Въпрос: Задължително ли е наваксването на пропуснатия намаз?
Отговор:Слава на Аллах, Господа на световете. Най-добри благословии и най-пълни поздрави на нашия господар Мохамед, семейството му и всичките му другари. Освен това:
Мюсюлманските богослови са единодушни в мнението си, без никакви разногласия, че тези, които са пропуснали молитва поради забрава или преспиване, са длъжни да го наваксат. Благородният хадис на Пратеника на Аллах ﷺ казва за това: „Който е проспал молитвата или я е пропуснал от забрава, нека я прочете, когато си спомни!“ . Хадисът е съобщен от имам Абу Дауд, Аллах да е доволен от него.
من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
В допълнение, няма разногласия сред мюсюлманските теолози по отношение на възможността за компенсиране на гладуването за жени, които са ги пропуснали поради менструация или следродилно изпускане. Греховно е такива жени да извършват намаз, защото Пратеника на Аллах ﷺ каза на Фатима, дъщерята на Абу Хубейш: „Когато започне цикълът ти, спри да се молиш!“ . Хадисът е съобщен от имам ал-Бухари.
إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة
Освен това са известни думите на сподвижника на Пророка (р.а.с.) Муаза, Аллах да е доволен от нея, който каза, че тя е попитала Аиша. „Попитах: „Защо една жена компенсира постите, но не компенсира молитвите, пропуснати поради менструация?“ Айша каза: „Ти харурит ли си?!” (Харура’ е областта на хавариджите; с тези думи Айша искаше да каже, че няма нужда да бъдете твърде строги и да усложнявате нещата като хавариджите). Казах: "Не, просто искам да знам." Айша каза: „Беше ни наредено да компенсираме постите, пропуснати поради критични дни, но не ни беше наредено да компенсираме молитвите.“. Хадисът е съобщен от имам Муслим.
ولما روت معاذة قالت: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ, فَقَالَتْ: (أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ) ـ نسبة إلى حروراء موطن الخوارج, تريد أن تقول لها: أتتشددين كالخوارج ـ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ, قَالَتْ: (كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ) رواه مسلم .
Що се отнася до онези молитви, които са пропуснати умишлено, огромното мнозинство от учените ханафити, маликити, шафити и маликити смятат за задължително да компенсират умишлено пропуснатите молитви, ако те са пропуснати не поради отричане на задължителния им характер. Тъй като този, който отрича задължението да чете молитва, става отстъпник и неверник, Всевишният Аллах да ни предупреди за това! Този (който е станал родоотстъпник и неверник) не трябва да компенсира пропуснатото от задължителното поклонение на Аллах през периода на неговото отстъпничество, това е според учените Ханафи, Малики и Ханбали. А според Шафиитските богослови отстъпникът е длъжен да навакса пропуснатото от него задължително поклонение през периода на отстъпничеството, ако впоследствие приеме исляма.
Почти всички богослови твърдят, че някой, който съзнателно пропусне задължителна молитва, знаейки и вярвайки, че е задължителна, трябва да я компенсира. Защото Пратеникът на Аллах (р.а.а.) е длъжен да компенсира молитвата, дори ако я е пропуснал поради забрава или е проспал, така че какво да кажем за този, който я е пропуснал съзнателно, като признава задължителния характер на извършването й (намазът). И Аллах знае най-добре!
Ахмад Шариф ан-Наасан,Мюфтия на област ал-Баб, Сирия
В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния
Слава на Аллах, Господаря на световете, мир и благословения на Аллах да бъдат върху нашия пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и всички негови сподвижници!
За необходимостта да се поддържа последователност при извършване на няколко молитви, пропуснати по причина, приемлива от шериата
Джабир (Аллах да е доволен от него) каза: „Умар ибн ал-Хаттаб дойде по време на битката при рова след залез слънце и започна да се кара на неверниците курейши, след което каза: „О, Пратенико на Аллах, едва имах време да завърша следобедна ('аср) молитва, когато слънцето започна да слиза зад хоризонта!” И Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Кълна се в Аллах, изобщо не съм го извършил!“ След това Пророкът (с.а.с.) и ние взехме абдест и отслужихме следобедната (‘аср) молитва, когато слънцето вече беше залязло, и след това вечерната (магриб) молитва." Ал-Бухари 598, Муслим 209.
Това мнение, че молитвите трябва да бъдат компенсирани чрез спазване на тяхната последователност, беше предпочитано от мнозинството учени. Вижте “ал-Мугни” 1/607, “Наилул-аутар” 2/36.
Ако човек, без да знае това, е извършил молитвите неправилно, тогава той не трябва да повтаря нищо, тъй като незнанието е извинение. Ханафитите говориха за това и това мнение беше предпочетено от Шейх-ул-Ислам Ибн Таймия. Вижте ал-Инсаф 1/445.
В какви случаи късната молитва може да бъде оправдана?
Ако човек е проспал или е забравил да се моли
Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „ Който е забравил за молитвата или я е проспал, тогава изкуплението за това ще бъде извършването на тази молитва веднага щом си спомни" Мюсюлманин 1/477.
Човек трябва да положи всички усилия, за да не пропусне молитвите. И ако човек знае, че след пет минути ще е време за молитва, тогава не трябва да си ляга!
Учените също казаха, че ако човек настрои будилника например за 8 часа, знаейки, че времето за сутрешната молитва е 6 часа, тогава той се счита за човек, който съзнателно е напуснал молитвата, поради което той изпадна в неверие! Шейх Ибн Баз и Шейх Ахмад ан-Наджми казаха подобни неща.
Не се моли поради принуда
Принуденият човек има оправдание пред Аллах, за което няма разногласия сред учените. Вижте “ал-Маджму’” 3/67, “ал-Ашбах ва-назаир” 208.
Страхувайте се за живота си, когато човекът, който се моли, е в опасност
От Анас (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че когато ситуацията станала по-трудна по време на битката при Тустар, сподвижниците пропуснали сутрешната молитва и я извършили едва след изгрев слънце. ал-Бухари 2/172. Вижте също „ал-Мукхалла” 2/244 „Наилул-аутар” 2/36, „Шархул-мумти” 2/23.
Трябва ли молитвите, пропуснати без причина, приемлива от Шериата, да бъдат възстановени?
Няма съмнение относно големината на греха на този, който умишлено е пропуснал времето, определено за молитва, без причина за шериата. Сред учените имаше и такива, които дори смятаха такъв човек за неверник. хафиз ибн Абдул-Барказах: „Ибрахим ан-Нахаи, ал-Хакам ибн 'Утайба, Айюб ал-Сахтияни, 'Абдуллах ибн ал-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахавей казаха, че този, който съзнателно изостави една молитва и не я изпълнява без разум в уреченото време, и отказва да го възстанови, и казва: “Няма да кланя намаз!”, той е неверник, чието имущество и кръв стават позволени! Ако се покае и започне отново да кланя намаз, тогава покаянието му се приема, но в противен случай ще бъде екзекутиран и няма да наследи от него!” Вижте „ал-Истизкар” 2/149.
Също Ибн 'Абдул-Бар
казах: " Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „След мен ще се появят владетели, които ще пропуснат времето за молитва. Затова се молете навреме и ги последвайте с доброволна молитва!“мюсюлманин 2/127. Учените казаха, че този хадис е доказателство, че тези владетели не стават неверници, като умишлено пропускат времето, запазено за молитви. И ако станаха неверници по тази причина, тогава Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) не би наредил намаз за тях!” Вижте “ат-Тамхид” 4/234.
Въпросът обаче е следният: Длъжен ли е човек, който е пропуснал молитвата без причина, да го компенсира?
Повечето учени и имами от четирите мазхаба смятат, че човек, който е пропуснал молитвата без причина, със сигурност е длъжен да го компенсира. Това мнение обаче не се основава на преки аргументи от Корана и Суната, а се основава на аналогия с някои хадиси.
Забележка:
Тук трябва да се отбележи, че разпоредбите на шериата не винаги се основават на преки инструкции от Корана или Суната. Има много случаи, когато това следва от косвени доказателства. Например в исляма няма пряка индикация за забраната за съвместно съществуване на мъже и жени, които са чужди един на друг (ихтилат), но има много инструкции в Корана и Суната, от които произтича забраната за това. Така Всевишният Аллах каза: „ Останете си по домовете и не се обличайте така, както се обличахте в дните на първото невежество!” (ал-Ахзаб 33:33).
И Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „ Една жена заслужава най-голямото удоволствие от своя Господ, когато е в дома си!”Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хибан 12/412, ал-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам ад-Даракутни, Хафиз ал-Мунзири и ал-Хайтами.
Той също каза: " Най-добрите редове в молитвата за мъжете са първите редове, а най-лошите са последните. При жените най-добрите редове са последните, а най-лошите са първите.”мюсюлманин 4/159.
Той също каза: „При никакви обстоятелства не влизайте в присъствието на непознати!“ Някой попита: "О, Пратенико на Аллах, какво ще кажеш за роднините на съпруга си?" На това той отговори: "Такъв роднина е смърт!"ал-Бухари 5232, Муслим 5/153.
Той също каза: „Нека никой от вас при никакви обстоятелства не остава сам с непозната, освен ако с нея няма близък роднина (махрам)!“ал-Бухари 5233, Муслим 9/109.
Така става пределно ясно, че съжителството на мъже и жени, които са чужди един на друг, е забранено в исляма, въпреки липсата на пряк текст от Корана и Суната, забраняващ това!
Сред имамите имаше такива, които заявиха, че всички учени са единодушни в задължителното завършване на такава молитва и че никой не мисли по друг начин, освен Ибн Хазм.
Първо, това твърдение беше опровергано от Хафиз Ибн Раджаб в Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, казвайки, че няма единодушно мнение по този въпрос.
Второ, много учени, както от първото, така и от следващите поколения, вярваха, че тези, които са пропуснали молитвата без шериатска причина, не го компенсират, а носят искрено покаяние. Това мнение беше поддържано от много сподвижници, включително 'Умар ибн ал-Хатаб, Ибн 'Умар, Са'д ибн Абу Уаккас, Салман ал-Фариси и Ибн Мас'уд (Аллах да е доволен от тях), които вярваха, че молитвата пропуснати без причина, не са попълнени. Имам Ибн Хазмказах: " И не ни е известно някой от сподвижниците да им противоречи по този въпрос." Вижте ал-Мухалла 2/235.
Това мнение се споделя и от много последователи, включително ал-Касим ибн Мухаммад, Мохамед ибн Сирин, ал-Хасан ал-Басри, ‘Умар ибн ‘Абдул-’Азиз и Мутариф ибн ‘Абдуллах. Също така, това мнение е предпочитано от такива имами като ал-Хумейди, ал-Джузджани, ал-Барбахари, Ибн Бата, Дауд, 'Изз ибн 'Абду-Ссалам, Ибн Таймия, Ибн ал-Каим, ал-Шаукани, ал-Албани , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin и др. Вижте “Majmu'ul-fatawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Имам Ибн Батаказах: " Известно е, че молитвите имат свое време и който направи молитва преди да му е дошло времето, тя няма да бъде приета от него, както и онзи, който я направи след края на нейното време!”Вижте “Фатхул-Бари” 5/147, Ибн Раджаб.
Имам ал-Барбахари
казах Аллах няма да приеме задължителните молитви, освен тези, които са изпълнени навреме, освен за този, който е забравил, защото той има извинение и извършва молитвата веднага щом си спомни!”Вижте “Фатхул-Бари” 5/148.
Шейхул-ислям Ибн Таймия
казах: " Не е законно да се компенсира молитва за някой, който я е пропуснал без причина, и тази (възстановима) молитва е невалидна! Той трябва да отслужва повече доброволен намаз (като покаяние) и това е мнението на група от саляфите!”Вижте ал-Ихтиярат 34.
Шейх ал Албани
казах: " Думите на тези, които смятат за задължително да компенсират молитвите, пропуснати умишлено без уважителна причина, не се основават на доказателства. Компенсацията за такъв намаз няма смисъл, тъй като извършването на намаз извън времето е подобно на извършване на намаз преди да е настъпило времето му. Няма разлика!"Вижте “ас-Силсила ад-даифа” 3/414 и “ас-Силсила ал-сахиха” 1/682.
Така виждаме, че твърдението, че има единодушно мнение (иджма') по този въпрос, не е вярно, както не е вярно, че това е мнението само на Ибн Хазм.
Мнението на учените, които не признават изпълнението на такива молитви, е най-правилното по няколко причини:
Първо, Всемогъщият Аллах е установил свое собствено време за всяка молитва, като казва: „Наистина молитвата е предписана за вярващите в определени моменти“ (ан-Насаи 4: 103).
Второ, няма заповеди от Аллах или Неговия пророк (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), показващи необходимостта от компенсиране на пропуснати молитви без причина. Що се отнася до сравнението с проспал или забравил, тази аналогия е неправилна, защото за проспал или забравил да отслужи намаз, извършването му е пълно изкупление, докато за пропуснал намаз без причина, неговото завършване вече няма да бъде изкупление.
трето, ако този, който го е пропуснал без причина, е бил длъжен да компенсира намаза, тогава какъв е смисълът на пророка (с.а.с.) да свързва компенсирането му с причини като забрава или сън?!
Четвърто,
въпросът за компенсацията и изкуплението се отнася до заповедите на шериата, където не е позволено да се задължава никого с нещо различно от това, което Аллах и Неговият Пророк (мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него) са задължили. В края на краищата няма текст, който да указва подобен вид богослужение, като измисляне на молитви, пропуснати без причина, но Аллах е казал: „И твоят Господ не забравя!“ (Мариам 19:64).
Пето, въпросът за възстановимия намаз не навреме е свързан не само с изкуплението, но и с това дали такъв намаз изобщо е валиден. В крайна сметка завършването на молитвата е свързано с богослужението и е известно, че всяко богослужение е фундаментално забранено и невалидно, с изключение на това, което е посочено в шериата.
Ще могат ли онези, които задължават една молитва да бъде изпълнена без шериатска причина, да кажат, че Аллах или Неговият пророк (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е наредил тази молитва?! Несъмнено не, тъй като няма заповед за това нито в Корана, нито в Суната! Ако казват, че Аллах не е задължил тази молитва, но трябва да бъде компенсирана за всеки случай, тогава бих искал да обърна внимание на това, тъй като много учени не са съгласни с такъв аргумент. И Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „ Който внесе в нашата кауза (религия) нещо, което няма отношение към нея, то ще бъде отхвърлено!”Мюсюлманин 1/224.
В края на краищата, колко много мюсюлмани са изпаднали в заблуда, разчитайки на мнението, че молитва, пропусната без причина, може да бъде наваксана! А колко много мюсюлмани по незнайни причини не извършват петте молитви навреме, а след това през нощта наваксват по ред почти всички пет молитви, пропуснати през деня, мислейки, че с това са изкупили греха си!
Същото е и с някой, който, бидейки мюсюлманин, е изоставил молитвите и не ги е изпълнявал съзнателно няколко години. Не трябва да ги компенсира, но трябва да принесе искрено покаяние за такъв голям грях! Ако, както вече беше казано, дори една молитва, пропусната без причина, не се компенсира, тогава е естествено молитвите, пропуснати за дълъг период от време, да не бъдат компенсирани още повече. Вижте “Сахих фикху-Ссунна” 1/260.
Също така, някои мюсюлмани нареждат на човек, който е приел исляма, да компенсира всички молитви, които е трябвало да извърши, след като достигне пълнолетие. Това е излишък и усложнение на религията, което Аллах улесни за Своите роби, като каза: „И Той не ви е затруднил в религията“ (ал-Хадж 22:78)
. В края на краищата, подобно твърдение не само не се основава на никакви аргументи, но може и да отблъсне разкаялия се човек от исляма! Това мнение е безпочвено и няма съобщения за Пратеника на Аллах (с.а.с.) да възстановява себе си или да нарежда на сподвижниците си да допълват молитвите, а по-скоро каза: „Приемането на исляма изтрива всички грехове, които са дошли преди него“. Ахмад 4/198. Шейх ал Албани нарече хадиса автентичен.
Имам Ибн Наср ал-Маруази
казах: " Мюсюлманите не са били съгласни, че Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) не е задължил нито един от неверниците, които са приели исляма, да плати което и да е от задължителните изисквания!„Вижте „Та’зима кадри-сала” 1/186.
В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния
Слава на Аллах, Господаря на световете, мир и благословения на Аллах да бъдат върху нашия пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и всички негови сподвижници!
За необходимостта да се поддържа последователност при извършване на няколко молитви, пропуснати по причина, приемлива от шериата
Джабир (Аллах да е доволен от него) каза: „Умар ибн ал-Хаттаб дойде по време на битката при рова след залез слънце и започна да се кара на неверниците курейши, след което каза: „О, Пратенико на Аллах, едва имах време да завърша следобедна ('аср) молитва, когато слънцето започна да слиза зад хоризонта!” И Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Кълна се в Аллах, изобщо не съм го извършил!“ След това Пророкът (с.а.с.) и ние взехме абдест и отслужихме следобедната (‘аср) молитва, когато слънцето вече беше залязло, и след това вечерната (магриб) молитва." Ал-Бухари 598, Муслим 209.
Това мнение, че молитвите трябва да бъдат компенсирани чрез спазване на тяхната последователност, беше предпочитано от мнозинството учени. Вижте “ал-Мугни” 1/607, “Наилул-аутар” 2/36.
Ако човек, без да знае това, е извършил молитвите неправилно, тогава той не трябва да повтаря нищо, тъй като незнанието е извинение. Ханафитите говориха за това и това мнение беше предпочетено от Шейх-ул-Ислам Ибн Таймия. Вижте ал-Инсаф 1/445.
В какви случаи късната молитва може да бъде оправдана?
Ако човек е проспал или е забравил да се моли
Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „ Който е забравил за молитвата или я е проспал, тогава изкуплението за това ще бъде извършването на тази молитва веднага щом си спомни" Мюсюлманин 1/477.
Човек трябва да положи всички усилия, за да не пропусне молитвите. И ако човек знае, че след пет минути ще е време за молитва, тогава не трябва да си ляга!
Учените също казаха, че ако човек настрои будилника например за 8 часа, знаейки, че времето за сутрешната молитва е 6 часа, тогава той се счита за човек, който съзнателно е напуснал молитвата, поради което той изпадна в неверие! Шейх Ибн Баз и Шейх Ахмад ан-Наджми казаха подобни неща.
Не се моли поради принуда
Принуденият човек има оправдание пред Аллах, за което няма разногласия сред учените. Вижте “ал-Маджму’” 3/67, “ал-Ашбах ва-назаир” 208.
Страхувайте се за живота си, когато човекът, който се моли, е в опасност
От Анас (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че когато ситуацията станала по-трудна по време на битката при Тустар, сподвижниците пропуснали сутрешната молитва и я извършили едва след изгрев слънце. ал-Бухари 2/172. Вижте също „ал-Мукхалла” 2/244 „Наилул-аутар” 2/36, „Шархул-мумти” 2/23.
Трябва ли молитвите, пропуснати без причина, приемлива от Шериата, да бъдат възстановени?
Няма съмнение относно големината на греха на този, който умишлено е пропуснал времето, определено за молитва, без причина за шериата. Сред учените имаше и такива, които дори смятаха такъв човек за неверник. хафиз ибн Абдул-Барказах: „Ибрахим ан-Нахаи, ал-Хакам ибн 'Утайба, Айюб ал-Сахтияни, 'Абдуллах ибн ал-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахавей казаха, че този, който съзнателно изостави една молитва и не я изпълнява без разум в уреченото време, и отказва да го възстанови, и казва: “Няма да кланя намаз!”, той е неверник, чието имущество и кръв стават позволени! Ако се покае и започне отново да кланя намаз, тогава покаянието му се приема, но в противен случай ще бъде екзекутиран и няма да наследи от него!” Вижте „ал-Истизкар” 2/149.
Също Ибн 'Абдул-Бар
казах: " Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „След мен ще се появят владетели, които ще пропуснат времето за молитва. Затова се молете навреме и ги последвайте с доброволна молитва!“мюсюлманин 2/127. Учените казаха, че този хадис е доказателство, че тези владетели не стават неверници, като умишлено пропускат времето, запазено за молитви. И ако станаха неверници по тази причина, тогава Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) не би наредил намаз за тях!” Вижте “ат-Тамхид” 4/234.
Въпросът обаче е следният: Длъжен ли е човек, който е пропуснал молитвата без причина, да го компенсира?
Повечето учени и имами от четирите мазхаба смятат, че човек, който е пропуснал молитвата без причина, със сигурност е длъжен да го компенсира. Това мнение обаче не се основава на преки аргументи от Корана и Суната, а се основава на аналогия с някои хадиси.
Забележка:
Тук трябва да се отбележи, че разпоредбите на шериата не винаги се основават на преки инструкции от Корана или Суната. Има много случаи, когато това следва от косвени доказателства. Например в исляма няма пряка индикация за забраната за съвместно съществуване на мъже и жени, които са чужди един на друг (ихтилат), но има много инструкции в Корана и Суната, от които произтича забраната за това. Така Всевишният Аллах каза: „ Останете си по домовете и не се обличайте така, както се обличахте в дните на първото невежество!” (ал-Ахзаб 33:33).
И Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „ Една жена заслужава най-голямото удоволствие от своя Господ, когато е в дома си!”Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хибан 12/412, ал-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам ад-Даракутни, Хафиз ал-Мунзири и ал-Хайтами.
Той също каза: " Най-добрите редове в молитвата за мъжете са първите редове, а най-лошите са последните. При жените най-добрите редове са последните, а най-лошите са първите.”мюсюлманин 4/159.
Той също каза: „При никакви обстоятелства не влизайте в присъствието на непознати!“ Някой попита: "О, Пратенико на Аллах, какво ще кажеш за роднините на съпруга си?" На това той отговори: "Такъв роднина е смърт!"ал-Бухари 5232, Муслим 5/153.
Той също каза: „Нека никой от вас при никакви обстоятелства не остава сам с непозната, освен ако с нея няма близък роднина (махрам)!“ал-Бухари 5233, Муслим 9/109.
Така става пределно ясно, че съжителството на мъже и жени, които са чужди един на друг, е забранено в исляма, въпреки липсата на пряк текст от Корана и Суната, забраняващ това!
Сред имамите имаше такива, които заявиха, че всички учени са единодушни в задължителното завършване на такава молитва и че никой не мисли по друг начин, освен Ибн Хазм.
Първо, това твърдение беше опровергано от Хафиз Ибн Раджаб в Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, казвайки, че няма единодушно мнение по този въпрос.
Второ, много учени, както от първото, така и от следващите поколения, вярваха, че тези, които са пропуснали молитвата без шериатска причина, не го компенсират, а носят искрено покаяние. Това мнение беше поддържано от много сподвижници, включително 'Умар ибн ал-Хатаб, Ибн 'Умар, Са'д ибн Абу Уаккас, Салман ал-Фариси и Ибн Мас'уд (Аллах да е доволен от тях), които вярваха, че молитвата пропуснати без причина, не са попълнени. Имам Ибн Хазмказах: " И не ни е известно някой от сподвижниците да им противоречи по този въпрос." Вижте ал-Мухалла 2/235.
Това мнение се споделя и от много последователи, включително ал-Касим ибн Мухаммад, Мохамед ибн Сирин, ал-Хасан ал-Басри, ‘Умар ибн ‘Абдул-’Азиз и Мутариф ибн ‘Абдуллах. Също така, това мнение е предпочитано от такива имами като ал-Хумейди, ал-Джузджани, ал-Барбахари, Ибн Бата, Дауд, 'Изз ибн 'Абду-Ссалам, Ибн Таймия, Ибн ал-Каим, ал-Шаукани, ал-Албани , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin и др. Вижте “Majmu'ul-fatawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Имам Ибн Батаказах: " Известно е, че молитвите имат свое време и който направи молитва преди да му е дошло времето, тя няма да бъде приета от него, както и онзи, който я направи след края на нейното време!”Вижте “Фатхул-Бари” 5/147, Ибн Раджаб.
Имам ал-Барбахари
казах Аллах няма да приеме задължителните молитви, освен тези, които са изпълнени навреме, освен за този, който е забравил, защото той има извинение и извършва молитвата веднага щом си спомни!”Вижте “Фатхул-Бари” 5/148.
Шейхул-ислям Ибн Таймия
казах: " Не е законно да се компенсира молитва за някой, който я е пропуснал без причина, и тази (възстановима) молитва е невалидна! Той трябва да отслужва повече доброволен намаз (като покаяние) и това е мнението на група от саляфите!”Вижте ал-Ихтиярат 34.
Шейх ал Албани
казах: " Думите на тези, които смятат за задължително да компенсират молитвите, пропуснати умишлено без уважителна причина, не се основават на доказателства. Компенсацията за такъв намаз няма смисъл, тъй като извършването на намаз извън времето е подобно на извършване на намаз преди да е настъпило времето му. Няма разлика!"Вижте “ас-Силсила ад-даифа” 3/414 и “ас-Силсила ал-сахиха” 1/682.
Така виждаме, че твърдението, че има единодушно мнение (иджма') по този въпрос, не е вярно, както не е вярно, че това е мнението само на Ибн Хазм.
Мнението на учените, които не признават изпълнението на такива молитви, е най-правилното по няколко причини:
Първо, Всемогъщият Аллах е установил свое собствено време за всяка молитва, като казва: „Наистина молитвата е предписана за вярващите в определени моменти“ (ан-Насаи 4: 103).
Второ, няма заповеди от Аллах или Неговия пророк (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), показващи необходимостта от компенсиране на пропуснати молитви без причина. Що се отнася до сравнението с проспал или забравил, тази аналогия е неправилна, защото за проспал или забравил да отслужи намаз, извършването му е пълно изкупление, докато за пропуснал намаз без причина, неговото завършване вече няма да бъде изкупление.
трето, ако този, който го е пропуснал без причина, е бил длъжен да компенсира намаза, тогава какъв е смисълът на пророка (с.а.с.) да свързва компенсирането му с причини като забрава или сън?!
Четвърто,
въпросът за компенсацията и изкуплението се отнася до заповедите на шериата, където не е позволено да се задължава никого с нещо различно от това, което Аллах и Неговият Пророк (мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него) са задължили. В края на краищата няма текст, който да указва подобен вид богослужение, като измисляне на молитви, пропуснати без причина, но Аллах е казал: „И твоят Господ не забравя!“ (Мариам 19:64).
Пето, въпросът за възстановимия намаз не навреме е свързан не само с изкуплението, но и с това дали такъв намаз изобщо е валиден. В крайна сметка завършването на молитвата е свързано с богослужението и е известно, че всяко богослужение е фундаментално забранено и невалидно, с изключение на това, което е посочено в шериата.
Ще могат ли онези, които задължават една молитва да бъде изпълнена без шериатска причина, да кажат, че Аллах или Неговият пророк (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е наредил тази молитва?! Несъмнено не, тъй като няма заповед за това нито в Корана, нито в Суната! Ако казват, че Аллах не е задължил тази молитва, но трябва да бъде компенсирана за всеки случай, тогава бих искал да обърна внимание на това, тъй като много учени не са съгласни с такъв аргумент. И Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „ Който внесе в нашата кауза (религия) нещо, което няма отношение към нея, то ще бъде отхвърлено!”Мюсюлманин 1/224.
В края на краищата, колко много мюсюлмани са изпаднали в заблуда, разчитайки на мнението, че молитва, пропусната без причина, може да бъде наваксана! А колко много мюсюлмани по незнайни причини не извършват петте молитви навреме, а след това през нощта наваксват по ред почти всички пет молитви, пропуснати през деня, мислейки, че с това са изкупили греха си!
Същото е и с някой, който, бидейки мюсюлманин, е изоставил молитвите и не ги е изпълнявал съзнателно няколко години. Не трябва да ги компенсира, но трябва да принесе искрено покаяние за такъв голям грях! Ако, както вече беше казано, дори една молитва, пропусната без причина, не се компенсира, тогава е естествено молитвите, пропуснати за дълъг период от време, да не бъдат компенсирани още повече. Вижте “Сахих фикху-Ссунна” 1/260.
Също така, някои мюсюлмани нареждат на човек, който е приел исляма, да компенсира всички молитви, които е трябвало да извърши, след като достигне пълнолетие. Това е излишък и усложнение на религията, което Аллах улесни за Своите роби, като каза: „И Той не ви е затруднил в религията“ (ал-Хадж 22:78)
. В края на краищата, подобно твърдение не само не се основава на никакви аргументи, но може и да отблъсне разкаялия се човек от исляма! Това мнение е безпочвено и няма съобщения за Пратеника на Аллах (с.а.с.) да възстановява себе си или да нарежда на сподвижниците си да допълват молитвите, а по-скоро каза: „Приемането на исляма изтрива всички грехове, които са дошли преди него“. Ахмад 4/198. Шейх ал Албани нарече хадиса автентичен.
Имам Ибн Наср ал-Маруази
казах: " Мюсюлманите не са били съгласни, че Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) не е задължил нито един от неверниците, които са приели исляма, да плати което и да е от задължителните изисквания!„Вижте „Та’зима кадри-сала” 1/186.
02:31 2017
بسم الله الرحمن الرحيم
Днес едно от многото неправилно преподавани неща, за които мюсюлманите трябва да се тревожат, е въпросът за компенсирането на пропуснатите молитви.
Например, възниква въпросът какво трябва да правят онези, които са приели основите на вярата от детството, но са оставили молитвите и са започнали да ги изпълняват едва на 20-годишна възраст?Трябва ли да компенсират тези пропуснати молитви? Ако трябва да компенсирам, тогава как трябва да компенсирам? За кои категории хора се изисква възстановяване на разходите за молитви?
Енциклопедията на Фикх “Ал Кувейтия” казва:
مَن يجبُ عليه القضاءُ:
اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .
ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .
واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .
فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى
« Тези, за които компенсацията е задължителна:
Съдебната власт е единодушна в мнението, че е задължително/ваджиб да се компенсира пропуснатият намаз на онзи, който го е забравил или пропуснал поради преспиване, както и на онзи, който се е опиянил в резултат на консумация на забранени неща.
И няма разногласия между тях (фукаха), че няма задължение да се компенсират пропуснатите молитви за жени, които са имали менструално и следродилно кървене, и за кафир асли, когато приеме исляма.
И имат разногласие по отношение на задължението да се навакса молитвата за умишлено пропуснат, за отстъпник/отстъпник, за луд, когато умът му се върне, за изгубил съзнание, за юноша, достигнал зрялост и за някой, който е приел исляма в Дарул Харб и не е намерил възможност за пречистване нито с вода, нито със земя.
Що се отнася до този, който умишлено е напуснал молитвата, повечето юристи смятат, че е необходимо обезщетение за него. И един от далилите относно задължението за обезщетение е хадисът на Абу Хурайра, радияллаху анх: „Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, заповяда този, който е имал полов акт през деня по време на Рамадан, заедно с кафара / изкуплението за това, също трябва да проведе един ден пост.” . Тоест в замяна на деня, който е бил прекъснат умишлено чрез полов акт.
И още един далил: Ако е задължително да се компенсира молитва, пропусната от забрава, то компенсирането на молитва, оставена умишлено, е още по-важно (основно).“
Източник: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuwaitiya: 34/26, Кувейт: 1404-1427
Трябва ли да компенсирам преди това пропуснат намаз, пропуснати пости, плащания на закат и други неща, които съм пропуснал и от кога?
Ислямът анулира всичко, което е съществувало преди неговото приемане. Също така свитъците на приелите исляма, където са записани делата, са чисти. А ако е бил от друга вяра, тогава наградата му пред Аллах се удвоява.
Шейх Ибн Утаймин: „Неговите добри дела остават и се записват и не е условие той да продължи да извършва това добро дело, след като приеме исляма. И не е условие съвършеното добро да бъде извършено в името на Аллах, защото... Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: „Вие приехте исляма и вашите предишни добри дела остават с вас.“ (Мюсюлмански: 194).
Не, не е необходимо да възстановявате нищо, защото... бяхте в състояние (неверие), когато разпоредбите на шериата не се отнасяха за вас. Изпълнението на религиозните задължения е станало задължително за вас от момента, в който сте приели исляма. Ето защо, ако несъзнателно не сте извършили молитви в началото на исляма, тогава е необходимо да ги компенсирате, т.к. с приемането на исляма правилата на шериата започнаха да важат за вас.
И Аллах знае по-добре за това!
Има два вида изоставяне на молитвата (като цяло):
1. Без причина
2. По причина като сън, забравяне, невъзможност да се осъществи (например: бягство от преследване и др.), болест, загуба на съзнание и др.
За първото има разногласия. Някои казват, че трябва да бъдат възстановени, други не.
Що се отнася до второто, необходимо е да се възстановят, и то възможно най-бързо.
Що се отнася до онази група учени, които казаха, че няма смисъл да се допълва молитвата за някой, който я е оставил без сериозна причина, защото така или иначе няма да бъде приета, дори и да я завърши 1000 пъти, те казаха:
Ибн Таймия, Аллах да се смили над него, каза: „Що се отнася до онези неща, които се правят през деня, Аллах не ги приема през нощта. И тези неща, които се правят през нощта, Аллах не ги приема през деня, като Аср и Зухр молитвите. Забранено е човек да ги отлага до нощта. Нещо повече, Пророкът (мир и благословиите на Аллах да са на него) каза: „Който е напуснал молитвата Аср, изглежда е загубил семейството и имуществото си. Той също, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: „Който е пропуснал молитвата Аср, е направил делата си безполезни.“ Аллах каза: „След тях дойдоха потомци, които спряха да извършват молитва и започнаха да се отдават на желанията, всички те ще претърпят загуба (или ще бъдат наказани за невежество или ще срещнат зло).“ семантичен превод Елмира Кулиев. И много от саляфите казаха, че това означава отлагане на молитвата, така че нейното време е изтекло. Абу-Бакр ал-Сидик каза в завещанието си на Умар, Аллах да е доволен от тях: „Знай, че Аллах има права през нощта и Той не ги приема през деня и Той не приема правата на деня през нощ и Аллах не приема молитвата, докато не стане задължителна." Тук Ибн Теймия иска да каже, че който е изоставил онези дела, за които е предписано време по такъв начин, че ги е извадил от времето им, тогава няма смисъл да ги допълва, Аллах няма да приеме.
Няма съмнение, че дългът към Аллах трябва да бъде изплатен, както се казва в хадиса за една жена. Но този хадис се отнася до задължението, което тази жена е задължила, като е дала обет пред Аллах, че ще извърши хадж, но не го е извършила, въпреки че е имала възможност. И тази молитва е задължение, което самият Аллах ни задължи да изпълняваме и установи условия и граници за това. И извършването на молитвата с всички нейни условия и по начина, по който ни е предписано, е наш дълг към Аллах. И не може да се сравнява (qiyas) вида поклонение, което Аллах ни е задължил с вида поклонение, към което човек се задължава. Аллах заповяда да извършваме намаз в определеното време - това е наш дълг, да правим това, което Аллах е направил наш дълг, както трябва да се прави.
Аллах каза: „Наистина молитвата е назначена на вярващите в определени моменти.“Сура Жени 103. Аллах е определил начален и краен час за всяка задължителна молитва. Ако човек е направил молитвата преди да влезе, тогава молитвата му не е валидна и той все още трябва да бъде преправен - това е единодушното мнение на учените и каква е разликата дали човекът специално е направил молитвата по-рано или го е оставил така това време изтече и го направи по-късно и тогава и в този случай той го направи умишлено в неподходящия момент.
Ако е пропуснал молитвата нарочно и я е направил в неподходящото време, тогава той не е кланял, както му е наредено. И Пророкът (с.а.с.) каза: “Който извърши дело, за което нямаме заповед, то ще бъде отхвърлено.” И той върши точно това, което нито Аллах, нито Неговият Пратеник, Аллах да го благослови и поздрави, са наредили.
Заповедта на “када” (попълване на нещо) е заповед на Аллах на езика на Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, и този, който задължава “када” на нещо, поема задълженията на законодател. И ще попитаме тези, които задължават тази молитва: „Дали Аллах нареди да завърши молитвата в такава ситуация? Или Негов пратеник? И са принудени да кажат „не“, заповядано само на забравилите или проспалите и подобни основателни причини.
Аллах е определил времето за молитвите (от кога да започне и кога да спре) на езика на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и няма ихтилаф (разногласие) сред учените по този въпрос. Оказва се, че ако ви е позволено да завършите молитвата след времето, определено от Аллах за това, тогава изобщо няма смисъл от това време, правете го, когато искате!
В крайна сметка тази религия свърши и Аллах не остави нищо от законите, освен това, което обясни на езика на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и дали Аллах забрави да обясни, че този, който напусна молитвата нарочно също трябва да го компенсира? И следователно всяка повеля, която нито Аллах, нито Неговият Пратеник са установили, трябва да бъде отхвърлена. Аллах не е забравил нищо!
Това мнение беше поддържано от: Абу-Бакр ас-Сиддик, Умар ибн Ал-Хаттаб, Абдуллах ибн Умар, Саад ибн Аби Уаккас, Абдуллах ибн Масуд, каза Ибн Хазм: „И ние не знаем, че някой от сахаба би им противоречил ”, Мохамед ибн Сирин, Умар ибн Абд ал Азиз, Дауд, ибн Хазм, някои учени от Шафиитския мадхаб, ал-Косим ибн Мухаммад, Ибн Таймия, Утаймин, Ал Албани. Вижте „мухала” ибн Хазм 2/200, и "al-Majmuah fatawa" Sheikh al-Islam 22/27, "neil al-Autar" от Kitabu al-Salat, темата е компенсиране на пропуснатите молитви, също "sharh al-Mumti`" от Sheikh Usaymin, "shurut al-Salat” е същата тема. (
Това по никакъв начин не означава, че можете да пропускате молитвите, сякаш все още не е необходимо да ги компенсирате. Не, този, който е изоставил молитвата умишлено, може да бъде още по-лош за него, защото по този начин ще може да компенсира това тук на земята и така ще отговаря за това в деня на Страшния съд, а това е проблем. Следователно, на онези, които оставят молитвите поради мързел или други подобни. Горещо ви препоръчвам да спрете да правите това, защото молитвите ви не се приемат след края на времето, както стана ясно. Това включва и гладуването, няма смисъл да го компенсирате.
За тези, които не са знаели нищо за разпоредбите на исляма, за богослужението, няма изискване да наваксат пропуснатото богослужение. Ако мюсюлманинът не може да получи шериатско познание и тези разпоредби не са достигнали до него, тогава нищо не се изисква от него. Аллах каза: "Аллах не полага на душата това, което тя не може да понесе". Сура Крава 286 стих.
Шейх ал-Ислам Ибн Таймия, Аллах да се смили над него, каза: „Няма разногласия сред мюсюлманите, че ако някой, намиращ се в „земята на неверието“, е приел исляма, но не е успял да мигрира в „земята“ мюсюлмани ”\, тогава не му се възлагат шериатски задължения, които той не може да изпълнява. Отговорностите се възлагат доколкото е възможно. По същия начин с някого, чийто шериатски статут не е знаел. Например, ако той не е знаел, че молитвата е задължителна за него, и не я е извършвал известно време, тогава той не трябва да го компенсира, което е най-правилното от мненията на учените. Това е мнението на Абу Ханифа, Зохирите и едно от мненията в мезхеба на Имам Ахмад. Това важи и за други задължения като говеенето през Рамадан, плащането на зекят и др.
Ако човек не е знаел за забраната на виното и е пил, тогава той не е наказан, според единодушното мнение на мюсюлманите е имало разногласия само по отношение на обезщетението за молитва...
В основата на всичко това е въпросът: Задължителни ли са изискванията на шериата, преди да станат известни, или стават задължителни след познаването им?
Вярно е, че хукм (шериатското правило, решение) не се потвърждава, освен заедно с възможността за знание \за него\. Следователно това, което не е било известно като задължително, не се възстановява. Надеждно се знае от Сахих, че сред сподвижниците е имало такива, които са яли храна след изгрев слънце в Рамадан, докато не започнат да различават бял конец от черен, като ги поставят пред себе си, но Пророкът (с.а.с.) да бъде върху него) не нареди да ги компенсира за техния пост. От тях имаше такива, които останаха в осквернено състояние за известно време и не извършиха молитва, без да знаят, че тя може да бъде извършена чрез извършване на „таямум“ (пречистване с пясък), като Абу Зар, Умар ибн ал-Хатаб, Амар, Аллах да е доволен от тях и т.н. Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, не им нареди да наваксат пропуснатото.
И няма съмнение, че някои мюсюлмани в Мека и други селища в Арабия продължиха да се молят към Йерусалим, докато не разбраха, че киблата (посоката за молитва) се е променила, но не им беше наредено да компенсират грешните молитви, а има много такива примери.
Това съответства на основата, на която са били салафите и повечето учени: че Аллах не възлага на душата това, което тя не може да понесе. Условието на задължението е възможността за изпълнението му. Наказанието пада за изоставяне на това, което е наредено да се направи, или извършване на това, което е забранено, след установяването на аргумента „худжа“-Шериат.“ Краят на цитата е съкратен. Вижте “Majmuat al-Fatawa” 19\225.
В съответствие с горното не е необходимо да възстановявате тези богослужения, за които не сте знаели, че са задължителни. Съветваме ви да започнете да изучавате шериатското знание, да се задълбочите в него, да обучавате поколение мюсюлмани, за да се изправите срещу опасностите, пред които са изправени мюсюлманите навсякъде и по-специално във вашата страна.
А този, който все още има пропуснати молитви или пост, казаха учените, нека поиска прошка от Аллах и обещае да не прави това повече, ако наистина се страхува от Аллах и Го обича, той ще спре да прави това. И вие също трябва да правите повече допълнителни молитви и да съжалявате в сърцето си за това, което сте направили. И ако сърцето му е мъртво, тогава Аллах го е убил и никой освен Аллах няма да го съживи с никакви заповеди и проповеди.
Много учени, както от първото, така и от следващите поколения, вярваха, че онези, които са пропуснали молитвата без причина за шериата, не го компенсират, а носят искрено покаяние. Това мнение беше поддържано от много сподвижници, включително 'Умар ибн ал-Хатаб, Ибн 'Умар, Са'д ибн Абу Уаккас, Салман ал-Фариси и Ибн Мас'уд (Аллах да е доволен от тях), които вярваха, че молитвата пропуснати без причина, не са попълнени. Имам Ибн Хазм каза: „И ние не знаем някой от сподвижниците да им противоречи по този въпрос.“ Вижте ал-Мухалла 2/235.
Това мнение се споделя и от много последователи, включително ал-Касим ибн Мухаммад, Мохамед ибн Сирин, ал-Хасан ал-Басри, ‘Умар ибн ‘Абдул-’Азиз и Мутариф ибн ‘Абдуллах. Също така, това мнение е предпочитано от такива имами като ал-Хумейди, ал-Джузджани, ал-Барбахари, Ибн Бата, Дауд, 'Изз ибн 'Абду-Ссалам, Ибн Таймия, Ибн ал-Каим, ал-Шаукани, ал-Албани , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin и др. Вижте “Majmu'ul-fatawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Имам Ибн Батта е казал: „Известно е, че молитвите имат своето време и който извърши молитва преди да му е дошло времето, тя няма да бъде приета от него, както и този, който я извърши след края на нейното време!“ Вижте “Фатхул-Бари” 5/147, Ибн Раджаб.
Имам ал-Барбахари каза: „Аллах няма да приеме задължителните молитви, освен тези, които са изпълнени навреме, с изключение на този, който е забравил, защото той има извинение и извършва молитвата веднага щом си спомни!“ Вижте “Фатхул-Бари” 5/148.
Шейхул-Ислям Ибн Теймия каза: „Не е законно да се прави възстановяване на парите за молитва за някой, който я е пропуснал без причина, и тази (възстановена) молитва е невалидна! Той трябва да отслужва повече доброволен намаз (като покаяние) и това е мнението на група от саляфите!” Вижте ал-Ихтиярат 34.
Шейх ал-Албани каза: „Думите на тези, които смятат за задължително да възстановят молитва, пропусната умишлено без приемлива причина, не се основават на доказателства. Компенсацията за такъв намаз няма смисъл, тъй като извършването на намаз извън времето е подобно на извършване на намаз преди да е настъпило времето му. Няма разлика!" Вижте “ас-Силсила ад-даифа” 3/414 и “ас-Силсила ал-сахиха” 1/682.
Така виждаме, че твърдението, че има единодушно мнение (иджма') по този въпрос, не е вярно, както не е вярно, че това е мнението само на Ибн Хазм.
Мнението на учените, които не признават изпълнението на такива молитви, е най-правилното по няколко причини:
първо, Всемогъщият Аллах е установил точно време за всяка молитва, като казва: „Наистина молитвата е предписана за вярващите в определени моменти.“(ан-Насаи 4: 103).
второ, Няма заповеди от Аллах или Неговия пророк (саллеллаху алейхи ве селлем), които да показват необходимостта от наваксване на пропуснати молитви без причина. Що се отнася до сравнението с проспал или забравил, тази аналогия е неправилна, защото за проспал или забравил да отслужи намаз, извършването му е пълно изкупление, докато за пропуснал намаз без причина, неговото завършване вече няма да бъде изкупление.
Трето, Ако този, който го е пропуснал без причина, също е бил длъжен да компенсира намаза, тогава какъв би бил смисълът на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) да свързва компенсацията му с причини като забрава или сън?!
четвърто, въпросът за компенсацията и изкуплението се отнася до заповедите на шериата, където не е позволено да се задължава никого с нещо различно от това, което Аллах и Неговият Пророк (мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него) са задължили. В края на краищата няма текст, който да указва подобен вид богослужение, като измисляне на молитви, пропуснати без причина, но Аллах е казал: „И твоят Господ не забравя!“(Мариам 19:64).
Пето, Въпросът за възмездната молитва, която не е навреме, е свързан не само с изкуплението, но и с това дали такава молитва изобщо е валидна. В крайна сметка завършването на молитвата е свързано с богослужението и е известно, че всяко богослужение е фундаментално забранено и невалидно, с изключение на това, което е посочено в шериата.
Ще могат ли онези, които задължават една молитва да бъде изпълнена без шериатска причина, да кажат, че Аллах или Неговият пророк (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е наредил тази молитва?! Несъмнено не, тъй като няма заповед за това нито в Корана, нито в Суната! Ако казват, че Аллах не е задължил тази молитва, но трябва да бъде компенсирана за всеки случай, тогава бих искал да обърна внимание на това, тъй като много учени не са съгласни с такъв аргумент. И Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Който внесе в нашата кауза (религия) нещо, което няма нищо общо с нея, то ще бъде отхвърлено!“ Мюсюлманин 1/224.
В края на краищата, колко много мюсюлмани са изпаднали в заблуда, разчитайки на мнението, че молитва, пропусната без причина, може да бъде наваксана! А колко много мюсюлмани по незнайни причини не извършват петте молитви навреме, а след това през нощта наваксват по ред почти всички пет молитви, пропуснати през деня, мислейки, че с това са изкупили греха си!
Същото е и с някой, който, бидейки мюсюлманин, е изоставил молитвите и не ги е изпълнявал съзнателно няколко години. Не трябва да ги компенсира, но трябва да принесе искрено покаяние за такъв голям грях! Ако, както вече беше казано, дори една молитва, пропусната без причина, не се компенсира, тогава е естествено молитвите, пропуснати за дълъг период от време, да не бъдат компенсирани още повече. Вижте “Сахих фикху-Ссунна” 1/260.
Също така, някои мюсюлмани нареждат на човек, който е приел исляма, да компенсира всички молитви, които е трябвало да извърши, след като достигне пълнолетие. Това е излишък и усложнение на религията, което Аллах улесни за Своите роби, като каза: „И Той не ви е затруднил с религията.”(ал-Хадж 22:78). В края на краищата, подобно твърдение не само не се основава на никакви аргументи, но може и да отблъсне разкаялия се човек от исляма! Това мнение няма основания и няма съобщения, че Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) се е компенсирал или е наредил на сподвижниците си да завършат молитвите, а напротив, е казал: „Приемането на исляма изтрива всички грехове, които бяха преди него." Ахмад 4/198. Шейх ал Албани нарече хадиса автентичен.
Имам Ибн Наср ал-Маруази каза: „Мюсюлманите не са съгласни, че Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) не е задължил нито един от неверниците, които са приели исляма, да плати което и да е от задължителните изисквания!“ Вижте „Ta’zymu qadri-ssala” 1/186.
Компенсация за поста на Рамадан
Един от съвременните учени, шейх ибн Утаймин, Аллах да се смили над него, отговаряйки на подобен въпрос, каза: „Правилното мнение (по този въпрос) е, че след покаянието няма нужда да се компенсират пропуснатите пости. защото Ако човек умишлено пропусне, без причина, оправдана от шериата, всяко поклонение, ограничено във времето, тогава Аллах не приема такова поклонение, което не е извършено в предписаното време. Следователно няма полза от завършването на тази публикация. Въпреки това той трябва искрено да се покае пред Всевишния Аллах и трябва да се опита да върши повече добри дела (например да спазва повече доброволни пости). Все пак Всемогъщият Аллах приема покаяние от някой, който искрено се разкайва.” (Сборник фетви от Шейх ибн Усаймин, 19/бр. 41). Въпросният въпрос засяга човек, който първоначално не е постил без причина през месец Рамадан. Ако обаче човек е започнал да пости и умишлено е прекъснал гладуването си без причина, тогава в този случай е необходимо да се компенсира пропуснатият пост.
Относно случая, а именно, ако сте пропуснали публикацията поради незнание, има един стих, който гласи: „Господи наш! Не ни наказвайте, ако забравим или направим грешка.". (Коран, 2/286). Когато тези стихове бяха низпослани, Всевишният Аллах каза: „Аз вече направих (приех вашата дуа)” (Муслим, 126).
Затова правете повече добри дела и искрено поискайте прошка от Аллах. Аллах да ни прости!
Ако гладуването е пропуснато без причина, тогава тази ситуация е много сериозна и ако човек е напуснал поста, считайки го за незадължителен, тогава такъв човек е неверен, а ако го е напуснал поради небрежност, мързел и т.н., тогава той трябва да се покае.
Абу Умама ал-Бахили каза: „Чух Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, да казва: „Веднъж насън двама души дойдоха при мен и ме хванаха за раменете, ме доведоха до труден... до планината и каза: „Стани“. Отговорих: "Наистина не мога." Те казаха: "Ние ще ви улесним." И започнах да се изкачвам, докато стигнах върха на планината, и изведнъж чух силни писъци. "Какви са тези писъци?" - Попитах. „Това са виковете на обитателите на Огъня“, отговориха те. След това ме отведоха по-нататък и видях хора, увиснали на вените си, бузите им бяха разкъсани и кървящи. Попитах ги: "Кои са тези хора?" Те отговориха: „Това са онези, които разгостиха преди време.” (Предадено от ан-Насаи в “Сунанул-кубра” 3273. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам ал-Хаким, аз-Захаби, Хафиз ал-Хайтами и шейх ал-Албани).
Ако се наложи такова тежко наказание на онези, които пренебрегнаха поста и нарушиха поста си преди време, трудно е да си представим какво ще се случи с онези, които изобщо не постеха без основателна причина!
Ибн Масуд, Аллах да е доволен от него, каза: „Който наруши говеенето на един ден от Рамазана без основателна причина, няма да може да го компенсира (напълно), дори ако говее през целия си живот, докато не среща Аллах и ако пожелае, ще му прости, а ако пожелае, ще го накаже.” (Предадено от Ибн Абу Шайба 9784. Иснад е автентичен)
Имам ал-Захаби, Аллах да се смили над него, каза: „Общоприето е сред вярващите, че всеки, който наруши поста на Рамадан без основателна причина, е по-лош от прелюбодеец, бирник и пияница. Нещо повече, те се съмняват в неговия ислям и го смятат за еретик.” (виж ал-Кабаир 78).
Въпрос: Моля, обяснете подробно кога да компенсирате отдавна пропуснатите молитви? Прочетох на вашия уебсайт, че трябва да четете всяка каза молитва в подходящото време: сутрин - преди следобед, следобед - преди обяд и т.н. Но чух, че по време на молитвата Аср можете да четете само следващата за този ден. По кое време трябва да кланя аср намаз? Очаквам вашето уточнение. Благодаря ти.
В името на Всемилостивия и Милосърден Аллах!
Асаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Пропуснатите задължителни молитви могат да се наваксват (като каза-намаз) по всяко време на деня и нощта, с изключение на:
- изгрев,
- залез,
- зенит,
– преди залез, когато слънцето пребледнее.
Г-н Укба ибн Амир (Аллах да е доволен от него) каза:
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
„Има три периода от време, през които Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) ни забранява да извършваме молитва и погребение (извършване на заупокойна молитва): - когато слънцето изгрее, докато не изгрее напълно; – когато слънцето е в зенита си, докато се движи; – когато слънцето залезе, докато залезе напълно.” (Мюсюлмански сахих – № 831)
По всяко време извън посочените интервали е разрешено извършването на каза-намаз. Няма нужда да се свързва каза-намаз с времето на конкретна молитва. Това е, да кажем, че компенсирането на пропуснат зухр намаз не е задължително да се прави точно по време на зухр. Напълно възможно е да компенсирате пропуснатите молитви Фаджр, Зур, Аср, Магриб и Иша по време на Зухр. Хадисът цитира следните думи на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем):
من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك
„Който е пропуснал молитвата, нека я изпълни както си спомня. Няма друго изкупление за това." (Муслим. Сахих. – № 684)
В този хадис наваксването на пропуснати молитви не е ограничено до определен период от време. Следователно, ако пропуснете молитвата Фаджр, трябва да го компенсирате веднага щом човек си спомни. Ако си спомни това по време на Dhuhr, тогава той трябва да го компенсира.
Това, което четете на уебсайта относно компенсирането на пропуснатите молитви Зухр във времето Зур и пропуснатите молитви Аср в времето Аср и т.н., е само препоръка за улесняване на компенсирането на молитви с голям, дългосрочен брой отсъствия , за да не се превръща гримирането в прекомерно бреме . Тоест това в никакъв случай не е задължително правило.
Относно въпроса ви за аср намаза, трябва да се отбележи, че след него е напълно възможно да се кланят каза намаз до момента, в който слънцето пребледнее, подготвяйки се за залез. Когато побледнее и наближи залеза, каза-намазът не може да се изпълнява в този момент и едва след залез слънце изпълнението му отново ще стане допустимо. Единственият намаз, който може да бъде извършен през посочения период преди залез слънце, е текущият намаз, ако все още не е извършен. Тъй като по това време слънцето все още не е залязло, формално времето за аср намаз все още не е приключило и съответно трябва да се извърши, за да не се превърне в пропуснат намаз. Отбелязваме обаче, че подобно забавяне на молитвата Asr се осъжда. (Маргинани. Хидоя. – Том 2, стр. 41)
ولا صلاة جنازة » لما روينا » ولا سجدة تلاوة » لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص
И Аллах знае най-добре
Васалам.
мюфтия Сухаил Тармахомед
Fatwa Center (Сиатъл, САЩ)
Отдел за фетва към Съвета на улама (Квазулу-Натал, Южна Африка)
Източник: askimam.ru