Връзката между националната и световната култура в "националните светлини на света". Гачева.
Национална култура -това е форма на култура, която се създава и в която те прилагат нация – специфична етносоциална общност от хора, които "са имали самостоятелна, обща историческа територия, общи митове и историческа памет, масивна гражданска култура, обща икономика и същите законни права и задължения за всички членове" (Антъни Д. Митба)
Световна култура - Това е синтезът на най-добрите постижения на всички национални култури.
Като социален организъм със социалното богатство, нацията самостоятелно определя нейното културно развитие, но в същото време се фокусира върху културата на света, която засяга това развитие. Като се има предвид националната култура като редовен етап в развитието на световната култура и необходимия принос за универсалната цивилизация, е възможно да се определи като синтез на национален, чуждестранен и универсален (свят), рециклиран и разработен от националния култура. От тук има два вида развитие на всяка национална култура: първо, като уникална, уникална форма, и второ, като част от световната култура, осведомеността и се проявяват в нея. Но в това, и в друг случай, той съдържа и изразява в една форма или друго универсално начало.
Гачев Георги Дмитриевич -руският литературен критик, философ, културнолог. В произведенията, посветени на националните култури, той анализира умствените, ежедневните структури на съществуването на народи, свързани с литературни, философски текстове, създадени от национални мислители и писатели, привлича материали от изкуството на изкуството, науката, религията и т.н., въз основа на която реконструкцията на "национален образ на" една или друга култура.
Въпросът за човешкото принадлежащ към определена нация и хората е един от най-древните човешки въпроси.
В "националните образи на света" GD Gacheva. - Всеки вижда всички вселени, материални и духовни ценности и явления в нея в специален аспект и се обръща, като се придържа към националната си логика. Националният образ на света е диктуващ национален характер и култура.
За да хване, че в неговата почтеност има нация, това е невъзможно само чрез анализиране на някои индивидуални форми на национална култура. Националната култура трябва да се разбира като цяло, тъй като единна система от елементи във всяка от които се отразява всички останали.
Масова и елитанска култура. " "Въстанието на масите", Хосе Ортега и-Гасе
Масова култура - Култура често, т.е. Популярни и преобладаващи сред широките сегменти на населението в това общество. Тя включва такива явления като спорт, развлечения, живот, музика, включително поп-музика, литература, медии, визуални изкуства, включително биенале и др.
Елитна култура - субкултура на привилегированите групи OB-VA, характеризиращи се с концептуален часовник, духовен аристократизъм и ценностна семантична самодостатъчност. Обжалване на избраното малцинство от неговите теми, като правило, в същото време, създателите и адресатите (във всеки случай, кръгът от тези, а други почти съвпадат), e.k. Съзнателно и последователно се противопоставя на културата на мнозинството или масовата култура в широк смисъл.
Маса (популярна) и елитна култура -това са елементи или форми на култура, които се разпределят в културни изследвания и други хуманитарни науки, когато описват особен феномен социална хетерогенностобщества на ерата на съвременната цивилизация.
Хосе Ортега и Гасе - Испански философ, есейст, арт историк, критик, публицист и обществена фигура. Работата "Във въстанието на масите" е основната социологическа и една от най-важните културни труд. В тази работа философът се занимава с изучаването на конфликта между масата и елитната култура, разкривайки всеобхватен анализ за културата на своето време, феноменът на човешкото "масово" общество.
Ortega-and-Gasset посочва факта за наличието на дълбока криза в западната част на своето време. Същността на тази криза описва формулата на "масовото възпитание", което показва, че ако са създадени по-ранни културни ценности, притеснени и служеха да ги оценят да ги оценят, а след това от 2 пъти от двадесети век, тези ценности като Както и постиженията на материалната култура и културните, обществените и политическите центрове, тълпите бяха в властите - масите на потребителите, които бяха лишени от морални и естетически принципи.
Масовите хора не са непременно представител на работническата класа. Основната разлика между масите от човека на малцинството (елита) не е в социален произход върху него, но масите са "средният човек", той иска "като всички останали", той е уютен с "тълпата" като има предвид, че представителят на елита оценява индивидуалното отношение към мира и културата и духа на посредствения, култивиран от тълпата по всеки възможен начин.
В повечето европейски общества, до началото на 20-ти век, се развиха две форми на култура.
Висока култура - Елегантно изкуство, класическа музика и литература - е създадена и възприемана от елита.
Народна култура - приказки, фолклор, песни, митове - принадлежали на бедните. Продуктите на всяка от тези култури са предназначени за конкретна публика и тази традиция рядко се нарушава. С появата на медиите, имаше изтриване на различията между високата и народната култура. Така имаше масова култура. Културата става маса, когато нейните продукти стандартизират и разпространяват сред широката общественост.
Масова и елитна култура
Масовата култура се нарича такъв вид културен продукт, който е всеки ден, произведен в големи томове. Масовата култура консумира всички хора, независимо от мястото и страната на пребиваване. Това е култура на ежедневието, представен от най-широката аудитория по различни канали, включително медиите и комуникацията.
Произходът на масовата култура е свързан с ...
появата на 17-18 век на приключението, детектив, приключенски роман в европейската литература, който значително разшири аудиторията на читателите за сметка на огромната циркулация;
през 1870 г. Обединеното кралство прие закон за общата задължителна грамотност, която позволява мнозина да овладеят основния вид артистично творчество от 19-ти век - римски;
процесът, свързан с растежа на градското население, беше решаващ. Възникна новият градски произход, те вече не бяха свързани със сезонни селски творби, нито с селски домакински входове, нито с църковни служби, но бяха предназначени да задоволят действителните естетически нужди на човек. Сред масовите форми на изкуството, преобладаващата стойност, придобита такава, която се фокусира върху ваканцията, развлеченията, забавлението.
Масовата култура се оказа за първи път в Съединените щати в началото на 19-20 век. Това явление стана възможно поради всеобхватната маса на живота. Мазовизацията докосна всички сфери на човешкия живот: икономиката, политиката, управлението, комуникацията на хората. Причините за масите на масите разкриха Жозе Ортега-и-Гасе.
Jose Ortega-I-Gasset върху нахлуването на масовата култура.
1929-1930. В Испания беше публикуван Хосе Ортега-И-Гасе "Горната маса". Въстанието на масите не е революция, а нахлуването, приток. Този приток в различни сфери на обществото доведе до намаляване на разстоянието между елита и тълпата създаде положението на привеждането в съответствие, обединението на стойностите. Ortega го нарече "феномен на хермета", което означава пълно възползване на масите на интелектуалния, икономически, морален, художествен живот (град, претъпкан, навсякъде маса на хората). Хората, фокусирани в градовете, взеха всички най-добри места. Тълпата излезе на преден план, стана главният герой. "Няма повече солисти, има един хор", заключава Ортега. Обществото е единство на повечето и малцинство. Маса - много хора без специални предимства.
Мъжът на масата е този, който не усеща никакъв подарък или различия от всички. Малцинството е група от хора, които са отворили целта си на най-високата норма. Човекът на масата е състояние на съзнание, съвпадение на начина на живот, ценности, цели. Той се чувства същото като всичко, и в същото време не е депресиран, но доволен. Масата налага собствените си стандарти за живот, желания и вкусове. Mediocre става норма.
Ерата на подравняването се наблюдава, когато културата, начинът на живот, слаб и силен етаж имат по-често срещани от различни. В света толкова много продукти и услуги - че човек е постоянно в състояние на избор и способността му е почти безкрайна. Техника, знания, наука, изкуство, свободно време - всичко се е променило в геометричната прогресия, стана голяма и излишна. В материалния живот на масите, много се промениха за по-добро, нивата на благосъстоянието и комфорта се увеличиха. Оттук и безпрепятственият растеж на живот иска и неблагодарност към факта, че животът му улеснява. Масата е развалена, тя е позволена и тя го възприема като подходяща, без да мисли за произхода на собственото си благополучие.
Масата е убедена, че нейните вкусове, желания, пристрастяване трябва да се приемат от всички. Никой не я принуждава да погледне отстрани, да види собствената си неспособност за създаване. Средният човек не може да управлява хода на цивилизацията, защото Няма дарба на предвиждане. Тя се характеризира с блокиране на душата, безчувственост към всичко, което надхвърля личното му благополучие. Неговото образование е достатъчно, но съзнанието е изпълнено с "словесно боклук", ходатайството на капиталовите истини, което той показва на всичко, като твърди правото на вулгарност и ред. Забележка на масовата култура - тирания интелектуална вулгарност. Тя прониква в всички сфери на човешкия живот. Масата предпочита метода "пряко действие". Това означава диктуване на насилие, презрително отношение към диалога, толерантността, милостта. "Масата не се разбира с никого освен себе си. Всичко, което не е маса, тя мрази смъртните. "
Психологическата система на човешката маса се определя от такива характеристики:
1. вродено чувство за лекота и изобилие от живот, лишени от препятствия и схеми;
2. усещане за собствено превъзходство, висока самостоятелност;
3. Всичко това води до желание за доминиране на маса в човека, да преподава, налагането на всичките им безусловни присъди. Той живее в изобилие от стоки, без да се тревожи за трудностите, не усеща и задължава. Ortega нарича такъв вид лице "самодоволен".
Подобни идеи за офанзивата "ера на маса" изрази френски психолог и социолог Gustave lebo. През 1898 г. в книгата "Психология на народите и маса" той разкрива характеристиките на масовото общество. Той смяташе психологията на тълпата, чертите на нейното поведение и мислене. В тълпата се намалява чувството за лична отговорност, човек придобива анонимност и дава на волята му инстинкти. Тълпата е особено податлива на предложението, показвайки неудържимата бърза бърза действия. Човек в тълпата е тенденция към ръст, свирепост, но и ентусиазъм и героизъм. В интелектуалното отношение тълпата винаги е по-ниска от отделен човек, но настроенията имат огромна сила.
В бъдеще развитието на масовата култура е допринесла: 1) през 1895 година. - изобретяване на кино; 2) в средата на ХХ век. - появата на поп музика.
Литературните продукти и художествените романи се радват на огромно търсене в масовата култура. Решаваща роля за формирането на масова култура се играе от филми, радио, защото Кино е основата за естетическите принципи на масовата култура. Той разработи начини за привличане на зрители, най-важното беше отглеждането на илюзии. Специално качество на масовата култура е способността да се доставят потребителите от каквито и да било интелектуални усилия, като го поемат кратък път за удоволствие. Признаци на масова култура :
1) сериен характер на продуктите;
2) примирност на живота и отношенията между хората;
3) Развлечения, забавление, сантиментални;
4) естествен образ на определени сцени;
5) Културата на силна личност, култ на успеха. Положителни страни на масовата култура:
1) широк спектър от жанрове, стилове;
2) удовлетворяване на изискванията на много сектори на обществото. Отрицателни страни на масовата култура:
1) Масовата култура зависи от идеологическите политики;
2) е развлечение;
3) Малка част от творбите е въпросът за целта и чувството за живот, неговите ценности;
4) Не всички работи се извършват на високо професионално ниво и имат естетична стойност;
5) формира масивен световен поглед с некритични убеждения и възгледи.
Така концепцията за масовата култура характеризира особеностите на производството на културни ценности в съвременния индустриален свят, тяхната масова консумация по аналогия с конвейерната индустрия. Масовата култура митологизира човешкото съзнание, мистифицира реалните процеси, които се случват в природата и човешкото общество. Неговата цел не е толкова да запълни свободното време и да премахне стреса на човека, колко да стимулират съзнанието на потребителите при хората. Всичко това създава човек, който е доста лесен за манипулиране. Манипулирането на човешката психика и експлоатацията на емоциите и инстинктите на подсъзнателната сфера на човешките чувства (чувства на самота, вина, враждебност, страх и т.н.). Масовата култура не е насочена към реалистични образи, но върху изкуствено създадени образи и стереотипи, които стимулират идолопоклонството. Неговата основна социална функция е илюзорната компенсаторна: допускането на човек в света на илюзорен опит, не-бързи мечти.
Като опозиция на масовата култура, елитната култура е основната задача на която е да се запази творческия принцип в културата, да се формира ценности и да създаде нови естетични форми. Концепцията за "елитна" изкуство в противотежест "маса" се въвежда в обращение в края на 18-ти век. Разделянето на художествената креативност към масата и елита се проявява в концепциите за романтици. Романтиката елит носи знак за избрани, показание. Класичът е идентифициран с елит и примерни. Творческият елит е динамична социокултура на образование, малка, но влиятелна. Това са активни хора, ярко надарени, способни да създават нови форми. Всичко, което те създават, плашително нови, нарушават съществуващите стереотипи и правила и са наясно с обществото като нещо враждебно. Ortega-and-Gasset ги нарича "аристократи". Аристократ е човек с висока духовност, търсенето на себе си, благородно в отношенията с другите, морално упорито и отговорно, което има нужда от духовно подобрение и работа. Ortega определя своите възгледи за аристокрацията в произведенията на "Закуска Испания" и "Размисли на Дон Кихот". Духовният елит е нейната гордост. Обществото, лишено от аристокрация, губи власт и достойнство. Страната, лишена от аристокрацията на Духа, е лишена от културна извадка, която става духовна насока.
Елитна култура разнообразни, многопосочни, с висок процент от сложен експеримент. Това води до откриването и желанието, но само тя е способна да генерира нова.
Масовата култура не разпознава такъв вид култура, отказващ му при елитство и в културата и го оценява като непрофесионализъм, анти-въображение, благословия. Масовата култура е специален феномен, той има свои собствени закони за появата и развитието на формите. Предпочита за монотонност и повторение, притежава изборна памет. Въпреки това, масовата култура е задължителен компонент на всеки културен и исторически процес, има свои закони.
Класическа култура - средна между елита и масовата култура. Според метода за създаване на класическа култура на Elitar, обаче, в процеса на развитие, преминаването на масови причини.
Министерство на образованието и науката на Руската федерация
FBGOU VPO.
"Урал Държавен Централен университет"
Министерство на философията и културата
резюме
според културните изследвания
Същност на масовата култура в работата на Хосе Ортега-и-ГасеНарастване на масата
Лектор: Zheleznyova A.V.
Ученик: Дяков Г.А.
Група: EET 14-2
Екатеринбург 2014.
Въведение
Глава 2. Масова култура, масово съзнание
1 масова култура като такава
2 предпоставки и причини за феномена на косата
3 масово съзнание
Глава 3. Масова култура и общество
1 основни черти на масово лице
2 ефекта на масите за държавата
Заключение
Библиография
Въведение
Ortege - и - Gasseta първо разкри и анализира редица проблеми, които днес имат значение. Това е предимно "масова култура", както и сравняване на "елита" и "маси". Тези проблеми характеризират съвременния европейски културен GRUP.
Ortega - и - GASSET не само идентифицира тази поредица от проблеми, сега тясно свързани с културните изследвания, но и допринася за тяхното разглеждане.
Авторът разделя обществото на малцинство и маса. Малцинство - хора, които са способни да мислят, отличават с високи изисквания. Масите са хора, които не се различават от мнозинството, летене надолу по течението . В очите на Ortega - и - Gasset се случва нещо подобно на социалната революция. Демокрацията в Европа набира скорост, масите започват да се чувстват свободни и улавят тези места, които преди това са били присъщи на малцинството. Когато това се отнася за театрите и изложбите, изглежда, че нещо не е наред с това, но масите улавя властта и води до неизбежни проблеми. От маси по дефиниция, не трябва и не може да контролира дори собствената си съдба Европа страда от огромна криза. Тази тема е широко разпространена и покрита в литературата. Ницше е един от първите, записал тенденцията на фокуса на обществото. Те бяха отпуснати основните видове идеи за масите: възприемането на масите като недиференциран комплект, огромна тълпа, която не може да работи на механизираната общност. Масовата култура Този феномен е сложен и недвусмислен, има различни интерпретации на тази концепция. Г.М. Маклухан вярваше - че масовата култура е глобално село, което е контролирано върху самите комуникативни връзки. Контрол над всички води до факта, че самият човек се включва в йерархията на общото мнение. Това е доста интересно мнение, но лично моята формулировка е дадена Маркова Г.И в книгата си Теоретични аспекти на масовата култура Изглеждаше по-точна и ясна Масовата култура е специален поток в духовната култура на XX век, свързан с отслабването на моралния статус на съвременната цивилизация. Всеки ден, без да го знаеш, много хора по някакъв начин влизат в контакт с масовата култура, повечето от тях никога не са мислили за това какви книги, филми, серията са маса и кой едриален. И още повече за тези представители на коя култура самите те са. Целта на моето резюме е да изучавам особеностите на масовата култура. Сложих няколко задачи пред него: Разгледайте масовата култура и съзнанието на масите Разкриват как масовата култура засяга човека и държавата Глава 1. Биография José Ortega-и-Gasset ortega Gasset Mass култура Испанният философ Хосе Ортега-И-Гасе (1883-1955) принадлежи на броя на най-известните западни мислители от 20-ти век. Неговите идеи във философията, историята, социологията, естетиката оказва влияние върху определени кръгове на европейската и американската буржоазна интелигенция. Хосе Ортега-И-Гасе е роден в семейството на известен журналист и заместник на испанския парламент на Ортега и Луна. Проучване в колежа на бащите, Мирофлор \u200b\u200bдел Пало (Малага), Ортега беше перфектно овладяно латински и древногръцки. През 1904 г. завършва централния университет, зашит докторските си резюмета Ел Миленрио. (Хиляда години ). Той притежава следващите седем години в немските университети (главно в Марбург). При завръщането си в Испания той получава среща с Университета в Мадрид, където през двайсет и пет години ръководи отдела по философия и език на Университета в Мадрид, като същевременно се занимава с публикуване и политически дейности в редиците на антимонархичната, а по-късно антифашистката интелигенция. по-късно антифашистка интелигенция. През 1923 г. Ортега основава либерално списание Reviste de Occidente. (Западно списание ). Като политически ангажиран мислител, той води интелектуалната опозиция по време на диктатурата на река Prio de (1923-1930), играе важна роля в свалянето на цар Алфонсо XIII, е избран от цивилния губернатор на Мадрид, защо се оказва, че това е принудени да напуснат страната с началото на гражданската война. От 1936 и 1948 г. философът е в емиграцията в Германия, Аржентина и Португалия, проникваща в идеите на Европа. Първата му книга - "Размисли на Дон Кихот" Ортега, публикувана през 1914 година. Въпреки това, глобалната слава дойде при него само през 1930 г. с пускането на книгата - Нарастване на масата . Заслужава да се отбележи, че през 30-те години. Светът всъщност се разделя на две части - тоталитарни и демократични. Това разделение е проследено не само в политическата структура на страните, но и за целите и задачите, които те са си поставили в своята външна и вътрешна политика. Според мен демокрацията значително засегна развитието на масовата култура като такава. Глава 2. Масова култура, масово съзнание 1 масова култура като такава В книгата Нарастване на масата. Ortega подкрепя идеята, че нормалното състояние на обществото включва разделяне на "избраното малцинство" и "маса", т.е. два вида хора: елита (духовна аристокрация) и масата. Всяко общество е динамичното единство на два фактора, малцинства и маса. Малцинствата са индивиди или групи специални, специални предимства. Масата са много средни, обикновени хора. Те са лишени от способност за самочувствие и в резултат на това не сами. Човекът на масите е посредствен, скучен и иска да остане такава, както е, "като всички останали". Масата е съвкупност от лица, които предпочитат да "плават надолу по течението", да не поемат отговорност за себе си, а да използват всички права, да не се считат за никой друг. "Маса", както смята, че Ortega-i-Gasset има "набор от хора, които не са разпределени от нищо". Според неговите мисли, плебей и потискането на масите дори и в традиционно елитни кръгове - характерен знак за модерност: "обикновените души, не се заблуждават за собствената си поръчка, отблъсква се от себе си и да я налагат на всичко и навсякъде. " Разположените политически режими се оказват резултат от "политически диктат на масите". В същото време, според убеждението на орхия-Гасе, от обществото "аристократичен, толкова повече общество, колкото обратното". Маса, достигане на сравнително висок жив в режим на готовност ", излезе от послушание, не се подчинявайте на малцинство, не го следвайте и не само не се броим с него, но и го премествате и самите са забелязани." Авторът подчертава призванието на хората "фермично осъдени на свобода, завинаги решават какво ще бъдете в този свят. И да решите без умора и без обезвъздушаване." Представителят на масите на живота изглежда е "лишен от бариерите": "средният човек се асимилира като истината, че всички хора са равни." "Човекът на масата" получава удовлетворение от чувството за идентичност със себе си като. Неговият умствен склад е същността на избрания тип дете. "Тегло - всеки, който и всеки, който не е в добро, не е в злото, не се измерват със специална мярка, но тя се чувства една и съща," като всички останали ", и не само не е разрушена, но и доволна от собствената си неразличие" Философът не може да разделя класовете и видовете хора, тъй като представителите на масите са открити както между интелигентния, така и сред аристокрацията, и най-типичният носител на масовото съзнание на Ортега-И-Гасет вижда в предприятията на лабораторни науки. Наличието на огромен брой такива хора е характерен за XX век. Благодарение на либералната демокрация и техническа програма, е станал възможен висок стандарт на живот, който блестеше на гордостта на тези, които се радват на ползите му и не мислеха за ограниченото съществуване или за завистването на огромния свят. И, без значение колко жалко, такива хора представляват абсолютно мнозинство в съвременното общество. Днес всичко е преливащо, защото всички места не са били предназначени за масите; И тълпите пристигат всички. Всичко това свидетелства за визуално и убедително за новия феномен: масата, без да престане да бъде маса, улавя мястото на малцинството, което го издава. Това явление е пълно улавяне от масите на социалните власти - Ortega-i-Gasset нарича въстанието на масите. Ortega добре разбра, че "ако" маса "ще бъде управлявана в света и правото да се реши да остане зад него, тогава нашите правни технически постижения ще изчезнат и нашият континент ще изчезне. 2.2 Предпоставки и причини за феноменската маса Проучване на въпроса за феномена на масите, Ортега анализира подробно европейската история. Така той постепенно заключава, че масовото общество и поведението са легизащен резултат от развитието на западната цивилизация. Човекът на XIX век усети, че материалът подобрява в живота си. Никога преди това никога не е разрешил икономическите си проблеми с такава лекота. Наследственото богатство на бедните, индустриалните работници се превърнаха в пролетарии и хората от средно тегло имат нарастващ доход. Всеки ден ситуацията беше засилена, независимостта нараства. Това, което преди това счита за благодатта на съдбата и предизвика благодарност, започна да се счита за легитимна полза, за която не благодаря. В XIX, някои сфери на обществото, насърчавайки масата да обмислят това устройство естествено. Това обяснява и определя абсурдното състояние на духа, в който е масата: повечето от тях са собственото си благополучие и най-малко - произхода на това благосъстояние. "В дните на гладните бунтове народните тълпи обикновено изискват хляб и в подкрепа на изискванията, пекарните обикновено ред. Какво не е символ на това как идват съвременните маси, подтиснати и изобретателни, с тази цивилизация, която ги храни. Такъв свободен живот предизвика усещане от средния човек, който може да бъде описан като освобождение от тежестта и всякакви ограничения. По-рано, такава свобода на живот не беше абсолютно достъпна за обикновените хора. Напротив, животът за тях винаги е бил тежка тежест, физически и икономически. Обикновените хора вече бяха родени с етикети, от самото раждане бяха заобиколени от забрани и препятствия, можем да кажем, че те просто съществуват. Тази промяна се проявява в областта на правните и морални. Започвайки от втората половина на деветнадесети век, средният човек вече е бил свободен от социалното неравенство. Обикновеният човек се използва за осъществяване, че всички хора са равни в техните права. XIX век стана по същество революционен, но не защото той стана известен на многобройни шокове, но тъй като той поставя обикновения човек, т.е. огромни социални маси, в напълно нови условия на живот, радикално против първите. Основната причина за промяна на поведението на масите е демокрацията. Това води ORTAG към следните заключения: Либералната демокрация, оборудвана с творческа техника, представлява най-високата от всички известни на нас форми на социален живот; Ако тази форма не е най-доброто от всичко възможно, всеки най-добър ще бъде изграден върху същите принципи; Върнете се във формата на най-ниска, отколкото формата на XIX век, биха били самоубийство за обществото. Оттук и разочароващото заключение: ... Сега трябва да се обърнем срещу XIX век. Ако в някои отношения се оказа изключителен и несравним, той беше също толкова очевидно страдащ от местни пороци, както създава нова порода на хора - бунтовнически човешки маси . Сега тези бунтовници застрашават принципите, които са длъжни да живеят. 2.3 Масово съзнание Феноменът "масово съзнание" е обект на изучаване на много науки - психология<#"justify">· съзнание обикновен, свързан с естествено отражение на минималния набор от ежедневни, вътрешни нужди и взаимоотношения; · съзнанието е практично, включително целия житейски опит на човек - оценка, опит, вярвания, цели, преценки въз основа на здравия разум. Това е здрав разум, съдържащ рационално зърно, което не позволява съзнанието да се откъсне от реалността. Като цяло, масовото съзнание. Благодарение на традиционните форми на консолидация, инерция, консерватизъм, стереотип. Съгласно тази гледна точка проявите на масовото съзнание са до голяма степен случайни, от страничния характер и действат като признаци на временно, несъществено естествено развитие. От друга страна, масовото съзнание се счита за доста независим феномен. Той съжителства в обществото заедно със съзнанието на класическите групи. Тя възниква като отражение, опит и осъзнаване на обстоятелствата, действащи в значителен социален мащаб, в определена връзка с членовете на различни социални групи, които се оказват в сходни условия на живот и ги изравняват по един или друг начин. Глава 3. Масова култура и общество 1 основни черти на масово лице Следвайки как се променя обществото, съзнанието на масите се променя. Това допринася за появата на масово лице. Индивидуално, склонно да стане човек на маса и да се присъедини към тълпата - това е човек, отглеждан в определен вид училище с определен склад на мислене и живеещ в атомизирано гражданско общество на масовата култура. Това е човек, който лесно възприема чувството за отговорност. В това се подпомага политиците, използващи "формиране на тълпата" като поведенчески технологии. Ortega намира следните основни характеристики в него: Вродена, дълбока увереност, че животът е лесен, изобилен, в него няма трагични ограничения; В резултат на това обикновеният човек ще проникне в усещането за победа и сила; Тези усещания го насърчават към самоутвърждаване, да завърши удовлетворение от техния морален и интелектуален багаж. Съответствието води до факта, че той не признава външен орган, той не се подчинява на никого, не позволява критики към своите мнения и не се счита за никого. Вътрешният смисъл на неговата сила го насърчава винаги да показва своето превъзходство; Той се държи така, сякаш той и него като - сам в света, и затова се изкачва във всичко, налагало неговото вулгарно мнение, без да обмисля никого и нещо, което следва принципа пряко действие . "Човекът на масата" получава удовлетворение от чувството за самоличност със себе си като. Неговият умствен склад е същността на избрания тип дете. Според мислите на Orthhey и Gasset благородството се определя от "взискателен и дълг", а не правата. В сърцето на въстанието на масите той подчертава Ортега, е затварянето на душата на масово лице. "Когато светът и животът за обикновения човекът беше изложен, душата му се затвори здраво и аз твърдя, че тази блокиране на обикновените души и доведе до възмущение на масите, което става сериозен проблем, който се превръща в сериозен проблем за човечеството. " Факт е, че масата на масите е твърде самоуверена и счита себе си за съвършена, той никога не се съмнява в съвършенството си. Затварянето на душата го лишава да знае своето несъвършенство, тъй като единственият начин за това знание се сравнява с другите; Но тогава той трябва да излезе поне за границите си, да се премести в съседа си. Душата на обикновения човек е неспособна за такива упражнения. Ние стоим тук преди разликата, че времето на векове разделя глупаците от мъдреците. Умът знае колко лесно е да се направи глупост, той винаги е нащрек и в този ум. Глупавият не се съмнява в себе си; Той смята себе си за хитър от народа, затова завиждаше спокойствие, с което той е в глупост. Подобно на насекомите, които не трябва да пушат от празнините, глупакът не трябва да се освобождава от глупости, да извади една минута от заслепяването, да го накара да сравни ужасните си модели с възгледите на други хора. Глупостта е живот и нелечима. Ето защо Анатол Франция каза, че глупакът е много по-лош от копелета. Копелето понякога почива, безумно никога. Въпреки това, масата на масата е напълно неемал. Напротив, това е много по-умно и по-способно от всичките му предци. Масовото лице има много способности, но използва. Веднъж и завинаги научил набор от общи места, предразсъдъци, стереотипи, след което и изгражда техния неусложнен живот. Това явление на Ortega се обади знакът на нашето време: не в този проблем, че обикновеният човек счита себе си за изключителен и дори по-висок от другите, но във факта, че той провъзгласява и одобрява правото на подрежение и най-съвременността е вдясно .
2 ефекта на масите за държавата В първия параграф на своята книга Ортега отбелязва, че въстанието на масите е криза, което става ясно, че феноменът на масите не обещава състоянието на развитие и просперитет. Модерната държава е най-очевидният и визуален продукт на цивилизацията. И отношението към него на масово хвърляше светлина много. Той се гордее с държавата и знае, че точно това му гарантира права и свободи, ги взема за дължимата. Но не се осъзнава, че държавната система е създадена от хора и продължава определени човешки ценности. И ако всички трудности, конфликти възникват в живота на страната, масив човек ще счита, че това са проблемите на страната и тя ще ги разреши без помощта на техните граждани. Така може да се каже, че масивният човек е аполитичен, от първостепенно значение е да се отнасят личните му нужди. Но в добре организирано общество, масата не работи сама по себе си. Тя съществува, за да го управлява, това ще се случи, докато не престане да бъде маса или поне няма да започне да се стреми към нея. След това, най-вероятно, той ще го сложи край с революция и промяна на режима, но след известно време всичко ще се върне в кръговете, новото правителство отново и няма да подреди отново масите. Няма състояние, в което всеки живее добре, но масивен човек греши и вярва, че нивото на живот не зависи от неговите дейности, а от власт и държавата, в която той ще живее. Революцията отхвърля държавата обратно в развитието, следователно, за подобряване на качеството на живот, е необходимо да се подобри съществуващата система, вместо това би било да се бори с властите с радикални методи. Заключение Самият автор отбелязва Принадлежащи към маса - чисто психологически знак . Твърдят, че са съгласувани в развитието на демокрацията, съзнанието и световнотоглед на хората. Ако преди дадено лице вече е имало определен социален статус и е малко вероятно да го промени, за да го промени. Сега, в една демократична държава, всички хора са родени с равни права и свободи. Масите смятат, че сега съществуват много по-лесни, липсата на социални бариери и финансови проблеми ги водят в невярно мнение, за да повярват, че тяхното поколение е по-добро от предишното. Масите са типични за собственото си съвършенство, те не са благодарни на държавата за данните за ползите, те ги възприемат като дължими. Ortega написа тази работа в началото на 20-ти век, когато масата вече е наводнена цяла Европа. Той разбра добре идните промени в обществения живот и се опита да се изправи срещу тях. Ето защо въстанието на масите, като колективно разграждане, което е придружено от омраза към аргументите на здравия разум и тези, които се опитват да ги предадат на съзнанието на хората. Основното постижение е по мое мнение, че Ortega-I-Gasset въведе концепцията за "MAN - MASS", което означава средноразмерно лице, което се чувстваше като всичко. "Човекът е масов" мързелив да се занимава с критично мислене, а не винаги е способен на него, "човешка маса" не се стреми да докаже правилната си точка и не иска да признае някой друг. Той е право да дефинира като част от масата. Библиография 1. Алексев стр.В. Социална философия. -М., 2003 Гицанов А. А. История на философията. Енциклопедия. --М., 2002. -s. 387. Бога. Психология. М. 1996. Markova g.i. Теоретични аспекти на масовата култура / MGC. --М., 1996. - 35 p. - Библиог. 19 имена. - DEP. В Нио информирайте културата на руската държава. B-ki. - № 3048. 5. Санкт Петербург Русия през ХХ век (диагностика на историка на културата) 6. Мирошенко v.n., Остапенко Л.в., Шахова Е.В. Философски речник. --М. , 2004. Олшански D.V. "Основи на политическата психология" Екат. 2001. Ortega - и - Gasset. "В Кара-Мура С. Г. манипулация по съзнание. - алгоритъм, 2004. -s. 92. Орлова е.а. Динамика на културата и човешката дейност на Killaya // Морфология на културата: структура и динамика. М., 1994. 10. Рънев VP речник на културата на масовата култура на XX век Flier A.Yu "Масова култура и нейните социални функции"; Висше училище по културни изследвания на Държавния университет по култура Подобни произведения в същността на масовата култура в работата на Йозе на Ortega-I-Gasset "Mass Rezings"
Концепцията и локализацията на феномена на масовата култура (MK). Социални помещения на дистрибуцията на МК в бенчмарк и информационното общество. Традиция на философското разбиране на теорията на МК. Характеристика на теорията на масовата култура H. Ortega-и-Gasset.
Изпратете добрата си работа в базата знания е проста. Използвайте формата по-долу
Студентите, завършилите студенти, млади учени, които използват базата на знанието в обучението и работата ви, ще ви бъдат много благодарни.
Подобни документи
Разследване на масовата култура като йерархична система. Като се има предвид Китай като най-ниското ниво на масовата култура, авторът разкрива своята същност, отнасяща се до явлението на съвременната потребителска култура (мода, реклама, митология на медиите и др.).
монографията, добавена 01/11/2011
Масовата култура като синтетичен глобален продукт, който включва основния поток от ежедневието на цивилизацията. Дизайн като инструмент за социално творчество. Развитието на човек в бъдеще. Хедонична спокойствие на масовата култура и изкуство.
добавена е член 23.07.2013.
Zhistictєviy shos jos ortega-І-gasseta - ispanskoe философ, Сина ипанкова Отрилс Мюнилс. Basic Filosofski Вижте създаването на Добьор Автор: "Ryndum on-KІchota", "Стара Тайланд Нова полиика", "Исусата Іспания", "Масвинд".
резюме, добавен 06.05.2015
Основните потоци и модели на съвременното философско мислене. Философия на личността и свобода N.A. Бердиев в духа на религиозен екзистенциализъм и персонализъм. Философски и културни изследвания О. Spengler. Социални проблеми на Oravate и Gasset.
доклад, добавен 10.02.2011
Разглеждане на творческия и жизнения път на Хосе Ортега-И-Гасе. Изложението на принципите на "масовото общество" на философа "дехуманизиране на изкуството", "масово пречупване". Определяне на философията на философията като автономно знание, лишено от мистицизъм.
изследване, добавено 18.10.2010
Философската концепция на културата, характеристиките на нейните модели. Подходи за културно разбиране, неговата технологична интерпретация. Ролята и мястото на човек в света на културата, характеристиките на нейните социални функции. Форми на духовна култура. Човек като създател и създаване на култура.
изследване, добавено 09/21/2017
Проблеми и необходимостта от философско разбиране на човешкото същество. Идеологическата основа на западната цивилизация. Основните задачи на съвременната философия. Концепцията за духовната култура, основните критерии на духовност. Правото и науката в системата на духовната култура.
резюме, добавено 12/10/2010
Разликата на специално научни и философски подходи към изследването на социалните процеси. Концепцията и основното съдържание, етапите и спецификата на социалния процес, стойността в обществото, съотношението на антропо- и социогенезата като неговите моменти, класификация.
изследване, добавено 03/17/2012
Испанният философ Жозе Ортега-И-Гасе (1883-1955) е представител на "философията на живота" и философската антропология, автор на понятията за "масово общество" и "масова култура", "елитна теория", теоретик на естетиката Модернизъм. Основни произведения: "Mass Rise" (1930), "дехуманизация на изкуството" (1925).
Концепцията за "култура" Философът инвестира следното: "Цялата култура е интерпретация (изясняване, коментар, интерпретация) на живота. Животът е вечният текст. Културата е начин на живот, в който животът, отразено от себе си, придобива яснота и хармония."Ortega-i-Gasset даде оценка на състоянието на европейската цивилизация и предложи обяснение на причините за цялата задълбочаваща се криза. Той принадлежи към откриването на феномена "масово лице" и изясняването на същността на масовата култура, която той счита за естествено снабдяване на "майсторската" цивилизация. Книгата му "Въстанието на масите" произведе по-малко ефект от залеза на Европа ". Ортега създаде своето учение - рационализъм, като го разглежда като инструмент, който ви позволява да се обърнете към решението на" вечния проблем "на обратното от живота и културата.
Признавайки съществуването на култура в резултат на творческото развитие от страна на човека от естествения и социалния свят, Ортега показва, че в действителност има много култури, които се различават един от друг чрез спецификата на техните субекти. Подобно на Spenerler и Danilevsky, ORATEGA използва подход, основан на биология, като се има предвид, че всяка култура съществува около 1000 години, след това се предпазва, а на негово място започва нов цикъл на по-високо ниво. Европейската култура на ХХ век, той също така разглежда нервен, на първо място, поради факта, че стойността на системата се срина, прикрепена към значението на хората. Причината за кризата е мас бунттяхното разширяване, налагане на тяхната воля и ценност на творчеството на малцинството.
Авторът вярва, че има два вида човешки вид - "хора" или масата, която е "Костна материя на историческия процес"И елитът е особено надарено малцинство, създателите на истинска култура. Целта на "най-доброто" е да бъде в малцинство и да се бори с мнозинството. Всички заболявания на съвременната Европа, авторът свързва с желанието на тълпата до предимството в обществото. Животът на изключителните хора, според орти, е съсредоточен в областта на игралните дейности. Играта се противопоставя на обикновеното, утилитаризма и вулгарността на човешкото същество. Играта осигурява обстановка на високо ниво на емоции - от трагична до Cherry-Festive.
Маса - това е "Среден човек". Ortega отбелязва: "Особеността на нашето време е, че обикновените души, не могат да се заблуждават по собствената си заповед, отблъскват правото си на нея и го налагат на всички и навсякъде ... Маса на ферменти всичко е малко вероятно, всичко не е достатъчно, личен и по-добър. Кой не е такъв, който не мисли, тъй като рисковете стават отхвърлени. И е ясно, че "всичко" все още не е "всичко". Светът обикновено беше хетерогенно единство на масовите и независими малцинства. Днес светът става маса. Такава е жестоката реалност на нашите дни. "
Масата се отличава с факта, че тя е лишена от истинска култура. Тя не се стреми да знае предимството, не търси отговори на кардиналните въпроси на съществуването. Основният аргумент за масата не е морална норма, а груба сила. "Когато няма норма, няма култура. Няма култура, в която няма гражданско право и къде не е за някой да обжалва, ... където принципите на ума са игнорирани. Културите не са, ако има такива, ако има такива, Дори и екстремните възгледи, без уважение, което може да разчита в противоречията ... Кой в спор няма истината и не се стреми да бъде истинен, този интелектуален варварски. По същество случаят е случаят с масивен човек, когато той води дискусия. "
Ortega-and-Gassett така обяснява ситуацията: има три причини, довели до общо съхранение. Първата е промяна в съществените условия на съществуването на европейска цивилизация, постигане на високо ниво на комфорт поради научния и техническия прогрес. Никога преди така Нуждите на хората не бяха доволни, никога по-рано, което се смяташе за успех на живота и доведе до скромно признание за съдбата, не се възприема като право, което не е благословено и искане. Втората причина е, че социалните бариери са станали по-прозрачни. "Средният човек научи как истината е, че всички хора са изразени."Ortega отбелязва, че наличието на материалните и социалните помощи провокират агресивност, желанието за безкрайно натрупване, налага мрежа. "Този свят, който заобикаля нов човек от люлката, не само не го насърчава да се самоопределя, не само не само не поставя никакви забрани пред него, но и напротив, не екомпромисни апетитите му, които могат да растат безкрайно. .. виждам света е толкова голям и координиран, човек обикновен вярва, че бизнесът му на ръцете на самата природа и не може да мисли, че изисква усилията на хората, които са изключили. Това е още по-трудно за него да призове всичко това Лесно постижими ползи задържат някои и едва ликвидируеми човешки качества, най-малкото неподходящо, което веднага разсейва мекото ".
Третата причина за орации на Западното общество на Ортега смята за бърз растеж на населението. "Обитайте силата на съвременния напредък, но забравих за духа. Естествено, затова не мисли за духа и нови поколения, които искат да управляват света, да го погледне като основен рай, където няма Дългогодишни следи, вече не са проблеми. ".
Неразделна част от теорията на културата на Ortega-i-Gasset е концепцията за природата и същността на съвременното изкуство, което е изложено в книгата си "дегностизация на изкуството" (1925). Края на xix-nch. XX век. - времето на появата и разцвета на авангардния в изкуството. Ако човек стое в изкуството на бившите епохи в художника на художника, тогава за авангардните фигури, всичко, което съществуващо в този свят е било обект на разделяне на първоначалните елементи. Методите за естетическо развитие на реалността са логика и анализ, а не интуиция и сензорно възприятие. Философът отбелязва, че изкуството на епохите на древността, средновековието и ренесанса предизвика пряк отговор, произведенията на поетите и скулпторите стават събития от социално значение. "Новото" изкуство е непопулярно, защото дехуманизираните, анти-хора по същество не се обединяват за прекъсване на хората. Средствата на това изкуство са предназначени да отговорят на нуждите на тясна група от посветени, елитни. "Ново изкуство е чисто художествено изкуство",дистакна от живо реалност.
Философът подчертава пет признака на "ново изкуство": 1) желанието да се гарантира, че произведението на изкуството е само работата на изкуството и нищо друго; 2) желанието да се разбере изкуството като игра, а не документално (реалистично) отражение на реалността; 3) до дълбока ирония не само за това, което изобразява, но и над себе си; 4) внимателно умение за изпълнение; 5) Желанието да се избегне всяка трансцензание. Ако изкуството е било повдигнато и решава "вечните проблеми", сега перспективата да бъдеш пророк плаши художника. "Магическият флейта те се превръща в символ на изкуството, което кара козета да танцува на ръба на гората."Ortega смята, че бъдещето принадлежи на ново изкуство, въпреки факта, че дехуманизацията ще се увеличи. Оправдае такова изкуство, което вижда, че се казва "Езикът на чистите еуклидни форми."Вярвайки, че естетическите предимства на произведението на изкуството над неговото съдържание, философът вярва: "Изкуството, освободено от човешка патета, загуби някаква трансцендентност, тя остава само по чл, без претенция за повече."Освен това художниците поставиха табу при всеки опит да внушим изкуството на "човешкото", тъй като загрижеността е чисто човешка несъвместима с естетическото удоволствие. Ortega приветства такава изключителна "твърде човешка" от сферата на културата, като се има предвид този път по клас.
Основата на историческата и културната периодизация Философът определя връзката между човека и технологиите. Въз основа на това тя разпределя следните три периода на технологична еволюция: "Технологичен случай", "магистърска технология", "технология на технологиите".Първият период е примитивната технология на праисторическата и протосторичната "дива" човек. Ortega нарича това време "Технология на случаите", тъй като "инженер" тук е случаят, в резултат на което се случва изобретението. Самият човек все още не е дал доклад в съществуването на технологии като такъв и съответно възможността за превръщане на естеството на желанието му. Техническите действия на дадено лице бяха обединени с естествените си действия. Всички членове на общността бяха на около едно ниво, като се различават само мъжки и женски отговорности (но имат различни действия!). Постоянните и хаотични манипулации по естествени обекти според чистата случайност доведе до полезно изобретение, това предизвика магически треперещ пред чудо, човек не се възприемаше като хомо Фабер и следователно не се чувства отговорност за създаването на нови устройства.
Вторият период е технологията на древната Гърция, Да ампериан Рим и средновековието. Набор от технически действия се увеличи значително, но съотношението между технически и естествено все още не е в полза на първото - лицето все още е твърде "естествено", поне така, така че той се чувства. Хората не подозират съществуването на концепцията за "технология", те имат само идеи за някои неактивни актове на специфични занаятчии. След като Сократ твърди със съвременници, като ги увери в наличието на абстрактна технология, която съществува независимо от специфични хора, които го притежават. През този период "технологиите на семинара" върху шивачеството на обувките обществото погледна конкретния подарък, присъщ на определен човек. Учителят не бяха създатели, но само от продължаващите традиции, норми. Пистолетите се разглеждат като допълнение към човек с естествените си действия.
Пред учението на третия период се появява различна картина - "Технологична технология". Колата излезе на преден план, човек само го обслужва. Информираността на факта, че съществуващата технология е независима от човешката природа. Това, което човек, който притежава дар от изобретението, е способен по принцип без граници.
Не всички идеи на един изключителен испански философ се възприемат като безспорни. Можете да узаколите ормата в прекомерна драматичност, липсата на научна безпристрастност, публизацията на нейните изявления. Въпреки това, творческото наследство на Orthey-и-Gasset има инкристантна стойност.