“Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.” Beginilah cara kitab Kejadian, kitab kehidupan, memulai narasinya. Sejak zaman kuno, Gereja telah memahami langit sebagai “langit pintar”, yaitu. dunia malaikat. Tindakan kreatif pertama dari Dewa Tritunggal adalah penciptaan "cahaya kedua" - kekuatan surgawi inkorporeal.
Beginilah cara berfilsafat tentang hal ini sejak abad ke-4, St. Gregorius sang Teolog: “Karena rahmat Tuhan tidak cukup hanya terlibat dalam kontemplasi itu sendiri, tetapi perlu agar kebaikan melimpah, semakin jauh, sehingga jumlah dermawan sebanyak itu. mungkin, karena ini adalah karakteristik dari kebaikan tertinggi, - maka pertama-tama Tuhan menciptakan kekuatan malaikat; dan pikiran menjadi perbuatan yang dipenuhi dengan Sabda dan disempurnakan oleh Roh ... Karena makhluk pertama berkenan kepada-Nya, ia menciptakan dunia lain, material dan kasat mata, atau, yang juga merupakan komposisi harmonis langit dan bumi, dan apa yang ada di antara mereka” (Firman ke-38).
Saat itulah dan mengapa "langit pintar" diciptakan. Namun, nama malaikat itu sendiri (kata Yunani) berarti dalam bahasa Rusia seorang utusan, mis. makhluk yang diciptakan untuk beberapa tujuan resmi khusus untuk menyampaikan berita kepada seseorang. Dan memang, rasul Paulus sendiri menyebut para malaikat sebagai roh-roh yang melayani: “Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani diutus untuk melayani mereka yang harus mewarisi keselamatan” (Ibr. 1, 14).
Sungguh kata yang mengerikan dan aneh: kekuatan surgawi, selain melayani Tuhan, diutus untuk melayani orang-orang yang harus mewarisi keselamatan. Kami orang lemah! Pelayanan kepada umat manusia ini dilakukan terutama melalui malaikat pelindung, yang akan dibahas nanti.
Apa yang kita ketahui tentang bagaimana dunia malaikat diciptakan dan bagaimana strukturnya? Menurut ajaran Gereja, malaikat diciptakan sebelum awal dunia yang terlihat dan diciptakan sekaligus, termasuk di mana mereka sekarang tinggal, dengan pengecualian malaikat yang jatuh, yang jumlahnya didefinisikan oleh para teolog sebagai sepertiga dari total. jumlah malaikat, menurut Wahyu.
Sifat malaikat adalah murni spiritual. Mereka adalah inkorporeal dan inkorporeal. Gereja menyebutnya "cahaya kedua". Dengan demikian, mereka mengambil bagian dalam terang ilahi dan kemuliaan Allah yang tak terlukiskan. Karena diciptakan bebas, para malaikat, setelah kemenangan atas roh-roh yang jatuh, menjadi begitu kuat dalam kebaikan, dalam ketaatan kepada Tuhan dan cinta kepada-Nya, sehingga, seolah-olah, mereka kehilangan semua kecenderungan untuk berbuat dosa dan akhirnya didirikan dalam kebaikan. Inilah yang membedakan mereka dengan manusia.
kekuatan surgawi
Sebuah pertanyaan yang sangat sulit adalah dunia mana yang lebih tinggi dengan Tuhan: dunia malaikat atau dunia orang benar? Penamaan malaikat sebagai roh yang melayani, serta beberapa teks suci lainnya, memungkinkan kita untuk menganggap sifat manusia yang diubah oleh kekudusan menjadi lebih tinggi daripada malaikat, tentu saja, hanya dalam penjelmaan kembali. Selanjutnya, hanya tentang manusia dikatakan bahwa ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Sabda Ilahi, Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus, mengambil sifat manusia untuk menyelamatkan dan menebus umat manusia yang berdosa, tetapi tidak berubah menjadi salah satu malaikat yang jatuh untuk menyelamatkan mereka. Namun, tidak ada ajaran gereja yang jelas tentang ini, oleh karena itu lebih bijaksana bagi kita untuk dengan rendah hati tunduk di hadapan misteri ilahi ini...
Apa yang kita ketahui tentang struktur dunia malaikat? Ada sebuah esai tentang ini oleh St. Dionysius the Areopagite, seorang murid Rasul Paulus, dengan nama "Hirarki Surgawi". Kami akan menyajikan esai ini dalam menceritakan kembali penulis gereja Rusia terkenal abad ke-19, pendeta G. Dyachenko, dengan tambahan sumber lain.
Hirarki surgawi
Ini terdiri dari tiga wajah. Setiap wajah memiliki tiga peringkat. Wajah tertinggi terdiri dari serafim, kerubim dan singgasana; tengah - dari kekuasaan, kekuatan dan otoritas; lebih rendah - dari awal, malaikat agung dan malaikat.
Wajah tertinggi para malaikat adalah serafim. Nama mereka berarti berapi-api, berapi-api. Langsung dan terus menerus berdiri di hadapan Dia Yang adalah cinta, Yang hidup dalam cahaya yang tak terhampiri, dan Yang tahtanya adalah nyala api, serafim terbakar dengan cinta tertinggi untuk Tuhan, dan api cinta ini menyalakan yang lain. Nabi Yesaya memberi tahu kita tentang serafim dalam pasal 6: “Aku melihat Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan tinggi, dan ujung jubah-Nya memenuhi seluruh bait suci. Seraphim berdiri di sekeliling-Nya, masing-masing dari mereka memiliki enam sayap: dengan dua masing-masing menutupi wajahnya, dan dengan dua dia menutupi kakinya, dan dengan dua dia terbang. Dan mereka memanggil satu sama lain dan berkata: Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Semesta Alam, seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya.
Pangkat kedua dari wajah senior terdiri dari kerubim, yang namanya berarti pemahaman atau pengetahuan. Karena alasan ini, mereka disebut bermata banyak. Merenungkan kemuliaan Tuhan dan memiliki pengetahuan dan kebijaksanaan tertinggi, mereka mencurahkan hikmat Tuhan kepada orang lain. Dalam Kitab Suci di banyak tempat dikatakan tentang kerubim, misalnya: "Dan Allah mengusir Adam dan menempatkan di timur dekat taman Eden kerub dan pedang menyala yang berputar untuk menjaga jalan ke pohon kehidupan" ( Kejadian 3, 24). Kerub-kerub itu berulang kali disebutkan dalam kitab nabi Yehezkiel: “Dan kerub-kerub itu dapat dilihat seperti tangan manusia di bawah sayapnya. Dan saya melihat: di sini ada empat roda di samping kerub, satu roda di samping setiap kerub, dan roda itu terlihat - seolah-olah dari batu topas ”(10, 8-9).
Peringkat ketiga dari wajah senior adalah takhta, yang disebut pembawa Tuhan bukan karena keberadaan, tetapi dengan pelayanan, di mana Tuhan bersandar dengan anggun dan tidak dapat dipahami. Melalui wajah ini, Tuhan mengungkapkan keagungan dan keadilan-Nya.
Sekarang mari kita beralih ke wajah tengah hierarki surgawi. Pangkat seniornya terdiri dari dominasi yang menguasai malaikat yang lebih rendah. Dengan sukarela dan sukacita melayani Tuhan, mereka menyampaikan kepada mereka yang hidup di bumi kekuatan pengendalian diri yang bijaksana dan pengaturan diri yang bijaksana; mereka mengajar untuk mengendalikan perasaan, untuk menaklukkan nafsu dan nafsu yang tak terbatas, untuk memperbudak daging kepada roh, untuk mendominasi kehendak dan mengatasi godaan.
Kekuasaan di bagian tengah diikuti oleh kekuatan yang melaluinya Tuhan mengerjakan tanda dan keajaiban untuk kemuliaan Tuhan, untuk membantu dan menguatkan mereka yang bekerja dan terbebani. Rasul Petrus menyatakan kepada kita tentang peringkat ini, mengatakan bahwa malaikat, dan otoritas, dan kuasa yang diserahkan kepada Kristus naik ke surga.
Untuk peringkat yang lebih rendah dari wajah tengah milik otoritas yang memiliki kekuatan besar atas iblis, mengalahkannya, melindungi seseorang dari godaannya dan memperkuatnya dalam eksploitasi kesalehan. Beberapa bapa suci percaya bahwa malaikat pelindung Rasul Petrus, yang membawanya keluar dari penjara, termasuk dalam ordo malaikat ini.
Di bagian bawah hierarki surgawi adalah: di peringkat pertama dari awal, yang memerintah atas malaikat yang lebih muda, menunjuk pos, mendistribusikan pelayanan di antara mereka, mengatur kerajaan dan masyarakat manusia.
Pangkat kedua dari belakang terdiri dari malaikat agung, penginjil dan pemberita misteri Tuhan, dan mengkomunikasikan kehendak Tuhan kepada orang-orang.
Peringkat terakhir hanya disebut malaikat, roh inkorporeal yang paling dekat dengan manusia. Merekalah yang sebagian besar dikirim ke dunia sebagai malaikat pelindung kita. Inilah yang kita ketahui tentang jajaran dan wajah hierarki surgawi.
Septenary yang Hebat
Sedikit lebih terbuka bagi kita adalah St. Kitab Suci dan St. Legenda tujuh malaikat tertinggi: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel dan Barahiel.
Dua malaikat agung pertama berdiri pada ketinggian khusus dan juga disebut malaikat agung kuasa Tuhan. Mereka berada di atas semua wajah malaikat dan, seolah-olah, memimpin semua kekuatan inkorporeal surgawi.
Nama Michael dalam bahasa Ibrani berarti "Siapa yang seperti Tuhan?" atau “Siapakah yang setara dengan Tuhan?”. "IL" adalah singkatan dari kata Ibrani kuno "Elohim", yang dalam bahasa Rusia berarti Tuhan.
Michael adalah yang kedua dalam hierarki surgawi setelah Satanail, yang juga disebut Lucifer atau Dennitsa, yaitu. putra fajar. Ketika yang terakhir, dalam kesombongannya, memberontak melawan Tuhan, Tuhan, dalam pengawasan Ilahi-Nya, meninggalkan para malaikat yang tetap setia kepada-Nya untuk bertarung bersamanya, dipimpin oleh Malaikat Tertinggi Michael.
Rupanya, perjuangan itu sangat sulit, karena mereka (kekuatan cahaya), menurut Wahyu Yohanes Sang Teolog, “menaklukkannya dengan darah Anak Domba dan perkataan kesaksian mereka, dan tidak mengasihi jiwa mereka bahkan sampai kematian” (Wahyu 12, 11). Bagian Wahyu ini membuat kita mengerti bahwa misteri penebusan melalui darah Anak Domba, yang ditetapkan dalam rencana Allah, telah mulai bekerja secara simbolis di dunia surgawi dan berkontribusi pada kemenangan para malaikat yang bersaksi tentangnya di surga. . Adapun perjuangan "bahkan sampai mati", di sini orang harus melihat intensitas perjuangan ini sampai batas terakhir, perjuangan yang bisa berakhir, seolah-olah, dalam kematian spiritual sebagian tentara surgawi.
Apa lagi yang bisa dikatakan tentang Malaikat Tertinggi Michael? Nabi Daniel menyebutnya sebagai malaikat pelindung orang-orang Yahudi. Dan setelah orang-orang Yahudi yang keras kepala membawa kutukan pada diri mereka sendiri, mengkhianati Juruselamat dan Penebus mereka sampai mati, dan dengan demikian kehilangan pilihan mereka, malaikat agung Michael, menurut kepercayaan Kristen universal, menjadi pelindung surgawi dan juara Gereja Kristus. Oleh karena itu, banyak Bapa Suci, bukan tanpa alasan, percaya bahwa Malaikat Tertinggi Michael, bersama dengan Malaikat Tertinggi Gabriel, adalah para malaikat yang menampakkan diri kepada para wanita pembawa mur dan mengumumkan kebangkitan Kristus. Dan dalam sejumlah penampakan malaikat Perjanjian Baru lainnya, diperbolehkan untuk melihat dualitas tertinggi ini. Kami akan berbicara tentang fenomena khusus Malaikat Jibril di bawah ini.
Pada hari Penghakiman Terakhir, tentu saja, tidak lain dari malaikat agung Michael akan memimpin pasukan surgawi datang bersama Kristus. Karena itu, pada ikon, malaikat agung ini selalu digambarkan dalam bentuk militan dengan tombak atau pedang di tangannya. Kadang-kadang bagian atas tombak dimahkotai dengan spanduk putih di mana salib tertulis. Spanduk putih berarti kemurnian yang tidak berubah dan kesetiaan yang tak tergoyahkan dari malaikat agung kepada Raja Surga, dan salib menunjukkan bahwa pertempuran dengan kerajaan kegelapan dan kemenangan atasnya dicapai hanya dengan bantuan Salib Kristus.
Tempat kedua di seluruh hierarki surgawi ditempati oleh malaikat agung Gabriel. Nama ini menunjukkan kuasa Tuhan. Karena nama penghuni surga selalu menandai esensi dari pelayanannya, malaikat agung ini secara khusus adalah seorang pemberita dan hamba dari kemahakuasaan Tuhan. Dialah yang mengumumkan kepada Zakharia bagaimana dengan kuasa Allah dari dia, seorang lelaki tua yang mandul, yang terbesar dari mereka yang dilahirkan oleh wanita, Yohanes Perintis dan Pembaptis Tuhan, akan lahir. Dia juga mengumumkan kepada ayah baptis Joachim dan Anna tentang kelahiran Perawan yang luar biasa dan diberkati. Dia mengunjunginya dan menginstruksikannya di kuil Yerusalem, memperkuat kekuatan tubuhnya dengan makanan surgawi. Dia membawakan Dia sebuah cabang surga pada hari Kabar Sukacita dengan kabar baik bahwa Dialah yang dipilih oleh Tuhan untuk menerima Firman Tuhan ke dalam perutnya. Malaikat Jibril muncul berulang kali kepada Yusuf yang saleh, memberinya nasihat yang diperlukan. Menurut beberapa Bapa, dialah malaikat yang menguatkan Tuhan di malam hari di Getsemani selama doa untuk piala. Dan, seperti disebutkan di atas, dia dan Malaikat Tertinggi Michael bersama-sama berpartisipasi dalam Injil kebangkitan dan kenaikan Kristus Sang Juru Selamat. Akhirnya, malaikat agung Gabriel yang sama muncul di hadapan Theotokos untuk mengumumkan kepada-Nya hari tidurnya di dunia.
Dalam himne gereja, malaikat agung Gabriel disebut "hamba mukjizat", sebagai pembawa mukjizat besar Tuhan. Oleh karena itu, secara ikonografis, ia kadang-kadang digambarkan dengan cabang surga di tangan kanannya, dan kadang-kadang ia memegang lentera yang menyala di dalamnya, sementara di kirinya ia memegang cermin jasper. Lentera berarti bahwa nasib Tuhan disembunyikan untuk sementara waktu, dan cermin berarti bahwa mereka dipantulkan melalui Jibril, seperti di cermin.
Dari Firman Tuhan kita mengetahui nama dan perbuatan lima malaikat agung lagi.
Yang ketiga disebut Raphael, yang berarti kesembuhan dari Tuhan. Dia adalah penyembuh penyakit dan penolong dalam kesedihan. Malaikat Raphael dijelaskan dalam kitab Tobit. Ini menceritakan bagaimana malaikat agung ini, dengan kedok seorang pria, menemani Tobiah yang saleh, membebaskan pengantinnya dari roh jahat, memulihkan penglihatan ayahnya yang sudah lanjut usia, dan, setelah memberikan instruksi yang berguna kepada Tobiah, menghilang. Oleh karena itu, malaikat agung ini digambarkan dengan bejana medis di tangannya, karena mereka kemudian mulai menulis Panteleimon sang Penyembuh. Dia harus dipanggil oleh semua orang yang menderita mental dan fisik, memperkuat doa dengan perbuatan belas kasih dan cinta.
Nama malaikat agung keempat adalah Uriel, yang berarti cahaya atau api Tuhan. Dia digambarkan dengan pedang terangkat dan dipegang di tangan kanannya di dadanya, dan dengan api di tangan kirinya, ditolak. Sebagai malaikat terang, Uriel terutama menerangi pikiran orang-orang dengan wahyu kebenaran secara umum, dan wahyu Tuhan pada khususnya. Sebagai malaikat api Ilahi, ia mengobarkan hati orang-orang yang memanggilnya dengan cinta kepada Tuhan dan menghancurkan segala sesuatu yang tidak murni, duniawi dan berdosa dari mereka. Oleh karena itu, ia dianggap sebagai pelindung orang-orang yang bersemangat untuk menyebarkan iman Kristus yang sejati, yaitu. misionaris, serta orang-orang yang mengabdikan diri pada ilmu murni. Dia adalah sumber sebenarnya dari banyak penemuan ilmiah besar. Penemuan-penemuan itu, yang dikatakan oleh mereka yang membuatnya sendiri bahwa mereka sering datang kepada mereka secara tiba-tiba, seolah-olah dengan inspirasi dari atas. Adalah baik bagi penulis dan penyair untuk berdoa kepada Malaikat Uriel untuk mendapatkan inspirasi jika mereka ingin menjadi penulis dan penyair dengan rahmat Tuhan. Tetapi orang tidak boleh meminta malaikat agung untuk mengungkapkan rahasia alam yang melebihi akal sehat dan kebutuhan manusiawi kita, serta bayangan peristiwa masa depan.
Mari kita dengar bagaimana Uriel menjawab Ezra, seorang pria yang saleh, tetapi tidak terlalu ingin tahu. Ezra ingin belajar dari malaikat rahasia nasib Tuhan di dunia, dan mengapa kejahatan menang di dunia? Malaikat agung setuju untuk menjawab, tetapi menuntut agar Ezra terlebih dahulu memenuhi salah satu dari tiga keinginannya: menimbang nyala api, atau menunjukkan awal angin, atau kembali ke hari yang lalu. Ketika Ezra menunjukkan bahwa dia tidak dalam posisi untuk melakukan ini, malaikat agung yang bijaksana menjawabnya seperti ini:
“Jika saya bertanya kepada Anda berapa banyak tempat tinggal di jantung laut, atau berapa banyak mata air di dasar jurang, atau apa batas surga, mungkin Anda akan memberi tahu saya: Saya tidak turun ke dalam jurang. , atau ke neraka, atau ke surga. tidak pernah naik. Sekarang saya hanya bertanya tentang api, angin, dan hari yang Anda jalani, yaitu. tentang itu yang tanpanya Anda tidak bisa - dan untuk ini Anda tidak menjawab saya. Dan malaikat itu berkata kepada Ezra: “Kamu dan apa yang menjadi milikmu dan bersamamu sejak muda tidak dapat mengetahuinya; bagaimana mungkin pikiranmu mengandung jalan Yang Mahatinggi, dan di zaman yang sudah rusak ini memahami kerusakan yang terlihat jelas di mataku? (3 Esdras 4:7-11).
Ajaran bijaksana dari malaikat agung ini sebaiknya mengingat para ilmuwan zaman ini dan tidak melupakan bahwa orang-orang yang berpengetahuan harus, pertama-tama, menjadi pelayan terang kebenaran.
Malaikat kelima disebut Salafiel, yang berarti buku doa Tuhan. Dia disebutkan dalam buku Ezra yang sama. Dia digambarkan dalam posisi berdoa, dengan tangan terlipat di dada, dan dengan mata tertunduk. Bagi yang kesulitan dalam shalat, ada baiknya meminta Malaikat Salafiel untuk mengajari mereka tata cara shalat. Dan berapa banyak dari kita yang bisa menyombongkan diri bahwa mereka dapat berdoa dengan penuh perhatian, tanpa gangguan dan, jika tidak dengan khusyuk, setidaknya dengan hangat? Dan betapa sedikit orang yang tahu bahwa ada guru doa surgawi, dan tidak meminta bantuan malaikat agung Salafiel.
Nama malaikat agung keenam adalah Yehudiel, yang berarti kemuliaan atau pujian Tuhan. Dia memiliki mahkota emas di tangan kanannya, dan cambuk tiga tali di tangan kirinya. Tugasnya, dengan sejumlah malaikat yang berada di bawahnya, adalah untuk menjaga, mengajar, dan melindungi atas nama Tritunggal Mahakudus dan kuasa Salib Kristus orang-orang yang bekerja untuk kemuliaan Allah di berbagai cabang pelayanan manusia yang bertanggung jawab, untuk membalas perbuatan baik dan menghukum yang jahat. Kepada makhluk surgawi yang agung ini, mata yang penuh doa harus diarahkan kepada raja, pemimpin militer dan gubernur kota, hakim, perumah tangga, dll.
Akhirnya, yang terakhir dari septenary suci malaikat tertinggi, yang terakhir dalam urutan, dan tidak bermartabat, adalah Barahiel, malaikat berkat Tuhan, karena namanya berarti dan mengungkapkan bentuk di mana ia disajikan pada ikon suci. Dia digambarkan dengan banyak bunga merah muda di perut pakaiannya. Karena berkat Tuhan berbeda, pelayanan penghulu malaikat ini sangat beragam. Dia adalah pemimpin tertinggi dari malaikat pelindung, as melalui dia dikirim berkah kesejahteraan keluarga, kesejahteraan udara dan kelimpahan buah-buahan di bumi, kesuksesan dalam pembelian dan secara umum dalam semua urusan duniawi, yaitu. segala sesuatu yang membantu orang dan malaikat pelindung mereka.
Dalam buku Ezra yang sama, nama malaikat agung Jeremiel juga disebutkan, yang berarti ketinggian Tuhan, tetapi Gereja percaya bahwa ini adalah nama kedua dari penghulu malaikat Uriel.
Kehidupan malaikat
Tentang bagaimana dunia surgawi malaikat hidup sekarang dan bagaimana itu akan hidup di akhir zaman, sedikit yang telah diungkapkan kepada umat manusia. Namun, dari semua yang telah dikatakan sebelumnya, jelas bahwa kehidupan roh-roh inkorporeal sangat beragam dan aktivitasnya luar biasa. Jika Tuhan Yang Mahakuasa berkenan untuk menciptakan seluruh hierarki malaikat, menugaskan jenis aktivitas khusus untuk setiap peringkat, maka ini saja menunjukkan seberapa banyak pekerjaan dan perhatian yang dimiliki "roh-roh yang melayani" ini. Beberapa malaikat pelindung memiliki banyak masalah dengan lingkungan mereka, seringkali orang-orang yang sembrono dan berdosa. Kami memiliki banyak bukti dari tulisan-tulisan patristik tentang bagaimana malaikat penjaga terkadang menangis dengan sedih, melihat perilaku berdosa orang-orang yang mereka utus untuk dilindungi.
Namun, dunia surgawi masih merupakan dunia cahaya dan kegembiraan, dan karena itu dalam kehidupan para malaikat tidak diragukan lagi ada lebih banyak kegembiraan daripada kesedihan. Dan kegembiraan tertinggi mereka terdiri dari melihat dan memuliakan Dewa Tritunggal yang bersinar, dalam persekutuan yang konstan dengan Tuhan.
Jika di bumi Liturgi Ilahi adalah karunia dan kemurahan Allah yang tak ternilai bagi umat manusia yang berdosa, karunia yang melaluinya ia dikuduskan dan menjadi bagian dari Ketuhanan, maka diperbolehkan untuk berpikir dengan saleh bahwa Tuhan tidak mencabut kuasa-kuasa inkorporeal dari hadiah besar ini. Dipercaya bahwa bahkan di surga, Liturgi Ilahi spiritual dirayakan dengan wajah malaikat, di mana Anak Domba Allah, yang adalah segalanya, disembelih selamanya, karena cinta kepada ciptaan-Nya.
Pada Ekaristi surgawi yang paling damai ini, para malaikat terutama mempersembahkan pujian dan ucapan syukur kepada Sang Pencipta. Tetapi paduan suara yang tak terhitung jumlahnya dari kekuatan surgawi juga mencurahkan petisi. Tentang siapa? Bukan tentang diri mereka sendiri, tentu saja, karena mereka berada dalam kepenuhan niat baik yang tersedia bagi mereka, tetapi tentang umat manusia yang mereka cintai, berzinah dan berdosa, terperosok dalam hiruk pikuk dunia duniawi dan karenanya membutuhkan bantuan surgawi.
Jaminannya adalah partisipasi terus-menerus para malaikat dalam kebaktian duniawi kita, terutama dalam liturgi.
“Sekarang kuasa surga melayani bersama kita tanpa terlihat,” Gereja menyaksikan dengan pemahaman yang mendalam tentang Liturgi Sakramen Karunia yang Disucikan. Dan pada liturgi harian St. John Chrysostom, pelakunya, seolah-olah melihat para malaikat secara mental, berseru bahwa mereka bernyanyi, berteriak, berteriak dan berkata: "Suci, suci, suci, Tuhan semesta alam ..."
Gereja dengan berani bersaksi bahwa: "Kebangkitan-Mu, Kristus Juru Selamat, para malaikat bernyanyi di surga ...". Kesaksian-kesaksian ini tidak ada habisnya, dan itu diketahui oleh semua orang Kristen yang percaya.
Masih harus dikatakan tentang aktivitas kekuatan surgawi di bumi. Dia diduduki, sebagian besar, oleh malaikat pelindung.
malaikat pelindung
Kristus Sendiri meyakinkan kita tentang keberadaan mereka, dengan mengatakan: "Lihat, jangan hina salah satu dari anak-anak kecil ini, karena Aku berkata kepadamu bahwa malaikat mereka di surga selalu melihat wajah Bapa-Ku di surga" (Mat. 18, 10 ).
Ada dua pendapat di Gereja: beberapa bapa suci percaya bahwa malaikat pelindung diberikan kepada seseorang yang sudah dikandung, yang lain percaya bahwa hanya yang baru dibaptis yang menerima malaikat pelindung. Pendapat-pendapat ini didamaikan sebagai berikut: malaikat pelindung ditunjuk oleh Tuhan kepada seseorang pada saat pembuahannya, tetapi mulai menggurui dia hanya setelah pembaptisan. Ini ditegaskan oleh berbagai teks dari Kitab Suci dan buku-buku liturgi.
Berbicara tentang malaikat pelindung, pertama-tama kami menunjukkan bahwa, menurut St. Kitab Suci, mereka diberikan tidak hanya kepada individu, tetapi kepada seluruh bangsa atau gereja. Kami telah mengatakan bahwa Malaikat Tertinggi Michael pada awalnya adalah malaikat pelindung orang-orang Yahudi, dan setelah yang terakhir kalah dalam pemilihannya, menurut kepercayaan Gereja, ia menjadi malaikat pelindungnya.
Nabi Daniel yang sama, yang pertama kali menyebut Mikhael "pangeran besar" orang Yahudi, juga berbicara tentang pangeran surgawi orang Persia dan Yunani. Jika orang-orang kafir ini dapat memiliki "pangeran" mereka dalam pribadi malaikat pelindung, maka dengan alasan yang baik dapat diasumsikan bahwa orang lain, terutama orang Kristen tidak kehilangan belas kasihan ini.
Wahyu Yohanes Sang Teolog berulang kali berbicara tentang malaikat dari tujuh Gereja (Wahyu 1, 20) dan ada seruan kepada masing-masing malaikat ini: "Tuliskan kepada malaikat Gereja Efesus ... Dan tulislah kepada malaikat dari Gereja Smirna ....", dll.
Dari peringkat hierarki surgawi manakah malaikat pelindung dipilih? Sangat wajar untuk berasumsi bahwa dari yang terendah dari malaikat belaka. Namun, bukankah semua kekuatan inkorporeal disebut roh pelayanan? Kita sudah tahu bahwa bahkan pemimpin utama wajah malaikat, Michael dan Gabriel, dikirim ke dunia untuk melayani, dan Michael sekarang menjaga St. Petersburg. Gereja. Oleh karena itu, bukanlah dosa untuk dengan hormat berasumsi bahwa perwalian masing-masing Gereja Ortodoks dan orang-orang dipercayakan oleh Tuhan kepada para malaikat yang berdiri di tingkat hierarki surgawi yang lebih tinggi.
Tapi mari kita bicara tentang malaikat pelindung kita orang Kristen biasa. Gereja berdoa setiap hari: "Malaikat itu damai, mentor yang setia, penjaga jiwa dan tubuh kita dari Tuhan, kami meminta ..." Bagaimana ini harus dipahami, karena kita masing-masing sudah memiliki malaikat pelindungnya sendiri, setidaknya dari hari pembaptisannya? Masalah kita adalah bahwa dengan dosa dan perbuatan jahat kita, kita sering membuat malaikat pelindung kita menjauh dari kita. Jadi kita harus memohon kepada Tuhan agar dia kembali.
Kita harus ingat betul bahwa malaikat pelindung adalah sahabat kita yang paling dekat dan paling setia. Karena itu, penting untuk berbicara secara mental dan berkonsultasi dengannya sesering mungkin. Siapa pun yang melakukan ini tahu dari pengalaman seberapa sering, setelah permohonan doa yang hangat kepada malaikatnya, pikiran yang cerah dan baik tiba-tiba muncul di benaknya, dan kebingungan yang muncul berhasil diselesaikan. Ini adalah jawaban dari malaikat pelindung. Adalah baik untuk berdoa dengan rajin kepada malaikat Anda selama masa kesedihan, tekanan mental, dan bahkan masalah bisnis. Bagaimanapun, malaikat kita "damai", dan dia akan membantu mengembalikan kedamaian ke jiwa kita yang bermasalah. Jika kita belajar untuk terus-menerus merasakan kehadiran sahabat surgawi kita di dekat kita, maka tidak akan mudah bagi kita untuk berbuat dosa.
Ya, kita harus, kita pasti harus mencintai malaikat pelindung kita. Bagaimanapun, dia tidak hanya melindungi dan melindungi kita dalam kehidupan duniawi ini. Dia mengambil jiwa kita segera setelah kematian, melindunginya dari iblis, menuntunnya melalui cobaan berat dan mengangkatnya ke penyembahan pertama dan kedua kepada Tuhan. Malaikat pelindung akan bersyafaat bagi kita di Penghakiman Terakhir. Beginilah cara Gereja bersaksi dalam kanon kepada malaikat pelindung:
“Ketika jiwa saya yang rendah hati melepaskan diri dari tubuh, maka semoga itu ditutupi, mentor saya, oleh sayap Anda yang cerah dan suci.”
"Ketika takhta akan didirikan, dan buku-buku akan dibuka, dan Denmi Lama akan duduk dan orang-orang akan menuntut ... lalu tunjukkan filantropi Anda, dan mohon Kristus untuk menyelamatkan saya dari Gehenna ..."
Mari kita sekarang memberikan setidaknya beberapa dari banyak contoh dari kehidupan tentang bantuan efektif malaikat pelindung bagi umat manusia. Masing-masing dari kita dapat melipatgandakan contoh-contoh ini dari kehidupan kita sendiri atau dari kehidupan orang-orang terkasih:
Seorang malaikat secara ajaib membawa rasul Petrus keluar dari penjara.
Santo Polikarpus, Uskup Smirna dan murid Rasul Yohanes Sang Teolog, secara ajaib dibebaskan dari kematian oleh malaikat pelindungnya. Setelah terlambat dalam perjalanan, St. Polikarpus memasuki hotel yang sama dengan diakennya untuk malam itu. Pada tengah malam, malaikat pelindung mendorongnya ke samping dan berkata: "Policarpe, bangun dan segera keluar dari hotel ini, karena hotel ini akan runtuh." Penampakan dan peringatan itu terjadi tiga kali. Dan segera setelah St. Polycarp meninggalkan hotel, itu langsung runtuh.
Ketika Biksu Kirill sedang membangun biara Beloozersk, semua penduduk tetangga kagum dengan keberhasilan pembangunan dan menganggap Kirill sebagai orang kaya yang hebat. Dengan desas-desus seperti itu, seorang pemilik tanah yang rakus mengumpulkan semua pelayannya dan pergi ke malam hari untuk merampok Cyril dan biara. Mendekati pagar, para penyusup melihat segudang prajurit dengan pedang terhunus berjalan di sekitar biara. Para perampok menunggu sampai pagi agar para pejuang ini tertidur, tetapi tidak menunggu, jadi mereka pulang. Pada malam kedua, para penyerang melihat lebih banyak prajurit dan kembali lagi tanpa hasil. Ketika pagi tiba, pemilik tanah mengirim seorang pelayan ke biara untuk mencari tahu resimen mana yang ada di biara dan berapa lama mereka akan tinggal di sana? Yang dikirim, kembali, melaporkan kepada pemilik tanah bahwa selama lebih dari seminggu tidak ada satu pun peziarah yang berada di biara, tidak hanya pasukan. Kemudian pemilik tanah menyadari bahwa biara itu dijaga oleh para malaikat Tuhan, dan menyesali niatnya.
Ada dua biarawan di Kiev Pechersk Lavra - imam Titus dan diakon Evagrius. Selama beberapa tahun mereka hidup di antara mereka sendiri dengan begitu ramah sehingga saudara-saudara yang lain kagum akan kebulatan suara mereka. Tetapi musuh ras manusia yang iri berhasil menabur permusuhan di antara mereka, dan membuat mereka sangat marah dan benci sehingga mereka bahkan tidak bisa saling memandang tanpa gangguan. Nasihat saudara-saudara untuk berdamai itu sia-sia. Suatu ketika pendeta Titus jatuh sakit. Dia mulai menangis sedih tentang dosanya dan mengirim musuhnya untuk meminta pengampunan; tetapi Evagrius tidak mau mendengarnya dan mulai mengutuknya dengan keras. Saudara-saudara dengan paksa menariknya ke orang yang sekarat itu. Dengan bantuan orang lain, Titus bangkit dari tempat tidurnya dan berlutut di depannya, sambil menangis memohon untuk memaafkannya, tetapi Evagrius begitu tidak manusiawi sehingga dia berseru: “Baik dalam kehidupan ini maupun di kehidupan berikutnya, saya tidak ingin menjadi berdamai dengannya.” Setelah mengucapkan kata-kata ini, Evagrius melarikan diri dari tangan saudara-saudaranya dan jatuh ke tanah mati. Pada saat yang sama, pendeta Titus bangun dari tempat tidurnya dengan sehat dan berkata: selama sakit saya, saya melihat malaikat mundur dari saya dan menangis, dan roh-roh jahat bersukacita atas kematian saya. Ketika Evagrius mulai mengutuk saya di sini juga, saya melihat bahwa satu malaikat yang tangguh memukulnya dengan tombak yang berapi-api, dan yang malang itu mati; malaikat yang sama memberi saya tangannya dan membangkitkan saya dari tempat tidur penyakit.
Dari kehidupan Pdt. Seraphim dari Sarov, diketahui bahwa dia, sebagai anak laki-laki berusia 6-7 tahun, jatuh dari puncak menara lonceng Katedral Kazan di Kursk, mis. dari ketinggian sekitar lantai lima atau enam dari sebuah rumah modern, dan tetap sama sekali tidak terluka. Biksu itu sendiri bersaksi bahwa dia dilindungi oleh malaikat pelindung.
Semua hal di atas tentang malaikat mengungkapkan kepada kita rahasia partisipasi penuh dari dua dunia, malaikat dan manusia, dan kesatuan ganda mereka. Sebagai ciptaan kedua, tidak hanya memiliki jiwa, tetapi juga tubuh, diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, ditinggikan oleh Allah-manusia Kristus ke takhta Allah Bapa, dan setelah memisahkan dari kedalamannya kerub yang paling jujur. dan serafim yang paling mulia tanpa tandingan, umat manusia saat ini adalah puncak penciptaan. Tidak dapat dikatakan tentang dia bahwa itu ada untuk dunia malaikat, sedangkan dunia malaikat - roh-roh yang melayani - juga diciptakan sebagian untuk melayani umat manusia. Ini adalah sukacita yang cerah bagi orang Kristen yang percaya, tetapi juga tanggung jawab besar mereka di hadapan Tuhan. Dan betapa indah dan nyamannya menyadari bahwa dalam diri malaikat kita memiliki sahabat sejati, pembimbing, penolong dan penjaga jiwa dan raga kita.
Kata "malaikat" adalah bahasa Yunani, yang berarti utusan. Para Malaikat menerima nama ini karena melayani keselamatan umat manusia, yang untuknya mereka digunakan oleh Tuhan Yang Maha Baik dan yang mereka penuhi dengan semangat dan cinta yang suci. Rasul Paulus berkata: “Bukankah seluruh inti dari pelayanan jiwa, dikirim ke dalam pelayanan bagi mereka yang ingin mewarisi keselamatan?” (Ibr. 1:14).
Jadi “Malaikat Gabriel segera diutus dari Allah ke kota Galilea, yang bernama Nazaret” (Lukas 1:26) kepada Perawan Maria yang Terberkati untuk mengumumkan kepadanya bahwa Dia dipilih untuk menjadi Bunda Sabda Allah, menerima umat manusia untuk penebusan umat manusia. Jadi, Malaikat Tuhan di malam hari membuka pintu penjara bawah tanah, di mana dua belas rasul dipenjarakan oleh orang-orang Yahudi yang iri, dan, membawa mereka keluar, berkata: “Pergilah, dan jadilah di dalam gereja, sampaikan kepada orang-orang segala perkataan hidup ini” (Kisah Para Rasul 5:20), yaitu ajaran Kristus, yang adalah hidup. Pada kesempatan lain, seorang malaikat membawa rasul Petrus keluar dari penjara, yang telah dilemparkan ke sana oleh raja Herodes yang fasik, yang telah membunuh rasul Yakobus Zebedeus dan yang ingin menghibur orang-orang Yahudi yang membunuh Tuhan dengan sedetik, eksekusi yang menyenangkan baginya. Secara ajaib dibebaskan dari penjara, Rasul, yakin bahwa dia tidak melihat penglihatan, tetapi perbuatan itu sendiri, berkata: “Hari ini, sungguh, Tuhan telah mengutus malaikat-Nya, dan aku telah diambil dari tangan Herodes dan dari seluruh dunia. penantian orang Yudea” (Kisah Para Rasul 12:11). Namun, pelayanan para Malaikat tidak hanya terdiri dari kontribusi bagi keselamatan umat manusia: tetapi dari pelayanan ini mereka menerima nama mereka di antara manusia, dan nama ini diberikan kepada mereka oleh Roh Kudus dalam Kitab Suci.
Waktu penciptaan malaikat tidak secara definitif ditunjukkan dalam Kitab Suci.; tetapi, menurut ajaran yang diterima secara umum oleh Gereja Suci, penciptaan Malaikat mendahului penciptaan dunia material dan manusia.
Malaikat tercipta dari ketiadaan. Tiba-tiba melihat diri Anda diciptakan dalam anugerah dan kebahagiaan yang luar biasa; betapa syukur, hormat, dan cinta yang mereka rasakan kepada Sang Pencipta, yang memberi mereka keberadaan dan kesenangan spiritual! Perenungan dan pemuliaan Sang Pencipta menjadi pekerjaan mereka yang tidak terputus. Tuhan sendiri berfirman tentang mereka: “Ketika bintang-bintang dijadikan, pujilah Aku dengan suara yang nyaring, hai malaikat-Ku” (Ayub 38:7). Kata-kata Kitab Suci ini dengan jelas membuktikan bahwa Malaikat diciptakan sebelum dunia yang kita lihat dan, hadir pada penciptaannya, memuliakan kebijaksanaan dan kekuatan Sang Pencipta. Mereka diciptakan, seperti dunia yang terlihat, oleh Firman Tuhan: "Itu," kata Rasul Paulus yang kudus, "segala sesuatu telah diciptakan, bahkan di surga dan bahkan di bumi, terlihat dan tidak terlihat, jika takhta, jika kerajaan, jika prinsip , jika penguasa: setiap Dengan ini, dan tentang Dia, kamu telah tinggal” (Kol. 1:16).
Di sini Rasul, di bawah nama takhta, kekuasaan, permulaan dan otoritas, memahami berbagai jabatan Malaikat. Gereja Suci mengakui tiga pejabat seperti itu; setiap peringkat, atau hierarki, terdiri dari tiga peringkat.
Hirarki pertama terdiri dari Seraphim, Cherubim dan Thrones; yang kedua - Dominion, Forces and Powers; yang ketiga - Awal, Malaikat dan Malaikat.
Ajaran tentang pembagian Malaikat ini dijelaskan oleh St Dionysius the Areopagite, seorang murid Rasul Paulus yang kudus, yang, seperti telah kita lihat, menyebutkan beberapa peringkat dalam tulisannya. Mereka yang paling dekat dengan Tahta Allah adalah Seraphim bersayap enam, seperti yang dilihat oleh Nabi Yesaya dalam penglihatannya. “Videh,” katanya, “Tuhan yang duduk di atas takhta itu tinggi dan agung, dan rumah itu penuh dengan kemuliaan-Nya. Dan Seraphim aku berdiri di sekeliling-Nya, enam sayap untuk satu, dan enam sayap ke yang lain: dan dua di antaranya menutupi wajahku, dua menutupi kakiku, dan dua terbang. Dan aku memanggil satu sama lain dan berkata, Kudus, kudus, kuduslah Tuhan semesta alam: penuhi seluruh bumi dengan kemuliaan-Nya” (Yesaya 6:1-3).
Menurut Seraphim, Kerubim yang bijaksana dan bermata banyak, kemudian Tahta dan, secara berurutan, jajaran malaikat lainnya datang ke Tahta Tuhan. Para Malaikat berdiri di hadapan Tahta Allah dengan rasa takut yang besar, yang dituangkan ke dalamnya oleh keagungan Ketuhanan yang tidak dapat dipahami, bukan dengan ketakutan yang dirasakan oleh para pendosa yang bertobat dan yang diambil oleh cinta, tetapi dengan ketakutan yang bertahan selama berabad-abad dan adalah salah satu karunia Roh Kudus, - ketakutan yang mengerikan adalah Tuhan kepada semua orang di sekitarnya. Dari perenungan tak henti-hentinya akan keagungan Tuhan yang tak terukur, mereka berada dalam hiruk-pikuk kebahagiaan dan kegembiraan yang tak henti-hentinya dan mengungkapkannya dengan pujian yang tak henti-hentinya. Mereka terbakar dengan cinta kepada Tuhan dan dalam pelupaan diri, di mana mereka ada di dalam Tuhan, dan tidak lagi di dalam diri mereka sendiri, mereka menemukan kesenangan yang tidak ada habisnya dan tidak ada habisnya. Menurut peringkat mereka, mereka diberkahi dengan karunia Roh Kudus - Roh hikmat dan akal. Semangat nasihat dan kekuatan. Roh takut akan Tuhan.
Keragaman karunia rohani dan tingkat kesempurnaan yang berbeda ini sama sekali tidak menghasilkan persaingan atau kecemburuan pada Malaikat Suci: tidak! Mereka memiliki satu kehendak, seperti yang dikatakan St. Arseny Agung, dan mereka semua dipenuhi dengan penghiburan yang dipenuhi rahmat dalam Tuhan dan tidak merasa kekurangan. Menurut kesatuan kehendak yang dipenuhi rahmat ini, Malaikat Suci dari tingkat yang lebih rendah dengan cinta dan kecemburuan memberikan ketaatan kepada Malaikat dari tingkat yang lebih tinggi, mengetahui bahwa kepatuhan ini adalah ketaatan pada kehendak Tuhan. “Kita melihat dengan jelas,” kata St. Dimitry dari Rostov, “dalam kitab nabi Zakharia bahwa ketika Malaikat sedang berbicara dengan Nabi, Malaikat lain keluar untuk menemui Malaikat ini, memerintahkannya untuk pergi menemui Nabi dan mengumumkan apa harus dilakukan dengan Yerusalem. Juga dalam nubuat Daniel kita membaca bahwa Malaikat memerintahkan Malaikat untuk menafsirkan penglihatan kepada Nabi."
Secara umum, semua Malaikat kadang-kadang disebut Kekuatan Surgawi dan Tuan Rumah Surgawi. Pemimpin Hosti Surgawi adalah Malaikat Tertinggi Michael, yang termasuk dalam tujuh roh yang berdiri di hadapan Tuhan. Ketujuh malaikat ini adalah: Michael, Gabriel, Raphael, Salafiel, Uriel, Yehudiel dan Barahiel: Ketujuh roh ini terkadang disebut Malaikat, terkadang Malaikat Agung; St Demetrius dari Rostov menempatkan mereka di antara pangkat Seraphim.
Malaikat diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, sama seperti manusia kemudian diciptakan.
Gambar Allah, seperti dalam diri manusia, ada di dalam pikiran, dari mana ia dilahirkan, dan di mana pikiran terkandung, dan dari mana roh keluar, membantu pikiran dan menghidupkannya. Gambar ini, seperti Arketipe, tidak terlihat, sama seperti tidak terlihat pada manusia.
Dia mengatur seluruh keberadaan di Malaikat, sama seperti manusia. Malaikat adalah makhluk yang dibatasi oleh ruang dan waktu, dan karena itu memiliki penampilan mereka sendiri. Hanya tidak ada apa pun dan makhluk tak terbatas yang bisa tanpa bentuk: makhluk tak terbatas tidak berbentuk karena, tidak memiliki batas ke segala arah, ia tidak dapat memiliki bentuk apa pun; dan tidak ada yang tidak berbentuk, karena tidak memiliki keberadaan dan tidak memiliki sifat. Sebaliknya, semua makhluk terbatas, yang terbesar dan terkecil, betapapun halusnya, memiliki batasnya. Batasan, atau tujuan, makhluk inilah yang membentuk garis besarnya, dan di mana ada garis besar, pasti ada pemandangan, bahkan jika kita tidak melihatnya dengan mata kasar kita. Kami tidak melihat batas gas dan sebagian besar uap, tetapi batas ini pasti ada, karena gas dan uap tidak dapat menempati ruang yang tidak terbatas, mereka menempati ruang tertentu, sesuai dengan elastisitasnya, yaitu kemampuan untuk mengembang dan berkontraksi.
Satu Tuhan tidak terlihat, sebagai makhluk yang tak terbatas. Dalam kaitannya dengan kita, Malaikat disebut inkorporeal dan roh. Tetapi kita manusia, dalam keadaan jatuh, dengan cara apa pun tidak dapat dijadikan dasar untuk menyusun konsep yang benar tentang dunia yang terlihat dan tidak terlihat. Kita bukanlah apa yang kita diciptakan; dan sekali lagi diperbarui oleh pertobatan, kita tidak menjadi apa yang kita miliki dalam posisi bergairah biasa. Kami adalah tolok ukur yang berubah-ubah dan salah. Tetapi justru dengan kriteria inilah Malaikat disebut roh yang tidak berwujud, tidak berwujud, dan tidak berwujud. ( Dari buku St. Ignatius Brianchinov )
Malaikat dalam Kitab Suci
Apa yang bisa kita katakan tentang Malaikat? Apa sumber sastra kita? Tentu saja, Kitab Suci. Kata "Malaikat" adalah milik kita, bahasa Rusia, pada kenyataannya, bukan kata Rusia sama sekali, tetapi bahasa Yunani "ἄγγελος", yang secara harfiah berarti "utusan, utusan". Tetapi ini juga bukan bentuk asli dari kata ini, melainkan terjemahan literal dari kata Ibrani "malach". Kata ini juga berarti "utusan, utusan" dan berasal dari akar kata Ibrani yang berarti kata kerja "mengirim." Apa yang bisa kita simpulkan dari ini? Kata "Malaikat" tidak menjelaskan kepada kita sifat dari makhluk-makhluk ini. Roh macam apa mereka, apa sifat mereka, kita tidak bisa mengatakannya. Kita hanya dapat mengatakan tentang pelayanan mereka bahwa mereka adalah "roh-roh yang melayani".
Dalam bahasa Ibrani, alih-alih kata "Malaikat", kata "malachim" digunakan. Jika Anda membaca Perjanjian Lama dalam bahasa Ibrani, kata ini akan sangat sering digunakan di sana. Selain itu, kata "malachim", sebagai "pesan", dapat digunakan dalam arti ganda. Di satu sisi, ini adalah pesan Tuhan, impersonal, ditujukan kepada seseorang, di sisi lain, kata "malach" dapat menunjukkan makhluk hidup, roh yang menyampaikan pesan ini.
Dalam Kitab Suci, antara lain, kata "Malaikat" dapat digunakan tidak hanya untuk roh yang tidak berwujud, tetapi juga untuk para nabi. Di depan Anda ada ikon "Yohanes Pembaptis, Malaikat Gurun". Bukan kebetulan bahwa Yohanes Pembaptis digambarkan dengan sayap, karena di sini ada referensi langsung ke teks Injil Matius (11:10), yang mengutip teks yang bahkan lebih kuno (Maleakhi 3:1): “Sebab dialah yang tentangnya ada tertulis: lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku ke hadapanmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di hadapanmu." Di sini, tolong, kami menyebut Yohanes Pembaptis "Malaikat, utusan."
Kata lain yang digunakan untuk roh surgawi adalah "Elohim". Jika Anda membuka kitab pertama Kitab Suci, Kitab Kejadian, dalam bahasa Ibrani, dalam pasal pertama, bait pertama, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi," kata "Elohim" akan digunakan. Kata "Elohim" akan digunakan dalam Alkitab baik untuk merujuk pada Tuhan, bersama dengan "Yahweh", dan untuk merujuk pada Malaikat.
Malaikat dalam Perjanjian Lama
Peran penting dalam pembentukan doktrin malaikat dimainkan oleh apokrifa Yahudi kuno, yang disebut "Kitab Henokh". Ini adalah karya abad III-II SM. Secara khusus, rasul Yudas mengacu pada buku ini dalam suratnya (ayat 14), dengan mengutipnya, ”Henokh, anak ketujuh dari Adam, juga bernubuat tentang mereka, dengan mengatakan, ”Lihatlah, Tuhan datang dengan sepuluh ribu malaikat kudus-Nya . ..”. Teks yang sama disebutkan oleh penulis kuno, oleh Origen, oleh Tertullian, hingga akhir Abad Pertengahan Kitab Henokh sangat populer. Tetapi yang menarik adalah bahwa teksnya tidak kita ketahui sampai abad ke-18. Itu telah dilestarikan secara keseluruhan hanya dalam kanon Alkitab Ethiopia, hanya dalam bahasa suci giyz. Omong-omong, orang Etiopia percaya bahwa aslinya bahasa asli buku ini adalah bahasa giyz. Saya mengingatkan Anda bahwa ini adalah bahasa liturgi gereja Etiopia.
Malaikat dalam Perjanjian Baru
Ada juga banyak referensi tentang malaikat dalam Perjanjian Baru. Malaikat Jibril menyatakan
Zakharia tentang kelahiran Yohanes Pembaptis yang akan datang, mengumumkan kepada Perawan Maria tentang kelahiran Juruselamat dunia yang akan datang. Dan juga Kebangkitan, Kenaikan dan sebagian besar peristiwa Sejarah Suci lainnya terjadi di hadapan Malaikat. Dalam Kitab Kisah Para Rasul, kita juga bertemu dengan Malaikat, misalnya Malaikat membawa Petrus keluar dari penjara. Kita akan membicarakan ini nanti. Jadi, dalam Perjanjian Baru, selain penyebutan kata "Malaikat", untuk pertama kalinya kita jumpai penyebutan Malaikat Agung. Malaikat dalam bahasa Latin dan Yunani berarti "kepala para malaikat." Kami juga akan membicarakannya nanti. Selain itu, Rasul Paulus, dalam surat-suratnya kepada jemaat di Roma, kepada jemaat di Efesus dan di Kolose, juga menyebutkan Kuasa-Kuasa Surgawi seperti Tahta, Kekuasaan, Prinsip, Otoritas dan Kuasa.
dunia malaikat
Kita juga tahu tentang dunia bidadari bahwa ada kejatuhan sebagian bidadari. Detail tentang ini hanya bisa kita baca di apokrifa. Karena rincian kejatuhan bagian dari dunia malaikat tidak secara langsung berhubungan dengan penyebab keselamatan kita, kita tidak akan menemukan penyebutan ini dalam Kitab Suci. Rasul Yudas berkata (1:6): "Tuhan menjaga para malaikat yang tidak mempertahankan martabat mereka, tetapi meninggalkan tempat tinggal mereka, dalam ikatan abadi, di bawah kegelapan untuk penghakiman pada Hari Besar." Tuhan bersaksi dalam Injil Lukas (10:18) bahwa "Dia (Tuhan) melihat Setan jatuh dari surga seperti kilat." Diyakini bahwa kejatuhan para malaikat tidak terjadi pada saat yang sama, bahwa Dennitsa jatuh lebih dulu dan membawa pergi banyak sekali malaikat. Ada legenda bahwa akhir dunia akan datang ketika jumlah orang benar akan menggantikan jumlah malaikat yang telah murtad. Ngomong-ngomong, para bapa suci berasumsi bahwa bahkan para malaikat yang jatuh mempertahankan hierarki mereka, mengingat fakta bahwa hierarki itu awalnya ada di dunia malaikat. Kitab Suci berbicara tentang dunia roh-roh jahat sebagai kerajaan yang dipimpin oleh Setan, yang diterjemahkan sebagai "melawan", ini bukan nama pribadi.
Sifat malaikat
Dalam Kitab Suci, para malaikat menampakkan diri kepada kita sebagai makhluk yang rasional dan bebas, jika mereka bukan makhluk bebas, maka beberapa malaikat tidak akan jatuh jauh dari Tuhan pada waktunya, itu adalah kehendak bebas mereka. John dari Damaskus memberikan definisi malaikat sebagai berikut: "Malaikat adalah sifat rasional, diberkahi dengan pikiran dan kehendak bebas." John dari Damaskus yang sama bersaksi tentang sifat malaikat yang tidak dapat dipahami: "Hanya Sang Pencipta yang mengetahui bentuk dan definisi esensi (malaikat) ini." Tetapi apa yang dapat kita katakan dengan pasti tentang mereka adalah bahwa mereka adalah spiritual dan inkorporeal. "Roh tidak ada daging dan tidak ada tulangnya," kita membaca Injil Lukas (24:39). Menurut interpretasi para bapa suci, gambar-gambar sensual di mana Malaikat muncul (banyak fenomena dijelaskan dalam Sejarah Suci, dalam Perjanjian Lama dan Baru) bukanlah cerminan dari sifat mereka, tetapi hanya keadaan sementara mereka.
Beato Theodoret menjelaskan: “Kita tahu bahwa sifat malaikat tidak berwujud; mereka mengambil gambar, sesuai dengan manfaat mereka yang melihat, ”agar orang yang melihat mereka tidak takut, tetapi pada saat yang sama mengerti bahwa di hadapan mereka bukanlah orang biasa, tetapi benar-benar utusan Tuhan. . St. Yohanes dari Damaskus mengatakan: “Malaikat, yang menampakkan diri kepada orang-orang yang layak atas kehendak Allah, bukanlah diri mereka sendiri, tetapi diubah sesuai dengan bagaimana yang melihatnya dapat melihat mereka.”
Tentang hubungan Malaikat dengan ruang dan waktu, kita juga dapat mengatakan bahwa, dalam kata-kata Yohanes dari Damaskus, mereka “tidak ditahan oleh dinding, pintu, kunci, atau segel ... pikiran." Banyak kesaksian dari Kitab Suci dan deskripsi selanjutnya tentang mukjizat yang terkait dengan malaikat memberi tahu kita bahwa malaikat secara instan berpindah dari satu titik alam semesta ke titik lainnya, dan tidak ada yang menahan mereka. Dengan demikian, mereka memiliki lebih banyak kebebasan daripada manusia dalam hal ruang dan waktu.
Kesempurnaan sifat malaikat diekspresikan dalam pendekatan khusus mereka kepada Tuhan. Mereka diberkahi dengan pengetahuan, pengertian, tetapi tidak mahatahu, seperti Tuhan Allah. Hanya sebagian dari pengetahuan yang mereka miliki yang terbuka untuk malaikat, dan berkat itu, menurut teks apokrif, mereka mengendalikan alam semesta. Para bapa suci juga mengajukan pertanyaan tentang hubungan antara malaikat dan seseorang: siapa yang lebih layak dalam panggilannya? Ada dua sudut pandang tentang hal ini. Di satu sisi, kita dapat mengatakan bahwa Malaikat tentu lebih agung dan sifatnya lebih sempurna daripada sifat manusia. Di sisi lain, banyak bapa suci berpendapat bahwa Malaikat dilenyapkan di hadapan manusia oleh fakta bahwa, tidak seperti dia, mereka tidak memiliki kemampuan untuk mencipta. Dalam diri manusia ini bahkan lebih tinggi dari para malaikat, dan lebih seperti Tuhan. 
Tuhan adalah Pencipta, dan seseorang bisa menjadi pencipta, tetapi Malaikat bukanlah pencipta. Dan banyak bapa suci bersikeras pada prinsip ini. Yohanes dari Damaskus berbicara tentang Tuhan: "Pencipta Malaikat, yang membawa mereka dari yang tidak ada menjadi ada dan menciptakan mereka menurut gambar-Nya sendiri" dan mencela mereka yang "menyebut malaikat sebagai pencipta esensi apa pun ... Karena .. . Malaikat bukanlah pencipta.”
Tentang jumlah malaikat, kita hanya bisa mengatakan bahwa itu terbatas, tetapi sangat besar. Nabi Daniel (7:10) menggambarkan bala tentara malaikat sebagai “ribuan ribu dan sepuluh ribu” (ini adalah jutaan dan puluhan juta). Cyril dari Yerusalem menulis tentang hal itu sebagai berikut: “Bayangkan orang-orang, mulai dari Adam hingga hari ini: jumlah mereka banyak, tetapi masih kecil, dibandingkan dengan para malaikat, yang lebih banyak. Mereka adalah sembilan puluh sembilan domba; dan ras manusia hanyalah satu domba.” Di sini Cyril dari Yerusalem merujuk kita pada perumpamaan yang diceritakan oleh Tuhan bahwa gembala yang baik meninggalkan 99 domba demi seekor domba yang hilang, dan berangkat mencarinya untuk memanggul domba yang hilang di pundaknya dan mengembalikannya ke kawanan. Dalam hal ini, para bapa suci dari zaman kuno melihat gambaran fakta bahwa Tuhan Yesus Kristus, yang berinkarnasi, meninggalkan dunia yang sempurna, dunia Ilahi, meninggalkan dunia malaikat yang setia kepada-Nya dan turun setelah seekor domba yang jatuh - untuk menyelamatkan manusia. Di hadapan Anda adalah Biara Sucevitsa di Rumania, sebuah lukisan di dinding luar kuil, yang menggambarkan Tangga John dari Tangga. Ini adalah upaya visual oleh seniman untuk menggambarkan kekuatan langit yang tak terhitung jumlahnya.
Apakah pelayanan para malaikat? Ini tentu saja melayani Tuhan, melantunkan kebesaran-Nya dan memenuhi kehendak-Nya, karena malaikat adalah roh yang melayani, dan tujuan mereka adalah untuk melayani Tuhan. Jika kita mengingat kitab nabi Yesaya (6:2-3), itu berbicara tentang penglihatannya tentang Tuhan yang duduk di atas takhta, dan serafim berdiri di depan takhta, terus-menerus menyanyikan lagu untuk Tuhan: “Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Semesta Alam! Seluruh bumi penuh dengan Kemuliaan-Nya!” Pujian yang konstan, tak henti-hentinya, abadi. Gambar serupa ditemukan dalam kitab Wahyu, yang berbicara tentang hewan, dari tetramorf, yang juga melayani di hadapan takhta Allah. "Para malaikat merenungkan Tuhan... dan menjadikannya sebagai makanan," kata John dari Damaskus. Contoh pelayanan Malaikat kepada Tuhan sebagai alat Penyelenggaraan Ilahi dalam kaitannya dengan dunia dan manusia yang terlihat, kita baca dalam Kitab Suci. Ini adalah kehancuran Sodom dan Gomora, keselamatan Lot dengan putri-putrinya, yang dipimpin Malaikat keluar dari kota yang hancur. Ini juga mimpi Yakub, ketika Yakub memimpikan sebuah tangga di mana banyak malaikat naik dan turun dari surga. Ini adalah pertempuran Yakub dengan Malaikat di malam hari. Seorang malaikat membebaskan Rasul Petrus dari penjara.
Semua ini adalah manifestasi dari pelayanan para Malaikat dan pemenuhan kehendak Tuhan. Salah satu jenis pengabdian tidak langsung malaikat kepada Tuhan bisa berupa pengabdian malaikat pelindung. Setelah pembaptisan, setiap orang ditugaskan malaikat pelindung, yang harus memimpin jiwa orang ini menuju keselamatan. Dalam hal ini, Penyelenggaraan Tuhan juga dimanifestasikan, yang berarti bahwa ini adalah salah satu pilihan untuk pelayanan malaikat kepada Tuhan. Pada zaman kuno, diyakini bahwa kota, kerajaan, dan masyarakat juga memiliki malaikat pelindung. Secara khusus, Malaikat Tertinggi Michael dianggap sebagai santo pelindung orang-orang Yahudi. Omong-omong, Kitab Suci menyebutkan Malaikat Penjaga individu dalam Injil Matius (18:10): “Lihat, jangan meremehkan salah satu dari anak-anak kecil ini; karena Aku memberi tahu kamu bahwa malaikat mereka di surga selalu melihat wajah Bapa-Ku di surga.” Ketika malaikat membawa Petrus keluar dari penjara, rasul datang ke rumah tempat jemaat Kristen berada, berdiri di pintu dan mengetuk. Pelayan itu melihatnya, pergi dan berkata bahwa itu adalah Peter, tetapi mereka tidak mempercayainya, memutuskan bahwa itu adalah Malaikat Peter, dan bukan Peter sendiri.
Bagaimana malaikat digambarkan 
Jubah klasik malaikat adalah tunik, himation (jubah yang dikenakan di atas tunik). Atributnya adalah sayap, sebagai simbol kecepatan, kecepatan aksi kilat. Pita di rambut, yang dalam tradisi kami disebut toroki atau rumor. Harus ada tongkat, bola atau bola dunia, atau cermin (disebut beragam). Karena malaikat adalah pemimpin bala tentara surga, karena mereka adalah penjaga di takhta Tuhan, mereka sering digambarkan dalam jubah pengadilan.
peringkat malaikat
Ini mengikuti dari Kitab Suci bahwa ada berbagai ordo malaikat. Ada 9 peringkat malaikat yang disebutkan dalam Kitab Suci.
serafim
Dari semua jajaran surga, Seraphim adalah yang paling dekat dengan Tuhan; mereka adalah peserta pertama dalam kebahagiaan ilahi, yang pertama bersinar dengan cahaya kemuliaan ilahi yang luar biasa. Dan apa yang paling mengherankan dan mengherankan mereka di dalam Tuhan adalah kasih-Nya yang tak terbatas, abadi, tak terukur, tak terselidiki. Mereka dengan segala kekuatannya, dalam semua kedalamannya, tidak dapat dipahami oleh kita, merasakan, merasakan Tuhan persis sebagai Cinta, melalui pendekatan ini, seolah-olah, ke pintu-pintu, ke Maha Kudus dari "Cahaya yang tidak dapat didekati" di mana Allah hidup (1 Tim. 6:16), melalui ini masuk ke dalam persekutuan yang paling intim, paling tulus dengan Allah, karena Allah sendiri adalah Kasih: “Allah dikasihi” (1 Yohanes 4:8).
Pernahkah kamu memandang laut? Anda melihat, Anda melihat jaraknya yang tak terbatas, pada bentangannya yang tak terbatas, Anda memikirkan kedalamannya yang tak berdasar, dan ... pikiran itu hilang, jantungnya berhenti, seluruh makhluk dipenuhi dengan semacam kekaguman dan kengerian yang suci; bersujud, menutup diri di hadapan keagungan Tuhan yang terasa jelas dan tak terbatas, ditampilkan oleh lautan yang tak terbatas. Berikut adalah beberapa, meskipun yang paling lemah, kesamaan, bayangan tipis yang nyaris tidak terlihat dari apa yang dialami Seraphim, terus-menerus merenungkan lautan cinta Ilahi yang tak terukur dan tidak dapat ditelusuri.
Cinta-Tuhan adalah api, dan Seraphim, yang terus-menerus melekat pada Cinta Ilahi yang berapi-api ini, dipenuhi dengan api Ilahi terutama di depan semua tingkatan lainnya. Seraphim - dan kata itu sendiri berarti: berapi-api, berapi-api. Cinta Ilahi yang menyala-nyala, dengan belas kasih-Nya yang tak terekspresikan, oleh besarnya kerendahan hati-Nya kepada semua makhluk, dan di atas segalanya bagi umat manusia, demi itulah Cinta ini merendahkan diri bahkan sampai ke salib dan kematian, selalu memimpin Seraphim. ke dalam kekaguman suci yang tak terlukiskan, menjerumuskan mereka ke dalam kengerian, membuat segalanya bergidik keberadaan mereka. Mereka tidak dapat menanggung Kasih yang agung ini. Mereka menutupi wajah mereka dengan dua sayap, kaki mereka dengan dua sayap, dan terbang dengan dua sayap, dalam ketakutan dan gemetar, dalam penghormatan dalam nyanyian terdalam, menangis, menangis dan berkata: "Kudus, suci, suci, Tuhan semesta alam!" 
Terbakar dengan cinta untuk Tuhan sendiri, Seraphim bersayap enam menyalakan api cinta ini di hati orang lain, memurnikan jiwa dengan api ilahi, memenuhi kekuatan dan kekuatannya, mengilhami khotbah - untuk membakar hati orang-orang dengan kata kerja. Jadi, ketika nabi Yesaya Perjanjian Lama, melihat Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan mulia, dikelilingi oleh Serafim, mulai meratapi ketidakmurniannya, berseru: “Oh, terkutuklah Az! Karena saya seorang pria dengan bibir yang najis ... - dan mata saya melihat Raja, Tuhan Semesta Alam! .. Kemudian, - kata nabi itu sendiri. Salah satu Serafim terbang kepadaku, dan di tangannya ada bara api, yang dia ambil dengan penjepit dari mezbah, dan menyentuh mulutku dan berkata: Lihatlah, aku akan menyentuh ini dengan mulutmu, dan aku akan menghapus kesalahanmu dan bersihkan dosamu ”(Yes. 6: 5-7).
Cherubim
Jika bagi Dewa Seraphim muncul sebagai Cinta yang menyala-nyala, maka bagi Dewa Kerubim adalah Kebijaksanaan yang bersinar. Cherubim tak henti-hentinya menyelidiki pikiran ilahi, memuji, menyanyikannya dalam lagu-lagu mereka, merenungkan misteri ilahi, menembus mereka dengan gentar. Itulah sebabnya, menurut kesaksian Firman Tuhan, dalam Perjanjian Lama Kerubim digambarkan berjongkok di atas Tabut Perjanjian. 
“Dan buatlah,” kata Tuhan kepada Musa, “dua kerub dari emas… Buatlah pada kedua ujung tutupnya (Tabut). Buat satu Cherubim dari satu sisi, dan satu lagi Cherubim dari sisi lain ... Dan akan ada Cherubim dengan sayap terbentang ke atas, menutupi tutupnya dengan sayap mereka, dan wajah mereka akan saling berhadapan, wajah Cherubim akan menjadi ke arah tutupnya ”(Kel. 25:18-20) .
Gambar yang luar biasa! Begitu juga di surga: Kerubim dengan kelembutan, dengan ketakutan, lihatlah Kebijaksanaan Ilahi, jelajahi, pelajari darinya, dan, seolah-olah, tutupi rahasianya dengan sayap mereka, pertahankan, hargai, hormati mereka. Dan penghormatan terhadap misteri Kebijaksanaan Ilahi ini begitu besar di antara para Cherubim sehingga setiap keingintahuan yang berani, setiap tatapan bangga pada Pikiran Tuhan segera dipotong oleh mereka dengan pedang yang berapi-api.
Ingatlah kejatuhan Adam: nenek moyang, bertentangan dengan perintah Tuhan, dengan berani mendekati pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, menjadi sombong dengan pikiran mereka, ingin mengetahui segala sesuatu seperti Tuhan; mereka berangkat, seolah-olah, untuk merobek tabir yang menyembunyikan rahasia Kebijaksanaan Ilahi. Dan, lihat, segera salah satu penjaga-penjaga rahasia ini turun dari surga, salah satu hamba Kebijaksanaan Tuhan - Cherubim, dengan pedang berputar yang berapi-api, mengusir nenek moyang dari surga. Begitu besar semangat Cherubim, begitu ketatnya mereka terhadap mereka yang dengan berani melanggar misteri surga yang tidak diketahui! Takutlah untuk menguji dengan pikiran Anda apa yang perlu Anda percayai!
Jika menurut Ust. Basil Agung, "satu herba atau satu helai rumput sudah cukup untuk memenuhi seluruh pikiran kita dengan pertimbangan seni yang menghasilkannya," lalu apa yang bisa dikatakan tentang jurang kebijaksanaan yang terbuka untuk Cherubim? Kebijaksanaan Tuhan, seperti di cermin, dicetak di dunia yang terlihat, Kebijaksanaan Tuhan dalam semua konstruksi penebusan kita, adalah semua "Kebijaksanaan Tuhan yang beraneka ragam, ... dalam misteri tersembunyi, Tuhan menubuatkan dunia sebelumnya zaman untuk kemuliaan kita” (Ef. 3:10; 1 Kor. 2:7)…
singgasana
Tentu kalian tahu kan apa itu singgasana, dengan arti apa kata ini sering digunakan di antara kita? Mereka mengatakan, misalnya, "The King's Throne" atau "The King's Throne", "Sang Raja berkata dari ketinggian Arsy." Dengan semua ini mereka ingin menunjukkan martabat, kebesaran kerajaan.
Takhta, oleh karena itu, adalah personifikasi keagungan kerajaan, martabat kerajaan. Di sini, di surga ada Tahta mereka, bukan milik kita, yang tidak berjiwa, terbuat dari emas, perak, tulang atau kayu dan hanya berfungsi sebagai simbol, tetapi Tahta yang cerdas, pembawa hidup kebesaran Tuhan, kemuliaan Tuhan. Tahta, terutama di hadapan semua jajaran malaikat, merasakan, merenungkan Tuhan, sebagai Raja Kemuliaan, Raja seluruh alam semesta, Raja yang menciptakan penghakiman dan keadilan, Raja di atas segala raja, sebagai “Dewa yang Agung, Kuat, dan Mengerikan ” (Ul. 10:17). "Tuhan, Tuhan, siapa yang seperti Engkau?" (Mzm. 34:10) ... “Siapa yang seperti Engkau di bosekh. Tuhan, yang seperti Engkau: dimuliakan di antara orang-orang kudus, ajaib dalam kemuliaan” (Kel. 15:11). “Besarlah Tuhan dan terpuji, dan keagungan-Nya tidak berkesudahan” (Mzm 145:3) ... “Besar dan tidak berkesudahan, tinggi dan tak terukur” (Bar. 3:25)! Semua himne untuk keagungan Tuhan ini, dalam semua kepenuhan, kedalaman dan kebenarannya, dapat dimengerti dan hanya dapat diakses oleh Arsy.
Tahta tidak hanya merasakan dan menyanyikan keagungan Tuhan, tetapi mereka sendiri dipenuhi dengan keagungan dan kemuliaan ini, dan yang lain diizinkan untuk merasakannya, dituangkan, seolah-olah, ke dalam hati manusia, gelombang keagungan dan kemuliaan Ilahi memenuhi mereka sendiri. .
Ada saat-saat ketika seseorang entah bagaimana sangat jelas menyadari kebesaran Tuhan dalam pikirannya dan dengan kekuatan khusus merasakan kebesaran Tuhan di dalam hatinya: guntur, kilat, pemandangan alam yang menakjubkan, pegunungan tinggi, batu-batu liar, pemujaan di beberapa kuil besar yang megah - semua itu sering kali begitu memikat jiwa, sangat menyentuh hati sehingga seseorang siap untuk mengarang dan menyanyikan mazmur dan lagu pujian; sebelum kebesaran Tuhan yang dirasakan, dia menghilang, hilang, jatuh di wajahnya. Ketahuilah, kekasih, saat-saat suci seperti itu dari rasa yang jelas tentang kebesaran Tuhan tidak terjadi tanpa pengaruh Arsy. Merekalah yang, seolah-olah, bergabung dengan kita dalam suasana hati mereka, melemparkan kilauannya ke dalam hati kita.
dominasi
Tuhan disebut Tuhan karena dia menjaga dunia yang diciptakan oleh-Nya, menyediakannya, adalah Pemilik Tertingginya. "Dia," kata Theodoret yang diberkati, "adalah pembuat kapal dan tukang kebun yang telah menumbuhkan materi. Dia menciptakan substansi, dan membangun kapal, dan terus-menerus mengendalikan kemudinya. “Dari gembala,” mengajar St. Efraim orang Siria, - ternak bergantung, dan segala sesuatu yang tumbuh di bumi bergantung pada Tuhan. Dalam kehendak petani - pemisahan gandum dari duri, dalam kehendak Tuhan - kebijaksanaan orang-orang yang hidup di bumi dalam kesatuan dan kebulatan suara bersama. Adalah kehendak raja untuk mengatur resimen tentara, atas kehendak Tuhan - piagam tertentu untuk semuanya. Jadi, guru Gereja lainnya mencatat, “baik di bumi maupun di surga, tidak ada yang tersisa tanpa pemeliharaan dan pemeliharaan, tetapi pemeliharaan Sang Pencipta sama-sama mencakup segala sesuatu yang tidak terlihat dan terlihat, kecil dan besar: karena semua makhluk membutuhkan pemeliharaan Sang Pencipta, sama dan masing-masing secara terpisah, menurut sifat dan tujuannya. Dan “tidak untuk satu hari pun Tuhan berhenti dari pekerjaan mengelola makhluk, sehingga mereka tidak segera menyimpang dari jalan alami mereka, yang dengannya mereka dipimpin dan diarahkan untuk mencapai kesempurnaan perkembangan mereka, dan masing-masing untuk tetap berada di jenisnya apa itu.”
Di sini, dalam dominasi ini, dalam pengelolaan makhluk Tuhan ini, dalam pemeliharaan ini, pemeliharaan Tuhan untuk segala sesuatu yang tidak terlihat dan terlihat, kecil dan besar, dan Tuhan menembus.
Bagi Seraphim, Tuhan adalah Cinta yang menyala-nyala; untuk Cherubim - keluarkan Kebijaksanaan yang bercahaya; karena Takhta Allah adalah Raja Kemuliaan; untuk Dominions, Tuhan adalah Tuhan-Penyedia. Terutama sebelum semua jajaran Dominion lainnya, mereka merenungkan Tuhan secara tepat sebagai Penyedia, menyanyikan pemeliharaan-Nya bagi dunia: mereka melihat "dan di laut jalan, dan dalam gelombang jalan-Nya yang kuat" (Kebijaksanaan 14: 3) , mereka melihat dengan ketakutan bagaimana "Dia akan mengubah waktu dan tahun, dia mengangkat raja dan menurunkan mereka" (Dan. 2:21). Penuh dengan kesenangan dan penyesalan yang suci, Tuhan masuk ke dalam banyak perhatian Allah yang berbeda: Dia mengenakan tirai desa, "seperti Salomo dalam segala kemuliaan-Nya berpakaian, seolah-olah dia adalah salah satu dari mereka" (Mat. 6: 29), ketika Dia mendandani "awan langit, mempersiapkan bumi untuk hujan, tumbuh-tumbuhan rumput dan biji-bijian di pegunungan untuk melayani manusia: dia memberikan makanan mereka kepada ternak, dan kepada anak-anak burung gagak yang memanggilnya ”( Maz 146: 7-9). The Dominions mengagumi bagaimana Tuhan, begitu agung, merangkul semua orang dan segala sesuatu dengan pemeliharaan-Nya; menjaga dan melindungi setiap helai rumput, setiap pengusir hama, butiran pasir terkecil.
Merenungkan Tuhan sebagai Penyedia - Pembangun dunia, Dominasi dan orang-orang diajarkan untuk mengatur diri mereka sendiri, jiwa mereka; mereka mengajari kita untuk menjaga jiwa, menyediakannya; mereka mengilhami seseorang untuk mendominasi nafsunya, atas berbagai kebiasaan berdosa, untuk menindas daging, memberi ruang bagi roh. Kekuasaan harus didoakan untuk membantu siapa saja yang ingin membebaskan diri dari nafsu apa pun, ingin mendominasinya, untuk meninggalkan kebiasaan buruk, tetapi tidak dapat melakukannya karena lemahnya kemauan.
Angkatan
Terutama sebelum semua peringkat lainnya, peringkat malaikat ini merenungkan Tuhan sebagai pencipta banyak kekuatan atau mukjizat. Untuk Angkatan, Tuhan adalah Pekerja Ajaib. “Engkaulah Allah yang melakukan mukjizat” (Mazmur 76:15) - inilah yang menjadi pokok pujian dan pemuliaan mereka yang terus-menerus. Pasukan menyelidiki bagaimana "di mana pun Tuhan menghendaki, keteraturan alam diatasi." Oh, betapa antusiasnya, betapa khusyuknya, betapa menakjubkannya lagu-lagu ini! Jika kita, berpakaian dalam daging dan darah, ketika kita menjadi saksi dari beberapa mukjizat Tuhan yang nyata, misalnya, penglihatan orang buta, pemulihan orang sakit yang putus asa, menjadi kegembiraan dan gemetar yang tak terlukiskan, kita kagum, tergerak, maka apa yang bisa kita katakan tentang Kekuatan ketika mereka diberikan untuk melihat keajaiban yang bahkan tidak dapat dibayangkan oleh pikiran kita. Selain itu, mereka dapat menyelidiki ke dalam keajaiban ini, tujuan tertinggi mereka diungkapkan kepada mereka.
Pihak berwajib
Para malaikat yang termasuk dalam peringkat ini merenungkan dan memuliakan Tuhan sebagai Yang Mahakuasa, "yang memiliki segala kuasa di surga dan di bumi." Tuhan yang mengerikan, “Penglihatannya mengeringkan jurang, dan larangan mencairkan gunung, yang berjalan, seolah-olah di tanah kering, di deburan laut, dan melarang badai angin; yang menyentuh gunung dan merokok; memanggil air laut, dan menumpahkannya ke seluruh muka bumi.”
Malaikat peringkat keenam adalah yang paling dekat, saksi konstan kemahakuasaan Tuhan, mereka diberi kesempatan untuk merasakannya sebelum orang lain. Dari perenungan terus-menerus akan kekuatan Ilahi, dari kontak terus-menerus dengannya, para malaikat ini diilhami dengan kekuatan ini dengan cara yang sama seperti besi panas membara diilhami api, itulah sebabnya mereka sendiri menjadi pembawa kekuatan ini dan disebut : Kekuatan. Kekuatan yang dengannya mereka berpakaian dan diisi tidak tertahankan bagi iblis dan semua gerombolannya, kekuatan ini membuat gerombolan iblis melarikan diri, ke neraka, ke kegelapan luar, ke karang gigi.
Itulah sebabnya semua orang yang disiksa oleh iblis harus dengan penuh doa meminta bantuan dari Yang Berwenang; tentang semua iblis, berbagai kejang, histeris, yang manja - seseorang harus berdoa setiap hari kepada Pihak Berwenang: “Otoritas suci, dengan kekuatan yang diberikan kepada Anda oleh Tuhan, mengusir hamba Tuhan (nama) atau hamba Tuhan ( nama) iblis yang menyiksanya (atau dia)!”
Awal
Malaikat-malaikat ini disebut demikian karena Tuhan mempercayakan mereka dengan perintah atas unsur-unsur alam: atas air, api, angin, "atas hewan, tumbuhan dan secara umum atas semua benda yang terlihat." “Pencipta dan Pembangun dunia. Tuhan, - kata guru Kristen Athenagoras, - menempatkan beberapa malaikat di atas elemen, dan di atas langit, dan di atas dunia, dan di atas apa yang ada di dalamnya, dan di atas struktur mereka. Guntur, kilat, badai... semua ini dikendalikan oleh Permulaan, dan diarahkan, sesuai kehendak Tuhan. Diketahui, misalnya, petir sering menyambar para penghujat; hujan es mengalahkan satu bidang, meninggalkan yang lain tidak terluka ... Siapa yang memberikan arahan yang masuk akal seperti itu kepada elemen-elemen yang tidak berjiwa dan tidak masuk akal? Awal melakukannya.
"Saya melihat," kata pelihat St. John the Theologan, - seorang malaikat yang kuat turun dari surga, berpakaian awan; di atas kepalanya ada pelangi, dan wajahnya seperti matahari ... Dan dia meletakkan kaki kanannya di laut, dan kaki kirinya di darat, dan berseru dengan suara nyaring, seperti singa yang mengaum; dan ketika dia berteriak, tujuh guruh berbicara dengan suara mereka” (Wahyu 10:1-3); rasul Yohanes melihat dan mendengar baik "malaikat air" (Wahyu 16:5) dan "malaikat yang berkuasa atas api" (Wahyu 14:18). "Saya melihat," bersaksi St yang sama. John, - empat malaikat berdiri di keempat penjuru bumi, memegang keempat angin bumi, sehingga angin tidak bertiup di bumi, atau di laut, atau di pohon mana pun ... - itu diberikan kepada mereka untuk merusak bumi dan laut ”(Wahyu 7: 1-2 ).
Prinsip-prinsip tersebut juga memiliki kekuasaan atas seluruh bangsa, kota, kerajaan, dan masyarakat manusia. Dalam firman Allah, misalnya, disebutkan seorang pangeran atau malaikat dari kerajaan Persia, kerajaan Hellenisme (Dan. 10:13, 20). Awal memimpin, dipercayakan kepada atasan mereka, orang-orang ke tujuan tertinggi yang baik, yang ditunjukkan dan digariskan oleh Tuhan Sendiri; “Mereka sedang membangun,” menurut St. Dionysius the Areopagite, - berapa banyak mereka yang rela mematuhi mereka, kepada Tuhan, sebagai Awal mereka. Mereka bersyafaat untuk umat mereka di hadapan Tuhan, "mengilhami," kata seorang santo, "orang-orang, terutama raja dan penguasa lainnya, dengan pikiran dan niat yang terkait dengan kebaikan bangsa."
Malaikat Agung
Peringkat ini, kata St. Dionysius belajar". Malaikat adalah guru surgawi. Apa yang mereka ajarkan? Mereka mengajari orang bagaimana mengatur hidup mereka menurut Tuhan, yaitu sesuai dengan kehendak Tuhan.
Jalan kehidupan yang berbeda ada di hadapan manusia: ada jalan monastisisme, jalan pernikahan, dan ada berbagai macam pelayanan. Apa yang harus dipilih, apa yang harus diputuskan, apa yang harus dihentikan? Di sinilah Malaikat Agung datang untuk membantu manusia. Kepada mereka Tuhan menyatakan kehendak-Nya tentang manusia. Oleh karena itu, malaikat agung tahu apa yang menanti orang terkenal di jalan hidup ini atau itu: kesulitan, godaan, godaan apa; oleh karena itu, mereka menyimpang dari satu jalan, dan mengarahkan seseorang ke yang lain, mengajari mereka untuk memilih jalan yang benar, yang cocok untuknya.
Siapa pun yang telah menghancurkan hidupnya, ragu-ragu, tidak tahu ke mana harus pergi, dia harus meminta bantuan Malaikat Agung, sehingga mereka mengajarinya bagaimana dia harus hidup: “Para Malaikat Tuhan, ditentukan oleh Tuhan sendiri untuk mengajar kita, menegur , ajari aku jalan mana yang harus aku pilih dan aku akan pergi dan menyenangkan Tuhanku!”
Malaikat
Ini adalah yang paling dekat dengan kita. Para malaikat melanjutkan apa yang dimulai oleh malaikat agung: malaikat agung mengajar seseorang untuk mengenali kehendak Tuhan, menempatkannya di jalan kehidupan yang ditunjukkan oleh Tuhan; Malaikat menuntun seseorang di sepanjang jalan ini, membimbing, melindungi orang yang berjalan, agar dia tidak menyimpang ke samping, mereka menguatkan yang lelah, dan mengangkat yang jatuh.
Malaikat begitu dekat dengan kita sehingga mereka mengelilingi kita dari mana-mana, mereka melihat kita dari mana-mana, mereka mengawasi setiap langkah kita, dan, menurut St. John Chrysostom, "seluruh udara dipenuhi dengan malaikat"; Malaikat, menurut orang suci yang sama, "muncul kepada imam pada saat Pengorbanan yang mengerikan."
malaikat penjaga
Dari antara para malaikat, Tuhan, sejak saat pembaptisan kita, menugaskan kepada kita masing-masing malaikat khusus lainnya, yang disebut Malaikat Pelindung. Malaikat ini sangat mencintai kita seperti tidak ada seorang pun di dunia ini yang bisa mencintai. Malaikat Pelindung adalah teman sejati kita, teman bicara pendiam yang tak terlihat, penghibur yang manis. Dia hanya menginginkan satu hal untuk kita masing-masing - keselamatan jiwa; untuk ini dia mengarahkan semua perhatiannya. Dan jika dia melihat kita juga peduli tentang keselamatan, dia bersukacita, tetapi jika dia melihat kita tidak peduli dengan jiwanya, dia berduka.
Apakah Anda ingin selalu bersama malaikat? Lari dari dosa, dan Malaikat akan bersamamu. "Sama seperti," kata Basil Agung, "asap dan bau busuk mengusir lebah, demikian pula Penjaga hidup kita, Malaikat, diusir oleh dosa yang menyedihkan dan bau." Karena itu, takutlah berbuat dosa!
Apakah mungkin untuk mengenali keberadaan Malaikat Pelindung ketika dia berada di dekat kita dan ketika dia menjauh dari kita? Anda bisa, sesuai dengan suasana hati batin Anda. Ketika jiwamu terang, hatimu ringan, tenang, damai, ketika pikiranmu sibuk merenungkan Tuhan, ketika kamu bertobat, kamu tersentuh, maka, oleh karena itu, ada Malaikat di dekatnya. “Ketika, menurut kesaksian John of the Ladder, pada suatu ucapan doa Anda, Anda merasakan kegembiraan atau kelembutan batin, maka berhentilah. Untuk itu Malaikat Pelindung berdoa bersamamu.” Ketika Anda memiliki badai di jiwa Anda, gairah di hati Anda, pikiran Anda angkuh, maka ketahuilah bahwa Malaikat Pelindung telah pergi dari Anda, dan bukannya dia, iblis telah mendekati Anda. Cepat, cepat lalu panggil Malaikat Pelindung, berlutut di depan ikon, jatuh, berdoa, buat tanda salib, menangis. Percayalah, Malaikat Pelindung Anda akan mendengar doa Anda, datang, usir iblis, katakan kepada jiwa yang gelisah, kepada hati yang kewalahan: "Diam, berhenti." Dan keheningan yang hebat akan datang dalam dirimu. Oh, Malaikat Pelindung, selalu jauhkan kami dari badai, dalam keheningan Kristus!
Mengapa, seseorang akan bertanya, apakah tidak mungkin melihat Malaikat, mengapa Anda tidak bisa berbicara, berbicara dengannya seperti kita berbicara satu sama lain? Mengapa malaikat tidak bisa muncul secara kasat mata? Karena itu, agar tidak menakut-nakuti, tidak membingungkan kita dengan penampilannya, karena dia tahu betapa pengecut, takut, dan pemalu kita di depan segala sesuatu yang misterius.
Hari Malaikat, nama hari
Setiap orang Kristen Ortodoks menyandang nama santo yang namanya dinamai. Nama itu dipilih sesuai dengan kalender gereja, yang setiap hari didedikasikan untuk mengenang orang suci tertentu. Hari peringatan orang suci, yang namanya disandang oleh orang Kristen Ortodoks dan disebut: Hari Malaikat, atau.
Setelah sakramen pembaptisan dilakukan, orang suci yang namanya dipilih untuk anak atau orang dewasa yang dibaptis menjadi pelindung surgawinya. Anda sendiri dapat memilih dari beberapa orang suci yang sangat dekat dengan Anda. Jika Anda tidak tahu apa-apa tentang mereka, pertimbangkan sebagai pelindung surgawi Anda yang hari peringatannya di kalender paling dekat dengan hari ulang tahun Anda.
“Tuhan memberi kita masing-masing dua Malaikat- mengajari kita Fedor dari Edessa, - salah satunya - malaikat pelindung - menjaga kita dari semua kejahatan, dari berbagai kemalangan dan membantu berbuat baik, dan malaikat lainnya - santo suci Allah, yang namanya kita pakai, berdoa untuk kita di hadapan Tuhan, berdoa kepada Tuhan untuk kita. Doa-doanya, karena lebih layak, berkenan kepada Allah, lebih mungkin diterima daripada doa kita, para pendosa.
Malaikat Menjadi pelayan cinta dan perdamaian, mereka bersukacita dalam pertobatan dan kemajuan kita dalam berbuat baik, mereka mencoba mengisi kita dengan kontemplasi spiritual (sejauh penerimaan kita) dan membantu kita dalam setiap kebaikan.
“Orang-orang kudus,” tulis St. Silouan dari Athos, “dalam Roh Kudus mereka melihat hidup dan perbuatan kita. Mereka mengetahui kesedihan kami dan mendengar doa kami yang penuh semangat... Para Orang Suci tidak melupakan kami dan mendoakan kami... Mereka juga melihat penderitaan orang-orang di bumi. Tuhan memberi mereka kasih karunia yang begitu besar sehingga mereka merangkul seluruh dunia dengan cinta. Mereka melihat dan mengetahui bagaimana kita lelah karena kesedihan, bagaimana jiwa kita mengering, betapa putus asa telah mengikat mereka, dan, tanpa henti, mereka bersyafaat bagi kita di hadapan Tuhan.
Nama yang diberikan kepada seseorang saat pembaptisan tidak berubah, kecuali untuk beberapa kasus yang sangat jarang, seperti, misalnya, ketika mengambil sumpah sebagai seorang biarawan. Dengan nama yang diberikan kepada seseorang saat pembaptisan, seseorang tetap tinggal di sepanjang kehidupan masa depannya, bersamanya ia pergi ke dunia berikutnya; namanya, setelah kematiannya, diulangi oleh Gereja ketika doa dipanjatkan untuk ketenangan jiwanya.
Doa kepada Malaikat Pelindung, Kanon kepada Malaikat Pelindung
“Pastikan bahwa kamu tidak membenci salah satu dari anak-anak kecil ini, karena Aku berkata kepadamu bahwa malaikat mereka di surga selalu melihat wajah Bapa-Ku di surga”(Matius 18:10).
Troparion, nada 6
Malaikat Tuhan, pelindungku yang suci, jagalah perutku dalam takut akan Kristus Tuhan, tegakkan pikiranku di jalan yang benar, dan sakiti jiwaku dengan cinta surga, sehingga aku dapat membimbingmu, aku akan menerima belas kasihan yang besar dari Kristus Tuhan.
Kemuliaan, dan sekarang:
Bogorodichen
Nyonya Suci, Kristus, Bunda Allah kita, seolah-olah dengan bingung melahirkan semua Pencipta, selalu berdoa untuk kebaikan-Nya, dengan malaikat pelindung saya, untuk menyelamatkan jiwa saya, terobsesi dengan nafsu, dan memberi saya pengampunan dosa.
Canon, Nada 8
Kanto 1
Mari kita bernyanyi untuk Tuhan, yang telah memimpin umat-Nya melewati Laut Merah, seolah-olah hanya Dia yang dimuliakan dengan agung.
Nyanyikan dan pujilah lagu, Juru Selamat, layak menjadi hamba-Mu, Malaikat tak berwujud, pembimbing dan pelindungku.
Chorus: Malaikat Suci Tuhan, wali saya, berdoa kepada Tuhan untuk saya.
Saya sekarang terbaring sendirian dalam kebodohan dan kemalasan, mentor dan wali saya, jangan tinggalkan saya, binasa.
Kemuliaan: Arahkan pikiranku dengan doamu, lakukan perintah Tuhan untukku, agar aku menerima pengampunan dosa dari Tuhan, dan instruksikan aku untuk membenci yang jahat, aku berdoa kepadamu.
Dan sekarang: Berdoalah, Gadis, untukku, hamba-Mu, kepada Sang Penolong, dengan Malaikat pelindungku, dan perintahkan aku untuk melakukan perintah Putra-Mu dan Penciptaku.
Kanto 3
Engkau adalah penegasan orang-orang yang mengalir kepada-Mu, ya Tuhan, Engkau adalah terang bagi mereka yang digelapkan, dan jiwaku bernyanyi untuk-Mu.
Saya mempercayakan semua pikiran dan jiwa saya kepada Anda, wali saya; bebaskan aku dari setiap cambuk musuh.
Musuh menginjak-injak saya, dan membuat saya sakit hati, dan mengajari saya untuk selalu menciptakan keinginan saya sendiri; tetapi Anda, mentor saya, jangan biarkan saya binasa.
Kemuliaan: Nyanyikan lagu dengan ucapan syukur dan semangat kepada Sang Pencipta dan Tuhan, berikan aku, dan untukmu, Malaikat Pelindungku yang baik: penyelamatku, bebaskan aku dari musuh yang membuatku sakit hati.
Dan sekarang: Sembuhkan, Yang Maha Suci, keropengku yang banyak sakit, bahkan di dalam jiwa, hiduplah musuh, yang selalu bertarung denganku.
Sedalen, suara 2
Dari cinta jiwaku, aku berseru kepadamu, penjaga jiwaku, Malaikatku yang mahakudus: lindungi aku dan jauhkan aku dari jebakan licik selalu, dan instruksikan kehidupan surgawi, tegur dan mencerahkan dan menguatkanku.
Kemuliaan, dan sekarang: Theotokos:
Bunda Allah Yang Terberkati, Yang Paling Murni, Bahkan tanpa biji, melahirkan semua Tuhan, Togo dengan malaikat pelindung saya berdoa, bebaskan saya dari semua kebingungan, dan berikan kelembutan dan cahaya pada jiwa saya dan pembersihan dosa, saya adalah orang yang akan segera menengahi.
Kanto 4
Aku telah mendengar, ya Tuhan, misteri pandangan-Mu; aku telah memahami pekerjaan-Mu, dan memuliakan Keilahian-Mu.
Berdoalah kepada Tuhan umat manusia, Anda, wali saya, dan jangan tinggalkan saya, tetapi pertahankan hidup saya selamanya di dunia dan beri saya keselamatan yang tak tertahankan.
Sebagai pendoa syafaat dan penjaga perut saya, saya menerima Anda dari Tuhan, Angela, saya berdoa kepada Anda, santo, bebaskan saya dari semua masalah.
Kemuliaan: Bersihkan kekotoranku dengan tempat kudus-Mu, penjagaku, dan biarkan aku dikucilkan dari sebagian Shuya dengan doa-doamu dan aku akan menjadi bagian dari kemuliaan.
Dan sekarang: Kebingungan terbentang di hadapanku dari kejahatan yang telah menimpaku, Yang Maha Suci, tetapi segera bebaskan aku dari mereka: aku telah mengandalkan Engkau saja.
Kanto 5
Seruan pagi kepada-Mu: Tuhan, selamatkan kami; Anda adalah Tuhan kami, kecuali jika Anda tahu sebaliknya.
Seolah-olah memiliki keberanian terhadap Tuhan, wali suci saya, mohon kepada-Nya untuk membebaskan saya dari kejahatan yang menyinggung saya.
Cahaya terang, ringan menerangi jiwaku, pembimbing dan pelindungku, yang diberikan Tuhan kepada Malaikatku.
Kemuliaan: Menidurkanku dengan beban dosa yang jahat, seolah-olah berjaga-jaga, Malaikat Tuhan, dan angkat aku untuk memuji dengan doamu.
Dan sekarang: Kepada Maria, Bunda Perawan, yang tidak mempelai wanita, harapan umat beriman, meletakkan peninggian musuh, dan bersukacita atas mereka yang menyanyikan Engkau.
Kanto 6
Beri aku jubah terang, kenakan dirimu dengan terang seperti jubah, Kristus, Allah kita yang penuh belas kasihan.
Bebaskan saya dari semua kemalangan, dan selamatkan saya dari kesedihan, saya berdoa kepada Anda, Malaikat suci, yang diberikan oleh kami dari Tuhan, wali saya yang baik.
Menerangi pikiranku, memberkati, dan mencerahkanku, aku berdoa kepadamu, Malaikat suci, dan selalu mengajariku dengan pikiran yang bermanfaat.
Kemuliaan: Lelah hatiku dari pemberontakan yang nyata, dan kuatkan aku dengan waspada dalam kebaikan, waliku, dan bimbing aku secara ajaib ke keheningan binatang.
Dan sekarang: Sabda Allah telah berdiam di dalam-Mu, ya Bunda Allah, dan oleh manusia telah menunjukkan kepada-Mu tangga surgawi; Bagi Anda, Yang Mahatinggi telah turun kepada kami untuk makan.
Kontakion, nada 4
Muncullah kepadaku dengan belas kasihan, Malaikat suci Tuhan, pelindungku, dan jangan tinggalkan aku, yang kotor, tetapi terangi aku dengan cahaya yang tak tersentuh dan buat aku layak untuk Kerajaan Surga.
Ikos
Jiwaku, direndahkan oleh banyak godaan, Anda, pendoa syafaat suci, menjamin kemuliaan surga yang tak terkatakan, dan seorang penyanyi dari wajah kekuatan inkorporeal Tuhan, kasihanilah aku dan selamatkan, dan terangi jiwaku dengan pikiran yang baik, tetapi dengan pikiranmu. kemuliaan, malaikatku, aku akan diperkaya, dan menggulingkan musuh yang berpikiran jahat kepadaku dan membuatku layak untuk Kerajaan Surga.
Kanto 7
Dari Yudea, para pemuda turun, di Babel kadang-kadang, dengan iman api Tritunggal, gua diinjak-injak, bernyanyi: Tuhan para ayah, terpujilah Engkau.
Kasihanilah saya, dan berdoalah kepada Tuhan, Tuhan Malaikat, karena saya memiliki syafaat di seluruh perut saya, seorang mentor dan wali, dari Tuhan yang diberikan kepada saya selamanya.
Jangan tinggalkan jiwaku yang terkutuk di jalan untuk dibunuh oleh perampok, Malaikat suci, jika dari Tuhan kamu dikhianati menjadi tidak bercacat; tapi tuntunlah aku ke jalan taubat.
Kemuliaan: Saya membawa semua jiwa saya yang memalukan dari pikiran dan perbuatan jahat saya: tetapi sebelumnya, mentor saya, dan memberi saya penyembuhan pikiran baik, selalu menyimpangkan saya ke jalan yang benar.
Dan sekarang: Penuhi semuanya dengan Kebijaksanaan dan Benteng Ilahi, Kebijaksanaan Hipostatik dari Yang Mahatinggi, demi Theotokos, berseru dengan iman: ayah kami, Tuhan, diberkatilah Engkau.
Kanto 8
Raja Surga, yang dinyanyikan oleh para malaikat, memuji dan meninggikan selama-lamanya.
Dikirim dari Tuhan, kuatkan hidupku, hambamu, Malaikat yang baik, dan jangan tinggalkan aku selamanya.
Engkau bidadari kebaikan, pembimbing dan pelindung jiwaku, terberkati, aku bernyanyi selamanya.
Kemuliaan: Jadilah penutup saya dan singkirkan semua orang pada hari cobaan, perbuatan baik dan perbuatan jahat dicobai oleh api.
Dan sekarang: Jadilah penolong dan pendiamku, Bunda Allah Yang Selalu Perawan, hamba-Mu, dan jangan biarkan aku kehilangan kekuasaan-Mu.
Kanto 9
Kami benar-benar mengakui Theotokos, diselamatkan oleh-Mu, Perawan Murni, dengan wajah-Mu yang tak bertubuh dengan anggun.
Yesus: Tuhan Yesus Kristus, Tuhanku, kasihanilah aku.
Kasihanilah aku, ya satu-satunya Juruselamatku, karena Engkau adalah penyayang dan penyayang, dan jadikanlah aku bagian dari wajah-wajah yang saleh.
Pikirkan dengan saya selalu dan lakukan, Tuhan Malaikat, berikan yang baik dan bermanfaat, seolah-olah Anda kuat dalam kelemahan dan tak bernoda.
Kemuliaan: Seolah-olah memiliki keberanian terhadap Raja Surga, berdoa kepada-Nya, dengan yang inkorporeal lainnya, kasihanilah aku, terkutuk.
Dan sekarang: Milikilah banyak keberanian, Perawan, untuk menjelma dari Anda, ubah saya dari ikatan dan beri saya izin dan keselamatan, dengan doa-doa Anda.
Doa untuk Malaikat Pelindung
Malaikat Suci Kristus, saya berdoa kepada Anda, wali suci saya, yang diberikan kepada saya untuk menjaga jiwa dan tubuh saya yang berdosa dari pembaptisan suci, tetapi dengan kemalasan dan kebiasaan jahat saya, saya membuat marah Tuhan Anda yang paling murni dan mengusir Anda dari saya dengan semua mempelajari perbuatan: kebohongan, fitnah, iri hati, kutukan, penghinaan, ketidaktaatan, kebencian persaudaraan, dan kedengkian, cinta uang, perzinahan, kemarahan, kekikiran, kerakusan tanpa rasa kenyang dan mabuk, bertele-tele, pikiran jahat dan licik, kebiasaan bangga dan kemarahan percabulan , memiliki keinginan diri untuk semua nafsu duniawi. Oh, niat jahatku, bahkan binatang yang tidak bisa berkata-kata tidak menciptakannya! Tapi bagaimana Anda bisa melihat saya, atau datang kepada saya, seperti anjing yang bau? Mata siapa, malaikat Kristus, menatapku, terjalin dengan kejahatan dalam perbuatan keji? Ya, bagaimana saya bisa meminta pengampunan atas perbuatan pahit dan jahat dan licik saya, saya jatuh ke dalamnya sepanjang hari dan malam dan setiap jam? Tapi saya berdoa kepada Anda, jatuh, wali suci saya, kasihanilah saya, hamba Anda yang berdosa dan tidak layak (nama) Film tentang malaikat
Malaikat dan iblis. Siapa mereka?
cerita Ortodoks. N. Agafonov "Kisah Bagaimana Malaikat Jatuh dari Surga"
Angels and Demons (ceramah oleh guru di Sretensky Theological Seminary)
cerita Ortodoks. Kisah malaikat dan setan
Kajian masalah ini dimulai oleh Pdt. Sergei Bulgakov di The Burning Bush, dilanjutkan di The Lamb of God, dan selesai di The Bride of the Lamb. Ini merupakan inti dari ajaran antropologis Pdt. Sergius,
dan oleh karena itu cakupan yang komprehensif dari masalah ini memerlukan perhatian khusus di sini.
Dunia diciptakan oleh Tuhan dan oleh karena itu adalah ilahi dalam dasarnya. Kepenuhan keberadaan diinvestasikan di dalamnya dan semua kesempurnaan yang mungkin ada di dalamnya. Manusia tidak memulai, tetapi melengkapi ciptaan dengan dirinya sendiri dan memasukkannya ke dalam dirinya sendiri, melengkapi keutuhan alam semesta. Kepenuhan adalah keadaan asli manusia purba. Dia suci, dan dalam hidupnya ada kemungkinan keabadian.
Manusia diciptakan dari debu tanah, dari materi umum yang diciptakan, dan ini menghubungkannya dengan semua alam yang diciptakan. Tetapi Tuhan menghembuskan nafas kehidupan ke dalam manusia, memberinya hipostatik, yaitu pribadi, makhluk, ditakdirkan untuk kekekalan. Dan berdasarkan asal usul ini, manusia adalah anak Tuhan sendiri. Roh ciptaan-Nya memiliki ciri-ciri Prototipe Ilahi, dan hanya dari-Nya roh itu dapat dipahami baik dalam semua keagungan dan kemutlakan takdirnya di dunia, dan dalam semua relativitas wujudnya yang belum selesai.
Seseorang lebih rumit daripada dunia alami dan malaikat yang tidak berwujud, karena seseorang adalah spiritual dan pada saat yang sama jiwa-tubuh. Semangat seseorang adalah, pertama-tama, kepribadiannya, kesadaran diri pribadi yang bebas. Kepribadian seseorang adalah misteri yang tidak diketahui yang melekat pada setiap orang, jurang yang belum dijelajahi, kedalaman yang tak terukur.
Gambar Tuhan tertanam dalam diri manusia oleh Tuhan sebagai dasar ontologis, tak terhapuskan dan tak terhancurkan keberadaannya; itu adalah kekuatan asli yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia untuk hidup dan kreativitas. Itu dapat tumbuh dalam dirinya dan berkurang, bersinar dan gelap tergantung pada tekadnya sendiri yang sadar, kebebasan dan upaya spiritualnya. Keserupaan dengan Allah adalah realisasi bebas oleh seseorang tentang citranya, panggilan spiritualnya, tugas utama hidupnya. Gambar dan rupa dari-
terburu-buru di antara mereka sendiri sebagai landasan dan tujuan, pemberian dan pemberian, alfa dan omega, awal dan akhir, prinsip dasar dan kepenuhan pencapaian.
Ketidaksesuaian antara citra dan rupa dalam diri seseorang atau potensi dan aktualitasnya, uang tunai dan yang telah ditentukan sebelumnya justru merupakan orisinalitas seseorang yang, dengan kehendak bebasnya, menyadari atau tidak mewujudkan citra idealnya dalam dirinya.
Seseorang dapat dipahami hanya mulai dari Tuhan, karena gambar seseorang diciptakan menurut gambar Tuhan, dan jalan seseorang sangat ditentukan oleh jalan Tuhan.
Inti dari ajaran antropologis Pdt. Sergius, yang berbeda secara signifikan dari teori antropologi Kristen lainnya.
Sejarah kehidupan manusia primitif dimulai dengan persekutuan langsung dengan Tuhan: menurut ungkapan kiasan Alkitab, Tuhan datang ke surga, "pada hari yang sejuk", untuk "bercakap-cakap" dengan seseorang seperti dengan teman; dan percakapan ini bukanlah anugerah. Itu adalah hasil dari integritas dan ketidakberdosaan manusia.
Penting untuk memahami realitas metahistoris dari keadaan surgawi dunia dan manusia. Taman Eden dikandung dalam kisah alkitabiah sebagai yang sengaja ditanam oleh Allah untuk penempatan manusia di dalamnya (Kejadian 2:8). Seluruh bumi menyembunyikan di dalam dirinya kemungkinan menjadi taman Tuhan, jika Adam telah melaksanakan ketaatan kreatif kepada Tuhan dalam mengolah dan menjaga bumi ini (Kejadian 2:15).
Manusia purba diciptakan sebagai suami dan istri, dan konteks penyajian alkitabiah (Kejadian 1:26-27) membuat kita melihat secara tepat dalam kesatuan ganda ini kepenuhan gambar Allah dalam manusia. Di antara mereka, bagaimanapun, hubungan hierarkis tertentu dibangun; Hal ini terungkap dalam penciptaan istri dari tulang rusuk suaminya, dan bukan langsung dari debu tanah, dengan menekankan keutamaan.
peran suami. Dalam wawasan kenabiannya, Adam memberi istrinya nama Hawa, yang berarti "kehidupan."
Allah, dalam kasih-Nya kepada makhluk dan dalam kerendahan hati-Nya terhadapnya, mengizinkannya untuk berpartisipasi dalam penciptaan. Sejak manusia yang pertama diciptakan diperintahkan untuk "memiliki seluruh bumi" dan "berkuasa atas segala makhluk" (Kej. 1:28), manusia menjadi penjaga alam semesta yang bertanggung jawab, sehingga penentuan nasibnya sendiri juga nasib seluruh dunia. Dalam pengertian ini, manusia, dengan cara apa pun bukan pencipta dunia, bagaimanapun, adalah peserta yang bertanggung jawab dalam keadaan dan takdirnya.
Tetapi kehidupan Adam, sebagai makhluk ciptaan, dimulai di Firdaus dari kecil dan bahkan, seolah-olah, dari bayi yang baru lahir, yaitu. pengalaman, pengalaman dan ketidaktahuan diri sendiri, dan masa kanak-kanak, meskipun polos, tidak berdaya melawan godaan. Dan dalam pengertian penentuan nasib sendiri, Adam, sebagai bayi yang baru lahir, perlu menguji dan melatih kekuatan spiritualnya. Oleh karena itu, perintah ontologis diberikan kepadanya tentang tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, dan pohon kehidupan diberikan kepadanya sepenuhnya, yaitu. keabadian. Dalam perintah ini diberikan panggilan kepada Adam untuk menentukan nasib sendiri. Tuhan, menjaga kebebasan manusia, meninggalkan Adam untuk dirinya sendiri, tetapi memperingatkannya bahwa jika dia memakan buah terlarang, kematian akan menyusulnya.
Perintah Tuhan mengungkapkan kepada manusia primitif kemungkinan munculnya kebaikan atau kejahatan, hidup atau mati dalam pertentangan mereka. Bentuk perintah ini persis sama dengan keadaan Adam yang naif dan belum dicoba. Karena kekudusan dalam keadaan kedewasaan dan ujian, perintah seperti itu sudah kehilangan kekuatannya, karena bagi orang benar tidak ada hukum, tetapi hanya kasih.
Manusia, menurut pemikiran Tuhan, diciptakan untuk pekerjaan kreatif di dalam dirinya sendiri dan di dunia. Awal kerja dan kreativitas masih mengacu pada keadaan surgawi, yaitu. pada esensi metafisik dari hubungan manusia yang utuh dengan
dunia, ketika seseorang belum tunduk pada ketakutan akan kematian, karena pohon kehidupan tersedia baginya, dan dia tidak tahu ancaman kelaparan. Kerja dalam "ekonomi surga" harus dilakukan atas nama cinta untuk ciptaan Tuhan, atas nama pengetahuan dan perbaikan sifat Tuhan. Ini adalah kerja bebas, tanpa pamrih, dijiwai dengan cinta, di mana ekonomi menyatu dengan kreativitas artistik.
Momen kritis dari pilihan, ujian, dan penentuan nasib sendiri tak terhindarkan menghalangi Adam karena ke-ciptaan-nya dan kemungkinan ganda yang secara objektif tertanam dalam dirinya: untuk berpaling kepada Tuhan, untuk menjadi dewa dengan rahmat bagi seluruh dunia, atau, memiliki berbalik ke dunia, untuk kemudian menjadi budaknya, untuk memberikan kekuatan elemen dosa dan kematian.
Sebagai makhluk ciptaan, Adam dalam dirinya sendiri memiliki kelemahan dan ketidakstabilan alam yang diciptakan; itu berisi kemungkinan hidup tidak hanya di dalam Tuhan dan untuk Tuhan, tetapi juga di dunia dan untuk dunia.
Keseimbangan yang stabil antara roh dan daging jiwa-tubuh seseorang dapat ditemukan dan diwujudkan hanya oleh dirinya sendiri dengan bantuan rahmat ilahi. Sebagai akibatnya, kemungkinan pencobaan dan kejatuhan ke dalam dosa terkandung dalam kodrat manusia yang sangat diciptakan, pembentukannya, ketidakstabilan dan kebebasannya.
Apa yang bisa dianggap sebagai penyebab kejatuhan Adam dan Hawa? Apakah jurang yang diciptakan terbuka di dalamnya dalam proses menjadi, perlawanan bebas terhadap Tuhan, atau apakah pencobaan memainkan peran utama di sini? Dan jika godaan, dari mana datangnya? Di luar dugaan bagi para leluhur, godaan ini datang dari dunia malaikat, di mana dosa setan asal pertama kali terjadi.
Sifat malaikat tidak kita ketahui, tetapi dalam tradisi Gereja dan himnenya, Wahyu dipertahankan bahwa malaikat merupakan hierarki konsonan yang disatukan dalam "katedral malaikat", yang bertentangan dengan totalitas orang yang membentuk "ras manusia" , dalam arti kesatuan asal melalui
reproduksi. Jadi, di kuil, sebuah himne yang ditujukan kepada Theotokos Yang Mahakudus berbunyi: "Setiap makhluk, katedral malaikat dan umat manusia bersukacita di dalam-Mu, O Yang Pemurah ..."
Menurut data Wahyu, di dunia malaikat ada Malaikat Pertama yang tertinggi. Nabi Yesaya memanggilnya: "Siang hari, putra fajar!" (Yesaya 14:12). Dan nabi Yehezkiel menulis tentang dia (Yehezkiel 28:12, 14-15): “Kamu adalah meterai kesempurnaan, kepenuhan kebijaksanaan dan mahkota keindahan ... di atasnya; Anda berada di gunung suci Allah, berjalan di antara batu-batu yang berapi-api. Kamu sempurna dalam caramu sejak hari kamu diciptakan, sampai kesalahan ditemukan di dalam kamu. ”
Bagaimana pelanggaran hukum muncul di "putra fajar"? Bagaimana mungkin "kepenuhan kesempurnaan dan mahkota keindahan" menjadi sumber "kejahatan setan"? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, pertama-tama orang harus memahami kehidupan para malaikat, hubungan mereka dengan dunia manusia dan pelayanan mereka terhadapnya.
Malaikat diciptakan oleh Tuhan sebagai roh inkorporeal, yaitu, mereka tidak memiliki tubuh manusia, tetapi memiliki hipostasis: mereka bukan tanpa wajah, tetapi kekuatan hipostatik Tuhan yang diciptakan oleh Logos.
Malaikat memiliki perbedaan hierarkis, membentuk barisan dan pasukan. Dalam karya terkenal St. Dionysius the Areopagite "On the Heavenly Hierarchy" sembilan peringkat malaikat ditetapkan: malaikat, malaikat agung, prinsip; kekuasaan, kekuatan, dominasi; takhta, kerubim, serafim. Selain itu, setiap peringkat memiliki jenis pertumbuhan spiritualnya sendiri.
Kehidupan malaikat tanpa tubuh tetap transenden bagi manusia sebagai makhluk yang berinkarnasi. Namun, dengan sisi spiritual keberadaannya, seseorang berhubungan dengan dunia spiritual, dan sejauh ini ia mampu memahaminya, meskipun terbatas.
Malaikat tidak memiliki dunianya sendiri; oleh karena itu, dengan energi keberadaan mereka, mereka beralih ke Tuhan, ke dunia Tuhan.
alami. Perendaman mereka dalam kehidupan Ilahi merupakan sumber kehidupan mereka sendiri, mewakili pendewaan yang diberkati tanpa batas. Tingkat kedekatan dengan Tuhan seperti itu tidak dapat diakses oleh manusia, dan dalam pengertian ini dia jauh lebih rendah daripada para malaikat. Akan tetapi, menurut kodratnya, menurut tempatnya secara hierarkis dalam penciptaan, di dunia, manusia memiliki keunggulan atas para malaikat, dan pada tingkat yang lebih besar, kepenuhan gambar Allah menjadi miliknya. Ini dibuktikan secara tak terbantahkan oleh fakta bahwa Kristus berinkarnasi dalam diri seorang manusia, tetapi tidak dalam seorang malaikat, dan justru mendewakan kodrat manusia. Kompleksitas yang lebih besar dari sifat manusia sesuai dengan kekayaannya yang lebih besar, itu adalah sumber kekuatan dan kelemahan manusia. Para malaikat mengenal Tuhan secara langsung, mereka hanya dibiarkan mencintai-Nya atau, dalam kasus penyimpangan kebebasan mereka, untuk iri kepada-Nya; mencari Tuhan hanya khusus bagi manusia.
Terlepas dari ketinggian spiritual para malaikat dan kedekatan mereka yang luar biasa dengan Tuhan, para malaikat adalah roh-roh yang melayani yang mewakili kuasa Ilahi, kehendak-Nya. Pelayanan malaikat ke dunia manusia dimanifestasikan terutama dalam imamat, berdiri penuh doa di hadapan Tahta Allah untuk pelaksanaan sakramen, yang diekspresikan dalam liturgi dan ikonografi Ortodoks.
Dunia, yang diciptakan oleh Tuhan “sangat baik” (Kejadian 1:31), diserahkan kepada manusia dan malaikat untuk pelestarian dan pengungkapan kreatifnya secara penuh. Gambar Allah tertanam di dalamnya sebagai "pemberian" yang tidak dapat dihancurkan, dan mereka diberikan kebebasan sebagai makhluk. Pilihan cara untuk mewujudkan kebebasan ini secara eksklusif berakar pada penentuan nasib sendiri secara spiritual para malaikat dan manusia. Ada dua cara. Satu - yang benar - ditegaskan dalam koordinasi penentuan nasib sendiri dan realitas alam. Karunia ini dapat diterima sebagai hadiah dari Tuhan. Makhluk itu dapat merendahkan dirinya di hadapan kemahakuasaan dan kebijaksanaan Sang Pencipta dan menanggapinya dengan cinta
pada kasih Allah, yang tercetak dalam ciptaan. Adalah mungkin untuk bertemu dalam cinta - Pencipta dan ciptaan, cinta yang memberi dan cinta yang dengan rendah hati menerima dan berterima kasih. Tapi ada cara lain - pemberontakan ontologis, perlawanan gila. Karena di dunia malaikat roh-roh tanpa tubuh melihat Tuhan muka dengan muka, penentuan nasib sendiri seperti itu adalah pemberontakan langsung terhadap Tuhan dan permusuhan terhadap-Nya. Penggunaan kebebasan makhluk yang salah seperti itu mengarah pada pelanggaran norma asli keberadaan, mutilasi diri, penentangan terhadap hukum kehidupan seseorang, untuk menyalakan "api abadi" neraka batin, ke kejahatan Luciferic. Menurut ajaran Gereja, kejahatan semacam itu muncul untuk pertama kalinya (secara ontologis dan kronologis) di dunia spiritual para malaikat yang tidak berwujud. Dan yang pertama memulai jalan tak bertuhan ini adalah Malaikat Pertama Dennitsa. Tidak ada alasan untuk percaya bahwa pemberontakan melawan Tuhan ini adalah tindakan instan, tampaknya, itu adalah semacam proses spiritual dan dinamis yang panjang yang dimulai dengan memudarnya cinta Dennitsa kepada Tuhan secara bertahap. Ini memerlukan kebangkitan spiritual cinta-diri, pemusatan diri, isolasi dan kebutaan diri, pemusatan diri, hanya melihat diri sendiri, penyalaan harga diri. Kesombongan setan mengaburkan citra Tuhan, memadamkan kasih Tuhan, mendistorsi dan melumpuhkan citra cinta Tuhan trinitarian yang menyangkal diri sendiri. Altruisme dan kerendahan hati cinta Ilahi ini ditentang oleh kesombongan akan ketidaksukaan setan. Ketuhanan-diri yang egosentris tak terhindarkan menyembunyikan dalam dirinya kesadaran yang tidak dapat dihancurkan dan tak terkalahkan dari ciptaannya sendiri, kepalsuan klaim-klaimnya, dan pada saat yang sama godaan setan untuk mengenali diri sendiri sebagai Prototipe. Dari sini, api dingin kecemburuan menyala dan kebencian terhadap Tuhan lahir, membakar dirinya sendiri, persaingan dengan-Nya, kegilaan kecemburuan tanpa harapan. Ciptaan dipaksa untuk terus-menerus meyakinkan dirinya sendiri tentang kesetaraan dengan Penciptanya dan bahkan superioritasnya.
atas Tuhan. Begitulah rantai fatal penyalaan Luciferic Dennitsa: non-cinta - kebanggaan - iri hati - kebencian - putus asa - nyala api gelap. Kebencian setan adalah dunia bawah, wajah gelap cinta yang tak terpadamkan, berubah menjadi kebalikannya.
Dalam proses kejatuhan spiritual ini, Dennitsa merayu seluruh kelompok malaikat secara terbuka untuk memberontak langsung melawan Tuhan, menentang Tuhan atas nama ketuhanan diri mereka sendiri melalui penolakan langsung untuk menyadari keserupaan Tuhan dalam diri mereka. gambar yang mereka buat. Jadi Dennitsa menyalahgunakan kebebasan makhluknya.
Dalam proses pemberontakan Dennitsa dan para malaikatnya melawan Tuhan, sebuah perjuangan besar dimulai dengan dia di Surga, dipimpin oleh malaikat utama Michael, yang setia kepada Tuhan, dan pasukannya. Itu berakhir dengan kemenangan penuh dari malaikat yang cerah ini, dan Dennitsa, yang dijuluki Setan sejak saat itu, dengan "aggels" -nya diusir dari "tempat tinggal surgawi". Sejak itu, malaikat suci Michael menjadi Malaikat Pertama, bukan Dennitsa.
Dennitsa sempurna dalam ciptaannya, dan bahkan dalam kejatuhannya yang gila, ketakterhancuran dari pemberian makhluknya yang dalam, yang diinvestasikan dalam dirinya oleh Tuhan, dipertahankan.
Kekuatan makhluk dari mantan Malaikat Utama sekarang berubah menjadi keinginan jahat yang tak terpuaskan untuk kekuasaan dan kehancuran, berusaha untuk mewujudkan dirinya sendiri. Dan dia menjadi penggoda iblis dari nenek moyang kita yang tidak berpengalaman dan tidak stabil secara spiritual dalam metahistory, dan kemudian - "pangeran dunia ini" sepanjang sejarah empiris seluruh umat manusia, hingga zaman apokaliptik.
Malaikat pertama, bersama dengan antek-anteknya, dipanggil untuk menjadi teman pertama manusia, tetapi pelayanan ini hanya dapat didasarkan pada cinta tanpa pamrih. Ketika cinta ini memudar, tempatnya diambil oleh kehausan akan kekuasaan, didorong oleh kecemburuan manusia, ditempatkan dari awal secara ontologis lebih tinggi dari malaikat. Dari malaikat pelindung dunia, Setan
berubah menjadi "pangeran dunia ini" yang ingin menguasai dunia. Dia menjadi penakluk pemangsa, yang dibimbing bukan oleh cinta, tetapi oleh kecemburuan dan kehausan akan kekuasaan, bukan oleh kebenaran, tetapi oleh kebohongan. Sebagai malaikat, dia tidak transenden ke dunia dan memiliki akses ke kehidupannya; seperti Setan, dia memusuhi dia dan menggunakan kekuatannya untuk mengubah dunia menurut citranya sendiri, menabur lalang di dalamnya, meracuni dan menghancurkan alam semesta. Dalam kreativitas kejahatan ini, Setan memperoleh kehidupan objektif untuk dirinya sendiri.
Keinginan gila setan untuk membandingkan dirinya dengan Tuhan dan mengambil tempat-Nya di dunia manusia menemukan realisasi sementara dan nyata untuk dirinya sendiri, karena sesungguhnya, di bawah pengaruh si jahat, penciptaan setan kejahatan di dunia dan perjuangan dengan Tuhan dimulai. .
Pastor Sergius, dengan karakteristik optimisme spiritualnya yang perkasa, mengklaim bahwa hasil dari perjuangan ini sudah merupakan kesimpulan sebelumnya sebagai kekalahan tanpa harapan, taruhan gila Setanisme telah hilang. Tidak ada pilihan: jalan iblis akan dilewati sampai akhir, tetapi setelah itu bencana yang tak terhindarkan akan terjadi dalam Setanisme itu sendiri, dan "era baru mulai menghapus kerajaan" pangeran dunia ini "dan untuk memerintah di dunia Raja sejati - Kristus, yang datang dalam kemuliaan ke dalam Kerajaan-Nya" .
Penganiayaan Aggel yang jatuh ke kehidupan dunia menyebabkan perubahan dalam sifat mereka: setan berubah menjadi setan, yang terlibat dalam kehidupan dunia manusia baik melalui manusia, dan melalui hewan dan alam pada umumnya. Penyakit iblis yang mengerikan ini tidak terlokalisasi, tetapi menyebar ke seluruh alam dan dunia manusia. Anda dapat menunjuk ke sejumlah tempat dalam Injil dan dalam Perjanjian Baru secara umum, di mana hubungan penyakit rohani dan tubuh dengan tindakan Setan diungkapkan secara langsung.
Alih-alih pelayanan malaikat kepada dunia, yang tidak mengubah sifat dan kehidupan malaikat, ada
Dengan demikian, sejarah umat manusia yang jatuh memiliki prolog di Surga, dan kejahatan dalam bentuknya yang paling murni, yang pertama kali muncul di dunia malaikat, tak terhindarkan bocor ke dunia manusia, melalui malaikat pertama yang jatuh - Setan dan iblis yang jatuh - iblis yang menggoda. Tetapi, pada akhirnya, dunia, yang diciptakan oleh Tuhan dan milik-Nya, dikembalikan kepada Tuhan, dan Setanisme akan mati.
Untuk menyingkirkan kejahatan dan cara-cara setan, dunia membutuhkan pengusiran setan: segala macam pengudusan benda, tempat, rumah, dll., serta "larangan" sebelum pembaptisan. Namun, masih banyak hal yang belum terpecahkan dan misterius dalam pertanyaan-pertanyaan ini, terutama pada penyakit mental, yang memiliki landasan spiritual dan tubuh dalam berbagai penyimpangan cara hidup.
Kejahatan dalam diri manusia berbeda dengan kejahatan Setan, meskipun kejahatan itu terkait dengannya; pertama-tama, ia berbeda dalam tingkat kesadaran dan intensitas, karena kompleksitas sifat manusia dan dunia yang berada di bawahnya. Setanisme adalah kejahatan murni, sebagai pemberontakan langsung melawan Tuhan yang terlihat secara langsung. Tetapi bagi seseorang yang, berkat jasmaninya, memiliki dunianya sendiri dan kehidupan yang aktif di dalamnya, keberadaan Tuhan adalah objek iman; oleh karena itu, menjauh dari Tuhan di sini bukanlah tindakan pemberontakan yang langsung dan sadar, tetapi sampai batas tertentu merupakan buah dari kesalahpahaman dan bahkan penipuan. Kemungkinan sarang kejahatan di hati manusia, dalam kebebasannya. Namun, dalam penentuan nasib sendiri secara spiritual
Pembagian manusia melibatkan serangkaian poin yang rumit, seperti yang dapat dilihat dari kisah alkitabiah tentang kejatuhan ke dalam dosa.
Pastor Sergius menganggap mitos alkitabiah tentang kejatuhan nenek moyang kita sebagai salah satu hieroglif Kebenaran, yang tunduk pada pemahaman saleh untuk memahami sepenuhnya kedalaman dan signifikansi penebusan dosa asal melalui Pengorbanan Kristus yang tertinggi. Seperti biasa dalam karya teologisnya, Bulgakov berusaha untuk mendapatkan pemahaman ini melalui doa yang diilhami, berdiri di hadapan takhta Allah, melalui pengerahan semua kekuatan spiritual, intelektual, dan spiritualnya.
“Sikap kita terhadap kisah Alkitab tentang Kejatuhan harus benar-benar realistis,” tulis Bulgakov. – Apa yang kita pelajari darinya adalah fakta, meskipun jenisnya khusus, dan dalam realitas metahistoris ini semua detail narasi – setiap kata, setiap huruf – memiliki arti khusus, karena mereka menggambarkan dalam bentuk yang diringkas secara simbolis dan disingkat secara puitis seluruh jalinan warna-warni sejarah manusia, alam dan takdir.
Awal kejatuhan seharusnya tidak terlihat dalam niat jahat manusia, menentang dirinya sendiri kepada Tuhan, tetapi dalam bisikan setan yang menggoda dalam bentuk seekor ular. Godaan orang-orang primitif terjadi dengan cara yang kompleks penipuan dan penipuan diri sendiri, kesalahan dan delusi, interaksi setan dan kehendak manusia yang diarahkan secara salah.
Perhatikan, pertama, bahwa, seperti yang dikatakan Alkitab (Kejadian 3:1), “ular yang paling bijaksana dari semua binatang di padang, yang diciptakan Tuhan Allah,” tidak mengacu pada Adam, tetapi pada Hawa. Mengapa? Adam mengenal dunia binatang lebih lengkap dan mendalam, karena sebelum dosanya, seperti yang dikatakan Alkitab, dia memberi "nama untuk semua ternak dan burung di udara dan untuk semua binatang di padang", yang untuk tujuan ini "Allah dibawa kepadanya” (Kej.
2:19-20). Karena itu, melihat melalui esensi binatang, dia bisa segera mengekspos ular itu dan melawannya. Hawa lebih mudah ditipu karena pengetahuannya yang lebih sedikit, kenaifan dan kepasifan yang lebih besar dari persepsinya yang muda dan feminin.
Kedua, ular tidak mengikuti jalan setan yang terbuka, karena ia mencobai Aggel-nya untuk langsung memberontak melawan Tuhan, menentang Tuhan atas nama Tuhan dirinya sendiri, melalui penolakan langsung untuk mewujudkan citra Tuhan. Dia memilih jalan yang berbeda: dia memanggil Hawa sebagai makhluk alami dengan pertanyaan licik: "Apakah Tuhan benar-benar berkata: jangan makan dari pohon mana pun di surga?" (Kej 3:1). Hawa dengan polos menjawab ular: "Kita bisa makan buah dari pohon, hanya buah dari pohon yang ada di tengah-tengah surga" (pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat), "Tuhan berfirman, jangan memakannya dan lakukan jangan sentuh mereka, nanti kamu mati” (Kejadian 3:2-3). Fakta percakapan antara Hawa dan ular ini merupakan awal dari kejatuhan - pengkhianatan ganda: baik kepada Tuhan maupun kepada suaminya. Pasangan primordial dapat menjalani kehidupan yang penuh dan mengenal Tuhan, hanya bersatu dalam cinta mereka. Pengkhianatannya terhadap Tuhan terletak pada kenyataan bahwa dia tidak berhenti berbicara dengan ular, tetapi membungkuk untuk berbicara dengannya tentang Tuhan itu sendiri dan kebenaran-Nya, tetapi fakta bahwa Hawa berbicara tentang Tuhan tanpa kehadiran Adam dengan beberapa makhluk misterius, milik daging ke dunia binatang, tetapi dalam roh - ke dunia asing, tidak baik dan sampai sekarang tidak dikenal baginya - keadaan ini adalah pengkhianatan spiritualnya terhadap suaminya. Ular, melihat bahwa korban telah jatuh ke dalam jaringnya, dan melanjutkan percakapan yang telah dimulai, berkata: “Tidak, kamu tidak akan mati, tetapi Tuhan tahu bahwa pada hari kamu makan buah terlarang, matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti allah yang mengetahui yang baik dan yang jahat" (Kejadian 3:4-5). Di sini iblis, dalam bentuk seekor ular, jelas berbohong, karena dia adalah "pendusta dan bapa segala dusta," dan memfitnah Tuhan, menganggap-Nya iri pada manusia dan takut akan persaingan. Inilah momen sentral dari kejatuhan Hawa: terasing dari
suaminya, sendirian, kehilangan perlindungannya, Hawa jatuh dari cinta kepada Tuhan, lebih percaya pada ular daripada pada-Nya, dan memulai jalan pengkhianatan Tuhan, jalan penegasan diri dan dosa. Alkitab mengatakan, ”dan wanita itu melihat bahwa pohon itu baik untuk dimakan, dan enak dipandang dan diinginkan, karena memberikan pengetahuan; lalu mengambil buahnya dan memakannya” (Kejadian 3:6). Dapat dilihat dari teks alkitabiah bahwa buah dari pohon terlarang menjadi subjek dari kesenangan duniawi yang independen dari Hawa, yang dibangkitkan dalam nafsunya, yang, seperti yang akan kita lihat di bawah, melanggar kesuciannya.
Dalam godaan ini, Setan mengambil wajah Lucifer, seorang guru Gnostik yang menjanjikan pengetahuan tentang jalan pengembangan dan penguatan egosentrisme manusia. Sementara itu, perintah Tuhan memerintahkan untuk mengatasi egosentrisme dalam cinta ilahi dan suami istri. Hawa jatuh, tetapi kejatuhannya tidak berhenti di situ: dia memberikan buah terlarang kepada suaminya. Adam tidak dapat menerima buah yang ditawarkan oleh Hawa, tidak menyerah pada godaan, tetapi berusaha menyelamatkan Hawa dengan kekuatan cintanya, terutama karena kurangnya kewaspadaannya memungkinkannya untuk berbicara dengan ular. Namun, karena pengalamannya, Adam tidak dapat sepenuhnya memahami apa yang mengancamnya jika dia mengikuti istrinya. Mungkin saja egoisme cinta manusia, keinginan untuk menyenangkan Hawa, juga berbicara dalam dirinya. Tetapi faktanya ternyata tak terbantahkan bahwa istrinya menjadi lebih dekat dengannya daripada Tuhan dan perintah-Nya; Adam memakan buah itu, yang membuatnya bernafsu.
Dan sejak saat itu, seperti dapat dilihat dari mitos Alkitab, kesucian asli mereka dilanggar: jika sebelumnya, telanjang, mereka “tidak malu” akan ketelanjangan mereka (Kejadian 2:25), kemudian setelah makan buah terlarang dari pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, mereka "mempelajarinya dengan telanjang," dan menjahit celemek untuk diri mereka sendiri dari daun ara (Kejadian 3:7). Dan untuk pertama kalinya mereka bersembunyi dari Tuhan ketika mereka mendengar suara-Nya di surga. “Dan Tuhan Allah memanggil Adam: Di mana kamu? Dia berkata: Aku mendengar suaramu di surga
dan takut, karena saya telanjang, dan menyembunyikan diri. Siapa yang memberitahumu bahwa kamu telanjang? Tuhan bertanya. “Apakah kamu tidak makan dari pohon yang aku larang kamu makan?” (Kej 3:9-11). Adam mengaku bahwa dia makan buah ini setelah menerimanya dari istrinya, dan Hawa mengatakan bahwa dia juga memakannya, tergoda oleh ular.
Apa inti dari dosa asal nenek moyang kita? Menurut pemikiran Tuhan, manusia diciptakan Tuhan untuk pekerjaan kreatif di dalam dirinya sendiri dan di dunia. Jalan berbuat atas nama Tuhan ini adalah jalan yang sulit bagi seseorang, penuh godaan dan membutuhkan usaha dalam keseimbangannya yang tidak stabil. Pada saat yang sama, ini adalah jalan kerajaan yang tak tertandingi, jalan kebebasan. Dunia bagi manusia dan terutama yang primordial belum menjadi ladang yang teruji, tetapi sekaligus merupakan luas dan dalamnya hidupnya sendiri. Kesempurnaan dicari, tetapi tidak diberikan kepada makhluk yang tidak mengenal karya agung, dan ini bukan hanya dari dosa, tetapi di atas segalanya dari kemahaciptaan. Oleh karena itu, dalam penentuan nasib sendiri yang kreatif dari makhluk, ada ruang untuk ketidaksempurnaan dan kesalahan, untuk jalan dan kemungkinan yang berbeda. Tapi ini belum jahat, sama seperti kesalahan bukanlah dosa - itu termasuk pembentukan makhluk. Jika dunia adalah sebuah robot, ia akan bertindak dengan ketepatan mekanisme atau dengan infalibilitas naluri, tetapi kemudian tidak akan ada tempat di dalamnya untuk kreativitas yang diciptakan, yang merupakan sinonim untuk kehidupan, dan itu akan mati. Namun, Tuhan tidak menciptakan kematian. Dunia alami diciptakan oleh Tuhan "sangat baik", tetapi bahkan dalam kesempurnaan primordial ini, dunia submanusia dirancang untuk penggarapan bumi secara kreatif (Kejadian 2:5); mahkota alam - manusia - ditempatkan di "Taman Eden untuk mengolah dan memeliharanya" (Kejadian 2:15), dia harus mengubah seluruh dunia menjadi taman Allah. Jadi, bahkan seluruh alam sampai batas tertentu dipercayakan kepada kreativitas manusia untuk mengangkatnya ke kesempurnaan dan kelengkapan. Tetapi meskipun manusia pada ciptaannya diberi kekuatan penuh dan bantuan penuh rahmat, ia masih harus menunjukkan penentuan nasib sendiri yang bebas.
berbagi dalam kreasi Anda sendiri. Memiliki, seolah-olah, dua pusat keberadaan, spiritual dan ciptaan, manusia purba - dalam bentuk Adam dan Hawa - membuat pilihannya, menyimpang ke daging, menundukkan rohnya pada panggilannya, dan tidak menguasai daging secara rohani. Ini adalah peristiwa ontologis yang dilambangkan dalam Alkitab sebagai pelanggaran perintah, atau kejatuhan ke dalam dosa. Adam menutup jalannya menuju kehidupan ilahi, hampir mati secara rohani dan pada kenyataannya tidak lagi menjadi manusia-Tuhan yang potensial, tetapi menjadi manusia alami. Dan alam muncul di hadapannya dengan wajah ciptaannya, dalam keadaan yang tidak wajar dan abnormal, sesat, seperti bumi, ditakdirkan untuk menderita karena manusia, bersama dengan semua makhluk hidup, menghela nafas bersama mereka yang menaklukkannya. Gambar Tuhan dikaburkan dalam diri Adam, karena dia mengambil langkah yang tidak tepat menuju dunia hewan alami, menempatkan makan daging dari buah terlarang di atas makanan yang diberikan kepadanya. Alih-alih makanan pohon kehidupan, sebagai prototipe makanan surgawi, roti kehidupan, manusia purba makan dari makanan pengetahuan duniawi tentang yang baik dan yang jahat, dan dengan demikian memasuki jalan magis, yaitu. alam daripada penguasaan spiritual dunia. Dan melalui ini, alih-alih perasaan tubuh yang tidak bersalah, sensualitas daging yang jahat, menentang roh, yang dengan sendirinya membawa kutukannya - rasa malu, menguasai seseorang. Setelah terlibat dalam dunia binatang, nenek moyang turun dalam arti tertentu di bawahnya, karena di dunia binatang tetap ada kepolosannya sendiri, sesuai dengan jiwa binatang. Hewan tidak tahu kebobrokan, yang hanya tersedia bagi manusia: semakin tinggi ketinggian, semakin dalam kejatuhan, dengan cara ini kekuatan manusia atas dunia telah melemah.
Dalam dosa asal, seseorang memadamkan kehidupan yang dipenuhi rahmat dalam dirinya, mengganggu komunikasi langsung yang dipenuhi rahmat - "percakapan" dengan Tuhan, berhenti menjadi teman Tuhan, tetapi menjadi makhluk alami. Dan ini adalah bunuh diri spiritual: sebagaimana jiwa adalah kehidupan tubuh, demikian pula Tuhan
adalah kehidupan abadi jiwa. Setelah berpaling dari Tuhan, manusia kehilangan kekuatan dan sumber kehidupan spiritual sejati dalam dirinya, dan, melemah, dia tidak dapat lagi menahan tubuhnya dalam kehidupan kekal. Kematian telah memasuki dunia. Pada saat yang sama, ia, sebagai pusat ontologis dunia, jiwanya, kehilangan kemampuan untuk "mendominasi dunia." Dan dunia ini jatuh ke panti asuhan, dibiarkan tanpa pemilik yang penuh kasih dan bijaksana. Kejatuhan adalah malapetaka kosmik dalam metasejarah dan memanifestasikan dirinya tidak hanya pada manusia, tetapi dalam semua keberadaan alam. Seluruh dunia akan berbeda jika bukan karena dosa Adam. Karena memiliki makna kosmis demikian, dosa Adam juga memiliki makna universal, sehingga dosa satu menjadi banyak bagi orang lain. Peristiwa ini adalah awal dari kalpa kedua sejarah dan waktu sejarah kita. Menjadi hanya seorang individu, Adam bertindak sebagai manusia seutuhnya, yang dengan penentuan nasibnya sendiri yang bebas telah memberlakukan segel dosa pada semua alam dan tanggung jawab atas suatu tindakan pada seluruh umat manusia. Namun, harus ditekankan, pertama, bahwa kejatuhan Adam bukanlah dosa setan, tetapi dosa manusia, karena Adam tidak menentang Allah atas kehendaknya sendiri sebagai Dennitsa, tetapi terlibat dalam dosa dengan tipu daya, dan kedua, bahwa dosa asal adalah dosa kondisi manusia, bukan seluruh esensinya. Oleh karena itu, perlu dan mungkin untuk menghidupkan kembali seseorang melalui interaksi upaya manusia dan rahmat Tuhan, yaitu sinergi.
Tindakan dosa asal terungkap dalam sejarah umat manusia, pertama, sebagai kelemahan alam, dinyatakan dalam kematian manusia, karena itu harus diingat dengan kuat bahwa Tuhan, yang menciptakan manusia, tidak menciptakan penyakit atau kematian. Setelah dosa asal, roh manusia tidak cukup menguasai tubuhnya saat lahir, sehingga sejak awal kelahirannya, bersama dengan energi kehidupan, energi kehancuran mulai berkembang dan menumpuk. Kematian adalah
sudah kualitas internal utama kehidupan, ketidaklengkapannya, dimanifestasikan pada akhir kehidupan dengan kematian. Morbiditas tubuh hanyalah ekspresi tertentu dari kematiannya. Terkait dengan ini adalah ketergantungannya pada unsur-unsur alam, pada kelaparan, kedinginan dan kondisi lainnya; kelelahan, kelemahan, keterbatasan pikiran dan pengetahuan, kelemahan kehendak dan fluktuasinya, afektivitas seluruh makhluk manusia yang penuh gairah. Kelemahan alam adalah akibat dari dosa asal; itu tak terkalahkan dan tak tergoyahkan oleh kekudusan manusia mana pun. Tetapi kelemahan ini bukanlah dosa pribadi. Tuhan Yesus Kristus secara sukarela mengambil ke atas diri-Nya "kesamaan dengan daging dosa, kelemahan alam." Kelemahan ini pada dasarnya berbeda dengan dosa sebagai perbuatan manusia, kejahatan, sebagai manifestasi dari penciptaan kejahatan di dunia. Kekuatan dosa dalam diri seseorang dapat meningkat ke tingkat demonisasi (antikristus) atau inkarnasi (kemanusiaan kuno), tetapi juga dapat melemah sedemikian rupa sehingga seseorang dapat naik ke kesucian tertinggi, ketidakberdosaan pribadi, puncak. yang dicapai dalam Perawan Maria. Perawan Yang Paling Murni adalah keturunan dari bapa-bapa suci Allah, yang menyerap semua kekudusan dan rahmat Perjanjian Lama. Dengan asal alaminya dari Adam, memiliki dalam dirinya semua kekuatan dosa asal sebagai kelemahan, Dia tetap bebas dari dosa pribadi apa pun, dari partisipasi apa pun dalam penciptaan kejahatan, tentu saja, bantuan rahmat ilahi. Kelemahan kodratnya paling jelas diekspresikan dalam kenyataan bahwa Dia tunduk pada hukum alam kematian, yang dia terima dalam Dormition yang jujur.
Kelemahan alam ini menyebabkan aktivitas kuasa dosa, memunculkan keberdosaan, yang memungkinkan "penguasa dunia ini" untuk memerintah seseorang. Namun, kekuatan keberdosaan ini dapat dilemahkan dan dibawa lebih dekat ke keadaan potensial. Oleh karena itu, gaya aktif
dosa dapat berubah. Di sini, tentu saja, ada perbedaan mendasar antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, lebih tepatnya, antara keadaan mereka yang menerima baptisan dan mereka yang tidak mengetahuinya (yang semuanya adalah kemanusiaan Perjanjian Lama). Di dalam air baptisan, kesalahan dosa asal dihapuskan dan anugerah hidup baru diberikan. Namun, kelemahan kodrat manusia, yang menentang kebaikan dalam tubuh dan kehendak manusia, tetap berlaku. Oleh karena itu, orang yang dibaptis juga memiliki kemampuan untuk berbuat dosa dan membutuhkan sakramen pertobatan dan persekutuan misteri suci. Menurut ajaran Ortodoks, dosa asal membuat seseorang kehilangan karunia anugerah: alam dilanggar dalam dirinya, seseorang kehilangan kekuasaan atas dirinya sendiri dan menjadi fana. Setelah kejatuhan, manusia berubah dalam segala kondisinya, tetapi ia tidak kehilangan landasan ilahinya yang tidak dapat dihancurkan.
Kelemahan, sebagai takdir bersama seluruh dunia dan manusia, tidak dapat diakses untuk diatasi oleh kekuatan individu manusia dan, dalam pengertian ini, merupakan nilai yang konstan. Itu ditaklukkan hanya oleh kuasa inkarnasi, inkarnasi, dan kebangkitan-Nya yang mulia. Juruselamat, yang tetap bebas dari dosa asal, bagaimanapun, bersama dengan "kesamaan daging dosa" menerima konsekuensinya - kelemahan, karena cinta untuk kemanusiaan, untuk mengatasi kelemahan ini dari dalam, menebus dosa. Inilah pengorbanan cinta - keseluruhan dan satu-satunya.
Konsekuensi kedua dari kejatuhan adalah bahwa kuasa dosa adalah variabel. Itu bisa lebih dan kurang, kadang-kadang menebal pada korupsi kuno dan kekejian Sodom, kadang-kadang mencerahkan kebenaran sahabat Allah Musa dan kemurnian Yohanes Pembaptis, mencapai puncak ketidakberdosaan pribadi yang mutlak dalam diri Perawan Maria yang Terberkati. Tak perlu dikatakan lagi bahwa ketidakberdosaan pribadi ini tidak dapat diwujudkan semata-mata oleh kekuatan manusia tanpa kasih karunia Allah.
Tidak ada kekerasan dalam pelaksanaan dosa asal, tidak ada malapetaka yang fatal; itu disempurnakan dalam kebebasan dan karena itu diperhitungkan untuk Adam dan Hawa. Namun, Kejatuhan tidak menghapuskan citra Allah di dalamnya sebagai dasar batin dan norma alam, tidak menghapus kebebasan atau penciptaan diri dalam diri manusia, meskipun mereka dilenyapkan oleh dosa.
Kebebasan manusia yang diciptakan dalam arti tertentu sudah dibatasi dalam tindakan penciptaan melalui gambar Allah, yang merupakan ciptaan yang tidak dapat dihancurkan. Meskipun kebebasan ini mungkin menentang pemberian gambar Tuhan, bagaimanapun, itu tidak bisa berubah menjadi kehendak diri mutlak sebagai setan. Kebebasan ilegal seperti itu akan menjadi pemberontakan ontologis, dan pada akhirnya, perbudakan spiritual makhluk itu pada hakikatnya dan, sebagai akibatnya, kematian. Sebaliknya, kebebasan sejati diperoleh hanya jika itu diterima dengan persetujuan bebas dengan pemikiran Allah tentang kita: "kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu," kata Yohanes Sang Teolog (Yohanes 8:32) .
Masalah kejahatan di dunia terkait erat dengan masalah kebebasan makhluk. Pertama-tama, kejahatan bukanlah zat, tetapi keadaan makhluk yang diciptakan. "Pangeran dunia ini" bukanlah dewa, tetapi hanya makhluk yang memberontak melawan Tuhan.
Untuk makhluk, menjadi sangat penting - sebuah proses di mana kepenuhan, rencana dan ide penciptaan, yang digariskan oleh Tuhan sendiri, direalisasikan. Setiap langkah dalam proses ini belum lengkap, itu mengungkapkan pencarian, ketidaksempurnaan, bukan kesempurnaan. Kesempurnaan dicari, tetapi tidak diberikan kepada makhluk; pada setiap tahap penjelmaan, kemungkinan yang berbeda terbuka di hadapan makhluk, yang tidak setara dan tidak setara dan dapat menyebabkan kesalahan; terlepas dari keterbatasan makhluk itu, di sini terungkap kreativitasnya, yang termasuk dalam rencana penciptaan dunia. Tetapi dalam kreativitas ini tidak ada kesempurnaan dan kepenuhan ilahi, ada yang tak terelakkan
kesalahan, yang, bagaimanapun, tidak mewakili kejahatan, tetapi menyiapkan tempat untuk itu.
Ketidaksempurnaan yang melekat pada makhluk memanifestasikan dirinya baik di dunia spiritual dan hidup, dan di alam alam, bahkan dalam makhluk anorganik. Semakin rendah tangga kehidupan suatu spesies makhluk tertentu berdiri, semakin ia menyadari dirinya sendiri, dan dalam pengertian ini semakin sempurna dan tidak salah lagi ia mengekspresikan dirinya. Dan sebaliknya, sebagian besar gambar ciptaan, yang dibiarkan berkembang dan kreativitasnya sendiri, ditandai oleh ketidaksempurnaan dan keterbatasan, yaitu manusia. Oleh karena itu, ia memiliki sejarah yang bukan ciri kehidupan naluriah hewan. Historisisme keberadaan manusia (dan melalui manusia dan roh-roh inkorporeal) pada saat yang sama merupakan bukti ketidaklengkapan manusia di setiap zaman, dan panggilannya menuju kesempurnaan melalui kreativitasnya sendiri - bagian tertinggi dari putra-putra Allah. Karena tujuan, tugas kehidupan makhluk itu sendiri adalah pembentukan, perubahan, pertumbuhan, maka setiap keadaannya harus dipahami secara dinamis. Itu tidak ditentukan oleh apa itu, tetapi oleh apa itu dan apa yang akan terjadi, yaitu, oleh arah pertumbuhannya. Kurangnya kebaikan sama saja dengan kegagalan makhluk untuk memenuhi takdirnya, penolakannya terhadap idenya, keengganannya untuk menyadari kesamaan dengan citranya. Alih-alih pertumbuhan, gerakan ke atas, ke depan, ada semacam berhenti atau bahkan gerakan mundur, dan setiap saat dari keadaan yang tidak tepat ini meningkatkan jarak antara makhluk yang seharusnya menjadi sesuai dengan tugasnya, dan menjadi apa sebenarnya. Semuanya ada di sini dalam perubahan yang konstan: tidak ada keadaan netral atau istirahat di sini dan tidak mungkin. “Barangsiapa tidak mengumpulkan dengan-Ku, ia menyia-nyiakannya” (Mat 12:30). Perbedaan antara yang diberikan dan yang nyata, citra dan rupa dapat menjadi kelemahan yang baik, impotensi dan kelelahan. Tapi ini belum benar-benar jahat, melainkan penyakit makhluk, melemahnya vitalitasnya.
kekuatan Nuh. Kejahatan, dalam arti yang tepat, muncul ketika kekurangan kebaikan ini adalah akibat dari keinginan pribadi yang tidak ingin tumbuh sesuai dengan kehendak Tuhan, tetapi ingin mewujudkan keinginannya sendiri, berapa pun biayanya.
Jadi, kejahatan tidak diciptakan oleh Tuhan, tetapi oleh ciptaan. Tetapi kemenangan akan bersama Tuhan dalam eskatologi metahistoris, ketika Tuhan, tanpa batasan apapun, akan ada dalam segala hal. Pembawa kejahatan yang nyata adalah Setan dan Aggel-nya. Kejahatan setan adalah kenyataan dan kekuatan aktif di dunia, dan, tentu saja, tidak cukup untuk memahaminya hanya sebagai tidak adanya kebaikan atau ketidaksempurnaan. Ia memiliki kerajaan dan "pangerannya", meskipun mereka telah dikalahkan oleh Kristus dan bertindak di dunia hanya "sampai waktunya".
Kebaikan muncul bersama dengan kejahatan dan merupakan reaksi dari kekudusan terhadap dosa dan kejahatan. Setelah muncul dalam penciptaan, kejahatan melemparkan bayangannya yang tidak menyenangkan ke atas segala sesuatu dan menyebabkan pertentangan terhadap kebaikan, yang merupakan kekudusan yang tergoda dan aktif sebagai penentang kejahatan. Godaan mendekati Dia yang Tak Berdosa, Anak Allah dan Manusia, yang memasuki dunia, yang berada dalam kuasa "penguasa dunia ini." Tuhan datang untuk menghancurkan perbuatannya dan menghapus kuasanya dengan menerima godaan dalam perang melawan kejahatan: "Lihatlah, penguasa dunia ini datang, dan tidak memiliki apa-apa di dalam Aku" (Yoh 14:30). Kemenangan terakhir akan tetap bersama Kristus - dalam kehidupan orang-orang kudus di dunia, di Parousia dan dalam eskatologi. Dunia diserahkan kepada manusia dan malaikat untuk menjaganya. Benih Tuhan tidak bisa dihancurkan. Cinta akan menang. Biarkan orang fanatik ingin menghancurkan citra Tuhan dalam dirinya, untuk menghapuskan pemikiran tentang Tuhan. Gambar Allah di dalam manusia tidak dapat dihancurkan, dikaburkan dan dibelokkan, itu harus dipulihkan dan diungkapkan. Pemulihan ini adalah pekerjaan ekonomi Tuhan, "keselamatan" dunia, yang janjinya diberikan Tuhan ketika nenek moyang diusir dari surga.
Kehidupan seseorang yang telah tunduk pada kesia-siaan adalah kosong dan tanpa tujuan dan kemanfaatan tertinggi. Kesombongan adalah kekosongan; itu adalah kehidupan yang tercabut dari makna tertingginya, tanpa semangat dan tujuan yang berharga. Pada musim gugur, terjadi kehancuran alam yang tidak wajar dan manusia terjadi, setelah itu manusia menjadi budak alam, menanggung kutukan atas dosanya. Hubungan alami yang dikandung Tuhan antara manusia dan alam telah berubah menjadi kebalikannya: bukan manusia yang mengendalikan alam, membawanya kepada Tuhan, menjadi imam besarnya, tetapi alam mengendalikan manusia, membawanya menjauh dari Tuhan, mengintimidasinya dengannya. kekuatan, menyihirnya dengan pesonanya, menaklukkan dengan kekayaannya. Dia membuat dia "daging" dan memperbudak dia dengan ketergantungan padanya untuk mempertahankan hidup.
Tetapi sama seperti manusia, dalam kejatuhannya, tidak menghancurkan citra Tuhan dalam dirinya sendiri, tetapi hanya menggelapkannya dan melemahkannya, demikian pula alam, yang memisahkan diri dari manusia, tidak kehilangan landasan ilahinya, meskipun ia menggelapkan wajahnya.
Positif dalam fondasi dan isinya ilahi, alam, sebagai akibat dari kejatuhan manusia, menerima keberadaan yang tidak pantas. Ditakdirkan untuk kemerdekaan yang tak terhindarkan, itu menjadi dunia yang tidak bertuhan, dunia yang mandiri, sementara dunia hewan, yang kehilangan bimbingan yang dipenuhi rahmat manusia, menjadi ditakdirkan untuk perjuangan untuk eksistensi, untuk saling menghancurkan diri sendiri. Dalam pembangkangannya terhadap manusia, alam memperoleh kekuatannya sendiri atas dirinya. Kekuatan alam dalam kehidupan unsur mereka menjadi tempat tinggal iblis yang mengidentifikasi diri mereka dengan roh alam yang dipanggil untuk melindunginya. Alam tidak dimanusiakan, tetapi manusia tidak dimanusiakan, menjadi makhluk alami. Alam lebih kuat dari orang yang kelelahan. Manusia harus mengatur kehidupan alam. Namun dalam kejatuhannya, manusia sebenarnya tidak lagi menjadi jiwa alam, meskipun ia tetap bertahan
sendiri potensinya. Oleh karena itu, alam menemukan jiwanya di luar manusia, sebagai semacam pusat palsu, dan oleh karena itu berbahaya bagi jiwa manusia untuk menyatu tanpa batas dengan alam, untuk mempercayakan dirinya pada dominasi kerajaannya. Dia harus, mencintai alam, menentangnya, dengan asketis menegaskan spiritualitasnya. Setelah kejatuhan, alam memanggil seseorang untuk menjadi lebih rendah dari dirinya sendiri, untuk meninggalkan dirinya sendiri.
Tragedi ini paling parah di area di mana menyatu dengan alam paling intim: dalam keindahan dan dalam seni sebagai layanan kreatif untuk keindahan. Namun, kecantikan dapat memendam racun, menipu, karena keindahan alam atau keindahan alam dapat lepas dari ruh, acuh tak acuh terhadap kebaikan dan kejahatan. Tetapi bagi seseorang yang berpaling kepada Tuhan, kecantikan tidak dapat dipisahkan dari kekudusan, itu adalah "pintar", dan bukan hanya kecantikan alami. Karena spiritual, kecantikan cerdas, kecantikan dan dosa tidak sesuai. Menolak keindahan berarti menghujat Roh Kudus, yang darinya keindahan berasal. Menjadi buta terhadap keindahan berarti menutup jiwa seseorang terhadap nafas-Nya di alam. Menyerah secara membabi buta pada kecantikan, menghilangkan spiritualitas demi kecantikan, berarti mengejar hantu, karena kecantikan sejati adalah spiritual, meskipun terungkap di alam. Ini adalah tragedi artis.
Manusia menghadapi tugas kosmologis yang besar: memulihkan hubungan yang terputus antara jiwanya dengan alam.
Mengatasi kuasa dosa alam dan memulihkan keadaan asli manusia hanya dapat dicapai dengan tindakan inkarnasi - kematian dan Kebangkitan Adam Baru - Kristus. Namun, perang melawan dosa selalu menjadi tugas utama setiap orang. Jalan kerja spiritual, jalan perjuangan dan pendakian aktif adalah umum bagi seluruh umat manusia. Mesin utama di jalan ini adalah: iman Kristen, perolehan kasih karunia, kerendahan hati, cinta dan belas kasihan, keberanian dan kreativitas dalam Roh Kudus.
Bahkan sebelum penciptaan seluruh dunia dan manusia yang terlihat, Tuhan menciptakan dunia spiritual yang tidak terlihat. Pada mulanya Tuhan menciptakan langit(Kej 1, 1). Di bawah langit di sini para bapa suci memahami dunia surgawi, dunia surgawi, dekat dengan Tuhan dan dihuni oleh roh-roh inkorporeal - Malaikat. Dunia spiritual tertutup bagi mata tubuh kita. Kita hidup dalam ruang tiga dimensi yang terbatas, dan dunia non-materi, bisa dikatakan, berada di dimensi lain, dunia ini sebagian diwahyukan kepada para petapa suci yang, dalam hidup mereka, telah datang lebih dekat kepada Tuhan.
Kitab Suci berbicara tentang tujuan para malaikat suci: Bukankah semua roh yang melayani diutus untuk melayani mereka yang harus mewarisi keselamatan?(Ibr 1:14). Tujuan Malaikat adalah untuk melayani Tuhan dan membantu manusia dalam hal keselamatan. Hieromartyr Seraphim (Zvezdinsky) menulis tentang kemampuan dan sifat Malaikat: “Sebagai roh inkorporeal, Malaikat tidak mengenal ruang atau waktu kita; moda transportasi kita, yang melibatkan banyak upaya dan kesulitan, tidak mereka ketahui. Malaikat cepat berlalu, bergerak cepat: Seorang malaikat sekarang berada di satu tempat, dalam sekejap mata - di tempat lain; tidak ada dinding, tidak ada pintu, tidak ada kunci untuk Malaikat. "Mereka," Gregory sang Teolog mengajarkan, "berjalan dengan bebas di sekitar Tahta Agung, karena mereka adalah pikiran yang bergerak cepat, api, dan roh Ilahi yang dengan cepat melakukan perjalanan di udara." Dan mereka melewati pintu yang tertutup, dan melihat menembus dinding, dan tidak ada benteng, yang paling kokoh, tinggi dan tak tertembus, yang mampu menahan pelarian mereka. Malaikat terbang tak terkendali dan bebas di sayap mereka yang cepat berlalu: sebelum suara roh mereka (lihat: Dan 14, 36), semua ruang menghilang seperti asap.
Dalam sastra rohani Malaikat Agung dan malaikat digunakan dalam dua pengertian - pribadi dan umum.
Pertama, dalam teks-teks alkitabiah, malaikat adalah roh yang melayani, utusan Allah kepada manusia. Kata malaikat diterjemahkan dari bahasa Yunani - kurir. Kata ini mengacu pada semua Kekuatan Surgawi tanpa tubuh. Oleh karena itu ungkapan- seluruh dunia malaikat. Dalam bahasa Yunani kata archi cara Awal. Jadi, Malaikat Agung adalah Malaikat tertinggi, kepala semua Malaikat (lihat: Yudas, bab 9; 1 Tesalonika 4, 16). Menurut ajaran Gereja, ada delapan Malaikat Tertinggi: Malaikat Tertinggi Michael (nama ini berarti .) Siapa yang seperti tuhan), Jibril ( kekuatan Tuhan), Rafael ( pertolongan Tuhan), Uriel ( Tuhan adalah cahayaku), Selaphiel ( doa kepada tuhan), Yeremia ( ketinggian Tuhan). Yehudiel juga diperhitungkan di antara Malaikat Agung ( puji Tuhan) dan Barahiel ( berkat Tuhan).
Kedua, kata Malaikat dan Malaikat Tertinggi digunakan dalam ciptaannya "Hirarki Surgawi" oleh Hieromartir Dionysius the Areopagite, tetapi dalam arti yang berbeda - ketika dia berbicara tentang sembilan peringkat. Menurut St. Dionysius, hierarki surgawi memiliki tiga derajat, dan di setiap derajat ada tiga tingkatan:
- Seraphim, Cherubim, Tahta;
- Dominions, Forces dan Powers;
- Awal, Malaikat dan Malaikat.
Malaikat tertinggi, yang merupakan peringkat kedelapan, adalah senior dalam kaitannya dengan peringkat kesembilan - Malaikat.
Beberapa pengalaman spiritual meyakinkan kita bahwa dua Malaikat menemani seseorang selama hidup, salah satunya adalah Malaikat Pelindung. Kedua Malaikat muncul pada saat kematian. Seorang murid St. Macarius dari Aleksandria (meninggal pada tahun 395) mengatakan: “Ketika kami berjalan melalui padang pasir, saya melihat dua malaikat yang menemani St. Macarius, satu di sisi kanan, yang lain di kiri.” Dalam kehidupan St. Basil the New, seorang santo abad ke-10, pengalaman St. Theodora melalui cobaan udara dijelaskan. Dia berkata: “Ketika saya benar-benar lelah, saya melihat dua Malaikat Tuhan datang kepada saya dalam bentuk pemuda yang cantik; wajah mereka cerah, mata mereka tampak penuh cinta, rambut di kepala mereka putih seperti salju dan bersinar seperti emas; pakaian itu seperti cahaya petir, dan di dada mereka diikat dengan sabuk emas. Pada akhir abad ke-19 di Rusia ada pengalaman berjam-jam berdiamnya jiwa di luar tubuh. K. Ikskul, penulis buku "Luar biasa bagi banyak orang, tetapi kejadian nyata" (Lembar Trinitas No. 58. Sergiev Posad, 1910), juga berbicara tentang dua Malaikat: "Jadi, apa yang terjadi padaku selanjutnya? Para dokter meninggalkan bangsal, kedua paramedis berdiri dan berbicara tentang naik turunnya penyakit dan kematian saya, dan pengasuh tua (perawat), menoleh ke ikon, membuat tanda salib dan dengan keras menyatakan keinginannya yang biasa kepada saya dalam kasus-kasus seperti itu:
- Nah, Kerajaan Surga baginya, istirahat abadi ...
Dan begitu dia mengucapkan kata-kata ini, dua malaikat muncul di sampingku; di salah satu dari mereka, untuk beberapa alasan, saya mengenali Malaikat Pelindung saya, dan yang lainnya tidak saya kenal.
kita m. Namun, zaman-zaman zaman ini tetaplah waktu dan satu-satunya waktu, meskipun ia sendiri memiliki sentuhan keabadian, kehidupan abadi, tepatnya dalam bentuk siksaan abadi. Tetapi durasinya masih terbatas, memiliki kepenuhannya, dan diakhiri dengan siksaan dari Setan yang bertobat, yang selama "zaman" ini kembali ke tujuan penciptaannya. Tetapi untuk menjadi malaikat agung tertinggi, Dennitsa, - Sang Pencipta memanggilnya untuk menjadi seperti itu.
Namun, jelas bahwa sebagai keselamatan dengan pengampunan dosa seluruh dunia, diilhami oleh [? - jadi dalam buku] oleh Setan, dan terlebih lagi pemulihan - apokatastasis, tidak mungkin dilakukan oleh tindakan sepihak, hanya dengan kekuatan yang diciptakan, sama seperti tidak mungkin dalam kaitannya dengan seseorang yang, membutuhkan bantuan penebusan Tuhan, menerima melalui Inkarnasi di kayu salib kematian Anak Allah. Oleh karena itu, pertanyaan yang tak terhindarkan muncul, yang diajukan dengan desakan seperti itu oleh kedua (dan sebenarnya satu-satunya) teolog apocatastasis, Origenes dan St. Gregorius dari Nyssa dan mereka juga dengan tegas memutuskan: apakah kekuatan universal dari pengorbanan penebusan yang dilakukan "untuk semua orang dan untuk segalanya" juga berlaku untuk setan? Atau perlukah diakui bahwa ia terbatas, karena ia memanifestasikan dirinya hanya dalam hubungannya dengan dunia manusia duniawi? Tetapi, jelas, tidak mungkin untuk membiarkan pembatasan apa pun dalam kuasa kurban pendamaian, sebagaimana Firman Allah menyatakan ini, bersaksi secara langsung dan tidak diragukan lagi: dalam nama Yesus “setiap lutut akan bertekuk di surga, di bumi dan di dunia bawah - (yaitu, malaikat, manusia dan setan), dan setiap lidah mengaku bahwa Tuhan Yesus Kristus adalah untuk kemuliaan Allah Bapa" (Flp. 2:10-11, dan "akan ada Allah dari semua jenis dalam semua" (1 Kor. 15:28). Ini menempatkan kita di hadapan pertanyaan umum tentang pentingnya inkarnasi bagi dunia malaikat (1.) Meskipun tidak secara langsung berhubungan dengan dunia inkorporeal, namun secara tidak langsung ia memiliki signifikansi yang menentukan untuknya, sehubungan dengan dunia terakhir dengan manusia, dalam sesama manusia.Firman Allah, terutama dari Injil, sampai tingkat partisipasi penuh para malaikat dalam peristiwa-peristiwa di dunia. inkarnasi, khususnya, dan pada akhir zaman (2), dan secara umum dalam perjuangan untuk "domba yang hilang", di mana partisipasi aktif para malaikat suci terjadi, dan itu hanya berakhir di parousia. ini juga terkait dengan partisipasi mereka dalam Kemuliaan, di mana Putra Allah datang.
(1) Tangga Yakub, bab. VIII. "Dunia Malaikat dan Inkarnasi".
(2) “Demikianlah pada akhir zaman: malaikat-malaikat akan keluar dan memisahkan orang fasik dari tengah-tengah orang benar dan melemparkan mereka ke dalam tungku api (Mat. 13:49).
hidup (1), dan dalam kehidupan abad berikutnya. Namun, orang mungkin bertanya: apakah penyelesaian ko-kemanusiaan malaikat ini, yang merupakan konsekuensi dari keselamatan manusia melalui inkarnasi Tuhan, hanya konsekuensi yang tercermin, atau apakah ia memiliki dasar untuk dirinya sendiri dalam malaikatnya sendiri, meskipun tidak berwujud, tetapi masih menciptakan alam? Pertanyaan ini harus dijawab dengan tegas, karena malaikat juga memiliki jiwa yang diciptakan. Ini adalah potensi hidup mereka, disadari pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, tepatnya dalam kaitannya dengan manusia dan kemanusiaannya. Di dalam Kristus, melalui inkarnasi Allah, ia mencapai kepenuhannya, yang terungkap dalam ko-angelisme manusia, serta ko-manusiawi para malaikat. Melalui ini, dunia malaikat juga terlibat dalam pemuliaan manusia-Tuhan di Parousia, di mana Dia datang ke dunia tidak sendirian, tetapi semua malaikat suci bersama-Nya (seperti yang disaksikan dalam Injil, Mat 25, 31) . T.ar., St. malaikat memiliki bagian mereka dalam keselamatan kurban penebusan (sebagaimana dibuktikan secara liturgis dengan kehadiran mereka pada persembahan kurban Ekaristi dan persekutuan rohani mereka dengan kita: "sekarang kuasa surga melayani bersama kita tanpa terlihat") (2)
Kekuatan kurban penebusan dalam kaitannya dengan dunia malaikat yang jatuh diwujudkan, pertama-tama, dalam pemulihannya melalui kebangkitan alam ciptaannya, yaitu spiritualitasnya. Di sini ada analogi dengan efek penghematannya pada seseorang, meskipun dengan perbedaan yang tak terhindarkan. Bagi manusia, pemulihan berhubungan dengan seluruh komposisi jiwa dan raga yang diciptakannya, sedangkan untuk roh-roh inkorporeal hanya dengan sifat spiritual karena tidak adanya jasmani di dalamnya. Namun, tindakan kurban penebusan tidak dapat dibatasi di sini pada pemulihan roh ke keadaan semula melalui pembebasan dari kegelapan dosa. Dari keadaan aslinya, karakteristik roh-roh yang jatuh bahkan sebelum kejatuhan, mereka dipisahkan oleh seluruh kehidupan dunia dengan dosanya, karena penggoda dan pasukannya bersalah karenanya. Tetapi dunia tidak hanya digelapkan oleh kegelapan, penggoda dibuat, tetapi inkarnasi Tuhan terjadi di dalamnya, di mana dunia menjadi berbeda dari dirinya sendiri dibandingkan dengan bagaimana ia diciptakan. Dia menjadi Kerajaan Kristus, dan tidak ada permulaan lain di dalam dia. Oleh karena itu, kelengkapan apocatastasis tidak hanya mengandaikan
(1) “Barangsiapa malu akan Aku dan firman-Ku, Dia Anak Manusia berpuasa ketika Dia datang dalam Kemuliaan-Nya dan Bapa (yaitu, dalam Roh Kudus) dan Roh Kudus. malaikat ”(Lukas 9, 26) Di sini Roh Kudus ditunjukkan dengan sangat jelas, sebagai Kemuliaan hipostatik Bapa dan Putra, makhluk yang berkomunikasi dan dimuliakan dalam pribadi St. malaikat.
(2) Rab. dalam esai "Korban Ekaristi" (tulisan tangan).
disintegrasi dunia minus yang diperkenalkan oleh Setan, tetapi juga persekutuan seluruh ciptaan dengan makhluk baru ini. Seiring dengan penghapusan kegagalan dunia yang diciptakan oleh Setan, pendakiannya ke prototipe tidak hanya penerimaan pasif pengampunan, tetapi juga pendakian aktif, sebuah gerakan menuju Kristus dari orang yang memiliki dalam dirinya semua kekuatan Antikristus. Gerakan ini, yang tentangnya kita tidak dapat mengetahui apa-apa selain postulat teologis umum ini, membutuhkan, untuk kemungkinan realisasinya, masih suatu waktu baru, yang ditakdirkan untuk itu. Oleh karena itu, "zaman-zaman" berikutnya harus dikhususkan untuk mengatasi Setanisme itu sendiri secara aktif. Namun, harus diingat bahwa itu tidak akan lagi dilakukan oleh roh-roh yang jatuh dalam isolasi mereka, tetapi bersama-sama dengan seluruh dunia, sudah bebas dari kekuasaan kekerasan "pangeran dunia ini." Dan sangat penting untuk mempertimbangkan bahwa semua St. para malaikat dengan Michael dan pasukannya di kepala, yang pernah menggulingkan Setan dari surga, juga, tidak akan menyayangkan jiwa mereka bahkan sampai mati, menyeretnya kembali ke surga surga, ke tempat sebelumnya dari kemuliaan surgawinya. Sabda Tuhan diam tentang ini, yang membatasi wahyunya hanya untuk kehidupan zaman ini, tetapi ini tentu mengikuti dari nubuatan umum tentang pendewaan universal dan apocatastasis "Tuhan akan menjadi segalanya." Dan tentu saja, keselamatan dan pemuliaan Setan harus dimasukkan dalam semua ini dan semua. Tapi inilah pertanyaan berikutnya.
Tempat Dennitsa ditempati dalam ketidakhadirannya dari surga oleh malaikat-manusia John, Pelopor Tuhan, yang, bersama dengan Yang Paling Murni, paling dekat dengan Tuhan Kemuliaan (di Deisis), sebagai malaikat tertinggi dan yang terbesar dari mereka yang dilahirkan oleh seorang istri. Namun, apakah ini masalah keegoisan, mendorong saingannya, atau, sebaliknya, merupakan peluang baru untuk penyebab cinta yang menyangkal diri, menghancurkan diri sendiri, "mencela diri sendiri" (Yoh. 3, 30)" sedang dipersiapkan di sini? Bukankah Yohanes di sini, seorang malaikat-manusia dengan pelayanan, tetapi masih manusia secara alami, menunjukkan kekuatan cinta bagi mereka yang, oleh penciptaan, memiliki sifat malaikat, tetapi juga dalam takdirnya untuk sesama manusia, apalagi, dalam ukuran paling ekstrim? Oleh karena itu, bukankah wajar jika dalam pertemuan ini ternyata singgasana kemalaikatan yang tertinggi, yaitu manusia bidadari, tidak hanya satu, melainkan dua, yang di antaranya yang tertinggi dan paling suci akan memberikan uluran tangan kepada jatuh, tapi dipulihkan? Pada saat yang sama, harus diingat lebih lanjut bahwa bantuan ini dapat diberikan dan dilaksanakan hanya dengan kekuatan menerima dan mengasimilasi kurban penebusan Kristus, tidak hanya oleh seluruh dunia malaikat dengan Michael dan pasukannya di kepala, yang pernah LED
perang di langit dan menggulingkan Dennitsa darinya, tetapi juga oleh yang terakhir ini sendiri. Peristiwa baru di surga ini akan terjadi di hadapan manusia-malaikat. Kami tidak tahu bagaimana itu akan terjadi, tetapi tidak ada keraguan bahwa itu tidak mungkin. Tetapi lebih lanjut bantuan ini tidak dapat tidak disediakan oleh seluruh gereja, tidak hanya surgawi, tetapi juga duniawi, orang-orang kudus yang dimuliakan yang memiliki karunia "hati yang penuh belas kasihan", nyala cinta universal, seperti yang disaksikan oleh St. Isaac orang Siria, yang dalam hal ini adalah mulut dari seluruh daerah orang-orang kudus. Dan, akhirnya, di surga, dan bahkan di atas surga, bantuan ini akan dinyatakan sebagai Yang Paling Murni dan Terberkati, yang paling jujur dari semua orang suci. malaikat, Dia yang Hatinya yang penuh belas kasihan adalah tempat duduk Roh Kudus, cinta yang paling hipostatik. Kuasa Pentakosta, yang dikomunikasikan ke seluruh dunia, lidah-lidah berapi yang menyalakan semua ciptaan, juga akan menyalakan orang mati, tetapi membangkitkan jiwa-jiwa dari roh-roh yang jatuh, dan keselamatan mereka akan terungkap. Semua ini akan tetap menjadi zaman baru dan zaman baru, tidak dikenal dan tidak dapat diakses oleh kita. Namun, kita tahu kasih Tuhan untuk ciptaan dan janjinya bahwa “Tuhan telah mengunci semua dalam ketidaktaatan, agar dia mengasihani semua orang. Karena segala sesuatu berasal dari Dia, oleh Dia dan kepada Dia. Bagi Dialah kemuliaan selamanya. Amin". (R.11, 32, 36).