"სამი პალმა" არის მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვის ლექსი, რომელსაც სწავლობდნენ სკოლის მოსწავლეები ლიტერატურაში მე -6 კლასში. მასში აღწერილია სამი ამაყი პალმის ცხოვრების ისტორია. შეამოწმეთ ჩვენი ვერსია "სამი პალმის" ანალიზის გეგმის მიხედვით.
ნაწყვეტი მ.იუ.ლერმონტოვის ლექსიდან "სამი პალმა".
არაბული მიწის ქვიშიან სტეპებში
სამი ამაყი პალმა გაიზარდა.
წყარო მათ შორის უნაყოფო მიწიდან,
დრტვინვამ ცივ ტალღაში გაიარა,
ინახება მწვანე ფოთლების ჩრდილში,
მხურვალე სხივებიდან და მფრინავი ქვიშებიდან.
და მრავალი წელი გავიდა ჩუმად;
მაგრამ დაღლილი მოხეტიალე უცხო ქვეყნიდან
იწვის მკერდი ყინულოვან სინესტემდე
მწვანე კარვის ქვეშ ჯერ არ დამიტრიალებულა,
და მათ დაიწყეს გაშრობა მხურვალე სხივებისგან
მდიდრული ფოთლები და ხმაურიანი ნაკადი.
მ.იუ.ლერმონტოვის ლექსის ანალიზი
ვარიანტი 1
სექსუალური პერიოდის ლექსი "სამი პალმა" დაიწერა 1838 წელს. იგი პირველად გამოიცა Otechestvennye zapiski-ში 1839 წელს.
პოემაში, რომელიც ჟანრში ბალადაა, პოეტმა გამოიყენა პუშკინის არაერთი გამოსახულება „ყურანის მიბაძვიდან“, იგივე პოეტური მეტრი და სტროფი. თუმცა, მნიშვნელობით ლერმონტოვის ბალადა პუშკინის პოემასთან მიმართებაში პოლემიკურია. ავტორი მას ფილოსოფიური შინაარსით ავსებს, წინა პლანზე აყენებს ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხს.
პოემის ფილოსოფიურ მნიშვნელობას აქვს მკაფიო რელიგიური კონოტაცია და მთელი პოეტური იგავი სავსეა ბიბლიური სიმბოლიზმით. პალმის ხეების რაოდენობა განასახიერებს ადამიანის სულის სამ კომპონენტს: გონებას, გრძნობებს და ნებას. გაზაფხული მოქმედებს როგორც სულის სიმბოლო, რომელიც ადამიანს აკავშირებს სიცოცხლის წყაროსთან - ღმერთთან. ოაზისი განასახიერებს სამოთხეს; შემთხვევითი არ არის, რომ პოეტი ბალადის მოქმედებას „არაბული მიწის სტეპებში“ ათავსებს: სწორედ იქ იყო, ლეგენდის თანახმად, ედემის ბაღი.
ეპითეტი "ამაყი" პალმის ხეებთან მიმართებაში სიმბოლოა ადამიანის სიამაყისა და თავდაპირველი ცოდვის არსებობაზე. არაბების „მუქი ხელები“ და „შავი თვალები“, ქაოსი და არეულობა („არათანმიმდევრული ხმები“, „ყვირილი და სასტვენით“, „აფეთქებული ქვიშა“) მიუთითებს ბოროტ სულებზე. ადამიანის სულის სრული გაწყვეტა ღმერთთან და მისი ხელში ჩაგდება ბოროტი სულების მიერ გამოიხატება სტრიქონით: „ხმით სავსე დოქები წყლით“.
კაცის სული კვდება მავრების „ცულიდან“ და ქარავანი მიჰყვება შემდეგ მსხვერპლს დასავლეთისკენ, ღმერთის ადგილის საპირისპირო მიმართულებით. ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის გამოვლენისას ლერმონტოვი მოუწოდებს უფრო ყურადღებიანი იყოს საკუთარი სულის მიმართ. ამპარტავნებამ და უარის თქმამ თავმდაბლობაზე და იმის მიღებაზე, რაც წინასწარ არის განსაზღვრული ღმერთის მიერ, შეიძლება გამოიწვიოს ტრაგიკული შედეგები - სულის და სხეულის განადგურება.
ლექსში ლერმონტოვი ასევე აყენებს ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემას: ადამიანები არ აფასებენ იმას, რასაც ბუნება აძლევს. ისინი ცდილობენ გაანადგურონ ის წამიერი სურვილების ან მოგების გულისთვის, შედეგებზე ფიქრის გარეშე. გმობს ადამიანებს მათ გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ მომხმარებელთა დამოკიდებულების გამო, პოეტი აფრთხილებს, რომ დაუცველ ბუნებას კვლავ შეუძლია შურისძიება დამნაშავეებზე და ეს შურისძიება იქნება ისეთივე დაუნდობელი და სასტიკი, როგორც ადამიანების ქმედებები, რომლებიც თავს ბუნების მეფეებად თვლიან.
ლექსს აქვს ბეჭდის კომპოზიცია, რომელიც ეფუძნება სიცოცხლისა და სიკვდილის ანტითეზს პირველ და ბოლო სტროფებში. პირველი სტროფი ნათლად ასახავს ჯადოსნური ოაზისის იდილიურ სურათს უზარმაზარ უდაბნოში. ბოლო სტროფში ოაზისი იქცევა „ნაცრისფერ და ცივ“ ფერფლად, ნაკადი ცხელ ქვიშას ატარებს და უდაბნო ისევ უსიცოცხლო ხდება და მოგზაურებს გარდაუვალ სიკვდილს ჰპირდება. ლექსის ასეთი ორგანიზაციის დახმარებით ლერმონტოვი ხაზს უსვამს კატასტროფულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანის მთელ ტრაგედიას.
ნაწარმოები ნარატიული ხასიათისაა და მკაფიო სიუჟეტური ხაზი აქვს. პოემის მთავარი გმირები არიან "სამი ამაყი პალმის ხე". არ უნდათ „უსარგებლოდ“ ცხოვრება და ბედით უკმაყოფილოები, ისინი იწყებენ წუწუნს შემოქმედზე: „შენი ცოდოა, ო, ზეცაო, წმინდა განაჩენი!“ ღმერთმა მოისმინა მათი უკმაყოფილება და სასწაულებრივად მდიდარი ქარავანი გამოჩნდა პალმის ხეებთან. მისმა მაცხოვრებლებმა წყურვილს იკლავდნენ ნაკადულის „ყინულოვანი წყლით“, ისვენებდნენ მეგობრული პალმის ხეების მადლიან ჩრდილში, საღამოს კი ხეებს სინანულის გარეშე ჭრიდნენ: „ნაჯახი აკაკუნებდა ელასტიურ ფესვებზე, // და შინაური ცხოველები. საუკუნეები დაეცა სიცოცხლის გარეშე! ” ამაყი პალმები დაისაჯნენ იმის გამო, რომ არ იყვნენ კმაყოფილნი თავიანთი ხვედრით, მაგრამ გაბედეს „ღმერთის წინააღმდეგ დრტვინვა“.
ბალადა შედგება 10 ექვსსტრიქონიანი სტროფისგან, რომელიც დაწერილია ამფიბრაქის ტეტრამეტრით, სამმარცვლიანი ფეხით მეორე შრიფზე ხაზგასმით. ლექსი გამოირჩევა მწვავე კონფლიქტური სიუჟეტით, მკაფიო კომპოზიციით, ლექსის რიტმული ორგანიზებით, ლირიკული სიმდიდრით და ნათელი გამოსახულებით. ლერმონტოვი უჩვეულოდ ფართოდ იყენებს სხვადასხვა გამომხატველ საშუალებებს: ეპითეტებს (ხმოვანი ნაკადი, მდიდრული ფოთლები, ამაყი პალმები, უნაყოფო მიწა, ტერი თავი), მეტაფორები (ქვიშა სვეტივით ტრიალებდა, აალებული ზარდახშა), შედარებები (ხალხი არის "პატარა ბავშვები", ქარავანი "დადიოდა, ირხევა, როგორც შატლი ზღვაში"), პერსონიფიკაციები (გაზაფხული გავიდა, ფოთლები ჩურჩულებენ მღელვარე ნაკადით, პალმები ხვდებიან მოულოდნელ სტუმრებს). პერსონიფიკაციები საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ „ამაყი პალმის ხეების“ სურათებში ადამიანები, რომლებიც უკმაყოფილონი არიან თავიანთი ცხოვრებით. პალმის ხეების ჭრის აღწერისას გამოიყენება ბგერის „რ“ ალიტერაცია.
ლექსში "სამი პალმა" ლერმონტოვმა მოახერხა აღმოსავლეთის ბუნების მშვენიერების ნათელი გადმოცემა ყველა ფერში და ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური კითხვები, რომლებიც ერთზე მეტ თაობას აწუხებს.
ვარიანტი 2
მიხეილ ლერმონტოვის ლექსი „სამი პალმა“ შეიქმნა 1838 წელს და არის პოეტური იგავი ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით. მოთხრობის მთავარი გმირები არიან სამი პალმა არაბეთის უდაბნოში, სადაც ჯერ არცერთ ადამიანს ფეხი არ დაუდგამს. ცივმა ნაკადულმა, რომელიც ქვიშას შორის მოედინებოდა, უსიცოცხლო სამყარო ჯადოსნურ ოაზისად აქცია, „მწვანე ფოთლების ტილოების ქვეშ, მხურვალე სხივებისა და მფრინავი ქვიშებისგან“.
პოეტის მიერ დახატულ იდილიურ სურათს აქვს ერთი მნიშვნელოვანი ნაკლი, ის არის, რომ ეს სამოთხე მიუწვდომელია ცოცხალი არსებებისთვის. ამიტომ, ამაყი პალმები შემოქმედს მიმართავენ თხოვნით, დაეხმარონ მათ თავიანთი ბედის შესრულებაში - გახდნენ თავშესაფარი ბნელ უდაბნოში დაკარგული მარტოსული მოგზაურისთვის. ისმის სიტყვები და მალე ჰორიზონტზე ჩნდება ვაჭრების ქარავანი, გულგრილი მწვანე ოაზისის მშვენიერების მიმართ.
მათ არ აინტერესებთ ამაყი პალმის იმედები და ოცნებები, რომლებიც მალე დაიღუპებიან ნაჯახების დარტყმით და სასტიკი სტუმრების ცეცხლის საწვავი გახდება. შედეგად, აყვავებული ოაზისი იქცევა "ნაცრისფერი ფერფლის" გროვად, ნაკადი, რომელმაც დაკარგა პალმის ფოთლების დაცვა, შრება და უდაბნო იღებს პირვანდელ სახეს, პირქუშ, უსიცოცხლო და პერსპექტიული გარდაუვალი სიკვდილი ნებისმიერისთვის. მოგზაური.
ლექსში "სამი პალმა" მიხაილ ლერმონტოვი ერთდროულად რამდენიმე აქტუალურ საკითხს ეხება. პირველი მათგანი ეხება ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობას. პოეტი აღნიშნავს, რომ ადამიანები ბუნებით სასტიკები არიან და იშვიათად აფასებენ იმას, რასაც მათ გარშემო სამყარო აძლევს.
უფრო მეტიც, ისინი მიდრეკილნი არიან გაანადგურონ ეს მყიფე პლანეტა საკუთარი სარგებლის ან მომენტალური ახირების სახელით, არ ფიქრობენ, რომ ბუნებამ, რომელიც არ არის დაჯილდოებული საკუთარი თავის დაცვის უნარით, მაინც იცის, როგორ იძიოს შურისძიება თავის დამნაშავეებზე. და ეს შურისძიება არანაკლებ სასტიკი და დაუნდობელია, ვიდრე იმ ადამიანების ქმედებები, რომლებსაც სჯერათ, რომ მთელი სამყარო მხოლოდ მათ ეკუთვნის.
ლექსის „სამი პალმის“ ფილოსოფიური მნიშვნელობა გამოხატული რელიგიური ხასიათისაა და ეფუძნება სამყაროს პროცესების ბიბლიურ კონცეფციას. მიხაილ ლერმონტოვი დარწმუნებულია, რომ ღმერთს ყველაფრის თხოვნა შეგიძლია. თუმცა, იქნება თუ არა კმაყოფილი მომჩივანი იმით, რასაც იღებს? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ცხოვრება თავის კურსს მიჰყვება, როგორც მას ზემოდან აქვს განსაზღვრული, მაშინ ამის მიზეზები არსებობს. თავმდაბლობაზე უარის თქმის მცდელობამ და იმის მიღებაზე, რაც ბედმა განსაზღვრა, შეიძლება გამოიწვიოს ფატალური შედეგები. და სიამაყის თემა, რომელსაც პოეტი აყენებს, ახლოს არის არა მხოლოდ მისთვის, არამედ მის თაობასთანაც - უგუნური, სასტიკი და არ აცნობიერებს, რომ ადამიანი უბრალოდ თოჯინაა ვიღაცის ხელში და არა თოჯინა.
აშკარაა პარალელი, რომელსაც მიხეილ ლერმონტოვი ავლებს პალმის ხეებსა და ადამიანებს შორის. ჩვენი ოცნებებისა და სურვილების ასრულების მცდელობით, თითოეული ჩვენგანი ცდილობს დააჩქაროს მოვლენები და მიაღწიოს დასახულ მიზანს რაც შეიძლება მალე. თუმცა, ცოტა ადამიანი ფიქრობს იმაზე, რომ საბოლოო შედეგმა შეიძლება მოიტანოს არა კმაყოფილება, არამედ ღრმა იმედგაცრუება, რადგან მიზანი ხშირად მითიურია და საერთოდ არ ამართლებს მოლოდინს.
თავის მხრივ, იმედგაცრუება, რომელსაც ბიბლიური ინტერპრეტაციით უწოდებენ სასოწარკვეთას, არის ადამიანის ერთ-ერთი უდიდესი ცოდვა, რადგან ის იწვევს როგორც სულის, ასევე სხეულის თვითგანადგურებას. ეს არის მაღალი ფასი იმ სიამაყისა და თავდაჯერებულობისთვის, რაც ადამიანების უმეტესობას განიცდის. ამის გაცნობიერებით, მიხეილ ლერმონტოვი ცდილობს იგავის პოემის დახმარებით არა მხოლოდ გაიგოს საკუთარი ქმედებების მოტივები, არამედ დაიცვას სხვები იმ სურვილისგან, რომ მიიღონ ის, რაც მათთვის არ არის განკუთვნილი. ყოველივე ამის შემდეგ, ოცნებები ახდენენ, რაც ხშირად ნამდვილ კატასტროფად იქცევა მათთვის, ვინც სურვილებს მათ შესაძლებლობებზე ბევრად მაღლა აყენებს.
ვარიანტი 3
ლერმონტოვი თავის პოემას სამი პალმა აღმოსავლურ ლეგენდად წარმოგვიდგენს. შესაბამისად, აქ მკითხველი ელის რაღაც აღმოსავლური სიბრძნის დანახვას, რომელიც სამყაროს შესახებ რაღაცის გაგების საშუალებას მოგვცემს. სამი პალმა იზრდება უდაბნოს სივრცეში, ისინი ფარავს წყაროს წყლებს და ეს არის სიმბიოზი უდაბნოს ხეებსა და წყაროს შორის.
ერთ მშვენიერ დღეს, პალმები მოუთმენლად ავლენენ ვინმეს საკუთარ სილამაზეს, მათ უნდათ, რომ ვინმემ შეხედოს მათ, გაიხაროს ამ საოცარი ოაზისი და ასე იღებენ ქარავანს, რომელიც ჩერდება ხეების ტილოების ქვეშ. მხოლოდ ადამიანები არიან გულგრილი ამ სილამაზის მიმართ, ისინი მისდევენ სრულიად უტილიტარულ მიზნებს, ანუ დალიონ წყალი, ცოტა დაისვენონ და არ გაიყინონ. ამიტომ, როცა დღის ბნელი პერიოდი მოდის, პალმები ცეცხლის საწვავი აღმოჩნდება და ქრება.
ავტორი აღწერს ადამიანების გულგრილობას სილამაზის მიმართ და განსხვავებას მოლოდინებსა და რეალობას შორის. პალმებს სურდათ, რომ სხვებსაც გაეზიარებინათ მათთვის სილამაზე, მაგრამ დაავიწყდათ სად არიან ახლა - დაუნდობელ უდაბნოში, სადაც ადამიანებს გადარჩენა სჭირდებათ და მთელი სილამაზე მხოლოდ ამაშია. უდაბნო არ გულისხმობს ჩაფიქრებულ განწყობას მხოლოდ ბრძენი მოღუშულებისა და ასკეტებისთვის, რომლებსაც შეუძლიათ ყოველგვარი გაჭირვების ატანა და ბუნებისა და საკუთარი სხეულის დამორჩილება.
განზრახვა, რომ ვინმეს მიანიჭო სილამაზე და სიხარული, მხოლოდ გაქრებულ ოაზისად რჩება. პალმის ხეებს არ ესმით, რა საჭიროება შეიძლება განიცადონ სხვებმა. ამიტომ ისინი საბოლოოდ განადგურებულნი არიან.
ლერმონტოვი ამ ლექსშიც საუბრობს ზოგადად სილამაზის ნგრევაზე. ზოგჯერ რაღაც დიდებული შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ თავისთავად, სამყაროსგან განცალკევებით; შესაძლოა, სილამაზის ასეთი ნიმუშები შეიქმნა ოაზისებად ამ სამყაროს უდაბნოში და უკეთესი იქნებოდა, ეს სილამაზე საერთოდ არავის ენახა. ადამიანები ხომ, არსებითად, უმეტესწილად დესტრუქციულნი არიან, ანადგურებენ იმ სივრცეს, სადაც მოდიან, ტრანსფორმაციის ყველაზე გავრცელებული მეთოდი მკაცრ პრაქტიკულობას გულისხმობს.
ძალიან სევდიანი ლექსი, რომელიც ხელს უწყობს ხანგრძლივ რეფლექსიას. მინდა გავიგო სილამაზესა და პრაქტიკულობას შორის ურთიერთობა. გაიგეთ, რა იყო პალმის ხეების ორიგინალური სარგებელი.
წაიკითხეთ აგრეთვე: რომანი დაიწერა 1856 წელს. მკითხველის დღიურისთვის გირჩევთ წაიკითხოთ „მადამ ბოვარის“ რეზიუმე თავებით და ნაწილებად. საკმაოდ მარტივი სიუჟეტის მიუხედავად, წიგნი სამართლიანად ითვლება მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ შედევრად. მისი მთავარი ღირებულება არის ღრმა ფსიქოლოგიზმი, გამოხატული დახვეწილი დეტალებით და სიუჟეტის წარმოდგენის განსაკუთრებული ფორმით.
ლექსის „სამი პალმის“ მოკლე ანალიზი
ვარიანტი 1
ლექსში "სამი პალმა" (1839) ლერმონტოვი მიდის ფილოსოფიურ განზოგადებამდე ცხოვრების მნიშვნელობისა და ადამიანის არსის შესახებ. მიზნის მისაღწევად პოეტი ირჩევს იგავის ჟანრს, აღმოსავლურ ლეგენდას. ლექსს აქვს სიუჟეტი: „სამი ამაყი პალმა“ იზრდება უდაბნოში, რომლებიც არ არიან კმაყოფილი მათი არსებობით და ღმერთს ეწინააღმდეგებიან: ათეისტური მოტივი: ცდები, ცაო, წმინდა წინადადება...
ღმერთი მათ უგზავნის იმას, რასაც ამდენი ხანი ელოდებოდნენ: ადამიანთა ქარავანს. პალმები ცდილობდნენ გაეგოთ მათი არსებობის მნიშვნელობა და მათი სიკვდილის ფასად, პალმები ემსახურებოდნენ ხალხს. მაგრამ არიან თუ არა ადამიანები ასეთი თავგანწირვის ღირსი: ოაზისი დაიღუპა, თავად სიცოცხლე დაიღუპა უდაბნოში. ადამიანი სასტიკია სიცოცხლის, ბუნების მიმართ. ეს ასახავს პოეტის პესიმისტურ შეხედულებას: ხალხი უღირსია ასეთი მსხვერპლის, მათ ეს არ ესმოდათ. ბ.ტ. უდოდოვმა ნაწარმოების მთავარი იდეა ასე განსაზღვრა: „სამი ამაყი პალმის ხე წარმოადგენს არა მხოლოდ ბუნების სილამაზეს.
ეს არის ახალგაზრდა არსებების სიმბოლო, სავსე სიცოცხლისუნარიანობითა და კარგი იმპულსებით, რომელთაც სურთ ემსახურონ ხალხს და სარგებლობდნენ კაცობრიობისთვის. მრავალი წლის მტანჯველი ლოდინის შემდეგ, ბედნიერებამ თითქოს გაუღიმა მათ. მაგრამ უფრო ტრაგიკულია საბოლოო შედეგი - მოულოდნელი სიკვდილი, სიკვდილი გაწეული სიკეთისთვის მადლიერების ნაცვლად, თავდაუზოგავი თავდადებისთვის.
ვარიანტი 2
ლერმონტოვის ლექსის „სამი პალმის“ წაკითხვისას, უნებურად ფიქრობთ: დიდი სარგებელი მოვიტანე მსოფლიოს, ან იქნებ მე ვეკუთვნი იმ ადამიანებს, რომლებსაც სურთ სხვისი უბედურების ცეცხლში ჩაძირვა? მოქმედება ვითარდება ულამაზესი აღმოსავლური ბუნების ფონზე.
არაბული მიწის ქვიშიან სტეპებში
სამი ამაყი პალმა გაიზარდა, -
წერს პოეტი. და ჩვენ მაშინვე წარმოვიდგენთ გაშლილ მაღალ ლამაზმანებს, რომლებიც მფარველობენ „მწვანე კარვის ქვეშ“, აძლევენ მოსვენებას და სიგრილეს, ნაკადულის ლენტს ცივი წყლით. მრავალი წლის განმავლობაში ყინულოვანი გაზაფხული ღრიალებდა და მდიდრული ფოთლები მის ჩრდილში ელოდა დაღლილ მოგზაურს.
მაგრამ არავინ მისულა პალმებთან და არც თაყვანს სცემდა მაცოცხლებელ ნაკადულს; ისინი ამაოდ ელოდნენ მოხეტიალეს, რომელიც სიცხისგან დაღლილი გაჩერდებოდა ხეების ჩრდილში დასასვენებლად და მადლიერებით დაიხრებოდა „ყინულოვან სინესტეში“. ”გაზაფხულის. „აქ დასაღუპავად დავიბადეთ? ”- პალმები ღმერთს მიმართავენ თავიანთი უსამართლო ბედით უკმაყოფილო. და რა ელის მათ სანაცვლოდ? ცას ლოცვა ესმოდა: შორს გამოჩნდა ნანატრი ქარავანი.
მოგზაურები ხეების ჩრდილში დასასვენებლად დასახლდნენ და წყაროს წყლით ავსეს დოქები. როგორც ჩანს, ხანგრძლივი ლოდინი საბოლოოდ ახდა. მაგრამ როგორც კი საღამო დადგა, სასტიკმა ხალხმა ხეები ფესვებთან მოჭრა. ბავშვებმა გაანადგურეს მწვანე ფოთლები, თავად პალმები უმოწყალოდ დაჭრეს და ნელ-ნელა ცეცხლში წვავდნენ დილამდე. დილით კი ქარავანმა მშვიდად განაგრძო გზა და მხოლოდ უნაყოფო მიწა დატოვა. და რას ვხედავთ ახლა? ფოთლების მწვანე ტილოების ნაცვლად, „ახლა ყველაფერი ველური და ცარიელია ირგვლივ“. გაზაფხულზე ჩურჩული არავინაა. აღარ მიედინება, როგორც ადრე, ცივ ტალღასავით დრტვინავს.
ამაოდ სთხოვს ის წინასწარმეტყველს ჩრდილს -
მხოლოდ ცხელი ქვიშა ატარებს მას...
ამგვარად, ამაყი პალმები, რომლებიც მთელი ცხოვრების აზრს თვალის სიამოვნებაში ხედავდნენ, ტენიანობასა და სიგრილეს აძლევდნენ მხურვალე ქვიშიან უდაბნოს შუაგულში, უაზროდ დაიღუპნენ. ამ მხარეებში მრავალი წლის განმავლობაში არსებული სილამაზე ერთ წამში განადგურდა. დაფიქრებულან ეს ხალხი იმაზე, რაც დატოვა? ადამიანების ასეთი სისასტიკე მიუტევებელია!
ლექსი „სამი პალმა“ აოცებს თავისი ფერადოვნებითა და სიმტკიცით. მან ასევე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა გამოჩენილ რუს კრიტიკოს ვ.გ.ბელინსკისზე. „რა გამოსახულება! -ასე ხედავ ყველაფერს შენს თვალწინ და ერთხელაც არ დაივიწყებ! საოცარი სურათი - ყველაფერი ანათებს აღმოსავლური ფერების სიკაშკაშეს! რა თვალწარმტაცი, მუსიკალურობა, სიძლიერე და სიმტკიცე ყოველ ლექსშია“.
ვარიანტი 3
ეს ნაწარმოები დაიბადა 1838 წელს და ეკუთვნის ბალადის ჟანრს. მოგეხსენებათ, ბალადები ჩვეულებრივ შეიცავდნენ განსაკუთრებულ ფილოსოფიურ მნიშვნელობას. მთავარი გმირები სამი პალმაა, ისინი არაბეთის უდაბნოში არიან, სადაც არავინ ყოფილა. მათ გარს აკრავს ნაკადი, რომელმაც ჯადოქრობა შემოიტანა გარემოს ცხოვრებაში და იხსნა ყველა ცოცხალი არსება მზის მცხუნვარე სხივებისგან.
ეს ლექსი შეიცავს რამდენიმე თემას. ერთ-ერთი მათგანია ადამიანისა და ბუნების ურთიერთქმედება. ლერმონტოვმა ნათლად აღნიშნა ის ფაქტი, რომ ადამიანები ხშირად არ აფასებენ იმას, რაც მათ გარშემოა და აფუჭებენ სილამაზეს მათი უგულებელყოფილი დამოკიდებულებით. სამი პალმის ფილოსოფია რელიგიური ხასიათისაა, რომელიც ეფუძნება სამყაროს მიმდინარე პროცესების ბიბლიურ იდეას.
ლერმონტოვი დარწმუნებულია, რომ ღმერთს შეუძლია მოგცეს ყველაფერი, რასაც ითხოვ. მაგრამ მეორე მხარე არის საკითხი, იქნება თუ არა ადამიანი ბედნიერი იმით, რასაც იღებს. აქედან გამომდინარე, შესაძლებელია ლექსში სიამაყის თემის ხაზგასმაც, რადგან ეს თვისება ბევრს ასვენებს.
ეს ბალადა შეიცავს 10 სტროფს, თითო ექვს სტრიქონს, დაწერილი ამფიბრაქის ტეტრამეტრით. ცალკე, შეგვიძლია გამოვყოთ სიუჟეტის მწვავე კონფლიქტი, მკაფიო კომპოზიცია, სიმდიდრე და ნათელი სურათები. გამოყენებული იყო მრავალი ეპითეტი, მეტაფორა, შედარება და პერსონიფიკაცია.
ეს საინტერესოა: ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის ლანდშაფტის ლექსებში ბევრი ლამაზი ნამუშევარია. - ერთ - ერთი მათგანი. ეს ეხება პოეტის შემოქმედების გვიან პერიოდს, როდესაც მან დაიწყო რომანტიკულ ტრადიციებსა და პრინციპებს დაშორება. მაგრამ ეს ლექსი ჯერ კიდევ მთლიანად რუსული რომანტიზმის სულისკვეთებითაა. მას ხშირად ურევენ, მაგრამ ეს სრულიად განსხვავებული ნამუშევრებია.
ანალიზი ლექსის "სამი პალმის" გეგმის მიხედვით
ვარიანტი 1
ლექსი "სამი პალმა", სავსე ფილოსოფიური ასახვით ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და ყველა ცოცხალი არსების სისუსტის შესახებ, დაწერა მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვმა 1838 წელს. ამ პოეტურ ნაწარმოებს აღმოსავლური იგავი აქვს, რომელსაც აქვს ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობა; არ არსებობს მთავარი ლირიკული პერსონაჟები; პოეტური სიტყვის ოსტატის ნიჭიერი ხელით ცოცხლდება თვით ბუნება, რომელსაც აქვს გრძნობები და აზროვნებს, როგორც რეალური პიროვნება.
ლერმონტოვს, რომელსაც ძალიან უყვარდა ბუნება და თაყვანს სცემდა მის სილამაზესა და სიდიადეს, ამ ნაწარმოებში სურდა მიეღწია ადამიანების გულებში, ეჩვენებინა მათ ჩვენს ირგვლივ არსებული ბუნებრივი სამყაროს ღირებულება, ყველას მოუწოდებდა დაეფასებინათ მისი სარგებელი, უფრო კეთილგანწყობილი და პასუხისმგებელი. ჩვენი პატარა ძმები.
ლექსის მთავარი თემა
პოეტური თხრობა იწყება ძველი არაბეთის უდაბნო ოაზისში მზარდი ადგილობრივი ფლორის წარმომადგენლების - სამი დის პალმის აღწერით. ისინი იქ დიდი ხანია იზრდებიან და მათ შორის გამაგრილებელი, ცივი ნაკადის წყალობით, რომელიც მხარს უჭერს სიცოცხლეს მთელ ოაზისში, ისინი სავსეა ძალითა და სასიცოცხლო ენერგიით, მაგრამ ისინი უსასრულოდ უბედურები არიან, რადგან თავს აბსოლუტურად თვლიან. უსარგებლო და მარტოსული.
სასოწარკვეთილი და ვინმესთვის სასარგებლო ყოფნის სურვილით, პალმები ღმერთს დახმარებას სთხოვენ ამ დედამიწაზე თავიანთი მიზნის შესრულებაში. იმავე დღეს ოაზისში მოდის სავაჭრო ქარავანი, პალმები აფრქვევენ ხალხს თავიანთ ფართო, ზურმუხტისფერ ფოთლებს და უხარიათ, რომ მათი ლოცვა შეისმინეს. მაგრამ ეს ყველაფერი ძალიან სევდიანად მთავრდება: ვაჭრებმა, რომლებმაც შეაგროვეს წყალი ნაკადიდან და მოჭრეს პალმები შეშისთვის, ტოვებენ სრულ განადგურებას. სამოთხის აყვავებული კუთხიდან ოაზისი გადაიქცევა დამწვარ უდაბნოში ჯერ კიდევ ცოცხალი ნაკადის თხელი ლენტით, რომელიც თანდათან შრება ცხელი მზის ქვეშ მწვანე მცენარეულობის დაცვის გარეშე.
ლერმონტოვს თავის ნაშრომში სურდა ეჩვენებინა ხალხისთვის, რომ მათი სისასტიკე, გულუბრყვილობა და მარადიული ზრუნვა საკუთარი სარგებლისთვის დამღუპველია დედა ბუნებისთვის, რომელიც თავის შვილებს უსასყიდლოდ აძლევს საუკეთესო საჩუქრებს, სანაცვლოდ იღებს მხოლოდ ქაოსს და ნგრევას. თავისი უშუალო სურვილების მიყოლებით, ადამიანი, საკუთარი თავისა და შთამომავლების მომავალზე ფიქრის გარეშე, ანადგურებს მყიფე და დელიკატურ პლანეტას, სახელად დედამიწა, რომელიც რეალურად მისი სახლია.
ცხოველები და მცენარეები ვერ იცავენ თავს ადამიანის დამანგრეველი გავლენისგან და თვინიერად იტანენ ყველაფერს, მაგრამ შედეგები შეიძლება იყოს ყველაზე საშინელი თავად ადამიანისთვის, რომელმაც ჯერ კიდევ არ იცის მის მიერ გამოწვეული ბოროტების სრული მასშტაბები, რაც შეიძლება გახდეს შეურაცხყოფილი დედა ბუნების ნამდვილი შურისძიება. ავტორი მოუწოდებს ადამიანებს იფიქრონ თავიანთ ქცევაზე და რადიკალურად შეცვალონ დამოკიდებულება გარემომცველი ბუნების მიმართ, ფრთხილად გამოიყენონ მისი საჩუქრები, იცხოვრონ მასთან ერთად მშვიდობიანად, ჰარმონიაში და ჰარმონიაში.
გარდა ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობისა, ეს ნაწარმოები შეიცავს ღრმა ფილოსოფიურ მნიშვნელობას, აქ ავტორი ეხება ძალიან სერიოზულ კითხვებს, რომლებიც აწუხებდა კაცობრიობას მთელი მისი არსებობის მანძილზე: რატომ ვართ შექმნილი? რა არის თითოეული ადამიანის მიზანი? აუცილებელია თუ არა ცხოვრებაში, როგორც ლექსიდან სამი პალმის ხე, მთელი საკუთარი თავი და შენი ნიჭი გადასცე სხვა ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ უბრალოდ ისარგებლონ შენით, გათელონ შენი სული და შემდეგ უბრალოდ გადააგდონ ის, როგორც არასაჭირო?
ასევე, ლექსს „სამი პალმა“ რელიგიური ორიენტაციაც აქვს. ლერმონტოვი დარწმუნებული იყო, რომ ყველა ადამიანს ზემოდან აქვს მისთვის განკუთვნილი ბედი და ამიტომ შემოქმედისგან რაიმეს თხოვნა ან მის ნებაზე წინააღმდეგობის გაწევა სავსეა საბედისწერო შედეგებით, რაც მხოლოდ ტკივილს და იმედგაცრუებას მოუტანს ადამიანს.
პალმები (სხვათა შორის, სამი მისტიური რიცხვია) სიამაყის ცოდვით დაძლეული ადამიანების პროტოტიპებია, რომლებიც ფიქრობენ, რომ მათ შეუძლიათ გადაწყვიტონ საკუთარი ბედი, რომლებიც, რაღაც მიზნის დასახვით, ყველანაირად ცდილობენ მის მიღწევას. თუმცა, ძალიან ხშირად ხდება, რომ საბოლოოდ მიიღეს ის, რაც სურდათ, ადამიანები არ გრძნობენ არც სიხარულს და არც ბედნიერებას და მიღებული შედეგი საერთოდ არ ამართლებს მასზე დაკისრებულ მოლოდინს.
ლექსის წერის პროცესში ავტორი თავად ინანიებს ცოდვებს, გადახედავს თავის ქმედებებს და აფრთხილებს ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ მიიღონ ის, რაც ბედის მიერ არ არის განკუთვნილი, კატასტროფული შეცდომებისგან, რომლებიც მომავალში მათთვის ტკივილსა და ტანჯვად გადაიქცევა. . თავის ნაშრომში ავტორი ხალხს მოუწოდებს, წინააღმდეგობა არ გაუწიონ ღვთის ნებას, არ ჩაერიონ მათთვის ზემოდან განწირული მოვლენების განვითარებაში.
ლექსის სტრუქტურული ანალიზი
ლექსის „სამი პალმის“ ჟანრი არის ლირიკული ბალადა აშკარად თვალსაჩინო სიუჟეტით, დაწერილი ამფიბრაქის ტეტრამეტრით, რაც თხრობას განსაკუთრებულ აღმოსავლურ მელოდიურობას ანიჭებს. აქ, მხატვრული გამოხატვის ისეთი ლიტერატურული ტექნიკა, როგორიცაა მეტაფორა ("აალებული გულმკერდი"), ეპითეტები ("ამაყი პალმები", "მდიდრული ფოთლები"), პერსონიფიკაცია ("პალმის ხეები მივესალმებით", "ფოთლები ჩურჩულებენ", ხის ტოტები არის "სხეულები". , ფოთლებს ხმარობენ) „ტანსაცმელი“, პალმის ხეები „უსიცოცხლოდ დაეცა“).
აშკარად ჩანს ბეჭდის კომპოზიცია, რომელიც აგებულია ანტითეზის საფუძველზე. ლექსი იწყება და მთავრდება იმავე ოაზისის აღწერით, მხოლოდ ეს ორი საპირისპირო სურათია: დასაწყისში სამოთხის კუთხეა, სავსე პალმის სიმწვანე, პატარა ნაკადულის მაცოცხლებელი ტენით, ცისფერი ცა. , ოქროსფერი ქვიშა, ბოლოს ფერები სქელდება და ბნელდება, ხმები იცვლება, სამოთხის სურათი ადგილს ფერფლით, ტკივილითა და სევდით სავსე ადგილის გამოსახულებას უთმობს.
თხრობისთვის გამოყენებული აღმოსავლური იგავის ჟანრი ნაწარმოებს ანიჭებს ხალხური სიბრძნის სტატუსს, ხოლო მიხაილ ლერმონტოვის ბრწყინვალე პოეტური ნიჭი მკითხველს გადასცემს სერიოზულ ფილოსოფიურ მოსაზრებებს ცხოვრების მნიშვნელობისა და ადამიანისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს ურთიერთობის შესახებ, შესანიშნავად აღწერს. და აცოცხლებს ჩვენთვის აღმოსავლეთის მშვენიერ და ეგზოტიკურ ბუნებას.
ვარიანტი 2
შექმნის ისტორია
ნამუშევარი "სამი პალმა" მიეკუთვნება მ.იუ.ლერმონტოვის შემოქმედების სრულწლოვან პერიოდს. იგი დაიწერა 1838 წელს, ხოლო ერთი წლის შემდეგ - 1839 წელს - პირველად გამოიცა Otechestvennye zapiski-ში.
ამ ლექსში ლერმონტოვმა გამოიყენა რამდენიმე სურათი A.S. პუშკინის "ყურანის იმიტაცია"-დან, მაგრამ ალექსანდრე სერგეევიჩის ნაწარმოებისგან განსხვავებით, ლერმონტოვმა თავის ლექსებში მთავარი კითხვა დაისვა ცხოვრების მნიშვნელობისა და ადამიანის მიზნის შესახებ.
ლექსის თემა
ლერმონტოვის მთელი შემოქმედება გამსჭვალულია ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით, რომელშიც აშკარად იგრძნობა ბიბლიური მოტივები. პოემაში სამი პალმის ხის გამოსახულება არის ადამიანის სულის სამი კომპონენტის არქეტიპი: გონება, გრძნობები და ნება.
წყარო განასახიერებს სულიწმიდას, რომელიც არის დამაკავშირებელი ძაფი ადამიანის სულსა და ღმერთს შორის. ლოკაცია, სადაც პოემის მოვლენები ვითარდება, ასევე შემთხვევით არ შეირჩა. პალმის ხეები იზრდება არაბეთის უდაბნოს ოაზისში ("არაბული მიწის სტეპები"), რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, ედემის ბაღი - სამოთხე მდებარეობდა.
ლერმონტოვი პალმებს სიამაყეს უწოდებს, რაც სიმბოლოა ადამიანის სიამაყეზე და მიუთითებს თავდაპირველი ცოდვის არსებობაზე.
ლექსში არაბები, რომელთა ცული კლავს პალმებს, სატანის სიმბოლოა, რომელმაც ღმერთთან კავშირი გაწყვიტა.
ნაწარმოების მთავარი იდეა: სიამაყე და საკუთარი ბედის მიღებაზე უარის თქმა დამღუპველია ადამიანის სულისთვის.
კომპოზიცია
ამ ლექსს აქვს რგოლის კომპოზიცია, რომელიც დაფუძნებულია პირველ და ბოლო სტროფებში არსებულ ანტითეზაზე - სიცოცხლე და სიკვდილი. პირველ სტროფში პოეტი ასახავს სამოთხის იდილიას ოაზისში - სიცოცხლის კუნძულს მშრალ და მკვდარ უდაბნოში. ამ უკანასკნელში ოაზისიც კვდება, „ნაცრისფერ და ცივ“ ფერფლად იქცევა. უდაბნოს ქვიშა, რომელსაც აღარ შეიცავს პალმები, მიიწევს ყოფილ ოაზისზე, ისინი შთანთქავენ ნაკადულს - სიცოცხლის წყაროს. ახლა, ოაზისის გარეშე, უდაბნო მხოლოდ სიკვდილს ჰპირდება იშვიათ მოგზაურებს.
პოემის მთავარი გმირები არიან "სამი ამაყი პალმის ხე". პალმებს არ სურთ ცხოვრება "სარგებლის გარეშე". ისინი ბედს უჩივიან და ღმერთს წუწუნებენ: "ცუდი ხარ, ოჰ, ზეცაო, წმინდა განაჩენი!" და შემოქმედმა მოისმინა ისინი. უეცრად უდაბნოში ქარავანი გამოჩნდა და ოაზისში გაჩერდა. მოვაჭრეები წყურვილს იკლავდნენ ნაკადულის „ყინულოვანი წყლით“, შემდეგ კი, რომ ღამით არ გაყინულიყვნენ, ჭრიდნენ პალმებს ცეცხლის დასანთებლად: „ნაჯახი აკაკუნებდა დრეკად ფესვებზე, // და შინაური ცხოველები. საუკუნეები დაეცა სიცოცხლის გარეშე!”
ამაყმა პალმებმა სიცოცხლე გადაიხადეს, რადგან უკმაყოფილო იყვნენ მათთვის მომზადებული ბედით და გაბედეს ღმერთზე წუწუნი. ეს არის პოემის მთავარი პრობლემა - ურთიერთობა ღმერთსა და ადამიანებს შორის, რომლებსაც აქვთ თავისუფალი ნება და სწყურიათ უკეთესი ცხოვრება, ვიდრე ბედისწერით არის განწირული. ასევე ლექსში ლერმონტოვის პირადი პოზიცია ნათლად არის დაფიქსირებული. პოეტს სჯერა, რომ ვისაც სურს იცხოვროს სხვებისთვის, იბრძვის ხალხისთვის სარგებლობის მოპოვებაზე, უცვლელად გათელდება, გამოიყენებს და ძირს ძირს უთხრის მათ, ვინც მხოლოდ საკუთარ მოთხოვნილებებზე ზრუნავს.
ჟანრი
პოემის ჟანრი არის ბალადა, რომელიც შედგება 10 სტროფისგან. ბალადა დაწერილია ორმარცვლიანი ტრიმეტრიანი ამფიბრაქიუმში - ტრიმეტრიანი ფეხით მეორე მარცვალზე ხაზგასმით. რითმა - სექსტინი მიმდებარე რითმით.
გამოხატვის საშუალებები
ბალადაში - თხრობა ლირიკული გმირების - პალმების ბედზე - ლერმონტოვი იყენებს გამოხატვის მრავალფეროვან საშუალებას. ლექსი შეიცავს:
ეპითეტები (ხმოვანი ნაკადი, მდიდრული ფოთლები, ამაყი პალმები, უნაყოფო ნიადაგი, ტერი თავი);
(სვეტივით დატრიალებული ქვიშა, ანთებული ზარდახშა);
შედარება (ხალხი "პატარა ბავშვებია", ქარავანი "დადიოდა, ირხევა, როგორც შატლი ზღვაზე";
პერსონიფიკაციები (გაზაფხული იღვრებოდა, ფოთლები ჩურჩულებდნენ მღელვარე ნაკადით, პალმები ხვდებოდნენ მოულოდნელ სტუმრებს).
პალმის ხეების ჭრის აღწერისას გამოიყენება ბგერის „რ“ ალიტერაცია.
ვარიანტი 3
მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვი დაიბადა 1814 წლის ოქტომბერში. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე, თავის ნამუშევრებში ის ეხებოდა მარტოობის, სევდის, უპასუხო სიყვარულისა და იდეალური, განსხვავებული სამყაროს სურვილს. ლექსი "სამი პალმა" არ არის გამონაკლისი: ავტორი მკითხველს თვალებს უხსნის სამყაროს, კითხვებს, რომელთა დასმაც ადამიანებს არ სურთ ხმამაღლა.
შექმნის ისტორია
"სამი პალმა" წერს M. Yu. Lermontov 1838 წელს. მაშინდელი წარმატებული ჟურნალის Otechestvennye zapiski-ის რედაქტორებმა ლექსი გამოაქვეყნეს ერთი წლის შემდეგ, 1839 წელს.
ლექსში პოეტი იყენებს იგივე სურათებს A.S. პუშკინის IX "ყურანის იმიტაცია", მაგრამ მისი ნაწარმოების იდეასა და არსს ოდნავ განსხვავებული მიმართულება აქვს, ვიდრე პუშკინის მოტივები. ავტორი ხშირად კამათობდა თავის წინაპარსა და ლიტერატურის მასწავლებელს. მან მიმართა ერთსა და იმავე თემებსა და სურათებს, მაგრამ განსხვავებულად განმარტა, რაც აჩვენა რუსულ საზოგადოებაში სახელმძღვანელო პრინციპების ცვლილება.
ჟანრი, მიმართულება და ზომა
"სამი პალმა" ლირიკული ბალადაა, რომელიც ღრმა ფილოსოფიურ მნიშვნელობას ატარებს. პოეტმა ის აღმოსავლური იგავის სახით დაწერა. აშკარად ჩანს რომანტიზმის ნოტები, რადგან ავტორი ისწრაფვის უნაკლო სამყაროსკენ, რაღაც იდეალურისკენ და ახსოვს ღმერთი. გარდა ამისა, იგი ასახავს ეგზოტიკურ პირობებს, რაც ასევე დამახასიათებელია რომანტიკოს პოეტებისთვის. ბუნტი და მისი ტრაგიკული დასასრული ამ მოძრაობის ტიპიური განწყობაა. თავად ავტორმა მიუთითა ზღაპრის ჟანრზე, მიანიშნა მისი ნაწარმოების ფოლკლორულ კომპონენტზე, რადგან სიუჟეტი აღებულია აღმოსავლური ლეგენდიდან.
ლერმონტოვმა გამოიყენა ამფიბრახის ტეტრამეტრი, ამიტომ, მისი წყალობით, ავტორი ემოციურად შეეგუა მკითხველს აღმოსავლურ განწყობას და ცდილობდა გამოეჩინა მისი ინტონაციები. მიხაილ იურიევიჩი იყენებს სექსტინის რითმას მიმდებარე რითმით.
სურათები და სიმბოლოები
მთავარი გმირები არიან პალმები, ისინი მრავალი წელია ცხოვრობენ ცარიელ, დაუსახლებელ უდაბნოში, ეწევიან თვინიერ, მშვიდ, გაზომილ ცხოვრებას. მათ მიაჩნიათ, რომ ბედმა მათთვის გამოყოფილი მთელი დრო უშედეგოდ იცხოვრა, რადგან მასში არც ერთი ნათელი მოვლენა არ ყოფილა, ამიტომ პალმები გაბრაზებულები არიან ღმერთზე მათ მიმართ უსამართლო მოპყრობისთვის. ხეები, მათი აზრით, არ ასრულებენ დანიშნულებას - ისინი არ აძლევენ თავშესაფარს მოგზაურებს.
და გაიგონა ღმერთმა მათი დრტვინვა და გაგზავნა ქარავანი, სადაც იყო ხალხი, ცხენები და აქლემები. გმირები მათ ღირსეულად მიესალმნენ და გაიხარეს, მაგრამ უფლის მიერ დაკმაყოფილებული სურვილი მათი სიკვდილის მიზეზი გახდა. ეს სურათი განასახიერებს ადამიანს, რომელიც ყოველთვის უკმაყოფილოა თავისი ხვედრით, ყოველთვის მეტს ელის ბედისგან, მაგრამ, სინამდვილეში, არ იცის რა სურს. ის არ ფიქრობს მისი ოცნების რეალიზაციის შედეგებზე, მან არ იცის რა იმალება ლამაზი საფარის მიღმა. და ბოროტი ბედი სჯის მას ამის გამო.
ქარავანი ახდენილი ოცნების სიმბოლოა, რომელიც მხოლოდ მირაჟი იყო, მოტყუება, ილუზია. პალმები მას იდეალიზაციას უწევდნენ, ანიჭებდნენ თვინიერებას და ზომიერებას, მაგრამ ხალხი უბრალოდ ხალხი აღმოჩნდა: ისინი ხეებს ჭრიდნენ საკუთარი საჭიროებისთვის, არ ზოგავდნენ ძველ ტოტებს. ასე რომ, ადამიანი წარმოიდგენს ღმერთმა იცის რა, მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი სხვანაირად გამოდის, ვიდრე წარმოიდგენდა. სიზმარი იღებს რეალობის შემზარავ ფორმებს, სადაც ილუზიების ადგილი არ არის.
ფუტკარი სიკვდილის სიმბოლოა, გამწმენდი ფრინველი. იგი ავსებს ქარავანის მიერ გამოწვეულ ნგრევის სურათს.
ნაკადი მშვიდი და მშვიდობიანი ცხოვრების სიმბოლოა, რომელსაც ხეები არ აფასებდნენ.
თემები და განწყობა
პოეტი რამდენიმე აქტუალურ თემას და პრობლემას ეხება.
მთავარი თემა იდეალის მიუღწევლობაა. რამდენიც არ უნდა მოინდომოს ადამიანს, მისი ოცნება ყოველთვის მხოლოდ ოცნება იქნება, სხვაგვარად არ შეიძლება. როდესაც სურვილი სრულდება, ის წყვეტს სურვილს. ნებისმიერი იდეალის საფუძველი არის თავის მოტყუება.
კიდევ ერთი მთავარი თემაა ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობა. ადამიანები უყურადღებო და სასტიკნი არიან ჩვენს ირგვლივ სამყაროს მიმართ და რაც არ უნდა მოინდომონ, მაინც ჩათვლიან საკუთარ თავს ბუნებაზე ძლიერად, რადგან ბუნება დაუცველია – შურისძიება არ შეუძლია, მისი გაბრაზება ბრმა და შემთხვევითია.
ავტორი რელიგიურ საკითხსაც ეხება. როდესაც პალმები იწყებენ ღმერთზე გაბრაზებას თავიანთი ცხოვრების გამო, ის ასრულებს მათ თხოვნას და აძლევს მათ შესაძლებლობას იცხოვრონ ნათელი ღამე: მათ არა მხოლოდ თავშესაფარი მისცეს მოგზაურებს, არამედ გაათბო მათ თავიანთი სითბო. ამ მაგალითიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არ არის საჭირო უმაღლეს ძალებზე ჩივილი, რადგან მათი საქმე ჩვენთვის უცნობია და მათგან განსხვავებით ჩვენ არ გვაქვს ყოვლისმცოდნეობა.
ეს იწვევს თავმდაბლობის თემას, რადგან მადლიერი უნდა ვიყოთ იმისთვის, რაც გვაქვს.
მთავარი აზრი
ლექსი არის ფილოსოფიური ასახვა ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის შესახებ. არსებობის მიზანი და მისი მნიშვნელობა ჩვენთვის უცნობია, ისინი რჩება საიდუმლოდ, რომლის ამოხსნა მხოლოდ უმაღლესი ძალების მიერაა შესაძლებელი. ავტორის აზრია, რომ არ უნდა წუწუნო ბედზე, ღირსეულად და პირდაპირ უნდა ატარო შენი ჯვარი, ამ პროცესში ღმერთის ჩარევის მოწოდების გარეშე. ყველაფერი ისე მიდის, როგორც უნდა, ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული. ბედის წინააღმდეგ აჯანყება განწირულია და ეს არის ლექსის მთავარი იდეაც.
პოეტი ასევე სვამს კითხვას, თუ როგორ უნდა იცხოვრო ცხოვრება: მშვიდად, მშვიდად, ყოველწლიურად ეხმარებით ადამიანებს, თუ ნათლად, მაგრამ მოკლედ? პალმები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში წუწუნებდნენ ღმერთზე, ზომიერად და თვინიერად იზრდებოდნენ, მაგრამ ეს მათ არ აწყობდათ და დაიწყეს ჩივილი მათ მიმართ ღმერთის უსამართლობაზე. შემდეგ ღმერთი აძლევს მათ შესაძლებლობას იცხოვრონ ნათელი ცხოვრებით: მათთან მიდიოდნენ მოგზაურები, მხიარულობდნენ, პალმებმა თავი დაუქნიეს მათ წინაშე, შემდეგ კი დაამტვრიეს და ცეცხლში გამოიყენეს. ვაი, მდიდარი, საინტერესო ბედი ადამიანისგან მსხვერპლს მოითხოვს, სხვაგვარად არ შეიძლება.
მხატვრული გამოხატვის საშუალებები
ლერმონტოვი არ შემოიფარგლება მხატვრული გამოხატვის საშუალებებით. ამგვარად, იგი იყენებს მრავალ ეპითეტსა და მეტაფორას, რომლებიც ლექსს ემოციურ განწყობას ანიჭებს: „რეზონანსული ნაკადი“, „მდიდრული ფოთლები“, „ამაყი პალმები“, „უნაყოფო მიწა“, „ტერი თავი“; "ქვიშა სვეტივით ტრიალებდა", "აალებული ზარდახშა".
შედარება - ხალხი - "პატარა ბავშვები", ქარავანი "დადიოდა, ქანაობდა, როგორც შატლი ზღვაზე". და პერსონიფიკაციის წყალობით, პოეტი არ აძლევს შესაძლებლობას ნათლად დაინახოს ლირიკული გმირი, სამაგიეროდ, მკითხველი უყურებს ცხოვრებით უკმაყოფილო სამ პალმის ხეს: "პალმები მივესალმები", "ფოთლები ჩურჩულებენ", ხის ტოტები "სხეულებია". ფოთლები "ტანსაცმელია", პალმები "დაეცა" სიცოცხლის გარეშე."
მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვი დაიბადა 1814 წლის ოქტომბერში. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე, თავის ნამუშევრებში ის ეხებოდა მარტოობის, სევდის, უპასუხო სიყვარულისა და იდეალური, განსხვავებული სამყაროს სურვილს. ლექსი "სამი პალმა" არ არის გამონაკლისი: ავტორი მკითხველს თვალებს უხსნის სამყაროს, კითხვებს, რომელთა დასმაც ადამიანებს არ სურთ ხმამაღლა.
"სამი პალმა" წერს M. Yu. Lermontov 1838 წელს. მაშინდელი წარმატებული ჟურნალის Otechestvennye zapiski-ის რედაქტორებმა ლექსი გამოაქვეყნეს ერთი წლის შემდეგ, 1839 წელს.
ლექსში პოეტი იყენებს იგივე სურათებს A.S. პუშკინის IX "ყურანის იმიტაცია", მაგრამ მისი ნაწარმოების იდეასა და არსს ოდნავ განსხვავებული მიმართულება აქვს, ვიდრე პუშკინის მოტივები. ავტორი ხშირად კამათობდა თავის წინაპარსა და ლიტერატურის მასწავლებელს. მან მიმართა ერთსა და იმავე თემებსა და სურათებს, მაგრამ განსხვავებულად განმარტა, რაც აჩვენა რუსულ საზოგადოებაში სახელმძღვანელო პრინციპების ცვლილება.
ჟანრი, მიმართულება და ზომა
"სამი პალმა" ლირიკული ბალადაა, რომელიც ღრმა ფილოსოფიურ მნიშვნელობას ატარებს. პოეტმა ის აღმოსავლური იგავის სახით დაწერა. აშკარად ჩანს რომანტიზმის ნოტები, რადგან ავტორი ისწრაფვის უნაკლო სამყაროსკენ, რაღაც იდეალურისკენ და ახსოვს ღმერთი. გარდა ამისა, იგი ასახავს ეგზოტიკურ პირობებს, რაც ასევე დამახასიათებელია რომანტიკოს პოეტებისთვის. ბუნტი და მისი ტრაგიკული დასასრული ამ მოძრაობის ტიპიური განწყობაა. თავად ავტორმა მიუთითა ზღაპრის ჟანრზე, მიანიშნა მისი ნაწარმოების ფოლკლორულ კომპონენტზე, რადგან სიუჟეტი აღებულია აღმოსავლური ლეგენდიდან.
ლერმონტოვმა გამოიყენა ამფიბრახის ტეტრამეტრი, ამიტომ, მისი წყალობით, ავტორი ემოციურად შეეგუა მკითხველს აღმოსავლურ განწყობას და ცდილობდა გამოეჩინა მისი ინტონაციები. მიხაილ იურიევიჩი იყენებს სექსტინის რითმას მიმდებარე რითმით.
სურათები და სიმბოლოები
- მთავარი გმირები არიან პალმები, ისინი ერთ წელზე მეტია ცხოვრობენ ცარიელ, დაუსახლებელ უდაბნოში, ეწევიან თვინიერ, მშვიდ, მოზომილ ცხოვრებას. მათ მიაჩნიათ, რომ ბედმა მათთვის გამოყოფილი მთელი დრო უშედეგოდ იცხოვრა, რადგან მასში არც ერთი ნათელი მოვლენა არ ყოფილა, ამიტომ პალმები გაბრაზებულები არიან ღმერთზე მათ მიმართ უსამართლო მოპყრობისთვის. ხეები, მათი აზრით, არ ასრულებენ დანიშნულებას - ისინი არ აძლევენ თავშესაფარს მოგზაურებს. და გაიგონა ღმერთმა მათი დრტვინვა და გაგზავნა ქარავანი, სადაც იყო ხალხი, ცხენები და აქლემები. გმირები მათ ღირსეულად მიესალმნენ და გაიხარეს, მაგრამ უფლის მიერ დაკმაყოფილებული სურვილი მათი სიკვდილის მიზეზი გახდა. ეს სურათი განასახიერებს ადამიანს, რომელიც ყოველთვის უკმაყოფილოა თავისი ხვედრით, ყოველთვის მეტს ელის ბედისგან, მაგრამ, სინამდვილეში, არ იცის რა სურს. ის არ ფიქრობს მისი ოცნების რეალიზაციის შედეგებზე, მან არ იცის რა იმალება ლამაზი საფარის მიღმა. და ბოროტი ბედი სჯის მას ამის გამო.
- ქარავანი -ახდენილი ოცნების სიმბოლო, რომელიც მხოლოდ მირაჟი, მოტყუება, ილუზია იყო. პალმები მას იდეალიზაციას უწევდნენ, ანიჭებდნენ თვინიერებას და ზომიერებას, მაგრამ ხალხი უბრალოდ ხალხი აღმოჩნდა: ისინი ხეებს ჭრიდნენ საკუთარი საჭიროებისთვის, არ ზოგავდნენ ძველ ტოტებს. ასე რომ, ადამიანი წარმოიდგენს ღმერთმა იცის რა, მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი სხვანაირად გამოდის, ვიდრე წარმოიდგენდა. სიზმარი იღებს რეალობის შემზარავ ფორმებს, სადაც ილუზიების ადგილი არ არის.
- Kite- სიკვდილის სიმბოლო, ჩიტი. იგი ავსებს ქარავანის მიერ გამოწვეულ ნგრევის სურათს.
- კრიკი- მშვიდი და მშვიდობიანი ცხოვრების სიმბოლო, რომელსაც ხეები არ აფასებდნენ.
თემები და განწყობა
პოეტი რამდენიმე აქტუალურ თემას და პრობლემას ეხება.
- მთავარი თემა იდეალის მიუღწევლობაა.რამდენიც არ უნდა მოინდომოს ადამიანს, მისი ოცნება ყოველთვის მხოლოდ ოცნება იქნება, სხვაგვარად არ შეიძლება. როდესაც სურვილი სრულდება, ის წყვეტს სურვილს. ნებისმიერი იდეალის საფუძველი არის თავის მოტყუება.
- კიდევ ერთი მთავარი თემაა ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობა.. ადამიანები უყურადღებო და სასტიკნი არიან ჩვენს ირგვლივ სამყაროს მიმართ და რაც არ უნდა მოინდომონ, მაინც ჩათვლიან საკუთარ თავს ბუნებაზე ძლიერად, რადგან ბუნება დაუცველია – შურისძიება არ შეუძლია, მისი გაბრაზება ბრმა და შემთხვევითია.
- ავტორი ასევე ეხება რელიგიური კითხვა. როდესაც პალმები იწყებენ ღმერთზე გაბრაზებას თავიანთი ცხოვრების გამო, ის ასრულებს მათ თხოვნას და აძლევს მათ შესაძლებლობას იცხოვრონ ნათელი ღამე: მათ არა მხოლოდ თავშესაფარი მისცეს მოგზაურებს, არამედ გაათბო მათ თავიანთი სითბო. ამ მაგალითიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არ არის საჭირო უმაღლეს ძალებზე ჩივილი, რადგან მათი საქმე ჩვენთვის უცნობია და მათგან განსხვავებით ჩვენ არ გვაქვს ყოვლისმცოდნეობა.
- აქედან გამომდინარეობს თავმდაბლობის თემა, რადგან მადლობელი უნდა ვიყოთ იმისთვის, რაც გვაქვს.
მთავარი აზრი
ლექსი არის ფილოსოფიური ასახვა ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის შესახებ. არსებობის მიზანი და მისი მნიშვნელობა ჩვენთვის უცნობია, ისინი რჩება საიდუმლოდ, რომლის ამოხსნა მხოლოდ უმაღლესი ძალების მიერაა შესაძლებელი. ავტორის აზრია, რომ არ უნდა წუწუნო ბედზე, ღირსეულად და პირდაპირ უნდა ატარო შენი ჯვარი, ამ პროცესში ღმერთის ჩარევის მოწოდების გარეშე. ყველაფერი ისე მიდის, როგორც უნდა, ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული. ბედის წინააღმდეგ აჯანყება განწირულია და ეს არის ლექსის მთავარი იდეაც.
პოეტი ასევე სვამს კითხვას, თუ როგორ უნდა იცხოვრო ცხოვრება: მშვიდად, მშვიდად, ყოველწლიურად ეხმარებით ადამიანებს, თუ ნათლად, მაგრამ მოკლედ? პალმები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში წუწუნებდნენ ღმერთზე, ზომიერად და თვინიერად იზრდებოდნენ, მაგრამ ეს მათ არ აწყობდათ და დაიწყეს ჩივილი მათ მიმართ ღმერთის უსამართლობაზე. შემდეგ ღმერთი აძლევს მათ შესაძლებლობას იცხოვრონ ნათელი ცხოვრებით: მათთან მიდიოდნენ მოგზაურები, მხიარულობდნენ, პალმებმა თავი დაუქნიეს მათ წინაშე, შემდეგ კი დაამტვრიეს და ცეცხლში გამოიყენეს. ვაი, მდიდარი, საინტერესო ბედი ადამიანისგან მსხვერპლს მოითხოვს, სხვაგვარად არ შეიძლება.
მხატვრული გამოხატვის საშუალებები
ლერმონტოვი არ შემოიფარგლება მხატვრული გამოხატვის საშუალებებით. ამგვარად, იგი იყენებს მრავალ ეპითეტსა და მეტაფორას, რომლებიც ლექსს ემოციურ განწყობას ანიჭებს: „რეზონანსული ნაკადი“, „მდიდრული ფოთლები“, „ამაყი პალმები“, „უნაყოფო მიწა“, „ტერი თავი“; "ქვიშა სვეტივით ტრიალებდა", "აალებული ზარდახშა".
შედარება - ხალხი "პატარა ბავშვებია", ქარავანი "დადიოდა, ზღვაზე შატლივით ირხევა". და პერსონიფიკაციის წყალობით, პოეტი არ აძლევს შესაძლებლობას ნათლად დაინახოს ლირიკული გმირი, სამაგიეროდ, მკითხველი უყურებს ცხოვრებით უკმაყოფილო სამ პალმის ხეს: "პალმები მივესალმები", "ფოთლები ჩურჩულებენ", ხის ტოტები "სხეულებია". ფოთლები "ტანსაცმელია", პალმები "დაეცა" სიცოცხლის გარეშე."
საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!სამი პალმის ხე
~~~*~~~~*~~~~*~~~~*~~~~*~~~~
(აღმოსავლური ლეგენდა)
არაბული მიწის ქვიშიან სტეპებში
სამი ამაყი პალმა გაიზარდა.
წყარო მათ შორის უნაყოფო ნიადაგიდან
დრტვინვა ცივმა ტალღამ მოიცვა,
ინახება მწვანე ფოთლების ჩრდილში,
მხურვალე სხივებიდან და მფრინავი ქვიშებიდან.
და მრავალი წელი გავიდა ჩუმად;
მაგრამ დაღლილი მოხეტიალე უცხო ქვეყნიდან
იწვის მკერდი ყინულოვან სინესტემდე
მწვანე კარვის ქვეშ ჯერ არ დამიტრიალებულა,
და მათ დაიწყეს გაშრობა მხურვალე სხივებისგან
მდიდრული ფოთლები და ხმაურიანი ნაკადი.
და სამმა პალმამ ღვთის წინააღმდეგ დრტვინვა დაიწყო:
ჩვენ ვიზრდებოდით და აყვავდით უსარგებლოდ უდაბნოში,
მერყევი ქარბუქისა და ცეცხლის სიცხეში,
არავის კეთილგანწყობილი მზერა არ მოეწონება?..
შენი წმიდა განაჩენი მცდარია, ცაო!“
და ისინი უბრალოდ გაჩუმდნენ - შორიდან ლურჯი
ოქროს ქვიშა უკვე სვეტივით ტრიალებდა,
ისმოდა ზარების არათანმიმდევრული ხმები,
ხალიჩებით სავსე შეკვრა ხალიჩებით იყო სავსე,
და დადიოდა, ზღვაზე შატლივით ქანაობდა,
აქლემი აქლემის შემდეგ, ქვიშის აფეთქება.
მყარ კეხებს შორის ჩამოკიდებული ეკიდა
საკემპინგო კარვების ნიმუშიანი იატაკები;
მათი მუქი ხელები ზოგჯერ აწეული,
და იქიდან შავი თვალები უბრწყინავდა...
და გამხდარი სხეული მშვილდისკენ არის მოხრილი,
არაბი შავ ცხენზე ცხელოდა.
და ცხენი იზრდებოდა ხოლმე,
და ისარივით დაძვრა ლეოპარდივით;
თეთრ ტანსაცმელს კი ლამაზი ნაკეცები აქვს
ფარისი მხრებზე უწესრიგოდ მოეხვია;
და მირბის ქვიშაზე ყვირილით და სტვენით,
მან ესროლა და დაიჭირა შუბი გალოპვისას.
აქ ხმაურიანი ქარავანი უახლოვდება პალმებს:
მათი მხიარული ბანაკის ჩრდილში გადაჭიმული.
გაისმა წყლით სავსე დოქები,
და ამაყად დაუქნია თავი,
პალმები მიესალმებიან მოულოდნელ სტუმრებს,
და ყინულოვანი ნაკადი გულუხვად რწყავს მათ.
მაგრამ სიბნელე ახლახან დაეცა მიწაზე,
ნაჯახი ელასტიურ ფესვებზე აკაკუნებს,
და საუკუნეების შინაური ცხოველები სიცოცხლის გარეშე დაეცა!
მათ ტანსაცმელი პატარა ბავშვებმა ჩამოგლიჯა,
შემდეგ მათი სხეულები დაჭრეს,
და ნელ-ნელა ცეცხლში წვავდნენ დილამდე.
როცა ნისლი დასავლეთისკენ დაიძრა,
ქარავანი თავის რეგულარულ მოგზაურობას ასრულებდა;
შემდეგ კი სევდიანი უნაყოფო მიწაზე
მხოლოდ ნაცრისფერი და ცივი ფერფლი ჩანდა;
და მზემ დაწვა მშრალი ნაშთები,
შემდეგ კი ქარმა ისინი სტეპში გადაიყვანა.
ახლა კი ყველაფერი ველური და ცარიელია ირგვლივ -
ღრიალი გასაღებით ფოთლები არ ჩურჩულებენ:
ამაოდ სთხოვს წინასწარმეტყველს ჩრდილს -
მხოლოდ ცხელი ქვიშა მიჰყავს მას,
დიახ, ქერტლიანი ფუტკარი, სტეპი არასოციალური,
მტაცებელი იტანჯება და მაღლა აჭერს.
1839 წ
ფარისი (არაბული) – მხედარი, მხედარი.
ავტოგრაფი არ შემორჩენილა.
1840 წლის კრებულში „მ. ლერმონტოვის ლექსები“ თარიღია 1839 წ.
ლიტერატურა მიუთითებდა ამ ბალადის კავშირზე პუშკინის IX „ყურანის იმიტაციასთან“ („და დაღლილი მოგზაური ღმერთს წუწუნებდა“), რომელიც გამოქვეყნდა 1826 წელს.
ბელინსკის აზრით, „გამოსახულებების პლასტიკურობა და რელიეფი, ფორმების ამოზნექილი და აღმოსავლური ფერების ნათელი ბზინვარება ამ პიესაში ერწყმის პოეზიას მხატვრობას“ (ბელინსკი, ტ. IV, გვ. 534).
ლერმონტოვის ლექსის "სამი პალმის" ანალიზი (1)
შექმნის ისტორია
ნაშრომი "სამი პალმა" ეკუთვნის მ.იუ.ლერმონტოვის შემოქმედების სრულწლოვან პერიოდს, იგი დაიწერა 1838 წელს, ხოლო ერთი წლის შემდეგ - 1839 წელს - პირველად გამოქვეყნდა Otechestvennye zapiski-ში.
ამ ლექსში ლერმონტოვმა გამოიყენა რამდენიმე სურათი A.S. პუშკინის "ყურანის იმიტაცია"-დან, მაგრამ ალექსანდრე სერგეევიჩის ნაწარმოებისგან განსხვავებით, ლერმონტოვმა თავის ლექსებში მთავარი კითხვა დაისვა ცხოვრების მნიშვნელობისა და ადამიანის მიზნის შესახებ.
ლექსის თემა
ლერმონტოვის მთელი შემოქმედება გამსჭვალულია ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით, რომელშიც აშკარად იგრძნობა ბიბლიური მოტივები. პოემაში სამი პალმის ხის გამოსახულება არის ადამიანის სულის სამი კომპონენტის არქეტიპი: გონება, გრძნობები და ნება.
წყარო განასახიერებს სულიწმიდას, რომელიც არის დამაკავშირებელი ძაფი ადამიანის სულსა და ღმერთს შორის. ლოკაცია, სადაც პოემის მოვლენები ვითარდება, ასევე შემთხვევით არ შეირჩა. პალმები იზრდება არაბეთის უდაბნოს ოაზისში („არაბული მიწის სტეპები“), რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, მდებარეობდა ედემის ბაღი - სამოთხე.
ლერმონტოვი პალმებს სიამაყეს უწოდებს, რაც სიმბოლოა ადამიანის სიამაყეზე და მიუთითებს თავდაპირველი ცოდვის არსებობაზე.
ლექსში არაბები, რომელთა ცული კლავს პალმებს, სატანის სიმბოლოა, რომელმაც ღმერთთან კავშირი გაწყვიტა.
ნაწარმოების მთავარი იდეა: სიამაყე და საკუთარი ბედის მიღებაზე უარის თქმა დამღუპველია ადამიანის სულისთვის.
კომპოზიცია
ამ ლექსს აქვს რგოლის კომპოზიცია, რომელიც დაფუძნებულია პირველ და ბოლო სტროფებში არსებულ ანტითეზაზე - სიცოცხლე და სიკვდილი. პირველ სტროფში პოეტი ასახავს სამოთხის იდილიას ოაზისში - სიცოცხლის კუნძულს მშრალ და მკვდარ უდაბნოში. ბოლო სტროფში ოაზისიც კვდება, "ნაცრისფერ და ცივ" ფერფლად იქცევა. უდაბნოს ქვიშა, პალმები აღარ ზღუდავს, ყოფილ ოაზისზე მიიწევს, შთანთქავს ნაკადულს - სიცოცხლის წყაროს. ახლა გარეშე ოაზისი, უდაბნო მხოლოდ სიკვდილს ჰპირდება იშვიათ მოგზაურებს.
პოემის მთავარი გმირები არიან "სამი ამაყი პალმის ხე." პალმის ხეებს არ სურთ ცხოვრება "სარგებლის გარეშე". ისინი ბედს უჩივიან და ღმერთს დრტვინავს: „შენი ცოდვაა, ცაო, წმიდა სამსჯავრო!“ და შემოქმედმა გაიგონა ისინი. უეცრად უდაბნოში გაჩნდა ქარავანი და გაჩერდა ოაზისში. ვაჭრებმა წყურვილი „ყინულოვანი წყლით იკვებეს“. .“ ნაკადულიდან, შემდეგ კი, ღამით რომ არ გაყინულიყო, ცეცხლის დასანთებად მოჭრეს პალმები: „ნაჯახი ელასტიურ ფესვებს დაუკრა, // და საუკუნეების შინაური ცხოველები უსიცოცხლოდ დაეცნენ!“
ამაყმა პალმებმა სიცოცხლე გადაიხადეს, რადგან უკმაყოფილო იყვნენ მათთვის მომზადებული ბედით და გაბედეს ღმერთზე წუწუნი. ეს არის პოემის მთავარი პრობლემა - ურთიერთობა ღმერთსა და ადამიანებს შორის, რომლებსაც აქვთ თავისუფალი ნება და სწყურიათ უკეთესი ცხოვრება, ვიდრე ბედისწერით არის განწირული. ასევე ლექსში ლერმონტოვის პირადი პოზიცია ნათლად არის დაფიქსირებული. პოეტს სჯერა, რომ ვისაც სურს იცხოვროს სხვებისთვის, იბრძვის ხალხისთვის სარგებლობის მოპოვებაზე, უცვლელად გათელდება, გამოიყენებს და ძირს ძირს უთხრის მათ, ვინც მხოლოდ საკუთარ მოთხოვნილებებზე ზრუნავს.
ჟანრი
პოემის ჟანრი არის ბალადა, რომელიც შედგება 10 სტროფისგან. ბალადა დაწერილია ორმარცვლიანი ტრიმეტრიანი ამფიბრაქიუმში - ტრიმეტრიანი ფეხით მეორე მარცვალზე ხაზგასმით. რითმა - სექსტინი მიმდებარე რითმით.
გამოხატვის საშუალებები
ბალადაში - თხრობა ლირიკული გმირების - პალმების ბედზე - ლერმონტოვი იყენებს გამოხატვის მრავალფეროვან საშუალებას. ლექსი შეიცავს:
ეპითეტები (ხმოვანი ნაკადი, მდიდრული ფოთლები, ამაყი პალმები, უნაყოფო ნიადაგი, ტერი თავი);
მეტაფორები (სვეტივით ტრიალი ქვიშა, ანთებული ზარდახშა);
შედარება (ხალხი - "პატარა ბავშვები", ქარავანი "დადიოდა, ირხევა, როგორც შატლი ზღვაზე";
პერსონიფიკაციები (გაზაფხული იღვრებოდა, ფოთლები ჩურჩულებდნენ მღელვარე ნაკადით, პალმები ხვდებოდნენ მოულოდნელ სტუმრებს).
პალმის ხეების ჭრის აღწერისას გამოიყენება ბგერის „რ“ ალიტერაცია.
ლერმონტოვის ლექსის "სამი პალმის" ანალიზი (2)
მიხეილ ლერმონტოვის ლექსი „სამი პალმა“ შეიქმნა 1838 წელს და არის პოეტური იგავი ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით. მოთხრობის მთავარი გმირები არიან სამი პალმა არაბეთის უდაბნოში, სადაც ჯერ არცერთ ადამიანს ფეხი არ დაუდგამს. ცივმა ნაკადულმა, რომელიც ქვიშას შორის მოედინებოდა, უსიცოცხლო სამყარო ჯადოსნურ ოაზისად აქცია, „მწვანე ფოთლების ტილოების ქვეშ, მხურვალე სხივებისა და მფრინავი ქვიშებისგან“.
პოეტის მიერ დახატულ იდილიურ სურათს აქვს ერთი მნიშვნელოვანი ნაკლი, ის არის, რომ ეს სამოთხე მიუწვდომელია ცოცხალი არსებებისთვის. ამიტომ, ამაყი პალმები შემოქმედს მიმართავენ თხოვნით, დაეხმარონ მათ თავიანთი ბედის შესრულებაში - გახდნენ თავშესაფარი ბნელ უდაბნოში დაკარგული მარტოსული მოგზაურისთვის. ისმის სიტყვები და მალე ჰორიზონტზე ჩნდება ვაჭრების ქარავანი, გულგრილი მწვანე ოაზისის მშვენიერების მიმართ. მათ არ აინტერესებთ ამაყი პალმის იმედები და ოცნებები, რომლებიც მალე დაიღუპებიან ნაჯახების დარტყმით და სასტიკი სტუმრების ცეცხლის საწვავი გახდება. შედეგად, აყვავებული ოაზისი იქცევა "ნაცრისფერი ფერფლის" გროვად, ნაკადი, რომელმაც დაკარგა პალმის ფოთლების დაცვა, შრება და უდაბნო იღებს პირვანდელ სახეს, პირქუშ, უსიცოცხლო და პერსპექტიული გარდაუვალი სიკვდილი ნებისმიერისთვის. მოგზაური.
ლექსში "სამი პალმა" მიხაილ ლერმონტოვი ერთდროულად რამდენიმე აქტუალურ საკითხს ეხება. პირველი მათგანი ეხება ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობას. პოეტი აღნიშნავს, რომ ადამიანები ბუნებით სასტიკები არიან და იშვიათად აფასებენ იმას, რასაც მათ გარშემო სამყარო აძლევს. უფრო მეტიც, ისინი მიდრეკილნი არიან გაანადგურონ ეს მყიფე პლანეტა საკუთარი სარგებლის ან მომენტალური ახირების სახელით, არ ფიქრობენ, რომ ბუნებამ, რომელიც არ არის დაჯილდოებული საკუთარი თავის დაცვის უნარით, მაინც იცის, როგორ იძიოს შურისძიება თავის დამნაშავეებზე. და ეს შურისძიება არანაკლებ სასტიკი და დაუნდობელია, ვიდრე იმ ადამიანების ქმედებები, რომლებსაც სჯერათ, რომ მთელი სამყარო მხოლოდ მათ ეკუთვნის.
ლექსის „სამი პალმის“ ფილოსოფიური მნიშვნელობა გამოხატული რელიგიური ხასიათისაა და ეფუძნება სამყაროს პროცესების ბიბლიურ კონცეფციას. მიხაილ ლერმონტოვი დარწმუნებულია, რომ ღმერთს ყველაფრის თხოვნა შეგიძლია. თუმცა იქნება თუ არა მომჩივანი კმაყოფილი იმით, რასაც იღებს?ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ცხოვრება თავის კურსს მიჰყვება, როგორც მას ზემოდან აქვს განსაზღვრული, მაშინ ამის მიზეზები არსებობს. თავმდაბლობაზე უარის თქმის მცდელობამ და იმის მიღებაზე, რაც ბედმა განსაზღვრა, შეიძლება გამოიწვიოს ფატალური შედეგები. და სიამაყის თემა, რომელსაც პოეტი აყენებს, ახლოს არის არა მხოლოდ მისთვის, არამედ მის თაობასთანაც - უგუნური, სასტიკი და არ აცნობიერებს, რომ ადამიანი უბრალოდ თოჯინაა ვიღაცის ხელში და არა თოჯინა.
აშკარაა პარალელი, რომელსაც მიხეილ ლერმონტოვი ავლებს პალმის ხეებსა და ადამიანებს შორის. ჩვენი ოცნებებისა და სურვილების ასრულების მცდელობით, თითოეული ჩვენგანი ცდილობს დააჩქაროს მოვლენები და მიაღწიოს დასახულ მიზანს რაც შეიძლება მალე. თუმცა, ცოტა ადამიანი ფიქრობს იმაზე, რომ საბოლოო შედეგმა შეიძლება მოიტანოს არა კმაყოფილება, არამედ ღრმა იმედგაცრუება, რადგან მიზანი ხშირად მითიურია და საერთოდ არ ამართლებს მოლოდინს. თავის მხრივ, იმედგაცრუება, რომელსაც ბიბლიური ინტერპრეტაციით უწოდებენ სასოწარკვეთას, არის ადამიანის ერთ-ერთი უდიდესი ცოდვა, რადგან ის იწვევს როგორც სულის, ასევე სხეულის თვითგანადგურებას. ეს არის მაღალი ფასი იმ სიამაყისა და თავდაჯერებულობისთვის, რაც ადამიანების უმეტესობას განიცდის. ამის გაცნობიერებით, მიხეილ ლერმონტოვი ცდილობს იგავის პოემის დახმარებით არა მხოლოდ გაიგოს საკუთარი ქმედებების მოტივები, არამედ დაიცვას სხვები იმ სურვილისგან, რომ მიიღონ ის, რაც მათთვის არ არის განკუთვნილი. ყოველივე ამის შემდეგ, ოცნებები ახდენენ, რაც ხშირად ნამდვილ კატასტროფად იქცევა მათთვის, ვინც სურვილებს მათ შესაძლებლობებზე ბევრად მაღლა აყენებს.
მიხეილ ლერმონტოვის ცნობილ ლექსში "სამი პალმა", მწვანე ლამაზმანები წარუმატებლად ელიან მოგზაურებს, რომ დაისვენონ თავიანთი ტოტების ჩრდილში. წყაროს წყლის გრილი ნაკადი ღრიალებს უდაბნოში პალმების ხეებთან. და ისინი, ვინც ასე ოცნებობენ დაღლილ მოგზაურებს დასვენებისა და სიგრილის მიცემაზე, განაგრძობენ მარტოობის ტანჯვას. არავინ ჩერდება პალმების ქვეშ.
შემდეგ კი პალმები ფქვილით მიმართეს ღმერთს: ”.” საცა თანაგრძნობა გამოავლინა, თხოვნა ქარავნად გადაიქცა. მოგზაურები დასახლდნენ გაშლილი ხეების ქვეშ და დაიწყეს დოქების სუფთა წყლით შევსება წყაროდან. როგორც ჩანს, ეს არის იდილია, ბედნიერებისა და სიმშვიდის შესანიშნავი სურათი. მაგრამ ღამით, უგულო მოგზაურებმა, რომ დაისვენეს, პალმები ფესვებთან მოჭრეს. უმოწყალო ცეცხლში დაწვეს.
დარჩა მხოლოდ წყარო უნაყოფო ნიადაგში. ახლა გაშრობისგან დამცავი აღარავინ არის და აღარ არის ისეთი სავსე და მაგარი. და ამაყი პალმები, რომლებსაც ასე სურდათ ხალხისთვის ჩრდილით მოეწონათ, უაზროდ დაეცა.
პოეტი მოუწოდებს სიძულვილისკენ ადამიანური სისასტიკე და უაზრო აგრესია. მინიატურას რა თქმა უნდა აქვს ალეგორიული ჟღერადობა. და პალმები არის მათი პროტოტიპები, ვინც დაეცა ბრძოლაში ნათელი ხვალინდელი დღისა და ადამიანური ღირებულებებისთვის. მისი გონივრული დასკვნის წყალობით, ლექსი წააგავს პატარა ფილოსოფიურ ლექსს, რომლის წაკითხვა და ხელახლა წაკითხვა შესაძლებელია და ახალი აქცენტების პოვნა დასაფიქრებლად...
სურათი ან ნახატი სამი პალმის ხე
სხვა გადმონაშთები მკითხველის დღიურისთვის
- დოსტოევსკის ბიძის ოცნების რეზიუმე
მწერლის ცნობილი მოთხრობა შეიქმნა 1859 წელს ქალაქ სემიპალატინსკში ვიზიტის დროს ხანგრძლივი შემოქმედებითი პაუზის შემდეგ.
- გოგოლ მირგოროდის რეზიუმე
„მირგოროდი“ კრებულის „საღამოები ფერმაში...“ გაგრძელებაა. ეს წიგნი გახდა ახალი პერიოდი ავტორის შემოქმედებაში. გოგოლის ეს ნაწარმოები შედგება ოთხი ნაწილისაგან, ოთხი მოთხრობისგან, რომელთაგან თითოეული განსხვავდება მეორისგან
- ერთგული რუსლან ვლადიმოვას რეზიუმე
ძაღლი რუსლანი, რომელიც ყოველთვის ერთგულად ასრულებდა თავის მსახურებას, ვერ დაიძინა. ქუჩაში რაღაც ყვიროდა და ხმაურობდა. ასე გაგრძელდა დილამდე. გამთენიისას პატრონი მივიდა რუსლანთან
- ანდერსენის მტკიცე კალის ჯარისკაცის რეზიუმე
- ლორკას სისხლიანი ქორწილის რეზიუმე
საქმროს სახლში, რომელიც მდებარეობს ესპანურ სოფელში, მისი დედა ზის. შვილის ხელში დანა რომ დაინახა, გაბრაზებული იწყებს გინებას და ლანძღვას უგზავნის მათ, ვინც იარაღი შექმნა. მას შემდეგ, რაც მისი ქმარი და უფროსი შვილი ჩხუბში დანით დაიღუპნენ
"სამი პალმა" "სამი პალმა"ლ.-ს ბალადა (1839 წ.), ჭრის თემები და გამოსახულებები - დამარცხებული სილამაზე, დამღუპველი კონტაქტი „სხვა“ სამყაროსთან და ა.შ.- შედის ლ-ის გვიანდელი ბალადის შემოქმედების სისტემაში. „სამ პალმში“ მიღწევა ხდება „არაბული მიწის“ პირობით საზღვრებში (კონვენცია მითითებულია ქვესათაურით „აღმოსავლური ლეგენდა“). სტილიზებული გეოგრაფიული და ეთნოგრაფიული ბალადის მოვლენების სიზუსტე მოცემულია აქ დროის კოორდინატების მიღმა. "სამი პალმის" რამდენიმე გამოსახულება გრძელდება ბალადაში "დავა" (1840). ძალა, რომელიც ემუქრება კავკასიის დაპყრობას. მთები და ამახინჯებენ მათ სილამაზეს, ასახულია "დავაში" ისტორიულად კონკრეტულად, ეს რუსულია. ჯარები პოლიტ მიზანშეწონილობა; მაგრამ ეს ძალა ასევე უახლოვდება ბალადის „გმირებს“ ჭრელი მსვლელობის სახით, ქარავანის მსვლელობის მსგავსი „სამ პალმაში“. არსებობს ტექსტის შესატყვისი სიღრმემდე. სიტყვები: „ნაჯახი ელასტიურ ფესვებზე აწკრიალდა“ და „შენი ხეობების სიღრმეში / ნაჯახი ღრიალებს“, - უწინასწარმეტყველებს ყაზბეკი შატ-მთას. ორივე ბალადა შეიცავს „უდარდელ“ მოტივს, თუმცა ამავე დროს უტილიტარული და პრაგმატული. ადამიანის ურთიერთობა ბუნებასთან. თუმცა ორივე ბალადას ტრაგიკული მნიშვნელობა აქვს მხედველობაში. მათი „გმირების“ შეჯახება ყოფიერების კანონებთან, მათი სულიერი მზერისგან დამალული, მათი გაგების საზღვრებს მიღმა (აქედან გამომდინარე, პალმის ხეების პროვიდენციურად გაუმართლებელი წუწუნი ღმერთის წინააღმდეგ). „სამი პალმა“ ხელოვნების სფეროშია. ლ-ის მედიტაციები სილამაზესა და სიკვდილზე. ბალადა „თამარა“ იძლევა მშვენიერების მოკვლის გამოსახულებას, ხოლო „სამ პალმაში“ - მკვლელი მშვენიერების: „მათი სხეულები შემდეგ დაჭრეს, / და ნელ-ნელა ცეცხლში დაწვეს დილამდე“; ფოლკლორი ამავე იდეის ვარიანტია ბალადა „ზღვის პრინცესა“. სილამაზის განადგურება „დავაში“ პროგრესის იძულებითი, ბუნებრივი შედეგია; "სამ პალმში" ეს უფრო რთულია: განადგურება არის სილამაზის სურვილის, თითქოსდა, გადალახოს თავის თავს, გაერთიანდეს სარგებელს. ლ. არ უარყოფს ამგვარი კავშირის შესაძლებლობას, მაგრამ შეშფოთებულია მისი გაუთვალისწინებელი შედეგებით. ბალადაში ლერმონი ახლებურად იყო გადატეხილი. მოქმედების წყურვილის მოტივი (იხ. მოქმედება და ბედი ხელოვნებაში. მოტივები): უმოქმედო არსებობა პოეტმა ასახავს როგორც უნაყოფო და დამღუპველს თავად პალმებისთვის: „და მხურვალე სხივებმა დაიწყეს გაშრობა / მდიდრული ფოთლები და ხმაურიანი ნაკადი“. მაგრამ განსხვავებით სხვა ლექსებისგან, სადაც დანაშაული არაპრაქტიკულობის ან ტრაგედიის გამო. კ.-ლ-ის შედეგები. გმირისადმი მტრულად განწყობილ სამყაროს მიენიჭა „მიღწევები“, აქ მსხვერპლი თავად იზიარებს ბრალს მის სიკვდილში, მისთვის უცხო ადამიანურ სამყაროსთან ერთად: ალეგორიული. ბალადის ატმოსფეროს ლექსი. სხვადასხვა ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლევა: ქარავნის მსვლელობა გადმოცემულია როგორც ბუნებრივი, სპონტანური მოძრაობა; მაგრამ ის ასევე შეიძლება წაიკითხოს, როგორც საბედისწერო პასუხი სამი პალმის წუწუნზე; ლერმონტოვის მხატვრული გადაწყვეტა ამ ფილოსოფიური თემის მიმართ არის განსახიერებული ანტითეზის "ხმა" - "დუმილი". ძირითადის მიხედვით სიუჟეტური მოტივი (პალმის ხეების დრტვინვა ღმერთის წინააღმდეგ), ლექსი (ოთხმაგი ამფიბრახიუმი), სტროფი (ჰექსაVVSS ტიპი) და ლერმონის აღმოსავლური შეღებვა. ბალადა კორელაციას უწევს ა.ს.პუშკინის IX „ყურანის მიბაძვას“, როგორც ნ.ფ.სუმცოვმა აღნიშნა (A.S.Pushkin, Kharkov, 1900, გვ. 164-74). ეს კავშირი პოლემიკურია. პერსონაჟი. ლექსი. პუშკინი ოპტიმისტურად არის განწყობილი, ის ასახავს ლეგენდას უდაბნოში მომხდარ სასწაულზე; დაღლილი მოგზაური მოკვდავ ძილში იძირება, მაგრამ ის იღვიძებს და მასთან ერთად იღვიძებს განახლებული სამყარო: „და მაშინ მოხდა სასწაული უდაბნოში: / წარსული ახალი სილამაზით გაცოცხლდა; / კიდევ ერთხელ ირხევა პალმა თავისი დაჩრდილული თავით; / კიდევ ერთხელ ივსება სარდაფი სიგრილითა და სიბნელით“. ლ. უპირისპირებს პუშკინის სასწაულებრივ აღორძინებას განადგურებას: ”// ამაოდ სთხოვს წინასწარმეტყველს ჩრდილს -/ მხოლოდ ცხელი ქვიშა ფარავს მას”. ადრინდელი წყაროს ლექსები. და პუშკინი, და L. - "არაბის სიმღერა ცხენის საფლავზე" V.A. ჟუკოვსკის (1810). ისევე როგორც ლ-ის „სამი პალმა“ და IX ლექსი. პუშკინის „ყურანის იმიტაცია“, „სიმღერა“ დაწერილია ამფიბრაქული ტეტრამეტრით; მოქმედება ხდება უდაბნოში. არაბი, რომელიც გლოვობს ბრძოლაში დაღუპულ ცხენს, თვლის, რომ ის და მისი ცხენის მეგობარი სიკვდილის შემდეგ შეხვდებიან ერთმანეთს. ძირითადი სამივე ლექსის მოტივ-რეალობა. იდენტური: არაბი - უდაბნო - მაგარი ჩრდილი - ცხენი (პუშკინში ის შემცირებულია - "ვირი"). მაგრამ, პუშკინთან პოლემიკის დროს, ლ. ერთდროულად ეხება ჟუკოვსკის "სიმღერას...". არაბი ლექსში. ჟუკოვსკი ბოროტებას აკეთებს და ცხენის სიკვდილი შეიძლება ჩაითვალოს მტრის მკვლელობის ანგარიშსწორებად. არაბი კიდევ უფრო დიდ ბოროტებას სჩადის „სამ პალმში“, მაგრამ ჟუკოვსკის გმირისგან განსხვავებით, მას სამაგიერო არ უსწრებს: უდარდელი არაბი და მისი ცხენი სიცოცხლით არიან სავსე: „და, მშვილდისკენ მიყრდნობილ სხეულს, / არაბები დგას. შავი ცხენი ცეცხლში. ამრიგად, „სამი პალმა“ (თუ ლ.-ს ლექსს განვიხილავთ „უკუ პერსპექტივით, როგორც პროდუქტი. ერთჯერადი განათებული. პროცესი რუსულად განათებული 1-ლი ტაიმი. მე-19 საუკუნე), ქრონოლოგიის საწინააღმდეგოდ, ჟუკოვსკის "სიმღერის..." ერთგვარი "წინასწარმეტყველება" აღმოჩნდება: "სამი პალმის" მოვლენები თითქოს წინ უსწრებს ტრაგედიას, რომელიც მის გმირს დაატყდა თავს. 1826 წელს ჟურნალში. „სლავი“ (No 11) გაჩნდა ლექსი. პ.კუდრიაშოვა „შეყვარებული არაბი“. არაბი აღფრთოვანებულია თავისი ცხენით: „მოისწრაფოდა, მივარდა, გრიალივით გაფრინდა... / მფრინავი მთის უკან ქვიშა ამოვიდა!“... „გააფთრებულ მტრებს ვეჯიბრებოდი. / ცულის დარტყმა და მაჯის დარტყმა / სასიკვდილო ჭექა-ქუხილივით დააწვინე თავებზე!“ მაგრამ არაბმა მშვენიერი გოგონა დაინახა და ცხენი დაივიწყა: „როგორც ახალგაზრდა პალმის ხე, ისე ქალწული სუსტია; / ის იტაცებს თავისი ჯადოსნური სილამაზით“. კუდრიაშოვის ორიენტაცია ჟუკოვსკის მიმართ უდაოა. ის მიბაძულია და თავს არ იჩენს დამოუკიდებლად. თუმცა, მისი ლექსის გამორიცხვა არ შეიძლება. გამონაკლისის მქონე ლ-ის ბალადაში ეხმიანებოდა. განათებული. მეხსიერება: ლექსის მოტივებთან ყველაზე ახლოს არის ბალადის არაერთი მეტყველების ნიმუში და მოტივი (ცულის დარტყმა, ახალგაზრდა და წვრილი პალმის ხის გამოსახულება და ა.შ.). პ.კუდრიაშოვა. ამგვარად რუსულად სრულდება დადგენილ ლ. ლირიკული ციკლი პირობითად ორიენტალისტურია. ლექსები, რომელთა სათავეშია ჟუკოვსკი. "სამი პალმა" არის ბოლო სიტყვა პოეტური პოეზიის თითქმის 30 წლის განმავლობაში. კონკურსი, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს როგორც კლასიკოსებმა, ასევე მოყვარულმა პოეტებმა. პოეზიის განვითარების გარკვეული ხაზის დასრულების მსგავსი სურვილი დამახასიათებელია ლ. ბელინსკიმ ძალიან დააფასა ბალადა: ”გამოსახულებების პლასტიურობა და რელიეფი, ფორმების ამოზნექილი და აღმოსავლური ფერების ნათელი ბზინვარება ამ პიესაში ერწყმის პოეზიას მხატვრობას” (IV, 534).
ქარავანი. ავადმყოფი. ვ.დ.პოლენოვა. შავი აკვარელი. 1891 წ.
ლექსი. ილუსტრირებულია 20-ზე მეტი მხატვრის მიერ, მათ შორის. პ. ბუნინი, მ. მუსიკის დადგმა: P.A. Manykin-Nevstruev, V.M. Ivanov-Korsunsky; ა.ა.სპენდიაროვი ფლობს სიმფონიას. ნახატი "სამი პალმა". მუსიკაზე სპენდიაროვმა მ.მ. ფოკინმა დადგა ბალეტი "მთის მეფის შვიდი ქალიშვილი" (1913), რომელიც ეფუძნება ლექსის იდეას. ლ. ავტოგრაფი უცნობია პირველად - “OZ”, 1839, No8, განყოფილება. III, გვ. 168-170 წწ.; თარიღდება 1839 წლით (I ნახევარი) ლ-ის „ლექსების“ მიხედვით (1840 წ.).ნათ.: ბელინსკი, ტ.4, გვ. 534-35; ჩერნიშევსკი, ტ.3, გვ. 110; შევირევი, თან. 532; მაიკოვივ., კრიტიკული ექსპერიმენტები, პეტერბურგი, 1891, გვ. 257-58; ნეიმანი(1), გვ. 107-09; დისტილერი G. O. პოეტური კრიტიკა. ტექსტი, მ., 1927, გვ. 81-82; ველტმენის., აღმოსავლეთი ხელოვნებაში. ლიტერატურა, M. - L., 1928, გვ. 148-49; ზდობნოვი, თან. 267; რვეულიდან „ლიტ. კრიტიკოსი“, 1939, წიგნი. 1, გვ. 187-88; ნოიშტადტი, თან. 198; კარგი(1), გვ. 412-13; ეიხენბაუმი(7), გვ. 69 [იგივე, იხ ეიხენბაუმი(12), გვ. 112-13]; პეისახოვიჩი(1), გვ. 455-56; ფედოროვი(2), გვ. 121-22; ოდინცოვი G. F., ფარისი "სამ პალმში" M. Yu. L., "Rus. გამოსვლა“, 1969, No6, გვ. 94-96; კოროვინი(4), გვ. 94-96; უდოდოვი(2), გვ. 197-99; ჩიჩერინი(1), გვ. 413; მაიმინ, თან. 132-33; ნაზიროვირ.გ., რემინისცენცია და პერიფრაზი „დანაშაული და სასჯელი“, წიგნში: დოსტოევსკი. მასალები და კვლევა, ტ.2, L., 1976, გვ. 94-95; ნაიდიჩიე.ე., რჩეული თავად პოეტის მიერ (ლექსების კრებულის შესახებ. L. 1840), „RL“, 1976, No3, გვ. 68-69; პოტებნიაა.ა., ლიტერატურის თეორიის ლექციებიდან, თავის წიგნში: ესთეტიკა და პოეტიკა, მ., 1976, გვ. 550-52; ჟიჟინაახ.წ., ლექსი. M. Yu. L. "სამი პალმა", "რუს. გამოსვლა“, 1978, No5.
V. N. ტურბინი ლერმონტოვის ენციკლოპედია / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ინსტიტუტი რუს. განათებული. (პუშკინ. სახლი); სამეცნიერო-რედ. გამომცემლობა „საბჭოთა ენციკლის“ საბჭო; ჩ. რედ. მანუილოვი ვ.ა., სარედაქციო კოლეგია: ანდრონიკოვი ი.ლ., ბაზანოვი ვ.გ., ბუშმინ ა.ს., ვაცურო ვ.ე., ჟდანოვი ვ. ენციკლ., 1981
ნახეთ, რა არის "სამი პალმა" სხვა ლექსიკონებში:
"სამი პალმა"- სამი პალმა, ერთმოქმედებიანი ბალეტის შესახებ მუსიკაზე. A. A. სპენდიაროვა, სცენა. და ბალეტი E. Ya. Chang. 11/29/1964, T r im. სპენდიაროვა, ხელოვნება. მ.ავეტისიანი, დირიჟორი ა.მ.ვოსკანიანი; სამი პალმის ხე J. A. Kalantyan, A. G. Marikyan, L. I. Mityai, Stream V. Sh.…… ბალეტი. ენციკლოპედია
ლერმონტოვის თარგმანები და შესწავლა სსრკ ხალხის ლიტერატურაში. ლ-ის შემოქმედებასა და სსრკ ხალხთა ლიტერატურას შორის კავშირები მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია, ისინი განხორციელდა სხვადასხვა გზით და განხორციელდა ცალკეულ ლიტერატურაში და წარმოიშვა სხვადასხვა დროს, იმისდა მიხედვით... ... ლერმონტოვის ენციკლოპედია
მუსიკა და ლერმონტოვი. მუსიკა ლ-ის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში პირველი მუზები. ლ. თავის შთაბეჭდილებებს დედას ევალება. 1830 წელს მან დაწერა: „როცა სამი წლის ვიყავი, იყო სიმღერა, რომელმაც მატირა; ახლა ვერ ვიხსენებ, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ მომესმინა, გაიგებდა... ... ლერმონტოვის ენციკლოპედია
ლერმონტოვის თარგმანები და კვლევები საზღვარგარეთ. ლ-ის დიდების ხარისხი კონკრეტულ ქვეყანაში დიდწილად დამოკიდებულია ამ ქვეყნის კულტურული კავშირების ინტენსივობაზე წარსულში რუსეთთან, შემდეგ კი სსრკ-თან. მისმა ლექსებმა და პროზამ უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა... ... ლერმონტოვის ენციკლოპედია
რუსეთის ტბები და ლერმონტოვის მემკვიდრეობა. ლ.-ის შემოქმედებას ჰპოვა ინტერპრეტაცია. ნარის ერთ-ერთ სახეობაში. დეკორატიული ხელოვნება და ხელნაკეთობები ფერწერულ მინიატურებში, შესრულებული პაპიე-მაშეს პროდუქტებზე (შავი ლაქით დაფარული) ოსტატების მიერ. მხატვარი ხელნაკეთობები...... ლერმონტოვის ენციკლოპედია
ლერმონტოვის ნამუშევრების ილუსტრაცია. პოეტის სიცოცხლეში მისი ნაწარმოები. არ არის ილუსტრირებული. გამონაკლისი არის 3 მანქანა. ხელნაწერებში შემონახული ილუსტრაციები: ფრონტის ნაწილი პოემის „კავკასიის ტყვე“ (გუაში, 1828 წ.), პოემის „ჩერქეზების“ ყდა (კალამი, ... ... ლერმონტოვის ენციკლოპედია
რუსი კომპოზიტორი (დაიბადა 1871 წელს), ნ.კლენოვსკისა და რიმსკი კორსაკოვის მოწაფე. მისი ძირითადი ნამუშევრები: კვარტეტი პუშკინის სიტყვებზე დაფუძნებული „ღმერთის ჩიტი“, მინუეტი „ბერსიუ“, საკონცერტო უვერტიურა ორკესტრისთვის, კვარტეტი სიტყვებზე დაფუძნებული…… დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია
- (1871 1928), სვ. კომპოზიტორი და დირიჟორი. 1895 წელს დაწერა რომანი ლ-ის ლექსებზე: „მათ უყვარდათ ერთმანეთი“ (შეტანილია მის კრებულში: Four Romances for Voice with Accompaniment of Php., სანქტ-პეტერბურგი, 1899 წ.), 1901 წელს რომანი „შტოი. პალესტინა“ ვოკალური კვარტეტისთვის... ... ლერმონტოვის ენციკლოპედია
ლექსი "სამი პალმა".
აღქმა, ინტერპრეტაცია, შეფასება
ლექსი "სამი პალმა" დაწერა M.Yu. ლერმონტოვი 1839 წელს. იმავე წელს გამოქვეყნდა ჟურნალში Otechestvennye zapiski. თემატურად, ნაწარმოები დაკავშირებულია ისეთ ლექსებთან, როგორიცაა "არაბის სიმღერა ცხენის საფლავზე" V.A. ჟუკოვსკი, "ყურანის იმიტაცია" A.S. პუშკინი. თუმცა, ლერმონტოვის შემოქმედება გარკვეულწილად პოლემიკურია მისი წინამორბედების ნამუშევრებთან მიმართებაში.
ლექსი შეიძლება მივაწეროთ ფილოსოფიურ ლირიკას, პეიზაჟის ელემენტებით. მისი სტილი რომანტიულია, ჟანრს თავად ავტორი მიუთითებს ქვესათაურში - „აღმოსავლური ლეგენდა“. მკვლევარებმა ასევე აღნიშნეს ამ ნაწარმოებში ბალადის ჟანრის თავისებურებები - სიუჟეტის დრამატული ბუნება სტილის ზოგადი ლაკონიზმით, ლექსის მცირე მოცულობით, დასაწყისში და ბოლოს პეიზაჟის არსებობა, ლირიზმი და. ნაწარმოების მუსიკალურობა, ტრაგიკულად გადაუჭრელობის არსებობა.
ლექსში კომპოზიციურად შეგვიძლია გამოვყოთ სამი ნაწილი. პირველი ნაწილი არის დასაწყისი, უდაბნოში მშვენიერი ოაზისის აღწერა: „სამი ამაყი პალმის ხე“ მდიდრული, წვნიანი ფოთლებით, ყინულოვანი ნაკადი. მეორე ნაწილი მოიცავს დასაწყისს, სიუჟეტის განვითარებას, კულმინაციას და დასრულებას. „ამაყი პალმები“ უკმაყოფილონი იყვნენ თავიანთი ბედით, დაიწყეს წუწუნი ღმერთზე და საკუთარ ბედზე:
„აქ დასაღუპავად დავიბადეთ?
არავის კეთილგანწყობილი მზერა არ მოეწონება?..
თუმცა, პოეტის თქმით, ბედზე წუწუნი არ შეიძლება. პალმებმა მიიღეს ის, რაც მათ სულს სურდა: მათთან „მხიარული“ ქარავანი მივიდა. ბუნება აქ ჩანს როგორც კეთილი და სტუმართმოყვარე ხალხის მიმართ:
და ყინულოვანი ნაკადი გულუხვად რწყავს მათ.
ხალხი სასტიკი და უგულო აღმოჩნდება „საუკუნოვანი შინაური ცხოველების“ მიმართ. არ შეამჩნია ძლიერი, ძლიერი ხეების სილამაზე, ისინი აჩვენებენ თავიანთ უტილიტარულ, პრაგმატულ დამოკიდებულებას ბუნების მიმართ:
მათ ტანსაცმელი პატარა ბავშვებმა ჩამოგლიჯა,
შემდეგ მათი სხეულები დაჭრეს,
და ნელ-ნელა ცეცხლში წვავდნენ დილამდე.
პოეტი აქ ბუნებას ცოცხალ არსებად აღიქვამს. პალმის ხეების სიკვდილის სურათი საშინელია, საშინელი. ბუნების სამყარო და ცივილიზაციის სამყარო ლერმონტოვში ტრაგიკულად უპირისპირდება ერთმანეთს. ლექსის მესამე ნაწილი მკვეთრად ეწინააღმდეგება პირველს:
ახლა კი ყველაფერი ველური და ცარიელია ირგვლივ -
ღრიალი გასაღებით ფოთლები არ ჩურჩულებენ:
უშედეგოდ სთხოვს წინასწარმეტყველს ჩრდილს - ის მხოლოდ ცხელ ქვიშასა და კეკლუციან წიპწაშია დაფარული, არაკომერციული სტეპი,
ლექსის დასასრულს ისევ ვუბრუნდებით იმ ადგილს, სადაც გაიზარდა „სამი ამაყი პალმის ხე“, სადაც იგივე ყინულოვანი წყარო მოედინება. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს ბეჭდის კომპოზიცია, რომლის პირველი და მესამე ნაწილები ანტითეტიკურია.
ლექსს ლიტერატურულ კრიტიკაში სხვადასხვაგვარი ინტერპრეტაცია აქვს. ზოგადად მიღებულია ნაწარმოების გაანალიზება, როგორც ალეგორიული ფილოსოფიური იგავი, რომლის მნიშვნელობაც არის ადამიანის შურისძიება ღვთისა და საკუთარი ბედის წინააღმდეგ წუწუნისთვის. ამ სიამაყის ფასი, ლერმონტოვის აზრით, საკუთარი სულია.
კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია სამი ულამაზესი პალმის ხის გამოსახულებას დანგრეული სილამაზის მოტივთან აკავშირებს. იგივე თემაა M.Yu. ლერმონტოვი ლექსში "დავა", ბალადაში "ზღვის პრინცესა". პოეტის თქმით, სილამაზე "სამ პალმაში" განადგურდა ზუსტად იმიტომ, რომ იგი ცდილობდა სარგებლით გაერთიანებას. თუმცა ეს პრინციპში შეუძლებელი და მიუღწეველია.
მკვლევარებმა აღნიშნეს ამ ლექსის რელიგიურ-ქრისტიანული სიმბოლიკაც. ამრიგად, პოემის დასაწყისში წყნარი, იდილიური პეიზაჟი ედემის ბაღს მოგვაგონებს (ლეგენდის მიხედვით ის არაბეთის უდაბნოს ადგილზე მდებარეობდა). პალმის ხეების წუწუნი საკუთარ ბედზე სხვა არაფერია, თუ არა ცოდვა. ცოდვის შურისძიება არის ქაოსი, რომელიც შემოტანილია მშვიდობისა და ჰარმონიის სამყაროში. სამი ლამაზი პალმის ხის კონტაქტი ადამიანებთან არის ბოროტი სულების, დემონების შეღწევა ადამიანის შინაგან სამყაროში, რაც მთავრდება მისი სულის სიკვდილით.
ლექსი დაწერილია ამფიბრაქის ტეტრამეტრით. პოეტი იყენებს მხატვრული გამოხატვის სხვადასხვა საშუალებებს: ეპითეტებს („სამი ამაყი პალმის ხე“, „მდიდრული ფოთოლი“, „რეზონანსული ნაკადი“), პერსონიფიკაცია („პალმები მიესალმებიან მოულოდნელ სტუმრებს“), ანაფორა და შედარება („და ცხენი ხანდახან“. აღიზარდა და ახტა, როგორც ლეოპარდი, რომელსაც ისარი დაარტყა,
მიხეილ ლერმონტოვის პიროვნება საიდუმლოებით მოცული და მისი შემოქმედება იმდენად ღრმა და შინაარსიანია, რომ თითქოს ეს ნამუშევრები შეიქმნა ძალიან მოწიფული, ბრძენი ადამიანის მიერ.
იმ დროს, როდესაც ლერმონტოვმა დაწერა "სამი პალმა", ის მხოლოდ ოცდაოთხი წლის იყო. მაგრამ ეს ნაწარმოები არა მხოლოდ ლანდშაფტური ლირიზმის ბრწყინვალე მაგალითია, აქ პოეტი თავს ავლენს, როგორც შესანიშნავ მთხრობელს და მოაზროვნეს. შევეცადოთ ამის დამტკიცება ლექსზე მოქმედი ლიტერატურული ანალიზის მეთოდებით და მისი მოკლე შინაარსის გადმოცემით.
"სამი პალმა"
ლერმონტოვი ინტენსიურად ფიქრობდა ადამიანის ცხოვრების მთავარ კითხვებზე, ვნებების სიძლიერესა და სულის ძალაზე. თავისი ცოცხალი, დინამიური თხრობით, ლირიკული თუ პროზაული, პოეტმა მკითხველი თავისი აზრების ორბიტაში მიიყვანა. ამიტომაც არ ვრჩებით გულგრილი მისი გმირებისა და ოსტატის შემოქმედებაში აღწერილი მოვლენების მიმართ. ეს სრულად ეხება ლექსს, რომელსაც ზოგჯერ უწოდებენ ბალადას "სამი პალმა".
რა არის ქვეტექსტი?
რა და ვინ არის სამი პალმის ხე მ.იუ.ლერმონტოვის მიერ შექმნილ ამავე სახელწოდების ბალადაში? რა თქმა უნდა, ეს არ არის მხოლოდ სამი თხელი ხე, რომელიც იზრდება უდაბნოში. ისინი ორივე ადამიანის ტანჯვისა და ძიების პერსონიფიკაციაა, მეამბოხე სულის ალეგორია და ამ სამყაროს ტრაგიკული წინააღმდეგობების სიმბოლო. ნამუშევარი მრავალფენიანია. ფენა-ფენა მოცილებით, მივალთ ავტორის ყველაზე ღრმა იდეამდე.
თავის "აღმოსავლურ ლეგენდაში" მან ის მოათავსა ოაზისში, სადაც წყარო ამოდის მიწიდან. ამ ლანდშაფტის ჩანახატს ეძღვნება ბალადის პირველი სტროფი. ამ პაწაწინა ცოცხალ სამყაროში, უნაყოფო და მხურვალე უდაბნოს შუაგულში, არის ერთგვარი იდილია, რომელიც ჰარმონიზეა აგებული: გაზაფხული კვებავს და აახლებს ცისკენ აღმავალი სამი ხის ფესვებს, ხოლო მკვრივი ფოთლები, თავის მხრივ, იცავს მათ. სუსტი წყარო მზის მცხუნვარე სხივებისა და ცხელი ქარისგან. გადის წლები და არაფერი იცვლება. მოულოდნელად პალმები იწყებენ წუწუნს, გამოხატავენ უკმაყოფილებას იმის გამო, რომ მათი ცხოვრება უსარგებლო და მოსაწყენია. მაშინვე შორს ჩნდება მრავალხმიანი ქარავანი, ხალხი ყვირილითა და სიცილით უახლოვდება ოაზისს, მიაღწიეს მას და უსირცხვილოდ სარგებლობენ ყველა იმ სარგებლით, რაც ბუნებამ მოამზადა მათთვის: იღებენ უამრავ წყალს, ჭრიან პალმებს. აანთონ ცეცხლი და გამთენიისას ტოვებენ ადგილს და აგრძელებენ მოგზაურობას. მაშინ ქარი გაფანტავს დამწვარ პალმების ფერფლს და დაუცველი წყარო მზის აუტანლად ცხელი სხივების ქვეშ გაშრება. ეს არის რეზიუმე.
სამი პალმის ხე, როგორც ღვთიური ნების წინააღმდეგ აჯანყების სიმბოლო
შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი სტრიქონიდან ლერმონტოვი მათ ანიჭებს ეპითეტს "ამაყი". ბიბლიური თვალსაზრისით სიამაყე მძიმე მანკია და ცოდვაა. მართლაც, პალმები არ დაკმაყოფილდნენ იმ კეთილი ბედით, რომელიც ღმერთმა მათთვის დაადგინა, აღშფოთდნენ: არავინაა, ვინც შეაფასებს მათ სილამაზეს და სიდიადეს, მაშასადამე, ცხოვრება ამაოა! ღმერთმა მოვლენები სხვა გზაზე წარმართა, რაც პალმებისთვის სიკვდილად იქცა. სიტუაციის ტრაგედიას არ მალავს თუნდაც ბალადის გადმოცემა, რომელიც ჯდება რეზიუმეში. ლერმონტოვმა ის შეადარა სამნაწილიან ადამიანს, რომელიც შედგება სხეულის, სულისა და სულისგან, რომელშიც სამივე ნაწილი აჯანყდა და, შესაბამისად, კვალიც კი არ დარჩენილა ოაზისიდან (ჰარმონიული ადამიანის პროტოტიპი) და მხოლოდ არაკომუნიკაბელური ფუტკარი. ზოგჯერ კლავს და აწამებს თავის მსხვერპლს იმ ადგილას, სადაც სიცოცხლის აღსანიშნავად იყო განზრახული.
ლექსის "სამი პალმის" ეკოლოგიური პათოსი
ნაწარმოების მთავარი გმირები საბედისწერო ოპოზიციაში აღმოჩნდნენ: ხეები სტუმართმოყვარეობით იღებდნენ სტუმრებს, განზრახული ჰქონდათ არა მხოლოდ გამოეჩინათ, არამედ აჩუქოთ ის, რაც ჰქონდათ. ოაზისი ხალხს აძლევდა მოსვენებას, სიხალისეს, ტენიანობას, თავშესაფარს ველური უდაბნოს შუაგულში. მაგრამ საღამო მოვიდა, ხალხი გაიყინა და პალმებს ჭრიდნენ შეშისთვის, რომ გათბებოდნენ. ბუნებრივად მოიქცნენ, მაგრამ უმადური და დაუფიქრებლად გაანადგურეს ის, რაც უნდა ყოფილიყო დაცული. ეს კითხვა აქტუალურია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ დღეს ადამიანები ხშირად იგივეს აკეთებენ. ეკოლოგიური პრობლემა მჭიდრო კავშირშია მორალურ პრობლემასთან. ქარავანთა ბარბაროსული ქმედებები ღმერთის წინაშე პალმის ხეების დრტვინვის არაპირდაპირი შედეგია: პოეტი გვიჩვენებს, თუ რა ხდება, როდესაც აბსურდული თვითნებობა არღვევს საგნების პირველყოფილ წესრიგს.
მხატვრული ტექნიკა
ბალადის სიუჟეტი ძალიან დინამიურია, ის აინტრიგებს მკითხველს, როგორც გასართობი ამბავი. "სამი პალმა" ზოგადად ძალიან ელეგანტური პოეტური ნაწარმოებია ფორმის თვალსაზრისით. მივაქციოთ ყურადღება, რა ეპითეტებს ირჩევს ავტორი ბელადის კონფლიქტის ხაზგასასმელად. მაღალი პალმები ჩნდებიან ჩვენს წინაშე სქელი, წვნიანი ფოთლების ფუფუნებაში, ნაკადი ხმაურიანი, მაგარი და დიდსულოვანია, ხოლო მხიარული ქარავანი სავსეა ფერადი ტანსაცმლით, ჩანთებით, კარვებით და ცქრიალა თვალებით. ავტორი ოსტატურად ქმნის შფოთვის დაძაბულობას, როდესაც მოგზაურები უახლოვდებიან ოაზისს, სადაც მათ სამი პალმის ხე დადებითად შეხვდება. ლექსის მეტყველების სტრუქტურის ანალიზი ხაზს უსვამს ამ გრძნობას, ზმნები და არსებითი სახელები დომინირებენ ქარავნის აღწერაში. ქვიშა „სვეტივით დატრიალდა“, კარვების იატაკები „ეკიდა, ეკიდა“, არაბმა „გაცხელა“ ცხენი, რომელიც „ლეოპარდივით ამაღლდა და ხტებოდა“, ტანსაცმლის ნაკეცები „უწესრიგოდ ტრიალებდა“ და ჭაბუკმა „კივილითა და სასტვენით“ ესროლა და დაიჭირა შუბი. სამოთხის სიმშვიდე და სიმშვიდე უიმედოდ ნადგურდება.
მკვლელობის ამბავი
პერსონიფიკაციის გამოყენებით, ლერმონტოვი მოგზაურთა ბანაკის ჩანახატს ისეთ დრამატულ ისტორიად აქცევს გრძნობებისა და სიკვდილის შესახებ, რომ გული იკეცება. თავიდანვე პალმები ცოცხალ არსებებად გვევლინებიან. ისინი, ადამიანების მსგავსად, წუწუნებენ, ჩუმდებიან, შემდეგ კეთილგანწყობილნი ესალმებიან ახალმოსულებს, „თითებს“ აქნევენ და როცა ცულები მათ ფესვებს ურტყამს, უსიცოცხლოდ ეცემა. ავტორი ტოტებს ადარებს დაქუცმაცებულ სხეულებს, რომლებიც განიცდიან ნელი წვის წამებას, ხოლო ფოთლებს - ტანსაცმელს, რომელიც მცირეწლოვანი ბავშვების მიერ იყო მოწყვეტილი და მოპარული. ამის შემდეგ ჩვენ თვალწინ ჩნდება სიკვდილისა და გაპარტახების უსიცოცხლო და სტატიკური სურათი.
ლექსის ხმოვანი ჩანაწერი
ალიტერაცია და ინტონაციის აქცენტები საოცრად ზუსტია. ელიფსისით გადმოცემული პაუზები, კითხვები, ძახილები, უხერხულობა და რეფლექსია საშუალებას გაძლევთ ნახოთ და მოისმინოთ რა ხდება, განიცადოთ ის ემოციურად. სიმრავლე შეესაბამება პალმის ხეების მშვიდი ცხოვრების ამბავს და ჩურჩულის ბგერების გამოჩენა წინასწარმეტყველებს დისჰარმონიის შემოჭრას, რომელიც მალე მოხდება. ლექსი დაწერილია ამფიბრაქული ტრიმეტრით, რაც ზომით შეესაბამება ავტორის მიერ გამოცხადებულ ჟანრს - „აღმოსავლური ლეგენდა“ ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იგავი.
ბოლოს და ბოლოს
ეს არის ამ ნაშრომის ზოგიერთი ანალიზი, ძირითადი დასკვნები და შეჯამება. ლერმონტოვმა, ეჭვგარეშეა, "სამი პალმა" მიუძღვნა თავის საყვარელ თემას მარტოობისა და სულის უკმაყოფილებას, სურდა რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი, რაც მას აკრავს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამიტომაც იბადება ჩვენს გულებში ნათელი განცდა, რომ ავტორი არ ეთანხმება ღვთის განაჩენს, თუმცა ესმის მისი კანონზომიერება და სამართლიანობა.
ეს ნაწარმოები დაიბადა 1838 წელს და ეკუთვნის ბალადის ჟანრს. მოგეხსენებათ, ბალადები ჩვეულებრივ შეიცავდნენ განსაკუთრებულ ფილოსოფიურ მნიშვნელობას. მთავარი გმირები სამი პალმაა, ისინი არაბეთის უდაბნოში არიან, სადაც არავინ ყოფილა. მათ გარს აკრავს ნაკადი, რომელმაც ჯადოქრობა შემოიტანა გარემოს ცხოვრებაში და იხსნა ყველა ცოცხალი არსება მზის მცხუნვარე სხივებისგან.
ეს ლექსი შეიცავს რამდენიმე თემას. ერთ-ერთი მათგანია ადამიანისა და ბუნების ურთიერთქმედება. ლერმონტოვმა ნათლად აღნიშნა ის ფაქტი, რომ ადამიანები ხშირად არ აფასებენ იმას, რაც მათ გარშემოა და აფუჭებენ სილამაზეს მათი უგულებელყოფილი დამოკიდებულებით. სამი პალმის ფილოსოფია რელიგიური ხასიათისაა, რომელიც ეფუძნება სამყაროს მიმდინარე პროცესების ბიბლიურ იდეას. ლერმონტოვი დარწმუნებულია, რომ ღმერთს შეუძლია მოგცეს ყველაფერი, რასაც ითხოვ. მაგრამ მეორე მხარე არის საკითხი, იქნება თუ არა ადამიანი ბედნიერი იმით, რასაც იღებს. აქედან გამომდინარე, შესაძლებელია ლექსში სიამაყის თემის ხაზგასმაც, რადგან ეს თვისება ბევრს ასვენებს.
ეს ბალადა შეიცავს 10 სტროფს, თითო ექვს სტრიქონს, დაწერილი ამფიბრაქის ტეტრამეტრით. ცალკე, შეგვიძლია გამოვყოთ სიუჟეტის მწვავე კონფლიქტი, მკაფიო კომპოზიცია, სიმდიდრე და ნათელი სურათები. გამოყენებული იყო მრავალი ეპითეტი, მეტაფორა, შედარება და პერსონიფიკაცია.
ლექსის „სამი პალმის“ ანალიზი.
მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვი ყველა თავის ნამუშევრებში მოუწოდებს ხალხს ფიქრისკენ, მაგრამ ყველაზე ხშირად ავტორი გამოხატავს თავის მარტოობისა და ფარული სევდის გრძნობებს, მის მიზიდულობას სხვა სამყაროში, ფანტაზიებისა და ოცნებების სამყაროში. და ლექსში "სამი პალმა" პოეტი მკითხველის წინაშე აყენებს ყველა შეშფოთებულ კითხვას არსებობის მნიშვნელობის შესახებ.
არაბეთის მიწის ქვიშიან სტეპებში, ცხელ ქვიშასა და მხურვალე ქარს შორის, სამი პალმა გაიზარდა. მათი ფართო მწვანე ფოთლები იცავდა გაზაფხულს მხურვალე სხივებისა და მფრინავი ქვიშისგან. უდაბნოში არსებული ოაზისი თავისი გარეგნობით აცოცხლებს ირგვლივ ყველაფერს. თუმცა, ტყუილად არ გამოიყენა ავტორმა პირველ სტროფში ეპითეტი „ამაყი პალმები“. მათ დაიწყეს წუწუნი, უარყვეს შემოქმედის სამართლიანობა და უფალმა სწორედ იმ საათში შეასრულა მათი სურვილი, რითაც დასაჯა და გაანადგურა ისინი. მდიდარი ქარავანი მიუახლოვდა ოაზისს.
და გრილი ნაკადი გულუხვად რწყავს მათ.
როგორც ჩანს, პალმის ხეებმა საბოლოოდ მოუტანა სარგებელი ხალხს. თუმცა, ქარავანებს სრულიად განსხვავებული შეხედულებები აქვთ ცხოვრებაზე, მათ მხოლოდ საკუთარი კომფორტი აინტერესებთ. დაუფიქრებლად, ხალხმა უმოწყალოდ მოჭრა ხეები და გაანადგურა ოაზისი, რათა მხოლოდ ერთი ღამე გაატარონ ცეცხლის გარშემო. დილით ხალხმა დატოვა ოაზისი და დატოვა მხოლოდ პალმის ფერფლი და ნაკადი, რომელიც განზრახული იყო მომკვდარიყო მხურვალე სხივებისა და მფრინავი ქვიშისგან.
ლექსში ორივე მხარეა დამნაშავე: პალმები და ხალხი. პალმები ძალიან ამაყობდნენ, მათ არ ესმოდათ, რომ ალბათ მათი მთავარი მიზანი იყო სიცოცხლის წყაროს შენარჩუნება ქვიშიან სტეპებში. შემოქმედს არ შეუძლია ბოროტება უსურვოს თავის ქმნილებას და სწორედ ის აძლევს თითოეულს თავის მიზანს. თუმცა, ამაყმა პალმებმა გაბედეს ეჭვი შეეპარათ მის სამართლიანობაში; ისინი არ დაკმაყოფილდნენ იმით, რაც ჰქონდათ. თვითნებისყოფა ზოგჯერ ბევრ უბედურებას მოაქვს. სამწუხაროდ, პალმებს არ მიეცათ ამ მნიშვნელობის გააზრების საშუალება, ისევე როგორც ზოგს არ ეძლევა სხვისი სიცოცხლის ფასის გაგების უნარი.
ბევრი წუწუნებს თავის ბედზე, აგინებს ყველაფერს და ყველას, მაგრამ ადრე თუ გვიან ყველა მიდის ერთ რამეზე: ყველაფერი, რაც კეთდება, უკეთესობისკენაა.
ქარავნის მუშების იმიჯი ასოცირდება იმ ადამიანების იმიჯთან, რომლებმაც არ იციან როგორ დააფასონ სხვა ადამიანების სიცოცხლე. იქნება ეს ადამიანის სიცოცხლე, ცხოველი, მცენარე თუ თუნდაც პატარა მწერი, ნებისმიერი სიცოცხლე ფასდაუდებელია და ამქვეყნად ყველას თავისი მიზანი აქვს, რომელიც, როგორც ჩანს, უმნიშვნელოა, მაგრამ სინამდვილეში ეს შეიძლება ბევრი რამის შეცვლა.
ლერმონტოვი წერს, რომ ქარავნის მუშებმა უდაბნოს ერთადერთი პალმები მოჭრეს, მათმა შვილებმა კი მათ გამწვანება მოსწყვიტეს. მცირეწლოვანი ბავშვები, თავისი ბუნებით, არ ფიქრობენ მათ მიერ ჩადენილ ქმედებებზე, ისინი უბრალოდ „აკოპირებენ“ უფროსების ქცევას. ყოველივე ამის შემდეგ, მათთვის მოზარდები ჭკვიანი კაცები და ქალები არიან, რომლებმაც ყველაფერი იციან მსოფლიოში და ყოველთვის აკეთებენ სწორ საქმეს. და რა მაგალითს აძლევენ ქარავანის მშობლები შვილებს? რას ასწავლიან შვილებს? ეს პრობლემა ყოველთვის იყო ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემა, ისევე როგორც დღეს. ქარავანის მშობლების ეს ქმედება იმაზე მეტყველებს, რომ ზოგჯერ ადამიანები შეიძლება იყვნენ არაგონივრული, უგრძნობი, ეგოისტები და ამორალური.
ხატოვანი და გამომხატველი საშუალებების ამ ნაწარმოებში ხშირად გვხვდება ეპითეტები, მაგალითად: ამაყი პალმები, აალებული მკერდი, ელასტიური ფესვები და ა.შ. ავტორი სწორედ ასეთ ფერად ეპითეტებს იყენებს ლექსის სურათს ცოტა შეფერილობისა და სიზუსტის შესატანად. .
ლექსში კარგად არის გამოხატული რომანტიზმი. ეს აშკარად აისახება პოეტის სურვილში უმაღლესი, იდეალური სამყაროსადმი, ასევე იმაში, რომ ავტორი ახსენებს ღმერთს. ლერმონტოვი ცდილობს აჩვენოს, რამდენად დაბალი და ამორალურია რეალური სამყარო.
ნაწარმოებს აქვს მდიდარი ინტონაციის ნიმუში. არის სასვენი ნიშნები, პაუზები, ძახილები, კითხვები, დეფისები და ელიფსები. მაგალითად, მესამე სტროფში არის კითხვის ნიშანი, რომელიც დაკავშირებულია ელიფსისთან:
არავის სასიამოვნო თვალები არ სიამოვნებს...
ალბათ, კითხვისა და ელიფსის ამ ნიშნის დროს, პალმები, გამოსვლების დასრულების შემდეგ, მცირე ფიქრებში ჩავარდებიან, შემდეგ კი, თითქოს აზრი ანათებს მათ, მიდიან დასკვნამდე:
შენი არასწორია, სამოთხეო, წმინდაო განაჩენი!
ლექსის ზომა არის ორმარცვლიანი ტრიმეტრიანი ამფიბრაქი. რითმა - სექსტინი მიმდებარე რითმით.
ლერმონტოვი მთელი ცხოვრება ასახავდა მნიშვნელოვან ცხოვრებისეულ საკითხებს და ცდილობდა საკუთარი აზრების გამოხატვას ლექსებში. ლექსში „სამი პალმა“ შეიძლება გამოიკვეთოს სამი პრობლემა: ჭარბი სიამაყისა და საკუთარი ნებისყოფის პრობლემა, უზნეობის პრობლემა და განათლების პრობლემა. ავტორი თითქოს ჩართავს მკითხველებს თავის აზრებში, გვიჩვენებს ყველაზე სანუკვარს, რაც იმალება ადამიანის სულის სიღრმეში.
სხვა ნამუშევრები ამ ნამუშევარზე
M.Yu. ლერმონტოვი "სამი პალმა": ლექსის ანალიზი
მიხეილ ლერმონტოვმა დაწერა "სამი პალმა" 1838 წელს. ნაწარმოები არის პოეტური იგავი ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით. აქ არ არიან ლირიკული გმირები, პოეტმა გააცოცხლა ბუნება, მიანიჭა მას აზროვნების და გრძნობის უნარი. მიხაილ იურიევიჩი ხშირად წერდა ლექსებს მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. მას უყვარდა ბუნება და პატივისცემით ეპყრობოდა მას; ეს ნამუშევარი არის მცდელობა, მიაღწიოს ადამიანთა გულებს და აიძულოს ისინი იყვნენ უფრო კეთილი.
ლერმონტოვის ლექსი „სამი პალმა“ მოგვითხრობს არაბეთის უდაბნოში ამოსული სამი პალმის ხის შესახებ. ხეებს შორის ცივი ნაკადი მოედინება, რომელიც უსიცოცხლო სამყაროს აქცევს ლამაზ ოაზისად, სამოთხედ, რომელიც მზადაა შეიფაროს მოხეტიალე და მოიკლას წყურვილი დღის ნებისმიერ დროს. ყველაფერი კარგად იქნებოდა, მაგრამ პალმები მარტოობაში ბეზრდება, უნდათ ვინმესთვის სასარგებლო იყოს, მაგრამ ისეთ ადგილას იზრდებიან, სადაც ფეხი არავის დაუდგამს. როგორც კი ისინი ღმერთს მიმართეს თხოვნით, დაეხმარონ თავიანთი ბედის შესრულებაში, ჰორიზონტზე ვაჭრების ქარავანი გამოჩნდა.
პალმები ხალისით ხვდებიან ხალხს, აკანკალებენ მათ ჩრდილს, მაგრამ ისინი გულგრილები არიან მიმდებარე ადგილების სილამაზის მიმართ. ვაჭრებმა ცივი წყლით აავსეს დოქები და ჭრიდნენ ხეებს ხანძრის გასაჩენად. ოდესღაც აყვავებული ოაზისი ღამით გადაიქცა მუჭა ფერფლად, რომელიც მალევე გაფანტა ქარმა. ქარავანი წავიდა და უდაბნოში დარჩა მხოლოდ მარტოხელა და დაუცველი ნაკადი, რომელიც შრება მზის ცხელი სხივების ქვეშ და გაიტაცა მფრინავი ქვიშა.
"უფრთხილდით თქვენს სურვილებს - ზოგჯერ ისინი ახდება"
ლერმონტოვმა დაწერა "სამი პალმა" ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის ბუნების გამოსავლენად. ადამიანები ძალიან იშვიათად აფასებენ იმას, რასაც მათ ირგვლივ მყოფი სამყარო აძლევს; ისინი სასტიკები და გულუბრყვილოები არიან, მხოლოდ საკუთარ სარგებელზე ფიქრობენ. წამიერი ახირებით ხელმძღვანელობს ადამიანს, უყოყმანოდ, შეუძლია გაანადგუროს მყიფე პლანეტა, რომელზეც თავად ცხოვრობს. ლერმონტოვის ლექსის "სამი პალმის" ანალიზი გვიჩვენებს, რომ ავტორს სურდა ხალხი დაეფიქრებინა მათი ქცევის შესახებ. ბუნებას არ შეუძლია დაიცვას თავი, მაგრამ მას შეუძლია შურისძიება.
ფილოსოფიური თვალსაზრისით ლექსი შეიცავს რელიგიურ თემებს. პოეტი დარწმუნებულია, რომ შეგიძლია სთხოვო შემოქმედს რასაც გული მოინდომებს, მაგრამ საბოლოო შედეგი დაგაკმაყოფილებს? ყველას თავისი ბედი აქვს, ცხოვრება ისე მიდის, როგორც ზემოდან არის განზრახული, მაგრამ თუ ადამიანი უარს იტყვის ამაზე შეგუებაზე და რაღაცას ევედრება, მაშინ ასეთმა ჩქარობამ შეიძლება საბედისწერო შედეგები მოჰყვეს - სწორედ ამის შესახებ აფრთხილებს ლერმონტოვი მკითხველს.
სამი პალმის ხე არის იმ ადამიანების პროტოტიპები, რომლებსაც ახასიათებთ სიამაყე. ჰეროინებს არ ესმით, რომ ისინი არ არიან მარიონეტები, არამედ მხოლოდ თოჯინები არასწორ ხელში. ხშირად ჩვენ ვცდილობთ რაიმე სანუკვარი მიზნისკენ, ვცდილობთ დავაჩქაროთ მოვლენები, ყველანაირად ვცდილობთ სურვილების ახდენას. მაგრამ საბოლოო ჯამში, შედეგს მოაქვს არა სიამოვნება, არამედ იმედგაცრუება, დასახული მიზანი საერთოდ არ ამართლებს მოლოდინს. ლერმონტოვმა დაწერა "სამი პალმა" ცოდვების მოსანანიებლად, საკუთარი მოქმედებების მოტივების გასაგებად და სხვა ადამიანების გასაფრთხილებლად, რომ მიიღონ ის, რაც მათ კანონიერად არ ეკუთვნის. ზოგჯერ ოცნებები მართლაც ახდება, იქცევა არა მხიარულ მოვლენებად, არამედ კატასტროფად.
ლექსის ანალიზი M.Yu. ლერმონტოვის "სამი პალმა"
ლექსი სამი პალმის ხეზე დაიწერა 1838 წელს. ნაწარმოების მთავარი თემაა ადამიანის ურთიერთობა ბუნებასთან. ადამიანი არ აფასებს ბუნების ყველა სარგებელს, ის გულგრილია მათ მიმართ და არ ფიქრობს შედეგებზე. ლერმონტოვს არ ესმოდა ეს დამოკიდებულება და ცდილობდა თავისი ლექსებით შეეცვალა ადამიანების დამოკიდებულება ბუნებისადმი. ბუნების დაფასებისა და მისი შენარჩუნებისკენ მოუწოდა.
ლექსი იწყება ისტორიით, რომ უდაბნოში სამი პალმის ხეა. მათ გვერდით ნაკადი მიედინება, ისინი წარმოადგენენ ოაზისს შუა უდაბნოში. ისინი ისეთ ადგილას არიან, სადაც აქამდე არც ერთი ადამიანი არ წასულა. ამიტომ ისინი ღმერთს მიმართავენ და თავიანთ ბედს უჩივიან. მათ სჯერათ, რომ უმიზნოდ დგანან უდაბნოში, მაგრამ დაკარგული მოგზაურის გადარჩენა თავიანთი ჩრდილით შეეძლოთ.
მათი თხოვნა გაისმა და სამი პალმის ხესთან ქარავანი გამოვიდა. ხალხი ჯერ პალმის ჩრდილში ისვენებდა და ცივ წყალს სვამდა, საღამოს კი უმოწყალოდ ჭრიდნენ ხეებს ცეცხლის დასანთებად. პალმებიდან მხოლოდ ნაცარი დარჩა, ნაკადი კი მცხუნვარე მზისგან დაცვის გარეშე დარჩა. შედეგად, ნაკადი დაშრა და უდაბნო უსიცოცხლო გახდა. პალმები ბედს არ უნდა უჩიოდნენ.
"სამი პალმის" ჟანრი არის ბალადა, რომელიც დაწერილია ამფიბრაქის ტეტრამეტრით. ლექსს აქვს მკაფიო სიუჟეტი. ლერმონტოვი იყენებდა ისეთ მხატვრულ საშუალებებს, როგორიცაა მეტაფორები (აალებული გულმკერდი), ეპითეტები (მდიდრული ფოთლები, ამაყი პალმები), პერსონიფიკაცია (ფოთლების ჩურჩული, პალმის ხეები ესალმებიან). პერსონიფიკაციის გამოყენებით პოეტი ადარებს პალმებს ადამიანებს. ადამიანები ყოველთვის უკმაყოფილონი არიან თავიანთი ცხოვრებით და ღმერთს სთხოვენ რაღაცის შეცვლას. ლერმონტოვი ცხადყოფს, რომ ყველაფერს, რასაც ჩვენ ვითხოვთ, არ შეუძლია სიკეთის მოტანა.
"სამი პალმა" მ. ლერმონტოვი
"სამი პალმა" მიხაილ ლერმონტოვი
არაბული მიწის ქვიშიან სტეპებში
სამი ამაყი პალმა გაიზარდა.
წყარო მათ შორის უნაყოფო მიწიდან,
დრტვინვამ ცივ ტალღაში გაიარა,
ინახება მწვანე ფოთლების ჩრდილში,
მხურვალე სხივებიდან და მფრინავი ქვიშებიდან.
და მრავალი წელი გავიდა ჩუმად;
მაგრამ დაღლილი მოხეტიალე უცხო ქვეყნიდან
იწვის მკერდი ყინულოვან სინესტემდე
მწვანე კარვის ქვეშ ჯერ არ დამიტრიალებულა,
და მათ დაიწყეს გაშრობა მხურვალე სხივებისგან
მდიდრული ფოთლები და ხმაურიანი ნაკადი.
და სამმა პალმამ ღვთის წინააღმდეგ დრტვინვა დაიწყო:
„აქ დასაღუპავად დავიბადეთ?
ჩვენ ვიზრდებოდით და აყვავდით უსარგებლოდ უდაბნოში,
მერყევი ქარბუქისა და ცეცხლის სიცხეში,
არავის ხელსაყრელი თვალები არ სიამოვნებს.
შენი წმიდა განაჩენი მცდარია, ცაო!“
და ისინი უბრალოდ გაჩუმდნენ - შორიდან ლურჯი
ოქროს ქვიშა უკვე სვეტივით ტრიალებდა,
ზარის ხმა გაისმა,
ხალიჩებით სავსე შეკვრა ხალიჩებით იყო სავსე,
და დადიოდა, ზღვაზე შატლივით ქანაობდა,
აქლემი აქლემის შემდეგ, ქვიშის აფეთქება.
ჩამოკიდებული, მყარ კეხებს შორის ჩამოკიდებული
საკემპინგო კარვების ნიმუშიანი იატაკები;
მათი მუქი ხელები ზოგჯერ აწეული,
და იქიდან შავი თვალები უბრწყინავდა...
და მშვილდისკენ დახრილი,
არაბი შავ ცხენზე ცხელოდა.
და ცხენი იზრდებოდა ხოლმე,
და ისარივით დაძვრა ლეოპარდივით;
თეთრ ტანსაცმელს კი ლამაზი ნაკეცები აქვს
ფარისი მხრებზე უწესრიგოდ მოეხვია;
და მირბის ქვიშაზე ყვირილით და სტვენით,
მან ესროლა და დაიჭირა შუბი გალოპვისას.
აქ ქარავანი ხმაურიანი უახლოვდება პალმებს:
მათი მხიარული ბანაკის ჩრდილში გადაჭიმული.
გაისმა წყლით სავსე დოქები,
და, ამაყად დაუქნია თავი,
პალმები მიესალმებიან მოულოდნელ სტუმრებს,
და ყინულოვანი ნაკადი გულუხვად რწყავს მათ.
მაგრამ სიბნელე ახლახან დაეცა მიწაზე,
ნაჯახი ელასტიურ ფესვებზე აკაკუნებს,
და საუკუნეების შინაური ცხოველები სიცოცხლის გარეშე დაეცა!
მათ ტანსაცმელი პატარა ბავშვებმა ჩამოგლიჯა,
შემდეგ მათი სხეულები დაჭრეს,
და ნელ-ნელა ცეცხლში წვავდნენ დილამდე.
როცა ნისლი დასავლეთისკენ დაიძრა,
ქარავანი თავის რეგულარულ მოგზაურობას ასრულებდა;
შემდეგ კი სევდიანი უნაყოფო მიწაზე
მხოლოდ ნაცრისფერი და ცივი ფერფლი ჩანდა;
და მზემ დაწვა მშრალი ნაშთები,
შემდეგ კი ქარმა ისინი სტეპში გადაიყვანა.
ახლა კი ყველაფერი ველური და ცარიელია ირგვლივ -
ღრიალი გასაღებით ფოთლები არ ჩურჩულებენ:
ამაოდ სთხოვს ის წინასწარმეტყველს ჩრდილს -
მხოლოდ ცხელი ქვიშა ატარებს მას
დიახ, ქერტლიანი ფუტკარი, სტეპი არასოციალური,
მტაცებელი იტანჯება და მაღლა აჭერს.
ლერმონტოვის ლექსის "სამი პალმის" ანალიზი
მიხეილ ლერმონტოვის ლექსი „სამი პალმა“ შეიქმნა 1838 წელს და არის პოეტური იგავი ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით. მოთხრობის მთავარი გმირები არიან სამი პალმა არაბეთის უდაბნოში, სადაც ჯერ არცერთ ადამიანს ფეხი არ დაუდგამს. ცივმა ნაკადულმა, რომელიც ქვიშას შორის მოედინებოდა, უსიცოცხლო სამყარო ჯადოსნურ ოაზისად აქცია, „მწვანე ფოთლების ტილოების ქვეშ, მხურვალე სხივებისა და მფრინავი ქვიშებისგან“.
პოეტის მიერ დახატულ იდილიურ სურათს აქვს ერთი მნიშვნელოვანი ნაკლი, ის არის, რომ ეს სამოთხე მიუწვდომელია ცოცხალი არსებებისთვის. ამიტომ, ამაყი პალმები შემოქმედს მიმართავენ თხოვნით, დაეხმარონ მათ თავიანთი ბედის შესრულებაში - გახდნენ თავშესაფარი ბნელ უდაბნოში დაკარგული მარტოსული მოგზაურისთვის. ისმის სიტყვები და მალე ჰორიზონტზე ჩნდება ვაჭრების ქარავანი, გულგრილი მწვანე ოაზისის მშვენიერების მიმართ. მათ არ აინტერესებთ ამაყი პალმის იმედები და ოცნებები, რომლებიც მალე დაიღუპებიან ნაჯახების დარტყმით და სასტიკი სტუმრების ცეცხლის საწვავი გახდება. შედეგად, აყვავებული ოაზისი იქცევა "ნაცრისფერი ფერფლის" გროვად, ნაკადი, რომელმაც დაკარგა პალმის ფოთლების დაცვა, შრება და უდაბნო იღებს პირვანდელ სახეს, პირქუშ, უსიცოცხლო და პერსპექტიული გარდაუვალი სიკვდილი ნებისმიერისთვის. მოგზაური.
ლექსში "სამი პალმა" მიხაილ ლერმონტოვი ერთდროულად რამდენიმე აქტუალურ საკითხს ეხება. პირველი მათგანი ეხება ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობას. პოეტი აღნიშნავს, რომ ადამიანები ბუნებით სასტიკები არიან და იშვიათად აფასებენ იმას, რასაც მათ გარშემო სამყარო აძლევს. უფრო მეტიც, ისინი მიდრეკილნი არიან გაანადგურონ ეს მყიფე პლანეტა საკუთარი სარგებლის ან მომენტალური ახირების სახელით, არ ფიქრობენ, რომ ბუნებამ, რომელიც არ არის დაჯილდოებული საკუთარი თავის დაცვის უნარით, მაინც იცის, როგორ იძიოს შურისძიება თავის დამნაშავეებზე. და ეს შურისძიება არანაკლებ სასტიკი და დაუნდობელია, ვიდრე იმ ადამიანების ქმედებები, რომლებსაც სჯერათ, რომ მთელი სამყარო მხოლოდ მათ ეკუთვნის.
ლექსის „სამი პალმის“ ფილოსოფიური მნიშვნელობა გამოხატული რელიგიური ხასიათისაა და ეფუძნება სამყაროს პროცესების ბიბლიურ კონცეფციას. მიხაილ ლერმონტოვი დარწმუნებულია, რომ ღმერთს ყველაფრის თხოვნა შეგიძლია. თუმცა იქნება თუ არა მომჩივანი კმაყოფილი იმით, რასაც იღებს?ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ცხოვრება თავის კურსს მიჰყვება, როგორც მას ზემოდან აქვს განსაზღვრული, მაშინ ამის მიზეზები არსებობს. თავმდაბლობაზე უარის თქმის მცდელობამ და იმის მიღებაზე, რაც ბედმა განსაზღვრა, შეიძლება გამოიწვიოს ფატალური შედეგები. და სიამაყის თემა, რომელსაც პოეტი აყენებს, ახლოს არის არა მხოლოდ მისთვის, არამედ მის თაობასთანაც - უგუნური, სასტიკი და არ აცნობიერებს, რომ ადამიანი უბრალოდ თოჯინაა ვიღაცის ხელში და არა თოჯინა.
აშკარაა პარალელი, რომელსაც მიხეილ ლერმონტოვი ავლებს პალმის ხეებსა და ადამიანებს შორის. ჩვენი ოცნებებისა და სურვილების ასრულების მცდელობით, თითოეული ჩვენგანი ცდილობს დააჩქაროს მოვლენები და მიაღწიოს დასახულ მიზანს რაც შეიძლება მალე. თუმცა, ცოტა ადამიანი ფიქრობს იმაზე, რომ საბოლოო შედეგმა შეიძლება მოიტანოს არა კმაყოფილება, არამედ ღრმა იმედგაცრუება. ვინაიდან მიზანი ხშირად მითიური გამოდის და მოლოდინს საერთოდ არ ამართლებს. თავის მხრივ, იმედგაცრუება, რომელსაც ბიბლიური ინტერპრეტაციით უწოდებენ სასოწარკვეთას, არის ადამიანის ერთ-ერთი უდიდესი ცოდვა, რადგან ის იწვევს როგორც სულის, ასევე სხეულის თვითგანადგურებას. ეს არის მაღალი ფასი იმ სიამაყისა და თავდაჯერებულობისთვის, რაც ადამიანების უმეტესობას განიცდის. ამის გაცნობიერებით, მიხეილ ლერმონტოვი ცდილობს იგავის პოემის დახმარებით არა მხოლოდ გაიგოს საკუთარი ქმედებების მოტივები, არამედ დაიცვას სხვები იმ სურვილისგან, რომ მიიღონ ის, რაც მათთვის არ არის განკუთვნილი. ყოველივე ამის შემდეგ, ოცნებები ახდენენ, რაც ხშირად ნამდვილ კატასტროფად იქცევა მათთვის, ვინც სურვილებს მათ შესაძლებლობებზე ბევრად მაღლა აყენებს.
"სამი პალმა", ლერმონტოვის ლექსის ანალიზი
სიმწიფის პერიოდის ლექსი „სამი პალმა“ მ.ლერმონტოვმა დაწერა 1838 წელს. იგი პირველად გამოიცა Otechestvennye zapiski-ში 1839 წელს.
ლექსში, რომელიც ჟანრია ბალადა. პოეტმა გამოიყენა პუშკინის არაერთი გამოსახულება "ყურანის იმიტაცია", იგივე პოეტური ზომა და სტროფი. თუმცა, მნიშვნელობით ლერმონტოვის ბალადა პუშკინის პოემასთან მიმართებაში პოლემიკურია. ავტორი ავსებს მას ფილოსოფიური შინაარსით, აყენებს მას წინა პლანზე კითხვა ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ .
ლექსის ფილოსოფიურ მნიშვნელობას აქვს მკაფიო რელიგიური კონოტაცია და მთელი პოეტური იგავი გაჯერებულია. ბიბლიური სიმბოლიკა. პალმის ხეების რაოდენობა განასახიერებს ადამიანის სულის სამ კომპონენტს: გონებას, გრძნობებს და ნებას. გაზაფხული მოქმედებს როგორც სულის სიმბოლო, რომელიც ადამიანს აკავშირებს სიცოცხლის წყაროსთან - ღმერთთან. ოაზისი განასახიერებს სამოთხეს; შემთხვევითი არ არის, რომ პოეტი ბალადის მოქმედებას ათავსებს "არაბული მიწის სტეპები". სწორედ იქ იყო, ლეგენდის თანახმად, ედემის ბაღი. ეპითეტი "ამაყი"პალმის ხეებთან მიმართებაში სიმბოლოა ადამიანის სიამაყე და თავდაპირველი ცოდვის არსებობა. "ბნელი ხელები"და "შავი თვალები"არაბები, ქაოსი და არეულობა ( "არათანმიმდევრული ხმები". "ყვირილით და სასტვენით". "ქვიშის აფეთქება") მიუთითეთ ბოროტი სულები. ადამიანის სულის სრული გაწყვეტა ღმერთთან და მისი ხელში ჩაგდება ბოროტი სულების მიერ გამოიხატება სტრიქონით: „ხმით წყლით სავსე დოქები“. ადამიანის სული იღუპება "ნაჯახი"მავრები და ქარავანი მიჰყვება შემდეგ მსხვერპლს დასავლეთისკენ, საპირისპირო მიმართულებით, სადაც ღმერთი ცხოვრობს. ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის გამოვლენისას ლერმონტოვი მოუწოდებს უფრო ყურადღებიანი იყოს საკუთარი სულის მიმართ. ამპარტავნებამ და უარის თქმამ თავმდაბლობაზე და იმის მიღებაზე, რაც წინასწარ არის განსაზღვრული ღმერთის მიერ, შეიძლება გამოიწვიოს ტრაგიკული შედეგები - სულის და სხეულის განადგურება.
ლექსში ლერმონტოვი აყენებს და ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემა. ადამიანები არ აფასებენ იმას, რასაც ბუნება აძლევს. ისინი ცდილობენ გაანადგურონ ის წამიერი სურვილების ან მოგების გულისთვის, შედეგებზე ფიქრის გარეშე. გმობს ადამიანებს მათ გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ მომხმარებელთა დამოკიდებულების გამო, პოეტი აფრთხილებს, რომ დაუცველ ბუნებას კვლავ შეუძლია შურისძიება დამნაშავეებზე და ეს შურისძიება იქნება ისეთივე დაუნდობელი და სასტიკი, როგორც ადამიანების ქმედებები, რომლებიც თავს ბუნების მეფეებად თვლიან.
ლექსს აქვს ბეჭდის კომპოზიცია. დაფუძნებული ანტითეზის მიღებასიცოცხლე და სიკვდილი პირველ და ბოლო სტროფებში. პირველი სტროფი ნათლად ასახავს ჯადოსნური ოაზისის იდილიურ სურათს უზარმაზარ უდაბნოში. ბოლო სტროფში ოაზისი იქცევა "ნაცრისფერი და ცივი"ნაცარი, ნაკადი ატარებს ცხელ ქვიშას და უდაბნო ისევ უსიცოცხლო ხდება, მოგზაურებს გარდაუვალ სიკვდილს ჰპირდება. ლექსის ასეთი ორგანიზაციის დახმარებით ლერმონტოვი ხაზს უსვამს კატასტროფულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანის მთელ ტრაგედიას.
ნაწარმოები ნარატიული ხასიათისაა ნათელი სიუჟეტი. პოემის მთავარი გმირები არიან "სამი ამაყი პალმა". ვისაც არ უნდა ცხოვრება "არაფერი"და თავიანთი ბედით უკმაყოფილო, ისინი იწყებენ წუწუნს შემოქმედის წინააღმდეგ: "შენ ცდები, ოჰ სამოთხე, წმინდა განაჩენი!". ღმერთმა მოისმინა მათი უკმაყოფილება და სასწაულებრივად მდიდარი ქარავანი გამოჩნდა პალმის ხეებთან. მისმა მცხოვრებლებმა წყურვილი იკლავდნენ "ყინულოვანი წყალი"ნაკადიდან, მეგობრული პალმის ხეების მადლიან ჩრდილში დაისვენეს და საღამოს, სინანულის გარეშე, ხეები მოჭრეს: "ნაჯახი ატყდა დრეკად ფესვებს, // და საუკუნეების შინაური ცხოველები სიცოცხლის გარეშე დაეცნენ!". ამაყი პალმები დასაჯეს იმისთვის, რომ არ იყვნენ კმაყოფილი თავიანთი ხვედრით, არამედ გაბედულებისთვის "ღმერთზე წუწუნი" .
ბალადა შედგება 10 ექვსსტრიქონიანი დაწერილი სტროფისგან ტეტრამეტრის ამფიბრაქიუმი. სამმარცვლიანი ფეხი მეორე მარცვალზე ხაზგასმით. ლექსი გამოირჩევა მწვავე კონფლიქტური სიუჟეტით, მკაფიო კომპოზიციით, ლექსის რიტმული ორგანიზებით, ლირიკული სიმდიდრით და ნათელი გამოსახულებით. ლერმონტოვი უჩვეულოდ ფართოდ იყენებს სხვადასხვა გამოხატვის საშუალებები. ეპითეტები (ხმაურიანი ნაკადი, მდიდრული ფოთლები, ამაყი პალმები, უნაყოფო მიწა, ტერი თავი), მეტაფორები (ქვიშა სვეტივით ტრიალებდა, ზარდახშა ანათებდა), შედარებები(ხალხი - "პატარა ბავშვები". ქარავანი "დადიოდა, ქანაობდა, როგორც შატლი ზღვაზე"), პერსონიფიკაციები (გაზაფხული იღვრებოდა, ფოთლები ჩურჩულებდნენ ჭექა-ქუხილის ნაკადით, პალმები ხვდებოდნენ მოულოდნელ სტუმრებს). პერსონიფიკაციები საშუალებას გაძლევთ ნახოთ სურათებში "ამაყი პალმები"ადამიანები, რომლებიც უკმაყოფილონი არიან თავიანთი ცხოვრებით. პალმის ხეების ჭრის აღწერისას გამოიყენებოდა ალიტერაციახმა "რ".
ლექსში "სამი პალმა" ლერმონტოვმა მოახერხა აღმოსავლეთის ბუნების მშვენიერების ნათელი გადმოცემა ყველა ფერში და ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური კითხვები, რომლებიც ერთზე მეტ თაობას აწუხებს.
მოუსმინეთ ლერმონტოვის ლექსს სამი პალმა
მიმდებარე თხზულების თემები
სურათი ლექსის სამი პალმის ესსე ანალიზისთვის
კომპოზიცია
ძალიან ლამაზი ლეგენდა, სავსე გამჭვირვალე ალეგორიებით; სილაკის სილამაზის მიღმა ღრმა მნიშვნელობა დევს: არაბეთის მიწის ქვიშიან სტეპებში სამი ამაყი პალმა გაიზარდა. მათ შორის გაზაფხული უნაყოფო მიწიდან, დრტვინვამ, ცივი ტალღავით გააღო, მწვანე ფოთლების ტილოების ქვეშ მოქცეული მბზინავი სხივებისა და მფრინავი ქვიშებისგან... უდაბნოს ოაზისი, შექმნილი ამ საოცარი ხეებით, აცოცხლებს ყველაფერს. ირგვლივ იხსნის ყველას, ვინც უდაბნოში გადის დაღლილობისა და წყურვილისაგან. მაგრამ ტყუილად არ გამოიყენა პოეტმა ეპითეტი "ამაყი" პალმები. ისინი წუწუნებდნენ, უარყვეს შემოქმედის სამართლიანობა: და სამმა პალმამ ღმერთს წუწუნი დაუწყო: „ამ მიზეზით დავიბადეთ, რომ აქ ვიშრობდეთ? ვიზრდებოდით და ვყვავილობდით უსარგებლოდ უდაბნოში, გრიგალსა და მცხუნვარე სიცხეში შეძრწუნებულს, არავის კეთილგანწყობილ მზერას არ ესიამოვნა? შენი წმიდა განაჩენი მცდარია, ცაო!“ მათი ლოცვა ისმოდა. ისინი სასარგებლო იყვნენ. მოჭრეს, ცეცხლი დაანთეს და ცეცხლმა გაათბო დაღლილი მოგზაურები. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მათი მიზანი სხვა იყო: სიცოცხლის წყაროს შენახვა მხურვალე უდაბნოში. სამ პალმის ხეს არ მიეცა ძალა, გაეგო ეს უმაღლესი მნიშვნელობა, ისევე როგორც ადამიანს არ მიეცა ძალა, გაეგო ღმერთის განგებულება. თვით ნებას ზოგჯერ მოაქვს სიკვდილი და განადგურება. რა მოჰყვა მათ თვითნებობას, მათ დრტვინვას შემოქმედის ნების საწინააღმდეგოდ? ახლა კი ირგვლივ ყველაფერი ველური და ცარიელია - არ ჩურჩულებენ ფოთლები ჭექა-ქუხილით: ტყუილად სთხოვს წინასწარმეტყველს ჩრდილს - მას მხოლოდ ცხელ ქვიშას ატარებს, დიახ, კეკლუცი, აურზაური სტეპი, ტანჯვა და. აჭერს თავის მსხვერპლს მის ზემოთ. ეს პოეტური ლეგენდა აინტერესებს: აისახა თუ არა მასში ლერმონტოვმა თავისი ბედი? მას ღმერთმა მიანიჭა მაღალი ბედი, განუმეორებელი მეხსიერება, მაგრამ ზედმეტად არ დააფასა თავისი ცხოვრება, როგორც პოეტ-წინასწარმეტყველი - და გარდაიცვალა.