertanyaan yang sama, cerita berkembang dalam kitab Kisah Para Rasul Suci.
Dalam kedua buku ini, tema eskatologis tersebut berjalan seperti benang merah. Ungkapan "Kerajaan Allah", yang penuh dengan makna mistik dan kenabian, ditemukan 32 kali dalam Injil Lukas, dan 7 kali dalam Kisah Para Rasul, tidak termasuk referensi tidak langsung tentang Kerajaan itu dalam 1:6 (1:3; 8: 12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Gambar, referensi, dan kiasan yang bersifat eskatologis tersebar di seluruh kitab Kisah Para Rasul (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13 :23-26 , 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18; 28:20).
Pemahaman yang diusulkan tidak mengecualikan sejumlah komentar dan asumsi yang dibuat di atas. Ya, Petrus dan Paulus adalah tokoh sejarah utama dalam kitab Kisah Para Rasul Suci; Petrus melayani orang-orang yang bersunat, dan Paulus melayani orang-orang yang tidak bersunat. Ya, universalitas Injil ditekankan oleh Lukas dalam kedua bukunya.
Tentang sumber-sumber yang mungkin Lukas gunakan. Di bawah bimbingan Roh Kudus, Lukas mungkin menggunakan berbagai sumber. Dan yang pertama, tentu saja, adalah pengalaman pribadinya. Hal ini terlihat dari kata ganti “we, us” yang muncul berulang kali pada 16:10-17 dan 20:5 - 28:31. "Sumber" kedua bagi Lukas adalah Paul, yang menemaninya menghabiskan banyak waktu. Tidak diragukan lagi, sang rasul memberi tahu "dokter yang baik" banyak tentang pertobatannya dan tentang semua kesulitan pelayanannya. Akhirnya, Lukas tidak diragukan lagi memperoleh beberapa informasi dari saksi-saksi lain yang dengannya ia berkesempatan untuk berkomunikasi (20:4-5; 21:15-19).
Dalam Kisah Para Rasul. 21:18-19. Yakub disebutkan sebagai salah satu dari mereka yang Luke temui. Dan darinya ia dapat mempelajari informasi yang dapat dipercaya, yang menjadi dasar dari pasal-pasal pertama kitab Kisah Para Rasul. Perhatikan bahwa pasal-pasal ini mengkhianati "asal bahasa Aram" mereka. Selanjutnya, sementara Paulus dipenjarakan selama dua tahun di Kaisarea (24:27), Lukas memiliki banyak waktu untuk melakukan penelitian yang cermat di Palestina (Lukas 1:2-3). Demikianlah diciptakan oleh Lukas, dipimpin oleh Roh Kudus, kitab Kisah Para Rasul.
Waktu menulis.
Rupanya, buku itu ditulis sebelum kehancuran di tahun 70 Bait Suci Yerusalem. Jika tidak, peristiwa penting seperti itu akan tercermin di halaman-halamannya. Terutama dalam salah satu tema utamanya: Allah, memalingkan wajah-Nya dari orang-orang Yahudi yang menolak Yesus Kristus, mengalihkannya kepada orang-orang bukan Yahudi.
Tidak mungkin Lukas tidak menyebutkan kematian Paulus, yang menurut tradisi dikaitkan dengan 66-68 tahun. menurut R.H., jika buku itu belum pernah ditulis sebelumnya.
Mari kita perhatikan bahwa kitab Kisah Para Rasul tidak menyebutkan penganiayaan orang Kristen di bawah Nero, yang dimulai setelah kebakaran Romawi pada tahun 64 M.
Jadi, para teolog biasanya mengambil sebagai tanggal penulisan kitab Kisah Para Rasul 60-62 tahun. menurut AD Mereka menganggap Roma, atau Roma dan Kaisarea, sebagai tempat penulisannya. Buku itu ditulis pada malam pembebasan Paulus atau segera setelahnya.
Rencana Komentar pada buku ini, seperti yang disarankan di bawah ini, didasarkan pada dua teks kunci dari poin-poin di dalamnya. Yang pertama adalah ayat kunci dalam Kisah Para Rasul. 1:8 "Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi."
Poin kunci kedua adalah pesan Lukas yang tersebar di seluruh buku tentang pertumbuhan dan penguatan Gereja (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31) . Karena fakta bahwa Lukas tidak selalu menyebutkan secara spesifik di mana "pertumbuhan" itu terjadi (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40, dll.), para teolog membuat berbagai asumsi tentang hal ini. .
Pada saling ketergantungan yang dilacak dengan jelas dari dua faktor yang disebutkan - ayat kunci (Kisah Para Rasul 1: 8) dan tujuh pesan yang dilokalisasi dengan jelas tentang pertumbuhan Gereja - Rencana yang diusulkan di bawah ini dibangun.
Rencana kitab Kisah Para Rasul Suci:
I. Saksi di Yerusalem (1:1 - 6:7)
A. Orang-Orang Terpilih yang Menunggu (Bab 1-2)
1. Pendahuluan (1:1-5)
2. Para rasul menunggu di Yerusalem (1:6-26)
3. Awal Gereja (Bab 2)
Pesan sukses pertama: "Setiap hari Tuhan menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja" (2:47)
B. Pertumbuhan Gereja di Yerusalem (3:1 - 6:7)
1. Penentangan terhadap gereja (3:1 - 4:31)
2. Hukuman di gereja (4:32 - 5:11)
3. Kemakmuran Gereja (5:12-42)
4. Menangani urusan administrasi (6:1-7)
Pesan sukses kedua: "Firman Allah bertambah dan jumlah murid bertambah banyak di Yerusalem" (6:7)
II. Saksi di seluruh Yudea dan Samaria (6:8 - 9:31)
A. Kemartiran Stefanus (6:8 - 8:1a)
1. Penangkapan Stefanus (6:8 - 7:1)
2. Pidato Stefanus di hadapan Sanhedrin (7:2-53)
3. "Serangan" pada Stefanus (7:54 - 8:1a)
B. Pelayanan Filipus (8:1b-40)
1. Ke Samaria (8:1b-25)
2. Pelayanan Filipus kepada seorang sida-sida Etiopia (8:26-40)
C. Misi Saul (9:1-31)
1. Pertobatan Saulus (9:1-19a)
2. Awal konflik dengan orang Yahudi (9:19b-31)
Pesan sukses ketiga: "Dan jemaat-jemaat di seluruh Yudea, Galilea, dan Samaria ... sedang dibangun dan berjalan dalam takut akan Tuhan ... ketika dihibur oleh Roh Kudus, mereka berlipat ganda" (9:31)
AKU AKU AKU. Kesaksian "sampai ke ujung bumi" (9:32 - 28:31)
A. Gereja Mencapai Antiokhia (9:32 - 12:24)
1. Petrus mempersiapkan pewartaan Injil secara universal (9:32 - 10:48)
2. Para rasul mempersiapkan diri untuk pewartaan Injil secara universal (11:1-18)
3. Mempersiapkan gereja Yantioch untuk pewartaan Injil "ke seluruh dunia" (11:19-30)
4. Penganiayaan terhadap gereja di Yerusalem (12:1-24)
Pesan Sukses Keempat: "Firman Tuhan Tumbuh dan Tersebar" (12:24)
B. Bangkitnya Gereja-Gereja di Asia Kecil (12:25 - 16:5)
1. Pelayanan Barnabas tanpa pamrih kepada Saul (12:25 - 13:3)
(Perjalanan misionaris pertama, pasal 13-14)
2. Tur misionaris Asia Kecil (13:4 - 14:28)
3. Konsili di Yerusalem (15:1-35)
4. Pendirian gereja di Asia Kecil (15:36 - 16:5)
(Perjalanan misionaris kedua, 15:36 - 18:22)
Pesan sukses kelima: "Dan gereja-gereja didirikan" oleh iman dan setiap hari bertambah jumlahnya (16:5)
C. Munculnya gereja-gereja di pesisir Laut Aegea (16:6 - 19:20)
1. Desakan untuk pergi ke Makedonia (16:6-10)
2. Situasi konflik di Makedonia (16:11 - 17:15)
3. Kampanye misionaris di Akhaya (17:16 - 18:18)
4. Selesainya perjalanan misi kedua (18:19-22)
5. "Penaklukan" oleh misionaris Efesus (18:23 - 19:20)
(Perjalanan misionaris ketiga, 18:23 - 21:16)
Pesan Sukses Keenam: "Dengan kuasa yang demikian firman Tuhan bertumbuh dan menjadi mampu" (19:20)
D. Paulus bergegas ke Roma (19:21 - 28:31)
1. Selesainya perjalanan misi ketiga (19:21 - 21:16)
2. Pemenjaraan Paulus di Yerusalem (21:17 - 23:32)
3. Pemenjaraan Paulus di Kaisarea (23:33 - 26:32)
4. Pemenjaraan Paulus di Roma (pasal 27-28)
Pesan sukses ketujuh: "Paulus...menerima semua orang yang datang kepadanya, memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus" (28:30-31).