Este greu de imaginat astăzi că în Europa până de curând au existat grupuri etnice care, din cauza dragostei pentru Rusia și rusofilie, au vrut să devină ruși de rând, adoptând tradițiile, limba și cultura noastră. Acest lucru s-a datorat atât politicii competente duse de Imperiul Rus pe scena mondială, cât și unui parcurs echilibrat în interiorul țării. Istoria dezvoltării conștiinței de sine naționale a rutenilor-lemkos este de mare interes, deoarece arată procesul de întoarcere (deși nu complet) a acestui grup etnic est-slav, rupt de mult din arborele integral rusesc, în sânul civilizaţiei ruse. Deosebit de interesant este faptul că lupta pentru dragoste pentru Rusia a avut loc în rivalitatea cu ucrainenii impusă din afară.
Renașterea națională și rusofilismul
Lemkos sunt partea cea mai vestică a Rusyns și, într-adevăr, dintre toți slavii estici. Erau semnificativ diferiti din punct de vedere cultural, lingvistic și religios de popoarele vecine. În ceea ce privește originea acestui grup etnic, există încă o controversă acerbă în comunitatea științifică între susținătorii originii locale și străine ale Lemkos. Însuși numele „Lemki” a fost inventat de etnografi abia în secolul al XIX-lea; istoric, acești oameni s-au numit Rusyns, Rusnaks sau pur și simplu ruși.
Viața lui Lemkovyna a diferit puțin de istoria altor țări rutene. Acolo, la mijlocul secolului al XIX-lea a început o renaștere națională. La fel ca întreaga inteligență rusă din acea vreme, Lemkos se simțeau parte dintr-un singur popor rus „de la Carpați până la Kamchatka”, apărând în mod consecvent conceptul de unitate est-slavă. Spre deosebire de vecinii lor geografici, galicienii, care la începutul secolului al XX-lea au început să perceapă activ ideea ucraineană, rușinii au păstrat mult mai mult timp ideologia unității cu Rusia. În urma acestor sentimente, multe parohii uniate s-au convertit la ortodoxie pentru a semăna și mai mult cu rușii.
Primul Război Mondial a încetinit oarecum renașterea națională a rușilor, care au început să fie suspectați de simpatie pentru Imperiul Rus. Pentru o atitudine caldă față de ea, autoritățile austriece chiar la începutul războiului au scos peste trei mii de oameni, reprezentanți ai intelectualității și țăranii din Lemkovina. Mulți Lemko au fost uciși în satele lor ca susținători periculoși ai inamicului. Acest masacru a fost oprit temporar de armata rusă, care a capturat aproape întreaga regiune în 1914. Dar trupele noastre au trebuit să se retragă. Odată cu ei, câteva zeci de mii de lemkoși și alți ruși au intrat adânc în Rusia (o școală specială pentru carpato-ruși a fost chiar deschisă la Rostov-pe-Don) și mulți dintre cei care au rămas au suferit aceeași soartă ca și alți rusofili din regiune. Toate acestea au dus la faptul că până la sfârșitul Primului Război Mondial, Lemkovina era vizibil goală. Răspunderea crimelor împotriva populației locale rutene a fost pusă de către Lemkos pe oponenții lor ideologici - reprezentanți ai lagărului ucrainean, emigranți din Galiția, care au reușit să molipească unii localnici cu ideile lor. Ucrainenii au întocmit liste cu persoane nesigure care erau considerate orientate către Imperiul Rus - austriecii au arestat activiști pro-ruși chiar pe ei.
După prăbușirea Austro-Ungariei, de ceva vreme a apărut Republica Populară Rusă Lemkos, condusă de președintele Yaroslav Kachmarik, statul este în întregime rusofil. Conducerea republicii a stabilit contacte strânse cu Rada Poporului Carpato-Rus din Pryashev (Slovacia). În legătură cu lipsa de dorință a personalităților publice Lemko de a trăi în același stat cu polonezii și în absența ca Lemkos să devină parte a Rusiei, ideea de a uni această regiune cu Cehoslovacia a fost serios luată în considerare. Cu toate acestea, un astfel de plan nu era destinat să devină realitate: cercurile poloneze, care la început au reacționat neutru la proclamarea republicii, au fost serios îngrijorate de perspectiva pierderii Lemkovyna, pe care o considerau a lor. Existența Republicii Populare Ruse Lemkos s-a încheiat în 1921 - polonezii au lichidat-o prin mijloace militare și au arestat mai mulți membri ai guvernului.
În perioada interbelică, autoritățile poloneze au dus o politică de discriminare față de Lemko și au susținut atât ucrainizarea (pentru combaterea moscoviților), cât și polonizarea. Inteligența Lemko a rezistat cu hotărâre. În perioada dintre cele două războaie mondiale, erau aproape 180 de sate locuite exclusiv de Lemkos pe teritoriul Lemkovyna. Conform recensământului din 1931, numărul Lemko Rusyns care locuia pe acest teritoriu era de 130 de mii (!) de oameni. În anii 30 ai secolului al XX-lea, cei mai mulți dintre ei și-au păstrat credința greco-catolică, deși proporția de ortodocși printre rutenii din Polonia se apropia rapid de jumătate. În special mișcarea pentru trecerea la ortodoxie a fost populară printre emigranții din SUA și Canada, unde aproape toți ortodocșii Lemko Rusyn au trecut în cele din urmă la identificarea rusă, alăturându-se în rândurile emigrației ruse din aceste țări.
Al Doilea Război Mondial și evacuare
Al Doilea Război Mondial a afectat cel mai tragic identitatea națională a familiei Lemko. După ocuparea Poloniei de către Germania nazistă, în zona în care locuia populația rutenă, banderaiții, pe care germanii îi considerau aliați, au fugit de persecuția din teritoriile ocupate de Uniunea Sovietică. Odată cu apariția lor în Polonia, în rândul populației rutene a început o masivă propagandă ukrainofilă, dar, în ciuda conviețuirii germanilor, nu a fost posibil să se influențeze autoidentificarea etnică a Lemkos numai prin metode de propagandă. După atacul german asupra Uniunii Sovietice, teroarea a început împotriva populației rutene locale. Mulți au fost trimiși la muncă forțată în Germania.
Victoria URSS în cel de-al Doilea Război Mondial a fost primită cu entuziasm de către Lemko, ei sperând că Rusia, pe care o așteptau de atâta vreme, le va oferi posibilitatea de a trăi așa cum își doresc, cu propria lor cultură și limba. Dezamăgirea a venit repede: a devenit clar că nu a mai rămas nici o urmă din Rusia rusă din trecut. Dar printre lemko au fost și cei care au transformat rusofilismul tradițional pentru ei înșiși în simpatie pentru ideologia comunistă și pentru sistemul sovietic. Din păcate, sovieticii nu au fost interesați de dragostea trecută a lui Lemko pentru Rusia și de conștiința națională rutenă bazată pe ideea unității întregii Ruse. Sovieticii au tratat cultura Rusyn cu dispreț, în special rusofilia, adesea percepută ca rămășițe ale Gărzii Albe. Atât autoritățile sovietice, cât și cele poloneze au început să considere în comun această populație ca fiind ucraineană. Pe baza acestei atitudini, a fost încheiat un acord între Polonia și Uniunea Sovietică privind schimbul de populație din teritoriile de graniță, conform căruia etnicii polonezi s-au mutat în Polonia și cei pe care părțile îi considerau ucraineni în Ucraina. Partea poloneză cu această operațiune „Vistula” a căutat să minimizeze posibilele conflicte între populația poloneză și cea slavă de est a regiunii în viitor, pentru care a făcut sistematic compoziția etnică a acestor teritorii aproape complet monoetnică.
Evacuarea forțată și ucrainizarea au redus de mai multe ori numărul de Lemkos din Polonia
Reinstalarea din Polonia în Ucraina a început voluntar, dar după ce fluxul de imigranți dornici a încetat, autoritățile poloneze au încercat să facă presiuni asupra rușilor și să-i oblige să plece. În total, aproximativ 60% din Lemkos au fost relocați pe teritoriul regiunilor de vest ucrainene, restul de 40% au fost stabiliți în regiunile de vest și nordul Poloniei, în care germanii locuiseră recent. La început, noilor veniți li se permitea să se stabilească la o distanță de cel puțin 50 de kilometri de granițele terestre - astfel încât să nu constituie niciodată mai mult de 10% din populația totală. Pentru a nu forma grupuri compacte, Lemkos au fost de obicei stabiliți de doar câteva familii printre polonezi, ceea ce a accelerat procesul de asimilare a acestora.
Pașaportul poetului și artistului Rusenko I.Yu., născut în Lemkovyna. Când s-a mutat în Ucraina, a fost înregistrat ca ucrainean după naționalitate
A doua jumătate a secolului XX
După schimbările politice din 1956, soții Lemko sperau ca autoritățile poloneze să recunoască operațiunea Vistula ca fiind ilegală, să anuleze decretul care i-a lipsit de case, pământ și păduri. Ei așteptau compensații și o nouă relocare - o întoarcere la locurile natale. Dar toate acestea nu s-au întâmplat niciodată. Doar o mică parte a reușit să se întoarcă acasă. Fără îndoială, întoarcerea ar fi luat forme mai masive dacă autoritățile nu ar fi împiedicat-o în mod activ.
A devenit practic imposibil să le returneze pământul și casele și pentru că au fost deja așezate de polonezi din Ucraina. Ca urmare, majoritatea Lemko au decis să rămână în partea de vest și nord a țării, în zone mai dezvoltate. În cele din urmă, în 1956–1958, doar aproximativ 2.000 de oameni s-au întors în Lemkovina. În anii următori, această cifră a crescut la 5 000. Autoritățile poloneze au continuat să-i trateze ca pe ucraineni. Nici Uniunea Sovietică nu a recunoscut Lemkos pe teritoriul său, iar acest etnonim în sine a fost interzis. În pașapoartele tuturor Lemkos a fost înregistrată naționalitatea ucraineană.
La mijlocul anilor 1950, în Polonia a fost fondată Societatea Socială și Culturală Ucraineană, o organizație pentru minoritatea națională „ucraineană”. De asemenea, lemkos au fost referiți la el, considerându-i un „sub-etnos” al poporului ucrainean, un grup etnografic care încă rezistă ucrainizării. Încă de la început, activiștii Lemko au decis să nu rateze singura ocazie de a-și dezvolta, cel puțin sub steagul ucrainean, propria viață națională. Au reușit să câștige o oarecare autonomie prin crearea unei „secțiuni Lemko” și publicând o anexă la ziarul „Nashe Slovo” în propriul lor dialect. Cu toate acestea, neofiții polonezi-ucraineni au fost enervați de contactele activiștilor Secțiunii Lemko cu Uniunea Lemko emigrantă din SUA și Canada, care a continuat vechile tradiții rusofile. Ansamblul de cântece și dans „Lemkovyna” și-a jucat rolul special în conservarea culturii Lemko din perioada socialistă. Deși această echipă, din cauza interdicției autorităților poloneze, nu a putut evolua din 1973 până în 1980. În 1984–1989, ziarul „Vocea lui Vatra” a fost publicat în dialectul Lemko. Dar, oricât de mult s-au străduit personalitățile culturale, un număr mare de Lemko-Rusyn s-au asimilat în mediul etnic polonez și au rămas foarte puțini dintre ei.
O renaștere națională masivă a Rusyn în Polonia, ca și în alte țări, a devenit posibilă abia la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, când rușii s-au declarat din nou ca un popor separat. După prăbușirea Uniunii Sovietice, organizațiile și instituțiile ucrainene de la nivel de stat au făcut totul pentru a-i împiedica pe Lemko să-și dezvolte propria cultură și ideologie, lăsându-i sub influența ucraineană. Astăzi, literatura este publicată în ediții uriașe, se fac festivaluri, unde Lemkos continuă să demonstreze că sunt ucraineni. Politicienii Poloniei post-socialiste au reacționat la început pozitiv la renașterea identității Rusyn, dar după ce activiștii au început să vorbească despre compensarea și recunoașterea etnocidului Lemkos în timpul operațiunii de relocare, oficialul Varșovia a început să perceapă problema Rusyn cu prudență. .
Propaganda ucraineană continuă să-i considere pe Lemko Rusyns ucraineni
În materia uscată
Lemkos sunt un popor unic, al cărui număr a scăzut semnificativ din cauza acțiunilor criminale ale Austro-Ungariei mai întâi, apoi Poloniei și URSS. Asimilarea, în special datorită căsătoriilor mixte, activitățile organizațiilor ucrainene care continuă să ucrainizeze rușinii în prezent, au dus la faptul că numărul de Lemkos în Polonia modernă continuă să scadă. Activiștii organizațiilor Lemko își amintesc de fosta rusofilie doar într-un context istoric, asociațiile de oameni care își păstrează încă identitatea rusă au încetat complet să mai existe și nu au fost reînviate după prăbușirea lagărului socialist.
Spre deosebire de organizațiile ucrainene, Rusia acordă puțină atenție rusilor moderni din țările europene și, din păcate, nu caută să reînvie cumva fostul rusofilism printre ei. Până acum, ne-a rămas doar amintirea oamenilor care și-au dorit să fie ruși indiferent de ce - și care au fost lipsiți de etnia lor pentru asta.
Steagul Lemko
Total: aprox. 6000 de oameni
Ucraina:
672 de persoane (recensământul din 2001)
Polonia:
5863 de persoane (recensământul din 2002)
Slovacia
Rusia:
6 persoane (recensământul din 2002)
Lemko(Polonez Lemki) - parte din Mica populație rusească din Munții Carpați, între izvoarele pp. Ropa și Sana, printre 109.000 de oameni, greco-catolic, adică Biserica uniată. Ei se numesc pur și simplu Rusyns sau Rusnyaks. Discursul lui L. diferă semnificativ de cel al altor carpato-ruși, în principal datorită faptului că include multe cuvinte poloneze și slovene (slovace); aceasta se explică prin apropierea lui L. în Galiţia - cu polonezii, în Ungaria - cu slovacii. Diferiți scriitori care vorbesc despre carpato-ruși îi mai numesc pe L. Poleshchuks, Kurtaks și Chugons.
Potrivit unei versiuni, Lemkos sunt descendenții croaților albi, care au trăit pe ambii versanți ai Carpaților deja în secolul al VII-lea. La sfârşitul secolului al X-lea, Carpaţii occidentali s-au contopit cu Rusia Kieveană, apoi au aparţinut principatelor Galiţia şi Galiţia-Volyn.
Potrivit unei alte versiuni, Lemkos au venit pe ținuturile cu populația poloneză care se afla deja aici din secolul al XIII-lea.
Populația ucraineană în acest moment a ajuns la periferia Lublinului, Ryașev, Cracovia și Gorlice. Orașele se aflau sub influența colonizării polono-german-evreiești, iar satele au fost transferate de la legea rusă la legea voloșă, corvee a fost introdus în ele.
Cu toate acestea, după strămutarea lui Lemkos în Ucraina, mai erau aproximativ 140 de mii dintre ei în Polonia.Totuși, acești Lemkos au fost expulzați cu forța din Carpați în oraș, în conformitate cu operațiunea Vistula și împrăștiați pe terenurile cedate Poloniei. din Germania după războiul celui de-al Doilea Război Mondial (nord-vestul Poloniei). Unul dintre motivele operațiunii „Vistula” a fost activitatea Armatei Insurgenților Ucraineni din Lemkivshchyna, care a luptat împotriva forțelor armate poloneze.
Aceste evenimente au slăbit semnificativ mișcarea Lemko. Soții Lemko, relocați în nord-vestul Poloniei, au fost în mare măsură asimilați de polonezi. În plus, Ucraina și Polonia Populară au considerat că toți Lemko sunt ucraineni și nu le-au recunoscut nicio altă autodeterminare națională. Cu toate acestea, contradicțiile de dinainte de război dintre mișcările „rusă” și „ucraineană”, care s-au agravat și mai mult în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, nu au contribuit la autodeterminarea unei părți semnificative a Lemkos de către ucraineni. Acest lucru a condus la faptul că la sfârșitul anilor 1980, odată cu o anumită liberalizare a problemei naționale, o parte din Lemkos din Polonia s-au declarat un popor Lemko special. Ulterior, această direcție a câștigat mulți susținători. În prezent, această autoidentificare națională este susținută de organizația Lemkov Companion. Limba Lemko a fost codificată, s-au deschis gimnaziile Lemko. Personalități notabile în această direcție includ poetul P. Trokhanovsky, cercetătorul E. Duts-Fayfer. În același timp, o parte din Lemkos din Polonia se consideră ucraineni și sunt grupate în jurul organizației „Asociația Lemkos”. O altă parte a Lemkos se consideră Rusyns în noua înțelegere a acestui etnonim (vezi Rusyns, Rusyn language).
În Ucraina, o parte din Lemko au devenit ucraineni obișnuiți, iar unii și-au păstrat identificarea Lemko, dar în același timp se consideră parte a poporului ucrainean. În cea mai mare parte, acești Lemko locuiesc în Galicia (unde au fost relocați în anii 1940). Aceștia sunt susținuți de Asociația All-Ucraineană „Lemkivshchyna” din Lviv.
Remarcabil Lemkos
- Andrei Savka (1619-1661)
- Dmitry Bortnyansky (1751-1825) - cântăreț, compozitor și dirijor
- Tom Polyansky (1796-1869) - episcop uniat.
- Joseph Sembratovici (1821-1900) mitropolit uniat.
- Claudia Aleksevich (1830-1916) - scriitoare galico-rusă, persoană publică, fondatoare a Societății Doamnelor Ruse.
- Sylvester Sembratovici (1836-1898) - Mitropolit Uniat
- Vladimir Khilyak (1843-1893) - scriitor galico-rus.
- Julian Peles (1843-1896) - episcop uniat
- Tit Myshkovsky (1861-1939) - profesor de teologie la Universitatea din Lviv și șef al matiței galicio-ruse
- Josaphat Kotsylovsky (1876-1947) - Episcop uniat
- Maxim Sandovich (1886-1914) - Sfințit mucenic al Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze.
- Bogdan-Igor Antonych (1909-1937) - poet, prozator, traducător, critic literar.
- Andy Warhol (1928-1987) - artist și designer
- Pyotr Muryanka (născut în 1937) - poet, persoană culturală și publică
Vezi si
Note
Legături
- Lemki și Lemkovshchina. Pagini de istorie și cultură a Rusiei de Vest Mihail Dronov, Buletinul Rusiei de Sud-Vest, nr. 1, 2006
- http://www.lemky.lviv.ua/- Site-ul oficial al organizației regionale Lviv a parteneriatului integral ucrainean „Lemkivshchyna”
Unică, spre deosebire de oricare alta, cultura ucraineană este țesută din multe fenomene strălucitoare. Unele dintre ele au fost aduse de popoare originare, iar astăzi trăiesc la țară.
Boyki
Satele Boyko sunt împrăștiate de-a lungul versanților nordici și sudici ai Carpaților în văile râurilor Limnitsa, San și Uzh. Oamenii încă ghicesc despre cine au fost strămoșii îndepărtați ai greviștilor moderni, remarcând în mod ironic că s-a cheltuit deja mai multă cerneală pentru greviști decât au mai rămas din ei.
Cine sunt ei: descendenții sârbilor care au plecat spre vest sau vechiul trib slav al croaților albi? Sau poate că strămoșii lor au fost celții din tribul Boii? Întrebarea rămâne deschisă. Boykos înșiși se numesc adesea „Verkhovynsky”.
Au totul neobișnuit boykovski. Ei vorbesc dialectul Boiko (dialectul carpatic de nord al limbii ucrainene). Folosiți adesea particula „boye” - înseamnă „numai, așadar”. Oaspeții sunt tratați cu cartofi copți, murături, varză, slănină, jeleu și cu siguranță aduc un pahar de Kriivka.
Băieții construiesc colibe monumentale și simple: pereții sunt din bușteni masivi de molid, acoperișurile sunt acoperite în principal cu „kytytsy” (snopi de paie). Ferestrele, ușile, porțile sunt pictate cu ornamente ciudate. Unul dintre elementele importante ale picturii este, de altfel, „pomul vieții”.
Te bucuri când vezi o astfel de casă: vesel, cu dispoziție! Iar dacă te simți trist, boikos sunt mereu gata să-și amintească de vechiul dans boiko al Beatle, care se interpretează în perechi, stând pe un butoi.
Hutsuls
Se numesc muntenii ucraineni. Hutsuls sunt iubitori de libertate și independenți. Oaspeții sunt bineveniți, dar străinii nu se grăbesc să se înregistreze ca rude. Oameni de artificii - probabil că este vorba despre ei. Hutsuls acordă o mare atenție îmbrăcămintei: le place să se îmbrace, iar chiar și jachetele bărbătești kiptar sunt brodate cu aur și decorate cu pompoane.
Multe Hutsul si case se potrivesc cu ei: de jur imprejur prosoape brodate, covoare. Mobilierul este decorat cu sculpturi complicate. Pe lângă ținute, hutsulilor le plac armele. De mult s-a crezut că doar un biet Huţul are două pistoale în spatele unei centuri late. Și se străduiesc, de asemenea, să se arate lumii întregi: iată-ne, impunători, eleganți, dansați cu pricepere și munciți cu pricepere.
Hutsulii sunt un popor foarte fierbinte, dar în același timp știu să-și stăpânească temperamentul violent. Pentru a nu se dezlănțui, huțuli nu beau aproape niciodată alcool: pot pune o sticlă de vodcă pentru două sute de invitați care au venit la nuntă.
Huțulii locuiesc în regiunile Ivano-Frankivsk, Transcarpatia și Cernăuți din Ucraina. Înțelesul cuvântului „huțul” este încă dezbătut. Unii oameni de știință cred că etimologia cuvântului se întoarce la moldovenești „gots” sau „guts”, care înseamnă „tâlhar”, alții – la cuvântul „kochul”, care înseamnă „cioban”.
Oricum ar fi, hutsulii au fost întotdeauna considerați păstori pricepuți. Pentru a transmite semnale în timpul șederii lor la munte, ciobanii huțul foloseau o țeavă lungă de lemn - trembita (acționa și ca instrument muzical).
Și tradițiile șamanismului sunt încă puternice aici. Daca ai noroc, poti cunoaste molfarul Hutsul. În antichitate erau numiți „zei pământești”, iar astăzi sunt vindecători, vrăjitori, vindecători (depinde dacă molfarul este alb sau negru). Molfarii se bucură de o autoritate incontestabilă: profețiile lor se împlinesc, sunt cunoscute și cazuri de vindecare a unor bolnavi fără speranță.
Lemko
Anii 80-90 ai secolului trecut sunt adesea numiți începutul renașterii poporului Lemko. Potrivit unei versiuni, strămoșii lui Lemkos erau triburile antice ale croaților albi, care trăiau pe versanții Munților Carpați. Soții Lemko au fost nevoiți să îndure multe tragedii: distrugerea în lagărul de concentrare Talerhof, strămutarea forțată în cadrul operațiunii speciale Vistula. Astăzi, o parte din Lemko locuiește în Ucraina, cealaltă parte - în Polonia, a treia - în Slovacia.
Lemkos care trăiesc în Ucraina se consideră predominant parte a poporului ucrainean, deși îi puteți întâlni și pe cei care susțin „odrubnost” (autosuficiență națională).
Lemkos încearcă să-și păstreze caracteristicile naționale, în primul rând limba. Discursul Lemko este ușor de distins prin accentul constant pe penultima silabă (spre deosebire de accentul mobil din vorbirea slavilor estici), „y” dur și utilizarea frecventă a cuvântului „lem” („doar”, "numai").
Compilatorul manualului Lemko, Dmitri Vislotsky, a scris următoarele: „... conversația noastră Lemko este conversația rădăcină a întregului popor rus. Cuvintele noastre sunt rusești, iar accentul este slovac și polonez. Am venit de la faptul că auzim o mulțime de conversații în poloneză și slovacă, așa că vom lua legătura cu ei.”
Ținutele tradiționale Lemko sunt ușor de recunoscut. Bărbații purtau o haină de pânză chugan, neobișnuită pentru ucraineni, femei - eșarfe albe și un monisto cu model larg „silyanka”. Astăzi, în bazarurile din vestul Ucrainei, se pot vedea vulturi de lemn și plăci împletite cu sârmă - exemple ale meșteșugului tradițional Lemko numit „drotyarstvo”.
Multe personalități celebre se considerau Lemkos, dar cel mai faimos Lemko a fost, poate, Andy Warhol (pe numele real Andrei Vargola) - o figură de cult în lumea artei pop.
bucovineni
Satele bucovinene din regiunea Cernăuți sunt imediat recunoscute: casele sunt situate aproape una de alta, iar fiecare colibă pare să concureze cu ținuta și curățenia vecină. Bucovinenii cu siguranță își văruiesc casele și le împodobesc cu două dungi colorate.
Cel de sus, pictat cu ornamente, trece pe sub acoperiș și leagă vizual acoperișul cu peretele; cel de jos - roșu aprins sau albastru - îndeplinește o funcție practică: protejează fundul casei de murdărie. Unii proprietari își decorează casele cu pilaștri cu capiteluri fanteziste și pictează pereții dintre ferestre în culori strălucitoare. Lângă fiecare colibă se află o curte îngrijită cu aceleași clădiri luminoase și îngrijite.
Templele sunt și ele deosebite printre bucovineni: sunt formate din cabane pătrate din bușteni și de la distanță seamănă foarte mult cu o colibă. Așa este, de exemplu, biserica Sf. Nicolae în Berehomet, construit în 1786. Pe pereții interiori ai templului s-au păstrat cele mai rare exemple de pictură bucovineană, inclusiv fragmente din Judecata de Apoi. Un rol uriaș în formarea culturii și tradițiilor bucovineni l-au jucat vechii credincioși ruși liloveni, care au început să se mute pe teritoriul regiunii moderne Cernăuți în anii 20 ai secolului al XVIII-lea.
Podolian
Podolia este o zonă istorică din sudul Ucrainei în interfluviul dintre Nistru și Sudul Brut. Strămoșii podolienilor moderni au început să populeze aceste teritorii probabil în secolele IV-III î.Hr. Mult mai târziu, aici a fost ridicată cetatea Klipedava, în jurul căreia a crescut în cele din urmă orașul Kamenetz-Podolsky.
Cultura originală a Podillienilor a suferit multe influențe: vechii credincioși ruși, polonezii, evreii și armenii și-au îmbogățit puțin câte puțin modul de viață și tradițiile. De aceea găsești în aceste locuri biserici catolice, biserici ortodoxe, minarete musulmane.
Tot eclectismul tradițiilor culturale ale podilenilor, ca într-o oglindă, se reflectă în artele și meșteșugurile lor - olărit, țesut, broderie și țesut de coșuri. Hainele tradiționale sunt bogat decorate, brodate și cusute. Cămășile pentru femei Podolsk, ale căror mâneci sunt brodate cu modele complicate, sunt cunoscute cu mult dincolo de granițele Ucrainei. Covoarele autoțesute cu ornamente florale sau geometrice „vorbitoare” nu sunt mai puțin populare.
Pereții mânjiți ai cabanelor din Podolsk sunt ușor albăstriți, unele fragmente sunt căptușite cu lut roșu, interiorul este decorat cu generozitate cu prosoape brodate. Chiar și sobele - o vatră sacră - sunt pictate de podolieni cu „pini” și „coda-calului”.
Este interesant că cultul pământului a fost răspândit printre vechii podolieni: săpatul, „bătutul” fără nevoie era considerat inacceptabil. Informațiile despre așa-numitul „Jurământ de Pământ” au ajuns până în vremurile noastre, când o persoană a îngenuncheat și a luat pământ în gură. Se credea că puterea miraculoasă a pământului se vindeca de răni și arsuri. Podolienii credeau, de asemenea, că „țara natală” ca amuletă era capabilă să protejeze un soldat de un glonț inamic.
Boikos, Lemkos, Hutsuli, Bucovineni, Podolieni.
Unică, spre deosebire de oricare alta, cultura ucraineană este țesută din multe fenomene strălucitoare. Unele dintre ele au fost aduse de popoare originare, iar astăzi trăiesc pe teritoriul țării.
Boyki
Pe versanții nordici și sudici ai Carpaților, în văile râurilor Limnița, San și Uzh, există sate împrăștiate de Boikov. Ei încă se întreabă cine au fost strămoșii îndepărtați ai bicicletelor moderne, observând în mod ironic că s-a cheltuit deja mai multă cerneală pe greviști decât au mai rămas din ele. Cine sunt ei: descendenții sârbilor sau vechiul trib slav al croaților albi? Sau poate că strămoșii lor au fost celții din tribul Boii? Întrebarea rămâne deschisă.
Boykos înșiși se numesc adesea „Verkhovynsky”. Totul la ei este boykovski neobișnuit. Vorbesc dialectul Boyko. Folosiți adesea particula „boye” - înseamnă „doar, da”. Oaspeții sunt răsfățați cu cartofi copți, murături, varză, slănină, jeleu și cu siguranță aduc un pahar de kryivka.
Băieții construiesc case monumentale și simple: pereții sunt asamblați din bușteni masivi de molid, acoperișul este acoperit în principal cu „kititsy” (snopi de paie). Ferestrele, ușile, porțile sunt pictate cu ornamente uimitoare. Unul dintre elementele importante ale picturii este, de altfel, „pomul vieții”. Te bucuri când vezi o astfel de casă: vesel, cu dispoziție! Și dacă te întristezi, băieții sunt mereu gata să-și amintească de vechiul dans Boyk „Beatle”, care se interpretează în perechi, stând pe un butoi.
Hutsuls
Se numesc muntenii ucraineni. Hutsuls sunt iubitori de libertate și independenți. Oaspeții sunt bineveniți, dar străinii nu se grăbesc să se înregistreze ca rude. Oameni de artificii - probabil că este vorba despre ei. Hutsulii acordă o mare atenție hainelor: le place să se îmbrace, și chiar și jachetele bărbătești - kiptari - sunt brodate cu aur și decorate cu pompoane. Multe case Hutsul sunt, de asemenea, decorate cu prosoape brodate și covoare de jur împrejur. Mobilierul este decorat cu sculpturi complicate. Pe lângă ținute, hutsulilor le plac armele. De mult s-a crezut că doar un biet Huţul are două pistoale în spatele unei centuri late. Și vor să se arate lumii întregi: iată-ne, impunători, eleganți, dansați cu pricepere și munciți cu pricepere.
Hutsulii sunt un popor foarte fierbinte, dar în același timp știu să-și stăpânească temperamentul violent. Pentru a nu se dezlănțui, huțuli nu beau aproape niciodată alcool: pot pune o sticlă de vodcă pentru două sute de invitați care au venit la nuntă. Huțulii locuiesc în regiunile Ivano-Frankivsk, Transcarpatia și Cernăuți din Ucraina.
Înțelesul cuvântului „huțul” este încă dezbătut. Unii oameni de știință cred că etimologia cuvântului se întoarce la moldovenești „gots” sau „tuț”, care înseamnă „tâlhar”, alții – la cuvântul „Kochul”, care înseamnă „cioban”. Oricum ar fi, hutsulii au fost întotdeauna considerați păstori pricepuți. Pentru a transmite semnale în timpul șederii lor la munte, ciobanii huțul foloseau o țeavă lungă de lemn - trembita (acționa și ca instrument muzical).
Și tradițiile șamanismului sunt încă puternice aici. Dacă ai noroc, poți întâlni un vindecător Hutsul. În antichitate, erau numiți „zei pământești”, iar astăzi sunt vindecători, vrăjitori, vindecători (depinde dacă vindecătorul este alb sau negru). Molfarii se bucură de o autoritate incontestabilă: profețiile lor se împlinesc, sunt cunoscute și cazuri de vindecare a unor bolnavi fără speranță.
Lemko
Anii 80-90 ai secolului trecut sunt adesea numiți începutul renașterii poporului Lemko. Potrivit unei versiuni, strămoșii lui Lemkos erau triburile antice de croați albi care trăiau pe versanții Munților Carpați. Soții Lemko au fost nevoiți să îndure multe tragedii: distrugerea în lagărul de concentrare Talerhof, strămutarea forțată ca parte a unei operațiuni speciale.
Astăzi, o parte din soții Lemko locuiește în Ucraina, o altă parte în Polonia și o a treia parte în Slovacia. Trăind în Ucraina, Lemkos se consideră în mare parte parte a poporului ucrainean, deși îi puteți întâlni și pe cei care susțin „izolare” (autosuficiență națională).
Lemkos încearcă să-și păstreze caracteristicile naționale, în primul rând limba. este ușor de distins prin accentul constant pe penultima silabă (spre deosebire de accentul mobil din pronunția slavilor răsăriteni), „și” dur și folosirea frecventă a cuvântului „lem” („doar”).
Ținutele tradiționale Lemko sunt ușor de recunoscut. Bărbații purtau o haină de pânză chugan, neobișnuită pentru ucraineni, femeile purtau batice albe și un colier larg cu model silyanka. Astăzi, pe piețele din vestul Ucrainei, puteți găsi vulturi din lemn și plăci împletite cu sârmă - exemple ale meșteșugului tradițional Lemko numit „drotyarstvo”. Multe personalități celebre se considerau Lemkos, dar cel mai faimos Lemko a fost, poate, Andy Warhol (pe numele real Andrei Vargola) - o figură de cult în lumea artei pop.
bucovineni
Satele bucovinene din regiunea Cernăuți sunt imediat recunoscute: casele sunt situate aproape una de alta, iar fiecare casă pare să concureze cu ținuta și curățenia vecinului. Bucovinenii cu siguranță își văruiesc casele și le împodobesc cu două dungi colorate. Cel de sus, pictat cu ornamente, trece pe sub acoperiș și leagă vizual acoperișul cu peretele; cel de jos - roșu aprins sau albastru - îndeplinește o funcție practică: protejează fundul casei de murdărie. Unii proprietari își decorează casele cu pilaștri cu capiteluri fanteziste și pictează pereții dintre ferestre în culori strălucitoare.
Lângă fiecare casă este o curte îngrijită cu aceleași clădiri luminoase și îngrijite. Templele sunt și ele deosebite printre bucovineni: sunt formate din cabane pătrate din lemn și de la distanță seamănă foarte mult cu o casă. Așa este, de exemplu, biserica Sf. Nicolae în Berehomet, construit în 1786. Pe pereții interiori ai templului s-au păstrat exemple rare de pictură bucovineană, inclusiv fragmente din Judecata de Apoi. Un rol uriaș în modelarea culturii și tradițiilor bucovineni l-au jucat lilovenii ruși, care au început să se mute pe teritoriul regiunii moderne Cernăuți în anii 20 ai secolului al XVIII-lea.
Podolian
Podolia este o zonă istorică din sudul Ucrainei între Nistru și Bugul de Sud. Strămoșii podolienilor moderni au început să populeze aceste teritorii probabil în secolele IV-III î.Hr. Mult mai târziu, aici a fost ridicată cetatea Klipedava, în jurul căreia a crescut în cele din urmă orașul Kamenetz-Podolsky.
Cultura originală a Podillienilor a suferit multe influențe: vechii credincioși ruși, polonezii, evreii și armenii și-au îmbogățit puțin câte puțin modul de viață și tradițiile. Prin urmare, în aceste locuri găsiți biserici catolice, biserici ortodoxe, minarete musulmane. Tot eclectismul tradițiilor culturale ale podilenilor, ca într-o oglindă, se reflectă în artele și meșteșugurile lor - olărit, țesut, broderie și țesut de coșuri.
Hainele tradiționale sunt bogat decorate, brodate și cusute. Cămășile pentru femei Podolsk, ale căror mâneci sunt brodate cu modele complicate, sunt cunoscute cu mult dincolo de granițele Ucrainei. Covoarele autoțesute cu ornamente florale sau geometrice „vorbitoare” nu sunt mai puțin populare.
Unii savanți le numesc un grup etnografic de ucraineni. Alții sunt convinși că acesta este un popor complet separat. Într-un fel sau altul, istoria și cultura lor este o parte integrantă a istoriei și culturii noastre comune ucrainene. O mică comunitate împrăștiată în toată Ucraina - cei Lemko - sunt eroii următorului material din seria „Și ucrainenii”.
CINE SUNT EI? Originea lui Lemkos se pierde undeva în Evul Mediu timpuriu. Un singur lucru este sigur: strămoșii lor au trăit în Carpați din timpuri imemoriale. Adevărat, ei nu s-au numit „Lemkos”. Au preferat să fie numiți „Rusyns” sau „Rusnak”. Cuvântul „Lemki” a apărut abia la începutul secolului al XIX-lea.
Savanții nu au ajuns la o concluzie comună cu privire la cine a fost primul care i-a numit „Lemkos” pe muntenii din Carpați - fie etnograful ceh Jan Chaplovich, fie filologul ucrainean Iosif Levitsky. Și totul pentru că „Rusnaks” foloseau adesea cuvântul „lem” („doar”, „doar”), pe care vecinii – Boykos și Hutsuls – nu îl cunoșteau. Ei bine, deja în secolul al XX-lea, locuitorii Carpaților înșiși au început să se numească „Lemkos”.
CAT DE MULT? Pe vremuri, „țara lui Lemkos” era situată pe ambii versanți ai Beskidilor de Est. Acum este teritoriul Ucrainei, Poloniei și Slovaciei. În Ucraina, conform recensământului din 2001, erau 672 de reprezentanți ai acestei comunități. Sunt mai mulți Lemko în străinătate. De exemplu, în Polonia, în timpul recensământului din 2011, aproape 10.000 de persoane s-au înregistrat ca Lemkos. Câteva zeci de mii de lemko trăiesc în Slovacia.
Interesant este că majoritatea Lemkos care trăiesc în Ucraina se consideră parte a poporului ucrainean. Dar în Polonia, Lemkos sunt împărțiți în două grupuri mari. Primii se consideră ucraineni, cei din urmă se consideră un popor complet separat.
UNDE LOCUIEȘTE? După cel de-al Doilea Război Mondial, Lemkos a suferit mai multe răsturnări. În primul rând, aproximativ 90 de mii de Lemko de pe teritoriul Poloniei au fost relocați în Ucraina sovietică. Și pe cei care au rămas, guvernul polonez i-a evacuat din pământurile natale în regiunile de vest și de nord ale Poloniei. Doar câțiva dintre ei au reușit să se întoarcă în patria lor.
În Ucraina, majoritatea Lemkos trăiesc în regiunile Ternopil și Lviv. Există, de asemenea, Lemkos în Transcarpatia - în districtele Velykobereznyansky și Perechynsky. În cele din urmă, descendenții imigranților din Lemkivshchyna pot fi găsiți în districtul Zenkovsky din regiunea Poltava și în unele zone din regiunea Lugansk.
CUM VORBEȘTE? Dialectul Lemko este ușor de distins de alte dialecte ucrainene occidentale: Lemkos folosesc un „y” dur la sfârșitul cuvintelor, iar accentul în cuvinte cade întotdeauna pe penultima silabă. Apropo, în Ucraina dialectul Lemko este considerat un dialect al limbii ucrainene, iar în Polonia și Slovacia este o limbă complet independentă.
CE CRED EI? Printre credincioșii Lemkos, există atât greco-catolici, cât și ortodocși. Credințele religioase coincid adesea cu identitatea națională. Cei care se consideră ucraineni merg în mare parte la bisericile greco-catolice, iar cei care recunosc Lemkos ca un popor separat merg la bisericile ortodoxe.
Și de Crăciun, soții Lemko gătesc jeleu și coac bobalki. Kiselica este o supă făcută din fulgi de ovăz sau cereale. Și bobalki sunt chifle bogate, care se toarnă cu miere și se stropesc cu semințe de mac.
CE SUNT SĂRBĂTORIZATE? Sărbătorile Lemko sunt tradiționale creștine, dar cu o aromă locală pronunțată. De exemplu, Lemkos o numesc pe Viliya Ajunul Crăciunului. Kermesh ocupă un loc special în calendarul Lemko. Pe vremuri era sărbătoare în cinstea sfântului căruia îi este închinată biserica satului. Astăzi este mai mult o zi de amintire și reîntâlnire. Pe Kermesh, bisericile Lemko atrag adesea oameni din diferite locuri, ai căror strămoși s-au născut în regiunea Lemko.
CUM ești organizat?În vremea perestroikei, primele comunități și fraternități Lemko au apărut în Ucraina. Acum societățile Lemko funcționează în regiunile Lviv, Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kiev, Poltava și Cernăuți. În 2001, s-au unit în societatea integrală ucraineană „Lemkivshchyna”. În plus, există organizații Lemko în Polonia, Slovacia și chiar Federația Mondială a Lemkos.
UNDE SĂ CUNOAȘTEȚI CULTURA?În fiecare an, festivalurile culturii Lemko au loc în diferite orașe și sate din regiunile Lviv și Ternopil. Și în satul Lutenski Budishcha din regiunea Poltava are loc un festival interregional „Barvi Lemkivshchyna”. Dar cel mai mare festival Lemko are loc în Polonia, în satul Zdynia și se numește Lemkivska Vatra. Lemkos vin la el din toată lumea.
APROPO, Cei mai faimoși Lemkos din istorie au fost poetul ucrainean Bogdan-Igor Antonych, artistul american Andy Warhol și sergentul din Corpul Marin al SUA Michael Strunk, surprinși în celebra fotografie a lui Joe Rosenthal, Ridicând steagul pe Iwo Jima.