გასული წლების ზღაპარი
აქ არის გასული წლების ისტორიები, საიდანაც გაჩნდა რუსული მიწა,
ვინ იყო პირველი მეფობდა კიევში და როგორ გაჩნდა რუსული მიწა
"მაშ, დავიწყოთ ეს ამბავი..."
წარღვნის შემდეგ ნოეს სამმა ვაჟმა გაიყო დედამიწა - სემი, ქამი, იაფეთი. და სემმა მიიღო აღმოსავლეთი: სპარსეთი, ბაქტრია, ინდოეთამდე გრძედით და სიგანეში რინოკორურამდე, ანუ აღმოსავლეთიდან სამხრეთამდე, სირია და მიდია მდინარე ევფრატამდე, ბაბილონი, კორდუნა, ასურელები, მესოპოტამია. , არაბეთი უძველესი, ელიმაისი, ინდოეთი, არაბეთი ძლიერი, კოლია, კომაგენე, მთელი ფინიკია.
ჰამმა მიიღო სამხრეთი: ეგვიპტე, ეთიოპია, მეზობელი ინდოეთი და მეორე ეთიოპია, საიდანაც მიედინება ეთიოპიის წითელი მდინარე, რომელიც მიედინება აღმოსავლეთით, თებე, ლიბია, მეზობელი კირენია, მარმარია, სირტესი, სხვა ლიბია, ნუმიდია, მასურია, მავრიტანია, მდებარეობს. ღადირის მოპირდაპირედ. მის საკუთრებაშია აღმოსავლეთში ასევე: კილიკნია, პამფილია, პისიდია, მიზია, ლიკაონია, ფრიგია, კამალია, ლიკია, კარია, ლიდია, სხვა მიზია, ტროა, ეოლისი, ბითნია, ძველი ფრიგია და ზოგიერთის კუნძულები: სარდინია, კრეტა, კვიპროსი და მდინარე გეონა, რომელსაც სხვანაირად ნილოსს უწოდებენ.
იაფეთმა მემკვიდრეობით მიიღო ჩრდილოეთ და დასავლეთის ქვეყნები: მიდია, ალბანეთი, მცირე და დიდი სომხეთი, კაპადოკია, პაფლაგონია, გალატია, კოლხეთი, ბოსფორი, მეოტი, დერევია, კაპმატია, ტაურისის, სკვითიის, თრაკიის, მაკედონიის, დალმაციის, მალოსიას, თესალიის მკვიდრნი. ლოკრისი, პელენია, რომელსაც ასევე უწოდებენ პელოპონესს, არკადიას, ეპიროსს, ილირიას, სლავებს, ლიხნიციას, ადრიაკიას, ადრიატიკის ზღვას. მათ ასევე მიიღეს კუნძულები: ბრიტანეთი, სიცილია, ევბეა, როდოსი, ქიოსი, ლესბოსი, კიტირა, ზაკინთოსი, კეფალინია, ითაკა, კერკირა, აზიის ნაწილი, რომელსაც იონია ეწოდება და მდინარე ტიგროსი, რომელიც მიედინება მიდიასა და ბაბილონს შორის; პონტოს ზღვამდე ჩრდილოეთით: დუნაი, დნეპერი, კავკასიის მთები, ანუ უნგრეთის მთები და იქიდან დნეპერამდე და სხვა მდინარეები: დესნა, პრიპიატი, დვინა, ვოლხოვი, ვოლგა, რომელიც მიედინება აღმოსავლეთით. სიმოვის ნაწილამდე. იაფეთის ნაწილში არის რუსები, ჩუდი და ყველანაირი ხალხები: მერია, მურომა, ვესები, მორდოველები, ზავოლოჩსკაია ჩუდი, პერმი, პეჩერა, იამი, უგრა, ლიტვა, ზიმიგოლა, კორსი, ლეტგოლა, ლივსი. პოლონელები და პრუსიელები, როგორც ჩანს, ვარანგიის ზღვასთან ისხდნენ. ვარანგიელები სხედან ამ ზღვის გასწვრივ: აქედან აღმოსავლეთით - სიმოვების საზღვრამდე, ისინი სხედან იმავე ზღვის გასწვრივ და დასავლეთით - ინგლისისა და ვოლოშკაიას მიწებამდე. იაფეთის შთამომავლები არიან ასევე: ვარანგიელები, შვედები, ნორმანები, გოთები, რუსები, ანგლები, გალიციელები, ვოლოხები, რომაელები, გერმანელები, კორლიაზები, ვენეციელები, ფრიაგები და სხვები - ისინი დასავლეთით ესაზღვრებიან სამხრეთ ქვეყნებს და მეზობლებიან ჰემის ტომს.
სემმა, ქამმა და იაფეთმა წილისყრით გაიყვეს მიწა და გადაწყვიტეს, რომ არავის ძმის წილში არ შესულიყვნენ და თითოეული თავის ნაწილზე ცხოვრობდა. და იყო ერთი ხალხი. და როდესაც ხალხი გამრავლდა დედამიწაზე, მათ დაგეგმეს ზეცის სვეტის შექმნა - ეს იყო ნექტანისა და პელეგის დღეებში. და შეიკრიბნენ შინარის მინდორში, რათა აეგოთ სვეტი ზეცამდე და მის მახლობლად ქალაქი ბაბილონი; და ააგეს ეს სვეტი 40 წლის განმავლობაში და არ დაასრულეს. და ჩამოვიდა უფალი ღმერთი ქალაქისა და სვეტის სანახავად და თქვა უფალმა: „აჰა, არის ერთი თაობა და ერთი ხალხი“. და აირია ღმერთმა ერები, დაყო ისინი 70 და 2 ერად და გაფანტა ისინი მთელ დედამიწაზე. ხალხთა აღრევის შემდეგ ღმერთმა დაანგრია სვეტი ძლიერი ქარით; და მისი ნაშთები მდებარეობს ასურეთსა და ბაბილონს შორის და არის 5433 წყრთა სიმაღლისა და სიგანის, და ეს ნაშთები მრავალი წლის მანძილზეა შემონახული.
სვეტის განადგურებისა და ხალხების გაყოფის შემდეგ სემის ძეებმა აიღეს აღმოსავლეთის ქვეყნები, ხოლო ჰემის ვაჟებმა სამხრეთის ქვეყნები, ხოლო იაფეთელებმა დასავლეთი და ჩრდილოეთი ქვეყნები. ამ იგივე 70 და 2 ენიდან მოვიდა სლავური ხალხი, იაფეთის ტომიდან - ეგრეთ წოდებული ნორიკები, რომლებიც სლავები არიან.
დიდი ხნის შემდეგ, სლავები დასახლდნენ დუნაის გასწვრივ, სადაც მიწა ახლა უნგრული და ბულგარულია. ამ სლავებიდან სლავები გავრცელდნენ მთელ მიწაზე და ეძახდნენ თავიანთ სახელებს იმ ადგილებიდან, სადაც ისინი ისხდნენ. ასე რომ, ზოგი მოვიდა, დაჯდა მდინარეზე მორავას სახელით და ეწოდა მორავიელები, ზოგი კი თავის თავს ჩეხს უწოდებდა. და აი, იგივე სლავები: თეთრი ხორვატები, სერბები და ჰორუტანები. როდესაც ვოლოხები თავს დაესხნენ დუნაის სლავებს, დასახლდნენ მათ შორის და ჩაგრავდნენ მათ, ეს სლავები მოვიდნენ და დასხდნენ ვისტულზე და ეწოდათ პოლონელები, და ამ პოლონელებიდან გამოვიდნენ პოლონელები, სხვა პოლონელები - ლუტიჩები, სხვები - მაზოვშანები, სხვები - პომერანელები. .
ანალოგიურად, ეს სლავები მოვიდნენ და დასხდნენ დნეპრის გასწვრივ და ეწოდათ პოლიანები, ხოლო სხვებს - დრევლიანები, რადგან ისინი ისხდნენ ტყეებში, ხოლო სხვები ისხდნენ პრიპიატსა და დვინას შორის და ეძახდნენ დრეგოვიჩებს, სხვები ისხდნენ დვინის გასწვრივ და იყვნენ. პოლოჩანს ეძახიან, დვინაში ჩამავალი მდინარის მიხედვით, სახელად პოლოტა, საიდანაც პოლოცკელებმა მიიღეს სახელი. იგივე სლავებს, რომლებიც დასახლდნენ ილმენის ტბის მახლობლად, უწოდეს თავიანთი სახელი - სლავები და ააშენეს ქალაქი და უწოდეს მას ნოვგოროდი. და სხვები ისხდნენ დესნას, სეიმის და სულას გასწვრივ და საკუთარ თავს ჩრდილოელები უწოდებდნენ. ასე დაიშალა სლავური ხალხი და მათი სახელის მიხედვით წერილს სლავური ეწოდა.
როდესაც ამ მთებში გლედები ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ, იყო გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე და ბერძნებიდან დნეპრის გასწვრივ, ხოლო დნეპრის ზემო წელში - ლოვოტისკენ მიმავალი გზა, ხოლო ლოვოტის გასწვრივ შეგიძლიათ შეხვიდეთ ილმენში, დიდი ტბა; ვოლხოვი იმავე ტბიდან მიედინება და ჩაედინება დიდ ნევოს ტბაში, ხოლო ამ ტბის პირი ვარანგიის ზღვაში. და ამ ზღვის გასწვრივ შეგიძლიათ გაცუროთ რომში და რომიდან შეგიძლიათ იმავე ზღვით გაცუროთ კონსტანტინოპოლში, ხოლო კონსტანტინოპოლიდან შეგიძლიათ გაცუროთ პონტოს ზღვამდე, რომელშიც ჩაედინება მდინარე დნეპერი. დნეპრი მიედინება ოკოვსკის ტყიდან და მიედინება სამხრეთისაკენ, ხოლო დვინა მიედინება იმავე ტყიდან და მიემართება ჩრდილოეთით და ჩაედინება ვარანგიის ზღვაში. ამავე ტყიდან ვოლგა მიედინება აღმოსავლეთით და სამოცდაათი პირით ჩაედინება ხვალისკოეს ზღვაში. მაშასადამე, რუსეთიდან შეგიძლიათ გაცუროთ ვოლგის გასწვრივ ბოლგარებისა და ხვალისკენ, და წახვიდეთ აღმოსავლეთით სიმას სამკვიდრომდე, ხოლო დვინის გასწვრივ ვარანგიელთა ქვეყანაში, ვარანგიელებიდან რომში, რომიდან ხამოვის ტომამდე. . და დნეპერი მიედინება მის პირთან პონტოს ზღვაში; ეს ზღვა ცნობილია როგორც რუსული, - როგორც ამბობენ, წმინდა ანდრია, პეტრეს ძმა, ასწავლიდა მას მის სანაპიროებზე.
როდესაც ანდრეი ასწავლიდა სინოპში და ჩავიდა კორსუნში, შეიტყო, რომ დნეპრის პირი არ იყო შორს კორსუნიდან და უნდოდა რომში წასვლა და დნეპრის პირას მიცურავდა და იქიდან ავიდა დნეპრისკენ. და მოხდა ისე, რომ მივიდა და დადგა ნაპირის მთების ქვეშ. დილით ადგა და უთხრა თავისთან მყოფ მოწაფეებს: ხედავთ ამ მთებს? ამ მთებზე ღვთის მადლი გაბრწყინდება, იქნება დიდი ქალაქი და ღმერთი ბევრ ეკლესიას ააშენებს“. და ავიდა ამ მთებზე, აკურთხა ისინი, დადგა ჯვარი და ლოცულობდა ღმერთს და ჩამოვიდა ამ მთიდან, სადაც მოგვიანებით კიევი იქნებოდა, და ავიდა დნეპერზე. და ის მივიდა სლავებთან, სადაც ახლა ნოვგოროდი დგას, და დაინახა იქ მცხოვრები ხალხი - როგორი იყო მათი ჩვეულება და როგორ იბანდნენ და მათრახდნენ, და გაოცდა მათზე. და წავიდა ვარანგიელთა ქვეყანაში და მივიდა რომში და მოუყვა, თუ როგორ ასწავლიდა და რა იხილა, და თქვა: „ვიხილე საოცრება სლავურ ქვეყანაში გზად აქეთ. დავინახე ხის აბანოები, აცხელებდნენ, იცმევდნენ და შიშვლებოდნენ, ტყავის კვაზით იწურავდნენ, ახალგაზრდა ღეროებს აკრეფდნენ და თავს სცემდნენ და იმდენს დაასრულებდნენ. რომ ძლივს გამოვიდოდნენ, ძლივს ცოცხლები და ცივი წყლით გადაივლებოდნენ და მხოლოდ ასე გაცოცხლდებიან. და ამას აკეთებენ გამუდმებით, არავისგან ტანჯული, არამედ საკუთარი თავის ტანჯვით, შემდეგ კი აბესტს იღებენ თავისთვის და არა ტანჯვით“. ვინც ამის შესახებ გაიგო, გაკვირვებული დარჩა; ანდრეი რომში ყოფნისას ჩავიდა სინოპში.
წარსული წლების ზღაპარი (PVL) არის უძველესი რუსეთის ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე საკამათო წყარო. ზოგიერთი მკვლევარი გვთავაზობს მას, როგორც ლეგენდებისა და ზღაპრების კრებულს, სხვები აგრძელებენ შესწავლას, მოიძიებენ ახალ ფაქტებს რუსეთის ისტორიიდან, სხვები (ძირითადად არქეოლოგები) ცდილობენ დააკავშირონ ზღაპრის ტოპოგრაფიული და ეთნონიმიური ინფორმაცია არქეოლოგიური კვლევის მონაცემებთან და სიმართლე გითხრათ, ისინი ყოველთვის არ გამოდიან. ყველაზე აქტუალურ საკითხად რჩება ზღაპრის ისტორიული წყაროების მასპინძელთან მიკუთვნების პრობლემა. როგორც ჩანს, არ არსებობს მკაფიო გამოსავალი; სიმართლე ყოველთვის სადღაც შუაშია. ამ სტატიაში შევეცდებით ვუპასუხოთ კითხვას: შეიძლება თუ არა წარსული წლების ზღაპარი იყოს ძველი რუსეთის ისტორიისა და კულტურის შესწავლის წყარო და თუ ასეა, არის თუ არა ეს წყარო სანდო?
წარსული წლების ზღაპარი "აღნიშნეს" დღეს მეცნიერებისთვის ცნობილ თითქმის ყველა მატიანეში. შეიქმნა XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. და კომპილაციური ხასიათისაა. PVL შედგება ორი ნაწილისგან. პირველი - კოსმოგონიური - აღწერს რუსი ხალხისა და რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას, მათი გენეალოგიის მომდინარეობს ნოესა და მისი ვაჟებისგან. პირველი ნაწილი არ შეიცავს თარიღებს ან ფაქტებს, ის უფრო ლეგენდარული, ეპიკური და მითიურია და ემსახურება ახლად დაბადებული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოუკიდებლობის ახსნასა და კონსოლიდაციას. ეს სავსებით ლოგიკურია, მოთხრობის ავტორი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი - ნესტორია, შესაბამისად, ის ხსნის რუსეთის ისტორიას ქრისტიანულ პარადიგმაზე დაყრდნობით, თუმცა ამას არაფერი აქვს საერთო მეცნიერებასთან, გარდა რელიგიის ისტორია. ჩვენ ვიგებთ სლავების ეთნიკურად ჩამოყალიბების შესახებ, სამწუხაროდ, არა წყაროდან, რომელიც პირველ სტრიქონში გვეუბნება, რომ საუბარია იმაზე, თუ "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა", არამედ გოთ იორდანეს ქრონიკიდან. რომელიც მე-6 საუკუნეში ცხოვრობდა. რეკლამა უცნაური ის არის, რომ „ნესტორმა“ არაფერი იცის ამ იორდანეს შესახებ. PVL-ის ტექსტში მაინც არ არის ნასესხები ან გამოხმაურებები ამ მატიანეს. ისტორიოგრაფია ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ნესტორმა თავისი ნაშრომისთვის გამოიყენა სხვა კოდი, რომელიც ჩვენამდე არ მიუღწევია (ყველაზე უძველესი, როგორც ამას მკვლევარები სიყვარულით და პატივისცემით უწოდებენ), თუმცა, რატომღაც მან არ გამოიყენა იორდანიის მატიანე. საწყისი კოდი, რომელიც, ყველა ისტორიკოსის აზრით, გამოიყენა ნესტორმა, იგივე მატიანეა, მაგრამ შესწორებული, რომელშიც დამატებულია ნაწარმოების ავტორის თანამედროვე მოვლენები.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნესტორს არ იცოდა გოთები და მათი ისტორიკოსები და შესაბამისად მას არ ჰქონდა წვდომა ჟორდანესის „გეტიკაზე“. ჩვენ არ ვეთანხმებით ამ ვარაუდს. ნესტორის დროს და მასზე დიდი ხნით ადრე რუსეთი არ ცხოვრობდა იზოლირებულად; გოთები იყვნენ მისი უახლოესი მეზობლები. გარდა ამისა, მონასტრები ყოველთვის წარმოადგენდნენ ცოდნისა და სიბრძნის კრებულს; სწორედ მათში ინახებოდა წიგნები და ეს წიგნები იქ იყო გადაწერილი შთამომავლების შესანარჩუნებლად. ანუ, ფაქტობრივად, ეს იყო ნესტორი და უფრო მეტიც, მხოლოდ მას ჰქონდა წვდომა სხვა წერილობით წყაროებზე, არა მარტო რუსულ, არამედ ბიზანტიურ და გოთიკურ წყაროებზე. კიევის პეჩერსკის ლავრაში ბიბლიოთეკა შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის დროს. უფლისწულმა სპეციალურად გაგზავნა ბერები კონსტანტინოპოლში, რათა იქიდან წიგნები მოეტანათ და, ვფიქრობ, არ დაჟინებით მოითხოვდა მხოლოდ საეკლესიო წიგნების შერჩევას. ასე რომ, პეჩერსკის მონასტერში ბიბლიოთეკა წესიერი იყო და, სავარაუდოდ, ის შეიცავს ბევრ მატიანეს, რომლებზეც ნესტორს შეეძლო დაეყრდნო. მაგრამ რატომღაც არ ვეყრდნობოდი მას. ანტიკურობის ან ადრეული შუა საუკუნეების არც ერთი ცნობილი ისტორიკოსი (გარდა არმატოლისა, რომლის შესახებაც ქვემოთ) არ არის ციტირებული PVL-ში, თითქოს ისინი საერთოდ არ არსებობდნენ, თითქოს ზღაპარში აღწერილი რუსეთი ერთგვარი იყოს. მითიური ქვეყნისა, როგორიცაა ატლანტიდა.
წარსული წლების ზღაპარი ასევე უძველესია ჩვენთვის ცნობილი. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, დადგინდა, რომ PVL დაიწერა სხვა, კიდევ უფრო უძველესი წყაროს (კოდის) საფუძველზე, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ ეს არის ლინგვისტების დასკვნა და არა ისტორიკოსების. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიკოსებმა მიიღეს ეს ჰიპოთეზა. ცნობილმა ენათმეცნიერმა შახმატოვმა თითქმის მთელი ცხოვრება შეისწავლა PVL-ის ტექსტი და გამოავლინა კონკრეტული ეპოქისთვის დამახასიათებელი ენობრივი ფენები, რის საფუძველზეც დაასკვნა, რომ მატიანე ისესხებს ზოგიერთ ფრაგმენტს ძველი ტექსტიდან. ასევე ცნობილია, რომ ამ უძველესი კოდის გარდა, ზღაპრის ავტორი ვრცლად ეყრდნობოდა IX საუკუნეში დაწერილ გიორგი არმატოლის მატიანეს. ბიზანტიური არმატოლი მოგვითხრობს ზოგად ისტორიას სამყაროს შექმნიდან 842 წლამდე. ზღაპრის კოსმოგონიური ნაწილი იმეორებს ამ ბიზანტიურ ტექსტს თითქმის სიტყვასიტყვით.
ამრიგად, უცნობია, რა წყაროებს ეყრდნობოდა მემატიანე მატიანეს 842 წლიდან დათარიღებული ნაწილის შექმნისას, გარდა უკვე აღნიშნული საწყისი კოდექსისა, რომლის ნაწილებიც ნესტორმა გამოიყენა პირველი რუსი მთავრების ქმედებების აღსაწერად. ამ ქრონიკის არსებობის რაიმე მატერიალური მტკიცებულება არ შემორჩენილა (არ არსებობს?)
რაც შეეხება მთავარ კითხვას, რაც შეეხება PVL-ს ისტორიულ წყაროებად კლასიფიკაციას, ის მეცნიერებაში ნათლად არის გადაწყვეტილი. PVL იყო და არის ქრონიკა, რომლის საფუძველზეც მოხდა ძველი რუსული ისტორიის რეკონსტრუქცია. სინამდვილეში, აბსოლუტურად ყველაფრის აღიარება შეიძლება ისტორიულ წყაროდ, ეპოქის ნებისმიერი მტკიცებულება, როგორც ზეპირი, ასევე წერილობითი, ასევე ვიზუალური და თუნდაც ფსიქოლოგიური (კულტურული), მაგალითად, ჩვეულება ან მემი. ამრიგად, ზღაპარი მართლაც ძალიან დიდი და მნიშვნელოვანი წყაროა - რამდენი ფაქტი, სახელი და მოვლენაა აღწერილი მასში! ზღაპარი ასევე ჩამოთვლის რუსეთის მიწის პირველ მთავრებს და საუბრობს ვარანგების რუსეთში გამოძახების შესახებ.
საბედნიეროდ, დღეს მხოლოდ ერთი ზღაპარით ვეღარ შემოვიფარგლებით, მაგრამ შევხედოთ ეგრეთ წოდებულ პარალელურ წყაროებს, ე.ი. დოკუმენტები და მტკიცებულებები, რომლებიც შექმნილია PVL-თან ერთად ან აღწერს დროის იმავე პერიოდს. ამ წყაროებში, საბედნიეროდ, ვპოულობთ როგორც პრინცესა ოლგას, ასევე კაგან ვლადიმერ წმინდანს, ასე რომ, დიახ, ამ ნაწილში ზღაპარი ნამდვილად შეიძლება ჩაითვალოს წყაროდ, რადგან ის შეესაბამება სხვა მტკიცებულებებს და, შესაბამისად, სიმართლეს წერს. მხოლოდ თარიღები არ ეთანხმება: ზღაპარი მოგვითხრობს ზოგიერთ მოვლენაზე, დეტალებს გვაწვდის, სხვებზე კი დუმს. ანუ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მატიანეს ავტორმა არ გამოიგონა მთავარი ისტორიული პერსონაჟები, მაგრამ ყოველთვის არ გადმოსცემდა მათ „საქმეს“ სწორად - რაღაცას ალამაზებდა, რაღაცას მოიგონებდა, რაღაცაზე დუმდა.
ზღაპრის ავტორის პრობლემა აქტუალურ საკითხად რჩება. კანონიკური ვერსიით, PVL-ის ავტორია პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელმაც შეადგინა ყველატექსტი. ზღაპრის ზოგიერთი ჩანართი ეკუთვნის სხვა ბერს - სილვესტერს, რომელიც ნესტორზე გვიან ცხოვრობდა. ისტორიოგრაფიაში ამ საკითხზე მოსაზრებები ორად იყოფა. ზოგი თვლის, რომ ნესტორმა დაწერა მატიანელის მხოლოდ შესავალი წმინდა ნაწილი, ზოგი კი ავტორობას მთლიანად მას მიაწერს.
ნესტორი. სკულპტურული რეკონსტრუქცია თავის ქალაზე, ავტორი S. A. Nikitin, 1985 წ.
ტატიშჩევს, რომელმაც დაწერა ფუნდამენტური ნაშრომი რუსეთის ისტორიაზე უძველესი დროიდან და ზღაპარი თავისი ავტორის მატიანეში შეიტანა, ეჭვი არ ეპარება, რომ ნესტორი არის ისტორიული პერსონაჟი და არა ყველა მემატიანეს კოლექტიური სურათი და რომ ის არის ავტორი PVL. ისტორიკოსს უკვირს, რომ მე-17 საუკუნიდან კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსი პეტრე მოჰილა, რატომღაც, ვერ ხედავს, რომ ნესტორი არის საწყისი კოდექსის ავტორი, რომლის საფუძველზეც შემდგომმა მწიგნობარებმა ჩასმა გააკეთეს მატიანეში. ტატიშჩევს სჯეროდა, რომ უძველესი კოდი, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია, ეკუთვნის ნესტორის კალამს და თავად ზღაპარი იმ ფორმით, რომელშიც მან ჩვენამდე მოაღწია, არის ბერი სილვესტერის მოღვაწეობის ნაყოფი. საინტერესოა, რომ ტატიშჩევი იტყობინება, რომ ეპისკოპოს მოგილას აქვს ერთ-ერთი საუკეთესო ბიბლიოთეკა და რომ ეპისკოპოსს შეეძლო უფრო ყურადღებით დაეთვალიერებინა იქ და აღმოაჩინა საწყისი სარდაფი.
ნესტორის ავტორობას ვხვდებით მხოლოდ PVL-ის ხლებნიკოვის ნუსხაში, ეს არის მე-16 საუკუნის მატიანე, რომელიც აღადგინეს და დაარედაქტირეს მე-17 საუკუნეში, თქვენი აზრით, ვისი ხელმძღვანელობით? - იგივე პეტრე მოგილა. ეპისკოპოსმა გულდასმით შეისწავლა მატიანე, ჩანაწერები გააკეთა მინდვრებში (ეს ჩანაწერები შემორჩენილია), თუმცა, რატომღაც ბერის სახელი არ უნახავს, ან უნახავს, მაგრამ არავითარ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა. და ამის შემდეგ მან დაწერა: ”ნესტორის წერილები ომებით რუსული საქმეების შესახებ ჩვენთვის წაგებულია, წაიკითხეთ, წერდა სიმონ ეპისკოპოსი სუზდალის”. ტატიშჩევი თვლის, რომ საფლავში საუბარია ნესტორის მატიანის გაგრძელებაზე, რომელიც დაკარგული იყო და დასაწყისი, ანუ ის, რაც შემორჩენილია, რა თქმა უნდა ნესტორის კალამს ეკუთვნის. გაითვალისწინეთ, რომ სუზდალის პირველი ეპისკოპოსი, სახელად სიმონი (და იყო რამდენიმე მათგანი) ცხოვრობდა XII საუკუნის დასაწყისში. ნესტორი გარდაიცვალა 1114 წელს, ამიტომ სავსებით შესაძლებელია, რომ ტატიშჩევს სწორად ესმოდა მოგილა და იგულისხმებოდა, რომ სიმონ სუზდალ ეპისკოპოსმა გააგრძელა ნესტორის ამბავი, თუმცა უცნობია, ზუსტად რა მომენტიდან, სად გაჩერდა ნესტორი.
ზოგადად, ნესტორის ავტორობის საკითხი ამჟამად თითქმის ეჭვგარეშეა. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ნესტორი არ იყო ზღაპრის ერთადერთი ავტორი. თანაავტორები იყვნენ სიმონ სუზდალი და კიდევ ერთი ბერი - სილვესტერი და შემდგომი თაობების მრავალი გადამწერი.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს საკითხი შეიძლება სადავო იყოს. იგივე ტატიშჩევმა შენიშნა კურიოზული ფაქტი თავის "რუსულ ისტორიაში"; მისი აზრით, მთელი მატიანე დაწერილი იყო იმავეს მიერ. ზმნიზედა, ანუ სტილი, ხოლო თუ რამდენიმე ავტორია, მაშინ ასოს სილა ოდნავ მაინც განსხვავებული უნდა იყოს. გარდა, ალბათ, 1093 წლის შემდგომი ჩანაწერებისა, რომლებიც აშკარად სხვა ხელით იყო შესრულებული, მაგრამ აქ საიდუმლო აღარ არის - ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი სილვესტერი პირდაპირ წერს, რომ სწორედ ის აგროვებს მატიანეს. შესაძლებელია, რომ ახალი ლინგვისტური კვლევა დაეხმარება ამ საინტერესო კითხვის ნათელს მოფენაში.
წარსული წლების ზღაპარი ძალიან ცუდად უმკლავდება ქრონოლოგიის საკითხს. და ეს ძალიან გასაკვირია. სიტყვა „ქრონიკა“ ნიშნავს, რომ ჩანაწერი ყოველწლიურად ინახება, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, თორემ ეს საერთოდ არ არის მატიანე, არამედ ხელოვნების ნიმუში, მაგალითად, ეპოსი ან ზღაპარი. იმისდა მიუხედავად, რომ PVL არის ზუსტად ქრონიკა, ისტორიის წყარო, PVL-ს ისტორიოგრაფიის თითქმის ყველა ნაშრომში შეიძლება მოიძებნოს შემდეგი ფრაზები: „თარიღი აქ არაზუსტად არის გათვლილი“, „მნიშვნელობა... (წელი ასეთი და ასეთი. )“, „ფაქტობრივად, კამპანია მოხდა ერთი წლით ადრე“ და ა.შ. აბსოლუტურად ყველა ისტორიოგრაფი თანხმდება, რომ ზოგიერთი თარიღი არასწორია. და ეს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ასე არ არის, არამედ იმიტომ, რომ ესა თუ ის მოვლენა სხვა წყაროში იყო დაფიქსირებული (ისე უნდა ითქვას, რომ „ნესტეროვის მატიანეზე უფრო სანდო“). მატიანეს დათარიღებული ნაწილის პირველ სტრიქონშიც (!) ნესტორი უშვებს შეცდომას. წელი 6360, ინდიქტი 15. „იწყო მეფობა მიხეილმა...“. კონსტანტინოპოლის ეპოქის მიხედვით (ერთ-ერთი ქრონოლოგიური სისტემა მსოფლიოს შექმნიდან) 6360 არის 852 წელი, ხოლო ბიზანტიის იმპერატორი მიქაელ III 842 წელს ავიდა ტახტზე. 10 წლიანი შეცდომა! და ეს არ არის ყველაზე სერიოზული, რადგან ადვილი იყო თვალყურის დევნება, მაგრამ რაც შეეხება იმ მოვლენებს, სადაც მხოლოდ რუსები მონაწილეობდნენ, რომლებსაც ბიზანტიური და ბულგარული ქრონოგრაფები არ აშუქებდნენ? მათ შესახებ მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება.
გარდა ამისა, მემატიანე ტექსტის დასაწყისში გვაწვდის ერთგვარ ქრონოლოგიას, გამოთვლის რამდენი წელი გავიდა ამა თუ იმ მოვლენიდან მეორეზე. კერძოდ, ციტატა: „ქრისტეს დაბადებიდან კონსტანტინემდე 318 წელია, კონსტანტინედან მიქაელამდე ეს არის 542 წელი“. ეს მიქაელი, ვფიქრობთ, არის ის, ვინც დაიწყო მეფობა 6360 წელს. მარტივი მათემატიკური გამოთვლებით (318+542) ვიღებთ 860 წელს, რომელიც ახლა არ ეთანხმება არც თავად მატიანეს მონაცემებს და არც სხვა წყაროებს. და ასეთი შეუსაბამობები ლეგიონურია. ჩნდება სრულიად ლოგიკური კითხვა: რატომ იყო საჭირო საერთოდ რაიმე თარიღების დადგენა, თუ ისინი დაახლოებით იყო აღებული, ზოგიერთი კი სხვადასხვა ქრონოლოგიიდან და ქრონოლოგიიდან. დ.ლიხაჩოვი, რომელმაც დიდი დრო დაუთმო PVL-ის შესწავლას, თვლის, რომ მატიანეში თარიღები თავად ნესტორმა კი არ ჩადო, არამედ მოგვიანებით მწიგნობარებმა, რომლებმაც არა მხოლოდ „უთხრეს“ რომელ წელს მოხდა ესა თუ ის მოვლენა, მაგრამ ზოგჯერ უბრალოდ ცვლიდა მთელ ამბავს. ისტორიკოსთა ერთზე მეტი თაობა ცდილობდა ჭეშმარიტებისა და მხატვრული ლიტერატურის გამიჯვნას ასეთ კოლექტიურ ნაშრომში.
ისტორიკოსი ი. დანილევსკი თვლის, რომ სიტყვა „ქრონიკა“ სულაც არ ნიშნავს მოვლენების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით აღწერას, რაც ამას ადასტურებს იმით, რომ, მაგალითად, „მოციქულთა საქმეებს“ ასევე უწოდებენ მატიანეს, თუმცა არსებობს მათში არ არის მითითებული თარიღები. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სინამდვილეში ნესტორის ნაშრომი არ არის სხვა წყაროს, იგივე პირველადი კოდექსის გადამუშავება, არამედ იმ ამბის არსი, რომელიც მემატიანემ გააფართოვა და შემდგომმა მწიგნობარებმა მასში თარიღები დადეს. ანუ, ნესტორი არ აპირებდა ძველი რუსული მოვლენების ქრონოლოგიის დადგენას, არამედ მხოლოდ იმ ზოგადი კულტურული კონტექსტის გადმოცემას, რომელშიც რუსეთი სახელმწიფოდ ჩამოყალიბდა. ჩვენი აზრით, მან წარმატებას მიაღწია.
ლიტერატურაში აღნიშნულია, რომ იმ პერიოდში, როდესაც ზღაპარი შეიქმნა, რუსეთში განუვითარებელი იყო ისტორიის ჟანრი, რომელშიც, მაგალითად, დაიწერა იოსებ ფლავიუსის „ებრაელთა ომის ისტორია“ ან ჰეროდოტეს ისტორია. შესაბამისად, PVL არის ერთგვარი ინოვაციური ნაწარმოები, რომლის ავტორმა გადაამუშავა არსებული ლეგენდები, საქმეები და ცხოვრება ისე, რომ ისინი შეესაბამებოდეს ქრონიკის ჟანრს. აქედან გამომდინარეობს თარიღებთან დაბნეულობა. ამავე თვალსაზრისით, ზღაპარი, უპირველეს ყოვლისა, კულტურული ძეგლია და მეორეც, ძველი რუსეთის ისტორიის წყარო.
უნებურად, ყველა ისტორიოგრაფი, რომელიც სწავლობს PVL-ს, ან იკავებს იურისტის პოზიციას, იგონებს საბაბებს ნესტორისთვის, მაგალითად, რატომ არის ორჯერ ხაზგასმული სათაურში, რომ საუბარი იქნება "საიდან?" Იქ არისრუსული მიწა წავიდა" (სიტყვასიტყვით: " Საიდანაა ის?წავიდა რუსული მიწავინც კიევში პირველმა დაიწყო მმართველობა და საიდან არის რუსული მიწა?გახდა Იქ არის”) ან რატომ არის აღწერილი რუსული ეთნოსის ფორმირება ძველი აღთქმის მიხედვით და არა ისტორიული ქრონიკების მიხედვით. სხვები იკავებენ ბრალმდებლის პოზიციას და აღნიშნავენ, რომ, მაგალითად, ნესტორმა შეადგინა ყველაფერი რუსეთის ნათლობის შესახებ და სამი საელჩოს ამბავი, რომლებმაც ვლადიმერ წითელ მზეს შესთავაზეს სამი რწმენის არჩევანი, სხვა არაფერია, თუ არა ზღაპარი. ვინაიდან რუსეთი იმ დროისთვის უკვე ქრისტიანული იყო და ამის მტკიცებულება არსებობს (ისტორიკოსმა უკვე დაწერა ამის შესახებ სტატიაში "რუსეთის ნათლობა: როგორ მოხდა ეს").
მაგრამ სწორედ ისტორიოგრაფები იყენებენ ზღაპარს, როგორც მნიშვნელოვან წყაროს მათი კვლევისთვის, რადგან ავტორი-შემდგენელის არსებობა იკითხება PVL-ის ყველა სტრიქონში: ნესტორს უყვარს ზოგიერთი უფლისწული, აკრიტიკებს ზოგიერთს, ზოგიერთი მოვლენა განსაკუთრებული ყურადღებით არის დაწერილი, რამდენიმე წელი საერთოდ გამოტოვებულია - ამბობენ, რომ არასდროს მომხდარა არაფერი მნიშვნელოვანი, თუმცა პარალელური წყაროები საპირისპიროს ამტკიცებენ. ეს არის ავტორის სურათი, რომელიც ეხმარება უკეთ გავიგოთ ძველი რუსეთის მოსახლეობის განმანათლებლური ნაწილის (მწიგნობრები, მღვდლები) აზროვნება იმ როლთან დაკავშირებით, რომელსაც რუსეთი ასრულებს განვითარებადი ფეოდალური ევროპის პოლიტიკურ ასპარეზზე. ასევე ავტორის აზრის გამოხატვა მმართველი ელიტის საგარეო და საშინაო პოლიტიკასთან დაკავშირებით.
ჩვენი აზრით, PVL-ის, როგორც ისტორიული წყაროს, ჟანრის და, შესაბამისად, სანდოობის დადგენისას უნდა იხელმძღვანელოთ იმ სახელით, რომელიც ავტორმა მის ნაშრომს მისცა. მას არ უწოდა არც დრო, არც ჟამთააღმწერელი, არც ანალები, არც სიცოცხლე, არც საქმეები, მან უწოდა მას. Ამბავიდროებითი წლები“. მიუხედავად იმისა, რომ "დროებითი ზაფხული" საკმაოდ ტავტოლოგიურად ჟღერს, "ამბის" განმარტება ძალიან შესაფერისია ნესტორის მუშაობისთვის. ჩვენ ვხედავთ საუკეთესო თხრობას, ხან ადგილიდან ადგილას ხტუნვით, ხან ქრონოლოგიურად შეუსაბამოდ - მაგრამ ეს არ იყო საჭირო. ავტორის წინაშე დადგა დავალება, რომელსაც მკითხველს უხსნის, კერძოდ: „საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, რომელიც იყო პირველი პრინცი კიევში“. და, მას შემდეგ რაც გავიგეთ ამის შესახებ, ჩვენ გვესმის, რომ ავტორმა, ალბათ, შეასრულა რაიმე სახის სოციალური დაკვეთა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ არის ასე მნიშვნელოვანი, ვინ გახდა "პირველი" პრინცი? მართლა აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო კიი და საიდან მოვიდა?
თუმცა, მემატიანისთვის პირველი მმართველის საკითხი ძალზე მნიშვნელოვანია და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ, დიდი ალბათობით, მატიანეს დაწერის დროს, ავტორს დავალება შეექმნა მაშინდელი მთავრისა და მისი ტომის ლეგიტიმურობის ჩვენება. მითითებულ დროს კიევის დიდი თავადი იყო სვტიაოპოლკ იზიასლავიჩი, შემდეგ კი ვლადიმერ მონომახი. სწორედ ამ უკანასკნელს სჭირდებოდა თავისი უფლებების გამართლება კიევზე; მისი ბრძანებით, მემატიანემ გაარკვია, ვინ დაიწყო "პირველმა მეფობა". ამ მიზეზით, ზღაპარი შეიცავს ლეგენდას ნოეს ვაჟების - სემის, ქამისა და იაფეთის მიერ მიწის გაყოფის შესახებ. ეს აღინიშნა ვლადიმერ ეგოროვის ნაშრომში "გასული წლების ზღაპრის კითხვა". ეგოროვის თქმით, ზღაპრის ეს სიტყვები "ახლა სემმა, ქამმა და იაფეთმა გაიყვეს მიწა, წილისყრით და გადაწყვიტეს არ შეერთებოდნენ ვინმეს ძმის წილში და თითოეული ცხოვრობდა თავის ნაწილზე. და იყო ერთი ხალხი“ - მიზნად ისახავს კანონის კიბის საფუძვლების შერყევას, როცა კიევის ტახტი მემკვიდრეობით ერგო კლანში უფროსს და არა უშუალო შთამომავალს (შვილს). და თუ ვლადიმერ მონომახი თავის ძმას სვიატოპოლკს ზუსტად კლანში ხანდაზმულობით დაემორჩილა, მაშინ მონომახის გარდაცვალების შემდეგ მისი ვაჟი, მესტილავ ვლადიმერვიჩი, მეტსახელად დიდი, გახდა კიევის პრინცი. ამგვარად, რეალიზებულია ყველა ადამიანის უფლება იცხოვროს თავისებურად. სხვათა შორის, ლეგენდა ნოეს შვილებზე და მათი მიწის გაყოფის შესახებ, ეგოროვის მიხედვით, სუფთა ფიქციაა. ძველი აღთქმა მიწის გარიგების შესახებ დეტალებს არ გვაწვდის.
თავად PVL-ის ტექსტის გარდა, მისი თარგმანი თანამედროვე რუსულ ენაზეც ხშირად კრიტიკულია. დღეს ცნობილია ლიტერატურული თარგმანის მხოლოდ ერთი ვერსია, რომელიც შესრულებულია დ. კერძოდ, ამტკიცებენ, რომ მთარგმნელები საკმაოდ თავისუფლად ეპყრობიან წყაროს ტექსტს, ავსებენ ორთოგრაფიულ ხარვეზებს თანამედროვე ცნებებით, რაც იწვევს დაბნეულობას და შეუსაბამობას თავად მატიანეს ტექსტში. ამიტომ, მოწინავე ისტორიკოსებს ჯერ კიდევ ურჩევენ, წაიკითხონ ზღაპარი ორიგინალში და შექმნან თეორიები და წამოაყენონ წინადადებები ძველი რუსული ტექსტის საფუძველზე. მართალია, ამისათვის თქვენ უნდა ისწავლოთ ძველი საეკლესიო სლავური.
იგივე ვ.ეგოროვი მიუთითებს, მაგალითად, შეუსაბამობებზე თარგმანსა და ძველ რუსულ წყაროს შორის. ძველი სლავური ტექსტი: „შენ ხარ Var ѧ̑ gy Rus». ასე ეძახიან მეგობრები სვეს. მეგობრები არიან ურმანები. ინგლისური. და გოეთე“ და აი, ლიხაჩოვ-ტოვოროგოვის თარგმანი: „იმ ვარანგიელებს ეძახდნენ რუსები, როგორც სხვებს ეძახიან შვედები, სხვებს კი ნორმანები და ანგლები არიან, სხვები კი გოტლანდიელები“. როგორც ხედავთ, მატიანეში შვედებს რეალურად უწოდებენ სვეს, როგორც ეს უნდა იყოს მითითებულ ეპოქაში, მაგრამ რატომღაც მთარგმნელმა გადაწყვიტა მათი მოდერნიზაცია. რატომღაც „გოეთეს“ გოტლანდერებს ეძახიან, თუმცა ასეთი ხალხი არსად, სხვა მატიანეში არ არის დაფიქსირებული. მაგრამ არიან უახლოესი მეზობლები - გოთები, რომლებიც ძალიან ეწყობიან "გოეთეს". რატომ გადაწყვიტა მთარგმნელმა გოთების ნაცვლად გოთლანდიელების გაცნობა, საიდუმლო რჩება.
ზღაპარში დიდი დაბნეულობა შეინიშნება ეთნონიმის განხილვასთან დაკავშირებით რუს, რომელიც ენიჭება ან ვარანგებს ან თავდაპირველ სლავებს. ამბობენ, რომ ნოვგოროდში ვარანგიელ-რუსები გამეფდნენ და მათგან წარმოიშვა სახელი რუს, შემდეგ ამბობენ, რომ თავდაპირველად დუნაიზე მცხოვრები ტომები რუსები იყვნენ. ამრიგად, შეუძლებელია ამ საკითხში ზღაპრის დაყრდნობა და, შესაბამისად, შეუძლებელი იქნება იმის გაგება, რომ "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა" - არც ვარანგიელებისგან, არც მდინარე როსის სახელით. როგორც აქ წყარო, PVL არასანდოა.
გასული წლების ზღაპარში ბევრი გვიანდელი ჩანართია. ისინი გაკეთდა მე-13, მე-14 და მე-16 საუკუნეებშიც კი. ზოგჯერ მათი მიკვლევა შესაძლებელია, როდესაც ტერმინები და ეთნონიმები ძალიან განსხვავდება ძველი რუსულისგან, მაგალითად, როდესაც გერმანელ ხალხებს უწოდებენ "გერმანელებს", ჩვენ გვესმის, რომ ეს არის გვიანი ჩასმა, ხოლო მე -11-მე -12 საუკუნეებში ისინი იყვნენ. ფრააგს ეძახდნენ. ზოგჯერ ისინი ერწყმის ნარატივის ზოგად მონახაზს და მხოლოდ ენობრივ ანალიზს შეუძლია მათი ხაზგასმა. საქმე იმაშია, რომ ზღაპარში სიმართლე და მხატვრული ლიტერატურა გაერთიანდა ერთ დიდ ეპიკურ ფენად, საიდანაც ძნელია ცალკეული მოტივების გამოყოფა.
ყოველივე ზემოაღნიშნულის შესაჯამებლად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წარსული წლების ზღაპარი, რა თქმა უნდა, ფუნდამენტური ნაშრომია ძველი რუსეთის კულტურული ისტორიის შესახებ, მაგრამ ეს არის ტენდენციური ნაწარმოები, რომელიც ასრულებს მმართველი დიდჰერცოგის სოციალურ წესრიგს. დინასტია და ასევე მიზნად ისახავს რუსეთის მოთავსებას ქრისტიანული სამყაროს კონტინუუმში, რათა მასში საკუთარი ადგილი ეპოვა. ამასთან დაკავშირებით, ღირს ზღაპრის, როგორც ისტორიული წყაროს გამოყენება უკიდურესი სიფრთხილით, ძველი საეკლესიო სლავური ტექსტის დაყრდნობით რაიმე დებულების გამოტანისას, ან ხშირად თარგმანის ორიგინალთან შედარებისას. გარდა ამისა, გარკვეული თარიღების დადგენისა და ქრონოლოგიების შედგენისას აუცილებელია პარალელურ წყაროებთან კონსულტაცია, უპირატესობა მიენიჭოს მატიანეებსა და მატიანეს, ვიდრე ზოგიერთი წმინდანის ან მონასტრის წინამძღვრების ცხოვრებას.
კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ჩვენი აზრით, PVL არის ისტორიული პერსონაჟებითა და ფაქტებით შერწყმული შესანიშნავი ლიტერატურული ნაწარმოები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ისტორიული ან ისტორიოგრაფიული წყარო.
გასული წლების ზღაპარი- მეცნიერულად მიღებული სახელწოდება მე-12 საუკუნის დასაწყისში შექმნილი ქრონიკის კორპუსისთვის. PVL-მა ჩვენამდე მოაღწია ორ გამოცემაში, რომელსაც პირობითად უწოდებენ მეორე და მესამე. მეორე გამოცემა იკითხება როგორც ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი (GPB ხელნაწერი, F.p.IV, No. 2), რაძივილოვის ქრონიკა (BAN ხელნაწერი, 34.5.30) და მოსკოვის აკადემიური ქრონიკა (GBL, შეგროვებული MDA, No. 236) , ისევე როგორც სხვა მატიანეების კრებულები, სადაც ეს გამოცემა ყველაზე ხშირად განიცდიდა სხვადასხვა გადასინჯვას და შემცირებას. მესამე გამოცემამ ჩვენამდე მოაღწია იპატიევის ქრონიკის შემადგენლობაში (სიები: იპატიევსკი - BAN, 16.4.4, XV ს., ხლებნიკოვსკი - GPB, F.IV, No230, XVI ს. და სხვ.). მკვლევართა უმეტესობა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერს ნესტორს მიიჩნევს PVL-ის პირველი გამოცემის შემდგენელად, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია. Laurentian სიაში, PVL-ს აქვს სათაური: „აჰა, ისტორიები იმ დროის წლებისა, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველი მეფობა და სად დაიწყო რუსულმა მიწამ ჭამა“; იპატიევის სიაში სიტყვის „წლების“ შემდეგ ემატება: „პეჩერსკის მონასტრის ფედოსიევის ბერი“, ხოლო ხლებნიკოვსკის სიაში - „პეჩერსკის მონასტრის ფედოსიევის ბერის ნესტერი“. ა.ა.შახმატოვის კვლევამ შესაძლებელი გახადა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში მეცნიერებაში დომინანტური პრინციპების მიტოვება. იდეები PVL, როგორც მატიანე, შედგენილი მხოლოდ ნესტორის მიერ: A. A. Shakhmatov დაამტკიცა, რომ PVL-ს წინ უძღოდა სხვა ქრონიკა, ეგრეთ წოდებული საწყისი კოდექსი, მაგრამ ნესტორმა მნიშვნელოვნად გადაასწორა იგი და შეავსო იგი დასასრულის მოვლენების პრეზენტაციით. XI – დასაწყისი XII საუკუნე საწყისი კოდი, ა.ა.შახმატოვის ჰიპოთეზის მიხედვით, შედგენილია 1093–1095 წლებში. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი იოანე. თავდაპირველმა კოდმა ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ აისახა ნოვგოროდის მატიანეში, კერძოდ, იგი დაცული იყო პირველი უმცროსი გამოცემის ნოვგოროდის მატიანეში, მის თავდაპირველ ნაწილში (1016 წლამდე) და 1053–1074 მუხლებში. მისი კვალი ასევე გვხვდება NIVL-სა და SIL-ში, რომელთა პროტოგრაფმა გამოიყენა ნოვგოროდის მატიანე.
საწყისი კოდექსის საფუძველი, A. A. Shakhmatov- ის ჰიპოთეზის თანახმად, იყო ნიკონის 70-იანი წლების ქრონიკის კოდი. XI საუკუნე, რომელსაც დაემატა 1093 წლამდე მოვლენების აღწერა. საწყისი კოდექსი შედგენილია 1093 წლის პოლოვციელთა შემოსევის შთაბეჭდილების ქვეშ და კიევ-პეჩერსკის მონასტერსა და პრინც სვიატოპოლკ იზიასლავიჩს შორის ჩხუბის კონტექსტში, ამიტომ კოდს ახასიათებს ჟურნალისტური აქცენტი, განსაკუთრებით გამოხატული მის შესავალ ნაწილში: თანამედროვე მთავრები, რომლებმაც გაანადგურეს რუსული მიწა თავიანთი გამოძალებით, უპირისპირდებიან "უძველეს მთავრებს და მათ კაცებს", რომლებიც "არ აგროვებდნენ დიდ ქონებას", ზრუნავდნენ თავიანთ მიწაზე, იმორჩილებდნენ მიმდებარე ქვეყნებს რუსეთს და გულუხვები იყვნენ. რაზმი. კოდექსში ხაზგასმული იყო, რომ ამჟამინდელმა მთავრებმა დაიწყეს „უფროსი გუნდის“ უგულებელყოფა და „ახალგაზრდების აზრის სიყვარული“. ითვლება, რომ ეს საყვედურები შესთავაზეს მემატიანეს იან ვიშატიჩს, უფროსი რაზმის ინტერესების სპიკერს, რომელიც გამდიდრების მთავარ წყაროდ წარმატებულ დაპყრობის კამპანიებს მიიჩნევდა და არა ფეოდალურ მოთხოვნებს. თუმცა, ეს მოტივი ასევე დაკავშირებულია პატრიოტულ მოწოდებასთან, შეწყვიტოს შიდა დაპირისპირება და ერთად ვიმოქმედოთ პოლოვციური საფრთხის წინააღმდეგ. თავდაპირველი კოდექსის ანტი-მთავრული ორიენტაცია იყო, ა.ა.შახმატოვის აზრით, მიზეზი იმისა, რომ მე-15 საუკუნის ნოვგოროდის მემატიანეები. (და დ.
ა.ა.შახმატოვის ამ ჰიპოთეზას თავისი ძირითადი მახასიათებლებით იზიარებს მისი მრავალი მიმდევარი (მ.დ.პრისელკოვი, ლ.ვ.ჩერეფნინი, ა.ნ.ნასონოვი, დ.ს.ლიხაჩოვი, ია.ს.ლურიე და სხვ.). ნოვგოროდის მატიანეებსა და PVL-ს მატიანეების ტექსტს შორის განსხვავებების კიდევ ერთი ახსნა შემოგვთავაზა V. M. Istrin-მა, რომელიც თვლიდა, რომ ნოვგოროდის მემატიანეები ამოკლებდნენ PVL-ს ტექსტს და, ამრიგად, აქ ვპოულობთ არა ტექსტს, რომელიც წინ უსწრებდა PVL-ს, არამედ ერთს. რაც მას უბრუნდება. თავდაპირველი კოდექსის არსებობის შესახებ ეჭვები გამოთქვა ა.გ.კუზმინმაც.
ა.ა.შახმატოვის ჰიპოთეზის თანახმად, ნესტორმა, საწყისი კოდექსის გადამუშავებით, გააღრმავა და გააფართოვა რუსული ქრონიკების ისტორიოგრაფიული საფუძველი: სლავებისა და რუსეთის ისტორია დაიწყო განხილვა მსოფლიო ისტორიის ფონზე, სლავების ადგილი შორის. განისაზღვრა სხვა ხალხები, მათი წინაპრების მიკვლევა ლეგენდარული ნოეს შთამომავლებამდე. ამრიგად, რუსული ისტორია ტრადიციული ქრისტიანული ისტორიოგრაფიის ჩარჩოებში შევიდა.
ამ ისტორიოგრაფიულ კონცეფციას ექვემდებარებოდა PVL-ის შემადგენლობა. ნესტორმა ვრცელი ისტორიული და გეოგრაფიული შესავალი წარუდგინა პირველადი კოდექსის ისტორიას კიევის დაარსების შესახებ, მოგვითხრობს სლავური ტომების წარმოშობისა და უძველესი ისტორიის შესახებ, განსაზღვრავს მათ მიერ შემუშავებული თავდაპირველი სლავური მიწებისა და ტერიტორიების საზღვრებს. ნესტორმა ჩართო მატიანეში ამონაწერები სლავური მწერლობის დასაწყისის ლეგენდიდან, რათა კიდევ ერთხელ ხაზი გაუსვას სლავური კულტურის სიძველესა და ავტორიტეტს. აღწერს რუსეთში მცხოვრები სხვადასხვა ტომების წეს-ჩვეულებებს, ან შორეული ქვეყნების ხალხებს, ინფორმაციას, რომლის შესახებაც ნესტორი გვაწვდის გიორგი ამარტოლის ბიზანტიური ქრონიკის თარგმანიდან, მემატიანე ხაზს უსვამს გლედების სიბრძნეს და მაღალ ზნეობას, რომლის მიწაზეც კიევია. მდებარეობს. ნესტორი აძლიერებს ნიკონის მიერ შემოთავაზებულ ისტორიოგრაფიულ კონცეფციას, რომლის მიხედვითაც კიევის დიდი მთავრები წარმოშობით ვარანგიელი უფლისწული რურიკიდან, რომელსაც ნოვგოროდიელები "უწოდებდნენ". მე-10-11 საუკუნეების მოვლენების პრეზენტაციაზე გადასვლისას, ნესტორი ძირითადად მიჰყვება საწყისი კოდექსის ტექსტს, მაგრამ ავსებს მას ახალი მასალებით: იგი შემოაქვს რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტებს PVL-ში, ავსებს ისტორიებს. პირველი რუსი მთავრები ხალხური ისტორიული ლეგენდებიდან ამოღებული ახალი დეტალებით: მაგალითად, ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ეშმაკურად დაიპყრო ოლგამ დრევლიანების დედაქალაქი ისკოროსტენი, როგორ დაამარცხა კოჟემიაკის ახალგაზრდობამ პეჩენეგის გმირი და მოხუცმა გადაარჩინა. ბეჩენგების მიერ ალყაში მოქცეული ბელგოროდი, გარდაუვალი კაპიტულაციისგან. ნესტორი ასევე ფლობს PVL-ის ბოლო ნაწილს (პირველადი კოდექსის ტექსტის დასრულების შემდეგ), თუმცა, ითვლება, რომ ეს ნაწილი შეიძლებოდა გადასინჯულიყო PVL-ის შემდგომ გამოცემებში. ეს იყო ნესტორის კალმის ქვეშ, რომ PVL გახდა ძველი რუსული ისტორიოგრაფიისა და ლიტერატურის გამორჩეული ძეგლი. დ. ლიხაჩოვი. რუსული ქრონიკები, გვ. 169).
ამრიგად, მეორე გამოცემის PVL შეიცავს ანგარიშს სლავების უძველესი ისტორიის შესახებ, შემდეგ კი რუსეთის ისტორიაზე 1100 წლამდე. PVL, როგორც უკვე ითქვა, იწყება შესავალი ნაწილით, რომელიც მოგვითხრობს წარმოშობისა და დასახლების შესახებ. სლავური ტომები. ეს ნაწილი არ არის დაყოფილი ამინდის სტატიებად. PVL-ში პირველი თარიღი 852 წელია, რადგან ამ დროიდან, მემატიანეს თქმით, "მეტსახელი რუსკას მიწა დაიწყო". შემდეგი მოგვითხრობს ვარანგების ე.წ. გამარჯვებული გამოვიდა. ვლადიმირის "რწმენის გამოცდის" ისტორია (986 წლამდე) მოიცავს ბიბლიის ისტორიის მოკლე მიმოხილვას (ე.წ. "ფილოსოფოსის გამოსვლა"). 1015-ე მუხლი მოგვითხრობს ვლადიმირის ვაჟების ბორისისა და გლების მკვლელობაზე მათი ნახევარძმის სვიატოპოლკის მიერ. ამ შეთქმულებამ საფუძველი ჩაუყარა უძველეს აგიოგრაფიულ ძეგლებს - ბორისისა და გლების ზღაპარს და ნესტორის მიერ დაწერილი ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ კითხვას. ვლადიმირის ვაჟის, იაროსლავის მეფობის შესახებ მოთხრობილი მემატიანე (1037 წლამდე) იუწყება ინტენსიური მთარგმნელობითი და წიგნების დამწერი საქმიანობის შესახებ, რომელიც განვითარდა ამ თავადის მეფობის დროს. კიევის რუსის პოლიტიკური სტრუქტურის გასაგებად ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს PVL-ს ისტორიას იაროსლავის ნების შესახებ (1054 წლამდე), რადგან მან განსაზღვრა კიევისა და კიევის პრინცის წამყვანი როლი, რომელსაც დანარჩენი მთავრები უნდა დაემორჩილონ. . თხრობა იაროსლავისა და მისი მემკვიდრეების შესახებ კიევის დიდჰერცოგის მაგიდაზე - იზიასლავ (1054-1073), სვიატოსლავ (1073-1078) და ვსევოლოდი (1078-1098) - შეიცავს ვრცელ ისტორიებს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დაარსების შესახებ. 1051 და 1074) და მისი წინამძღვრის - თეოდოსის შესახებ (1074 და 1091 წლებში): ეს თემები უფრო დეტალურად განვითარდება კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში და თეოდოსის ცხოვრებაში (იხ. ნესტორი, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი) . PVL-ის მუდმივი თემაა პოლოვციელთა დარბევის წინააღმდეგ ბრძოლა (იხილეთ, მაგალითად, 1068, 1093 და 1096 მუხლები). PVL-ის ბოლო ნაწილი მოგვითხრობს სვიატოპოლკის (1093–1113) მეფობის შესახებ. 1097-ე მუხლი შეიცავს დრამატულ სიუჟეტს სვიატოპოლკისა და დავით იგორევიჩის მიერ ტერებოვლის უფლისწული ვასილკოს დაბრმავების შესახებ (იხ. ვასილი, პრინცი ვასილკოს დაბრმავების ზღაპრის ავტორი). PVL-ის მეორე გამოცემა მთავრდება დაუმთავრებელი ისტორიით კიევ-პეჩერსკის მონასტერში სასწაულებრივი მოვლენის შესახებ (მუხლი 1110). PVL-ის მესამე გამოცემაში (იპატიევის ქრონიკის მიხედვით) ეს ამბავი სრულად იკითხება, რასაც მოჰყვება სტატიები 1111–1117 წლებში.
PVL-ის გამოცემებსა და მათ ურთიერთობებზე განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. ა.ა.შახმატოვის ჰიპოთეზის თანახმად, PVL (ნესტორი) პირველი გამოცემა შეიქმნა კიევის პეჩერსკის მონასტერში 1110–1112 წლებში. პრინცი სვიატოპოლკის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მფარველობდა მონასტერს, მატიანე გადაიტანეს ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტერში, სადაც 1116 წელს აბატმა სილვესტერმა გადახედა PVL-ის ბოლო სტატიებს, დადებითად შეაფასა ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახის საქმიანობა, რომელიც გახდა დიდი ჰერცოგი. კიევი 1113 წელს. 1118 წელს ნოვგოროდის პრინცის მესტილავ ვლადიმიროვიჩის სახელით შედგენილია PVL-ის მესამე გამოცემა.
თუმცა, ამ ჰიპოთეზის ყველა დეტალი ერთნაირად დამაჯერებელი არ არის. პირველ რიგში, არსებობს განსხვავებული მოსაზრებები PVL-ის პირველი გამოცემის შედგენის თარიღსა და მის მოცულობასთან დაკავშირებით. თავად ა.ა.შახმატოვმა ან მიაწერა მისი შექმნა 1110 წელს, ან აღიარა, რომ ნესტორის მოღვაწეობა გაგრძელდა 1112 წლამდე, ან თვლიდა, რომ თავად ნესტორმა მიიყვანა იგი 1112 წლამდე ( შახმატოვი. ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ტ.1, გვ. XV, XVIII, XXI და XLI). პრისელკოვი მიუთითებს 1113 წელს, როგორც პირველი გამოცემის შედგენის დროზე, კერძოდ, 852-ე მუხლის წლების გამოთვლაზე, რომელიც 1113 წელს სვიატოპოლკის გარდაცვალებამდე იყო მოყვანილი, მაგრამ შახმატოვმა ჩათვალა სვიატოპოლკის სიკვდილის მოხსენიება ამ სიაში. იყოს ჩასმა სილვესტერის მიერ ( შახმატოვი. ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ტ.1, გვ. XXVII). მეორეც, ვარაუდი, რომ „სილვესტერის მთავარი ყურადღება მიმართული იყო ნესტეროვის ანგარიშის გადამუშავებაზე 1093–1113 წლებში, ანუ სვიატოპოლკის მეფობის დროს“ ეფუძნება მხოლოდ იმ წინაპირობას, რომ „პრინცი სვიატოპოლკის მატიანე“ (ანუ პირველი PVL რედაქტორები) აღმოჩნდა მტრულად განწყობილი... ახალი კიევის უფლისწული მონომახის, სვიატოპოლკის დიდი ხნის პოლიტიკური მტერის მიმართ“ ( პრისელკოვი. რუსული მატიანეების ისტორია, გვ. 42). მაგრამ ამ თეზისის დამტკიცება შეუძლებელია, რადგან პირველი გამოცემა არ შემორჩენილა. სილვესტერის სარედაქციო მუშაობის სფერო და ბუნება გაურკვეველია. შახმატოვმა შემდეგ აღნიშნა, რომ „იმ დროის ზღაპრის მთავარი გამოცემა. წლების განმავლობაში, როდესაც ის ხელახლა გადაკეთდა სილვესტერის მიერ, ის მთლიანად გაქრა“ (The Tale of Bygone Years, ტ. 1, გვ. XVII), შემდეგ ამავე დროს მან აღიარა, რომ სილვესტერმა, „შეიძლება იფიქროს, შემოიფარგლა თავისი ნამუშევარი სარედაქციო ცვლილებებით. ” (გვ. XXVII). შახმატოვის ვარაუდი, რომ პირველი გამოცემის PVL გამოიყენა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ერთ-ერთმა შემდგენელმა - პოლიკარპემ (იხ. იქვე, გვ. XIV-XV), განავითარა მ.დ. პრისელკოვმა იმ ვარაუდით, რომ სილვესტერმა „ძირითადად. ამ წლების განმავლობაში ნესტორმა უბრალოდ გამოტოვა ძალიან საინტერესო ისტორიები, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში ეხებოდა სვიატოპოლკის ურთიერთობას პეჩერსკის მონასტერთან. პრისელკოვი. რუსული მატიანეების ისტორია, გვ. 42). თუმცა, შახმატოვის მიერ მოყვანილი ამბების მაგალითები (ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ტ. 1, გვ. XIV), შესაძლოა ასახული კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში, შეიცავს სვიატოპოლკის უარყოფით დახასიათებას. მისი პატრონაჟით შედგენილ მატიანეში მათი ყოფნა და მის მიმართ მტრულად განწყობილი მატიანედან მათი შემდგომი ამოღება (როგორც პრისელკოვი თვლიდა), ძალიან უცნაურია. მესამე, შახმატოვის მიერ მესამე გამოცემას მიკუთვნებული ტექსტის ფრაგმენტების მეორე გამოცემაში არსებობა აიძულებს მას აღიაროს მესამე გამოცემის მეორეხარისხოვანი გავლენა მეორეზე ( შახმატოვი. ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ტ.1, გვ. V–VI), რაც მნიშვნელოვნად ასუსტებს მის ჰიპოთეზას. აქედან გამომდინარე, გაკეთდა მცდელობები, განსხვავებულად აეხსნათ უძველესი PVL სიების ურთიერთობა. ამგვარად, ლ. მიულერმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც სილვესტერის მიერ შედგენილი PVL-ის მეორე გამოცემა (1116 წ.) მოვიდა ჩვენთან, როგორც ჰიპატის ქრონიკის ნაწილი, ხოლო ლაურენტულში და მსგავსებში ვპოულობთ იმავე გამოცემის ასახვას. , მაგრამ დასასრულით წაგებული (მუხლები 1110–1115). მიულერი PVL-ის მესამე გამოცემის (1118) არსებობას სრულიად დაუმტკიცებლად მიიჩნევს. მ. X. ალეშკოვსკიმ ასევე ნახა ლაურენციულ სიაში იპატიევის სიის მიერ წარმოდგენილი გამოცემის ასლი და მიაწერა ნესტორს ნოვგოროდის პირველ მატიანეში ასახული ქრონიკის კოდი. ამრიგად, PVL-ის უძველეს სიებს შორის ურთიერთობა და მისი უძველესი გამოცემების ჩამოყალიბება კვლავ საჭიროებს შემდგომ შესწავლას.
ბევრი კვლევა მიეძღვნა PVL ენას. მათი მიმოხილვისთვის იხილეთ წიგნი: ტვოროგოვი O.V.ლექსიკური შედგენილობა..., გვ. 3–8, 16–21.
რედ.: ნესტეროვის მატიანე, ბერი ლავრენტის ნუსხის მიხედვით, გამოსცა პროფესორებმა: ხარიტონ ჩებოტარევმა და ნ. ჩერეპანოვმა 1804 წლიდან 1811 წლამდე მ. (რედ. დაუსრულებელი); ნესტეროვის ქრონიკა მნიხ ლავრენტის უძველესი სიის მიხედვით / რედ. პროფ. ტიმკოვსკი, წყვეტილი 1019. დაბეჭდილია OLDP-ის ქვეშ. მ., 1824: იპატიევის ქრონიკა. SPb., 1843 (PSRL, ტ. 2) – ტექსტი PVL 3rd ed. 1111 წლიდან 1117 წლამდე, გვ. 1–8; ლავრენტიანისა და სამების ქრონიკები. SPb., 1846 (PVL 2nd ed., p. 1–123); ლაურენციული სიის ქრონიკა / რედ. არქეოგრ. com. პეტერბურგი, 1872, გვ. 1–274; წარსული წლების ზღაპარი ლაურენციული სიის მიხედვით / რედ. არქეოგრაფიული კომისია. სანქტ-პეტერბურგი, 1872 წელი (ფოტოტიპი გამრავლებულია RKP-ის მიერ); Chronique dite de Nestor / Trad. პარაგრაფი L. Leger. Paris, 1884 (თარგმნილია ფრანგულად); იპატიევის ქრონიკა. მე-2 გამოცემა. პეტერბურგი, 1908 წ., სტბ. 1–285 (PSRL, ტ. 2) (ფოტოტიპის რეპროდუცირებული გამოცემა: M., 1962); Nestorkr?nikan ?vers?tting fr?n fornryskan av A. Norrback. სტოკჰოლმი, 1919 (თარგმნილია შვედურად); ლაურენციული ქრონიკა: წარსული წლების ზღაპარი. მე-2 გამოცემა. L., 1926 (PSRL, ტ. 1, ნომერი 1) (ფოტოტიპის რეპროდუცირებული გამოცემა: M., 1962); Die altrussische Nestorchronik / Herausgeg. ფონ რ.ტრაუტმანი. ლაიფციგი, 1931 (თარგმნილია გერმანულად); Cronica lui Nestor / Trad. დე ღ. პოპა-ლისეანუ. ბუკურეთი, 1935 (თარგმნილია რუმინულად); გასული წლების ზღაპარი. ნაწილი 1. ტექსტი და თარგმანი / მოსამზადებელი. ტექსტი D. S. Likhachev, თარგმანი. დ.ს.ლიხაჩევა და ბ.ა.რომანოვი; ნაწილი 2, აპლიკაციები / სტატიები და კომ. დ.ს.ლიხაჩევა. მ. ლ., 1950 (სერია „ლიტერატურული ძეგლები“); რუსული პირველადი ქრონიკა / S. H. Cross, O. P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge Mass., 1953 (ითარგმნა ინგლისურად); ნესტორ?ვ ლეტოპის რუსკ?. Pov?st d?vn?ch ნება. P?elo?il K. J. Erben. Praha, 1954 (თარგმნილია ჩეხურ ენაზე); პაუი?? minionych ლათ. Przek?ad F. Sielickego. Wroc?aw, 1968 (თარგმნილია პოლონურად); წარსული წლების ზღაპარი / მოსამზადებელი. ტექსტი და კომ. O. V. Tvorogova, თარგმანი. დ.ს.ლიხაჩევა. - PLDR. XI – პირველი ტაიმი. XII საუკუნე 1978, გვ. 22–277, 418–451; წარსული წლების ზღაპარი / მოსამზადებელი. ტექსტი და შენიშვნები O. V. Tvorogova, თარგმანი. დ.ს.ლიხაჩოვი. – წიგნში: ძველი რუსეთის ზღაპრები XI-XII სს. L., 1983, გვ. 23–227, 524–548 წწ.
ნათ.: სუხომლინოვი M.I.ძველი რუსული მატიანე, როგორც ლიტერატურული ძეგლი. პეტერბურგი, 1856; ბესტუჟევ-რიუმინ კ.რუსული მატიანეების შედგენის შესახებ XIV საუკუნის ბოლომდე. – LZAK, 1868, გამოცემა. 4, განყოფილება 1, გვ. I–IV, 1–157, 1–138 (დანართი); ნეკრასოვი N.P.შენიშვნები წარსული წლების ზღაპრის ენაზე ქრონიკის ლაურენციული სიის მიხედვით. – IORYAS, 1896, ტ.1, გვ. 832–927 წწ. 1897, ტ.2, წიგნ. 1, გვ. 104–174; შახმატოვი A.A. 1) წარსული წლების ზღაპრის უძველესი გამოცემები. – ZhMNP, 1897, ოქტომბერი, განყოფილება. 2, გვ. 209–259; 2) კიევის ქრონიკის საწყისი კოდის შესახებ. – CHIODR, 1897, წიგნი. 3, განყოფილება 3, გვ. 1–58; 3) საწყისი კიევის მატიანე და მისი წყაროები. – წიგნში: საიუბილეო კოლექცია ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერის საპატივცემულოდ / რედ. მისი სტუდენტები და თაყვანისმცემლები. მ., 1900, გვ. 1–9; 4) გამოკვლევები; 5) პირველადი კიევის კოდექსისა და ნესტეროვის ქრონიკის წინასიტყვაობა. – IORYAS, 1909, ტ.13, წიგნ. 1, გვ. 213–270; 6) წარსული წლების ზღაპარი, ტ.1 შესავალი ნაწილი. ტექსტი. შენიშვნები გვ., 1916 (LZAK, 1917, საკითხი 29); 7) „გასული წლების ზღაპარი“ და მისი წყაროები. – TODRL, 1940, ტ.4, გვ. 11–150; 8) კიევის საწყისი კოდი 1095 - წიგნში: A. A. Shakhmatov: 1864–1920 / კრებული. სტატიები და მასალები. რედაქტორი აკად. S. P. Obnorsky. მ. ლ., 1947, გვ. 117–160 წწ. ისტრინ V.M.შენიშვნები რუსული მატიანეების დასაწყისის შესახებ: ა.ა.შახმატოვის კვლევის შესახებ ძველი რუსული მატიანეების სფეროში. – IORYAS for 1921, 1923, ტ.23, გვ. 45–102; 1922 წლისთვის, 1924 წ., ტ.24, გვ. 207–251; ნიკოლსკი ნ.კ.წარსული წლების ზღაპარი, როგორც რუსული მწერლობისა და კულტურის საწყისი პერიოდის ისტორიის წყარო / უძველესი რუსული მატიანეების საკითხზე. L., 1930 (კრებული RYAS-ის შესახებ, ტ. 2, ნომერი 1); პრისელკოვი M.D. XI–XV საუკუნეების რუსული მატიანეების ისტორია. ლ., 1940, გვ. 16–44; ბუგოსლავსკი ს.„გასული წლების ზღაპარი“: (სიები, გამოცემები, ორიგინალური ტექსტი). – წიგნში: ძველი რუსული ამბავი / სტატიები და კვლევა. მიერ რედ. ნ.კ.გუძია. მ. ლ., 1941, გვ. 7–37; ერემინ ი.პ.„გასული წლების ზღაპარი“: პრობლ. მისი ისტ.-განათებული. შეისწავლა ლ., 1946 (1947 წლის გარეკანზე) (ხელახლა გამოქვეყნებულია წიგნში: ერემინ ი.პ.ძველი რუსეთის ლიტერატურა: (ესკიზები და მახასიათებლები). მ. L., 1966, გვ. 42–97); ლიხაჩოვი დ.ს. 1) რუსული მატიანეები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა. მ. ლ., 1947, გვ. 35–172; 2) „სოფიის დროებითი წიგნი“ და 1136 წლის ნოვგოროდის პოლიტიკური რევოლუცია - IZ, 1948, ტ.25, გვ. 240–265; 3) წარსული წლების ზღაპარი. - Წიგნში: ლიხაჩოვი დ.ს.დიდი მემკვიდრეობა: ძველი რუსეთის ლიტერატურის კლასიკური ნაწარმოებები. მე-2 გამოცემა. მ., 1979, გვ. 46–140; Cherepnin L.V.„გასული წლების ზღაპარი“, მისი გამოცემები და მის წინა მატიანეების კრებულები. – IZ, 1948, ტ.25, გვ. 293–333; ფილინ F.P.ძველი კიევის ეპოქის რუსული ლიტერატურული ენის ლექსიკა: (მატიანეების მასალების მიხედვით). - მეცნიერი. zap. LGPI სახელობის. A. I. ჰერცენი. L., 1949, t. 80; რიბაკოვი B.A.ძველი რუსეთი: ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები. მ., 1963, გვ. 215–300; ალეშკოვსკი M.X. 1) „Time Lit ისტორია“? რედაქტორი?. – უკრ. იკტ. ჟურნ., 1967, No3, გვ. 37–47; 2) წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა. – AE for 1967. M., 1969, გვ. 13–40; 3) წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემის დათარიღებამდე. – AE for 1968, 1970, გვ. 71–72; 4) წარსული წლების ზღაპარი: ლიტერატურული ნაწარმოების ბედი ძველ რუსეთში. მ., 1971; მელერ ლ. Die "Dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchronik. – In.: Festschrift f?r M. Woltner zum 70. Geburtstag. Heidelberg, 1967, გვ. 171–186; დურნოვო N.N.შესავალი რუსული ენის ისტორიაში. მ., 1969, გვ. 72, 255–257; კუზმინ ა.გ. 1) რუსული მატიანეები, როგორც წყარო ძველი რუსეთის ისტორიის შესახებ. რიაზანი, 1969; 2) ძველი რუსული ისტორიული ტრადიციები და XI საუკუნის იდეოლოგიური ტენდენციები. (მე-11–12 საუკუნეების მატიანეებზე დაყრდნობით). – VI, 1971, No10, გვ. 55–76; 3) ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის საწყისი ეტაპები. მ., 1977; ნასონოვი A.N.რუსული მატიანეების ისტორია X – დასაწყისი. XVIII საუკუნე მ., 1964, გვ. 12–79; ტვოროგოვი O.V. 1) სიუჟეტის თხრობა XI–XIII საუკუნეების მატიანეში. – წიგნში: რუსული მხატვრული ლიტერატურის წარმოშობა. L., 1970, გვ. 31–66; 2) წარსული წლების ზღაპარი და ქრონოგრაფი დიდი პრეზენტაციის მიხედვით. – TODRL, 1974, ტ.28, გვ. 99–113; 3) წარსული წლების ზღაპარი და საწყისი კოდი: (ტექსტოლოგიური კომენტარი). – TODRL, 1976, ტ.30, გვ. 3–26; 4) „გასული წლების ზღაპრის“ ლექსიკური შემადგენლობა: (სიტყვის ინდიკატორები და სიხშირის ლექსიკა). კიევი, 1984; დუშეჩკინა E.V.სხვისი მეტყველების მხატვრული ფუნქცია რუსულ ქრონიკებში. - მეცნიერი. zap. ტარტუსი. უნივერ., 1973, გამოცემა. 306 (ტრ. რუსულ და სლავურ ფილოლ., ტ. 21, გვ. 65–104); Poppe A.V.წარსულის წლების ზღაპრში ულტრა მარსიანული სტილის საკითხზე. – სსრკ ისტორია, 1974, No4, გვ. 175–178; ბუგანოვი V.I.რუსული ქრონიკების საშინაო ისტორიოგრაფია: საბჭოთა ლიტერატურის მიმოხილვა. მ., 1975, გვ. 15–20, 49–65, 130–132, 229–247; გრომოვი M.N. 1) ძველი რუსული ისტორიის ფილოსოფია წარსული წლების ზღაპრში. – წიგნში: აქტუალური პრობლემები სსრკ ხალხთა ფილოსოფიის ისტორიაში. მ., 1975, გამოცემა. 2, გვ. 3–13; 2) "ფილოსოფოსის გამოსვლა" ძველი რუსული მატიანედან "გასული წლების ზღაპარი". - ფილოლ. მეცნიერებები, 1976, No3, გვ. 97–107; ლვოვი A.S.ლექსიკა "გასული წლების ზღაპარი". მ., 1975; Handbuch zur Nestorchronik / Herausgeg. ფონ L. M?ller. M?nchen, 1977, Bd 1–3, I. Lieferung; კიზილოვი იუ.ა.წარსული წლების ზღაპრის ავტორების ისტორიული მსოფლმხედველობა. – VI, 1978, No10, გვ. 61–78; ხაბურგაევი გ.ა.ეთნონიმია „გასული წლების ზღაპარი“. მ., 1979; პაუტკინი A.A.„გასული წლების ზღაპრის“ საბრძოლო აღწერილობები: (ორიგინალობა და ჯიშები). - ვესტი. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სერ. 9, ფილოლ., 1981, No5, გვ. 13–21; ფლორია ბ.ნ.ლეგენდა წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნის შესახებ: წყაროები, წერის დრო და ადგილი. – Byzantinoslavica, 1985, ტ. 46(1), ს. 121–130 წწ.
დამატებითი: ბოევა ლ."გასული წლების ზღაპარი" - ბულგარული წყაროები და პარალელები. – წიგნში: სლავური ფილოლოგია. T. 18. ლიტერატურათმცოდნეობა და ფოლკლორი. სოფია, 1983, გვ. 27–36; სმირნოვა ლ.სამხედრო ამინდის ჩანაწერების ტექსტური ორგანიზაცია წარსულის წლების ზღაპრში. – წიგნში: რუსული ლექსიკა: სიტყვის ფორმირება; მხატვრული ლიტერატურის ენა. მ., 1985, გვ. 2–26.
შესანიშნავი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
გასული წლების ზღაპარი(ასევე ე.წ "პირველადი ქრონიკა"ან "ნესტორის ქრონიკა") - ჩვენამდე მოღწეული უძველესი რუსულიდან ყველაზე ადრე ქრონიკებიდასაწყისის სარდაფები მე-12 საუკუნე. ცნობილია რამდენიმე გამოცემისა და სიიდან გადამწერთა მიერ შემოტანილ ტექსტებში მცირე გადახრებით. შედგენილია ქ კიევი.
გაშუქებული ისტორიის პერიოდი შესავალ ნაწილში იწყება ბიბლიური დროით და მთავრდება 1117 წ(მე-3 გამოცემაში). ისტორიის დათარიღებული ნაწილი კიევის რუსეთიიწყება 6360 წლის ზაფხულიდან ( 852 წელითანამედროვე ქრონოლოგიის მიხედვით), დამოუკიდებელი მმართველობის დასაწყისი ბიზანტიურიიმპერატორი მიხეილ.
კოდის სახელწოდება მის ერთ-ერთ შესავალ ფრაზით იყო მოცემული იპატიევის სია:
ქრონიკის შექმნის ისტორია
ქრონიკის ავტორი ჩამოთვლილია ქ ხლებნიკოვის სიაბერივით ნესტორი, ცნობილი ჰაგიოგრაფიზღვარზე XI-XII საუკუნეში, ბერი კიევ-პეჩერსკის მონასტერი. მიუხედავად იმისა, რომ ადრინდელი სიები გამოტოვებენ ამ სახელს, მკვლევარები XVIII-მე-19 საუკუნეებინესტორი ითვლებოდა პირველ რუს მემატიანედ, ხოლო წარსული წლების ზღაპარი ითვლებოდა პირველ რუსულ მატიანედ. რუსი ენათმეცნიერის მიერ ქრონიკების შესწავლა ა.ა.შახმატოვიდა მისმა მიმდევრებმა აჩვენეს, რომ არსებობდა მატიანეები, რომლებიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს. ახლა აღიარებულია, რომ ბერი ნესტორის PVL-ის პირველი ორიგინალური გამოცემა დაიკარგა და შეცვლილი ვერსიები დღემდე შემორჩა. თუმცა, არცერთი ქრონიკა არ მიუთითებს სად მთავრდება ზუსტად PVL.
PVL-ის წყაროებისა და სტრუქტურის პრობლემები თავიდანვე ყველაზე დეტალურად განვითარდა XX საუკუნეაკადემიკოსის ნაშრომებში ა.ა.შახმატოვა. კონცეფცია, რომელიც მან წარმოადგინა, კვლავ ასრულებს „სტანდარტული მოდელის“ როლს, რომელსაც შემდგომი მკვლევარები ეყრდნობიან ან კამათობენ. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მრავალი დებულება ხშირად ექვემდებარება საკმაოდ გამართლებულ კრიტიკას, ჯერ კიდევ ვერ მოხერხდა მსგავსი მნიშვნელობის კონცეფციის შემუშავება.
მეორე გამოცემა იკითხება ნაწილად ლორენციული ქრონიკა (1377 წ) და სხვა სიები . მესამე გამოცემა შეიცავს იპატიევსკაიაქრონიკები (უძველესი სიები: იპატიევსკი ( მე-15 საუკუნე) და ხლებნიკოვსკი ( მე-16 საუკუნე)) . წლის ქვეშ მეორე გამოცემის ერთ-ერთ მატიანეში 1096 დაემატა დამოუკიდებელი ლიტერატურული ნაწარმოები. ვლადიმირ მონომახის სწავლება“, გაცნობა 1117 წ.
ჰიპოთეზის მიხედვით შახმატოვა(მხარდაჭერილი დ.ს.ლიხაჩოვიდა Y. S. Lurie), ე.წ. პირველი მატიანე ყველაზე უძველესი, შედგენილია კიევის მიტროპოლიტში, დაარსდა ქ 1037 წ. მემატიანეს წყარო იყო ლეგენდები, ხალხური სიმღერები, თანამედროვეთა ზეპირი მოთხრობები და ზოგიერთი წერილობითი აგიოგრაფიული დოკუმენტი. უძველესი კოდი გაგრძელდა და დაემატა 1073 ბერი ნიკონი, ერთ-ერთი შემქმნელი კიევის პეჩერსკის მონასტერი. შემდეგ შიგნით 1093 კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი იოანეიყო შექმნილი საწყისი თაღი, სადაც გამოყენებული იყო ნოვგოროდის ჩანაწერები და ბერძნული წყაროები: „ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით“, „ანტონის ცხოვრება“ და ა.შ. საწყისი კოდი ფრაგმენტულად იყო შემონახული უმცროსი გამოცემის ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის საწყის ნაწილში. ნესტორიგადახედა საწყის კოდექსს, გააფართოვა ისტორიოგრაფიული საფუძველი და რუსული ისტორია ტრადიციული ქრისტიანული ისტორიოგრაფიის ჩარჩოებში შევიდა. მან შეავსო მატიანე რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტებით და შემოიტანა ზეპირ ტრადიციაში შემონახული დამატებითი ისტორიული ლეგენდები.
Მიხედვით შახმატოვანესტორმა დაწერა PVL-ის პირველი გამოცემა კიევ-პეჩერსკის მონასტერში 1110 -1112. შეიქმნა მეორე გამოცემა აბატი სილვესტერიკიევში ვიდუბიცკის წმინდა მიქაელის მონასტერივ 1116 . ნესტორის ვერსიასთან შედარებით, ბოლო ნაწილი გადამუშავდა. IN 1118 PVL-ის მესამე გამოცემა შედგენილია ნოვგოროდის პრინცის სახელით მესტილავ I ვლადიმროვიჩი.
ძნელია იმის დადგენა, თუ რატომ უჩნდებათ საუკუნეების და ზოგჯერ ათასწლეულების შემდეგ კაცობრიობის ცალკეულ წარმომადგენლებს სიმართლის სიღრმეში ჩასვლის სურვილი, დაადასტურონ ან უარყონ ზოგიერთი თეორია, რომელიც დიდი ხნის წინ გახდა ჩვეულებრივი. უსაფუძვლოდ მტკიცების გარეშე, რაც არის ნაცნობი, მოსახერხებელი ან მომგებიანი, დაუშვა და განაგრძობს ახალი აღმოჩენების გაკეთების საშუალებას. ასეთი მოუსვენრობის ღირებულება იმაში მდგომარეობს, რომ ის ხელს უწყობს ადამიანის გონების განვითარებას და არის ადამიანის ცივილიზაციის ძრავა. ჩვენი რუსული სამშობლოს ისტორიაში ერთ-ერთი ასეთი საიდუმლო არის პირველი რუსული მატიანე, რომელიც ჩვენ ვიცით, როგორც.
წარსული წლების ზღაპარი და მისი ავტორები
თითქმის ათასი წლის წინ დაიწყო პრაქტიკულად პირველი ძველი რუსული მატიანე, რომელიც მოგვითხრობდა იმაზე, თუ როგორ და საიდან მოვიდა რუსი ხალხი, როგორ ჩამოყალიბდა ძველი რუსული სახელმწიფო. ეს მატიანე, ისევე როგორც ჩვენამდე მოღწეული შემდგომი ძველი რუსული მატიანეები, არ არის თარიღებისა და მოვლენების ქრონოლოგიური ჩამონათვალი. მაგრამ ასევე შეუძლებელია „გასული წლების ზღაპარი“ ჩვეულებრივი გაგებით წიგნად დავარქვათ. იგი შედგება რამდენიმე სიისა და გრაგნილისაგან, რომლებიც გაერთიანებულია საერთო იდეით.
ეს მატიანე არის უძველესი ხელნაწერი დოკუმენტი, რომელიც შეიქმნა კიევის რუსეთის ტერიტორიაზე და დღემდე შემორჩენილია. ამიტომ, თანამედროვე მეცნიერები, ისევე როგორც წინა საუკუნეების ისტორიკოსები, ხელმძღვანელობენ ზუსტად წარსულის წლების ზღაპრში მოცემული ფაქტებით. სწორედ მისი დახმარებით ცდილობენ დაამტკიცონ ან ეჭვქვეშ დააყენონ ესა თუ ის ისტორიული ჰიპოთეზა. სწორედ აქედან მოდის ამ მატიანეს ავტორის დადგენის სურვილი, რათა დადასტურდეს არა მხოლოდ თავად მატიანელის, არამედ იმ მოვლენების ავთენტურობაც, რომლებზეც მასზეა მოთხრობილი.
მატიანის ორიგინალურ ხელნაწერს, რომელსაც წარსული წლების ზღაპარი ჰქვია და XI საუკუნეშია შექმნილი, ჩვენამდე არ მოაღწია. მე-18 საუკუნეში აღმოაჩინეს მე-15 საუკუნეში შედგენილი ორი სია, რაღაც მე-11 საუკუნის ძველი რუსული ქრონიკის გადაბეჭდვის მსგავსი. უფრო სწორად, ეს არ არის მატიანე, არამედ ერთგვარი სახელმძღვანელო რუსეთის გაჩენის ისტორიის შესახებ. ზოგადად მიღებულია, რომ მისი ავტორი კიევის პეჩორის მონასტრის ბერი ნესტორია.
მოყვარულებმა არ უნდა წამოაყენონ ძალიან რადიკალური თეორიები ამ საკითხთან დაკავშირებით, მაგრამ შუა საუკუნეების კულტურის ერთ-ერთი პრინციპი იყო ანონიმურობა. ადამიანი არ იყო პიროვნება ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, არამედ მხოლოდ ღმერთის ქმნილება იყო და მხოლოდ სასულიერო პირები შეიძლება იყვნენ ღვთის განგებულების გამტარებელი. ამიტომ, სხვა წყაროებიდან ტექსტების გადაწერისას, როგორც ეს ზღაპარში ხდება, ის, ვინც ამას აკეთებს, რა თქმა უნდა, ამატებს რაღაცას საკუთარი თავისგან, გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას გარკვეულ მოვლენებზე, მაგრამ არსად არ ასახელებს თავის სახელს. მაშასადამე, ნესტორის სახელი პირველი სახელია, რომელიც მე-15 საუკუნის ნუსხაში ჩნდება და მხოლოდ ერთში, ხლებნიკოვსკი, როგორც მას მეცნიერებმა უწოდეს.
რუსი მეცნიერი, ისტორიკოსი და ენათმეცნიერი ა.ა.შახმატოვი არ უარყოფს, რომ წარსული წლების ზღაპარი არ დაწერილა ერთი ადამიანის მიერ, არამედ არის ლეგენდების, ხალხური სიმღერების და ზეპირი მოთხრობების გადამუშავება. იგი იყენებს როგორც ბერძნულ წყაროებს, ასევე ნოვგოროდის ჩანაწერებს. ნესტორის გარდა, ამ მასალის რედაქტირებაში ჩართული იყო აბატი სილვესტერი კიევის ვიდუბიცკის წმინდა მიქაელის მონასტერში. ასე რომ, ისტორიულად უფრო ზუსტია ვთქვათ არა წარსული წლების ზღაპრის ავტორი, არამედ რედაქტორი.
წარსულის წლების ზღაპრის ავტორის ფანტასტიკური ვერსია
წარსულის წლების ზღაპრის ავტორის ფანტასტიკური ვერსია ირწმუნება, რომ მისი ავტორი არის პიტერ I-ის უახლოესი თანამოაზრე, არაჩვეულებრივი და იდუმალი ადამიანი, ჯეიკობ ბრიუსი. რუსი დიდგვაროვანი და გრაფი შოტლანდიური ფესვებით, თავისი დროისთვის არაჩვეულებრივი ერუდიციის კაცი, საიდუმლო მასონი, ალქიმიკოსი და ჯადოქარი. საკმაოდ ფეთქებადი ნარევი ერთი ადამიანისთვის! ასე რომ, წარსული წლების ზღაპრის ავტორობის ახალ მკვლევარებს მოუწევთ საქმე ამ ვერსიასთან, რომელიც ერთი შეხედვით ფანტასტიკურია.