Dumnezeu Fuxi i-a învățat pe oameni cum să vâneze, să pescuiască, să gătească alimente (carne) pe foc. Inițial un erou cultural al triburilor și al cărui totem era o pasăre, Fuxi ar fi putut fi reprezentat ca un om pasăre. Ulterior, cel mai probabil până la trecerea erei noastre, în procesul de formare a sistemului mitologic chinezesc comun, el a început să apară în tandem cu Nuwa. Pe reliefurile funerare ale primelor secole d.Hr. e. în provinciile Shandong, Jiangsu, Sichuan, Fuxi și Nuwa sunt reprezentate ca o pereche de creaturi asemănătoare cu corpuri umane și cozi împletite de șarpe (dragon), care simbolizează intimitatea conjugală. Potrivit miturii despre Fuxi și Nuwa, înregistrate la începutul anilor 60 ai secolului XX în existența orală printre chinezii din Sichuan, aceștia sunt frați și surori care au scăpat de potop și apoi s-au căsătorit pentru a reînvia umanitatea pierdută. Există doar referințe fragmentare în monumentele scrise că Nuwa a fost sora lui Fuxi (din secolul al II-lea d.Hr.), ea a fost numită pentru prima dată soția sa doar de poetul din secolul al IX-lea Lu Tong. Mitul potopului a fost consemnat în literatură mai devreme decât alte mituri („Shujing”, „Shijing”, secolele 11-7 î.Hr.). Se crede că miturile inundațiilor au apărut printre triburile chineze din zona râurilor Huang He și Zhejiang și apoi s-au răspândit în zonele Sichuanului modern. După cum a menționat sinologul american D. Bodde, potopul în mitologia chineză nu este o pedeapsă trimisă oamenilor pentru păcate (așa cum este considerată numai în versiunile moderne ale mitului lui Fuxi și Nuwa), ci mai degrabă o idee generalizată a un fel de haos apos. Aceasta este o poveste despre lupta fermierilor cu inundațiile pentru a gestiona terenul și a crea irigații. Potrivit intrării din Shujing, Gun, care încearcă să oprească apele cu ajutorul unui minunat pământ auto-crescut (sizhan) furat de la conducătorul suprem, intră în lupta împotriva potopului.

Probabil, această imagine se bazează pe o idee arhaică a expansiunii pământului în procesul de creare a cosmosului, care a fost inclusă în legenda despre stoparea potopului, care în mituri marchează de obicei începutul unei noi etape în dezvoltarea lumii și a vieții pe pământ. Dar fiul său Yu câștigă potopul. El este angajat în săparea canalelor, gestionarea terenurilor, elimină pământul de toate spiritele rele (o funcție de curățare caracteristică unui erou cultural) și creează condiții pentru agricultură. Deoarece chinezii antici și-au imaginat crearea lumii ca pe o separare treptată a cerului de pământ, există referințe în mituri că la început se putea urca pe cer folosind scări cerești speciale. În vremurile ulterioare, a apărut o interpretare diferită a ideii arhaice a separării cerului de pământ. Conform acestei versiuni, conducătorul suprem Zhuanxu le-a ordonat nepoților săi Li și Chun să taie calea dintre cer și pământ (primul a ridicat cerul în sus, iar al doilea a apăsat pământul în jos). Alături de ideea scărilor cerești și a căii către cer, au existat și mituri despre Muntele Kunlun (versiunea chineză a așa-numitului munte mondial), care, așa cum spunea, lega pământul și cerul: capitala inferioară a pe ea se afla conducătorul ceresc suprem (Shandi). Aceste mituri se bazează pe ideea unei anumite „axe mondiale”, care ia forma nu doar a unui munte, ci și a unei capitale care se ridică pe el - un palat. O altă idee a verticalei cosmice este întruchipată în imaginea unui arbore solar - fusan (lit. „arborele de susținere”), care se bazează pe ideea unui arbore mondial. Pe arborele Fusan trăiesc sorii - zece corbi de aur. Toți sunt copiii Maicii Xihe, care trăiește dincolo de Marea de Sud-Est. Potrivit lui Huainanzi, soarele se scalda mai intai in spate, apoi se ridica la fusang si calatoreste pe cer. Potrivit unor versiuni, soarele este condus pe cer într-un car de către însăși Xihe. Treptat, ajunge în vestul extrem, unde se așează pe un alt copac însorit, ale cărui flori luminează pământul (se presupune că - imaginea zorilor de seară). Ideea unei pluralități de sori este asociată cu mitul încălcării echilibrului cosmic ca urmare a apariției simultane a zece sori: se așteaptă o secetă teribilă. Un trăgător trimis din cer și lovește încă nouă sori dintr-un arc. Miturile lunare sunt în mod clar mai sărace decât cele solare. Dacă soarele era asociat cu un corb cu trei picioare, atunci luna a fost inițial, aparent, cu o broască râioasă (cu trei picioare în reprezentările ulterioare) („Huainanzi”). Se credea că un iepure alb trăiește pe lună, împingând poțiunea nemuririi într-un mortar (autorii medievali au considerat broasca ca întruchipare a începutului ușor al yangului, iar iepurele - începutul întunecat al yin-ului). Cea mai veche fixare de imagini cu un iepure lunar și o broască râioasă este o imagine de pe un banner funerar (secolul al II-lea î.Hr.) găsit în 1971 lângă Changsha în Hunan.

Dacă miturile solare sunt asociate cu trăgatorul Hou Yi, atunci miturile lunare sunt asociate cu soția sa Chang E (sau Heng E), care fură poțiunea nemuririi de la trăgatorul Yi și, după ce a luat-o, urcă pe Lună, unde locuiește singură. Potrivit unei alte versiuni, un anume Wu Gan traieste pe luna, trimis acolo sa taie un copac urias de scortisoara, urmele loviturilor de topor pe care cresc imediat din nou. Acest mit s-a format, se pare, deja în Evul Mediu în mediul taoist, dar ideea unui arbore lunar a fost înregistrată în antichitate („Huainanzi”). Importante pentru înțelegerea mitologiei chineze sunt ideile despre palatele (tunurile) de cinci stele: mijloc, est, sud, vest și nord, care se corelează cu simbolurile acestor direcții: Tai Yi („marea unitate”), Qinglong („dragon verde”). ”), Zhuqiao („pasăre roșie”), Baihu („tigrul alb”) și Xuan Wu („militanța întunecată”). Fiecare dintre aceste concepte era atât o constelație, cât și un simbol cu ​​o imagine grafică. Deci, pe reliefurile antice, stelele constelației Qinglong au fost înfățișate în cercuri și a fost desenat imediat un dragon verde, Xuan Wu a fost înfățișat sub forma unei țestoase împletite (copulând?) cu un șarpe. Unele stele au fost considerate întruchiparea zeilor, spiritelor sau a habitatului lor. Carul Mare (Beidou) și spiritele care locuiesc în el erau responsabile de viață și moarte, destin, etc. Cu toate acestea, nu aceste constelații, ci stele individuale apar în legendele mitologice ale complotului, de exemplu, Shang în partea de est a cerului iar Shen în vest.

Printre zeitățile elementelor și fenomenelor naturale, cel mai arhaic zeu al tunetului Leygun. Poate că a fost considerat tatăl primului strămoș Fuxi. În limba chineză veche, însuși conceptul de „fulger” (zhen) este legat etimologic de conceptul de „rămâne însărcinată”, în care se pot vedea relicve ale ideilor antice, conform cărora nașterea primilor strămoși a fost asociată cu tunet sau tunet, „dragon de tunet”. Hieroglifa zhen însemna și „fiul cel mare” din familie. La începutul erei noastre, existau și idei despre Leigong ca dragon ceresc. Sub forma unui dragon curbat cu capete la capete, chinezii reprezentau și un curcubeu. Astfel de imagini sunt cunoscute din reliefurile Han. Judecând după sursele scrise, a existat o împărțire în curcubeu-hun - un dragon masculin (cu predominanța tonurilor deschise) și un curcubeu-ni - un dragon feminin (cu predominanța tonurilor întunecate). Au existat legende despre concepția miraculoasă a suveranului mitic Shun de la întâlnirea mamei sale cu un mare hun curcubeu (dragon?). Vântul și ploaia au fost, de asemenea, personificate ca spiritul vântului (Fengbo) și stăpânul ploii (Yushi). Fengbo a fost reprezentat ca un câine cu chip uman („Shan hai jing”), conform altor versiuni, a fost asociat cu o pasăre, poate cu o cometă, precum și cu o altă creatură mitică Feilan, asemănătoare cu un căprior cu o pasăre. cap, o coadă de șarpe, pătat ca un leopard (poetul Jin Zhuo, secolul al IV-lea d.Hr.). Lumea pământească în mitologia chineză este în primul rând munți și râuri (cuvântul medieval jiangshan – „râuri – munți”, adică „țară”, shanshui – „munti – ape” – „peisaj”); pădurile, câmpiile, stepele sau deșerturile practic nu joacă niciun rol. Reprezentarea grafică a conceptului de „pământ” în scrierea antică era o pictogramă de „grămădii de pământ”, adică se baza pe identitatea pământului și a muntelui. Spiritele munților erau caracterizate prin asimetrie (cu un picior, cu un ochi, cu trei picioare), dublarea trăsăturilor umane obișnuite (de exemplu, cu două capete) sau o combinație de trăsături animale și umane. Aspectul teribil al majorității spiritelor montane mărturisește posibila lor legătură cu elementul htonic. O confirmare indirectă a acestui lucru poate fi ideea Muntelui Taishan (provincia modernă Shandong) ca habitat al conducătorului vieții și morții (un fel de prototip al proprietarului lumii interlope), al lumii inferioare subterane, în adâncime. peșteri, a căror intrare se află pe vârfuri muntoase.

Spiritele apelor sunt reprezentate în cea mai mare parte ca creaturi cu trăsăturile unui dragon, pește, țestoasă. Printre spiritele râurilor se numără bărbați (spiritul râului Galben - Hebo) și femeile (zeița râului Luo - Luoshen, zânele râului Xiangshui etc.). Diferiți oameni înecați erau venerați ca spirite ale râurilor; astfel, Fufei, fiica miticului Fuxi, care s-a înecat în ea, era considerată o zână a râului Luo. Personajele principale ale mitologiei antice chineze sunt eroii culturali - primii strămoși, prezentați în monumentele istorice antice ca adevărați conducători și demnitari ai timpurilor străvechi. Aceștia acționează ca creatori de bunuri și obiecte culturale: Fuxi a inventat plasele de pescuit, Suizhen - focul, Shennong - o pică, a inițiat agricultura prin săparea primelor fântâni, a determinat proprietățile curative ale ierburilor, a organizat trocul; Huangdi a inventat mijloace de transport - bărci și care, precum și haine din pânză și a început construcția drumurilor publice. Numele său este asociat cu începutul numărării anilor (calendarul) și uneori cu scrierea (conform unei alte versiuni, a fost creat de Cangjie cu patru ochi). Toți primii strămoși mitici au fost de obicei creditați cu fabricarea diferitelor vase de lut, precum și a instrumentelor muzicale, care era considerat un act cultural extrem de important în antichitate. În diferite versiuni ale mitului, același act este atribuit unor personaje diferite. Aceasta arată că relația dintre un anumit erou și actul cultural corespunzător nu a fost imediat clară, că diferite grupuri etnice ar putea atribui invenții eroilor lor. În tratatul antic „Guanzi”, Huangdi produce foc prin frecarea lemnului de lemn, în lucrarea antică „He Tu” (“Planul râului”) - Fuxi, iar în comentariile „Xiqizhuan” la „Cartea Schimbărilor” iar în tratatele filozofice („Han Feizi”, „Huainanzi”) - Suizhen (lit. „un om care a făcut foc prin frecare”), căruia îi este atribuită această mai importantă ispravă culturală în tradiția ulterioară. Toate aceste invenții culturale, indiferent căruia dintre primii strămoși sunt atribuite, reflectă departe de cele mai vechi idei, deoarece eroii miturilor înșiși fabrică aceste obiecte. Un mod mai arhaic de a le dobândi este considerat a fi furtul sau primirea de obiecte miraculoase ca un cadou de la proprietarii lor din altă lume. S-a păstrat doar o relicvă a unui mit de acest fel - povestea trăgătorului care a obținut și poțiunea nemuririi de la Xi Wangmu. O vizită a trăgatorului și a stăpânei vestului, care în mitologia chineză era asociată cu țara morților, poate fi interpretată ca primirea unui drog minunat în viața de apoi. Acest lucru este în acord cu natura gândirii mitologice chineze și mai târziu cu învățătura taoistă, care urmărea să găsească modalități de a prelungi viața și de a atinge longevitatea. Deja în Shan Hai Jing există o serie de intrări despre nemuritori care trăiesc în țări uimitoare îndepărtate. Însuși stăpâna Occidentului, Xi Wangmu, spre deosebire de alte personaje cu trăsături pronunțate ale eroilor culturali, este un tip complet diferit de personaj mitic, inițial, aparent, de caracter demonic. În textele arhaice, ea are trăsături evidente ale zoomorfismului - coada unui leopard, colții unui tigru ("Shan hai jing"), ea cunoaște pedepse cerești, potrivit altor surse, ea trimite ciumă și boli. Trăsăturile unui leopard și ale unui tigru, precum și locuința ei într-o peșteră de munte, sugerează că este o creatură htonică de munte.

O altă variantă demonică a eroului mitic este distrugătorul echilibrului cosmic și social, spiritul apei Gungun și rebelul Chi Yu. Înfățișat ca un antagonist - distrugătorul fundațiilor cosmice, spiritul zooantropomorf al apei Gungun a luptat cu spiritul focului Zhzhuzhong. (lupta a două elemente opuse este una dintre temele populare ale mitologiei arhaice). Într-un mit ulterior, bătălia celor cu multe brațe și multe picioare (în care se poate vedea o reflectare figurativă a ideilor arhaice despre haos) Chi Yu cu suveranul Huangdi, personificarea armoniei și ordinii, nu mai este descrisă ca un duel al doi eroi mitici simbolizând elemente opuse, dar ca o luptă pentru puterea conducătorilor diferitelor triburi, descrisă ca un fel de competiție în puterea stăpânilor elementelor în spiritul unui duel șamanic (în special, spiritul vântului Fengbo și stăpânul ploii Yushi pe partea lui Chi Yu și demonul secetei Ba, fiica lui Huangdi, pe partea tatălui). Seceta învinge ploaia, vântul, ceața, iar Huangdi, ca zeitate supremă, preia Chi Yu. În general, războiul dintre Huangdi și Chi Yu, asemănător tipologic cu lupta lui Zeus cu titanii din mitologia greacă, poate fi reprezentat ca o luptă între ceresc (Huangdi) și htonic (Chi Yu).

Un loc special în mitologia antică chineză îl ocupă imaginile conducătorilor ideali ai antichității, în special Yao și succesorul său Shun. Yao, după cum sugerează omul de știință japonez Mitarai Masaru, a fost inițial una dintre zeitățile solare și a fost gândit sub forma unei păsări, ulterior s-a transformat într-un conducător pământesc. Imaginile inițial împrăștiate ale mitologiei triburilor și grupurilor tribale chineze antice individuale s-au format treptat într-un singur sistem, care a fost facilitat de dezvoltarea ideilor natural-filosofice și, în special, a diferitelor sisteme de clasificare, printre care sistemul cu cinci elemente era de cea mai mare importanță. Sub influența sa, modelul cu patru membri al lumii se transformă într-unul cu cinci membri, corespunzând la cinci repere în spațiu (patru direcții cardinale + mijloc sau centru), conducătorul suprem ceresc este acum recunoscut ca zeitatea centrului. . În inscripțiile de pe oasele ghicitoare din epoca ShangYin (secolele 16-11 î.Hr.), găsim semnul „di”, care era un fel de „titlu” pentru sufletele conducătorilor decedați și corespundea conceptului de „divin”. strămoș”, „strămoș sacru”. (Etimologic, grafemul „di” în sine, după cum sugerează savantul japonez Kato Tsunekata, este o imagine a unui altar pentru sacrificii către cer.) Cu epitetul „shan” - „sus”, „supremă”, „di” însemna supremul domn ceresc (Shandi). În epoca Zhou (secolele 11-3 î.Hr.) în China antică, cultul lui Tian (raiul) s-a format și ca un fel de principiu superior care ghida tot ceea ce se întâmplă pe pământ. Cu toate acestea, conceptele lui Shandi și Tian erau foarte abstracte și puteau fi ușor înlocuite cu imagini ale unor personaje mitice specifice, ceea ce se întâmplă cu designul ideii a cinci suverani mitici. Se poate presupune că ideea de sanhuang - trei suverani mitici - Fuxi, Suizhen și Shennong (există și alte opțiuni) înregistrate în monumente scrise în paralel cu aceasta, este o reflectare a unui sistem de clasificare diferit (ternar), care a condus în Evul Mediu la apariția imaginilor a trei suverani mitici - cerul (Tianhuang), pământul (Dihuang) și oamenii (Renhuang).

Cei cinci suverani mitici au inclus: conducătorul suprem al centrului - Huangdi, asistentul său - zeul pământului Houtu, culoarea sa este galbenă, sub patronajul său era templul soarelui, multe constelații din partea centrală a cerului, precum și Ursa Major, planeta Tianxing ( Saturn); conducătorul estului este Taihao (alias Fuxi), asistentul său este spiritul verde al copacului Gouman, el este supus tunetului Leigong și spiritului vântului Fengbo, constelațiilor din partea de est a cerului și planetei Lui Suixin (Jupiter), primăvara și culoarea verde îi corespund; stăpânul sudului este Yandi (alias Shennong), asistentul său este spiritul roșu al focului Zhuzhong, el corespunde diferitelor constelații din partea de sud a cerului, precum și planetei Inhosin (Marte); zeitatea vestului este Shaohao (numele său „lumină mică” se opune numelui domnului estului - „lumină mare”), asistentul său este spiritul alb Zhushou, constelațiile din partea de vest a cerului și planeta Taibai (Venus) sunt corelate cu el; stăpânul nordului este Zhuanxu, asistentul său este spiritul negru Xuanming, sub patronajul său erau templele lunii și stăpânul ploii Yushi, constelațiile din partea de nord a cerului, precum și planeta Chenxing (Mercur). ). În conformitate cu clasificarea în cinci ori, fiecare dintre domnii mitici, ca conducător al direcției cardinale, corespundea și unui anumit element primar, precum și unui anotimp, culoare, animal, parte a corpului, de exemplu Fusi - un copac, din animale - un dragon, din flori - verde, din anotimpuri - primăvară, din părți ale corpului - splina, din arme - un topor; Zhuanxu - apă, culoare neagră, iarnă, țestoasă, măruntaie, scut etc. Toate acestea indică apariția unui sistem ierarhic destul de complex, în care toate elementele sunt în interacțiune constantă și posibilitatea de a transmite aceleași idei folosind coduri diferite (" spațial”, „calendar”, „animal”, „culoare”, „anatomic”, etc.). Este posibil ca acest sistem de vederi să se bazeze pe idei despre originea oamenilor și a cosmosului din ființa primordială.

Ordonarea ideilor mitologice antice a procedat simultan în termeni de clasificare genealogică. Fuxi a început să fie considerat cel mai vechi conducător, urmat de Yandi (Shennong), Huangdi, Shaohao, Zhuanxu. Acest sistem ierarhic a fost împrumutat de istoriografi și a contribuit la euhemerizarea în continuare a eroilor mitologici, mai ales după formarea Imperiului Han, când miturile genealogice au început să fie folosite pentru a justifica dreptul la tron ​​și a dovedi vechimea clanurilor individuale. Majoritatea subiectelor mitologice sunt reconstruite conform monumentelor din secolul al IV-lea î.Hr. și mai târziu. Acest lucru este evidențiat de „Întrebările către cer” („Tian wen”) a lui Qu Yuan, pline de nedumerire cu privire la comploturile mituri antice și contradicțiile din ele. Ulterior, în secolul I d.Hr., controversatul filosof Wang Chun a făcut o critică detaliată a gândirii mitopoetice din punctul de vedere al raționalismului naiv. Ofilirea și uitarea comploturilor mitologice antice, însă, nu a însemnat sfârșitul formării de mituri în tradiția populară orală și apariția de noi eroi mitici și povești despre ei. În același timp, a avut loc un proces de antropomorfizare activă a eroilor antici. Deci, Xi Wangmu dintr-o creatură zooantropomorfă în artă și literatură se transformă într-o figură antropomorfă, chiar, aparent, o frumusețe (în literatură). Alături de ea, pe relieful Yinan (Shandong, secolul al II-lea d.Hr.), este înfățișat un tigru - spiritul vestului, care și-a luat trăsăturile bestiale (în mod similar în „Biografia lui Xi Wangmu”, secolul al II-lea d.Hr. a lui Huan Lin). În epoca Han, stăpâna vestului are un soț - conducătorul estului - Dongwangong. Figura sa este modelată după modelul unei zeități feminine mai vechi, acest lucru este remarcabil în special în descrierea sa din „Cartea Divinului și Uimitor” („Shen și Ching”), creată în imitarea „Carții Munților și Mărilor”. ”, unde, spre deosebire de reliefuri, are o vedere zooantropomorfă (față de pasăre, coadă de tigru).

Mitologia taoismului .
La începutul primelor secole ale erei noastre, a avut loc transformarea taoismului filozofic într-o religie care a absorbit elemente ale cultelor populare antice și ale credințelor șamanice. În același timp, taoiștii folosesc în mod activ în scopuri proprii unele imagini ale mitologiei antice chineze, în primul rând Huangdi și Xi Wangmu. Huangdi pierde caracterul unui erou cultural antic și devine primul nemuritor, fondatorul și patronul taoismului ca sistem religios, deși acest lucru nu duce la apariția de noi povești mitologice despre el. Se poate presupune că o astfel de transformare a imaginii lui Huangdi a fost predeterminată de locul său ca un fel de divinitate supremă (localizată în centru) în tradiția mitologică anterioară. S-a întâmplat altfel cu imaginea lui Xi Wangmu. Ea a intrat în panteonul taoist nu mai ca stăpâna teribilă a Occidentului, care trimite pedeapsa, ci ca stăpâna poțiunii nemuririi. În noile legende despre Xi Wangmu, medicamentul în sine este înlocuit cu fructele nemuririi care cresc pe un piersic magic din grădina ei (această legătură a unui fel de copac al vieții cu o zeitate feminină este înregistrată în mitologiile diferitelor popoare) . În conformitate cu teoria celor 5 elemente, stăpâna vestului primește și un alt nume Jinmu („mamă de metal”), deoarece metalul corespunde vestului, iar soțul ei Dongwangong este, în consecință, numit Mugun („prințul copacului”). , deoarece copacul este un analog al estului. Reorientarea acestor personaje, legătura lor cu ideea de extindere a vieții și de nemurire se explică prin faptul că aceste probleme se aflau în centrul taoismului medieval, ai cărui adepți erau angajați în alchimie și căutarea diferitelor mijloace de extindere a vieții ( prin activitate sexuală, respirație specială și alte exerciții precum yoga, dietă etc.). Nu este de mirare că eroii miturilor taoiste au fost în mare parte genii nemuritoare. Mai ales răspândite au fost legendele despre cei opt nemuritori, patroni ai diferitelor arte și a unor profesii, care făceau minuni și participau constant la sărbătorile lui Xi Wangmu. În mitologia taoismului, legendele despre cei trei munți mitici Penglai, Fangzhang și Yingzhou, care plutesc în mare, a căror idee a fost împrumutată din mitologia chineză veche, au jucat de asemenea un rol important. Aceste insule sunt un fel de paradis taoist, unde locuiesc o mulțime de nemuritori. Transformarea taoismului într-o religie și împărțirea „sferelor de influență” între budism, confucianism (care nu era o religie, ci o învățătură etică cu elemente de practică de cult) și taoism a dus la faptul că acesta din urmă avea întregul „ dreptul” de a alunga tot felul de spirite rele, moștenite din șamanism. Din această cauză, diverși maeștri ai spiritelor și demonilor au început să joace un rol special în mitologia taoistă (de exemplu, Zhang Tianshi, Zhongkui, Jiangtaigong). Panteonul taoist are mii de tot felul de nemuritori, sfinți, spirite, demoni, eroi ai cultelor locale, personaje ale „mitologiei inferioare”, precum și peste 30 de mii de spirite ale corpului uman etc. Acest întreg panteon a fost condus inițial. prin trei simboluri mistice abstracte (în această triadă se poate vedea o imitație a ideii celor trei suverani - sanhuang-ul mitologiei antice chineze) Taichu, Taisu, Tai Yi, conform unei alte versiuni - Tian Yi ("începutul ceresc" ), Di Yi („începutul pământesc”), Tai Yi („unitate mai înaltă”). În procesul de dezvoltare a mitologiei taoiste și abordarea acesteia de cultele populare, categoriile abstracte ale acestei triade au fost personificate treptat în imaginile lui Laozi, Huangdi și Pangu (uneori Tai Yi).

Mitologia budismului chinez.
În primele secole ale erei noastre, budismul cu sistemul său mitologic dezvoltat a început să pătrundă în China din India prin Asia Centrală și Centrală. Adaptându-se la condițiile locale, budismul din China a inclus în învățătura sa unele dintre ideile cardinale ale doctrinei morale și etice tradiționale chineze (de exemplu, ideea de xiao - evlavie filială). De-a lungul timpului (secolele VIII-IX), budiștii au început să folosească poveștile chinezești antice pentru predicile lor, inclusiv cele care datează din mitologia antică („Povestea Bianwen a fiului respectuos Shun”). Treptat, originea anumitor personaje budiste a început să fie asociată cu eroii chinezi. Deci, există o legendă conform căreia bodhisattva Avalokiteshvara (Guanyin chinezesc), cunoscut în China (aparent după secolul al VII-lea) în principal în încarnarea feminină, este reîncarnarea prințesei Miaoshan, fiica unuia dintre prinții chinezi (secolul al XII-lea) , care a refuzat să iasă căsătorită și a mers la mănăstire împotriva voinței tatălui ei. După ce a trecut prin numeroase încercări legate de răzbunarea tatălui ei și chiar dacă a fost în lumea interlopă, Miaoshan sa întâlnit cu Shakyamuni și a fost escortată la Muntele Xiangshan de pe insula Putuo (există diferite versiuni ale acestei legende), unde a devenit Guanyin Bodhisattva. În Evul Mediu are loc și „naturalizarea” altor personaje budiste, de exemplu, Ksitigarbha (Dizanvan), în calitatea căreia, conform unei versiuni, a fost divinizat un anume călugăr budist din regatul coreean Silla. Sub influența directă a budismului, are loc și dezvoltarea ideilor mitologice ale chinezilor despre lumea cealaltă și lumea interlopă. În cele mai vechi timpuri, aceste opinii erau aparent foarte vagi. Se credea că, după moarte, sufletul uman merge la Huangquan („primăvara galbenă”), că tărâmul morților era situat undeva în vest sau nord-vest. La începutul erei noastre, tărâmul morților era localizat în muntele Taishan, al cărui conducător era responsabil de soarta oamenilor și a morților, precum și în județul Fengxian (provincia Sichuan), cu toate acestea, idei detaliate despre iad ( diyu) și numeroase curți infernale au apărut în China numai sub influența budismului.

Mitologia populară târzie.
Alături de sistemele mitologice taoist și budist din China, au existat și diverse culte populare locale arhaice și nou apărute, precum și culte ale înțelepților confuciani și diferiți eroi de importanță națională și locală. Dacă istoricizarea eroilor mitici - primii strămoși a fost extrem de caracteristică culturii antice chineze, atunci procesul invers este mai caracteristic Evului Mediu - mitologizarea figurilor istorice reale, transformându-le în zei - patroni ai meșteșugurilor, zei - patroni ai orașe, zone individuale etc. Motivele pentru astfel de îndumnezeire și înființarea unui cult (adesea oficial, stabilit prin comandă imperială) au fost adesea destul de întâmplătoare. Din biografia lui Liu Bei, comandantul secolului al III-lea d.Hr., întemeietorul regatului Shu, se știe că în tinerețe a țesut rogojini și pantofi de paie și le-a vândut, acest lucru a fost suficient pentru a-l diviniza ca zeu al lui. țesătorii. Asociatul lui Liu Bei, Guan Yu, cunoscut pentru loialitatea și neînfricarea sa, a fost zeificat ca un zeu - gardianul mănăstirilor, apoi un puternic patron al demonilor, iar din aproximativ secolul al XVI-lea - zeul războiului (Guandi), toate aceste încarnări sunt asociat cu meritele sale militare. Mai târziu, adevăratul erou al secolului al III-lea s-a transformat într-un binefăcător și mijlocitor mitologic universal. Într-o serie de cazuri, figuri istorice zeificate i-au înlocuit (și i-au înlocuit) pe eroii mitologiei antice, care îndeplineau aceleași funcții. Deci, comandanții secolului al VII-lea Qin Shubao și Hu Jingde, divinizați în secolele XII-XIV, au devenit zeitățile ușilor (menshen), i-au înlocuit pe vechii zei chinezi ai ușilor Shentu și Yulei. Este posibil ca cultul Menshen să fi fost complet uitat până la sfârșitul primului mileniu și reînviat odată cu îndumnezeirea adevăraților conducători militari (nu s-au păstrat informații despre aceasta). În unele cazuri, în mitologia populară târzie, personajele legendare antice au fost în mod clar actualizate. Până la sfârșitul primului mileniu în China, a existat o convergență tot mai mare a diferitelor sisteme mitologice și crearea așa-numitului sincretism religios și a mitologiei sincretice corespunzătoare, care a unit personajele mitologiei taoiste, budiste și populare, precum și eroii cultului confucianist, într-un singur sistem. Procesul de unificare a materialului mitologic eterogen a fost cel mai activ în sat, unde statuile lui Confucius, Buddha și Laozi puteau sta unul lângă altul într-un templu mic din sat. În orașe și în marile centre religioase, acest proces nu a fost finalizat, în templul taoist de pe Muntele Huashan, pe lângă sfinții taoiști, se pare că doar Guanyin era venerat, personajele mitologice taoiste sau populare aproape că nu au pătruns în templele budiste.

Cu toate acestea, în mintea populară, procesul de sincretizare a dus în Evul Mediu la apariția unui panteon consolidat de zeități condus de Yudi, a cărui imagine a luat contur în jurul secolelor VIII-X. Într-o anumită măsură, Yudi l-a înlocuit pe Huangdi, zeitatea supremă a taoiștilor, și a luat locul care aparținea vechiului sistem mitologic Shandi. Dintre nenumăratele personaje mitologice ale panteonului sincretic se remarcă o serie de grupuri stabile: zeitățile cerești ale lui Yudi și alaiul său, zeitățile naturii și elementele (zeul tunetului Leigong, zeița fulgerului Dianmu, zeitățile vânt, apă, inclusiv dragoni de toate genurile și rangurile, de exemplu, Lunvans - regii dragonilor și majoritatea spiritelor stelelor etc.), localități și orașe (Tudi, Chenghuang etc.), case și clădiri publice ( zeii ușilor - menshen, vatră - Zaowang, pat - Chuanggun și Chuanmu, latrină - Zigu, gardieni ai templelor - tselanshen, patroni ai meșteșugurilor, grupuri profesionale individuale, comerț, precum și animale), medicină (adesea combinată sub același termen Yaowang, „regele medicamentelor”, precum și zeițele care protejează împotriva bolilor, cum ar fi variola - Doushen, spirite care salvează de boli contagioase - wen-shen etc.), zei-copii (Zhangxian, aducând fii, o gazdă întreagă a zeițelor-nyannyan, oferind copii, cărora, în imaginația populară, se învecinează bodhisattva Guanyin), zei ai fericirii Eu, longevitatea, bogăția, spiritele - slujitori ai lumii interlope, multe fantome, umbre, demoni, uniți prin termenul gui și alți reprezentanți ai așa-zisului. mitologia inferioară. Dintre panteonul sincretic, trebuie evidențiate cele mai populare grupuri de personaje din China veche. Aceștia sunt zei patroni, în special Guandi, zei dătători de copii, în special Guanyin, zei ai bogăției și longevității, de la zeii casnici - paznicii ușilor și zeul vetrei, care urmăresc tot ce se întâmplă în casă. Personajele mitologiei chineze, în special cele de mai târziu, acționând adesea ca niște adevărați eroi, au și ele sărbători dedicate, celebrate după calendarul lunar adoptat în China, în care durata lunilor este asociată cu schimbarea fazelor lună.

Mitologia chineză a avut un impact semnificativ asupra culturii artistice a țării. Cu toate acestea, din cauza dezvoltării viziunii confucianiste asupra lumii și a absenței epicului și a dramei în China antică, mitologia este puțin reflectată în arta verbală. Pe lângă opera poetului Qu Yuan, imaginile mitologiei antice chineze au fost dezvoltate numai în poezii mici individuale, de exemplu, în Zâna râului Lo a lui Cao Zhi (secolul al III-lea). În proza ​​narativă, care s-a născut la începutul Evului Mediu (din secolul al III-lea d.Hr.) și s-a dezvoltat sub formă de nuvele și povestiri precum epopee (despre întâlnirea unei persoane cu spiritele), imaginile sunt prezentate în principal ale Mitologia taoistă și populară inferioară. În povestea - bianwen, care s-a dezvoltat în secolele 8-10, sunt dezvoltate comploturi cu conținut budist, iar viețile buddha și bodhisattva sunt expuse oamenilor. Drama muzicală, care a apărut în secolele al XII-lea și al XIII-lea, oferă exemple interesante, deși puține, de lucrări pe subiecte mitologice atât ale persuasiunii taoiste (de exemplu, aproximativ opt nemuritori), cât și ale persuasiunii budiste. Epopeea cărții, care a crescut pe baza unei povești orale, în unele cazuri, a folosit și teme și imagini mitologice („Călătorie în vest” de Wu Chenen, „Rise to the Rank of Spirits” de Xu Zhonglin, „The Legend of the Începutul lumii” de Zhou Yu - tot secolul al XVI-lea). În toate aceste epopee târzie, există o influență notabilă a mitologiei populare sincretice. Chiar și în „Povestea Începutului Lumii”, alături de imaginile mitologiei antice, transformate de conștiința autorului și înfățișate cu mijloace artistice împrumutate din epopee și romane istorice, sunt menționate și unele zeități budiste, acționând la egalitate cu demiurgii chinezi Pangu și Nuwa. În dezvoltarea (în paralel cu proza ​​narativă de forme mari) nuvela literară (din secolul al VII-lea) și povestirea populară (din secolul al XII-lea), sunt folosite episodic doar imagini individuale ale mitologiei inferioare. Un exemplu de acest fel este opera romanească a lui Pu Songling (secolul al XVII-lea).

În cea mai recentă literatură chineză, un exemplu de utilizare cu succes a intrigilor mitologice poate fi găsit în „Povești vechi într-o nouă prezentare” a lui Lu Xun, în care a repetat povestea împușatorului Yi și a soției sale Chang E, povestea a lui Yue, suprimatorul potopului, și a altora cu scopuri parțial satirice și polemice.și artă aplicată (începând cu ceramica antică și bronzul ritual), temele mitologice au fost dezvoltate foarte activ (practic doar figuri zoomorfe sau uneori zooantropomorfe). Scenele mitologice sunt prezente mai ales în reliefurile și picturile murale din epoca Han (sec. III î.Hr. - secolul III d.Hr.), care împodobeau în principal structuri funerare. Printre subiectele cele mai populare de atunci au fost imagini ale strămoșilor zooantropomorfi ai lui Fuxi și Nuwa, Xi Wangmu, săgeata Yi care vizează soarele etc. Odată cu răspândirea budismului și construcția budismului și în imitarea lor și a templelor taoiste, sculpturale au apărut imagini cu personaje budiste și taoiste, precum și portretele acestora sub formă de fresce și picturi murale. Aceleași personaje apar în lucrările artiștilor chinezi medievali (Wang Wei, Wu Daozi, Ma Lin etc.), precum și în picturile complexelor palatelor, odată cu dezvoltarea gravurilor în lemn (din secolele VII-VIII) și în gravură (ilustrări pentru lucrări de canoane budiste și taoiste, coli tipărite separate precum icoane de hârtie, gravuri - ilustrații pentru „Cartea Munților și a Mărilor”, pentru epopee mitologice etc.). În perioada Evului Mediu târziu (din secolele XV-XVI), personajele mitologice ale panteonului popular sincretic devin permanente pe tipăriturile populare care au înlocuit icoanele pentru chinezi. Lubok-urile cu acest conținut au fost tipărite până la sfârșitul anilor 40 în China, iar în Asia de Sud-Est (Hong Kong, Singapore etc.) sunt încă comune. Particularitatea reflectării mitologiei în cultura chineză se manifestă în faptul că aceleași comploturi și idei mitologice, începând din antichitate, au fost traduse în moduri oarecum diferite în imaginile artelor verbale și vizuale. În unele cazuri, monumentele picturale au păstrat mai multe trăsături arhaice decât cele literare, în alte cazuri, dimpotrivă, eroii strămoși din monumentele creativității verbale păreau mai arhaici decât în ​​operele de artă plastică din aceeași perioadă.

Mitologia este o știință care studiază miturile, poveștile despre zei și eroi, dezvăluind esența opiniilor oamenilor despre ordinea mondială în antichitate, când nu existau cunoștințe științifice.

Civilizația dintre cele două mari râuri din Orientul Îndepărtat Yangtze și Huang He își are originea în mileniul II î.Hr. China a ocupat o poziție izolată de foarte mult timp, așa că cultura lor spirituală este originală, practic nu este influențată de culturi străine, este originală și distractivă.

Este imposibil să întâlnești zeități frumoase aici, asemănătoare cu mitologia din Grecia Antică sau Roma, dar personajele sale sunt strălucitoare și vioaie, uimesc imaginația cu vitalitatea și energia lor nestăpânită.

Unii eroi mitici au devenit oameni adevărați pentru locuitorii Imperiului Ceresc, iar personajele istorice după moartea lor au trecut la rangul de zeități și titani. Această confuzie este cea care îi împiedică pe oamenii de știință de astăzi să determine cu exactitate unde este realitatea și unde este fantezia. Miturile chineze au supraviețuit până astăzi într-o stare extrem de fragmentată, fragmentară, dar cu toate acestea nu sunt mai puțin interesante decât

Imaginea dragonului în mitologia chineză

Faimosul dragon chinezesc este personificarea elementelor naturale neîngrădite, a puterii lumești absolute și a divinității supreme. Dragonul din China nu este deloc o creatură teribilă, este un simbol al bunătății și păcii, armoniei și prosperității. În aproape fiecare clădire puteți găsi imagini cu aceste creaturi.

China sărbătorește Ziua Dragonului pe 5 mai, conform calendarului european.

În cele mai vechi timpuri, locuitorii Imperiului Ceresc credeau că balaurul nu trăiește numai pe pământ, ci zboară liber în ceruri și coboară în adâncurile mării. Dar, în orice caz, această creatură mitologică este un mesager al bunătății și păcii, precum și o legătură între lumea oamenilor și lumea zeilor.

Din cele mai vechi timpuri, împărații erau numiți Fiii Raiului, ceea ce înseamnă că erau considerați descendenți direcți ai neamului Dragon.

Legenda nașterii dragonilor

Printre alte lucruri , dragonii sunt paznicii tradițiilor din antichitate: simbolizează dragostea părintească și reverența față de strămoși.

Interesant, progenitorul lor a fost o femeie pământească pe nume Lunmu. Ea a crescut cinci fii, care au devenit modele ale unei relații devotate între mamă și copii.

Într-o zi, această femeie mergea pe malul râului și a găsit o piatră mare albă. Ajunsă acasă, a văzut că era un ou uriaș. S-a încălzit în casa ei și din ea au eclozat cinci șopârle mici. Femeii îi era milă de copiii rămași fără mamă. Ea i-a hrănit și a avut grijă de ei, dar cu timpul, aceste șopârle mici s-au transformat în dragoni uriași.

Dar nu au părăsit femeia care le-a dat căldura ei, ci au avut grijă de ea și au fost recunoscători pentru dragostea ei.

Tipuri de dragoni

Chiar și în secolul 21, China crede în creaturi mitologice și ele transmit din generație în generație legende și mituri despre progenitori - dragoni. Nu toate sunt la fel și, conform experților, îndeplinesc funcții diferite.

• Dragonul ceresc este Tianlong, el păzește restul zeităților, așa că este adesea înfățișat cu aripi. Are cinci degete de la picioare și este adesea descris ca alb, care este un simbol al sfințeniei, sau lapis lazuli, care este considerat un simbol al compasiunii și milei.
• Stăpânii elementelor - Shanlun, comandă tunete și fulgere, controlează vânturile și pot influența vremea. Aceste creaturi sunt adesea înfățișate cu o față umană și o burtă uriașă, asemănătoare tobei. Acest dragon nu zboară, ci înoată prin bolta cerului. Și datorită nuanței ultramarine, se îmbină cu cerul. Este extrem de greu de văzut, dar dacă ai noroc în asta, poți obține favoarea specială a zeilor. Dacă îl jignești pe Shanlun, atunci se poate transforma într-o secetă sau o inundație.
• Dragonii Dilun trăiesc în cele mai adânci râuri în palate magnifice, controlează fluxul de apă și sunt responsabili de recoltă.
• Adânc în măruntaiele pământului trăiește Futsanglun, proprietarul și gardianul tuturor bogățiilor subterane.
• Dragonii galbeni ascultă plângerile și cererile oamenilor și, dacă este necesar, le aduc la urechile Zeilor.
• Dragonii stacojii patronează căsătoria și nașterea, sunt adesea reprezentați pe hainele de nuntă ale bărbaților și femeilor, imaginile lor sunt plasate în dormitoare.
• Dragonii verde-iarbă sunt responsabili pentru agricultură și creșterea vitelor, îi patronează pe țărani, monitorizează siguranța câmpurilor și a turmelor lor.

Broasca în mitologia chineză

China este probabil singura țară în care broaștele au fost atât de onorate, iar această închinare continuă până în zilele noastre. Statui mari și mici ale acestor amfibieni puteau fi găsite în fiecare casă și chiar în palatul imperial.

Broasca, conform chinezilor antici, este un reprezentant al elementului de apă foarte venerat, ele ar putea provoca ploaie în voie, astfel încât imaginea unei broaște verde poate fi adesea găsită pe tobele rituale.

Broaștele pot prezice inundații, iar ouăle lor cad din cer împreună cu roua, așa că un alt nume pentru broasca este Sky Hen. Se credea că vechea zeitate feminină Nyu-wa a fost reprezentată sub forma unei broaște uriașe.

Pe lângă toate cele de mai sus, broasca este asociată cu focul și conservarea vetrei. Își iubește numeroși urmași, prin urmare protejează familiile numeroase și onorează memoria strămoșilor ei. Hieroglifele cu imaginea ei pot fi găsite și în conceptele de „element de apă” și „fertilitate” și „memoria secolelor”

Deși luna și broasca sunt strâns legate în mitologie, doar femeile se închinau luminarului, iar bărbații aduceau daruri și sacrificii unei broaște uriașe, femeile nu aveau dreptul să facă acest lucru, deși broasca protejează legăturile de familie și păstrează vatra intactă. .

Mitul haosului și crearea universului

Cele mai vechi mituri ale oricărei civilizații sunt legende despre nașterea Universului. La început, lumea era într-un haos complet: totul era confuz în ea. Nu era pământ, apă, firmament, întuneric complet și gol. Apoi au venit apele, miturile antice vorbesc despre un „Haos de apă” din care au apărut două mari zeități.

Acesta a fost începutul lumii, pentru că în acel moment pământul și apa s-au separat. Una dintre zeități a fost marele Pangu, el a fost cel care a dat naștere elementelor naturale și tuturor viețuitoarelor care locuiesc pe pământ. Pe măsură ce se maturiza și creștea, cu suspinele lui au început să se nască vânt și ploaia, iar cu expirații - furtuni și fulgere, din ochii lui ieșea soarele, iar când marele Pangu a adormit, întunericul a cuprins pământul.

lumea mitologică

Lumea, în viziunea chinezilor antici, este munți și râuri, râuri și munți. Stepele, pădurile, câmpiile nu au jucat niciun rol în mintea lor. Ei au vorbit despre pământ în sensul de „grămădii de pământ”, legând pământul cu apa.

Munții erau locuiți de creaturi mitologice - spirite montane. Erau de obicei descriși ca având un singur picior, cu un singur ochi, strâmbi, cu un singur braț, de exemplu. lipsit de orice simetrie. Unii aveau două capete, în timp ce alții combinau trăsăturile umane și animale.

În adâncurile Muntelui Taishan, a trăit cel mai formidabil spirit - zeitatea lumii interlope, proprietarul morților și păstrătorul bogățiilor subterane. În tărâmul montan inferior, există o lume întreagă în care se poate pătrunde prin peșteri adânci, dar găsirea unei ieșiri de acolo este extrem de dificilă.

Râurile și lacurile de acumulare erau, de asemenea, locuite de spirite, dar spre deosebire de cele de munte, acestea erau împărțite în funcție de gen . A fost posibil să întâlniți atât patroni bărbați, cât și femei ai rezervoarelor, cel mai adesea aceștia erau bărbați înecați, despre care au început să povestească legendele și tradițiile.

De exemplu, patrona râului LO a fost Fu-si LO, care a murit în el, fiica legendarului Fu-Xi, progenitorul oamenilor, care apare în mitologia chineză sub forma unui demiurg.

Poveștile demiurgilor

Un loc aparte printre personajele mitologice îl ocupă figurile istorice reale care, de-a lungul timpului, au primit statutul de semizei și eroi - demiurgi, care au înzestrat oamenii cu abilitățile necesare supraviețuirii.

Deci, de exemplu, progenitorul Fu-Xi a inventat unelte de pescuit și i-a învățat pe oameni să pescuiască și să se hrănească cu el, Sui-Ren a învățat cum să facă focul și să-l folosească, Shei-nun a fost primul fermier, inventatorul caziului obișnuit, de la el veneraţia pământului ca esenţă fertilă şi fertilă. În plus, el i-a învățat pe oameni să găsească locuri pentru săpat fântâni, să folosească puterea ierburilor medicinale și să facă schimb de produse excedentare. Marele Huang Di a inventat roata, de la el au venit primele vehicule: vagoane, care, trăsuri. El este înfățișat ca un om imens și foarte puternic, există multe mituri în care este descris ca un trăgător priceput, un artizan minunat și un războinic curajos.

Rong Chen a inițiat cronologia, a creat primul calendar și a fost și creatorul pr. Chinezii credeau că este capabil să restabilească tinerețea oricărei persoane, să restabilească culoarea părului, să distrugă ridurile, să facă brațele și picioarele rapide și distractive. Potrivit legendei, el se întoarce pe pământ la fiecare 1010 ani.

Tânărul Yu este suzeta potopului global, cu care a luptat timp de 13 ani. Această creatură mitică, jumătate om, jumătate dragon, a fost creată pentru a salva omenirea.

În plus, toți acești reprezentanți ai culturii spirituale posedau și abilități importante: făceau ceramică, instrumente muzicale, care în antichitate era considerat un meșteșug foarte important și aproape divin, făceau țesături și cuseau haine.

Animale sacre mitice

Când lumea era încă foarte tânără, oamenii au înzestrat animalele cu trăsături totemice și, de asemenea, credeau că unele animale protejează rasa umană, iar unele, dimpotrivă, dăunează oamenilor. Conștiința mitologică este strâns legată de religios, abia în zorii nașterii religiilor, astfel că animalele erau înzestrate cu trăsături antropomorfe. Deci, în mitologia chineză, animalele sacre care protejează cele patru puncte cardinale erau:

• Un dragon verde care păzește granițele de est ale pământului. El a fost înfățișat în culori verzi strălucitoare pentru că era personificarea primăverii. În plus, el a fost înfățișat pe bannere militare, deoarece ei credeau cu fermitate că aduce fericire, noroc și credință în victorie. În locuințe, el a fost înfățișat pe uși, deoarece proteja spiritul casei.
• Marele Bai-Hu este un tigru alb, un reprezentant al tărâmului morților, care protejează spiritele morților și nu lasă umbrele celor vii să intre în lume. El a fost adesea înfățișat pe coperți funerare și pe carele de înmormântare.
• Pasărea Phoenix, pe moarte și renaștere la viață, a păzit imperiul dinspre sud. Această creatură uimitoare cu gât de lebădă, cap uman, ochi de vultur și corp de amfibian a prezis o existență armonioasă pentru țară.
• O țestoasă uriașă, ținând un șarpe pe spatele său puternic, păzea porțile dinspre nord, era patrona apelor și a vântului.

Demoni și monștri

Desigur, entitățile demonice au fost, de asemenea, reprezentate pe scară largă în mitologia chineză:

• Strămoșul întregii proprietăți demonice a fost formidabilul club sau Zhong Ku și a fost descris ca un club roșu aprins. Era considerat patronul intrării și ieșirii, iar imaginile cu el erau lipite de ambele părți ale ușilor de la intrare. Se credea că el a fost cel care judeca sufletele morților.
• Teritorul Yanvan sau prințul este stăpânul lumii interlope a morților, după procesul sufletului, a luat o decizie cu privire la pedeapsă și a trimis-o unuia dintre cei zece judecători și călăi, opt dintre ei au executat pedeapsa, iar două au dat sufletelor trupuri noi pentru a renaște la viața pământească. Vechii chinezi credeau că pe păcătoși îi așteaptă torturi groaznice în lumea cealaltă, ei erau obligați să înghită fier și aur topit, frecat între pietre de moară, fiert în ulei clocotit etc.
• Numeroși vârcolaci Gui sunt sufletele celor care au murit de o moarte nedreaptă, uciși înainte de termenul limită sau sinucideri, oameni ale căror suflete pământul nu le acceptă. Se plimbau în jurul clădirilor părăsite, lângă curțile bisericilor, la vechile răscruce de drumuri și îi speriau pe trecători, dar uneori puteau provoca necazuri mai grave.
• Xiao-Yang - uriași uriași - canibali, au prins călători rătăciți, dar din moment ce erau foarte proști, o persoană deșteaptă și dibăcită îi putea înșela cu ușurință.
• Kitsunelises - vârcolaci, ar putea fi amabili sau ar putea fi foarte cruzi și răzbunători. Ei au știut să ia formă umană și să privească departe de orice persoană. Se îndrăgosteau adesea de oameni pământeni și se căsătoreau cu ei, îi ajutau să obțină bogăție și măreție, dar dacă erau supărați de ceva, nu se linișteau până nu distrugeau întreaga familie a celui care i-a jignit.

Orice mitologie este de mare interes pentru studiu, mai ales una atât de veche și extinsă precum mitologia Imperiului Ceresc, care a luat naștere acum mai bine de cinci mii de ani.

Zhong Kui („buzduganul”), în mitologia chineză târzie, stăpânul demonilor. El era de obicei pictat cu vopsea roșie care prindea demoni, iar desenul era apoi agățat în scopuri magice. Imaginile domnului demon Zhong Kui erau de obicei lipite pe ambele părți ale ușii, astfel încât acesta să îndeplinească îndatoririle zeului ușilor. De asemenea, se credea că Zhong Kui face dreptate asupra sufletelor morților.

Yanwang

Yanwang („prinț”), în mitologia chineză, stăpânul lumii interlope; se credea că el investighează viața pământească a morților și apoi îi trimite spre pedeapsă unuia dintre cei zece rege-judecători, fiecare având propria sa curte. Opt regi au pedepsit sufletele, iar cei care au ajuns la ceilalți doi judecători așteptau corpuri noi pentru reîncarnare. Cu toate acestea, conform altor versiuni ale mitului, fiecare suflet trebuie să fi trecut prin toate cele zece judecăți. Vechii chinezi credeau că pe marii păcătoși îi așteaptă torturi groaznice: funcționarii corupți de toate rândurile înghiteau aurul topit, iar cei mai împietriți în păcat erau fierți în ulei clocotit, măcinați cu pietre de moară de piatră uriașe sau tăiați în jumătate.

Prefaţă. Credința în spirite și demoni din China este unul dintre acele aspecte ale vieții care nu pot fi aruncate sau schimbate. Acesta este un strat uriaș de cultură și viziune asupra lumii a chinezilor. După cum știm, lumea lor constă din două principii: Yin și Yang. Aceste începuturi au dat naștere lumii și au umplut-o cu tot ce avem acum. Yang corespundea Cerului și era principalul manager al spiritelor și al demonilor. Fără permisiunea lui Yang, nici cea mai mică fantomă nu avea dreptul să facă rău unei persoane.

Obiecte neînsuflețite animate.
Nu fi surprins, dar obiectele din China pot prinde viață, iar acest lucru nu necesită o baghetă magică sau intenția unui magician întunecat.
Fiecare lucru chinezesc are un suflet care poate să-și părăsească obiectul și să se transforme într-o persoană sau un animal, sau chiar să „intră” într-un alt obiect și să-l manipuleze, de exemplu, într-un tablou sau o statuie. Un astfel de obiect fantomă se numește „Jing”, iar sosirea/apariția lor este „Jing Guan”. De obicei, spiritele lucrurilor se manifestă negativ: obiectele se mișcă, scârțâie, se destramă, cad. Acesta este un fel de semnal al unui dezastru iminent, dar nu al unuia necunoscut, ci al dezastrului care va urma din acest lucru dacă nu este distrus. Orice nenorocire poate fi: boala unei persoane, moartea, pierderea unui copil și așa mai departe, la care lucrul însuși se gândește.
Cărțile antice spun o astfel de poveste...
Într-o zi (în special în 836-841), o mare problemă a venit în familia unui excelent arcaș Shi Zong Wu - o boală contagioasă necunoscută a învins toți membrii familiei sale. În fiecare noapte venea în casă un bărbat străin, din al cărui corp emana lumină. Oamenii bolnavi, văzându-l, au început imediat să țipe și să plângă, de parcă el ar fi fost cel care i-a rănit. La început, Shi Zong Wu a mers la medici, dar aceștia nu au putut vindeca bolnavii. Atunci omul și-a luat arcul, iar când străinul a intrat din nou în casă, a împușcat în el. Imediat, săgeata care a lovit fantoma a izbucnit, iar fantoma bronzată s-a spulberat în bucăți mici. Când Shi a examinat locul în care a murit fantoma, a găsit un sfeșnic vechi din lemn de camfor care a fost folosit în familia lui de mulți ani. Când bărbatul a tocat, a ars și a aruncat cenușa obiectului fantomă în râu, toți pacienții și-au revenit rapid.
A doua poveste este și mai rea. Un anume Liu Xuan, într-o seară frumoasă, i-a apărut o creatură de neînțeles, îmbrăcată în pantaloni negri și o mantie neagră. Liu s-a uitat atent la creatură și a văzut că nu are „șapte găuri” pe față (după cum am înțeles - 2 ochi, 2 urechi, 2 nări și o gură). Dimineața, omul s-a dus să vadă ghicitorul, care, după ce a ghicit pe bețe de bambus, a spus: „Acest lucru a aparținut strămoșilor tăi; dacă va continua să existe, va deveni un demon și va începe să omoare oameni. Dar din moment ce nu are ochi, te poți descurca cu ea.” În aceeași seară, chinezii s-au năpustit asupra creaturii, au legat-o și au început să o bată cu o sabie. Creatura nu a rezistat multă vreme și s-a „predat”, transformându-se într-o pernă care a aparținut bunicului lui Liu.
Puteți da o mulțime de povești despre obiectele „reînviate”. Pentru orice eventualitate, voi da câteva exemple și modalități de a scăpa de ele. Dacă o grămadă întreagă de fantome te-au atacat noaptea, nu te alarma, poate sunt doar frunzele „reînviate” din copaci. Un capac de sicriu zburător care te bate până la o pulpă? Nu contează dacă găsiți sicriul în sine și îl ardeți, atunci vă asigur - capacul va rămâne în urmă! Se pare că noaptea cineva vorbește liniștit în cameră? Uf, arde unul sau două articole din această cameră în fiecare noapte. Prin încercare și eroare, veți calcula cu siguranță obiecte fantomă.
P.S. Sfat – începeți să ardeți cu antichități, statui și picturi, pentru că sunt incluse în categoria de risc fantomatic.

Fantome de sinucidere.
Revenind la viziunea asupra lumii despre China, sufletul unei persoane care nu a murit de moarte naturală (de exemplu, s-a spânzurat, s-a înecat într-un râu sau a fost mâncat de un tigru) nu se poate calma și este înfometat să găsească o nouă victimă. care trebuie să moară la fel ca o fantomă. Din acest motiv, există o credință despre „ciclicitatea” deceselor în casele în care o sinucidere a murit odată. Cu toate acestea, revenind la aceeași viziune chineză asupra lumii, puteți învăța cum să opriți această serie sângeroasă de morți. Îți amintești spiritele despre care am scris în Prefață? Bărbatul avea doi dintre ei, Shen și Gui. După moarte, Shen a unei persoane s-a înălțat la Rai, dar Gui și Po au rămas. „Po-ul unui om este ceva asemănător cu tărâțele de grâu, care se află sub spânzurat. Dacă este dezgropat imediat, atunci poate fi distrus, dar dacă acest lucru este neglijat, atunci se va scufunda din ce în ce mai adânc în pământ și până când nu va fi distrus, sinuciderile nu se vor opri. Astfel, dacă locul de sub ucigaș este curățat (cu cât mai devreme, cu atât mai bine), atunci este foarte posibil să scapi de spiritul sinuciderii. Dar dacă acest lucru nu se face... vă spun puțin mai târziu.
Să revenim la fantomele sinucigașe. Acest tip de fantomă poate fi adesea identificat prin obiectele pe care le poartă cu ei. Poate fi o grindă sau o frânghie, pe care, de fapt, s-a încheiat viața nefericitului.
Un bărbat a avut cumva ghinion să treacă prin cimitir și să observe cum cineva încearcă să tragă o grindă peste peretele uneia dintre case. Crezând că acesta este un hoț, bărbatul s-a strecurat în liniște în casă și i-a avertizat pe proprietari de necaz. Au percheziționat toată casa, dar nu au găsit nimic suspect, cu excepția faptului că s-au împiedicat accidental de o femeie care era pe cale să se spânzure de căpriorii acoperișului. Femeia a fost salvată, dar bărbatului i-a fost mulțumit și trimis înapoi acasă. Mulțumit ca un morcov, bărbatul s-a întors acasă și i-a spus totul soției. Aici nu a avut noroc a doua oară, din moment ce soția lui s-a dovedit a fi o proastă. Ea a cerut imediat ca soțul ei să-i arate cum s-a spânzurat o femeie. Bărbatul a avut ghinion pentru a treia și ultima oară. S-a urcat pe un scaun, s-a înfășurat într-o snur, l-a aruncat peste grindă și... O fantomă bună a doborât scaunul de sub picioare. În acel moment, toate nenorocirile omului s-au încheiat, ca orice altceva.
În acest fel, fantoma a realizat totuși ceea ce și-a dorit, cineva i-a murit totuși de moarte, ceea ce înseamnă că ștafeta a fost transferată și te poți odihni. Deși stau, nu un băț, ci o frânghie. Dacă această frânghie sau grindă este luată de la fantomă, atunci el va deveni neputincios ca un copil și, cel mai probabil, va rămâne în spatele tău. Ei bine, sau te fac să te spânzure pe lucrul mic selectat.
Un oaspete urma să vină în curând într-o familie, dar nu avea cu ce să-l trateze, așa că proprietarul casei a luat în liniște acul de păr scump al soției sale și a mers la piață să-l vândă și să cumpere vin (pentru a trata oaspetele). Când soția a descoperit că acul de păr lipsește, a fost foarte supărată și...
Opțiunea 1. Spiritul de sinucidere a început să-i șoptească tot felul de lucruri urâte. Ca, soțul s-a dus la o casă de jocuri de noroc, pentru a liniști femeile (și nu pentru a lua cadouri pentru oaspete). Și aceasta este o durere atât de mare încât este mai bine să te spânzurezi.
Opțiunea 2. Spiritul a apărut pur și simplu în casă și, aruncându-și frânghia fantomatică peste femeie, a provocat-o să fie spânzurată.
Că în primul, că în al doilea caz, fantoma unei sinucideri a apărut cu un motiv, a fost ademenit de starea decadentă, depresivă, a nefericitului. Dar aceasta, după cum se spune, este o excepție. De obicei, astfel de fantome nu sunt ademenite, ci caută o victimă la întâmplare. Aruncând o frânghie în jurul gâtului, ele provoacă unei persoane o dorință bruscă de a se sinucide. Acesta este un fel de tulburare, un impuls, iar dacă „viitoarea sinucidere” nu este oprită, atunci își va îndeplini planul, fără să-și dea seama măcar ce face.
Când femeia își aruncase deja o frânghie peste ea și era pe cale să moară, un oaspete a intrat în cameră. A văzut o fantomă, i-a luat frânghia și a salvat-o pe stăpâna casei.

fantome materiale.
Da, da, mai sunt câteva. În China, fantomele nu au fost prezentate ca un cheag translucid fără formă, ci, dimpotrivă, au încercat să le dea o formă și să le dea capacitatea de a influența în mod material oamenii și obiectele. Deosebit de interesante sunt acele fantome care au apărut după moartea unei persoane, dar nu au mers departe de corpul și oasele defunctului. Astfel de fantome erau deosebit de periculoase. În primul rând, corpul dobândit (nu neapărat un întreg; poate fi doar un deget sau oasele maxilarului inferior) a alimentat forțele malefice și, în al doilea rând, a servit ca o „armă” materială.
Acum vă voi spune povestea promisă.
În anul Yuntai, nu departe de mănăstirea Xiao-gansi, locuia un bărbat pe nume Wang. Într-o noapte s-a îmbătat foarte tare, iar când s-a întins pe pat și a adormit, brațul îi atârna pe podea. Soția îngrijorată a lui Wang a vrut să ridice mâna, când deodată a apărut o altă mână de la pământ, l-a prins pe bărbat și l-a târât de pe pat. Soția înspăimântată s-a repezit la Van și a încercat să-și ridice soțul, dar acesta a început să fie aspirat în podea, ca în nisipul mișcător. Într-un fel, toată familia a reușit să-l scoată pe Van de pe podeaua absorbantă și să-l pună înapoi pe pat. A doua zi, au început să sape o groapă în podea și la o adâncime de două zhang-uri au găsit un schelet, a cărui vârstă era de peste două secole.
Iată ce se întâmplă dacă nu scapi de malware la timp.
Vă voi spune a doua poveste, de dragul căreia v-am rugat să nu mâncați înainte de a citi.
Acolo a trăit un anume Sun Jun, iar acest Soare era o persoană urâtă, cu un caracter dezgustător. Nu cinstea spiritele bune, nu le suporta pe cele rele și, în general, „acoperișul” trebuie să-l fi părăsit. Într-o zi se plimba pe munți și i-a venit din cauza unei mari nevoi. Fără ezitare, s-a așezat lângă vechiul mormânt și (scuze) și-a făcut nevoile pe craniul aflat lângă mormânt. Nu numai atât, a fost destul de deștept încât să spună „Mănâncă, nu e delicios?”. Dar craniul nu era atât de simplu pe cât părea la prima vedere și a răspuns: „Da, foarte mult”. Speriat, Sun a sărit în sus și, fără să aibă cu adevărat timp să-și pună pantalonii, s-a repezit acasă. Tot drumul, craniul s-a rostogolit în spatele lui, până când tipul a fugit spre pod. Craniul nu a putut să se rostogolească pe pod și s-a rostogolit înapoi în mormânt, în timp ce Jun a rătăcit acasă, unde s-a îmbolnăvit imediat. Își ducea scaunul la gură și îl devora, spunând: „Mâncați, nu-i așa că este delicios?” Apoi s-a golit și le-a mâncat din nou. Trei zile mai târziu, chinezii nu au putut suporta și au murit.

Demoni morți.
Demonii morți sau Jiang Shi în chineză sunt demoni născuți din lumina lunii sau din lumina soarelui care a căzut pe sicriu cu trupul în el. Mai ales de multe ori morții devin Jiang Shi dacă nu sunt îngropați mult timp, deoarece aceasta înseamnă neglijență față de decedat, ceea ce înseamnă că provoacă mânia spiritelor.
În ciuda faptului că Jiang Shi mănâncă oameni și bea sânge, este dificil să-i numim vampiri. La urma urmei, acești demoni nu se pot transforma în lilieci și, cu mâinile tăiate, își pot ține perfect victima. De asemenea, Jiang nu se teme de usturoi și țeapă de aspen, ci se ferește de fructele de jujube bătute în spate și de foc (ca orice fantomă / demoni chinezești).
Pentru a-l distruge pe vampirul Jiang, trebuie să:
- Furați sau distrugeți capacul sicriului, astfel încât rămășițele corpului să putrezească complet și să-și piardă puterea.
- Imprăștiați orez, mazăre roșie și bucăți de fier în jurul sicriului gol (în timp ce mortul ieșea la plimbare). La întoarcere, demonul nu va putea să se întindă în sicriu și, după ce a rătăcit în jurul lui, trebuie să se „încline” pentru totdeauna. Principalul lucru este să nu uitați să-l ardeți mai târziu, pentru orice eventualitate.
Revenind din nou la viziunea chineză asupra lumii, vreau să adaug că există două suflete în fantomele moarte. „Po” este puterea aspră și nerezonabilă a pământului, iar „hun” este un suflet strălucitor. Uneori, acest suflet strălucitor preia controlul, iar demonul poate salva pe cineva sau pur și simplu poate ajuta, dar nu ar trebui să vă amăgiți. Demonul este, de asemenea, un demon în Africa. O clipă de ezitare sau distragere a atenției vă poate costa viața.
În satul Weinani, locuia o femeie cu un copil. Într-o noapte copilul nu a putut dormi multă vreme, a trudit, i-a fost frică de ceva. Când a fost spart al treilea ceas (probabil trei nopți), ușa casei s-a deschis și a intrat un bătrân în haine albe, cu doi colți în gură. Bătrânul s-a năpustit asupra servitoarei care zăcea în patul alăturat și într-o clipă a roade-o, lăsând doar un schelet. Când bătrânul a ridicat scheletul pentru a suge toate interiorul, copilul femeii a început să plângă, iar bătrânul a dispărut. Adevărat, servitoarea a rămas întinsă ca un schelet ros.
În concluzie, aș vrea să spun un lucru atât de interesant. Devorarea pentru băuturile spirtoase chinezești nu numai că nu este o scădere a hranei, ci uneori un plus la aceasta. Adică, dacă mâncarea nu scade în bolul ritual pentru băuturi spirtoase, atunci totul este în regulă. Adevărat, nu același lucru se poate spune despre trupurile morților.
Iubita unui tip a murit. Cea mai mare parte a nopții a stat lângă cadavru, iar când a răsărit luna, au apărut trei demoni. Tipul s-a ascuns în spatele perdelei și a văzut că demonii o devorează pe iubita lui. Dimineața trupul era la fel ca înainte, deși tavanul era plin de sânge și urme de neînțeles.

În miturile Chinei antice, armonia mondială se bazează pe energia Yin și Yang. Spiritul masculin din miturile Chinei are o poziție specială și este reprezentat sub forma energiei Yang, întruchipată în creaturi cerești și de foc. Chiar și reprezentanți ai energiilor elementelor de apă și pământ sunt bărbați, ceea ce indică în mod direct superioritatea principiului masculin față de feminin în Orient.

Spirit masculin în legendele Orientului

Conform mitologiei Chinei antice, lumea a fost creată dintr-un ou, o creatură numită Hundun. Monstrul este descris ca neavând orbite, gură sau cavități nazale, cu 3 brațe și 4 aripi. Având o dispoziție bună, a găzduit toate spiritele lumii interlope, care au decis să-i mulțumească proprietarului cu un dar neobișnuit, constând într-un sens al materialului.

Darul s-a dovedit a fi prea puternic pentru Hundun, ceea ce a dus la moartea lui. După el, a lăsat un ou, în mijlocul căruia s-au născut energiile Yin și Yang. Când coaja a crăpat, fluxurile de energie au izbucnit și au creat o lume în care Yin este un simbol al femeilor, al întunericului și al frigului, iar Yang este un bărbat, lumină și curaj. Reprezentanții energiei Yang sunt pasărea Phoenix și Dragonul.

demonii chinezi

Demonii din mitologia chineză, având un principiu masculin, sunt slujitorii zeilor.

Tipurile de demoni care au un principiu feminin au fost considerate dăunătoare și dăunătoare. Cele mai faimoase dintre spiritele masculine din legendele Orientului sunt doar șapte.

1. Timimor - demoni care trăiesc în pădurile sălbatice și în munți, des întâlniți în râuri. Creaturile mănâncă corpuri umane și animale pe jumătate descompuse, iar viețuitoarele nu sunt deranjate.
2. Zhongkui - este conducătorul lumii morților, decide unde să trimită sufletul decedatului - în rai sau în iad.
3. Bochi - este un locuitor marin și un slujitor al domnilor elementului de apă Gong-gun, are fizicul unui berbec domestic, care are al doilea ochi pe spate.
4. Yaoguai sunt sufletele feroce ale animalelor moarte care au fost ucise sau torturate în viață. După moarte, ei devin demoni ai morții, slujitori ai zeităților care, în schimbul serviciului, le oferă posibilitatea de a-și pedepsi chinuitorii.
5. Daolao - demoni care locuiesc în zonele muntoase, trăgând cu săgeți cu otravă asupra călătorilor dintr-un arc.
6. Niu Mowan este prințul demonilor, un fizic umanoid cu cap de taur.
7. Fu-yu - este un servitor al lui Gong-gun și simbolizează furia. Fața lui Fu-yu este ca cea a unui bărbat, dar corpul este urs.

Zeii Orientului Antic

Zeitățile din miturile Orientului antic sunt reprezentanți ai nobilimii masculine - acest lucru se datorează structurii patriarhale a societății, divinizării conducătorilor Chinei. În mitologie, zeitatea chineză este adesea o figură istorică, deoarece împărații aparținând dinastiei au fost zeificați.

Zeitățile Chinei antice sunt patronii pădurilor, mărilor și cerurilor. Marii reprezentanți ai energiei Yang au creat lumea și viața în ea.

Pistolă-pistol

Zeitatea chineză Gong-gun este patronul elementului apă și controlează curgerea apei. Înfuriat, spiritul direcționează apele râurilor către locuințe și pășuni ale oamenilor, creând o inundație.

Mitul despre stăpânul apei spune că tânărul Gong-gun și-a provocat odată părintele Zhu-zhun, care controlează elementele focului și, după ce și-a supraestimat puterea, a pierdut, după care a lovit un munte înalt cu furie și a creat un mare potop cu fragmentele lui.

Gun-gun este descris ca:

• o ființă umanoidă în partea superioară a corpului;
• în loc de membre inferioare, are o coadă de șarpe;
• Ochii lui Dumnezeu sunt mereu roșii.

Zeitatea chineză Shennong, binefăcătorul florei și al fermierilor, a învățat oamenii să distingă ierburile prin compoziția lor medicinală, a descoperit pentru el gustul și proprietățile vindecătoare ale ceaiului verde.

Shennong are un fizic asemănător omului, corpul său este acoperit cu piele de șarpe și are o nuanță verde. În loc de chip uman, zeitatea are o față de taur și un nas de tigru.

Zhu-jun

El este patronul elementului de foc și controlează lumina, fiul său este conducătorul elementelor de apă Gun-gun. Între ei există întotdeauna o luptă pentru putere și putere. Spiritul posedă forță, un fizic musculos, bestial, cu cap de șarpe și ochi de insectă.

Gandhi

Personificarea afacerilor militare, bogăția și selecția oamenilor după statut a fost zeul Gandi. Patron al conducătorilor militari și al nobilimii chineze.

Zeitatea avea o putere și pricepere extraordinare în afacerile militare, imaginea zeității este un conducător militar care a trăit în secolul al II-lea î.Hr.

fenbo

Zeitatea care protejează vântul se numește Fenbo. Stăpânul vântului arată ca o căprioară cu picior iute, îmbrăcată într-o piele de leopard, având o coadă de reptilă și coarne de cerb. Fenbo a fost un slujitor al Dragonului, care, pedepsind oamenii, a dat foc câmpurilor, iar zeul vântului a avântat focul.

Potrivit legendei, zeitatea supremă Yudi este patronul energiilor cosmice. În supunerea lui sunt toate zeitățile și demonii. Dumnezeu stă pe un tron ​​uriaș făcut din jad. și din înălțimea cerului veghează asupra fiecărui locuitor al pământului. Yudi descrie toate greșelile oamenilor de pe tabla sa de jad.

Dacă o persoană trăiește o viață demnă, divinitatea supremă o va răsplăti cu un dar, dar apostații, criminalii cad în dizgrație față de Dumnezeu, care, ca răspuns la răutate, lăcomie și lingușire, trimite demoni unei persoane.

Spirit de secetă

Civilizația chineză este considerată cea mai veche, legendele ei datează încă din î.Hr. e. De mult se obișnuiește ca marile zeități ale Chinei să fie bărbați. Spiritul secetei în mitologia chineză nu este în niciun caz un bărbat. Potrivit legendei, aceasta este o femeie pe nume Ba, fiica marelui conducător Huang Di.

În mitologie, zeița este o creatură înaltă, umanoidă, cu ochi în partea superioară a spatelui. Ba merge mereu goală, are o putere extraordinară, este capabilă să trimită seceta pe o zonă foarte mare a pământului, condamnând astfel oamenii la foame.

În Republica Chineză există un templu unde se predau artele marțiale, numit Shaolin. Călugării din cele mai vechi timpuri mărturiseau acolo taoismul, credința într-o ierarhie complexă a zeităților. Există doar 7 tipuri de spirite legendare care au personificat principiul masculin în învățăturile antice ale Chinei.

1. Xin-tian este un monstru uriaș fără cap, un simbol al curajului. Gura monstrului era situată pe stomac, iar ochii pe piept.
2. Dragonul, numit Feyi, a fost considerat un prevestitor al unei secete îndelungate.
3. Pulao este un mic dragon căruia îi place să sune un clopoțel. În ciuda dimensiunilor sale mici, mârâitul lui Pulao este foarte puternic.
4. Zhulong este dragonul temniței sumbre a Iadului.
5. Haechi este un demon cu trup de leu și coadă de urs.
6. Fenghuang este o pasăre uriașă de foc cu o coadă de 2 metri.
7. Yayu este un locuitor al lacurilor, mănâncă carne umană, prinde călători rătăciți în desișul pădurii.

Concluzie

Principiul masculin din legendele chinezești este desemnat de elementele de foc și cerești. Reprezentanții dinastiei imperiale în linia masculină sunt prezentați sub formă de zeități, iar demonii le sunt subordonați, îndeplinindu-și ordinele.