Sulit membayangkan hari ini bahwa di Eropa sampai baru-baru ini ada kelompok etnis yang, karena kecintaan mereka pada Rusia dan Russophilia, ingin menjadi orang Rusia biasa, mengadopsi tradisi, bahasa, dan budaya kita. Hal ini disebabkan baik oleh kebijakan kompeten yang ditempuh oleh Kekaisaran Rusia di panggung dunia, dan karena keseimbangan di dalam negeri. Sejarah pengembangan kesadaran diri nasional Ruthenians-Lemkos sangat menarik, karena menunjukkan proses pengembalian (walaupun tidak sepenuhnya selesai) kelompok etnis Slavia Timur ini, yang telah lama dicabut dari pohon all-Rusia, ke pangkuan peradaban Rusia. Yang sangat menarik adalah kenyataan bahwa perjuangan cinta untuk Rusia terjadi dalam persaingan dengan Ukraina yang dipaksakan dari luar.
Kebangkitan Nasional dan Russofilisme
Lemkos adalah bagian paling barat dari Rusyn, dan memang dari semua Slavia Timur. Mereka sangat berbeda secara budaya, bahasa, dan agama dari orang-orang tetangga. Adapun asal usul suku ini, masih ada kontroversi sengit di kalangan ilmuwan antara pendukung asal lokal dan asing Lemkos. Nama "Lemki" diciptakan oleh para etnografer hanya pada abad ke-19; secara historis, orang-orang ini menyebut diri mereka Rusyns, Rusnaks, atau hanya Rusia.
Kehidupan Lemkovyna sedikit berbeda dari sejarah negeri-negeri Ruthenia lainnya. Di sana, kebangkitan nasional dimulai pada pertengahan abad ke-19. Seperti seluruh intelektual Rusyn pada waktu itu, Lemkos merasa diri mereka menjadi bagian dari satu orang Rusia "dari Carpathians ke Kamchatka", secara konsisten mempertahankan konsep persatuan Slavia Timur. Tidak seperti tetangga geografis mereka, orang Galicia, yang pada awal abad ke-20 mulai secara aktif memahami gagasan Ukraina, orang Rusyn mempertahankan ideologi persatuan dengan Rusia lebih lama. Setelah sentimen ini, banyak paroki Uniate beralih ke Ortodoksi agar lebih menyerupai orang Rusia.
Perang Dunia Pertama agak memperlambat kebangkitan nasional Rusyn, yang mulai dicurigai bersimpati pada Kekaisaran Rusia. Untuk sikap hangat terhadapnya, otoritas Austria pada awal perang mengeluarkan lebih dari tiga ribu orang, perwakilan kaum intelektual dan petani dari Lemkovina. Banyak Lemko dibunuh di desa mereka sebagai pendukung musuh yang berbahaya. Pembantaian ini untuk sementara dihentikan oleh tentara Rusia, yang merebut hampir seluruh wilayah pada tahun 1914. Tapi pasukan kami harus mundur. Dengan mereka, beberapa puluh ribu Lemkos dan Rusyn lainnya pergi jauh ke Rusia (sekolah khusus untuk Carpatho-Rusia bahkan dibuka di Rostov-on-Don), dan banyak yang tetap mengalami nasib yang sama seperti Russophiles lain di wilayah tersebut. Semua ini mengarah pada fakta bahwa pada akhir Perang Dunia Pertama, Lemkovina terasa kosong. Tanggung jawab atas kejahatan terhadap penduduk Ruthenian lokal diletakkan oleh Lemkos pada lawan ideologis mereka - perwakilan dari kamp Ukraina, emigran dari Galicia, yang berhasil menginfeksi beberapa penduduk setempat dengan ide-ide mereka. Ukraina menyusun daftar orang-orang yang tidak dapat diandalkan yang dianggap berorientasi pada Kekaisaran Rusia - Austria menangkap aktivis pro-Rusia tepat di atasnya.
Setelah runtuhnya Austria-Hongaria, Republik Rakyat Rusia Lemkos muncul untuk beberapa waktu, dipimpin oleh Presiden Yaroslav Kachmarik, negara sepenuhnya Russophobia. Kepemimpinan republik telah menjalin kontak dekat dengan Rada Rakyat Carpatho-Rusia di Pryashev (Slovakia). Sehubungan dengan keengganan tokoh masyarakat Lemko untuk tinggal di negara yang sama dengan Polandia, dan dengan tidak adanya Lemko menjadi bagian dari Rusia, gagasan untuk bergabung dengan wilayah ini ke Cekoslowakia dipertimbangkan secara serius. Namun, rencana seperti itu tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: kalangan Polandia, yang pada awalnya bereaksi netral terhadap proklamasi republik, sangat khawatir tentang kemungkinan kehilangan Lemkovyna, yang mereka anggap milik mereka. Keberadaan Republik Rakyat Rusia Lemkos berakhir pada tahun 1921 - Polandia melikuidasinya dengan cara militer dan menangkap beberapa anggota pemerintah.
Pada periode antar perang, otoritas Polandia menerapkan kebijakan diskriminasi terhadap Lemkos dan mendukung baik Ukrainisasi (untuk memerangi Moskow) dan Polonisasi. Kaum intelektual Lemko dengan tegas menolak hal ini. Pada periode antara dua perang dunia, ada hampir 180 desa yang dihuni secara eksklusif oleh Lemkos di wilayah Lemkovyna. Menurut sensus 1931, jumlah Lemko Rusyns yang tinggal di wilayah ini adalah 130 ribu (!) Orang. Pada 30-an abad ke-20, kebanyakan dari mereka mempertahankan iman Katolik Yunani, meskipun proporsi Ortodoks di antara orang-orang Ruthenian di Polandia dengan cepat mendekati setengahnya. Terutama gerakan konversi ke Ortodoksi populer di kalangan emigran di Amerika Serikat dan Kanada, di mana hampir semua Ortodoks Lemko Rusyn akhirnya beralih ke identifikasi Rusia, bergabung dengan barisan emigrasi Rusia di negara-negara ini.
Perang Dunia II dan penggusuran
Perang Dunia Kedua yang paling tragis mempengaruhi identitas nasional Lemkos. Setelah pendudukan Polandia oleh Nazi Jerman, di daerah di mana penduduk Ruthenian tinggal, orang-orang Bandera, yang dianggap Jerman sebagai sekutu mereka, melarikan diri dari penganiayaan dari wilayah yang diduduki oleh Uni Soviet, bergegas. Dengan kemunculan mereka di Polandia, propaganda besar-besaran Ukrainophil dimulai di antara penduduk Ruthenia, tetapi terlepas dari kerjasama Jerman, tidak mungkin untuk mempengaruhi identifikasi diri etnis Lemkos hanya dengan metode propaganda. Setelah serangan Jerman di Uni Soviet, teror dimulai terhadap penduduk lokal Ruthenian. Banyak yang dikirim ke kerja paksa di Jerman.
Kemenangan Uni Soviet dalam Perang Dunia II diterima dengan antusias oleh Lemkos, mereka berharap bahwa Rusia, yang telah lama mereka nantikan, memberi mereka kesempatan untuk hidup seperti yang mereka inginkan, dengan budaya dan bahasa mereka sendiri. Kekecewaan datang dengan cepat: menjadi jelas bahwa tidak ada jejak yang tersisa dari Rusia Rusia di masa lalu. Tetapi di antara Lemkos ada juga mereka yang mengubah Russofilisme tradisional untuk diri mereka sendiri menjadi simpati terhadap ideologi komunis dan sistem Soviet. Sayangnya, Soviet tidak tertarik pada cinta masa lalu Lemkos untuk Rusia, dan kesadaran nasional Ruthenia yang didasarkan pada gagasan persatuan seluruh Rusia. Soviet memperlakukan budaya Rusyn dengan hina, terutama Russophilia, yang sering dianggap sebagai sisa-sisa Pengawal Putih. Baik otoritas Soviet dan Polandia mulai bersama-sama menganggap populasi ini sebagai orang Ukraina. Atas dasar sikap ini, sebuah kesepakatan dibuat antara Polandia dan Uni Soviet tentang pertukaran populasi wilayah perbatasan, yang menurutnya etnis Polandia pindah ke Polandia, dan mereka yang dianggap oleh para pihak sebagai Ukraina ke Ukraina. Pihak Polandia dengan operasi "Vistula" ini berusaha untuk meminimalkan kemungkinan konflik antara populasi Polandia dan Slavia Timur di wilayah tersebut di masa depan, yang secara sistematis membuat komposisi etnis di wilayah ini hampir sepenuhnya mono-etnis.
Penggusuran paksa dan Ukrainisasi mengurangi jumlah Lemko di Polandia beberapa kali
Pemukiman kembali dari Polandia ke Ukraina dimulai secara sukarela, tetapi setelah aliran imigran yang bersedia mengering, pihak berwenang Polandia mencoba menekan Rusyn dan memaksa mereka untuk pergi. Secara total, sekitar 60% dari Lemkos dimukimkan kembali ke wilayah wilayah Ukraina barat, 40% sisanya menetap di wilayah Polandia barat dan utara, di mana Jerman baru-baru ini tinggal. Pada awalnya, pendatang baru diizinkan untuk menetap pada jarak setidaknya 50 kilometer dari perbatasan darat - sehingga mereka tidak pernah lebih dari 10% dari total populasi. Agar tidak membentuk kelompok yang kompak, Lemkos biasanya hanya dihuni oleh beberapa keluarga di antara orang Polandia, yang mempercepat proses asimilasi mereka.
Paspor penyair dan seniman Rusenko I.Yu., lahir di Lemkovyna. Saat pindah ke Ukraina, ia tercatat sebagai warga negara Ukraina
Paruh kedua abad ke-20
Setelah perubahan politik tahun 1956, Lemko berharap bahwa pihak berwenang Polandia akan mengakui operasi Vistula sebagai ilegal, membatalkan dekrit yang merampas rumah, tanah, dan hutan mereka. Mereka sedang menunggu kompensasi dan pemukiman baru - kembali ke tempat asal mereka. Tapi semua ini tidak pernah terjadi. Hanya sebagian kecil yang berhasil kembali ke rumah. Tidak diragukan lagi, pengembalian akan mengambil bentuk yang lebih besar jika pihak berwenang tidak secara aktif mencegahnya.
Praktis tidak mungkin untuk mengembalikan tanah dan rumah mereka juga karena mereka telah diselesaikan oleh orang Polandia dari Ukraina. Akibatnya, sebagian besar Lemkos memutuskan untuk tinggal di bagian barat dan utara negara itu, di daerah yang lebih maju. Pada akhirnya, pada tahun 1956–1958, hanya sekitar 2.000 orang yang kembali ke Lemkovina. Pada tahun-tahun berikutnya, angka ini meningkat menjadi 5.000. Pihak berwenang Polandia terus memperlakukan mereka sebagai orang Ukraina. Uni Soviet juga tidak mengakui Lemkos di wilayahnya, dan etnik ini sendiri dilarang. Di paspor semua Lemkos, kewarganegaraan Ukraina dicatat.
Pada pertengahan 1950-an, Masyarakat Sosial dan Budaya Ukraina didirikan di Polandia, sebuah organisasi untuk minoritas nasional "Ukraina". Lemkos juga disebut itu, mengingat mereka sebagai "sub-etno" dari orang-orang Ukraina, sebuah kelompok etnografi yang masih menolak Ukraina. Sejak awal, para aktivis Lemko memutuskan untuk tidak melewatkan satu-satunya kesempatan untuk mengembangkan, setidaknya di bawah bendera Ukraina, kehidupan nasional mereka sendiri. Mereka berhasil memperoleh otonomi dengan membuat "bagian Lemko" dan menerbitkan lampiran surat kabar "Nashe Slovo" dalam dialek mereka sendiri. Namun, orang-orang baru Polandia-Ukraina terganggu oleh kontak para aktivis Bagian Lemko dengan Persatuan Lemko emigran dari AS dan Kanada, yang melanjutkan tradisi lama Russophile. Ansambel lagu dan tarian "Lemkovyna" memainkan peran khusus dalam melestarikan budaya Lemko pada periode sosialis. Meskipun tim ini, karena larangan otoritas Polandia, tidak dapat tampil dari tahun 1973 hingga 1980. Pada 1984–1989, surat kabar “Voice of Vatra” diterbitkan dalam dialek Lemko. Tapi tidak peduli seberapa keras tokoh budaya mencoba, sejumlah besar Lemko-Rusyn berasimilasi ke dalam lingkungan etnis Polandia dan hanya ada sedikit dari mereka yang tersisa.
Kebangkitan nasional Rusyn besar-besaran di Polandia, seperti di negara-negara lain, menjadi mungkin hanya pada akhir tahun 80-an abad XX, ketika Rusyn kembali mendeklarasikan diri mereka sebagai bangsa yang terpisah. Setelah runtuhnya Uni Soviet, organisasi dan institusi Ukraina di tingkat negara bagian melakukan segalanya untuk mencegah Lemkos mengembangkan budaya dan ideologi mereka sendiri, meninggalkan mereka di bawah pengaruh Ukraina. Hari ini, literatur diterbitkan dalam edisi besar, festival diadakan, di mana Lemkos terus membuktikan bahwa mereka adalah orang Ukraina. Politisi Polandia pasca-sosialis pada awalnya bereaksi positif terhadap kebangkitan identitas Rusyn, tetapi setelah para aktivis mulai berbicara tentang kompensasi dan pengakuan etnosida Lemkos selama operasi pemukiman kembali, pejabat Warsawa mulai memahami masalah Rusyn dengan hati-hati. .
Propaganda Ukraina terus menganggap Lemko Rusyns sebagai orang Ukraina
Dalam bahan kering
Lemkos adalah orang yang unik, yang jumlahnya menurun secara signifikan karena tindakan kriminal pertama Austria-Hongaria, dan kemudian Polandia dan Uni Soviet. Asimilasi, khususnya karena perkawinan campuran, kegiatan organisasi Ukraina yang terus meng-Ukrainisasi Rusyn hingga hari ini, telah menyebabkan fakta bahwa jumlah Lemko di Polandia modern terus menurun. Aktivis organisasi Lemko mengingat bekas Russophilia hanya dalam konteks sejarah, asosiasi orang-orang yang masih mempertahankan identitas Rusia mereka sama sekali tidak ada lagi dan belum dihidupkan kembali setelah runtuhnya kubu sosialis.
Tidak seperti organisasi Ukraina, Rusia kurang memperhatikan Rusyn modern di negara-negara Eropa, dan, sayangnya, tidak berusaha untuk menghidupkan kembali Russofilisme sebelumnya di antara mereka. Sejauh ini, kita hanya memiliki ingatan tentang orang-orang yang ingin menjadi orang Rusia apa pun yang terjadi - dan yang kehilangan etnisitasnya karena hal ini.
Bendera lemko
Jumlah: kira-kira. 6000 orang
Ukraina:
672 orang (sensus 2001)
Polandia:
5863 orang (sensus 2002)
Slowakia
Rusia:
6 orang (sensus 2002)
Lemko(Lemki Polandia) - bagian dari populasi Rusia Kecil di Pegunungan Carpathian, di antara sumber-sumber hlm. Ropa dan Sana, di antara 109.000 orang, Katolik Yunani, yaitu Gereja Uniate. Mereka menyebut diri mereka hanya Rusyns atau Rusnyaks. Pidato L. berbeda secara signifikan dari pidato Carpatho-Rusia lainnya, terutama karena fakta bahwa itu mencakup banyak kata Polandia dan Slovenia (Slovakia); ini dijelaskan oleh kedekatan L. di Galicia - dengan Polandia, di Hongaria - dengan Slovakia. Berbagai penulis yang berbicara tentang Carpatho-Rusia juga menyebut L. Poleshchuks, Kurtak, dan Chugon.
Menurut satu versi, Lemko adalah keturunan Kroasia Putih, yang sudah hidup di kedua lereng Carpathians pada abad ke-7. Pada akhir abad ke-10, Carpathians barat bergabung dengan Kievan Rus, kemudian mereka menjadi milik kerajaan Galicia dan Galicia-Volyn.
Menurut versi lain, Lemkos datang ke tanah dengan populasi Polandia yang sudah ada di sini sejak abad ke-13.
Populasi Ukraina saat ini mencapai pinggiran Lublin, Ryashev, Krakow dan Gorlice. Kota-kota berada di bawah pengaruh kolonisasi Polandia-Jerman-Yahudi, dan desa-desa dipindahkan dari Rusia ke hukum Volosh, corvee diperkenalkan ke dalamnya.
Namun demikian, setelah pemukiman kembali Lemkos ke Ukraina, masih ada sekitar 140 ribu dari mereka di Polandia.Namun, Lemkos ini diusir secara paksa dari Carpathians ke kota sesuai dengan operasi Vistula dan tersebar di tanah yang telah diserahkan ke Polandia. dari Jerman setelah perang Perang Dunia II (barat laut Polandia). Salah satu alasan operasi "Vistula" adalah aktivitas Tentara Pemberontak Ukraina di Lemkivshchyna, yang berperang melawan angkatan bersenjata Polandia.
Peristiwa ini secara signifikan melemahkan gerakan Lemko. Orang Lemko, yang dimukimkan kembali di barat laut Polandia, sebagian besar berasimilasi dengan orang Polandia. Selain itu, Ukraina dan Rakyat Polandia menganggap semua Lemko sebagai Ukraina dan tidak mengakui penentuan nasib sendiri nasional lainnya bagi mereka. Namun, kontradiksi pra-perang antara gerakan "Rusia" dan "Ukraina", yang menjadi lebih buruk selama Perang Dunia Kedua, tidak berkontribusi pada penentuan nasib sendiri sebagian besar Lemkos oleh Ukraina. Hal ini menyebabkan fakta bahwa pada akhir tahun 1980-an, dengan beberapa liberalisasi masalah nasional, sebagian dari Lemko di Polandia menyatakan diri sebagai orang Lemko yang istimewa. Selanjutnya, arah ini telah mendapatkan banyak pendukung. Saat ini, identifikasi diri nasional ini didukung oleh organisasi Sahabat Lemkov. Bahasa Lemko dikodifikasi, gimnasium Lemko dibuka. Tokoh penting dalam arah ini termasuk penyair P. Trokhanovsky, peneliti E. Duts-Fayfer. Pada saat yang sama, bagian dari Lemkos Polandia menganggap diri mereka Ukraina dan dikelompokkan di sekitar organisasi "Asosiasi Lemkos". Bagian lain dari Lemkos menganggap diri mereka Rusyns dalam pemahaman baru dari etnonim ini (lihat Rusyns, bahasa Rusyn).
Di Ukraina, sebagian dari Lemko telah menjadi Ukraina biasa, dan beberapa mempertahankan identitas Lemko mereka, tetapi pada saat yang sama menganggap diri mereka bagian dari rakyat Ukraina. Sebagian besar Lemko ini tinggal di Galicia (di mana mereka dimukimkan kembali pada tahun 1940-an). Mereka didukung oleh Asosiasi Semua-Ukraina "Lemkivshchyna" di Lviv.
Lemkos terkenal
- Andrei Savka (1619-1661)
- Dmitry Bortnyansky (1751-1825) - penyanyi, komposer dan konduktor
- Tom Polyansky (1796-1869) - uskup Uniate.
- Joseph Sembratovich (1821-1900) Menyatukan metropolitan.
- Claudia Aleksevich (1830-1916) - Penulis Galicia-Rusia, tokoh masyarakat, pendiri Society of Russian Ladies.
- Sylvester Sembratovich (1836-1898) - Metropolitan Uniate
- Vladimir Khilyak (1843-1893) - penulis Galicia-Rusia.
- Julian Peles (1843-1896) - uskup Uniate
- Tit Myshkovsky (1861-1939) - profesor teologi di Universitas Lviv dan kepala matitsa Galicia-Rusia
- Josaphat Kotsylovsky (1876-1947) - Uskup Uniate
- Maxim Sandovich (1886-1914) - Hieromartir dari Gereja Ortodoks Autocephalous Polandia.
- Bogdan-Igor Antonych (1909-1937) - penyair, penulis prosa, penerjemah, kritikus sastra.
- Andy Warhol (1928-1987) - seniman dan desainer
- Pyotr Muryanka (lahir 1937) - penyair, budayawan, dan tokoh masyarakat
Lihat juga
Catatan
Tautan
- Lemki dan Lemkovshchina. Halaman Sejarah dan Budaya Rusia Barat Mikhail Dronov, Buletin Rusia Barat Daya, No. 1, 2006
- http://www.lemky.lviv.ua/- Situs web resmi organisasi regional Lviv dari kemitraan All-Ukraina "Lemkivshchyna"
Unik, tidak seperti yang lain, budaya Ukraina ditenun dari banyak fenomena cerah. Beberapa dari mereka dibawa oleh orang-orang asli, dan hari ini tinggal di pedesaan.
Boyki
Desa Boyko tersebar di sepanjang lereng Carpathian utara dan selatan di lembah sungai Limnitsa, San dan Uzh. Orang-orang masih menebak-nebak siapa nenek moyang jauh dari striker modern, ironisnya mencatat bahwa lebih banyak tinta telah dihabiskan untuk striker daripada yang tersisa dari mereka.
Siapa mereka: keturunan Serbia yang pergi ke barat atau suku Slavia kuno Kroasia Putih? Atau mungkin nenek moyang mereka adalah bangsa Celtic dari suku Boii? Pertanyaannya tetap terbuka. Boykos sendiri sering menyebut diri mereka "Verkhovynsky".
Mereka memiliki segalanya boykovski tidak biasa. Mereka berbicara dengan dialek Boiko (dialek Carpathian Utara dari bahasa Ukraina). Sering menggunakan partikel "boye" - itu berarti "hanya, jadi." Para tamu disuguhi dengan kentang panggang, acar, kubis, bacon, jeli, dan mereka tentu membawa segelas Kriivka.
Anak laki-laki membangun gubuk yang monumental dan sederhana: dindingnya terbuat dari kayu cemara besar, atapnya ditutupi terutama dengan "kytytsy" (kayu jerami). Jendela, pintu, gerbang dicat dengan ornamen aneh. Omong-omong, salah satu elemen penting dari lukisan itu adalah "pohon kehidupan".
Anda bersukacita ketika Anda melihat rumah seperti itu: ceria, dengan suasana hati! Dan jika Anda merasa sedih, para boiko selalu siap untuk mengingat tarian boiko Beatle lama, yang dilakukan berpasangan, berdiri di atas tong.
Hutsul
Mereka disebut dataran tinggi Ukraina. Hutsul mencintai kebebasan dan mandiri. Tamu dipersilakan, tetapi orang asing tidak terburu-buru untuk mendaftar sebagai kerabat. Orang-orang kembang api - ini mungkin tentang mereka. Hutsul sangat memperhatikan pakaian: mereka suka berdandan, dan bahkan jaket kiptar pria disulam dengan emas dan dihiasi dengan pompom.
Banyak Hutsul dan rumah yang cocok untuk mereka: di sekeliling handuk bersulam, karpet. Perabotan dihiasi dengan ukiran yang rumit. Selain pakaian, Hutsul menyukai senjata. Sudah lama diyakini bahwa hanya Hutsul yang malang yang memiliki dua pistol di belakang sabuk lebar. Dan mereka juga berusaha untuk menunjukkan diri mereka ke seluruh dunia: di sinilah kita, megah, anggun, menari dengan cekatan dan bekerja dengan terampil.
Hutsul adalah orang yang sangat panas, tetapi pada saat yang sama mereka tahu bagaimana menahan amarah mereka. Agar tidak lepas, keluarga Hutsul diduga hampir tidak pernah minum alkohol: mereka dapat menyiapkan sebotol vodka untuk dua ratus tamu yang datang ke pesta pernikahan.
Hutsul tinggal di wilayah Ivano-Frankivsk, Transcarpathian, dan Chernivtsi di Ukraina. Arti kata "hutsul" masih diperdebatkan. Beberapa ilmuwan percaya bahwa etimologi kata itu kembali ke bahasa Moldavia "punya" atau "nyali", yang berarti "perampok", yang lain - ke kata "kochul", yang berarti "gembala".
Bagaimanapun, Hutsul selalu dianggap sebagai gembala yang terampil. Untuk mengirimkan sinyal selama mereka tinggal di pegunungan, para penggembala Hutsul menggunakan pipa kayu panjang - trembita (juga berfungsi sebagai alat musik).
Dan tradisi perdukunan masih kuat di sini. Jika beruntung, Anda bisa bertemu dengan molfar Hutsul. Pada zaman kuno mereka disebut "dewa duniawi", dan hari ini mereka adalah penyembuh, penyihir, penyembuh (tergantung pada apakah molfar berwarna putih atau hitam). Molfars menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi: ramalan mereka menjadi kenyataan, ada juga kasus penyembuhan orang sakit yang putus asa.
Lemko
Tahun 80-90-an abad terakhir sering disebut sebagai awal kebangkitan masyarakat Lemko. Menurut satu versi, nenek moyang Lemko adalah suku kuno Kroasia Putih, yang tinggal di lereng Pegunungan Carpathian. Keluarga Lemko harus menanggung banyak tragedi: kehancuran di kamp konsentrasi Talerhof, pemindahan paksa sebagai bagian dari operasi khusus Vistula. Hari ini, sebagian dari Lemko tinggal di Ukraina, bagian lain - di Polandia, yang ketiga - di Slovakia.
Lemkos yang tinggal di Ukraina sebagian besar menganggap diri mereka sebagai bagian dari rakyat Ukraina, meskipun Anda juga dapat bertemu dengan mereka yang menganjurkan "odrubnost" (swasembada nasional).
Lemkos berusaha untuk melestarikan karakteristik nasional mereka, terutama bahasa. Pidato Lemko mudah dibedakan dengan tekanan konstan pada suku kata kedua dari belakang (berbeda dengan tekanan bergerak dalam pidato Slav Timur), "y" yang keras dan seringnya penggunaan kata "lem" ("hanya", "hanya").
Penyusun primer Lemko, Dmitry Vislotsky, menulis sebagai berikut: “...percakapan Lemko kami adalah akar percakapan seluruh rakyat Rusia. Kata-kata kami adalah bahasa Rusia, dan aksennya adalah Slovakia dan Polandia. Saya datang dari fakta bahwa kami mendengar banyak percakapan Polandia dan Slovakia, jadi kami akan menghubungi mereka.”
Pakaian tradisional Lemko mudah dikenali. Pria mengenakan mantel kain chugan, tidak biasa untuk Ukraina, wanita - syal putih dan monisto "silyanka" bermotif lebar. Hari ini, di bazaar Ukraina Barat, orang dapat melihat elang kayu yang menjulang tinggi dan piring-piring yang dijalin dengan kawat - contoh kerajinan Lemko tradisional yang disebut "drotyarstvo".
Banyak tokoh terkenal menganggap diri mereka Lemkos, tetapi Lemko yang paling terkenal, mungkin, adalah Andy Warhol (nama asli Andrei Vargola) - seorang tokoh kultus di dunia seni pop.
Bukovinian
Desa-desa Bukovinian di wilayah Chernivtsi segera dikenali: rumah-rumah terletak berdekatan satu sama lain, dan setiap gubuk tampaknya bersaing dengan pakaian dan kerapian tetangga. Bukovinian pasti mengapur rumah mereka dan menghiasinya dengan dua garis berwarna.
Yang atas, dicat dengan ornamen, berjalan di bawah atap dan secara visual menghubungkan atap dengan dinding; yang lebih rendah - merah terang atau biru - melakukan fungsi praktis: melindungi bagian bawah rumah dari kotoran. Beberapa pemilik menghiasi rumah mereka dengan pilaster dengan huruf besar dan mengecat dinding di antara jendela dengan warna-warna cerah. Di sebelah setiap gubuk ada halaman yang rapi dengan bangunan yang cerah dan rapi yang sama.
Kuil juga istimewa di antara orang Bukovin: mereka terdiri dari kabin kayu persegi dan dari kejauhan sangat mirip dengan gubuk. Seperti, misalnya, adalah gereja St. Nicholas di Berehomet, dibangun pada tahun 1786. Di dinding bagian dalam kuil, contoh lukisan Bukovinian yang paling langka, termasuk fragmen Penghakiman Terakhir, telah dilestarikan. Peran besar dalam pembentukan budaya dan tradisi Bukovinians dimainkan oleh Old Believers Lilovans Rusia, yang mulai pindah ke wilayah wilayah Chernivtsi modern pada 20-an abad ke-18.
Podolian
Podolia adalah kawasan bersejarah di selatan Ukraina di persimpangan Dniester dan Brut Selatan. Nenek moyang Podolians modern mulai mengisi wilayah ini mungkin pada abad ke-4-3 SM. Jauh kemudian, benteng Klipedava didirikan di sini, di mana kota Kamenetz-Podolsky akhirnya tumbuh.
Budaya asli Podillian telah mengalami banyak pengaruh: Orang-Orang Percaya Lama Rusia, Polandia, Yahudi, dan Armenia sedikit demi sedikit memperkaya cara hidup dan tradisi mereka. Itulah sebabnya Anda dapat menemukan gereja Katolik, gereja Ortodoks, menara Muslim di tempat-tempat ini.
Semua eklektisisme tradisi budaya Podilian, seperti dalam cermin, tercermin dalam seni dan kerajinan mereka - tembikar, tenun, bordir dan tenun keranjang. Pakaian tradisional didekorasi dengan mewah, disulam dan dijahit. Kemeja wanita Podolsk, yang lengannya disulam dengan pola rumit, dikenal jauh di luar perbatasan Ukraina. Karpet tenunan sendiri dengan ornamen bunga atau geometris "berbicara" tidak kalah populer.
Dinding gubuk Podolsk yang diolesi sedikit membiru, beberapa bagian dilapisi dengan tanah liat merah, interiornya dihiasi dengan handuk bersulam. Bahkan kompor - perapian suci - dilukis oleh Podolians dengan "pinus" dan "ekor kuda".
Sangat menarik bahwa kultus bumi tersebar luas di antara orang-orang Podolians kuno: menggali, "mengalahkan" tanpa perlu dianggap tidak dapat diterima. Informasi tentang apa yang disebut "Sumpah Bumi" telah turun ke zaman kita, ketika seseorang berlutut dan memasukkan tanah ke dalam mulutnya. Diyakini bahwa kekuatan ajaib bumi sembuh dari luka dan luka bakar. Podolians juga percaya bahwa "tanah asli" sebagai jimat mampu melindungi seorang prajurit dari peluru musuh.
Boikos, Lemkos, Hutsuls, Bukovinians, Podolians.
Unik, tidak seperti yang lain, budaya Ukraina ditenun dari banyak fenomena cerah. Beberapa dari mereka dibawa oleh orang asli, dan hari ini mereka tinggal di wilayah negara itu.
Boyki
Di lereng utara dan selatan Carpathians di lembah sungai Limnitsa, San dan Uzh, ada desa boykov yang tersebar. Mereka masih bertanya-tanya siapa nenek moyang jauh dari sepeda modern, ironisnya mencatat bahwa lebih banyak tinta telah dihabiskan untuk striker daripada yang tersisa dari mereka. Siapa mereka: keturunan Serbia atau suku Slavia kuno Kroasia Putih? Atau mungkin nenek moyang mereka adalah bangsa Celtic dari suku Boii? Pertanyaannya tetap terbuka.
Boykos sendiri sering menyebut diri mereka "Verkhovynsky". Segala sesuatu tentang mereka adalah boykovski yang tidak biasa. Mereka berbicara dengan dialek Boyko. Sering menggunakan partikel "boye" - artinya "hanya, ya." Para tamu disuguhi kentang panggang, acar, kubis, bacon, jelly, dan mereka tentu membawa segelas kryivka.
Anak laki-laki membangun rumah-rumah yang monumental dan sederhana: dindingnya dirakit dari kayu cemara besar, atapnya ditutupi terutama dengan "kititsy" (kayu jerami). Jendela, pintu, gerbang dicat dengan ornamen yang menakjubkan. Omong-omong, salah satu elemen penting dari lukisan itu adalah "pohon kehidupan". Anda bersukacita ketika Anda melihat rumah seperti itu: ceria, dengan suasana hati! Dan jika Anda sedih, anak laki-laki selalu siap untuk mengingat tarian Boyk lama "Beatle", yang dilakukan berpasangan, berdiri di atas tong.
Hutsul
Mereka disebut dataran tinggi Ukraina. Hutsul mencintai kebebasan dan mandiri. Tamu dipersilakan, tetapi orang asing tidak terburu-buru untuk mendaftar sebagai kerabat. Orang-orang kembang api - ini mungkin tentang mereka. Hutsul sangat memperhatikan pakaian: mereka suka berdandan, dan bahkan jaket pria - kiptari - disulam dengan emas dan dihiasi dengan pompon. Banyak rumah Hutsul juga dihiasi dengan handuk dan karpet bersulam di sekelilingnya. Perabotan dihiasi dengan ukiran yang rumit. Selain pakaian, Hutsul menyukai senjata. Sudah lama diyakini bahwa hanya Hutsul yang malang yang memiliki dua pistol di belakang sabuk lebar. Dan mereka juga ingin menunjukkan diri mereka ke seluruh dunia: di sinilah kita, megah, anggun, menari dengan cekatan dan bekerja dengan terampil.
Hutsul adalah orang yang sangat panas, tetapi pada saat yang sama mereka tahu bagaimana menahan amarah mereka. Agar tidak lepas, keluarga Hutsul diduga hampir tidak pernah minum alkohol: mereka dapat mengatur sebotol vodka untuk dua ratus tamu yang datang ke pesta pernikahan. Hutsul tinggal di wilayah Ivano-Frankivsk, Transcarpathian, dan Chernivtsi di Ukraina.
Arti kata "hutsul" masih diperdebatkan. Beberapa ilmuwan percaya bahwa etimologi kata itu kembali ke bahasa Moldavia "punya" atau "nyali", yang berarti "perampok", yang lain - ke kata "Kochul", yang berarti "gembala". Bagaimanapun, Hutsul selalu dianggap sebagai gembala yang terampil. Untuk mengirimkan sinyal selama mereka tinggal di pegunungan, para penggembala Hutsul menggunakan pipa kayu panjang - trembita (juga berfungsi sebagai alat musik).
Dan tradisi perdukunan masih kuat di sini. Jika Anda beruntung, Anda bisa bertemu dengan seorang tabib Hutsul. Di zaman kuno, mereka disebut "dewa duniawi", dan hari ini mereka adalah penyembuh, penyihir, penyembuh (tergantung pada apakah penyembuh itu berkulit putih atau hitam). Molfars menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi: ramalan mereka menjadi kenyataan, ada juga kasus penyembuhan orang sakit yang putus asa.
Lemko
Tahun 80-90-an abad terakhir sering disebut sebagai awal kebangkitan masyarakat Lemko. Menurut satu versi, nenek moyang Lemkos adalah suku kuno Kroasia Putih yang tinggal di lereng Pegunungan Carpathian. Keluarga Lemko harus menanggung banyak tragedi: penghancuran di kamp konsentrasi Talerhof, pemindahan paksa sebagai bagian dari operasi khusus.
Saat ini, sebagian dari Lemko tinggal di Ukraina, sebagian lagi tinggal di Polandia, dan sepertiga lagi tinggal di Slovakia. Tinggal di Ukraina, Lemkos sebagian besar menganggap diri mereka sebagai bagian dari rakyat Ukraina, meskipun Anda juga dapat bertemu dengan mereka yang menganjurkan “isolasi” (swasembada nasional).
Lemkos berusaha untuk melestarikan karakteristik nasional mereka, terutama bahasa. mudah untuk membedakannya dengan tekanan konstan pada suku kata kedua dari belakang (berlawanan dengan tekanan bergerak dalam pengucapan Slav Timur), "dan" yang keras dan seringnya penggunaan kata "lem" ("hanya").
Pakaian adat Lemko mudah dikenali. Pria mengenakan mantel kain chugan, tidak biasa untuk Ukraina, wanita mengenakan jilbab putih dan kalung silyanka bermotif lebar. Saat ini, di pasar Ukraina Barat, Anda dapat menemukan elang dan pelat kayu yang dikepang dengan kawat - contoh kerajinan Lemko tradisional yang disebut "drotyarstvo". Banyak tokoh terkenal menganggap diri mereka Lemkos, tetapi Lemko yang paling terkenal, mungkin, adalah Andy Warhol (nama asli Andrei Vargola) - seorang tokoh kultus di dunia seni pop.
Bukovinian
Desa-desa Bukovina di wilayah Chernivtsi segera dikenali: rumah-rumah itu terletak berdekatan satu sama lain, dan setiap rumah tampaknya bersaing dengan pakaian dan kerapian tetangga. Bukovinian pasti mengapur rumah mereka dan menghiasinya dengan dua garis berwarna. Yang atas, dicat dengan ornamen, berjalan di bawah atap dan secara visual menghubungkan atap dengan dinding; yang lebih rendah - merah terang atau biru - melakukan fungsi praktis: melindungi bagian bawah rumah dari kotoran. Beberapa pemilik menghiasi rumah mereka dengan pilaster dengan huruf besar dan mengecat dinding di antara jendela dengan warna-warna cerah.
Di sebelah setiap rumah adalah halaman yang rapi dengan bangunan yang cerah dan rapi yang sama. Kuil juga istimewa di antara orang Bukovini: mereka terdiri dari kabin kayu persegi dan dari kejauhan sangat mirip dengan rumah. Seperti, misalnya, adalah gereja St. Nicholas di Berehomet, dibangun pada tahun 1786. Contoh langka lukisan Bukovinian, termasuk fragmen Penghakiman Terakhir, telah dilestarikan di dinding bagian dalam kuil. Peran besar dalam membentuk budaya dan tradisi Bukovinians dimainkan oleh Lilovan Rusia, yang mulai pindah ke wilayah wilayah Chernivtsi modern pada 20-an abad ke-18.
Podolian
Podolia adalah area bersejarah di selatan Ukraina antara Dniester dan Bug Selatan. Nenek moyang Podolians modern mulai mengisi wilayah ini mungkin pada abad ke-4-3 SM. Jauh kemudian, benteng Klipedava didirikan di sini, di mana kota Kamenetz-Podolsky akhirnya tumbuh.
Budaya asli Podillian telah mengalami banyak pengaruh: Orang-Orang Percaya Lama Rusia, Polandia, Yahudi, dan Armenia sedikit demi sedikit memperkaya cara hidup dan tradisi mereka. Karena itu, Anda dapat menemukan gereja Katolik, gereja Ortodoks, menara Muslim di tempat-tempat ini. Semua eklektisisme tradisi budaya Podilian, seperti dalam cermin, tercermin dalam seni dan kerajinan mereka - tembikar, tenun, bordir dan tenun keranjang.
Pakaian tradisional didekorasi dengan mewah, disulam dan dijahit. Kemeja wanita Podolsk, yang lengannya disulam dengan pola rumit, dikenal jauh di luar perbatasan Ukraina. Karpet tenunan sendiri dengan ornamen bunga atau geometris "berbicara" tidak kalah populer.
Beberapa sarjana menyebut mereka sebagai kelompok etnografi Ukraina. Yang lain yakin bahwa ini adalah orang yang benar-benar terpisah. Dengan satu atau lain cara, sejarah dan budaya mereka merupakan bagian integral dari sejarah dan budaya Ukraina bersama. Komunitas kecil yang tersebar di seluruh Ukraina - Lemkos - adalah pahlawan dari materi berikutnya dalam seri "Ukrainians Too".
SIAPA MEREKA? Asal usul Lemkos hilang di suatu tempat di awal Abad Pertengahan. Hanya satu hal yang diketahui secara pasti: nenek moyang mereka tinggal di Carpathians sejak dahulu kala. Benar, mereka tidak menyebut diri mereka "Lemkos". Mereka lebih suka dipanggil "Rusyn" atau "Rusnak". Kata "Lemki" baru muncul pada awal abad ke-19.
Para ahli belum sampai pada kesimpulan umum tentang siapa yang pertama menyebut dataran tinggi Carpathian "Lemkos" - baik etnografer Ceko Jan Chaplovich, atau filolog Ukraina Iosif Levitsky. Dan semua karena "Rusnak" sering menggunakan kata "lem" ("hanya", "hanya"), yang tidak diketahui oleh para tetangga - Boykos dan Hutsuls. Nah, sudah di abad kedua puluh, penduduk Carpathians sendiri mulai menyebut diri mereka "Lemkos".
BERAPA BANYAK? Di masa lalu, "tanah Lemkos" terletak di kedua lereng Beskids Timur. Sekarang menjadi wilayah Ukraina, Polandia dan Slovakia. Di Ukraina, menurut sensus 2001, ada 672 perwakilan komunitas ini. Lemko di luar negeri lebih banyak. Misalnya, di Polandia selama sensus 2011, hampir 10.000 orang terdaftar sebagai Lemkos. Beberapa puluh ribu orang Lemko tinggal di Slovakia.
Menariknya, mayoritas Lemkos yang tinggal di Ukraina menganggap diri mereka sebagai bagian dari rakyat Ukraina. Namun di Polandia, Lemko dibagi menjadi dua kelompok besar. Yang pertama menganggap diri mereka orang Ukraina, yang terakhir menganggap diri mereka sebagai orang yang benar-benar terpisah.
TINGGAL DIMANA? Setelah Perang Dunia II, Lemkos mengalami beberapa pergolakan. Pertama, sekitar 90 ribu Lemkos dari wilayah Polandia dimukimkan kembali di Soviet Ukraina. Dan mereka yang tersisa, digusur pemerintah Polandia dari tanah kelahirannya ke wilayah barat dan utara Polandia. Hanya sedikit dari mereka yang berhasil kembali ke tanah air.
Di Ukraina, sebagian besar Lemko tinggal di wilayah Ternopil dan Lviv. Ada juga Lemkos di Transcarpathia - di distrik Velykobereznyansky dan Perechynsky. Akhirnya, keturunan imigran dari Lemkivshchyna dapat ditemukan di distrik Zenkovsky di wilayah Poltava dan di beberapa area di wilayah Lugansk.
BAGAIMANA MEREKA BICARA? Dialek Lemko mudah dibedakan dari dialek Ukraina Barat lainnya: Lemkos menggunakan huruf "y" yang keras di akhir kata, dan tekanan dalam kata-kata selalu jatuh pada suku kata kedua dari belakang. Omong-omong, di Ukraina dialek Lemko dianggap sebagai dialek bahasa Ukraina, dan di Polandia dan Slovakia itu adalah bahasa yang sepenuhnya independen.
APA YANG MEREKA PERCAYA? Di antara Lemkos yang percaya, ada Katolik Yunani dan Ortodoks. Keyakinan agama sering bertepatan dengan identitas nasional. Mereka yang menganggap diri mereka orang Ukraina kebanyakan pergi ke gereja Katolik Yunani, dan mereka yang mengakui Lemko sebagai orang yang terpisah pergi ke gereja Ortodoks.
Dan saat Natal, keluarga Lemko memasak jeli dan memanggang bobalki. Kiselica adalah sup yang terbuat dari oatmeal atau sereal. Dan bobalki adalah roti kecil yang kaya yang dituangkan dengan madu dan ditaburi biji poppy.
APA YANG DIPERAYAKAN? Liburan Lemko adalah tradisi Kristen, tetapi dengan cita rasa lokal yang menonjol. Misalnya, orang Lemko menyebut Viliya Christmas Eve. Kermesh menempati tempat khusus dalam kalender Lemko. Di masa lalu itu adalah hari libur untuk menghormati orang suci yang kepadanya gereja desa didedikasikan. Hari ini lebih merupakan hari peringatan dan reuni. Di Kermesh, gereja Lemko sering menarik orang dari berbagai tempat, yang leluhurnya lahir di wilayah Lemko.
BAGAIMANA ORGANISASI ANDA? Kembali pada masa perestroika, komunitas dan persaudaraan Lemko pertama kali muncul di Ukraina. Sekarang masyarakat Lemko beroperasi di wilayah Lviv, Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kiev, Poltava dan Chernivtsi. Pada tahun 2001, mereka bersatu dalam masyarakat semua-Ukraina "Lemkivshchyna". Selain itu, ada organisasi Lemko di Polandia, Slovakia dan bahkan Federasi Lemkos Dunia.
DIMANA MENGETAHUI BUDAYA? Setiap tahun, festival budaya Lemko diadakan di berbagai kota dan desa di wilayah Lviv dan Ternopil. Dan di desa Lutenski Budishcha di wilayah Poltava, festival antardaerah "Barvi Lemkivshchyna" diadakan. Tetapi festival Lemko terbesar berlangsung di Polandia, di desa Zdynia dan disebut Lemkivska Vatra. Lemkos datang ke sana dari seluruh dunia.
OMONG-OMONG, Lemkos paling terkenal dalam sejarah adalah penyair Ukraina Bogdan-Igor Antonych, seniman Amerika Andy Warhol, dan Sersan Korps Marinir AS Michael Strunk, tertangkap dalam foto Joe Rosenthal yang terkenal Raising the Flag on Iwo Jima.