Filsafat pada saat Kekaisaran Romawi. Pikiran filosofis dalam nama-nama filsuf Roma Roma kuno

Filsafat Romawi

Dari awal abad III SM e. Di wilayah Laut Mediterania, pengaruh Roma secara signifikan meningkat, yang dari Republik Kota menjadi kekuatan yang kuat. Di abad II Bc. e. Dia memiliki sebagian besar dunia kuno. Kota-kota Kontinental Yunani juga berada di bawah pengaruh ekonomi dan politiknya. Dengan demikian, penetrasi budaya Yunani dimulai di Roma, komponen yang merupakan filsafat. Budaya dan pendidikan Romawi dikembangkan dalam kondisi yang sama sekali berbeda dibandingkan mereka yang berumur beberapa abad sebelumnya di Yunani. Kampanye Romawi, diarahkan pada semua aspek dunia yang diketahui (di satu sisi, di bidang peradaban dewasa dari dunia kuno, dan di sisi lain - di wilayah suku "barbar"), membentuk kerangka kerja luas untuk pembentukan pemikiran Romawi. Berhasil mengembangkan ilmu alam dan teknis, ruang lingkup yang belum pernah terjadi sebelumnya mencapai politik dan legal.

Untuk budaya Romawi, keinginan untuk memperkaya yang terbaik dari apa yang dihadapi Roma, berjuang untuk dominasi dunia. Oleh karena itu logis, oleh karena itu, filsafat Romawi terbentuk di bawah pengaruh penentu Yunani, khususnya pemikiran filosofis, filosofis atas impuls tertentu untuk perluasan filosofi Yunani di Roma adalah kunjungan ke duta besar Atheniannya, di antaranya adalah Sebagian besar perwakilan dari sekolah-sekolah filosofis Yunani yang ada pada waktu itu (abad pertengahan II SM).

Kira-kira sejak saat ini di Roma mengembangkan tiga arah filosofis, yang telah terbentuk di Hellenistik Yunani, - Stoisisme, epikur dan skeptisisme.

Sikap tabah. Stoikisme menerima distribusi terbesar di Partai Republik dan kemudian di Kekaisaran Roma. Kadang-kadang dia dianggap satu-satunya arahan filosofis, yang dalam periode Romawi memperoleh suara baru. Mulai itu sudah terlihat dalam pengaruh diogen dari Seleucia dan Antipatra dari tar (yang tiba di Roma dengan Kedutaan Besar Athena). Peran yang menonjol dalam pengembangan stoisisme di Roma juga memainkan perwakilan dari Stasiun Tengah Pentei dari Rhodes dan Posyondos, yang relatif lama bekerja di Roma. Merit mereka adalah bahwa mereka berkontribusi pada penyebaran stoisisme yang tersebar luas di kelas menengah dan tertinggi dari masyarakat Romawi. Di antara para siswa Phetonia adalah identitas luar biasa dari Roma kuno sebagai Scypio Jr. dan Cicero.

Pantei dalam ketentuan utama ajarannya sebagian besar ditaati dengan stoisisme lama. Jadi, ia memenuhi konsep logo, konsep serupa, misalnya, di Chrysip, yang mematuhi pandangan ontologis yang serupa. Di bidang etika, dia agak lebih dekat dengan kehidupan praktis yang ideal dari bijak yang tabah.

Pada pengembangan lebih lanjut dari Stoikisme Romawi adalah pengaruh besar. Di bidang ontologi, ia mengembangkan masalah filosofis utama dari ajaran Aristoteles, serta masalah yang berbatasan dengan masalah dan kosmologi ilmiah secara alami. Pandangan filosofis dan etis awal tentang stoistik Yunani, ia terhubung dengan unsur-unsur ajaran Plato, dan dalam beberapa kasus dengan mistisisme Pythagorea. (Ini memanifestasikan eklektisisme tertentu, yang merupakan khas dari filosofi Romawi periode itu.)

Perwakilan yang paling menonjol dari Stoisisme Romawi (cerita baru) adalah Senec, Epichet dan Mark Azeri.

Seneca (sekitar 4 G. BC. E.-65 N. E.) berasal dari kelas "pengendara", menerima ilmu alam yang komprehensif, pendidikan hukum dan filosofis, periode yang relatif lama terlibat dalam praktik pengacara. Belakangan menjadi pendidik Kaisar Nero di masa depan, setelah itu ia mendapatkan situasi sosial tertinggi dan menghormati takhta. Pada tahun kedua otoritas Nero, ia mencurahkannya risalah "pada belas kasihan", di mana Nerona memanggil sebagai penguasa untuk mempertahankan moderasi dan mematuhi semangat Republik.

Ketika prestise dan kekayaan Seneca terdengar, itu termasuk dalam konflik dengan lingkungannya. Setelah kebakaran di 64 N. e. Benci ke Seinee di Roma tumbuh. Dia meninggalkan kota dan tinggal di kawasan terdekatnya. Pengisian untuk menyiapkan konspirasi, ia dipaksa untuk mendukung bunuh diri.

Seneca Legacy sangat luas. Karya-karyanya yang paling menonjol termasuk "surat-surat Lucilia", "korespondensi tentang Providence", "pada kegigihan seorang filsuf", "pada kemarahan", "pada kehidupan yang bahagia", "pada waktu luang", "oh virtue", dll. . Pengecualian "pertanyaan alam" ("naturales" "), semua karyanya dikhususkan untuk masalah etika. Jika lama berdiri diyakini fisika kepada jiwa, maka filosofi Stoi baru mempertimbangkannya area yang sepenuhnya bawahan.

Dalam pandangan tentang alam (serta dalam sisa kreativitas mereka), bagaimanapun, pada prinsipnya, ajaran dari siaran lama menganut. Ini memanifestasikan dirinya, misalnya, dalam dualisme material dan bentuk yang berorientasi materialistis. Pikiran dianggap sebagai prinsip aktif yang melaporkan bentuk materi. Pada saat yang sama, keutamaan materi pasti diakui. Dia juga memahami jiwa (pneuma) dalam semangat stoisisme tua, sebagai masalah yang sangat baik, campuran api dan elemen udara.

Dalam Gnoseologi, Seneca, seperti perwakilan lain dari Stoicism, adalah pendukung sensualisme kuno. Dia menekankan bahwa pikiran memiliki permulaan dalam perasaan. Ketika memecahkan pertanyaan tentang aktivitas jiwa, ia, bagaimanapun, mengambil beberapa elemen filsafat platonis, yang dimanifestasikan terutama dalam mengakui keabadian jiwa dan karakteristik fisik sebagai "belenggu" jiwa.

Seneca memproses dari kenyataan bahwa segala sesuatu di dunia dan di alam semesta tunduk pada kekuatan kebutuhan yang ketat. Ini mengikuti konsep Allah sebagai Immanent, kekuatan yang berkuasa karena pikiran (logo). Seneca mencirikannya sebagai "manfaat tertinggi dan kebijaksanaan tertinggi, yang diimplementasikan dalam keharmonisan dunia dan perangkat yang sesuai.

Tidak seperti stand lama Seneca (serta semua stoisisme Romawi) hampir tidak terlibat dalam masalah logis. Pusat dan fokus sistemnya adalah etika. Sebagai dasar utama, prinsip persetujuan dengan alam dialokasikan (hidup bahagia - itu berarti hidup sesuai dengan alam) dan prinsip subordinasi manusia untuk nasib. Masalah bagaimana menjalani hidup dikhususkan untuk risalah "pada kehidupan pendek" dan "pada kehidupan yang bahagia". Mereka diproyeksikan oleh pengalaman pribadi Seya dan sikap sosial dari Roma. Hilangnya kebebasan sipil dan pembusukan kebajikan republik di era kekuasaan kekaisaran membawanya ke keraguan yang signifikan tentang masa depan. "Selama tiga periode, kehidupan dapat dibagi: masa lalu, sekarang dan masa depan. Dari ini, di mana kita hidup, singkat; Yang di mana kita akan hidup meragukan, dan hanya satu yang kita tinggali. Hanya dia yang stabil, nasib tidak memengaruhinya, tetapi tidak ada yang bisa mengembalikannya. " Seneca menolak keinginan untuk mengakumulasikan properti, hingga penghargaan dan posting sekuler: "Semakin tinggi yang memanjat, semakin dekat dia jatuh. Kehidupan orang itu, yang, dengan upaya besar, menjadi sangat miskin dan sangat singkat apa yang harus ia pegang dengan upaya besar. " Namun, ia menggunakan situasi sosialnya dan menjadi salah satu orang terkaya dan berpengaruh di Roma. Ketika musuh-musuhnya menunjuk pada kenyataan bahwa hidupnya sendiri sangat berbeda dari cita-cita, yang dia nyatakan, dia menjawab mereka dalam risalah "pada kehidupan bahagia": "... semua filsuf mengatakan bukan tentang bagaimana mereka hidup sendiri, Tetapi tentang bagaimana harus hidup. Saya berbicara tentang kebajikan, tetapi bukan tentang diri Anda dan melawan dosa, yang berarti baik melawan Anda sendiri: ketika mereka akan mengatasinya, saya akan hidup sebagaimana mestinya. "

Arti kehidupan Seneca melihat dalam mencapai ketenangan pikiran mutlak. Salah satu prasyarat utama dari ini adalah untuk mengatasi ketakutan sebelum kematian. Masalah ini, dia membutuhkan banyak ruang dalam tulisannya. Dalam etika, ia melanjutkan garis kisah-kisah lama, menekankan konsep seseorang sebagai individu yang berkomitmen untuk meningkatkan kebajikan.

Kehidupan di mana seseorang telah mengabdikan diri kepada semua atau sebagian besar upayanya atas perbaikannya sendiri, kehidupan di mana ia menghindari berpartisipasi dalam urusan publik dan kegiatan politik, menurut Seinee, paling layak. "Lebih baik mencari perlindungan di dermaga yang tenang daripada secara sukarela dilempar ke depan dan balik sepanjang hidupmu. Pikirkan berapa banyak jendela yang telah Anda sukai berapa banyak badai yang tersapu dalam kehidupan pribadi Anda, berapa banyak dari mereka tanpa pengawasan untuk diri mereka sendiri dalam kehidupan publik! Saya tidak bermaksud untuk menggantung hari-hari Anda dalam mimpi dan senang. Saya tidak menyebut kehidupan penuh ini. Berusaha keras untuk menemukan tugas lebih penting daripada yang Anda miliki, dan percaya bahwa lebih penting untuk mengetahui skor hidup Anda sendiri daripada kebaikan bersama, tentang mana Anda mengering sejauh ini! Jika Anda tinggal begitu banyak, Anda sedang menunggu komunikasi dengan orang bijak, seni yang indah, cinta dan pencapaian yang baik;

kesadaran akan seberapa baik hidup dan sekali untuk mati dengan baik. " Pandangan etisnya diresapi dengan individualisme, yang merupakan reaksi terhadap kehidupan politik badai di Roma.

Perwakilan lain yang menonjol dari Roma Stoicism - Epcate (50-138) awalnya adalah seorang budak. Setelah dia dibebaskan, benar-benar mengabdikan dirinya pada filsafat. Dalam pandangannya, banyak dari dudukan lama, yang memengaruhinya, dan dari kreativitas Seya. Dia sendiri tidak meninggalkan pekerjaan. Pikirannya mencatat muridnya Arrian dari Nicomedy dalam risalah "Disposisi Epichet" dan "Manajemen Epichet". Epocate membela sudut pandang, menurut filosofi mana, sebenarnya, bukan hanya pengetahuan, tetapi juga dengan aplikasi dalam kehidupan praktis. Dia bukan pemikir asli, jasa utamanya terutama terdiri dalam mempopulerkan filosofi Stoic.

Dalam pertunjukan ontologisnya dan dalam pandangan di bidang teori pengetahuan, ia melanjutkan dari Stoicisme Yunani pengaruh luar biasa padanya adalah karya-karya Chrysip. Inti dari filosofi epicics adalah etika berdasarkan pemahaman yang mengerikan tentang kebajikan dan kehidupan yang selaras dengan sifat umum dunia.

Studi tentang alam (fisika) penting dan bermanfaat bukan karena atas dasarnya, mungkin untuk mengubah alam (dunia di sekitar), tetapi karena sesuai dengan alam, seseorang dapat merampingkan hidupnya, seseorang seharusnya tidak menginginkan apa yang dia tidak bisa Alter: "Jika Anda ingin anak-anak Anda, istri Anda dan teman-teman Anda selalu hidup, maka Anda atau gila, atau Anda menginginkan hal-hal yang tidak ada dalam otoritas Anda, akan berada dalam kekuatan Anda dan apa yang Anda miliki." Dan karena untuk mengubah dunia objektif, masyarakat tidak pada kekuatan manusia, seharusnya tidak dan berusaha untuk itu.

Epocate mengkritik dan mengutuk ketertiban umum. Dia berfokus pada pemikiran tentang kesetaraan orang, mengutuk slavement. Dengan ini, pandangannya berbeda dari pengajaran yang tabah. Motif sentral filosofinya - kerendahan hati dengan kenyataan ini - memimpin, untuk kepasifan. "Jangan berharap segalanya terjadi, bagaimana kamu mau, tetapi berharap semua orang terjadi, dan itu akan baik dalam hidup."

Esensi aktual dari epifikasi manusia mempertimbangkan pikiran. Berkat dia, orang tersebut berpartisipasi dalam urutan umum dunia. Karena itu, ini berarti bukan tentang kesejahteraan, fasilitas dan secara umum tentang kesenangan tubuh, tetapi hanya tentang jiwa Anda.

Sama seperti aturan pikiran atas orang tersebut, dan di dunia memerintah dunia - logo (dewa). Ini adalah sumber dan menentukan faktor pengembangan dunia. Hal-hal itu, sebagai Tuhan yang dikelola, harus mematuhinya. Kebebasan dan kemerdekaan, yang ia lampirkan sangat penting. Batas epifikasi hanya kebebasan spiritual, kebebasan kerendahan hati dengan kenyataan.

Etika epicics pada dasarnya adalah rasionalistik. Dan meskipun secara ekspresif ditandai oleh subjektivisme, namun melindungi (tidak seperti arus yang tidak rasional yang dihasilkan pada saat itu).

Intinya, seluruh filosofi Epichet adalah ekspresi protes pasif dari kelas publik yang lebih rendah terhadap perintah publik yang ada. Protes ini, bagaimanapun, tidak menemukan hasil nyata. Oleh karena itu, ternyata dalam panggilan untuk menerima posisi urusan yang ada.

Kaisar Mark Azeri Annonin (121-180) juga mencakup Stoikov Romawi, selama pemerintahan yang menjadi fenomena krisis menjadi lebih intens. Kelas publik tertinggi menolak untuk mengubah sesuatu untuk melestarikan sistem sosial yang ada. Dalam etika Stoik, mereka melihat cara-cara kebangkitan moral masyarakat. Kaisar dalam refleksi "untuk diriku sendiri" menyatakan bahwa "satu-satunya hal yang dalam kuasa seseorang adalah pikirannya." "Ploy ke anak perusahaan Anda! Di dalam, di dalam, sumber yang baik, yang mampu berdetak tidak diam jika itu terus-menerus disiksa. " Dia memahami dunia sebagai yang selalu terkini dan berubah. Tujuan utama dari aspirasi manusia harus mencapai kebajikan, I.E., subordinasi "hukum alam yang masuk akal dalam harmoni dengan sifat manusia." Mark Azeri merekomendasikan: "Pemikiran yang tenang dengan segala sesuatu yang datang dari luar, dan keadilan dengan semua yang diimplementasikan pada kebijaksanaan Anda sendiri, yaitu, keinginan dan tindakan Anda, biarkan mereka terdiri dari tindakan pada umumnya ayam, karena itu adalah esensi dalam perjanjian dengan sifat Anda. "

Mark Aurelii - perwakilan terakhir dari Stoisisme Kuno, dan pada kenyataannya, stoikisme berakhir dalam karyanya, ada jejak mistisisme tertentu, yang terkait erat dengan penurunan masyarakat Romawi, khususnya, menggarisbawahi kebutuhan untuk "bawahan diri mereka sendiri ( Pikiran dunia - Logo - Tuhan), sebagian besar memengaruhi pembentukan Kekristenan awal.

Epicureisme satu-satunya filosofi materialistis (untuk masanya dengan jelas materialistis) di Roma kuno adalah epikureisme, yang secara signifikan telah menyebar dalam beberapa tahun terakhir Republik Romawi dan pada awal Dewan Kekaisaran. Perwakilan yang paling menonjol adalah gelar Lucreti Kar (sekitar 95-55 SM), yang menulis puisi filosofis "on Nature", yang juga merupakan karya artistik yang berharga dari literatur saat itu.

Lucretia benar-benar mengidentifikasi pandangannya dengan ajaran Demokrit dan Epicuris; Dia menganggap filsuf Yunani terbaik. Dalam karyanya, ia menjelaskan yang ahli, membuktikan dan mempromosikan pandangan perwakilan awal dari pengajaran atomistik, secara konsisten melindungi prinsip-prinsip dasar atomisme baik dari awal maupun dari lawan modern, memberikan interpretasi filosofi atomosis yang paling integral dan secara logis. Pada saat yang sama, ia dalam banyak kasus mengembangkan dan memperdalam pikiran Democritus dan Epicuris. Satu-satunya orang Lucretia menganggap atom, dan kekosongan.

Materi, pertama-tama, adalah badan utama hal-hal,

kedua, semua itu adalah kombinasi dari barang-barang ini.

Namun, tidak ada kekuatan, tidak dapat menghancurkan atom,

mereka selalu mengalahkan impenetrabitas mereka.

Yang pertama sangat berbeda, ganda

memiliki dua hal seperti yang dijelaskan di atas

masalah dan ruang, semuanya terjadi di dalamnya;

mereka sendiri diperlukan untuk diri mereka sendiri dan bersih.

Di mana kekosongan meluas, yang disebut ruang,

tidak masalah; Dan di mana masalah ini dimulai,

tidak ada kekosongan dan ruang sama sekali tidak.

Tubuh pertama penuh tanpa kekosongan.

Kedua, kekosongan ada dalam hal-hal itu

mendekati seluruh hal yang sama.

Dalam bentuk Lucretia ini, ajaran Demokrit dan Epicur tentang atom dan batal, menekankan kerentanan materi seperti itu pada saat yang sama.

Jika tubuh pertama padat

dan tanpa rongga, karena saya sudah berbicara tentang itu,

mereka tidak diragukan lagi abadi.

Dengan non-profitabilitas dan volatilitas materi, I.E., dengan tak terhingga waktu, tak terhingga materi dalam ruang terhubung.

Alam semesta itu sendiri tidak dapat membatasi dirinya sendiri;

benar - hukum alam; Dia ingin perbatasan materi

kekosongan yang terbentuk, dan materi - Batasan Void,

merit dari pergantian ini adalah tanpa akhir alam semesta.

Atom, menurut Lucretia, melekat. Dalam memecahkan masalah gerakan, itu adalah pada prinsip-prinsip Epicur. Ini berusaha untuk secara substansiasi membuktikan penyimpangan dari pergerakan garis lurus atom.

Anda perlu tahu tentang gerakan itulah yang:

jika atom jatuh di ruang secara vertikal, terima kasih

berat sendiri, di sini di tempat yang tidak terbatas

dan menyimpang tanpa batas dari jalan

hanya agar arahnya sedikit berbeda.

Jika penyimpangan ini tidak, semuanya jatuh

kedalaman kekosongan, ke bawah, seperti tetes hujan,

bisa menghadapi dan menghubungkan elemen,

dan baru tidak pernah menciptakan apa pun.

Dari sini ia mengikuti bahwa gerakan Parenclothic Epicurovo untuk Lucretia adalah sumber partikel. Seiring dengan ukuran dan bentuk atom, itu bertindak sebagai penyebab vitro dan keragaman hal-hal di dunia.

Dia menganggap materi, kombinasi khusus udara dan panas. Ini melanjutkan seluruh tubuh dan dibentuk oleh atom terbaik dan paling tidak.

Dari semangat materi dan apa yang terdiri dari

ini akan segera terdaftar untuk Anda kata-kata saya.

Pertama-tama, saya mengatakan bahwa Roh sangat kurus;

tubuh yang membentuknya sangat kecil.

Ini membantu untuk memahami dan diri Anda akan memahami bahwa:

tidak ada yang terjadi di dunia begitu cepat

seperti apa pemikiran dan bentuk yang akan dibentuk.

Dapat dilihat bahwa Roh memiliki kecepatan tertinggi,

dari semua yang tersedia untuk mata;

tapi apa yang juga bergerak, itu terdiri dari, bukan mayat

benar-benar bulat dan hasilnya.

Demikian pula, ia membela pandangan atomistik di bidang teori pengetahuan, yang juga ia kembangkan dalam banyak arah.

Dalam pemahaman Lucretziem dari teori atom, tanda evolusionisme sudah dapat ditemukan. Dia berpura-pura melihat bahwa semua organik berasal dari anorganik dan spesies organik yang kompleks dikembangkan dari yang paling sederhana.

Lucretia berusaha menjelaskan cara alami dan munculnya masyarakat. Dia mengatakan bahwa pada awalnya orang hidup dalam "keadaan setengah hari", tidak mengetahui api dan tempat tinggal. Hanya perkembangan budaya material yang mengarah pada fakta bahwa kawanan manusia secara bertahap berubah menjadi masyarakat. Secara alami, ia tidak dapat datang ke pemahaman materialistis tentang penyebab munculnya dan perkembangan masyarakat manusia. Keinginannya untuk penjelasan "alami" terbatas pada parameter sosial dan gnoseologis. Namun, terlepas dari ini, pandangannya tentang masyarakat, khususnya, dibandingkan dengan pendekatan kemajuan yang signifikan yang idealis. Sama seperti Epicur, dia percaya bahwa masyarakat, sebuah organisasi publik (kanan, hukum) muncul sebagai produk dari kesepakatan bersama manusia (teori kontrak):

Tetangga kemudian mulai terhubung dalam persahabatan,

Tidak ingin memperbaiki ketidakberdayaan dan sangat besar

dan anak-anak dan seks betina mengambil perlindungan,

menunjukkan gerakan dan suara canggung,

apa yang lemah semua harus memiliki simpati.

Meskipun persetujuan tidak dapat dikenali secara universal

yang terbaik dan sebagian besar kontrak itu suci.

Materialisme Lucretia memiliki konsekuensi ateistisnya sendiri. Lucretia tidak hanya menghilangkan para dewa dari dunia di mana semuanya memiliki alasan alami, tetapi juga menentang setiap iman kepada para dewa. Dia mengkritik gagasan kehidupan setelah kematian dan semua mitos agama lainnya. Ini menunjukkan bahwa iman pada dewa muncul secara alami sebagai produk ketakutan dan ketidaktahuan karena alasan alami. Secara khusus, ini menunjukkan asal gnoseologis munculnya gagasan agama (pengungkapan akar agama agama, tentu saja, tidak mungkin dalam waktu).

Di bidang etika Lucretia, prinsip-prinsip epikur kehidupan yang tenang dan bahagia secara konsisten dipertahankan. Sarana untuk mencapai kebahagiaan adalah pengetahuan. Agar seseorang hidup bahagia, ia harus membebaskan dirinya dari ketakutan, khususnya dari rasa takut akan dewa. Pandangan-pandangan ini, ia membela baik dari kritik yang ketakutan dan skeptis dan dari vulgarisasi mereka dalam memahami beberapa pendukung epicureisme dari kalangan tertinggi masyarakat.

Dampak dan propagasi sistem filosofis materialistis dan solid secara logis yang konsisten Lucretia, tidak diragukan lagi berkontribusi pada bentuk artistik presentasi. Puisi "on Nature" bukan hanya pada puncak pemikiran filosofis Romawi, tetapi juga untuk karya-karya yang sangat artistik dari menstruasi.

Epicurestress di masyarakat Romawi telah mempertahankan yang relatif panjang. Bahkan di era Averalian, sekolah Epicurean berada di antara arah filosofis yang paling berpengaruh. Namun, ketika pada 313 N. e. Kekristenan menjadi agama resmi negara, itu memulai perjuangan keras kepala dan kejam melawan epicureisme, dan khususnya terhadap gagasan Lucretia Kara, yang akhirnya menyebabkan penurunan filosofi ini secara bertahap.

Epicure Romawi, khususnya kreativitas Lucreta KARA, menandai titik tren materialistik dalam filsafat Romawi. Itu menjadi hubungan antara materialisme dari Stoics Yunani kuno dan aliran materialistis filosofi saat baru.

Keraguan. Arah filosofis lain yang signifikan dari Roma kuno adalah skeptisisme. Perwakilan utama dari Eneside of Knossa (sekitar. Aku c. Bc) dalam pandangannya dekat dengan filosofi Pyrrhon. Pada dampaknya bahwa skeptisisme Yunani berada pada pembentukan pikiran Enesem, ia membuktikan bahwa ia telah mengabdikan pekerjaan utamanya dengan menafsirkan ajaran Pyrrhon ("delapan buku distribusi pironovy").

Enesidem melihat di jalur skeptis untuk mengatasi dogmatisme dari semua arah filosofis yang ada. Dia memberikan perhatian besar pada analisis kontradiksi dalam ajaran filsuf lainnya. Penarikan pandangan skeptisnya adalah bahwa tidak ada penilaian berdasarkan sensasi langsung tentang kenyataan. Untuk membenarkan penarikan ini, ia berfungsi sebagai perumusan dari jejak yang disebut, yang telah dikatakan.

Lima perangkap berikut, yang menambahkan kelanjutan Agrippa, semakin memperkuat keraguan tentang kebenaran ide-ide arahan filosofis lainnya.

Perwakilan yang paling menonjol dari apa yang disebut skeptisisme junior adalah seks empirik. Pengajarannya juga berasal dari skeptisisme Yunani. Ini dibuktikan dengan nama salah satu karyanya - "dasar-dasar Pierronisme". Dalam pekerjaan lain, "melawan dogmatik", "melawan ahli matematika" - itu menetapkan keraguan skeptis berdasarkan penilaian kritis terhadap konsep-konsep dasar pengetahuan. Penilaian kritis diarahkan tidak hanya terhadap konsep filosofis, tetapi juga terhadap konsep matematika, retorika, astronomi, tata bahasa, dll. Pendekatan skeptisnya belum lulus pertanyaan tentang keberadaan para dewa, yang membawanya ke ateisme.

Dalam karyanya, ia berupaya membuktikan bahwa skeptis adalah filosofi asli yang tidak memungkinkan pencampuran dengan arah filosofis lainnya. Sex Empirik menunjukkan bahwa skeptisisme berbeda dari semua arus filosofis lainnya, yang masing-masing mengakui beberapa esensi dan menghilangkan yang lain, pada saat yang sama mempertanyakan dan mengakui semua entitas.

Skeptisisme Romawi adalah ekspresi spesifik dari krisis progresif dari masyarakat Romawi. Mencari dan meneliti kontradiksi antara pernyataan sistem filosofis sebelum skeptis terhadap studi luas tentang sejarah filsafat. Dan meskipun dalam arah ini bahwa skeptis membuat banyak hari, secara keseluruhan, itu sudah menjadi filosofi yang telah kehilangan kekuatan spiritual yang telah menumbuhkan pemikiran antik pada puncaknya. Intinya, skeptis mengandung lebih banyak penolakan langsung daripada kritik metodologis.

Eklektisisme. Jauh lebih banyak distribusi dan nilai daripada di Hellenistik Yunani, menerima eklektisisme di Roma. Pendukungnya mencakup sejumlah kepribadian terkemuka kehidupan politik dan budaya Romawi, baik di tahun-tahun terakhir Republik Romawi dan D periode pertama Kekaisaran. Yang paling terkenal di antara mereka adalah politisi dan mark orator yang luar biasa untuk Cicero (106-45 SM), pencipta terminologi filosofis Latin.

Perwakilan eklektikisme Romawi memiliki jumlah pengetahuan yang besar. Dalam beberapa kasus, mereka adalah ensiklopus asli era mereka. Koneksi mereka dari berbagai sekolah filosofis tidak acak dan tidak berdasar, pendekatan konseptual tertentu diperkuat secara tepat oleh pengetahuan mendalam tentang pandangan individu. Sebuah hubungan bertahap dari teori dengan bidang etika diungkapkan oleh situasi umum dalam filsafat.

Eclektisisme, berkembang berdasarkan filosofi akademik, mencapai batas ensiklopedisme, yang meliputi pengetahuan tentang sifat dan masyarakat. Cicero milik, mungkin, ke arah paling signifikan dari eklektikisme Romawi, yang dikembangkan berdasarkan filosofi Stoik.

Eklektisisme "Stoik" dalam presentasi Cicero berfokus pada masalah publik, dan khususnya pada etika. Motifnya adalah koneksi bagian-bagian dari berbagai sistem filosofis yang membawa pengetahuan yang bermanfaat.

Dalam pandangan sosial Cicero, situasinya tercermin sebagai perwakilan lapisan atas masyarakat Romawi Republik Republik. Dia melihat struktur sosial terbaik dalam kombinasi tiga bentuk negara utama: monarki, aristokrasi dan demokrasi. Tujuan negara, ia menganggap memberikan warga keamanan dan penggunaan properti secara gratis. Pandangan teoretisnya sebagian besar di bawah pengaruh kegiatan politiknya yang sebenarnya.

Dalam etika, ia sebagian besar beradaptasi dengan pandangan berhenti, sangat membayar standar kebajikan yang berdiri oleh Stoics. Manusia Dia menganggap makhluk yang masuk akal, yang memiliki sesuatu yang ilahi. Panggilan kebajikan mengatasi semua vitalitas kekuatan akan. Filsafat dalam hal ini memiliki layanan yang sangat berharga. Masing-masing arahan filosofis datang untuk mencapai kebajikan dengan cara apa pun. Oleh karena itu, Cicero merekomendasikan "untuk menghubungkan" semua yang merupakan kontribusi dari masing-masing sekolah filosofis, semua prestasi mereka menjadi satu utuh. Ini, sebenarnya, itu melindungi eklektismenya.

Neoplatonisme. Krisis progresif dari masyarakat Romawi pada tahun-tahun terakhir Republik dan pada tahun-tahun pertama Kekaisaran secara alami tercermin dalam filsafat. Perbedaan untuk pengembangan rasional dunia, kurang lebih dimanifestasikan dalam berbagai arah filosofis, bersama dengan meningkatnya pengaruh agama Kristen semakin menguatkan banyak tanda-tanda mistisisme. Arah irasional era ini berusaha beradaptasi dengan perubahan peran filsafat dengan cara yang berbeda. Filosofi Neuropaguria, perwakilan khas yang merupakan Apollonium dari anyaman, berusaha untuk menguat dengan bantuan pengembalian mistik Angka yang memiliki kuantitas; Filsafat filsafat Alexandria (30. BC. E.- 50 G. N. E.) Berusaha menggabungkan filsafat Yunani dengan agama Yahudi. Dalam kedua konsep, mistisisme dimanifestasikan dalam bentuk terkonsentrasi.

Lebih menarik adalah neoplatonisme, yang berkembang di abad III-V N. e.; Pada abad terakhir, keberadaan Kekaisaran Romawi. Ini adalah arah filosofis one-piece terakhir yang timbul selama jaman dahulu. Neoplatonisme dibentuk dalam pengaturan sosial yang sama dengan agama Kristen. Seperti arahan filosofis yang tersisa dari zaman kuno, neoplatonisme, sebagian besar manifestasi dari penolakan rasionalisme pemikiran filosofis sebelumnya. Ini adalah cerminan spesifik dari keputusasaan sosial dan dekomposisi hubungan sosial yang progresif, di mana Kekaisaran Romawi didasarkan. Pendirinya adalah Amonium Sakkas (175-242), dan perwakilan bendungan yang paling menonjol (205-270).

Plotin percaya bahwa dasar dari seluruh yang ada adalah prinsip ilahi super-supernatural, supernatural, pengawasan. Semua bentuk bergantung padanya. Prinsip bendungan ini mendeklarasikan makhluk absolut dan berbicara tentang dia bahwa dia tidak dapat dikenali. "Ini adalah dan tetaplah Tuhan, tidak ada di luar itu, tetapi itu adalah identitasnya sendiri." Ini adalah satu-satunya yang benar yang dipahami hanya dengan menembus pusat perenungan murni untuk berpikir murni, yang menjadi mungkin hanya ketika "penolakan" pemikiran ekstasinya (ekstasis). Segala sesuatu yang ada di dunia berasal dari satu-satunya makhluk sejati ini. Alam, di bendungan, dibuat sedemikian rupa sehingga prinsip ilahi (cahaya) menembus materi (kegelapan). Bendungan itu menciptakan gradasi tertentu dari keberadaan dari eksternal (nyata, benar) ke bawah, bawahan (non-fungsional). Di puncak gradasi ini ada prinsip ilahi, selanjutnya - jiwa ilahi, dan di bawah semua alam.

Beberapa penyederhanaan, dapat dikatakan bahwa prinsip ilahi bendungan adalah absolutasi dan beberapa deformasi dari dunia ide-ide Plato. Banyak bendungan perhatian mencurahkan jiwa. Ini baginya transisi tertentu dari ilahi ke material. Jiwa adalah sesuatu yang asing untuk material, tubuh dan eksternal terhadap mereka. Pemahaman seperti itu tentang jiwa membedakan pemurnian bendungan dari pandangan tidak hanya epicuretes, tetapi juga Stoikov Yunani dan Romawi. Menurut kehadiran bendungan, jiwa tidak berhubungan dengan tubuh secara organik. Itu adalah bagian dari jiwa yang sama. Tubuh - Ini adalah ikatan jiwa yang layak hanya mengatasi. "Bendungan itu tampak pada tubuh, sensual dan tidak tertarik untuk menjelaskan keberadaannya, tetapi dia hanya ingin memurnikannya, sehingga jiwa universal dan jiwa kita tidak mentolerir kerusakan." Penekanan pada "spiritual" (baik) membawanya ke penindasan penuh dari seluruh tubuh dan material (kejahatan). Ini dituangkan ke dalam pemberitaan asapisme. Ketika bendungan berbicara tentang dunia dan dunia yang sensual, ia mencirikannya sebagai makhluk yang tidak terlihat, seperti tidak, "memiliki citra tertentu yang ada." Dalam hal sifatnya, non-vantages tidak memiliki bentuk, sifat, dan tanda-tanda apa pun. Solusi ini untuk masalah filosofis utama di bendungan juga ditandai dengan etika-nya. Prinsip kebaikan terhubung ke satu-satunya yang benar-benar - dengan pikiran ilahi, atau jiwa. Sebaliknya, kebalikan dari baik - jahat mengikat dan diidentifikasi dengan makhluk yang tidak ahli ,.E. dengan dunia sensual. Dari posisi ini, bendungan mulai dari masalah teori pengetahuan. Baginya, satu-satunya pengetahuan sejati adalah pengetahuan tentang makhluk yang tulus, yaitu, prinsip ilahi. Yang terakhir, dapat dimengerti, tidak dapat dipahami oleh pengetahuan sensual, tidak tahu bagaimana rasional. Satu-satunya cara mendekati prinsip ilahi bendungan dianggap (seperti yang telah disebutkan) ekstasi, yang hanya dicapai oleh upaya spiritual - konsentrasi spiritual dan penindasan seluruh tubuh.

Filosofi bendungan secara khusus mengungkapkan keputusasaan dan ketidakmampuan kontradiksi yang menjadi inklusif. Ini adalah pertanda paling ekspresif dari akhir budaya kuno.

Porphyry menjadi mahasiswa langsung bendungan dan penerus pengajarannya (sekitar 232-304). Dia menunjukkan banyak perhatian pada studi tentang karya-karya bendungan, menerbitkan dan mengomentari mereka, menyusun biografi bendungan. Dia terlibat dalam Porphy dan mempelajari masalah logika, sebagaimana dibuktikan oleh "pengantar kategori Aristoteles", yang menandai awal perselisihan tentang keberadaan umum yang sama.

Doktrin mistis bendungan melanjutkan dua sekolah neoplaton lainnya. Salah satunya adalah sekolah Suriah, pendiri dan perwakilan terkemuka yang Yamblich (End III - awal abad IV. N. E.). Menurut bagian yang diawetkan dari warisan kreatifnya yang besar, adalah mungkin untuk menilai bahwa selain lingkaran tradisional masalah filsafat neoplatonik, masalah lain, seperti matematika, astronomi, teori musik, dll., Ditempati olehnya.

Dalam filsafat, ia mengembangkan pemikiran bendungan yang berkaitan dengan prinsip ilahi, alasan dan jiwa. Di antara bendungan ini, itu membedakan lainnya, transisi.

Usahanya dalam semangat filosofi plotin dari plotin juga layak mendapat perhatian. Bersamaan dengan prinsip ilahi, sebagai satu-satunya yang benar-benar benar-benar, ia mengakui sejumlah dewa lain (12 dewa surgawi, jumlahnya kemudian meningkat menjadi 36 dan lebih jauh ke 360; kemudian 72 dewa alam dan 42 dewa alam) . Ini pada dasarnya adalah upaya spekulatif mystico untuk menjaga citra antik dunia dalam menghadapi kekristenan yang akan datang.

Sekolah Neoplatonisme lainnya - Athena - menyajikan Barl (412-485). Kreativitasnya dalam arti tertentu adalah penyelesaian dan sistematisasi filsafat neoplatonik. Ini sepenuhnya menerima filosofi bendungan, tetapi selain itu memberi dan menafsirkan dialog Plato, dalam komentar yang pengamatan dan kesimpulan asli Express.

Perlu dicatat bahwa BC memberikan penjelasan yang paling jelas dan presentasi prinsip triad dialektik, di mana ia membedakan tiga poin utama pembangunan:

2. Alokasi yang sudah dibuat dari kreatif.

3. Pengembalian yang dibuat untuk kreatif.

Dialek konseptual neoplatonisme antik menandai mistisisme mencapai puncak dalam konsep ini.

Kedua sekolah neoplatonis memperdalam dan secara sistematis mengembangkan ide-ide utama misteri bendungan. Filosofi ini dengan irasionalisme, menjijikkan bagi semua tubuh, penekanan pada asketisme dan ajaran tentang ekstasi, memiliki dampak signifikan tidak hanya untuk filsafat Kristen awal, tetapi juga pada pemikiran teologis abad pertengahan.

Kami menelusuri kemunculan dan pengembangan filsafat antik. Untuk pertama kalinya, hampir semua masalah filosofis utama dikristalisasi, dan ide-ide utama tentang subjek filsafat dan, meskipun tidak secara eksplisit, dibesarkan, yang F. Engels dirumuskan sebagai pertanyaan utama filsafat. Dalam sistem filosofis kuno, materialisme filosofis dan idealisme telah diungkapkan, yang dalam banyak hal memengaruhi konsep filosofis berikutnya. V. I. Lenin menyatakan bahwa sejarah filsafat selalu merupakan arena perjuangan dua arah utama - materialisme dan idealisme. Kedekatan dan dalam arti tertentu, ketatal korslet filosofis, memikirkan orang-orang Yunani kuno dan orang-orang Romawi memungkinkan untuk menyadari dan lebih mudah untuk memahami esensi dari masalah paling penting yang menyertai pengembangan filsafat dari awal sampai hari-hari saat ini. . Dalam pemikiran filosofis tentang zaman kuno dalam bentuk yang jauh lebih jelas, yang terjadi kemudian, bentrokan ideologis dan perjuangan diproyeksikan.

Kesatuan awal filsafat dan memperluas pengetahuan ilmiah khusus, pembuangan sistemik mereka menjelaskan interkoneksi filsafat dan ilmu khusus (swasta).

Filsafat meresapi seluruh kehidupan spiritual masyarakat kuno, ia merupakan faktor integral dari budaya kuno. Kekayaan pemikiran filosofis kuno, menetapkan masalah dan keputusan mereka adalah sumber dari mana pemikiran filosofis dari milenium berikutnya menggambar.

Teks ini adalah fragmen pengenalan.

11. Filosofi al-Farabi. Filsafat Y. balasaguni. Karyanya: "Pengetahuan suci" Abunasyr Mohammed Ibn Mohammed Farabi (870-950) adalah salah satu pemikir terbesar dari Abad Pertengahan Awal. Dia adalah seorang ilmuwan ensiklopel multifaset dan salah satu pendiri timur

27. Filosofi Kazakh: Sejarah dan Modernitas (Abay, Variikhanov, Altynsarine), asal-usul sifat, tradisi dan inovasi. Filsafat profesional di Kazakhstan. (Rakhmatiullin -

8. Filosofi klasik Jerman dan masalah utamanya. Cant's Philosophy: Konsep "hal-hal dalam dirinya sendiri" dan pengetahuan transendental. Anintomi kasar bersih, filsafat klasik Jerman dianggap sebagai fase independen dari pengembangan filsafat, karena

15. Filosofi analitik abad kedua puluh. Program filosofis neoposisivisme dan krisisnya. "Postpositivism" dan filsafat filosofi filsafat (Moore, Russell, Wittgenstein) dibentuk pada abad ke-20 dan melihat masalah filsafat tidak dalam sintesis pengetahuan ilmiah, tetapi dalam

§ 1. Filosofi Sosial dan Filsafat Sejarah Filsafat Sosial pada akhir abad XX. Bisa mengklaim asal aristokrat: leluhurnya adalah filosofi sejarah klasik. Namun, hubungan di antara mereka rusak. Mereka dipisahkan oleh seluruh zaman, di mana

Ii. Roman Infanteri Latin Word Legio awalnya digunakan untuk menunjuk serangkaian orang yang dipilih untuk dinas militer, dan dengan demikian merupakan sinonim untuk tentara. Kemudian, ketika dimensi wilayah Romawi dan kekuatan musuh-musuh Republik dibutuhkan lebih besar

1. Filsafat antara agama dan sains. Memerangi filsafat dan agama. Filsafat dan masyarakat benar-benar tragis posisi filsuf. Hampir tidak ada yang mencintainya. Sepanjang sejarah budaya, seorang teman ditemukan pada filsafat, dan terlebih lagi dari berbagai partai. Filsafat

2. Filsafat pribadi dan impersonal, subyektif dan objektif. Antropologisme dalam filsafat. Filsafat dan kehidupan Kirkegard terutama bersikeras pada sifat filsafat pribadi dan subyektif, pada kehadiran kehidupan seorang filsuf di setiap filosofis. Dia bertentangan dengannya

BAB XXIX. Kekaisaran Romawi dan sikapnya terhadap budaya Kekaisaran Romawi memengaruhi sejarah budaya dengan berbagai cara, kurang lebih merdeka. Maju: Dampak langsung dari Roma pada pemikiran Hellenistik; Itu tidak terlalu penting atau dalam.

7. Athena dan Spartan di Yunani dalam paradigma pengetahuan hiperborean. Kekaisaran Romawi atau Orbis Terarum, pemilik absolut fondasi dan pengetahuan strategis hiperborei di dunia yang kembali ke studi tentang fakta-fakta sejarah, kita harus ingat bahwa kami melakukan analisis kognitif

10. Moon Semit Kekristenan dalam sejarah dan oposisi hiperborei. Kekaisaran Romawi dan strategi Kaisar Kekaisaran Romawi Suci negara Jerman periode sejarah ini, awal abad pertengahan, dalam sejarah akademik juga disebut nama abad yang gelap atau

Filsafat Waktu Baru dan Epoch of Enlightenment, Klasik Jerman

Kira-kira sejak saat ini di Roma mengembangkan tiga arah filosofis, yang telah terbentuk di Hellenistik Yunani, - Stoisisme, epikur dan skeptisisme.

Sikap tabah. Stoikisme diterima di Kekaisaran Roma, distribusi terbesar. Kadang-kadang dia dianggap satu-satunya arahan filosofis, yang dalam periode Romawi memperoleh suara baru. Starts-nya dapat terlihat sudah dalam pengaruh diogen dari seleucia dan asam tar dari tar (yang tiba di Roma dengan kedutaan Athena). Peran penting dalam pengembangan stoisisme di Roma juga memainkan perwakilan dari Stoi tengah - Pentei dari Rhodes dan Posyondos, yang, periode yang relatif lama bekerja di Roma. Merit mereka adalah bahwa mereka berkontribusi pada penyebaran stoisisme yang tersebar luas di kelas menengah dan tertinggi dari masyarakat Romawi. Di antara para siswa Phetonia adalah identitas luar biasa dari Roma kuno sebagai Scypio Jr. dan Cicero. Pantei dalam ketentuan utama ajarannya sebagian besar ditaati dengan stoisisme lama. Jadi, ia memenuhi konsep logo, konsep serupa, misalnya, di Chrysip, yang mematuhi pandangan ontologis yang serupa. Di bidang etika, dia agak lebih dekat dengan kehidupan praktis yang ideal dari bijak yang tabah.

Pada pengembangan lebih lanjut dari Stoikisme Romawi adalah pengaruh besar. Di bidang ontologi, ia mengembangkan masalah filosofis utama dari ajaran Aristoteles, serta masalah yang berbatasan dengan masalah dan kosmologi ilmiah secara alami. Pandangan filosofis awal dan etis tentang stoisisme Yunani, terhubung dengan elemen ajaran Plato, dan dalam beberapa kasus dengan mistisisme Pythagorea. (Ini memanifestasikan eklektisisme tertentu, yang merupakan khas dari filosofi Romawi periode itu.)

Perwakilan paling menonjol dari Stoitzisme Romawi (New Stand) adalah Seneca, Epichet dan Mark Aurelius.

Seneca (sekitar 4 G. BC. E.-65 N. E.) berasal dari kelas "pengendara" 28, menerima ilmu pengetahuan alam yang komprehensif, pendidikan hukum dan filosofis, periode yang relatif lama berhasil terlibat dalam praktik hukum. Belakangan menjadi pendidik Kaisar Nero di masa depan, setelah itu ia mendapatkan situasi sosial tertinggi dan menghormati takhta. Pada tahun kedua otoritas Nero, ia mencurahkannya risalah "pada belas kasihan", di mana Nerona memanggil sebagai penguasa untuk mempertahankan moderasi dan mematuhi semangat Republik.

Seneca Legacy sangat luas. Karya-karyanya yang paling menonjol termasuk "surat-surat Lucilia", "korespondensi tentang Providence", "pada kegigihan seorang filsuf", "pada kemarahan", "pada kehidupan yang bahagia", "pada waktu luang", "oh virtue", dll. . Pengecualian "Pertanyaan Nature", semua karyanya dikhususkan untuk masalah etika. Jika lama berdiri diyakini fisika dengan jiwa, maka filosofi stand baru menganggapnya sebagai area yang sepenuhnya bawahan.

Tidak seperti stand lama Seneca (serta semua stoisisme Romawi) hampir tidak terlibat dalam masalah logis. Pusat dan fokus sistemnya adalah etika. Sebagai dasar utama, prinsip persetujuan dengan alam dialokasikan (hidup bahagia - itu berarti hidup sesuai dengan alam) dan prinsip subordinasi manusia untuk nasib. Masalah bagaimana menjalani hidup dikhususkan untuk risalah "pada kehidupan pendek" dan "pada kehidupan yang bahagia". Mereka diproyeksikan oleh pengalaman pribadi Seyans dan hubungan masyarakat dari Roma. Hilangnya kebebasan sipil dan pembusukan kebajikan republik di era kekuasaan kekaisaran membawanya ke keraguan yang signifikan tentang masa depan. "Selama tiga periode, kehidupan dapat dibagi: masa lalu, sekarang dan masa depan. Dari semua ini, di mana kita hidup, singkat; Yang di mana kita akan hidup meragukan, dan hanya satu yang kita tinggali. Hanya dia yang stabil, nasib tidak memengaruhinya, tetapi tidak ada yang bisa mengembalikannya "29. Seneca menolak keinginan untuk mengakumulasikan properti, hingga penghargaan dan posting sekuler: "Semakin tinggi yang memanjat, semakin dekat dia jatuh. Kehidupan orang itu, yang, dengan upaya besar, menjadi sangat miskin dan sangat singkat apa yang harus ia pegang dengan upaya besar. Namun, ia menggunakan situasi sosialnya dan menjadi salah satu orang terkaya dan berpengaruh di Roma. Ketika musuh-musuhnya menunjuk pada kenyataan bahwa hidupnya sendiri dengan cukup tajam dari cita-cita, yang ia nyatakan, ia menjawab mereka dalam risalah "pada kehidupan yang bahagia": "... semua filsuf mengatakan bukan tentang bagaimana mereka hidup, tetapi Bahwa bagaimana harus hidup.

Saya berbicara tentang kebajikan, tetapi tidak tentang diri Anda dan melawan dosa, dan itu berarti baik melawan Anda sendiri: ketika mereka akan mengatasinya, saya akan hidup sebagaimana mestinya "31.

Perwakilan lain yang menonjol dari Roma Stoicism - Epocy (50-138) - pada awalnya adalah seorang budak. Setelah dia dibebaskan, benar-benar mengabdikan dirinya pada filsafat. Dalam pandangannya, banyak dari Stoi tua, yang memengaruhinya, dan dari karya Seneki. Dia sendiri tidak meninggalkan pekerjaan. Pikirannya mencatat muridnya Arrian dari Nico-Media dalam risalah "Argumen Archittet" dan "Manajemen Epichet". Epocate membela sudut pandang, menurut filosofi mana, sebenarnya, bukan hanya pengetahuan, tetapi juga dengan aplikasi dalam kehidupan praktis, ia bukan pemikir asli, jasa utamanya terdiri dari mempopulerkan filosofi Stoic.

Dalam pertunjukan ontologis mereka dan dalam pandangan di bidang teori pengetahuan, ia melanjutkan dari stoisisme Yunani. Pengaruh luar biasa pada itu adalah karya-karya Chrysip. Inti dari filosofi epiksi adalah etika berdasarkan pemahaman yang mengerikan tentang kebajikan dan kehidupan yang selaras dengan sifat umum dunia.

Studi alam (fisika) penting dan bermanfaat bukan karena atas dasarnya dimungkinkan untuk mengubah sifat (dunia di sekitar), tetapi karena sesuai dengan alam, seseorang dapat merampingkan hidupnya. Seseorang seharusnya tidak menginginkan apa yang tidak dapat dia master: "Jika Anda ingin anak-anak Anda, istri dan teman-teman Anda selalu hidup, maka Anda atau gila, atau menginginkan hal-hal yang tidak ada dalam kekuatan Anda, akan berada di otoritas Anda dan itu apa Orang asing adalah, adalah milikmu "33. Dan karena tidak perlu mengubah dunia objektif, masyarakat tidak dalam kekuatan manusia, seharusnya tidak dan berusaha untuk itu.

Sama seperti aturan pikiran atas orang tersebut, dan di dunia memerintah dunia - logo (dewa). Ini adalah sumber dan menentukan faktor pengembangan dunia. Hal-hal itu, sebagai Tuhan yang dikelola, harus mematuhinya. Kebebasan dan Kemerdekaan, yang ia lampirkan sangat penting, epikthet hanya membatasi kebebasan spiritual, kebebasan kerendahan hati dengan kenyataan.

Etika epicics pada dasarnya adalah rasionalistik. Dan meskipun secara ekspresif ditandai oleh subjektivisme, namun melindungi (tidak seperti arus yang tidak rasional yang dihasilkan pada saat itu).

Kaisar Mark Azeri Annonin (121-180) juga mencakup Stoikov Romawi, selama pemerintahan yang menjadi fenomena krisis menjadi lebih intens. Kelas publik tertinggi menolak untuk mengubah sesuatu untuk melestarikan sistem sosial yang ada. Dalam etika Stoik, mereka melihat cara-cara kebangkitan moral masyarakat. Kaisar dalam refleksi "untuk diriku sendiri" menyatakan bahwa "satu-satunya hal yang dalam kuasa seseorang adalah pikirannya." "Ploy ke anak perusahaan Anda! Di dalam, di dalam, sumber yang baik, yang mampu berdetak tidak diam jika itu terus-menerus disiksa. " Dia memahami dunia sebagai yang selalu terkini dan berubah. Tujuan utama dari aspirasi manusia harus mencapai kebajikan, I.E., subordinasi "hukum alam yang masuk akal dalam harmoni dengan sifat manusia." Mark Azeri merekomendasikan: "Pikiran yang tenang dengan segala sesuatu yang datang dari luar, dan keadilan dengan segalanya," Apa yang diwujudkan pada kebijaksanaan Anda sendiri, yaitu, keinginan dan tindakan Anda, biarkan mereka terdiri dari tindakan pada umumnya ayam, karena Ini adalah esensi dengan sifat Anda. "

Mark Aureliy adalah perwakilan terakhir dari Stoicisme Kuno, dan pada kenyataannya pada siaga ini berakhir. Dalam karyanya, jejak mistik tertentu dimanifestasikan, yang terkait erat dengan penurunan masyarakat Romawi. Pengajaran Stoik, khususnya, menggarisbawahi kebutuhan untuk "bawahan diri mereka sendiri" (dunia - logo - dewa), sebagian besar dipengaruhi oleh pembentukan Kekristenan awal.

Epikurisme Filosofi satu-satunya materialistis (untuk masanya dengan jelas materialistis) di Roma kuno adalah epikure, yang secara signifikan menyebar dalam beberapa tahun terakhir Republik Romawi dan pada awal Dewan Kekaisaran. Perwakilan yang paling menonjol adalah judul Lucretia Kar (sekitar 95-55 SM), yang menulis puisi filosofis "on Nature", yang juga merupakan karya artistik yang berharga dari literatur saat itu.

Lucretia benar-benar mengidentifikasi pandangannya dengan ajaran Demokrit dan Epicuris; Dia menganggap filsuf Yunani terbaik. Dalam karyanya, ia menjelaskan yang ahli, membuktikan dan mempromosikan pandangan perwakilan awal dari pengajaran atomistik, secara konsisten melindungi prinsip-prinsip dasar atomisme baik dari awal maupun dari lawan modern, memberikan interpretasi filosofi atomosis yang paling integral dan dipesan secara logis. Pada saat yang sama, ia dalam banyak kasus mengembangkan dan memperdalam pikiran Democritus dan Epicuris. Satu-satunya kehidupan Lucretia menganggap atom dan kekosongan.

Materi, pertama-tama, adalah badan utama hal-hal, kedua, semua itu adalah kombinasi dari barang-barang ini. Namun, tidak ada kekuatan, tidak bisa menghancurkan atom, mereka selalu memenangkan impenetrabitas mereka. Yang pertama sangat berbeda, karakter ganda memiliki dua hal itu, seperti yang disebutkan di atas, materi dan ruang, semuanya terjadi di dalamnya; Mereka sendiri diperlukan untuk diri mereka sendiri dan bersih. Di mana kekosongan meluas, yang disebut ruang, tidak ada masalah; Dan Tai, di mana masalah ini dimulai, tidak ada kekosongan dan ruang sama sekali tidak. Tubuh pertama penuh tanpa kekosongan. Kedua, dalam emisi yang timbul dari berbagai hal, ada satu masalah.

Dalam bentuk Lucretia ini, ajaran Demokrit dan Epicur tentang atom dan batal, menekankan kerentanan materi seperti itu pada saat yang sama.

Jika tubuh pertama, padat dan tanpa rongga, karena saya sudah berbicara tentang itu, mereka tidak diragukan lagi abadi. Dengan non-profitabilitas dan volatilitas materi, I.E., dengan tak terhingga waktu, tak terhingga materi dalam ruang terhubung.

Alam semesta itu sendiri tidak dapat membatasi dirinya sendiri; Benar - hukum alam; Dia berharap perbatasan materi membentuk kekosongan, dan masalah - perbatasan kekosongan, jasa dari pergantian ini adalah tanpa akhir dari alam semesta 39.

Anda perlu tahu tentang gerakan itu: Jika atom jatuh pada ruang secara vertikal karena beratnya sendiri, di sini di tempat yang tidak terbatas dan menyimpang tanpa batas dari jalan - hanya agar arahnya sedikit berbeda. Jika penyimpangan ini tidak, semuanya akan jatuh ke kedalaman kekosongan, turun, seperti tetes hujan, bisa menghadapi dan menghubungkan elemen, dan tidak akan pernah menciptakan apa pun dari 40.

Dia menganggap materi, kombinasi khusus udara dan panas. Ini melanjutkan seluruh tubuh dan dibentuk oleh atom terbaik dan paling tidak.

Apa jenis materi adalah semangat dan apa yang terdiri dari, itu akan segera terdaftar untuk Anda kata-kata saya. Pertama-tama, saya mengatakan bahwa Roh sangat kurus; Tubuh yang membentuknya sangat kecil. Ini membantu untuk memahami dan memahami bahwa: tidak ada yang terjadi di dunia secepat apa pemikiran itu sendiri dan terbentuk. Dari sini dapat dilihat bahwa Roh memiliki kecepatan terbesar daripada semua yang tersedia untuk mata; Tetapi apa yang juga bergerak, itu terdiri, benar, dari tubuh benar-benar bulat dan ramping 41.

Demikian pula, ia membela pandangan atomistik di bidang teori pengetahuan, yang juga ia kembangkan dalam banyak arah.

Lucretia berusaha menjelaskan cara alami dan munculnya masyarakat. Dia mengatakan bahwa pada awalnya orang hidup, dalam "Negara Bagian Middigone", tidak mengetahui api dan perumahan. Hanya perkembangan budaya material yang mengarah pada fakta bahwa kawanan manusia secara bertahap berubah menjadi masyarakat. Secara alami, ia tidak dapat datang ke pemahaman materialistis tentang penyebab munculnya dan perkembangan masyarakat manusia. Keinginannya untuk penjelasan "alami" terbatas pada parameter sosial dan gnoseologis. Namun, terlepas dari ini, pandangannya tentang masyarakat, khususnya, dibandingkan dengan pendekatan kemajuan yang signifikan yang idealis. Sama seperti Epicurus, dia percaya bahwa masyarakat, sebuah organisasi publik (hak, hukum) muncul sebagai produk dari kesepakatan bersama manusia (teori kontrak): tetangga kemudian mulai bersatu dalam persahabatan, tidak ingin memperbaiki Ketidakberdayaan dan permusuhan, dan anak-anak dan perempuan lantai diambil di bawah perlindungan, menunjukkan gerakan dan suara canggung bahwa semuanya harus bersimpati. Meskipun perjanjian itu tidak dapat dikenali secara universal, yang terbaik dan sebagian besar kontrak adalah kudus daripada yang dipenuhi 42.

Epicure Romawi, khususnya kreativitas Lucreta KARA, menandai titik tren materialistik dalam filsafat Romawi. Itu menjadi hubungan terintegrasi antara materialisme dari Stoics Yunani kuno dan arus materialistis dari filosofi waktu yang baru.

Lima perangkap berikut, yang menambahkan kelanjutan Agrippa, semakin memperkuat keraguan tentang kebenaran ide-ide arahan filosofis lainnya.

Perwakilan yang paling menonjol dari apa yang disebut skeptisisme junior adalah seks empirik. Pengajarannya juga berasal dari skeptisisme Yunani. Ini dibuktikan dengan nama salah satu karyanya - "dasar-dasar Pierronisme". Dalam pekerjaan lain, "melawan dogmatik", "melawan ahli matematika" - itu menetapkan keraguan skeptis berdasarkan penilaian kritis terhadap konsep-konsep dasar pengetahuan. Penilaian kritis diarahkan tidak hanya terhadap konsep filosofis, tetapi juga terhadap konsep matematika, retorika, astronomi, tata bahasa, dll. Pendekatan skeptisnya belum berlalu dan pertanyaan tentang keberadaan para dewa, yang membawanya pada ateisme.

Skeptisisme Romawi adalah ekspresi spesifik dari krisis progresif dari masyarakat Romawi. Mencari dan meneliti kontradiksi antara pernyataan sistem filosofis sebelum skeptis terhadap studi luas tentang sejarah filsafat. Dan meskipun dalam arah ini bahwa skeptis membuat banyak hal berharga, secara keseluruhan, itu sudah menjadi filsafat yang telah kehilangan kekuatan spiritual yang telah menumbuhkan pemikiran antik pada puncaknya. Intinya, skeptis mengandung lebih banyak penolakan langsung daripada kritik metodologis.

Eklektisisme. Jauh lebih banyak distribusi dan nilai daripada di Hellenistik Yunani, menerima eklektisisme di Roma. Pendukungnya mencakup sejumlah kepribadian terkemuka kehidupan politik dan budaya Romawi baik pada tahun-tahun terakhir Republik Romawi dan pada periode pertama Kekaisaran. Yang paling terkenal di antara mereka adalah politisi dan mark orator yang luar biasa untuk Cicero (106-45 SM), pencipta terminologi filosofis Latin.

Neoplatonisme. Krisis progresif dari masyarakat Romawi pada tahun-tahun terakhir Republik dan pada tahun-tahun pertama Kekaisaran secara alami tercermin dalam filsafat. Perbedaan untuk pengembangan rasional dunia, kurang lebih dimanifestasikan dalam berbagai arah filosofis, bersama dengan meningkatnya pengaruh agama Kristen semakin menguatkan banyak tanda-tanda mistisisme. Arah irasional era ini berusaha beradaptasi dengan perubahan peran filsafat dengan cara yang berbeda. Filosofi Nonopaguria, perwakilan khas yang merupakan Apollonius dari Tian, \u200b\u200bberusaha memperkuat kembali mistikus angka yang berbatasan dengan kuantitas; Filsafat filsafat Alexandria (30-an. SM. - 50 G. N. e) berusaha menggabungkan filosofi Yunani dengan agama Yahudi. Dalam kedua konsep, mistisisme dimanifestasikan dalam bentuk terkonsentrasi.

Lebih menarik adalah neoplatonisme, yang berkembang di abad III-V N. E., Dalam abad-abad terakhir, keberadaan Kekaisaran Romawi. Ini adalah arah filosofis one-piece terakhir yang timbul selama jaman dahulu. Neoplatonisme dibentuk dalam pengaturan sosial yang sama dengan agama Kristen. Seperti arahan filosofis yang tidak rasionalistik yang tersisa dari zaman kuno, neoplatonisme sampai batas tertentu manifestasi penolakan rasionalisme pemikiran filosofis sebelumnya. Ini adalah cerminan khusus keputusasaan sosial dan dekomposisi hubungan sosial yang progresif, yang didasarkan pada Kekaisaran Romawi. Pendirinya adalah Amonium Sakkas (175-242), dan perwakilan yang paling menonjol - Dam (205-270) 43.

Bendungan percaya bahwa dasar dari seluruh yang ada adalah prinsip ilahi supernatural, supernatural, terlalu sensitif. Semua bentuk bergantung padanya. Prinsip bendungan ini mendeklarasikan makhluk absolut dan berbicara tentang dia bahwa dia tidak dapat dikenali. "Ini adalah dan tetaplah Tuhan, itu tidak ada di luar, tetapi itu adalah identitasnya sendiri" 44. Ini adalah satu-satunya yang dipahami hanya dengan menembus pusat perenungan murni dan pemikiran murni, yang hanya terjadi ketika " Penolakan "pemikiran - ekstasi (ekstasis). Segala sesuatu yang ada di dunia berasal dari satu-satunya makhluk sejati ini. Alam, di bendungan, dibuat sedemikian rupa sehingga prinsip ilahi (cahaya) menembus materi (kegelapan). Bendungan itu menciptakan bahkan gradasi eksistensi tertentu dari eksternal (hadir, benar) ke bawah, bawahan (non-fungsional). Di puncak gradasi ini ada prinsip ilahi, selanjutnya - jiwa ilahi, dan di bawah semua alam.

Beberapa penyederhanaan, dapat dikatakan bahwa prinsip ilahi bendungan adalah absolutasi dan beberapa deformasi dari dunia ide-ide Plato. Banyak bendungan perhatian mencurahkan jiwa. Ini baginya transisi tertentu dari ilahi ke material. Jiwa adalah sesuatu yang asing untuk material, tubuh dan eksternal terhadap mereka. Pemahaman seperti itu tentang jiwa membedakan pemurnian bendungan dari pandangan tidak hanya epicuretes, tetapi juga Stoikov Yunani dan Romawi. Menurut kehadiran bendungan, jiwa tidak berhubungan dengan tubuh secara organik. Itu adalah bagian dari jiwa yang sama. Tubuh - Ini adalah ikatan jiwa yang layak hanya mengatasi. "Bendungan seolah-olah dia bergerak ke arah tubuh, sensual dan tidak tertarik untuk menjelaskan keberadaannya, tetapi dia hanya ingin membersihkannya, sehingga jiwa universal dan jiwa kita tidak mentolerir kerusakan" 45. Penekanan pada "spiritual" (baik) membawanya ke penindasan penuh dari seluruh tubuh dan material (kejahatan). Ini dituangkan ke dalam pemberitaan asapisme. Ketika bendungan berbicara tentang dunia dan dunia yang sensual, ia mencirikannya sebagai makhluk non-asli, sebagai non-kunjungan, "memiliki citra tertentu dari yang ada" 46. Dalam sifatnya, keberadaan terdekat tidak memiliki bentuk, properti dan tanda apa pun. Solusi ini untuk masalah filosofis utama di bendungan juga ditandai dengan etika-nya. Prinsip kebaikan terhubung ke satu-satunya yang benar-benar - dengan pikiran ilahi, atau jiwa. Sebaliknya, kebalikan dari baik - jahat mengikat dan diidentifikasi dengan makhluk yang tidak ahli ,.E. dengan dunia sensual. Dari posisi ini, bendungan mulai dari masalah teori pengetahuan. Baginya, satu-satunya pengetahuan sejati adalah pengetahuan tentang makhluk yang tulus, yaitu, prinsip ilahi. Yang terakhir, dapat dimengerti, tidak dapat dipahami oleh pengetahuan sensual, tidak tahu bagaimana rasional. Satu-satunya cara mendekati prinsip ilahi bendungan dianggap (seperti yang telah disebutkan) ekstasi, yang hanya dicapai oleh upaya spiritual - konsentrasi spiritual dan penindasan seluruh tubuh.

Filosofi bendungan secara khusus mengekspresikan keputusasaan dan ketidakpuasan kontradiksi 47, yang melanda all-inclusive. Ini adalah pertanda paling ekspresif dari akhir budaya kuno.

Porphyry menjadi mahasiswa langsung bendungan dan penerus pengajarannya (sekitar 232-304). Dia menunjukkan banyak perhatian pada studi tentang karya-karya bendungan, menerbitkan dan mengomentari mereka, menyusun biografi bendungan. Porfuny terlibat dalam studi masalah logika, sebagaimana dibuktikan dengan "pengantar kategori Aristoteles", yang menandai awal perselisihan tentang keberadaan nyata yang umum.

Dalam filsafat, ia mengembangkan pemikiran bendungan yang berkaitan dengan prinsip ilahi, alasan dan jiwa. Di antara bendungan ini, itu membedakan lainnya, transisi.

Usahanya dalam semangat filosofi plotin dari plotin juga layak mendapat perhatian. Bersamaan dengan prinsip ilahi, sebagai satu-satunya yang benar-benar benar-benar, ia mengakui sejumlah dewa lain (12 dewa surgawi, jumlahnya kemudian meningkat menjadi 36 dan lebih jauh ke 360; kemudian 72 dewa alam dan 42 dewa alam) . Ini pada dasarnya adalah upaya mynsk-sepulatif untuk menjaga citra antik dunia dalam menghadapi kekristenan yang akan datang.

Perlu dicatat bahwa Proclus memberikan penjelasan yang paling jelas dan pernyataan prinsip triad dialektik 48, di mana ia membedakan tiga poin utama pembangunan: 1. Konten Dibuat di Sang Pencipta. 2. Alokasi yang sudah dibuat dari kreatif. 3. Pengembalian yang dibuat untuk kreatif. Dialek konseptual neoplatonisme antik menandai mistisisme mencapai puncak dalam konsep ini. Kedua sekolah neoplatonis memperdalam dan secara sistematis mengembangkan ide-ide utama misteri bendungan. Filosofi ini dengan irasionalisme, menjijikkan bagi semua tubuh, penekanan pada asketisme dan ajaran tentang ekstasi, memiliki dampak signifikan tidak hanya untuk filsafat Kristen awal, tetapi juga pada pemikiran teologis abad pertengahan. Kami menelusuri kemunculan dan pengembangan filsafat antik. Untuk pertama kalinya, hampir semua masalah filosofis utama dikristalisasi, dan ide-ide utama tentang subjek filsafat dan, meskipun tidak secara eksplisit, dibesarkan, yang F. Engels dirumuskan sebagai pertanyaan utama filsafat. Dalam sistem filosofis kuno, materialisme filosofis dan idealisme telah diungkapkan, yang dalam banyak hal memengaruhi konsep filosofis berikutnya. V. I. Lenin menyatakan bahwa sejarah filsafat selalu merupakan arena perjuangan dua arah utama - materialisme dan idealisme. Kedekatan dan dalam arti tertentu, ketatal korslet filosofis, memikirkan orang-orang Yunani kuno dan orang-orang Romawi memungkinkan untuk menyadari dan lebih mudah untuk memahami esensi dari masalah paling penting yang menyertai pengembangan filsafat dari awal sampai hari-hari saat ini. . Dalam pemikiran filosofis tentang zaman kuno dalam bentuk yang jauh lebih jelas, yang terjadi kemudian, bentrokan ideologis dan perjuangan diproyeksikan. Kesatuan awal filsafat dan memperluas pengetahuan ilmiah khusus, pembuangan sistemik mereka menjelaskan interkoneksi filsafat dan ilmu khusus (swasta). Filsafat meresapi seluruh kehidupan spiritual masyarakat kuno, ia merupakan faktor integral dari budaya kuno. Kekayaan pemikiran filosofis kuno, menetapkan masalah dan keputusan mereka adalah sumber dari mana pemikiran filosofis dari milenium berikutnya menggambar.

Filsafat Romawi berasal dari abad II - I. Bc Karena Yunani cums dalam waktu yang sama - dengan eklektisisme (I.E., aliran filosofis yang tidak menciptakan sistem filosofisnya sendiri. Berdasarkan satu prinsip, dan tidak bergabung dengan pandangan salah satu filsuf, dan mengambil dari berbagai sistem apa yang dianggap benar, dan semua ini membandingkan satu atau kurang integer lengkap).

Urutan mendalam dalam pengembangan ketentuan filosofis tertentu, yang melekat pada pemikir Yunani dari era "klasik", digantikan oleh koordinasi superfisial dari berbagai prinsip, pemulihan ulang sekolah yang berperang dan mengalir. Sekolah materialistis epicura menemukan pada periode padat banyak pengikut dan menembus Roma. Perwakilannya yang luar biasa di tanah Romawi adalah penyair mobil Lucretry. Juga, salah satu arah Sekolah Aristoteles, terkait dengan studi alam, juga cenderung pandangan materialis. Itu adalah pengikut Strathon, yang disebut "dokter."

Meskipun Yunani diperbudak oleh Roma, tetapi Roma ditaklukkan oleh Yunani secara rohani.

Filsafat Romawi hancur pada anak-anak berbahasa Latin dan Yunani. Selain literatur filosofis Roma berbahasa Latin yang kaya, bahasa Yunani dianggap dihormati dan dihormati di Roma, pengetahuan yang merupakan tanda budaya dan pendidikan.

Di jantung Romawi - Artistik Latin - Mythola-Agian World World melihat superfalitisisme primitif. Dalam presentasi naif dari Romawi yang takhayul, setiap item dan setiap fenomena memiliki twin-roh, dewa-nya (penate, Lara dan Mana).

Di Roma kuno, kultus leluhur dikembangkan - Manisme. Hebat adalah peran sihir. Pengetahuan tentang tindakan magis dan mantra adalah kasus para imam kelas Romawi khusus, yang bersatu di dewan, dan menikmati pengaruh besar daripada imam di Yunani. Terutama berpengaruh adalah Ponff College. Ketuanya dianggap sebagai Priest Supreme Rome (Supreme PaNFF). Peran besar dalam Gawi Pendeta Kehidupan Romawi:

Imam - Agustus (meramalkan masa depan pada penerbangan burung);

Priests - Garuspiki (meramalkan masa depan pada internal hewan pengorbanan).

Pantheon Romawi klasik dipengaruhi oleh panteon Yunani klasik. Pada saat yang sama, banyak dewa Roma diidentifikasi dan mengadopsi fitur-fitur dewa Yunani, misalnya: Jupiter - Zeus, Junon - Gera, Minerva - Athena, Venus - Aphrodite, dll.

Standar tradisional komunitas Romawi adalah:

Keberanian, kegigihan, kejujuran, kesetiaan, martabat, moderasi, subordinasi disiplin militer, hukum; Bea cukai tua abad, penghormatan keluarga dan dewa nasional.

Roma beristirahat di empat Cornerstone:

Ø Libertas -independensi orang tersebut dan kebebasannya untuk mempertahankan minat mereka dalam hukum.

Ø Justitia.- Kombinasi perusahaan hukum yang melindungi martabat seseorang sesuai dengan situasi publiknya.

Ø FIDE -loyalitas terhadap hutang, yang membuat jaminan moral pelaksanaan hukum.

Ø Pietas. - kagum para dewa, tanah air dan sesama warga negara, yang membutuhkan selalu memberikan preferensi kepentingan mereka, dan bukan sendiri.

Untuk menjadi penguasa dunia, orang-orang Romawi, mengandalkan nilai-nilai yang tercantum di atas, mengembangkan nilai utama, meskipun keras, tetapi luhur: virtus - Keberanian dan keberanian sipil, tidak peduli apa.

Penurunan politik Yunani, dan kemudian negara-negara Hellenistik mengarah pada fakta bahwa pemikiran filosofis Yunani semakin fokus pada Roma. Yunani yang berpendidikan menjadi tamu yang sering berada di kamar-kamar Romawi yang berpengaruh dan kaya. Pencerahan Yunani diberikan peran penting dalam pendidikan negarawan di masa depan Republik Republik Romawi.

Dalam filsafat Yunani bahwa ide-ide peran historis Roma diluncurkan, tanda-tanda dominasi dunianya, sebagai "kebutuhan yang wajar," yang harus ditaklukkan. Sekolah Stoics, yang memberikan pembuktian filosofis seperti itu, memiliki banyak pengikut di antara aristokrasi Romawi.

Keberhasilan sekolah ini dijelaskan oleh topik. Apa dia. Tidak terlalu khawatir tentang peningkatan kontradiksi, eklektik 1 digabungkan menjadi satu motif populer yang berbeda dari filsafat Yunani. Dalam II - I berabad-abad. BC. (Stasiun Tengah) Doktrin ini meminjam sejumlah ketentuan dari filosofi Plato dan Aristoteles.

Panete (tentang. Rhodes) (180-110 SM) - Pindah ke Roma, di mana gagasan lama bijak disatukan dengan kepentingan politik aristokrasi Romawi. Dia menekankan arti kebijaksanaan dan kebajikan praktis, dan tidak memerlukan kebijaksanaan kehidupan di sekitarnya dan, khususnya, kegiatan yang dipartisi.

Eklektik -orang yang tidak membuat sistem filosofisnya sendiri berdasarkan satu prinsip dan tidak bergabung dengan pandangan salah satu filsuf, dan mengambil dari berbagai sistem apa yang menemukan yang benar, dan semua ini mengikat ke dalam integer yang lebih lengkap.

Kebaikan tertinggi adalah kehidupan sesuai dengan alam; Keinginan manusia alami membawanya ke kebajikan.

Untuk Pantei, Nasib (Tice) adalah satu-satunya regulator kehidupan manusia yang berguna, seorang pendidik yang terlalu tidak meresap dan bersemangat Natur. Dia menyatakan keraguan dalam keabadian jiwa dan berasal negatif terhadap iman pada astrologi dan untuk kemungkinan memprediksi masa depan.

Posidoi dari Alamia(135-50 SM) - Student Phanethia, memimpin sekolah filosofis untuk waktu yang lama. Rhodes. Dia kembali ke pemandangan sekolah tahun-tahun - tentang kematian dunia yang datang dalam kebakaran, dengan iman dalam keabadian jiwa dan keberadaan iblis, untuk ajaran tentang ketergantungan kehidupan manusia dan nasib dari lokasi dari bintang-bintang, dll. Pandangan etis Posidonia terkait erat dengan poster Plato tentang jiwa manusia. Jiwa adalah kemudi dari perjuangan antara kedua prinsip - spiritual dan tubuh. Segala sesuatu yang berasal dari tubuh layak dikutuk, karena daging adalah penjara jiwa, belenggu. Dia percaya pada kehendong mistis jiwa ke inkarnasinya dalam tubuh.

Posidoisme terus mengembangkan doktrin negara secara ketat (seperti bentuk campuran) yang berasal dari aristoteles dan peripatetik, berdasarkan kombinasi prinsip-prinsip monarki, aristokrasi dan demokrasi.

Cicero Mark Tullya.(106 - 43 SM) - menguraikan fondasi berbagai sistem filosofis dan mengembangkan terminologi filosofis Latin.

q. Cita-cita manusia dari Cicero -"Orang pertama Republik", "pengembang", "pekerja dan wali" dalam zaman krisis, menggabungkan teori filosofis Yunani dan praktik politik Romawi (orator). Sampel dari angka seperti itu ia menganggap dirinya sendiri.

q. Ideal filosofis Cicero -kombinasi skeptisme teoritis yang tidak tahu kebenaran, yang mungkin mengaku hanya kemungkinan, dengan stoisisme praktis, ketat dengan utang moral berikut bertepatan dengan manfaat publik dan hukum internasional.

q. Cita-cita Oratoric dari Cicero -"Kelimpahan", kepemilikan sadar segala cara mampu dan menarik, dan meyakinkan dan memikat pendengar; Dana ini dilipat dalam tiga gaya - tinggi, sedang dan sederhana. Setiap gaya ditandai dengan tingkat kemurniannya sendiri dari kosakata dan sintaks sintaksis.

q. Cita-cita politik Cicero -"Perangkat Negara Campuran" (Negara menggabungkan elemen-elemen monarki, aristokrasi dan demokrasi; dengan sampel yang ia anggap sebagai Republik Romawi III - II berabad-abad. BC), didukung oleh "persetujuan kelas", "Uniting," dari semua layak ".

Pikiran utama:

Ø Beberapa milik Anda sendiri.

Ø Pengetahuan probabilistik adalah batas pemahaman manusia.

Ø Masing-masing khas untuk salah, tetapi hanya persisten yang tidak masuk akal.

Ø Teman-teman akrab dengan masalah.

Ø Kertas terhapus.

Ø Bagi saya, hati nurani saya lebih bermutu daripada pidato semua orang.

Ø Manfaat orang-orang adalah hukum tertinggi.

Ø Di mana baik, di sana dan tanah air.

Ø Oh, kali! Oh, moral!

Ø Hidup ini singkat, tetapi ketenaran bisa abadi.

Ø Apa itu seseorang, pidatonya seperti itu.

Ø Kefoqenence adalah cahaya yang memberi kilau kepada pikiran.

Ø Ini tidak cukup untuk menguasai kebijaksanaan, Anda juga harus dapat menggunakannya.

Ø Beberapa yang berlawanan melahirkan orang lain.

Ø Kebiasaan - sifat kedua.

Ø Tenaga kerja nyeri dult.

Tit lucretia car. (98-55 SM) - filsuf Romawi kuno, penyair; Penerus ajaran Epicurian; memperkenalkan konsep "materi".

Ø Dalam puisi "pada sifat hal-hal", ia mengembangkan dan mempromosikan ajaran materialistik Epicurus, berusaha untuk menyelamatkan orang-orang dari takhayul agama yang berpikiran benar dan ketakutan di hadapan para dewa dan akhirat. Membuang segala campur tangan para dewa kepada orang-orang, memberikan penjelasan alami kepada asal dan pengembangan alam semesta dan kemanusiaan.

Ø Dia berpendapat bahwa semuanya terdiri dari tak terpisahkan "dimulai", mis. Atom yang tidak diciptakan dan tidak hancur. Mereka melekat dalam bentuk tertentu, berat dan gerakan yang tidak dapat dipisahkan.

Bergerak dalam kekosongan di sekitarnya, seperti debu di balok surya, dan secara spontan menyimpang dari arah langsung, atom pada undang-undang tertentu terhubung dan membentuk segala sesuatu yang dari bintang ke pancuran manusia, yang Lucretia juga dianggap material dan, akibatnya, mati secara bersamaan dengan tubuh.

Pembiakan di satu tempat, atom-atom terhubung di yang lain, membentuk dunia baru dan makhluk hidup baru. Karena itu, alam semesta itu abadi dan tak terbatas.

Ø Dia mencoba memberikan penjelasan ilmu pengetahuan alam kepada asal usul manusia dan masyarakat, berkembang tanpa intervensi para dewa.

Setelah pembentukan Bumi, tanaman muncul dari kelembaban dan kehangatan, kemudian hewan, banyak di antaranya tidak sempurna dan punah, dan akhirnya seseorang. Awalnya, orang-orang liar, seperti binatang buas, tetapi secara bertahap berkat pengalaman dan observasi, mereka belajar cara menghasilkan api, membangun perumahan, menumbuhkan tanah.

Orang-orang mulai bersatu dalam keluarga, dan keluarga mulai terhubung dengan saling mendukung dalam masyarakat. Ini memungkinkan untuk mengembangkan bahasa, ilmu, seni, kerajinan, ide-ide hukum dan keadilan. Tetapi raja-raja muncul, yang terkuat mulai menangkap dan membagi tanah; Properti dan haus akan kekayaan yang mengarah ke perang dan kejahatan muncul.

Pikiran utama:

Ø Dari ketiadaan (tanpa apa-apa) tidak ada yang terjadi.

Ø Sekarang tidak tiba hari yang cerah dan bukan sinar matahari perlu menghilangkan kengerian dan binasa dari Roh, tetapi studi dan interpretasi hukum alam.

Ø Roh sukacita yang kuat.

Ø Bersamaan dengan waktu waktu mengubah makna hal-hal.

Ø Jika perasaan itu tidak benar, maka seluruh pikiran kita akan salah.

Ø Setelah kematian sejati tidak akan menjadi yang kedua.

Ø Jiwa lahir dengan tubuh.

Ø Pengetahuan tentang kebenaran dihasilkan di dalam kita dengan perasaan.

Ø Untuk sesuatu akan terlihat jaundice yang sakit, semuanya tampak kekuningan kepadanya.

Ø Dari sumber kesenangan, sesuatu yang pahit datang.

Ø Ilmu pengetahuan saya harus hidup dan kesehatan.

Arah filosofis terkemuka di Roma pada abad-abad I - II. Bc Dulu sikap tabah (Berdiri baru) diwakili Seneca, Epichet dan Mark Awrenie. Stoikisme terlambat terutama terlibat dalam masalah etika, dan etika ini, bagaimana mungkin tidak cocok untuk kondisi Kekaisaran Global.

Stoics tanpa lelah berkhotbah bahwa setiap orang hanya bagian dari tubuh besar, manfaatnya jauh lebih penting daripada kebaikan senimannya. Karena itu, semua orang seharusnya tanpa perjuangan dan protes untuk memenuhi segala sesuatu yang dikirim kepadanya dengan nasib. Sejak keadaan eksternal - kekayaan, posisi, kesehatan, kebebasan dan seumur hidup - tidak tergantung pada seseorang, ia harus menganggap mereka acuh tak acuh dan mengambil dengan actifensi penuh. Satu-satunya tanggung jawab seseorang adalah untuk meningkatkan kebijaksanaan dan kebajikan, pelaksanaan hutang kepada masyarakat dan menjaga ketenangan pikiran di posisi apa pun. Tidak ada prospek lain untuk pengikutnya. Semuanya bergerak di sepanjang siklus tertutup, tidak ada yang baru di dunia dan tidak bisa. Dia membantah pada dasarnya dan keabadian jiwa - jiwa setelah kematian terurai seperti tubuh, dan itu ditarik lagi ke dalam siklus alam yang tak terbatas.

LIXT Anne Seneca.(4 - 65) - filsuf Romawi, penyair dan negarawan; Nero tutor. Dia memiliki pengetahuan yang luas, kemampuan untuk menembus jauh ke dalam alam dan pada manusia adalah stylist yang luar biasa.

Filsafat adalah kepemimpinan moral dan agama dalam hidup. Berdasarkan kelemahan moral seseorang, Seneca menuntut keras-keras moral sehubungan dengan dirinya sendiri dan masuk akal, bebas dari kasih sayang merendahkan kepada tetangga.

Kebajikan yang lebih tinggi - loyalitas untuk dirinya sendiri.

Identitas dan karya Seneki berkontribusi pada fakta bahwa pengaruh stoikisme pada kehidupan publik dan sastra Roma, perundang-undangan, tanggung jawab hukum dan administrasi publik, bahkan kekristenan sangat kuat dan panjang.

Pikiran utama:

Ø Filsafat dan penyembuhan dan menyenangkan sekaligus.

Ø Tidak ada perbudakan yang lebih memalukan daripada perbudakan Roh.

Ø Nasib konsonan dengan itu mengarah, menentang - seret.

Ø Pikiran tidak lebih dari bagian dari Roh Ilahi, tenggelam dalam tubuh orang.

Ø Jiwa adalah Tuhan yang telah menemukan tempat berlindung di tubuh manusia.

Ø Hidup adalah jam pertama dalam hidup per jam.

Ø Lebih baik belajar lebih berlebihan daripada tidak sama sekali untuk belajar.

Ø Caesar banyak tidak sempurna tepat karena semuanya diizinkan baginya.

Ø Sebelum Anda mengatakan sesuatu yang lain, katakan pada diri sendiri.

Ø Nasib hebat - perbudakan besar.

Ø Cara terpendek menuju kekayaan - melalui penghinaan terhadap kekayaan.

Ø Minum adalah kegilaan sukarela.

Ø Setelah mati, semuanya berhenti, bahkan dia sendiri.

Epichette (OK.50 - 138) - seorang filsuf Yunani kuno; Budak di Roma, lalu The Freedman; Dia mendirikan di Nikopol sekolah filosofis. Mengkhotbahkan ide-ide stoisisme: tugas utama filsafat adalah untuk mengajar untuk membedakan apa yang harus dilakukan dalam kekuasaan kita dan itu tidak. Kita tidak tunduk pada semua yang keluar dari kita, tubuh, di luar dunia. Bukan hal-hal ini sendiri, tetapi hanya ide-ide kita tentang mereka membuat kita bahagia atau tidak bahagia; Tetapi pikiran, aspirasi, dan, oleh karena itu, dan kebahagiaan kita tunduk pada kita.

Semua orang adalah anak-anak dari satu dewa, dan seumur hidup seseorang harus sehubungan dengan Allah, yang membuat seseorang mampu dengan berani menentang vaginga kehidupan.

Pikiran utama:

Ø Bumi manusia adalah jiwa yang lemah, terbebani oleh mayat itu.

Ø Kesedihan orang lain adalah milik orang lain ...

Ø Anda harus selalu ingat bahwa kami tidak dapat mengelola acara, tetapi harus dipertanggungjawabkan.

Ø Jangan pernah menyebut dirinya seorang filsuf dan tidak berbicara tentang aturan dan hukum filosofis sebelum bodoh.

Mark Aurelius Antonin (121-180) - Kaisar Romawi dari Dinasti Antoninov, para filsuf, perwakilan dari almarhum Staicism, pengikut Epichet.

Penulis esai filosofis yang terkenal "untuk diriku sendiri." Di tengah-tengah pengajaran anti-materialistisnya, ada sebagian kepemilikan seseorang dengan tubuh, roh dan jiwa-Nya, operator, yang merupakan kesalehan, berani dan dipimpin oleh kepribadian intelijen - guru dari rasa bertugas dan tempat tinggal hati nurani.

Melalui Roh, semua orang ikut serta dalam Ilahi dan ini menciptakan komunitas ideologis, mengatasi semua batasan.

Pikiran utama:

Ø Jangan terburu-buru untuk setuju dengan obrolan.

Ø Lihat di dalam dirimu.

Ø Orang ada untuk satu sama lain.

Ø Semua manusia memiliki asap, tidak ada.

Ø Jangan puas dengan tampilan yang dangkal.

Ø "Segera kamu akan melupakan segalanya, dan semua pada gilirannya akan melupakanmu."

Manusia Antiquity Roma

Grup OPI - 13

Siswa Kozhevnikov A.O.

Guru Rucoleva R.t.

Yekaterinburg.

pengantar 3.

Filosofi Roma kuno. empat.

Sikap tabah. empat.

Keraguan. delapan

Cita-cita warga negara Romawi. sembilan

Kesimpulan. 12.

Untuk catatan. 13.

Referensi .. 14.

pengantar

Roma kuno - Kata-kata ini dikaitkan dengan kekuatan militer dan ekonomi, hukum ketat, seni politisi, karya sastra dan konstruksi monumental.

Roma meninggalkan banyak buku yang menceritakan tentang kekaisaran dan kehidupan warga negara. Penulis Romawi kuno menunjukkan dunia ketika mereka melihatnya, membawa sensasi dan ide pribadi untuk pekerjaan mereka.

Budaya dan pendidikan Romawi dikembangkan dalam kondisi yang sama sekali berbeda dibandingkan mereka yang berumur beberapa abad sebelumnya di Yunani. Hiking Romawi, diarahkan ke semua arah dunia, lalu (di satu sisi, di bidang peradaban dewasa, dan di sisi lain, wilayah suku "barbar") membentuk kerangka kerja yang luas untuk pembentukan pemikiran Romawi .

Ilmu Pengetahuan Alam, Teknis, Medis, Politik dan Hukum telah berhasil dikembangkan, yang telah menjadi dasar dari dunia modern.

Sejarah Roma masih menarik dan juga penting karena para pemimpin modern dan filsuf dapat belajar pada pelajarannya. Dari sejarah Roma, kita belajar tentang banyak kualitas pribadi orang yang layak tiruan, serta contoh tindakan dan hubungan, yang ingin dihindari orang.

Filosofi Roma kuno

Dari awal abad III SM Di wilayah Laut Mediterania, pengaruh Roma secara signifikan meningkat, yang dari Republik Kota menjadi kekuatan yang kuat. Pada abad kedua SM Dia memiliki sebagian besar dunia kuno. Pada 146 SM Di bawah pengaruh Roma, kota-kota Kontinental Yunani jatuh. Dengan demikian, penetrasi budaya Yunani dimulai di Roma, komponen yang merupakan filsafat. Oleh karena itu, filsafat Romawi terbentuk di bawah pengaruh Yunani, khususnya pemikiran filosofis, filosofis tiga sekolah - stoisisme, epikur dan skeptisisme.

Sikap tabah

Pada masa Kekaisaran Romawi, doktrin Stoikov berubah menjadi semacam agama bagi rakyat, dan seluruh Kekaisaran. Kadang-kadang dia dianggap satu-satunya arahan filosofis, yang dalam periode Romawi memperoleh suara baru.

Permulanya sudah terlihat dalam pengaruh Deogens dan Antipatra yang tiba di Roma dengan Kedutaan Besar Athena. Phanepyy dan Posidonia bermain dalam peran terkenal Roma dalam pengembangan stoisisme di Roma, yang merupakan periode yang relatif lama bekerja di Roma. Merit mereka adalah bahwa mereka berkontribusi pada penyebaran stoisisme yang tersebar luas di kelas menengah dan tertinggi dari masyarakat Romawi. Representasi yang paling menonjol dari Stoisisme Romawi adalah Seneca, Epocate dan Mark Azeri.

Seneca berasal dari kelas "pengendara", menerima ilmu alam, pendidikan hukum dan filosofis, periode yang relatif lama terlibat dalam praktik hukum. Kemudian menjadi pendidik dari masa depan Kaisar Nero. Epicate awalnya adalah budak. Setelah dia dibebaskan, benar-benar mengabdikan dirinya pada filsafat. Mark Arellium - Kaisar Romawi dari Dinasti Antoninov - perwakilan terakhir dari Stoisisme Kuno.

Pada akhir abad ke-4 SM Di Yunani, stoisisme terbentuk, yang menjadi salah satu arus filosofis yang paling umum. Pendirinya adalah Zeno. Di Athena, ia bertemu dengan filosofi rumah tangga dan 300 SM. Bases sekolahnya sendiri.

Zeno pertama kali memproklamirkan tentang risalah "tentang sifat manusia" bahwa tujuan utama adalah "hidup sesuai dengan alam, dan ini adalah hal yang sama yang hidup sesuai dengan kebajikan." Ini paling ia memberikan filosofi dasar orientasi dasar. Dari Zenona juga datang upaya untuk menghubungkan tiga bagian filsafat (logika, fisika dan etika) menjadi satu sistem yang solid. Diketahui membandingkan filosofi dengan kebun buah: logika sesuai dengan pagar yang melindunginya, fisika adalah pohon yang sedang tumbuh, dan etika - buah-buahan.

Stoics ditandai dengan filsafat sebagai "latihan dalam kebijaksanaan." Instrumen filsafat, bagian utamanya, mereka dianggap logika. Dia mengajar untuk mengobati dengan konsep, untuk membentuk penilaian dan kesimpulan. Tanpa itu, bukan dokter atau etika tidak dapat dipahami.

Dasar pengetahuan, menurut pandangan mereka, adalah persepsi sensual, yang disebabkan oleh beton, hal-hal tunggal. Total hanya ada dengan satu.

Pusat dan pembawa pengetahuan, menurut filosofi Stoic, adalah jiwa. Itu dipahami sebagai sesuatu yang tubuh, material. Terkadang itu dilambangkan sebagai pneumatik (senyawa udara dan pemadam kebakaran). Bagian sentral di mana kemampuan tubuh terlokalisasi, bunyian disebut pikiran. Pikiran menghubungkan manusia dengan seluruh dunia. Pikiran individu adalah bagian dari pikiran dunia.

Stoics mengenali dua prinsip dasar: prinsip material (material), yang dianggap sebagai prinsip utama, dan spiritual - Logo (Tuhan), yang menembus semua masalah dan membentuk hal-hal tunggal tertentu. Sama seperti pikiran menguasai orang dan di dunia dunia pikiran - logo (Tuhan). Ini adalah sumber dan menentukan faktor pengembangan dunia. Hal-hal itu, sebagai Tuhan yang dikelola, harus mematuhinya. Hal-hal dan peristiwa diulang setelah setiap pengapian periodik dan pembersihan kosmos.

Filosofi Stoic menominasikan kebajikan ke atas upaya manusia. Kebajikan, menurut ide mereka, adalah satu-satunya yang baik. Dalam pemahaman stoikov, "kebajikan bisa menjadi penyelesaian sederhana apa pun, mental atau fisik." Kebajikan berarti hidup dalam harmoni dengan pikiran.

Stoics mengakui empat kebajikan utama: rasionalitas, keadilan moderasi dan keberanian. Empat lawan ditambahkan ke empat kebajikan utama: tengkenaan - ketidakmampuan, moderasi - lisensi, keadilan - ketidakadilan, dan valori gagal. Antara kebaikan dan kejahatan, antara kebajikan dan dosa perbedaan yang jelas.

Semua sisa stoics merujuk pada kategori hal-hal acuh tak acuh. Pada hal-hal, seseorang tidak dapat mempengaruhi, tetapi ia dapat "menaikkan". Dalam posisi ini, saat "kerendahan hati dengan nasib" dimanifestasikan. Seseorang harus mematuhi perintah kosmik, dia seharusnya tidak menginginkan bahwa dia tidak dalam kekuatannya.

"Jika Anda ingin anak-anak Anda, istri Anda dan teman-teman Anda hidup terus-menerus, maka Anda atau orang gila, atau menginginkan hal-hal yang tidak ada dalam otoritas Anda, ada dalam kekuatan Anda dan apa milik Anda. Jangan berharap semuanya terjadi, bagaimana Anda inginkan, tetapi berharap semuanya terjadi seperti yang terjadi, dan semuanya akan baik-baik saja dalam hidup "

Cita-cita aspirasi Stoik adalah kedamaian atau setidaknya kesabaran gila. Arti hidup dalam mencapai ketenangan pikiran mutlak. Kehidupan di mana seseorang memiliki semua atau bagian yang luar biasa dari upaya mereka mengabdikan peningkatannya sendiri, kehidupan di mana ia menghindari partisipasi dalam urusan publik dan kegiatan politik adalah yang paling layak.

"Hanya aku ingin memperingatkanmu: Jangan lakukan itu sendiri yang ingin ditingkatkan, tetapi hanya untuk melihat, dan tidak melakukan itu di mata atau gaya hidupmu. Hindari tampil non-roboh, dengan kepala non-sepele dan jenggot yang tidak dicukur, menempatkan kebencian terhadap perak untuk menunjukkan tempat tidur di bumi yang telanjang - dalam sebuah kata, segala sesuatu yang dilakukan demi kepuasan Anda yang sesat dari kesombongan Anda sendiri. Bagaimanapun, nama filsafat menyebabkan kebencian yang cukup, bahkan jika kita hidup di muka oleh kebiasaan manusia. Biarkan dari dalam kita akan berbeda dalam segala hal - di luar kita tidak boleh berbeda dari orang-orang. "

Itu adalah filosofi Stoik yang memantulkan "waktunya." Ini adalah filosofi "penolakan sadar", kerendahan hati yang sadar dengan nasib. Dia akan memperhatikan dari dunia luar, dari masyarakat ke dunia dalam manusia. Hanya dalam dirinya sendiri, seseorang dapat menemukan dukungan utama dan satu-satunya.

"Ploy ke anak perusahaan Anda! Di dalam, di dalam, sumber yang baik, yang mampu berdetak tidak tersebar, jika terus menyiksa "

Mark Arellium.

Keraguan

Pada akhir abad IV SM. Dalam filsafat Yunani, yang lain, kurang umum dibandingkan dengan arah filosofis sebelumnya - stoisisme terbentuk. Pendirinya adalah Pierron.

Di era Helenistik, prinsip-prinsipnya berkembang, karena skeptisisme ditentukan bukan oleh tanaman metodis dalam ketidakmungkinan pengetahuan lebih lanjut, tetapi pada penolakan untuk mencapai kebenaran. Skeptis membantah kebenaran pengetahuan apa pun. Dan penolakan ini menjadi dasar latihan.

Pencapaian kebahagiaan, oleh Pirong, berarti mencapai atraxia (tidak rentan, ketenangan, tenang). Keadaan seperti itu adalah hasil dari respons terhadap tiga pertanyaan. Yang pertama: "Dari apa itu?" Tidak mungkin untuk menjawabnya karena tidak ada yang bukan esensi dari "itu lebih dari yang lain." Kedua: "Bagaimana kita harus memperlakukan hal-hal ini?" Berdasarkan jawaban sebelumnya, satu-satunya sikap yang layak terhadap hal-hal dianggap sebagai "abstain dari penilaian apa pun". Ketiga: "Manfaat apa yang kita dapatkan dari hubungan seperti itu?" Jika kita menahan diri dari penilaian tentang hal-hal, kita akan mencapai istirahat yang berkelanjutan dan tenang. Dalam skeptis ini melihat tingkat kebahagiaan tertinggi.

Perwakilan utama skeptisisme di Roma adalah seks empirik. Ini menetapkan metodologi keraguan skeptis berdasarkan penilaian kritis terhadap konsep dasar pengetahuan. Penilaian kritis diarahkan tidak hanya terhadap konsep filosofis, tetapi juga terhadap konsep matematika, retorika, astronomi, tata bahasa dan banyak ilmu lainnya. Pendekatannya yang skeptis tidak memiliki pertanyaan tentang keberadaan para dewa, yang membawanya ke ateisme. Intinya, skeptis mengandung lebih banyak penolakan langsung daripada kritik metodologis.

Skeptis Romawi adalah ekspresi spesifik dari masyarakat Romawi Progresif. Mencari dan meneliti kontradiksi antara pernyataan sistem filosofis sebelum skeptis terhadap studi luas tentang sejarah filsafat. Dan meskipun dalam arah ini bahwa skeptis membuat banyak hal berharga, secara keseluruhan, itu sudah menjadi filsafat yang telah kehilangan kekuatan spiritual yang telah menumbuhkan pemikiran antik pada puncaknya.

Kata pengantar

Dalam II-I. Bc Posisi dominan di Eropa dan di seluruh Mediterania secara bertahap menempati Negara Roma, yang beralih ke akhir I c. Bc dari Republik ke Kekaisaran. Kekaisaran Romawi, pada awal era baru, memerintah di wilayah yang luas, menyebarkan pengaruh politiknya dari perbatasan barat Eropa ke Mesir dan Asia Malaya.

Posisi geopolitik seperti itu dari Kekaisaran Romawi memengaruhi orisinalitas budaya Romawi saat itu. Dalam hal ini, budaya Romawi tidak berbeda dalam kemerdekaan tertentu, tetapi merupakan hasil dari merger beragam tradisi budaya - kuno, timur, Kristen dan bahkan biadab. Fusi semacam itu sering mekanis, dan emisi berbagai arah budaya pada akhirnya menyebabkan munculnya fenomena budaya seperti itu, ketika berbagai tradisi bukanlah paduan tunggal, tetapi semacam mosaik.

Dan filosofi Kekaisaran Romawi tidak satu pun, mengajar independen. Ini lebih merupakan karakteristik kebangkitan dan pembangunan dalam kondisi baru dari ajaran filosofis sebelum zaman kuno. Di Roma, ada cukup banyak sekolah dan tren filosofis: stoisisme, epikur, skeptisisme, neoplatonisme, nonopenisme, aristotelisme dan ajaran filosofis Yunani kuno lainnya.

Filosofi stoi yang lebih muda

Filosofi Stoics memperoleh jumlah pengagum terbesar di Roma. Kemungkinan besar, ini disebabkan oleh fakta bahwa posisi orang yang terpisah di Kekaisaran Romawi berada dalam sesuatu yang serupa dalam posisi orang dalam monarki Helenistik - semua penduduk dan Roma itu sendiri dan provinsi-provinsinya adalah subjek Kekaisaran. Oleh karena itu, para filsuf Romawi tertarik pada pertanyaan yang sama dengan pemikir era Helenistik: perhatian khusus diberikan pada masalah orang manusia yang terpisah; Masalah etika menempati pikiran sebagian besar pemikir; Penetrasi bertahap ke dalam kesadaran orang-orang gagasan tentang satu dewa, menggantikan dengan karakteristik pola parah zaman kuno klasik.

Dan, rupanya, justru stoikisme yang menjawab kebutuhan rohani Roma, tidak heran mengajar ini menarik dan bersatu dalam jajaran orang-orang dari berbagai lapisan sosial: The Decek - The Court filsuf, epitrek yang Menjadi bebas di usia yang sudah matang, dan akhirnya Mark Aurelia - salah satu kaisar Roma. Dengan nama-nama dari tiga pemikir dan kaitkan yang terakhir, periode ketiga dalam pengembangan stoisisme, kadang-kadang disebut nolostisisme, adalah yang lebih muda.

Seneca.

Lucius Anne Seneca (4 g. BC - 65 AD) lahir di provinsi Romawi di Spanyol selatan di Cordoba. Sekali di Roma, Seneca membuat karir politik yang brilian, menyusun keadaan yang signifikan. Seneca adalah pendidik dari masa depan Kaisar Nero, yang, setelah menduduki tahta, pada awalnya mendengarkan saran filsuf. Namun, partisipasi permanen Seneki dalam intrik politik, serta kualitas pribadi Kaisar Brown, menentukan ruptur hubungan di antara mereka. Pada awalnya, Seneca telah dihapus di tautan, dan kemudian, dihukum mati, dijatuhi hukuman mati, bunuh diri.

Keinginan Stoiki untuk mengikuti hukum alam yang tidak sopan, Seneca membawa perumusan gagasan satu dewa, yang merupakan undang-undang ini. "Tidak ada alam tanpa Tuhan dan Tuhan tanpa alam," katanya. Tuhan, dalam pemahaman Seneki, diidentifikasi dengan nasib, pemeliharaan, dengan dunia secara keseluruhan: "Anda ingin memanggilnya tentang dia dengan takdir? Anda tidak melakukan kesalahan ... Anda ingin menyebutnya dengannya dengannya Providence? Dan kemudian Anda akan benar ... tolong sebut saja padanya? Dan ini bukan kesalahan ... Dia semua yang Anda lihat; dia semua bergabung dengan semua bagian, mendukung kekuatannya. "

Tuhan dan mendefinisikan kehidupan, dengan semua kegembiraan dan penderitaan, kesuksesan dan kesulitannya. Sebagai tabah sejati, Seneca, tujuan utama kehidupan yang dilihat dalam mengatasi penderitaan. Orang ini dapat membantu filsafat, yang tugasnya adalah membentuk karakter manusia dan membuatnya mampu menghadapi semua pukulan nasib. Jenis manusia tertinggi adalah filsuf bijak yang tahu cara merusak masalah, berdiri di atas semua gairah. Namun, jika bijak dan lebih hati -ati banyak cacat, maka masih jauh dari segalanya, karena orang yang benar-benar sempurna tidak terjadi.

Sesampainya ketidaksempurnaan universal orang, karena hanya Tuhan yang sempurna, Seneca menggunakan konsep baru tentang dosa dan rasa bersalah bagi stoisisme. Menurutnya, orang Sinwood awalnya, itu tidak bisa. Jika seseorang tidak berdosa, kata Seneca, dia bukan pria, bahkan karena orang bijak, tetap seorang pria, dosa.

Namun, seseorang, sadar akan ketidaksempurnaannya, harus tetap berjuang untuk kehidupan yang baik. Dan di sini, mengembangkan ajaran-ajaran stoistik awal, Seneca membuka konsep hati nurani sebagai kekuatan spiritual dan fondasi moral seseorang. Hati nurani adalah kemampuan untuk memahami bahwa ada yang baik dan jahat.

Seneca sendiri, bagaimanapun, tidak selalu hidup sesuai dengan prinsip-prinsip filosofisnya: memberitakan kemiskinan, dia kebenaran dan tidak benar memperoleh kondisi yang bagus; Memanggil untuk berada di atas semua gairah, ia bergegas ke gelombang perjuangan politik dengan semua gairah. Perbedaan antara kata dan kasus ini adalah seorang filsuf yang direalisasikan, dan, membenarkan, mengatakan: "Saya telah diberitahu bahwa hidup saya tidak setuju dengan ajaran saya ... semua filsuf mengatakan bukan tentang bagaimana mereka sendiri hidup, tetapi bagaimana hidup. . Saya berbicara tentang kebajikan, dan bukan tentang diri mereka sendiri dan memimpin perjuangan melawan kejahatan, termasuk dengan mereka sendiri: ketika saya bisa, saya akan hidup sebagaimana mestinya. " Namun, terkadang membela diri Seneki agak sinis. Jadi, dalam "surat-suratnya ke Lucilia", ia mengklaim bahwa "cara terpendek menuju kekayaan - melalui penghinaan terhadap kekayaan."

Ajaran Seneki ternyata cukup dekat dalam semangat yang muncul sedikit lebih lambat dari teologi Kristen. Salah satu filsuf Kristen awal Terertultian berpendapat bahwa kadang-kadang Seneca hampir seorang Kristen. Jerome bahkan membuat sebuah dek dalam daftar penulis Kristen. Dan pada Abad Pertengahan, karyanya berulang kali dikutip di Katedral Gereja.

Epichette

Tidak diketahui bagaimana dan ketika epikthet menerima kebebasan, tetapi pada 92-94, sudah bebas, ia, bersama dengan para filsuf lain, diusir dari Roma dengan Keputusan Kaisar Domitsian. Setelah itu, ia menetap di Nikopolis di Balkan dan membuka sekolah filosofisnya.

Terlepas dari kenyataan bahwa epicte memiliki banyak siswa dan pengagum kaya, ia, sesuai dengan prinsip-prinsipnya, dipimpin oleh kehidupan Nishchensky. Semua propertinya terdiri dari seprai jerami, bangku kayu, tikar, dan lampu tanah liat. Menariknya, setelah kematian seorang filsuf, lampu ini dijual pada lelang sebagai peninggalan untuk tiga ribu drachms (lebih dari 13 kg perak).

Epocate tidak meninggalkan pekerjaan apa pun setelah dirinya sendiri, mengikuti pengertian ini, perjanjian Socrates. Pidato epifatet mencatat muridnya dari Flavius \u200b\u200bArrian, membuat beberapa buku dari mereka, yang hanya empat buku yang mencapai kami.

Dibandingkan dengan Seneca, epikthet membuat komponen keagamaan yang lebih besar ke dalam doktrin. Tuhan, menurut pendapatnya, adalah alasan yang paling tinggi dan kebaikan universal. Tuhan adalah seorang pemeliharaan yang mengontrol tidak hanya kondisi umum, tetapi juga setiap orang secara individu. Orang-orang wajib menaati kehendak Allah, karena hanya kemudian mereka akan dapat melipatgandakan kebesaran ilahi.

Pesanan dunia yang ada yang ditetapkan oleh Allah, orang tidak dapat diubah, karena itu tidak tergantung pada kehendak dan keinginan mereka. Tetapi Anda dapat mengubah sikap Anda terhadap tatanan dunia ini. Menurut epicics, dalam hal ini, semua hal di dunia dibagi menjadi dua jenis: 1) yang tunduk pada AS (pendapat, aspirasi, secara umum, semua tindakan manusia sebenarnya); 2) yang terbatas pada kita tidak tergantung pada tindakan kita (properti, kekayaan, kerabat, tubuh).

Dari sudut pandang ini, kepemilikan kekayaan, kekuasaan, properti hanyalah bentuk perbudakan baru, karena lelaki, nafsu hal-hal yang ia keterbatakan, menjadi budak mereka. Oleh karena itu, seorang bijak, dengan rendah hati dan tunduk menerima keterbatasan kemampuannya, memusatkan upaya hanya bahwa dalam kekuasaannya - pada pengembangan pikirannya sendiri, pada pengasuhan kehendaknya sendiri, tentang pembatasan hasrat dan keinginannya sendiri. Dan hanya dalam hal ini, ia mampu mencapai kebebasan sejati, setelah diterima seperti itu, bawahan semua kekuatannya untuk pemenuhan kehendak ilahi tertinggi.

Ajaran epitrect selalu mengesankan kekristenan, tidak heran, salah satu ayah dari Gereja Jerome, tepat sehubungan dengan Epicthet, mengatakan bahwa filsafat Stoik dalam banyak kasus mendekati teologi Kristen, mirip dengan dogmas-nya.

Mark Arellium.

Mark Azeri (121-180) adalah Kaisar Roma dari 161. Itu adalah penguasa yang aktif dan energik di mana beberapa perang dilakukan. Pada akhir pemerintahannya, epidemi wabah pecah di Roma, dari mana Kaisar sendiri meninggal.

Setelah kematian Mark Arellium, catatannya ditemukan, yang membuat esai filosofis, dengan nama persyaratan "sendirian dengan mereka" atau "memoar." Mereka mewakili serangkaian aforisme, pepatah, pengamatan yang dibuat oleh Mark yang bunuh diri untuk diri mereka sendiri tanpa maksud publikasi.

Catatan Mark Aureliya benar-benar memikat pembaca gagasan strugnure, fluiditas semua duniawi, monoton, tidak berarti, dan bahkan ketidakpuasan kehidupan manusia: "Waktu adalah sungai ... Aliran cepat. Hanya akan ada sesuatu, sebagai Sudah bergegas, tetapi sekali lagi melihat yang pertama "; "Waktu kehidupan manusia adalah mig"; "Kehidupan semua orang tidak signifikan, sudut bumi itu, tempat dia tinggal."

Bahkan kemuliaan anumerta yang orang-orang berupaya untuk mengabadikan diri mereka dalam ingatan keturunan, menurut Mark Aurelia, tidak masuk akal: "Semuanya singkat dan segera mulai menyerupai mitos, dan kemudian memanjakan dan sepenuhnya terlupakan ... Apa itu Glory abadi? - Just hiruk pikuk. "

Tetapi dengan pesimisme yang diucapkan seperti itu, Mark Arellium masih menemukan dukungan spiritual yang menentukan makna hidup seseorang - ini adalah keyakinan pada yang tertentu, di mana semuanya berasal dan di mana segala sesuatu jatuh, dan dengan demikian menghemat segala sesuatu secara terpisah dari pemakaman dan tidak ada artinya. Satu-utuh ini, seperti itu, mengarah ke seluruh dunia, menempelkan signifikansi yang tak terbantahkan dan kerugian alam secara umum, yang telah ditentukan sebelumnya, semua momen kehidupan alami.

Dengan satu cara supernatural, para dewa, yang perlu Anda ucapkan terima kasih, selalu dalam pikiran, menarik bagi mereka dan tinggal bersama mereka.

Integritas dunia secara keseluruhan dan Providence Divine mendikte orang dan satu set nilai-nilai moral yang tidak diragukan, yang harus diikuti setiap orang adalah "keadilan, kebenaran, kehati-hatian, keberanian," serta "kegiatan umum". Oleh karena itu, idealnya, seseorang adalah makhluk "berani, dewasa, didedikasikan untuk kepentingan negara", yang memenuhi utang moralnya.

Konsep tugas moral juga penting dalam filsafat Mark Auriya, karena para dewa, di samping tugas, memberi orang bahkan kebebasan pilihan moral: "Mereka mengatur agar semuanya tergantung pada orang itu sendiri, jatuh atau tidak jatuh ke dalam kejahatan sejati. "

Bahkan, kemampuan untuk membuat pilihan moral bebas antara kebaikan dan kejahatan adalah perhatian utama seseorang yang memberikan makna tertentu dari keberadaannya di Bumi. Seseorang hanya dapat membuat pilihan dengan bantuan pikiran bahwa Mark Aurelius menyebut jenius manusia, dewa-Nya. Pikiran adalah "Hegemonicon", prinsip utama pada manusia. Perlu dicatat di sini bahwa Mark Arellium untuk pertama kalinya dalam tradisi Staic berbicara tentang otonomi penuh pikiran manusia bahwa pikiran adalah salah satu komponen seseorang sama sekali. Sebelum dia, Stoiki, dalam semangat filsafat Platonis, berpendapat bahwa seseorang hanya terdiri dari dua bagian - jiwa dan tubuh.

Akibatnya, pemikir Romawi sampai pada kesimpulan bahwa kehidupan harus diambil apa adanya dan benar-benar puas: "Jadi, habiskan titik ini dalam harmoni dengan alam, dan kemudian putus dengan kehidupan semudah tetesan prem: Minta alam, itu diberikan, dan dengan rasa terima kasih kepada pohon yang diproduksi. "

Filosofi Mark Aureliya, Stoics Hebat terakhir, adalah bukti krisis dan matahari terbenam dari roh kuno yang sebenarnya. Dunia kuno runtuh di matanya. Dan segera setelah kematian Mark Arellium, era baru dimulai - era formasi dan masa kejayaan budaya Kristen.

Filsafat skeptisisme

Sext empirik.

Informasi biografis tentang sex empiric (abad II-III. AD) praktis tidak ada. Misalnya, diketahui bahwa guru jenis kelamin Empirik adalah Herodotus tertentu. Namun, dengan siapa Herodota sendiri tidak diketahui. Tidak diketahui di mana dan ketika jenis kelamin Empirik lahir, di mana ia tinggal, adalah orang Yunani atau Romawi. Bahkan nama pemikir tidak menjelaskan apa pun kepada kita. "Sextus" ("keenam") - kata Latin, tetapi pada masa itu dan banyak orang Yunani mengenakan nama-nama Romawi. "Empirics" di Kekaisaran Romawi yang disebut dokter, karenanya sext adalah seorang dokter. Tetapi sehubungan dengan pemikir sendiri, kata "Empirica" \u200b\u200btelah lama berhenti menunjuk hanya "dokter", dan telah lama menjadi julukannya yang muncul di namanya.

Peru Seks Empirika memiliki dua siklus karya yang ditulis dalam bahasa Yunani: "Posisi Halaman" dan "melawan para ilmuwan." Namun, karena buku "melawan para ilmuwan" terdiri dari beberapa bab, secara logis dibagi menjadi dua bagian, kemudian beberapa peneliti menganggap Sext empirik oleh penulis tiga buku: "Pretzov", "melawan perwakilan ilmu individu" ". Selain fakta bahwa Sext empiric keluar dalam buku-buku ini pandangannya sendiri, esainya memiliki kualitas yang luar biasa - mereka adalah sumber paling penting pada sejarah semua filsafat kuno, untuk, membantah para pendahulu mereka, Sext Empirik merinci pandangan mereka. Selain itu, pandangan filosofis dari banyak pemikir kuno hanya mencapai kami dalam menceritakan kembali sektor Empirika.

Sext Empirik adalah salah satu perwakilan terakhir dari filosofi skeptis di dunia kuno. Tradisi filosofi skeptisisme terhadap jenis kelamin empirika telah berjumlah enam ratus tahun, dan para pendiri arah filosofis ini adalah pipa pemikir Yunani kuno, Timon Flint dan Arkecilai (IV-III abad).

Esensi dari ajaran skeptisisme adalah skeptis, menunjukkan relativitas pengetahuan manusia, dianggap sebagai sistem filosofis apa pun yang tidak dapat diproduksi. Sext empiric berpendapat bahwa tidak hanya sistem filosofis yang tidak diusir, tetapi bahkan argumennya sendiri terhadap para filsuf dogmatis tidak dapat dibandingkan dan tidak meyakinkan. Itulah sebabnya sex empirik, seperti yang dipercaya oleh para peneliti, adalah pencipta pengajaran skeptisisme mutlak..

Salah satu tujuan utama dari filosofis sext dari empirik adalah prestasi mALTitude.. Menurut pemikir, orang bijak sejati tidak melekat pada apa pun, tidak mencintai apa pun, dan tidak ada yang bersemangat tentang segala sesuatu yang acuh tak acuh. Oleh karena itu, semua kesenangan dan penderitaan kehidupan, semua pernyataan dan penolakan baginya sepenuhnya acuh tak acuh. Bahkan konsep kebahagiaan acuh tak acuh terhadap skeptis sejati.

Fitur penting lain dari skeptis dari Sext Empirica dapat dianggap bahwa ia bukan pencipta hanya penilaian negatif. Dengan kata lain, dia tidak menyetujui sama sekali - "semuanya salah." Pada saat yang sama, tidak ada pernyataan positif dalam skeptisisme, I.E. Kebenaran dari setiap penilaian terbukti. Empiric seks menekankan bahwa untuk skeptis sejati, segala sesuatu di dunia sama-sama salah dan sama-sama jujur. Bahkan penilaiannya sendiri juga sama dan benar-benar, dan salah, oleh karena itu pemikir itu sendiri "Menahan diri" Dari penilaiannya. Sex Empirik mengatakan bahwa beberapa filsuf mengklaim sesuatu, yang lain menyangkal sesuatu, dan skeptis tidak mengatakan apa-apa dan tidak menyangkal apa-apa, tetapi mereka masih mencari: "Mencari skeptis."

Penyebab kesimpulan "skeptis" dari sext empirik adalah pengakuan atas fakta bahwa semua hal terus berubah, memiliki sifat yang mudah menguap. Akibatnya, seseorang tidak dapat menangkap, berpikir, dan bahkan menyebutkan hal apa pun, esensi dari benda itu tidak tersedia untuk pengetahuan manusia. Dan jika demikian, skeptis tidak hanya tidak tahu esensi dari hal itu, tetapi juga tidak ingin mengetahuinya, karena masih belum tahu.

Tetapi tesis seperti itu tidak berarti bahwa seseorang tidak dapat berpikir atau membicarakan hal-hal. Atau benda apa yang tidak memiliki esensi. Alasan tentang hal-hal dan esensi hal-hal sama sekali tidak memberontak, hanya satu yang harus mengingatnya, memperdebatkan hal-hal, seseorang, pada kenyataannya, berpendapat tentang fenomena hal, bukan tentang hal-hal itu sendiri dan entitas mereka. Jadi seseorang berbicara, berpikir dan berbicara tentang Makhluk nyata. Dengan kata lain, seseorang tidak mengikuti dirinya untuk menipu bahwa ia dapat mengetahui dunia - dia hanya bisa mengenal fenomena dunia, seperti yang menurutnya kepadanya.

Itulah sebabnya Sex Empirik terus-menerus "menahan diri" dari penilaian, yang dianggap sebagai salah satu fitur paling ciri khas dari ajaran skeptisisme. Bahkan, penilaian empiris seks mengekspresikan dan seringkali sangat tegas. Tetapi masalahnya adalah bahwa penilaiannya sendiri juga hanya menghakimi "jelas", yang dalam hal apa pun bukan kebenaran atau kebohongan. Selain itu, pernyataan penghakiman bukanlah penilaian tentang kelebihan, tetapi hanya apa yang "tampaknya" katakan.

Metode berpikir seperti itu ditransfer ke skeptis dan ruang etika. Doktrin kerangka universal dan pantang universal skeptis tidak ada hubungannya dengan penolakan hidup, dengan hati-hati dari dunia. Menurut Sext Empirica untuk hidup sesuai dengan fenomena kehidupan, I.E. Sesuai dengan apa yang tampaknya, bukan pada kenyataannya, untuk apa sebenarnya, kita tidak diketahui. Oleh karena itu, sex empirik, pada prinsipnya, menolak untuk menilai "baik" dan "buruk", karena, bahkan mengalami gravitasi dan penderitaan, skeptis pada saat yang sama terhadap segala sesuatu yang acuh tak acuh dan sama sekali tidak seperti yang dibuktikan dengan baik atau buruk. Skeptis, seperti semua orang, hidup dan berpikir, mereka berurusan dengan baik dan jahat, tetapi menolak untuk mengekspresikan pendapat mereka tentang hal itu.

Neoepikuresti.

Tit lucretia car.

Penyair Romawi dan filsuf tit lucretrodi kar (sekitar 99-55 SM) hidup dalam waktu yang sulit dan keras - selama kediktatoran Sulla, perjuangan Sulla dan Marii, risiko para budak di bawah kepemimpinan SPARTACUS. Tapi kita tahu sedikit tentang filsuf itu. Itu tidak diketahui sebagai tempat kelahirannya atau asal sosial, tidak ada posisi dalam masyarakat. Kita tahu bahwa Lucretia adalah nama keluarganya, Tit - nama miliknya sendiri, dan mobil adalah nama panggilan. Juga diketahui bahwa Lucretia melakukan bunuh diri, bergegas ke pedang.

Tetapi diawetkan, hampir penuh, esai utama Lucretia adalah puisi "pada sifat hal-hal." Menariknya, mereka tidak tahu apa-apa tentang puisi ini di Eropa selama berabad-abad. Edisi pertamanya hanya terjadi pada tahun 1473. Puisi ini terdiri dari enam buku dan mewakili kisah penulis kepada seorang lawan bicara tertentu - memo, yang kadang-kadang penulis gambar. Salah satu kelebihan dari Lucretia adalah bahwa ia memperkenalkan kata "materi" dalam omset filosofis (LAT MATIES) dengan analogi dari kata Latin Mater - "Ibu".

Lucretia adalah penafsir asli dari materialisme atomistik epicur. Seperti Epicurus, ia berusaha membuat filosofi yang akan memberi seseorang sulit untuk dapat dicapai tidak rentan dan ketenangan eksistensi.

Oleh karena itu, seperti Epicuria, Lucretia adalah pendukung materialisme atomistik, mengakui bahwa segala sesuatu di dunia terdiri dari atom. Atom awalnya. Tidak ada yang akan lahir dari ketiadaan, semua hal timbul dari atom yang abadi. Semua dunia muncul dari gerakan atom yang tak terhitung jumlahnya, tak terlihat dan tidak berwujud. Penyebab atom dan semua alam semesta adalah kebutuhan alami.

Selain fakta bahwa atom adalah tubuh, dari mereka terdiri dari jiwa. Berbeda dengan atom yang membentuk tubuh, atom-atom jiwa lebih kecil. Bulat, halus dan bergerak. Kopling atom hanya ada sebelum ada ikatan atom tubuh. Dengan kematian seseorang, atom-atom jiwa juga tersebar.

Poping Epicuria, Lucretia menyetujui keberadaan multiplisitas dunia, serta apa yang tidak dapat mempengaruhi kehidupan manusia. Lucretia tidak menyangkal keberadaan para dewa, tetapi celah kosong antara dunia membawa mereka pergi, di mana para dewa menjalani eksistensi kebahagiaan. Mereka tidak dapat membantu atau membahayakan atau mengancam, atau orang-orang Maim menjanjikan perlindungan mereka, karena alam tidak timbul sebagai akibat dari penciptaan para dewa dan tidak dikelola oleh mereka, tetapi kebutuhan.

Mengulangi lukrasi dan ajaran etika epicura. Dia berpendapat bahwa musuh terbesar kebahagiaan manusia adalah ketakutan akan kematian dan ketakutan terhadap para dewa, dan kedua ketakutan ini memerintah orang tersebut. Dari sudut pandang atom, Lucretia, ketakutan ini tidak berdasar. Dewa, menurut Lucretia, jangan memainkan peran utama dalam kehidupan manusia dan tidak memengaruhinya.

Kematian tidak perlu ditakuti karena jiwa manusia mati secara bersamaan dengan tubuh dan tidak bergerak ke dunia besar dan mengerikan, yang juga tidak. Akibatnya, setelah kematian, seseorang tidak akan mengalami siksaan tubuh atau spiritual, ia tidak akan memiliki kerinduan dan tidak ada keinginan untuk manfaatnya. Lucretia juga memahami bahwa orang tersiksa oleh kesadaran bahwa mereka tidak akan berada di masa depan. Tapi dia objek - kita sedikit khawatir bahwa kita tidak di masa lalu, jadi mengapa kita harus khawatir tentang apa yang tidak akan kita lakukan di masa depan? Bagaimanapun, kita tidak akan tahu kesedihan di masa depan, karena dia tidak mengenalnya dan di masa lalu. Dan secara umum, menurut Lucretia, kematian adalah fenomena alam yang sama, serta kehidupan.

Neoplatonisme

Plotin

AKU AKU AKU IKLAN - Ini adalah periode pembentukan teologi Kristen. Tetapi pada saat yang sama sistem purba filosofis utama terakhir muncul - neoplatonisme. Pada asal-usul neoplatonisme adalah amonium Sakka pada pergantian abad II-III. Di Alexandria, sekolahnya. Pupilnya yang paling terkenal adalah bendungan (205-270).

Plotin lahir di provinsi Romawi Mesir di Gopopol. Pada usia 28 tahun, ia mulai menghadiri kuliah amonium yang dengannya ia tidak berpisah selama 11 tahun. Kehendak nasib pada 244, bendungan ternyata di Roma, di mana ia membuka sekolahnya. Kuliah Dam digunakan oleh Roma dengan popularitas yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kaisar Gallien dan istrinya Solonin begitu ditangkap oleh ide-ide bendungan, yang mereka janjikan untuk mendirikan kota filsuf - Platonopolis. Namun, proyek ini tidak diimplementasikan.

Bendungan meninggalkan warisan sastra yang signifikan. Porfiry muridnya mengumpulkan semua 54 risalah guru, membagi sembilan hingga enam kelompok. Karenanya nama karya bendungan - "Enneada" ("Ennea" dalam bahasa Yunani - sembilan). "Enneada", bersama dengan dialog Plato dan karya-karya Aristoteles, adalah karya besar filsafat kuno.

Bendungan sendiri tidak mengklaim semacam orisinalitas, mengingat diri mereka menjadi penerjemah dari ajaran Plato. Bahkan, di jantung filsafatnya ada ketentuan terpenting dari sistem Platonis, mengapa dan filosofi kepala itu sendiri disebut neoplatonisme.

Namun, bendungan itu membawa penyelesaian logis dari ajaran Plato tentang ideal, yang sebenarnya terdiri dari kekhasan dunia filosofis bendungan itu sendiri.

Hal utama dalam neoplatonisme adalah doktrin dunia lain dan superwandisme berasal dari alam semesta. Menurut bendungan, awal dan dasar alam semesta adalah beberapa orang yang tak terbatas dan tidak berwujud. Unified tidak hanya sempurna pada awalnya, tetapi juga apa yang menyatukan dunia dalam kehidupan sehari-hari, karena setiap makhluk dunia kita tetap hanya karena kehadiran persatuan ini. Salah satunya adalah konsep yang benar-benar ideal, tidak tunduk pada perasaan kita dan diekstrigasikan secara eksklusif dengan alasan dan iman. "Kata apa pun yang Anda katakan," kata Plotin, "sesuatu yang lain mengungkapkan, ... satu-satunya ekspresi adalah" di sisi lain dari segalanya "- memenuhi arti sebenarnya."

Seseorang tidak bergantung pada apa pun, itu tidak mencari apa-apa, karena itu ada dalam dirinya sendiri: "Itu tidak tahu kekurangan, akan menghubungi dirinya sendiri, itu tidak perlu apa-apa." Bersatu - baik, baik, memproduksi sendiri, tidak tahu kejahatan. Bahkan, seorang dewa, "potensi semua hal." Satu-Tuhan sangat mandiri sehingga, menjadi potensi semua hal, tidak membutuhkan hal-hal yang sebenarnya.

Namun, beberapa kegiatan bendungan disebut cahaya terjadi dari Amerika. Aktivitas mulai membuat hipostasis tunggal, I.E. menghasilkan sesuatu yang serupa. Jadi, dari satu, seperti dari realitas lebih tinggi pertama, yang kedua, yang disebut nama bendungan "nus" - pikiran. Pikiran berpikir dalam dirinya sendiri. Tugas utama pikiran adalah menyadari diri sendiri. Pikiran memiliki kedua belah pihak: Dia berbicara satu sisi ke satu sisi, dan di sini dia tidak bijaksana; Dan sisi lain jijik dari satu dan di sini pikiran adalah beberapa. Pada akhirnya, pikiran adalah totalitas semua ide, semacam dunia ide Plato.

Aktivitas, yang kedaluwarsa dari satu dan menjadi aktivitas pikiran, menciptakan hiposta ketiga - jiwa dunia. Jiwa, sehubungan dengan pikiran, juga memiliki dua sisi - menghadapi pikiran dan jijik darinya. Keunikan jiwa dunia adalah bahwa tidak lagi pemikiran murni, tetapi kekuatan yang memberi kehidupan agar seluruh sensual dan mengelolanya.

Jiwa global memiliki tiga dimensi: "jiwa yang lebih tinggi", sebagai salah satu hipostasis pikiran, dan, dengan demikian, satu; "Jiwa semua", mendefinisikan ruang dan dunia fisik; Dan, sejenisnya, "menurunkan" jiwa, yang menghidupkan semua yang hidup di dunia sensorik.

Jiwa global adalah antara dunia luar negeri dan sensorik. Bendungan, nyata, dunia fisik timbul sebagai konsekuensi dari kegiatan tunggal, keluar dalam kasus ini dari jiwa dunia. Kegiatan ini, memudar dan kelelahan, menghasilkan materi, waktu dan ruang. Dan dalam pengertian ini, materi, dunia sensual hanyalah pinggiran jiwa dunia. Dunia material bukan hanya sekunder, karena Plato berbicara tentang dia, itu hanya sisa kegiatan satu. Dan jika aktivitas satu adalah, maka dunia material hampir tidak ada, hampir tidak ada, karena cahaya sebenarnya dari kesatuan itu kehilangan cahaya sejati.

Oleh karena itu, dunia material adalah satu-satunya alam semesta, yang muncul dari yang bersatu, di mana kejahatan hadir. Semua hal di dunia ini hanya menampilkan ide-ide yang ada dalam pikiran, tetapi pemetaannya terdistorsi, uniggena, dan karena itu memiliki di satu sisi, bagian dari satu, dan di sisi lain, yang tidak tahu persatuan mereka, dan, dan, Dengan ketidaksempurnaan dan materialitas, yang jahat, untuk itu sendiri adalah sumber jahat.

Manusia juga ganda di alam. Komponen utama seseorang adalah jiwanya, yang merupakan bagian dari jiwa dunia. Badan material, meskipun ia adalah generasi dan hamba jiwa, tetapi pada saat yang sama itu adalah sumber dari semua kejahatan, semuanya tidak sempurna pada manusia.

Tugas hidup utama seseorang adalah "reuni dengan satu", yang dapat ia lakukan, karena kehadiran jiwanya sendiri. Jalur reunifikasi adalah jalur "caregot". "Debit semuanya dengan dirimu sendiri," bendungan berbicara dengan aforistis. Untuk mengatur ulang semuanya berarti tidak menghancurkan diri Anda sebagai organisme fisik, tetapi untuk mengisi diri Anda dengan Tuhan sedemikian rupa sehingga ilahi benar-benar mulai menang atas sifat fisik tubuh manusia.

Dan kemudian ada persatuan mistis dengan Tuhan-Amerika, yang disebut bendungan "ekstasi": "Kamu akan menumbuhkan dirimu, melemparkan semuanya begitu banyak ... Dan jika tidak ada hal lain di sebelahmu, itu berarti kamu meninggalkan mereka pergi . Kamu tidak lepas padanya, (dia selalu ada), dan kamu tidak pergi ke mana pun, tapi, tetap, kamu sudah mengajukan banding ... "

Doktrin yang diciptakan oleh bendungan, meskipun permusuhan awal antara neoplatonisme dan agama Kristen, ternyata sangat dekat dengan teologi Kristen. Pikiran Trocheus berasal (satu, pikiran, jiwa dunia) berhubungan dengan gagasan Kristen tentang Tritunggal Kudus; Panggilan untuk reuni dalam satu, seolah-olah, bertepatan dengan khotbah Kristen "kehidupan dalam Kristus", dll. Bagi banyak orang pada waktu itu, jalan menuju agama Kristen melewati studi filosofi neoplatonik. Dan selanjutnya, elemen dasar neoplatonisme digunakan oleh pemikir Kristen untuk membuat filosofi Kristen sebenarnya.