В древен Рим философите винаги са били под силно влияние на традициите на Гърция. Въпреки че всички идеи на древната философия се възприемат от европейците по някаква причина в римската транскрипция.
Като цяло, историята на Римската империя е "борбата срещу всички против всички" или роби и робски собственици, или патриси и плебеев, независимо дали императорите и републиканците. Освен това всичко това е на фона на някаква непрекъсната външна военна политическа експанзия, както и на фона на борбата с нашествията на варварите. Ето защо, общи философски въпроси тук отиват на заден план, както и философската мисъл за древен Китай. Ето защо това е сближаването на цялото римско общество като приоритетни задачи.
Философията на древния Рим, като философията на елинизма, е предимно етична. Тя засяга политическия живот на обществото. В самия си фокус съществуват проблеми при съвместяването на интересите на различните групи, както и въпросите за постигане на най-високото добро, да не говорим за развитието на правилата за живот и т.н. Във всички тези условия най-голямото разпространение и влияние получават философията на така наречените "стои". Те разработиха въпроси относно правата и задълженията на личността, както и естеството на връзката между индивида и държавата, добавяйки правни и морални норми в соята, докато римското стадо искаше да насърчава не само възпитанието на дисциплинния воин , но и сама по себе си. гражданин. Най-големият представител на Стойното училище е Сенека, който е живял от 5 до нашата ера на 65 години. Сенека беше не само мислител и държавник, той също беше наставник на императора Нерон. Именно той препоръча на императора да се придържа към умереността и републиканския дух в неговото правило. Благодарение на тази Сенека, той постигна, че е "нареден да умре", така че той, напълно след всичките си философски принципи, заобиколен от почитателите му и отвори вените.
В същото време най-важната задача на образуването на човек, според Seneke, се счита за постигане на добродетел. Но изучаването на философията не е само теоретични класове, но и действителното упражняване на добродетелта. Сенека беше сигурна, че философията не е с думи, а именно в делата, както се образува и образува духа, рационализира живота, управлява действия, а също така показва, че е необходимо и какво не е необходимо.
Дори наскоро тя съществуваше такова мнение, че древните римски философи са еклектични и несравними. Но на самостоятелния случай не е така. Ако си спомняте стихотворението Лукрета Кара "по природа на нещата", която е написана около 99-55 г. пр. Хр., Както и няколко други блестящи мислители - това ще бъде достатъчно.
Вземете същия Цицерон, който е живял през 106-43 до нашата епоха. Това е ненадминат говорител и политик. В писанията си той белите с различни идеи за най-големите антични философи. Например, той с очевидно съчувствие принадлежи на идеите на Платон, обаче, рязко се противопоставя на неговата нереална и "измислена" държава. Той също така нараства маркиращия стоицизъм и епикуреизъм. При примера на философското творчество на Цицерон, тезата се опровергава с безразличното отношение на практическите римляни на абстрактното философство.
Философията, която се е сформирала в епохата на древността, повече от хилядолетието е запазила и умножи теоретичните знания и също е служил като регулатор на обществения живот. Тя обясни законите на обществото и природата, като същевременно създава предпоставки за по-нататъшното развитие на философските знания. Въпреки това, след Римската империя християнството започна да се разпространява на територията на Римската империя, античната философия е доста сериозно рециклиране.
Човек на древността Рим
Група OPI - 13
Студент Кожевенков А.О.
Учител Rucoleva R.t.
Екатеринбург
Въведение 3.
Философията на древния Рим. четири
Стоицизъм. четири
Скептицизъм. Осем
Идеалът на римския гражданин. девет
Заключение. 12
За бележки. 13.
Референции .. 14.
Въведение
Древен Рим - тези думи са свързани с военна и икономическа сила, строги закони, изкуство на политиците, шедьоври на литературата и монументалната конструкция.
Римляните оставиха много книги, които разказват за тяхната империя и живот на гражданите. Древните римски автори показаха света, докато го видяха, като придават лични усещания и идеи на работата си.
Римската култура и образование се развиват в напълно различни условия от тези, които са били няколко века преди в Гърция. Римският туризъм, насочен във всички посоки на света, тогава (от една страна, в областта на зрелите цивилизации, а от друга страна, територията на "варварските" племена) формират широка рамка за формиране на римско мислене .
Успешни, технически, медицински, политически и правни науки са се развивали успешно, които са станали основата на съвременния свят.
Историята на Рим все още е интересна и важна, защото съвременните лидери и философи могат да учат в своите уроци. От историята на Рим научаваме за многото лични качества на хората, достойни за имитация, както и примери за действия и отношения, които хората искат да избегнат.
Философията на древния Рим
От началото на III век пр. Хр В района на Средиземно море влиянието на Рим е значително усилено, което от градската република става силна сила. През втория век пр. Хр Той притежава по-голямата част от древния свят. В 146 г. пр. Хр Под влиянието на Рим градовете на Континентална Гърция попадат. Така гръцката проникване на културата започва в Рим, чийто компонент е философията. Ето защо римската философия се формира под влиянието на гръцки, по-специално на елинистично, философско мислене на три училища - стоицизъм, епицевризъм и скептицизъм.
Стоицизъм
По времето на Римската империя учението на Стойков се превърна в един вид религия за хората и цялата империя. Понякога той се счита за единствената философска посока, която в римския период е придобил нов звук.
Неговото начало може да се види вече в влиянието на деогените и Антипатра, които пристигнаха в Рим с атинячното посолство. Фанепий и Посидония играха в известната роля на Рим в развитието на стоицизма в Рим, които бяха сравнително дълъг период, работеше в Рим. Тяхната заслуга е, че те допринесоха за широко разпространеното разпространение на стоицизма в средните и най-високи оценки на римското общество. Най-известното представяне на римския стоицизъм е Сенека, епикат и Марк Азер.
Seneca идва от класа "ездачи", получила естествена наука, правно и философско образование, относително дълъг период се занимава с право. По-късно става педагог на бъдещия император Нерон. Първоначално епиката е роб. След като е бил освободен, напълно се отдаде на философията. Марк Арелиум - римският император от династията Антонинов - последният представител на древния стоицизъм.
В края на 4 век пр. Хр В Гърция се образува стоицизъм, който става един от най-често срещаните философски течения. Неговият основател беше Зено. В Атина той се срещна с философията на жилищата и в 300 г. пр. Хр. Основа собственото си училище.
Зено първо обяви за трактата "за човешката природа", че основната цел е да се "живее според природата, и това е същото нещо, което живее според добродетелта." Това най-много дава на стаична философия основна ориентация. От Зенона също така идва усилия да се свържат три части на философията (логика, физика и етика) в една твърда система. Известно е, че сравнява философията с плодова градина: логиката съответства на оградата, която я защитава, физиката е отглеждане на дърво и етика - плодове.
Стойките се характеризират с философия като "упражнение в мъдрост". Инструментът на философията, основната си част, те считат за логика. Тя учи да третира с концепции, да формира решения и заключения. Без него нито лекарят или етиката не могат да бъдат разбрани.
В основата на знанието, според техните виждания, е чувствено възприятие, което е причинено от бетон, самотни неща. Общо съществува само чрез еднократно.
Центърът и носител на знанието, според Стоична философия, е душата. Разбира се като нещо телесно, материал. Понякога се обозначава като пневматично (въздушно и противопожарно съединение). Неговата централна част, в която способността на организма е локализирана, остатъците се наричат \u200b\u200bум. Умът свързва човека с целия свят. Отделният ум е част от световния ум.
Стои признават два основни принципа: материалният принцип (материал), който се счита за основен и духовен принцип - логос (Бог), който прониква през целия въпрос и формира специфични единични неща. Точно както ума управлява лицето и в света на световния ум - логос (Бог). Това е източник и определяне на световния фактор за развитие. Нещата, като управляван Бог, трябва да му се подчинят. Нещата и събитията се повтарят след всяко периодично запалване и почистване на космоса.
Стоичната философия номинира добродетел на човешките усилия. Добродението, според тяхната идея, е единственото добро. В разбирането на Стойков ", добродетелта може да бъде просто завършване на нещо, умствено или физическо." Добродетелта означава да живеем в хармония с ума.
Стои признават четири големи добродетели: рационалност, умереност и валост. Четири противоположности се добавят към четирите главни добродетели: пропуск - неразумност, умереност - липса на правосъдие, справедливост - несправедливост и валариите се провалят. Между добро и зло, между добродетел и ясно разграничение.
Всички останали стои се отнасят до категорията безразлични неща. На нещата човек не може да повлияе, но той може да "рейз". В тази позиция се проявява момент "смирение със съдбата". Човек трябва да се подчинява на космическия ред, той не трябва да желае да не е в силата си.
"Ако искате децата ви, жена ви и вашите приятели постоянно живеят, тогава вие или луд, или искате неща, които не са във властта ви, има в сила и че какво е вашето. Не желайте всичко да се случи, как искате, но желаете всичко да се случва както се случва, и всичко ще бъде добре в живота "
Идеалът на стоичните стремежи е мирът или поне безумно търпение. Значението на живота в постигането на абсолютно спокойствие. Животът, в който човек има цялата или поразителна част от техните усилия, отделя собственото си подобрение, живот, в който той избягва участието в обществените дела и политическите дейности, е най-достоен.
"Само искам да ви предупредя: не го правете сам, който желае да не се подобри, а само да бъде в очите и не го правете в очите или начина си на живот. Избягвайте да се появяват небрежно, с нетривиална глава и небръсна брада, поставяйки омраза към сребро, за да покаже леглото на гола земя - с една дума, всичко, което се прави в името на извратено удовлетворение от собствената ви суета. В края на краищата, самото име на философията причинява достатъчно омраза, дори ако живеем предварително от човешките обичаи. Нека отвътре ще бъдем различни във всичко - отвън не трябва да се различаваме от хората. "
Това беше стоическата философия, която адекватно отразява "времето му". Това е философията на "съзнателен отказ", съзнателно смирение с съдба. Тя ще обърне внимание от външния свят, от обществото до вътрешния свят на човека. Само вътрешно, човек може да намери основната и единствена подкрепа.
- Ploy до дъщерното си дружество! Там, вътре, източникът на добро, който е способен да победи, не е разпръснат, ако е постоянно мъчение "
Марк арелий
Скептицизъм
В края на IV век пр. Хр. В гръцката философия, друга, по-рядко срещана в сравнение с предходната философска посока - се образува стоицизъм. Неговият основател беше Pierron.
В елинистичната епоха нейните принципи се развиват, защото скептицизмът се определя не чрез методически растения в невъзможността за по-нататъшно знание, но до отказ да стигнем до истината. Скептицизмът отрече истината за всяко знание. И този отказ става основата на упражнението.
Постигането на щастието, от Пиронг, означава постигане на атраксия (неприятно, спокойствие, спокойствие). Такова състояние на нещата е резултатите от отговор на три въпроса. Първото: "От какво са нещата?" Невъзможно е да се отговори, защото нищо не е същността на "Това е повече от друго". Второ: "Как трябва да се отнасяме към тези неща?" Въз основа на предишния отговор, единственото заслужаващо отношение към нещата се счита за "въздържане от всякакви решения". Трето: "Какви ползи получаваме от такава връзка с нещата?" Ако се въздържим от всякакви решения за нещата, ще постигнем устойчива и спокойна почивка. Именно в този скептици виждат най-високото ниво на възможно блаженство.
Главният представител на скептицизма в Рим беше секс Емпирик. Тя определя скептично съмнение методология, основана на критична оценка на основните понятия на тогавашното знание. Критичната оценка е насочена не само срещу философски концепции, но и срещу понятията на математиката, реториката, астрономията, граматиката и много други науки. Неговият скериантски подход не е имал въпрос за съществуването на боговете, което го доведе до атеизма. По същество скептицизмът съдържа по-пряк отказ от методологическата критика.
Римският скептицизъм е специфичен израз на прогресивното римско общество. Търсения и изследвания противоречията между изявленията на предходните философски системи водят скептиците към широко проучване на историята на философията. И въпреки че в тази посока е, че скептицизмът създава много ценно, като цяло, това вече е философия, която е загубила духовната сила, която е отглеждала антична мислене на върховете си.
Философията се характеризира с еклектизъм, като цялата ера. Тази култура се формира в конфликт с гръцката цивилизация и в същото време усети единство с нея. Римската философия не се интересуваше от това как е подредена природата, - тя основно обоснована от живота, преодоляване на бедствията и опасностите, както и да се обединят религията, физиката, логиката и етиката.
Доктрина за добродетели
Един от най-яркия представител на Стойното училище е Сенека. Той беше учител на Нерон - известен на лошата си репутация на императора на древния Рим. Тя е посочена в такива работи като "писма до Lucillia", "Въпроси на природата". Но римският стоицизъм се отличава от класическата гръцка посока. Така, Зено и Красип се смятаха за логиката на скелета на философията, а душата е физика. Етиката те вярваха на мускулите й. Сенека беше новата Стоик. Душата на мисленето и всяка добродетел, наречена етика. Да, и той живееше в съответствие с принципите си. За факта, че той не одобри репресиите на своя ученик срещу християните и опозицията, императорът нареди на Сейне да се самоубие, че е с достойнство.
Училище за смирение и умереност
Стоицизъм Философията на древната Гърция и Рим се възприема много положително и развива тази посока до края на активността на древността. Друг известен мислител на това училище е епиле - първият философ на древния свят, който е роб по произход. Това наложи пръстов отпечатък върху възгледите си. Evice открито призова да разгледа робите със същите хора като всички други неща, които не са били на разположение на гръцката философия. За него стоицизмът изпълнява начин на живот, наука, което позволява да се поддържа самообладание, да не се стреми към удоволствия и да не се страхува от смъртта. Той заяви, че трябва да се желае не най-доброто, но това, което вече е там. Тогава няма да бъдете разочаровани в живота. Неговото философско кредо Епичте, наречено Апатия, науката за умиране. Това наричаше смирението на лого (Бог). Смирението с съдбата е проявление на по-висока духовна свобода. Epicotee последовател беше император
Скептици
Историците изучават развитието на човешката мисъл, смятат такъв феномен като антична философия. Бяха подобни помежду си за редица концепции. Това е особено характерно за края на античността. Например гръцката и римската мисъл знаеха такъв феномен като скептицизъм. Тази посока винаги се случва по време на намаляването на големи цивилизации. Във философията на древния Рим, неговите представители бяха елюстрация на Knosa (студент на Пиррон), Агрипа, Sext Empirik. Всички те бяха подобни помежду си, какво се противопоставиха на всички видове догматизъм. Главният им лозунг беше изявлението, че всички дисциплини противоречат взаимно и се отречват, само скептицизмът приема всичко и в същото време въпрос.
"По природа на нещата"
Епикурсността беше още едно популярно училище на древния Рим. Тази философия стана известна преди всичко благодарение на титуита на Лукреция Кара, която живее с доста бързо време. Той беше преводач на епикурия и в стихотворението "по природа на нещата" в стиховете очертаха неговата философска система. На първо място, той обясни доктрината за атомите. Те са лишени от всякакви имоти, но техният агрегат създава качеството на нещата. Броят на атомите в природата винаги е едни и същи. Благодарение на тях има конвертиране на материята. От нищо, нищо не възниква. Мирас са няколко, възникват и умират според закона за естествената необходимост, а атомите са вечни. Вселената е безкрайна, времето съществува само в обекти и процеси, а не сама по себе си.
Епикуреанизъм
Лукреция беше един от най-добрите мислители и поети на древния Рим. Философията му предизвика едновременно наслада и възмущение от съвременниците. Той непрекъснато твърди с представители на други дестинации, особено със скептиците. Лукреция вярваше, че не са за нищо, което науката за несъществуваща, защото в противен случай постоянно ще мислим, че всеки ден се издига ново слънце. Междувременно, ние знаем добре, че това е същото блясък. Лурения също критикува идеята Платонова за презаселването на душите. Той каза това, тъй като индивидът все още умира, тогава каква е разликата, в която пада духът му. И материалът, и умственото в човека се ражда, остаряването и умира. Лукреция мислеше за произхода на цивилизацията. Той пише, че хората за първи път са живели в състояние на дива природа, докато огънят беше признат. И обществото възникна в резултат на договора между индивидите. Lucretrodi проповядва своята епикурейски атеизъм и в същото време критикува римския морал като твърде извратен.
Реторика
Най-поразителният представител на древен Рим еклектик, чиято философия е предмет на тази статия, е Марк Тълли Цицерон. В основата на всички мислейки, че той вярваше в реториката. Този политик и говорител се опитаха да съчетаят римското желание за добродетел и гръцкото изкуство на философията. Това беше Цицерон, който въвежда концепцията за "хуманитас", която сега сме широко използвани в политическия и обществения дискурс. В науката за този мислител е възможно да се назове енциклопедист. Що се отнася до морала и етиката, той вярваше в тази област, че всяка дисциплина отива на добродетел по свой начин. Ето защо всеки образован човек трябва да знае какъвто и да е път на знание и да ги вземе. И всички видове битови постижения са преодолени от властта на волята.
Философски и религиозни училища
През този период традиционната антична философия продължи да се развива. Древният Рим възприема учението на Платон и неговите последователи. Особено по това време са модерни философски и религиозни училища, обединени запад и изток. Основните въпроси, които тези учения са повдигнати, са съотношението и обратното на духа и материята.
Една от най-популярните дестинации е неправителствена употреба. Тя насърчава идеята за един Бог и пълното противоречие на света. Неопанерите вярваха в магията на числата. Много известната фигура на това училище е аполониев Тиана, която аполите в неговата "метаморфоза" се смесаха. Сред римските интелектуалци доминираха доктрината, която се опитваше да свърже юдаизма с платонизма. Той вярваше, че ГОСПОД е издигнал лого, който е създал света. Нищо чудно се чува едновременно, наречено Филлон "Чичо християнство."
Най-модерните посоки
Основните училища на философията на древния Рим включват неоплатонизъм. Мислителите на този ток са създали доктрина за цяла система на медиатори - еманации - между Бог и света. Най-известните неоплатонисти бяха амониев саккас, парцел, Ямвлич, изгаряне. Те признаха политиката. Във философския план на неоплатонистите процесът на създаване е разследван като разпределение на нова и вечна възвръщаемост. Те считаха Бог, защото начало, същността и целта на всички неща. Създателят е засилен в света, затова човек може да се издигне до него в един вид лудост. Това състояние, което те наричат \u200b\u200bекстаз. Близо до Jamblich бяха вечните противници на Неопотоников - гностици. Те вярваха, че злото е имало независим старт и всички еманации са следствие от факта, че сътворението започна въпреки Божията воля.
Философията на древния Рим за кратко беше описана по-горе. Виждаме, че мисълта за тази ера е под силното влияние на своите предшественици. Това бяха гръцки природни философи, пържоли, платонисти, питагорейс. Разбира се, римляните промениха нещо или развиха значението на предишните идеи. Но именно тяхната популяризация, която в крайна сметка беше полезна за древната философия като цяло. В края на краищата, именно благодарение на римските философи, средновековната Европа се срещна с гърците и започна да ги изучава в бъдеще.
Философията на древния Рим рядко става тема на специални исторически и философски изследвания, въпреки че съставите на Цицерон, Лукреция, Синеки, Епикатет, Марк Аврелий продължават да остават широко четливи. Дори най-напредналия поглед към техните произведения дава възможност да се обяснят причините за това отношение към философията на древния Рим.
От една страна, историците на философията перфектно осъзнават факта, че в онтологията, гнусологията, логиката на древните римски грижи не носят специална новост, продължавайки да развиват най-важните идеи за ранните гъсти училища (скептицизъм, епикуреизъм, стоицизъм) Въпреки че им дава някои специфики, определени от особеностите на националния манталитет и нуждите на социално-политическия живот на Рим. Интерес към въпросите за теорията на знанието и логиката, а по-късно физиката, много значително отслабва. Въз основа на това римляните отказват способността за независимо философско творчество. С други думи, като се има предвид ученията на римски автори, от оригиналността на проблематиката им идват в заключенията за липсата на всякакви оригиналност.
От друга страна, когато изследователите се опитват да обяснят еклектиката на римските философи и добро забележително отслабване на интереси към физически и логически въпроси, те често се отнасят до тяхната теоретична слабост, в резултат на което те твърдят, че просто не могат да разберат Дълбочина на наследството на древните гърци, разработване само на най-простите участъци от техните упражнения., върху имитационния характер на цялата римска култура и нейната зависимост от културата на древната Гърция. В този случай, въз основа на еклектност (или, вероятно е по-добре да се каже диалогът) на културата, да обясни спецификата на философските въпроси на известните римски автори.
Разбира се, безсмислено е да се отрече приемствеността и зависимостта както на цялата култура на древния Рим, така и на учението на римските философи, от културата на древната Гърция и нейното философско наследство, но е невъзможно абсолютно и безусловно да се отрече римляните в Способността за самостоятелно и идентичност е невъзможно да не забележим съществуващата еднородност. В това отношение почти пълна загуба на интерес към онтологичните, гносеологични, логически проблеми е най-лесната характеристика на философията на древния Рим лесно открит. Например, в края на Стоическия Seneki, теорията на знанието и логиката, която е една от най-важните раздела на ранната доктрина, заемат незначителен обем произведения. Най-много, че можете да го видите - споменаването на стоищите идеи за естеството на човешкото знание, за съотношението на когнитивните способности и класификацията на науките и той говори изключително резултат. Късното спиране на епидиките и марката Aurelia няма да могат да го намерят. Въпреки това едва ли е да се обмисли спадът на вниманието към индивидуалните традиционни участъци на елинистическата философия на простото проявление на теоретичната слабост на римските мислители. Изглежда, че причината е малко по-дълбока и се състои в това, че антропологическите въпроси става център на философски изследвания в древния Рим. Човекът, неговата същност и съдба, свободата и вътрешното му съвършенство, мястото му в природата и обществото са центърът на почти всякакви разсъждения. В този смисъл, известната мисъл за Санеки "Човекът за Святия Свят (Homo Homini Sacer Est)" може да се счита за идеологическо мото на древните римски философи. В същото време могат да се обяснят много особености на техните доктрини, ако си спомняте господството и преобладаващите в творческото търсене на антропологични проблеми.
Вече римските автори сами, очевидно, не толкова съзнателно толкова интуитивно, те смятат, че съдържанието на техните теории се различава значително от основното семантично ядро \u200b\u200bне само от класически гръцки, но и на елинистична философия. В резултат на това, определяйки отношението си към философите на древна Гърция, те често подчертават необходимостта от прехвърляне на акценти на философския проследователност именно към антропологичните и етични теми: "Самите велики ни оставиха не само открития, но и много щастие. Може би те биха намерили необходимите, ако не търсят допълнително, но много време отнеха вербалните тънкости и пълното нарушаване на разсъжденията, само гасене. Ние объркваме възлите, налагайки думите на двойно значение, и след това ги разкриват. Толкова ли сте свободно време? Знаем ли как да живеем и как да умрем? "
Поради подобна промяна на теоретичните интереси римляните считат философията като чисто практическа наука, насочена към решаване на съществените въпроси на човешкото същество. Така например, чрез убеждение на Cicero, всяка философска тема става значителна само когато се прилага за решаване на действителните човешки проблеми, защото е възможно да се мисли за това в живота, когато е възможно да се отразява, че смъртта ви очаква. " По силата на това той нарича философията на "пътеводител в живота", а основното му качество счита, че способността да се излекува душите, да изряза празна грижа, да облекчи страстите, да се откажат от страхове. " Подобни възгледи са характерни за Seneki: "Ние ни свързваме с неизменния закон на скалата, божественото божество установява всичко в своя произвол в своя свят, случая на това дали делото и джамиите, като костите, човешките дела, - философия трябва да бъдат защитени. Ориентацията на философското търсене на практически резултати достига в древния Рим на Climax и не е случайно един от най-значимите предшественици за римски автори, принадлежащи на абсолютно различни философски училища, които остават, които, като Цицерон, считан за, " Първо, за да оттегли философията от небето и поставени в градовете, и въведе в собствената си къща, принуждавайки го да се размисли за живота и в Нравите и за делата на доброто и лошото. Напълно насочени към практическите цели на философията на древния Рим правят центъра на философското търсене на човек и неговия проблем. Философски елинизъм научен
Опитвайки се да разберат същността на човешкото съществуване, римските автори се обръщат към проблема с естественото и социалното в човека. Различни подходи към неговото решение могат да бъдат намерени в Cicero, Lucretia, Seneki, Epict. Мислителите на древния Рим много се приближиха до осъзнаването на многостранното човечество на човека като социално, биологично, духовно същество, разбиране на сложността на този проблем. Това е важно в това отношение, сравнявайки идеите за човешката душа на римската епикурейска Лукресия и самата епикур. Ако въпросът за смъртта е почти "премахнат" на тезата за безсмъртието на материалния свят и компонентите на нейните атоми, и човешкият живот се счита за един от многото възможни прояви на вечното движение на материята, след това Лукреция е Опитвате се да разгледаме проблема по-индивидуалистичен, да се облягаме към заключението на ненужната човешка душа в края на компонентите на неговите атоми, което е абсолютно характерно за епикурия.
Очевидно римският философ разбира душата не само като определена атомна структура, но и като съвкупност и ред на живот впечатления, т.е. индивидуалният му живот, който е закупен на душата в процеса на неговото развитие и съществуване. Това е наистина ново за епикорейското училище. Уреждане на естеството на индивидуалното съзнание, което има не само материал, но и социална, духовна природа. За напълно личен набор от умствени впечатления, развиващи се в процеса на човешка социална активност, смъртта е край, тъй като този комплекс не може да бъде разложен върху комбинацията от инвариантни компоненти. В такива възгледи трябва да се подпише източникът на един вид, по-трагично възприемане на Лугретичната смърт.
За философите на древния Рим, които са преживели завладяването и падането на републиката, граждански войни и учени, рисковете от роби и масови екзекуции, напълно наясно с нестабилността и краткостта на човешкото съществуване, най-важната тема става смърт и безсмъртие . Много от тях са видели непосредствената си задача на освобождението на човечеството да се страхуват от неумолима смърт в неизбежността им. Възможно е без преувеличение да се каже, че тази цел до голяма степен се дължи на естествените философски, психологически и етични изследвания на римските автори. Съзерцаването на природата и познанията за нейните закони имат значение само ако те допринасят за експулсирането на този най-опасен страх. По-специално, тя вижда задачата на естествената си философска поема на Лукреция:
И за Seneki, страхът от смъртта действа като най-важният враг на човек: "Значителен подвиг - да победят Картаге, но още повече - да победят смъртта." Seneca посочва: "Мислете само, че починалият не докосва зло; За една празна фантастика - истории за това, което прави ужасен подземен свят; Тя не заплашва тъмнина, нито тъмнина, нито огнени потоци, нито крайбрежната забрана, нито осъдително; Никой тиран не заплашва безкрайната им свобода. Всичко това беше измислено поети, които ни плашаха с празни ужаси. Критиката на митологичните идеи за задгробния живот - любимата точка е не само историите, но и епикореизм. Така че, според Лукресия, Атертън, Cerber, Furi, Sisif, Taltal, е само алегорично изпълнение на земното човешко страдание. Това пресичане не е случайно, защото и двете училища имат една цел един - щастие и свобода, но как може човек да бъде щастлив, ако живее в постоянен страх преди смъртта си, засенчният живот.
От особен интерес към древния Рим винаги е причинил самоубийствена тема. Важно е да се помни, че древността е развила доста устойчиво отношение на самоубийство: това не е само често срещано явление на живота, но и приемливо и дори оправдано. Въпреки това, преходните училища, включително ранно положение, не правят този въпрос с предмет на специално внимание, остава на свободното решение на мъдреца: ако обстоятелствата са такива, че самоубийството, от неговата гледна точка, единственият изход, единственият изход (нелечими болести, сложни социални ситуации), той може да умре. Само по-късно по време на Цицерон този въпрос става предмет на специално внимание. Може би това се дължи на факта, че римляните знаеха добре познати и храбър самоубийства, много от които бяха стойки (пример за това - Caton). Особено остра проблемът със самоубийството започна да поставя късните римски стойки. В Seneki, например темата за самоубийството се превръща в постоянна тема на мисълта. Този философ започва да подчертава момента на вътрешната свобода, проявяваща се в самоубийство. Последното е неразделно право от природата, което е израз на човешка свобода. Катон имаше широк път към свободата, който се отваря чрез избора на самоубийство. И тази свобода е част от провидението на Вселената. Нищо не може да ви държи против волята ви, вратата към свободата винаги е отворена пред вас и никой не може да отрече правата да плащат за цял живот. Такава отрицателна концепция за свобода тече от ранните истории на останалата част от свободата. Ако за основателите на училището беше просто в способността да действаме, а след това за римския философ - в способността да действат в такива условия, в които никой освен мъдрец не може да действа. Свободата става крайност. И поради това, римската е по-лесна за обосноваване на изключителността на свободата на мъдрите.
Връщайки се към православната концепция на училището, SENECA елиминира всяко указание за божествения ред или най-малко резолюцията на самоубийство, открита от Цицерон, и въпреки че той е същият като негов предшественик, сравнява коесата със Сократ, въпросът за самоубийство е решен единствено независимо. Освен това мъдрите трябва да предвиждат възможността за самоубийство много преди екстремни обстоятелства. Сократ ще научи да умре, когато възникне нуждата и стоиката - преди тази нужда. В "моралните писма до Лучилия" в Seneki се появява чудесна идея, че мъдрите ще живеят не толкова, колкото може, и колкото трябва.
Така, в произведенията на римските мислители, много повече, отколкото в окончателните училища, има проблеми с необходимостта и свободата на личността, целта на човека и нейната отговорност към други хора, включването на човек в природни и социални процеси. Антропологът прониква абсолютно всички раздели на ученията на римските автори, "оказали" ужасни теории на ерата на ранния хеликоптер. Философите на древния Рим интуитивно разбраха, че не са в състояние да водят хората към щастието на добродетелен живот и мъдрост без задълбочени познания за човешката същност. Без това философията няма да може да изпълнява тези практически функции, които римската реалност се изисква от нея: "Какво е вашето изкуство? За да бъдеш добър. Но ще постигнете съвършенство в него по различен начин, отколкото с помощта на знанието както за естеството на цялото, така и на човека и лицата стриктно? "
Говорейки за философията на древния Рим, едва ли ще търсим в него концептуалната цялост, абсолютна последователност и теоретична дълбочина на идеите. Това обаче е доста голям интерес, а не само фактът, че преходът от основната ориентация върху съзерцанието към ориентацията към практиката, която започна тук, терминологичния превод на текстовете и обединението на концептуалните значения, кристализацията на най-много За първи път започва важна философска терминология. Изглежда, че римските автори не са най-малко интересни като мислители, до голяма степен допринасят за европейската философска традиция на антропологичните въпроси в европейската философска традиция. Може би това трябва да търси обяснение и факта, че римските автори продължиха да остават четливи в съвсем различна ера - средновековие, съживление, ново време. И днес писанията на римски автори са интересни за онези, които търсят себе си, като се стремят да разберат същността на човешкото същество, които бият в търсене на смисъла на живота, преодолявайки страха от смъртта и страданието.
Изпратете добрата си работа в базата знания е проста. Използвайте формата по-долу
Студентите, завършилите студенти, млади учени, които използват базата на знанието в обучението и работата ви, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано на http://www.allbest.ru/
Новосибирск Държавен Технически университет
"Философи на древния Рим и тяхната роля в историята на световната култура"
Новосибирск
Въведение
1. Римски стоицизъм
1.1 SENECA.
1.2 Епичество
1.3 Марк Аурелий
2. Римски епикуреизъм
2.1 TITON LUCRETIA CAR
3. Роман скептицизъм
3.1 Енеспем
3.1 Секс Емпирик
4. Римски еклектицизъм
4.1 Марк Включено Цицерон
Заключение
Въведение
Философията е специална форма на знание, която се стреми да развие система от знания за основните принципи на реалността, за отношението на човек и света.
В сферата на философията Рим разработи идеите на основните гръцки философски училища и значително допринесе за популяризирането на философската мисъл за гърците. Въпреки приликите и успешния характер на римската философска мисъл, тя беше различна от гръцкия. Причината за това е фундаментално различната парадигма на ценности, които възникнаха в римското общество, основните стълбове на които са: патриотизъм, чест, достойнство, лоялност към гражданския дълг и уникална идея за Божия представител на техните хора (които впоследствие да се превърне в отличителна черта на всички империи). Римляните не споделят гръцката прослава на свободно лице, което признава нарушение на установените закони на обществото. Напротив, те силно издигнаха ролята и стойността на закона, неизменната му спазване и уважение. За тях публичните интереси бяха по-високи от интересите на индивида, поради което римляните се интересуваха от толкова много теоретични изследвания и търсенето на нови знания, като обобщение, систематизиране и практическо прилагане на вече натрупаните знания.
Трите философски училища, формирани в елинистическа Гърция, бяха разработени в Рим и скептицизъм, епикуреизъм и скептицизъм. Еклектиззът е широко разпространен - \u200b\u200bсъчетавайки ученията на различни философски училища.
1. Римски стоицизъм
Стоицизъм - (ако е напълно обобщено) философското преподаване, (за първи път, формулирано от гръцкия философ със Зено Китий), изявлението на света като жив организъм, органична комуникация с пространството и равенството на всички хора като Гражданите на Космос. В етичните си стандарти стоицизмът изисква победа над техните страсти и съзнателното подчинение на лицето, което доминира в света на необходимост (вероятно е причината по времето на Римската империя, с най-силните си държавни, колективистични начала, това е Доктрината на стоиците се превръща в един вид религия за хората, а цялата империя, най-голямата от влиянието, използвайки Сирия и Палестина), римската философия, като философията на елинизма, е главно етична и пряко повлияна на политическия живот на обществото. В центъра на вниманието си проблемите на помирението на интересите на различните групи непрекъснато се намират, въпросите за постигане на най-високото добро и разработване на конкретни правила за живот. При тези условия философията на стоиките е най-голямото разпределение и влияние (т.нар. Най-младият пакет). Разработване на въпроси относно правата и задълженията на личността, за естеството на връзката между индивида и държавата, правните и морални норми, римското стадо искаше да насърчава образованието на дисциплинирания воин и гражданите.
1.1 Сенека
Най-големият представител на Стоичното училище е Сенека (5 гр. Хр. - 65 АД) - мислител, държавен аваригатор, ментор император Nero (за който е написан практиката "за милостта"). Препоръчвайки императора да се придържа към умереността и републиканския дух на борда, Seneca постигна само факта, че е бил "заповядан да умре". След философските принципи философът отвори вените и умря, заобиколен от почитатели.
Основната задача на образуването на човек, Сенека смята за постигането на добродетелта. Изследването на философията означава не само теоретични класове, но и действителното прилагане на добродетелта. Според мислител философията не е трудно начинание за тълпата, тя не е с думи, но в делата (смисълът на философията не е да убива скуката), тя формира и формира духа, рационализира живота, управлява действията, посочва действия, показва действия, показва действия че е необходимо и какво не правят. Всяко нещастие, казва Сенека, е причина за добродетелното самоусъвършенстване. Въпреки това, "това, което е лошо да живее, е по-добре да умрем така" (разбира се, не става въпрос за материалната ситуация). Но Seneca не похвали и самоубийство, според неговото мнение, да прибегне до смъртта, също е срамно, за да го избегне. В резултат на това философът предлага да се стреми към висока смелост, стояща от всичко, което съдбата ни изпраща, и да раздават волята на законите на природата.
1.2 Епичество
Друг важен представител на римското училище за стоицизъм - Evice, бившият роб, по-късно стана свободно публикуван, основан в Никопол Философско училище.
Evice формулира основната задача на философията като тази: трябва да преподавате, за да различите какво да правите в нашата сила и това не е така. Ние сме безпристрастно всички, които са извън нас, телесно, външен свят. Но тези неща сами не са всички, но само нашите идеи за тях ни правят щастливи или нещастни. Оказва се, че нашите мисли, стремежи и следователно и нашето щастие са обект на нас. Всички хора са роби на един бог, а целият живот на човек трябва да бъде във връзка с Бога, който прави човек, който прави смел да се противопоставя на добродетелите на живота (такава конфронтация е добродетелна основа на стоицизма). Невероятно размисъл: Епичет целият му живот е бил езически, но философията му е много популярна с християните, като християнин в Неговия Дух.
1.3 Марк Аурелий
Друг вид римски стоически - император Марк Азер. Той обръща най-голямо внимание в своята философска етика.
Предходната традиция на стоицизма разпространява само тялото и душата в човека. Марк Аврелий вижда три започват в човека, добавяйки към душата и тялото също разузнаване (разумен принцип или nus). Ако първите спирки смятат, че душата на господстващия старт, тогава Марк Азер се обажда на водещия ум. Умът е неизчерпаем източник на импулси, необходими за приличен човешки живот. Необходимо е да ви накара да се съгласите с природата на цялото и да постигнете с тази простота. Според марката Аврелия тя е в съгласие с универсалния ум и се сключва щастие.
2. Римски епикуреизъм
Епикурейство - морално философско преподаване, провъзгласявайки най-високата цел в живота на живота и желанието за чувствени удоволствия. Парадигмата за епикроза е четирите основни принципа, т.нар. "Четвърто лекарство":
не трябва да се страхуват от боговете.
не трябва да се страхуват от смъртта.
щастливият е лесно постижим.
злото лесно се прехвърля.
2.1 TITON LUCRETIA CAR
През първата половина на век. БК д. Създадох една от най-големите класики на заглавия на Epcureism на Lucreti Kar (99--55 пр. Хр. Д.). Класът на Лукретий поправя свободата на волята на човека, липсата на влияние на боговете за живота на хората (без отхвърляне, обаче, самото съществуване на боговете). Той вярваше, че целта на живота на човека трябва да бъде атраксия, да отхвърли страха от смъртта, самата смърт и на другия живот: по негово мнение, въпросът беше вечен и безкраен от него, единственото есе е запазено - поемата "на Природата на нещата ", основната идея, която се свежда до дискусията" есенции на висшето небе и богове ".
От всички скърби и скърби човекът е най-ужасният, в Лукресия, е страхът от смъртта.
Задаването на цел да се изгони напълно от смъртта, поетът признава, че трябва да извърши "природата от собствения си вид и вътрешна система".
Можете да се отървете от смъртта от страх от смърт, само призовавате същността на душата и духа. Първата продукция се характеризира като област на елементарни преживявания: усещания и чувства; Тя съживява въпроса, кара го; Духът е това, което "всичко доминира в тялото" - ум или ум. Въпреки функционалните различия, според Лукресия, душата и духа "се състоят от една съществена в тясна връзка", тъй като "притежават физическа природа". Така че, като други тела, "дух ... и светлината на всички видове същества и се раждат и умират." Те са неразделни от тялото и живеят само с него. Такова заключение на Лурения се подчинява на решаваща критика на идеалистичната теория на душата на Платон.
Природата, според Лукреция, не се нуждае от създаване. Ако мислите, че това е "направено от боговете", за да "направете", тогава не е ясно защо е необходимо "безсмъртно благословено", сърдизира поетът.
3. Роман скептицизъм
Скептицизмът е философска посока, провъзгласявайки съмнения като принцип на мислене, особено съмнение относно съществуването на обективен и надежден критерий за истината.
Основният представител на римския скептицизъм, енеспедем от KNOSA (около I век пр. Хр.), В своите възгледи, близо до философията на древния си гръцки предшественик Пиррон. По отношение на въздействието, което гръцкият скептицизъм е бил върху образуването на мислите на Ензем, той доказва, че е посветил основната си работа, като тълкува ученията на Пиррон ("осем пиронични дистрибуторски книги").
3.1 Enesidem.
Enesidem видя в скептицизъм път към преодоляване на догматизма на всички съществуващи философски посоки. Той обърна голямо внимание на анализа на противоречията в ученията на други философи. Оттеглянето на неговите скептични възгледи е, че няма преценка, основана на преките усещания за реалността. За да оправдае това оттегляне, той служи на формулирането на така наречените пътеки. (Както това: съмнение въз основа на човек да бъде критерият за истината, зависимостта от обстоятелствата, въздържанието от съдебни решения и др.)
3.2 SEXT Empirik.
Най-известният представител на така наречения младши скептицизъм е секс Емпирик. Неговото преподаване също продължава от гръцкия скептицизъм. Това се доказва от името на едно от неговите творби - "Основи на пиронизма". В други работи, "срещу догматика", "против математиците" - тя определя скептично съмнение въз основа на критична оценка на основните понятия на тогавашното знание. Критичната оценка е насочена не само срещу философски концепции, но и срещу понятията на математиката, реториката, астрономията, граматиката и т.н. Неговият скептичният му подход не е преминал и въпроса за съществуването на боговете, което го доведе до атеизма.
В творбите си той се стреми да докаже, че скептицизмът е оригинална философия, която не позволява смесване с други философски посоки. Секс Емпирик показва, че скептицизмът се различава от всички други философски течения, всеки от които признава някои есенции и елиминира другите, в същото време разпитват и допускат всички субекти.
Римският скептицизъм е специфичен израз на прогресивната криза на римското общество. Търсения и изследвания противоречията между изявленията на предходните философски системи водят скептиците към широко проучване на историята на философията. И въпреки че в тази посока е, че скептицизмът създава много ценно, като цяло, това вече е философия, която е загубила духовната сила, която е отглеждала антична мислене на върховете си. По същество скептицизмът съдържа по-пряк отказ от методологическата критика.
4. Римски еклектицизъм
Еклектизмът като философска посока се стреми да обедини най-доброто, което е във всяка от философските училища. Най-видният представител беше Марк Над Цицерон.
римският стиицизъм скептицизъм Цицерон
4.1 Марк Включено Цицерон
Неговите философски трактати, които не съдържат нови идеи, са ценни, тъй като те са посочили подробно и без нарушаване на учението на водещите философски училища на своето време.
Еклектизмът в представянето на Цицерон се фокусира върху обществените въпроси. Неговият мотив беше връзката на тези части от различни философски системи, които носят полезни знания.
В социалните възгледи на Цицерон ситуацията му се отразява като представител на горните слоеве на римското дружество на Република Република. Той вижда най-добрата социална структура в комбинация от три основни форми на държавата: монархии, аристокрация и демокрация. Целта на държавата, той счита, че предоставя граждани за сигурност и свободно използване на собственост. Теоретичните му възгледи до голяма степен бяха под влияние на реалните си политически дейности.
По етичен етика той до голяма степен се адаптира към възгледите на спирките, значително плаща на стандартите на добродетелта, която стои от стои. Човек той смята за разумно същество, което има нещо божествено. Добродетелта ще преодолее цялата жизненост на силата на волята. Философията в този случай има безценни услуги. Всяка от философските посоки идва за постигане на добродетелта по никакъв начин. Затова Цицерон препоръчва "да се свърже" всичко, което е приносът на отделните философски училища, всичките им постижения на едно цяло.
Основните разпоредби на антични философски училища Цицерон, очертани от оживен и достъпен език, създадоха латинска научна и философска терминология, накрая лишена от интерес към философията.
Заключение
Основната стойност на произведенията на философите на древния Рим и цялата римска философия като цяло е нейната обобщаваща, посредническа функция. След като усвояват основните разпоредби и идеи на гръцкото училище, римската философия, подложена на преосмислянето и обобщаването според римската ценностна система. Тя е в такава обща, еклектична римска транскрипция, че философските учения на древната Гърция станаха основа за формирането на християнския светоглед, който стана непоносител в дългосрочната ера на Средновековието.
Публикувано на AllBest.ru.
Подобни документи
В ранния елинизъм се отличават три училища - епикуреизъм, стоицизъм и скептицизъм, които по различни начини започнаха да интерпретират чувствено материално пространство: не само като нещо обективно, но и всички субективни човешки преживявания бяха прехвърлени към него.
изследване, добавено 07.12.2008
Разглеждане на особеностите на римската философия, нейните прилики с гръцките и различията. Запознаване с ученията на основните училища: еклектизъм, римски епикърз, късно. Развитие на християнската философия; Патриасто и схоластика, А. Благословен и Ф. Аквински.
презентация, добавена 11/19/2014
Стойност философия, история и основни етапи на формиране на техните възгледи, което означава в световните науки и изключителни представители, техните дейности. Презентации на стоиците за перфектния човек: Zenon и Cleanf, Phanesia и Posidochi, Seneca, Epice и Mark Aurelius.
резюме, добавено 04/04/2015
В неговия философския си светоглед, Сенека беше стоец. Представителят на късния стоицизъм, развитието на които се случи по време на формирането и просперитета на Римската империя. Комуникация между римски и християнски учения.
резюме, добавен 01/11/2005
Наивна диалектика на Mitets, Heraklite и Anaxagora. Обективен идеализъм Платон. Етика на късната античност. Епикурейзм, скептицизъм и стоицизъм. Философията на древния Рим. Проблема с поемането на същност и съществуване. Обективен идеализъм на питагорейците.
резюме, добавено 12/13/2009
Стоицизмът е преподаването на една от най-влиятелните философски антични училища. Неоплатонизъм като последна голяма философска антична система. Философски ревизи на язовира. Спасяването на душата е целта на философията на порфирия. Философска концепция за отбрана.
доклад, добавен 08/21/2010
Перипатика и академична философия. Епикурейзм, стоицизъм и скептицизъм. Принос на елинистическата култура в развитието на философията. Преподаването на представители на Платонната академия: Гераклида от Понта и Евдокс от книгата. Концепцията на Бог в Стоична философия.
резюме, добавено 11/26/2009
Разпоредбите на философските училища на епохата на елинизма. Изявленията на Пирон са древен гръцки философ, основател на скептицизма. Етапи на развитие и концепцията за стоицизма. Удоволствие като основен етичен принцип на епикореизма. Същност и характерни особености на неоплатонизма.
презентация, добавена 05/17/2014
Същност и отличителни черти на древната философия, основните етапи на неговото развитие. Ясна рационална мотивация на антични философи. Антична природна философия, училище по милет: Фелес, Хераклит, Демокрит. Епикуреизмизъм, стоицизъм и проблем за намиране на мъдър живот.
резюме, добавен 02/25/2010
Философия Сократ, неговата етика: "Мъдростта като по-висша морал, познаване на толкова добро". Еленистично-римска философия: епикурея, стоицизъм, скептицизъм. Древна философия като посока на философския процес, свързан с религията и културата.