, Кирински район, област Чита, област Акшински).
Имена
- Chita и Nerchinskaya.
- Zabaykalskaya и nerchinskaya (преди около. 1922)
- Chita и Nerchinskaya (?) (OK 1927-1930)
- Zabaykalskaya и Chita (1930 - OK. 1934)
- Chita и Zabaykalskaya (1934-1936, 21 април 1994 - 10 октомври 2009 г.)
- Chita и Krasnokamenskaya (2009-2014)
- Чита (от 25 декември 2014 г.)
История
След присъединяването към руската държава през XVII век Транбайкали е част от единствената сибирска епархия - Тоболская. От 1727 г., със създаването на ерутската епархия Irkutsk, тя влезе в състава си и от 1862 г. е посочена като част от Vicariate Selengyan.
Православно население на епархията през 1900 г. имаше 401 758 души, църкви - 338, молитвени къщи и параклиси - 225, манастири - 4 (две - жени); През 1902-1903г Епартаментът е включил изброените грамотни училища - 107, църковъчни - 197 (включително 8 - две години). Църквата-енорийските пазители бяха включени в епархията. Расколскиков, секторите и протестанти през 1900 г. на територията на епархията са номерирани до 64 хиляди души. Епартаментът е духовното училище Чита, транс-бакалското женско училище.
Манастири
Съществуващи- Atamanovsky All-West манастир (жени; с. Атамановка, област Chita, 51 ° 56'49 ". sh. 113 ° 37'11 "в. д. / 51.94694 ° C. sh. 113.61972 ° С. д./ 51.94694; 113.61972. Ж) (i))
- Манастир за свети предположения (мъжки; СПА-курорт Молоковка, област Chita)
- Chirki John-Forerovan манастир (мъж; Красночики)
- Покровски манастир (жена; чита)
Епископи
Напишете отзив за статията "Чита епархия"
. \\ T
Литература
- // енциклопедичен речник на Brockhaus и Efron: в 86 тона. (82 t. И 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
Връзки
- www.eparhiachita.ru/ Официален сайт
- На сайта Patriarchayus.ru.
|
|||||||||||||||||||||||||||
Откъс, характеризиращ чита епархия
В края на декември, в черно вълнена рокля, с небрежно трикотажна куп наклонена, тънка и бледа, наташа седеше с краката си в ъгъла на дивана, напрегнато и блатата на колана и погледна към ъгъла на вратата.Тя погледна там, където си тръгна, от другата страна на живота. И страната на живота, която никога преди не е мислила, която за пръв път я наглеждаше от такъв владетел, невероятен, сега беше по-близо и относително, ясно е каква страна на живота, в която всичко е или пустота и унищожение, или страдание и обида.
Тя погледна там, където знаеше, че е бил; Но тя не можеше да го види по различен начин, както беше тук. Тя отново го видя по същия начин, както в Митишчи, в Троица, в Ярославл.
Тя видя лицето му, чу гласа му и повтори думите си и думите му говореха с него, а понякога той изобретява нови думи за него и за него, което можеше да бъде казано.
Така че той лежи на стола в кадифената си козина, изкачвайки главата си на тънка, бледа ръка. Гърдите му са страшни ниско и рамене. Устните са здраво компресирани, очите са лъскави, а бръчките се присъединяват и изчезват върху бледото чело. Един крак леко трепереше бързо. Наташа знае, че той се бори с болезнена болка. - Каква е тази болка? Защо болка? Какво чувства той? Как боли! " - мисли на Наташа. Той забеляза вниманието си, вдигна очи и не се усмихваше, започна да говори.
- Човек е ужасен - каза той завинаги със страдащ човек. Това е вечно мъчение. " И той имаше тест - Наташа видя този поглед - погледна я. Наташа, както винаги, отговори тогава, преди да е имал време да мисли за това, което е отговорна; Тя каза: "Не може да продължи това, няма да бъде, ще бъдете здрави - съвсем."
Сега тя първо го видя и сега се притесняваше всичко, което се чувстваше тогава. Спомни си дълга, тъжна, строга гледна точка с тези думи и разбираше важността на укора и отчаянието на този продължителен поглед.
- Сега се съгласих - каза Наташа, - което ще бъде ужасно, ако остане винаги страдание. Тогава го казах само защото за него ще бъде ужасно и той го разбира по различен начин. Мислеше, че ще ми бъде ужасно. Тогава той все още искаше да живее - се страхуваше от смъртта. И аз съм толкова груб, казал му глупаво. Не мисля, че. Мислех напълно различно. Ако казах какво мисля, че бих казал: нека умре, през цялото време ще умре пред очите ми, ще бъда щастлив в сравнение с това, което сега съм. Сега ... Нищо, никой. Знае ли го? Не. Не знаех и никога не знам. И сега никога, никога не може да коригира това. " И отново й каза същите думи, но сега в въображението на Неговата Наташа му отговори иначе. Тя го спря и каза: "За теб е ужасно, но не и за мен. Знаете, че нямам нищо в живота без теб и страдам с теб по-добро щастие. И той хвана ръката й и я открадна, докато я стояше на тази ужасна вечер, четири дни преди смъртта му. И в своето въображение, тя му каза още една нежна, любовни речи, които може да каже, че тя говори сега. - Обичам те ... ти ... обичам, обичам ... - каза тя, прегръщайки ръцете си, стискайки зъбите с ожесточени усилия.
И сладката скръб го покриваше и сълзите вече бяха в очите, но изведнъж тя се запита: на когото казва? Къде е той и кой е той сега? И отново всичко беше покрито със суха, твърда недоумение и отново, напрегнато преместване на веждите, тя надникна там, където беше. И така, сякаш й се струваше, тя прониква в тайната ... но в този момент, както беше отворена, изглеждаше непонятна, силният удар на вратата на вратата болезнено порази ухото си. Бързо и небрежно, с уплашен, безработен на лицето, прислужницата на Дуняш влезе в стаята.
- Болна Папаш, по-скоро - каза Дюняша със специален и оживен израз. - Това е нещастие, за Питър Илех ... писмо - каза тя, която ридае, каза тя.
В допълнение към цялостното чувство за отчуждение от всички хора, Наташа по онова време преживял особено чувство за отчуждение от техните семейства. Всичко е важно: Отче, майката, Соня, са толкова близо до нея, са запознати, така че седмици, че всичките им думи, чувствата й се обиждат в света, в който е живял напоследък, и тя не е само безразлична, но тя изглеждаше в тях. Тя чу думите на Дъниши за Питър Илесе, за нещастие, но не ги разбра.
- Какви са нещастията там, какво може да бъде глупост? Те имат всичките си стари, обичайни и починали ", каза психически Наташа.
Когато влезе в залата, баща му бързо излезе от стаята на графиката. Лицето му беше набръчкано и мокро сълзи. Очевидно той избяга от стаята, за да даде на волята на риданията си. Като видя Наташа, той отчаяно махна с ръце и избухна болезнено конвулсивно ридание, изкриви кръга му, меко лице.
- Питър ... Петя ... Виж, поглед, тя ... тя ... - и той, ридание, като дете, бързо семена отслаби краката си, отиде на стола и падна почти върху него , затваряйки лицето си с ръцете си.
Изведнъж, като електрически ток изтича по цялата същност на Наташа. Нещо ужасно боли сърцето си. Тя усети ужасна болка; Струваше й се, че в нея се счупи нещо и че тя умира. Но след болката тя чувстваше незабавно освобождаване от забраната за живота си, който я лежи. Като видя баща и чувайки от вратата на ужасен, груб вик на майката, тя веднага забрави себе си и скръбта му. Тя тръгна към баща си, но той безсилно махала ръката си, посочи вратата на майката. Принцеса Мария, бледа, с трепереща дънната челюст, излезе от вратата и взе Наташа до ръката си, като й казваше нещо. Наташа не видя, не я чуваше. Тя влезе във вратата с бързи стъпки, спря за миг, сякаш в борбата срещу себе си и изтича до майката.
Графинята лежеше на стола, странно неловко излизаше и биеше главата си на стената. Соня и момичетата държат ръцете й.
- Наташа, Наташа! .. - Писък на графинята. - Не е вярно, не е вярно ... той лъжи ... Наташа! - тя изкрещя, отказвайки се от себе си. - Заглавие всичко, не е вярно! Убит! .. ха ха ха-ха! .. не е вярно!
Наташа стана коляното си на стола, наведе се над майка си, прегърна я, погледна неочакваната си сила, обърна лицето й към него и притисна към нея.
- Мама! .. BlueBind! .. Аз съм тук, приятелю. Мама, тя я прошепна, без да мълчи за секунда.
Тя не пусна майка си, внимателно я води, поиска възглавница, вода, разкопчана и съсипа роклята на майката.
- Моят приятел, Голубушка ... мама, изтича - прошепна тя, целувайки главата, ръцете, лицето и чувството като неконтролируеми, потоци, нос и бузи, заплашваха сълзите си.
Официалният печат на чита и Krasnokamensk епархия
- вестник "Православен Transbaikalia"
През 1900 г. официалният печатен орган на епархията на транс-бакал е публикуван - "Transbaikal diocesan vedomosti". Идеята за създаване на независим печатния орган се тревожеше на първото иркутск, а след това и след това транс-бакал Архипасторите. Това се дължи на неудобствата при получаване на "Иркутските епархийски изявления": прякото назначаване на последния - за покриване на събитието, важно за еркутската епархия, материалът заема и материала в епархията на Trans-Baikal. И двата материала от транс-бакал епархията и други артикули, поради големи разстояния, станаха без значение и в резултат на това - безинтересна четец на Trans-Baikal.
Предварителният секретар Методий епископ Забайкалски и Нерчински през 1899 г. се обърнаха към Неговия Синод, кандидатстващ за решаването на въпроса за "Trans-Baikal diocesan vedomosti". Публикуването на епархиите на епархиите беше разрешено от свещеника. Резултатът от първия брой на "Трансбайландските епархийски изявления" съвпада с началото на 1900 година. Първият редактор на "Trans-Baikal епархия Vedomosti" беше учителят на женското училище "Транс-Байкал" - свещеник Михаил Колобов.
Младият редактор в първия брой на "Трансбайкълските епархийски изявления" определя задачите на новото публикация - официалното печатно тяло на трансна байкалската епархия: "Transbaikal diocesan vedomosti", както като цяло, изявленията на други епархии на. \\ T Руската империя, има собствена задача не само да въведат духовенството на епархията с поръчките и събитията на най-високите органи на духовното управление и местните епархии, както и с външната църква и вътрешната религиозна морална страна на Едиоказе, но също така, ако е възможно, за насърчаване на развитието на тези партии чрез посочване на тежки техники, разработени от църковната практика. Въз основа на назначаването на епархиите на епархиите, последният не само трябва да служи като ясна и ярка паша на текущия живот на духовенството във всичките му детайли, но и да предложи средства за прогресивното развитие на епархията с други думи, \\ t "Trans-Baikal епархисан vedomosti" ще комбинира две части в себе си - официални и неофициални ... да даде, Господи, така че Божията благодат е слаб лекар и олицетворяването, беше безмилостен спътник на всички, които участват в Публикуване на истинската духовна власт, за да може да служи в славата на светата църква.
За съжаление, векът на първото църковно издание на Trans-Baikal не беше дълго. След преврат октомври, поради държавния университет, "Trans-Baikal епархия Vedomosti", както и абсолютното мнозинство от другите православни вестници и списания, които дойдоха в революцията, престанаха своето съществуване. В затрудненото време на 20-те и 30-те години на миналия век бяха направени няколко опита за публикуване на църковни вестници, например, няколко години с различна периодичност в Транбайкалия бяха публикувани "църковен пратеник", но възрастта му, като Първата епархирана публикация е извън националност.
През 1994 г. мисионерската работа на духовниците започна с възраждането на Чита и Забайкалски епархия. Една от формите на проповядване на Божиите думи става статии в светски печатни публикации. Първоначално това бяха само малки позиции в популярни списания и местни вестници, през които свещениците на съживената епархийс отговориха на въпроси на православни, запознаха Транбаййвънцев с православни празници, обичаи. Мнозина помнят православното заглавие във вестника "Вашата реклама", която през 90-те години е единственият ужас на ортодоксията в Транс-Байкал Земя.
Скоро има спешна нужда от независим печатен орган на Чита и транс-бакал. През септември 1997 г. относно благословията на епископа на невинни, който по това време ръководи отдел "Транс-Байкал", публикуван е първият брой на православната Транбайкалия, която става официално издание на епархията. Инициаторът на създаването и редактора на този вестник стана ръководител на офиса на Чита и епархията на Trans-Baikal - А.С. Ярепенко.
Информационният глад на Transbaikaltsev беше толкова голям, че вестник "Православен транс-Байкал" от 4000 копия. Незабавно закупени в емблематичните магазини и вестници на града. В същия период се формира постоянният персонал на православни журналисти, чиито статии определят лицето на вестника.
Orthodox Transbaikalier от няколко години остава единственият поетапващ орган. Към днешна дата, вестник "Православен транс-бакалиер" се публикува от тираж от 9 000 копия. И се оказва два пъти месечно. "Orthodox Trans-Baikal" се разпространява безплатно не само на територията на диета и Krasnokamensk епархия, но далеч отвъд границите на Transbaikalia.
Биктимарова Джулия
Втората световна религия, която дойде в Трансбайкал, беше християнството. Православието започва да се разпространява от втората половина на XVII век. - Тъй като появата на първите казашки отряди и следния трансбабал, Thebolsk епархия, тогава единственият Сибир за всички Сибир.
Но не само казаците, първите заселници на региона бяха превозвачи тук чрез православна вяра. Православните свещеници в първите отделения на наемодателите, изпълняващи специална мисия на правителството, влязоха в Transbaikal, за да превърнат "необичайните" в тяхната вяра. Сред задължителните дървени сгради, които бяха построени в студените, бяха църкви и параклиси. Вече през 1682 г., в Транбайкалия на левия бряг на Селенга, е основан мъжкият манастир Selenginsky. След него в края на 1690-те години. - Посолства манастир на източния бряг на Байкал. През 1706-1712 година Чрез постановлението на Питър Мъжкият манастир на предположението се изгражда от Нерчинск с първата до църквата Байкал. Тъй като руското население в региона вече е в началото на XVIII век. Това беше преобладаващото, тогава православието стана не само официално, но и наистина доминираща религия.
Православната църква провежда активна мисионерска дейност. Вече през 1681 г. с цел "просвети грешното" беше създадена мисия на Дарес, която работи на 1740-те години. Първите 12 мисионери пристигнаха "в Дара" от епархията на Тоболската. Центърът на мисията е Тройцко Селененнски манастир, подкрепящи точки - Посолството и манастирите за предположения, както и редица мисионерски мелници, разположени близо до мястото на пребиваване на INOVERTSEV. Първата мисионерска мелница е създадена на Irgeen в края на XVII век.
Обжалване на Православието бяха използвани голямо разнообразие от методи - от убеждаване и обещания за икономически ползи (изплащане на определени парични суми, освобождаване за три години от плащането на държавни заявки) до насилствено принуда към кръщението. Най-новите често се заселват по земите на манастирите и стават монашески работници. Успехите на мисията бяха малки - тя не можеше да попречи на одобрението на будизма сред транс-бакалската буря. През 1866 г. само около 1% от "душите на чужденците" приемат Православието.
През 1861 г. се създаде духовна мисия на Транс-Байкал с центъра в манастира по посолството и се ръководи от епископа на Вениамин. Под негово ръководство имаше няколко десетки мисионери, които бяха в 18 мисионерски мелници. Техните дейности бяха извършени не само сред будистите и шаманистите, но и сред старите вярващи, сектанти и малки групи католици, мюсюлмани, евреи. Насилствената и русификационната политика на мисията предизвика недоволство, дори съпротива, особено буря. Ето защо, кралският манифест на 17 октомври 1905 г., провъзгласявайки принципа на религиозната свобода, причинява масовия преход на Zabaykali Buryat от Православието обратно към будизма. Въпреки негативната страна на православната мисионерска дейност, тя допринесе за прехода на част от буря и полски до уреден начин на живот, селското стопанство, разширяването на грамотността, изиграха определена роля в изследването на културата на коренното население.
Да бъдеш доминираща религия, Православието има значителен принос за обществения живот на региона. Започвайки от средата на XIX век. Православната църква е активно благотворителна. Със своята помощ се създават болници, приюти за сираци, възрастни и в неравностойно положение, различни благотворителни институции и организации.
За 250 години православната църква в Transbaikalia се намираше като част от Тоболск, тогава иркутската епархия. Във връзка с формирането през 1851 г. транс-байкалният регион има нужда да организира независима епархия, която да работи в административните граници на региона. Но решението на този проблем беше забавено, въпреки факта, че транфодоксалните еновери на Trans-Baikal нарастваха. През 1885 г. има 365 православни култови сгради в Transbaikal, 137 от тях са разположени в селата. Имаше трима монастери в Транбайкал, откриването на друга - женски се очакваше - в Чита. В духовното управление на Чита, пасторалната служба на 156 свещеници, 7 дяла и 220 pslarers бяха отнесени.
Само през 1894 г. се формира независима транс-байкала. Първият епископ на Zabaykalsky и Nerchinsky стана Владика Георги. В началото на XX век. Епархията е наброяваща 278 църкви, 4 монастери, около 300 параклиса и молитва. Религиозният център на Православието стана Чита, където е бил епископският отдел. През 1911 г. 18 храма и 4 параклиса работят в Чита. През същата година изграждането на най-голямото в Chita на каменната катедрала на Александър Невски е завършено.
Zabaikalsky Athos нарече Джон Кръстителният манастир, изгубен в планината Чикика. Жилището, основано от произведенията на Rev. Валама Чики, съществуваше около сто години. Терминът не е твърде голям. Но за това малко време Божията благодат беше извършена много: стотици и стотици ризасколников и внуци взеха православната вяра, стотици и стотици хора получиха жилището на духовната помощ за молитвите на молитвите на очертанията, стотици и стотици и стотици и стотици и стотици и стотици на хората бяха чудесно излекувани в гроба на Св. Варлам.
"Всичко е претърпяло Бога и водите"
Бъдещият преданоотдаден е роден (в света на Vasily Fedotovich Horty) през 1774 г. в стр. Марезево Лукоянска област на провинция Нижни Новгород.
По произход, той е бил от селяните от двора Петър Иванович Воронсов. При достигане на епохата на мнозинството, Василийно женена Дария Алексеева също, крепост Воронцов. Бракът ги е бездетен. Виждайки Божия риболов, те взеха възпитанието на сираците, те ги издигнаха, подреждаха живота си. Момичетата подготвяха зестра и издадени женени благочестиви съпрузи. Фактът, че това не е прищявка и не се опитва да задоволи родителските си инстинкти и нужди, а духовен подвиг, той показва фразата от писмото Дария Алексеевна съпруга му, вече монах Варлам, в Сибир: "Отново взех сириота, заради спасяването на душата ми. " Поточността на отглеждането и образованието на сираците Дария Алексеевна носеха цял живот: от писмата й научаваме, че тя е събрала и се ожени за трима сираци.
Желанието за опозиция на друг вид съпруг, Василийно, първо се проявяваше във факта, че той поклони в различни жители. В един от тези Богомоли той посетил Рев. Серафим Саровски, който го е инструктирал на нов начин. Духовният лидер на Василийно нежелание е Оскена на Казанския манастир Касимов Епидифора. Под влиянието на техните писма и разговори Василий Ностанов твърдо реши да стане по пътя на инхибирания живот.
През 1810 г. Василий Федотович е бил на богомолка в Киев-Печеск Лавра и искаше да живее тук, но шефовете на лавра, като научиха, че няма паспорт, докладва това от светските власти. Скрит бе признат от "скитника" и осъден за изречение без наказание към връзката към Сибир към селището. Виждайки в този риболов на Бога, Васил Нацист, който не се обръща към помощта на Воронцов, нито на роднините му, е изпратен на неизвестния Сибир.
В продължение на три години пътят към Иркутск се протегна. Тук бъдещият на Бога получи първата духовна утеха - в възнесението на манастира в резервоарите на Св. Innokentia Irkutsk.
Първите години на престоя си в Сибир Василий Ностани живееха с храмовете, изпълнявайки изтичането на традарството, огнеупорния, срам. Също така, достатъчно грамотен, той взе да учи деца. В Kyakhte, Василий Нахиц се срещна с свещеника на Атий Рашохин, отличен от смирение, благочестие, делата на милостта. Защото благословията на този духовно опитен свещеник през 1820 г., васимно тайно отива в мацка планини за усамотен живот. В седем гръбния от село Урлук и трима от Галдановка, отшелникът беше спрян по-често, сложил дървен кръст в освещаването на мястото и в оградата от себе си от силата на врага, и близо до собствените си ръце се засмя от дърветата за себе си. Беше изведен от раждането, молитвата и подвизите на пост и смирение. В свободното си време той се занимаваше с пренаписване на църковни книги, молитви за познати и благодетели. Много изкушения трябваше да бъдат оцелели през първите години на отшелник: суров климат, слаба храна, дивите животни не бяха толкова ужасни, колкото врагът на спасението, който беше под формата на разбойници, след това под формата на местни хора. Тъй като легендата казва, за духовната борба и смирение, богът на водите поставят железната верига, която го замени от Verigi.
През 1824 г. ловците се натъкнаха върху пустинята и скоро Мил за благочестивото старейшина се разпространи сред местното население. Пустините започнаха да посещават и тези, които живеят наблизо стари вярващи и известни граждани от Кяхи. Молитвите на васиво склонни, заплатите и средствата за първите поклонници, параклисът е бил построен, камбаните са закупени, бяха придобити литургични книги.
Новината за пустинята стигна до епархията на шефовете. На 5 октомври 1828 г., по предписването на лорд Михаил (Бърдукова), епископ на Иркутск, игут на манастира "Иеромона Селенгин" на Иеромона Израел, допуснат Василий Назаков на монасите с появата на името Варлам - в чест на Св. Варлам Pechersk. Малко преди първия път на величината на Казанския манастир на епидера, той инструктира чрез писмото: "Знам от началото на твоето същество, колко сте имали търпение, но всички сте преминали в името на Бога и Ашом. Недовете и прикрепени! .. Бог ви призовава към ангелско изображение. Необходимо е да благодаря на Бога и да се радват в този подвиг. Но кой ще се появи, за да бъде достоен за този igu? Никой. Господ ни призовава от несъществуването да бъдем. Но тук е идеалният подвиг.
Владика Михаил, виждайки духовната сила на монаха Варлам, благословен "пристигането на Пилей Скит на солидна фондация": да построим храм в скитовете, да водят събрания брат, да провежда мисионерска работа сред монголските, буря и стари Облегалци.
Svetok Православието на Земята Zabaikalskaya
 |
През 1841 г. главният храм на манастира е осветен от Игумен Варлам - в чест на Коледа на Йоан предшественик със странични атаки в чест на иконата на Божията майка "на цялата тъжна радост" и в името на Сейнт , Innokentia, Irkutsk WonderWorker. По посока на Светия Нил главният храм е построен в средата на наката, така че бившият храм трябваше да слезе по стълбите от новата на изток; Отляво на последния в тротоара - станцията, изгорена през 1872 г. и замени нова, и двуетажна сграда. Всички икономически сгради бяха изгонени за стените на манастира, в самия манастир имаше къща за поклонници, Киели за братя, които бяха свързани с тераси, многобройни стълби, тротоари.
Един изключителен успех имаше мисионерска дейност на Hegumen Varlaam сред старите вярващи и чужденци от Транбайкалия. И тези, а други знаеха живота на Hegumen Varlaam и затова той кръщава децата си и им даваше възпитание.
От благословията на архиепископа Нил и, с активната му помощ, Игумен Варлаам започна да отказва местните антитела да се съберат отново с православната майка. На първо място, манастирът е организиран от мисионерското училище, в което могат да бъдат обучени децата на старите вярващи.
Виждайки благочестието и искреността на Игуман Варлам, жителите на заобикалящите села стари села започнаха да приемат еднократните свещеници. Броят на преходството, изградените църкви и енории е нараснал толкова много, че архиепископ Нил формира еднократната деликатност за Байкал, който оглавява самия Игумен Варлам.
Всички произведения на Игуман Варлам бяха извлечени от разделянето на около 5000 стари работници. Успехите на един размер е известен на Урал, включително в Москва. Стари вярващи, толкова недоверчиви до непознати, вярващи на думите и инструкциите на Игуман Варлам.
През 1845 г. старецът на Варлам почувства спад на силите, но продължава да работи в полза на жилището и околните жители. През януари 1846 г. той направи последното мисионерско пътуване - сбогом на енорията на Urruk. В жилището той се върна на пациента, вече беше невъзможно да се възстанови спад и на 23 януари 1846 г. старецът на Варлаам, който наредил духа в ръцете на Бога. Тялото му беше погребано близо до главния храм на манастира. По-късно над гроба се подрежда тухлен паметник с тежка плоча.
Поклонението веднага започна да тече в гроба на стареца и затова скоро параклисът е издигнат над мястото на почивката си. Не само жителите на околните села, но и поклонници от Кяхта, Иркутск, Благовешхенск посетиха гроба на старейшина, запитайки духовния съвет, телесното здраве, дефиницията на живота. Старейшината беше почитана толкова много, че дори през годините жителите на околните села отидоха до задръстванията към руините на манастира.С благоговение, те третират и предизвикателството на старейшината и на килията си в Пийти - свидетел на първото му духовно. Поклонниците, които дойдоха в маската на старейшина, в червения ъгъл под иконите можеха да видят надписа, направен от самия разрушител, който беше духовно мото през целия си живот на мобилността: "Ние сме бременни, Господи, вашата сила е повече на всички враговете, които са видими и невидими, и заплата покров и ходатайство. "
Наследниците на Hegumen Varlaam продължават да бъдат пуснати от по-възрастни: доведе до осиновяването на ортодоксията на старите вярващи, буря, мометан, евреи, бяха ангажирани в споразумението и благосклонност на манастира, обучени деца от околните села, взеха поддържането на насилни старейшини и момчета-сираци.
Един от тези участници беше Hieromonah Netary (1865-1872). В мисионерите му се обърна много внимание на бурятите, изгони се до Хори Стан и често бяха в манастира. Успехът на мисионерската дейност на йеромонач мрежи също говори и доказателство за кръщението в Православието Бурбътън Шаманов, Магомет и евреи.
Под него, през 1865 г., Kalykhtinsky индустриалс МФ беше дарен на Йоан Кръстител Немчинов икона на Божията майка "Sparge of Sinners". Икона, известна с това, че се чудеше в мъжкия манастир Одринския манастир на орядовата епархия, беше особено почитан в Сибир. Списъци от тази икона бяха широко разпространени по земята на сибирската земя: в Троицкосавск, Тарбабатай, Тахое, Селененски и Пикой манастири се съхраняваха от списъци с чудотворната икона на Дева "Спирчник Гренер", през която кралицата на небето беше Неговата милост. Ето как той разказва за специална почтеност на тази икона в Транбайкалия "Сибирския кабел": "Местните и езичниците-буря прибягват до помощта на свято изображение и вземат масло от лампата по време на него. Лицето на сперчиците в многобройни копия, разпространени по време на Транбакали: у дома и параклисите ... когато се установи, в последно време на Амур иконите на спорхитите бяха придружени от транс-бакалските казаци и поставени в първите параклиси. " Популярността на този образ може да бъде обяснена от факта, че в ръба на религиозните много хора се смятат за големи грешници. В нещастията и лишаването един е надеждата на царицата на небесното - спехръка, който е настойникът, гарант.
Чудотворният образ от Кяхта до манастира беше тържествено прехвърлен в оранжерията. В памет на това събитие всяка година на 29 май (11 юни, в нов стил), в деня на празника в чест на иконата "Sparge на грешниците" в Йоан Кръстителният манастир е извършен от шествие.
Те се молеха не само за здравето, за семейното благосъстояние, но и за да се отърват от суша, за запазването на добитъка. И според молитвите на майката на майка на спорхицъните - помощниците, които се молеха, получиха изцеление от болести, сибирска земя на плодовете, епидемиите и морските пехотинци минаха от страната на добитъка. Всяка година, повече от сто години, претъпкана шествие се премества в Джон Горският манастир, отдалечен от големите градове и пътища в село Сейон.
По случай голяма съгласуваност на поклонниците от IEROMONA NETARY, с помощта на Metsnate Nemchinova възстанови първия монашески храм. През 1869 г. храмът се сглобява от епископа на Селененски Маркин (Муратовски) в чест на иконата на майката на Божието "спорхване".
Когато Igumen Averki (1890-1897), манастирът се появява икона "разпъване на Исус Христос с предстоящия", предаден на жилището като благословията на праведния Джон Кронщат. През 1895 г., като в Санкт Петербург, Игумен Аверки сервира десет пъти божествената литургия с архивирания Джон Кронщад в катедралата "Андреевски" на Кронщат. Тогава бащата на Йоан и даде на игумен на далечния транс-бакалски манастир на иконата на делото на художниците на Санкт Петербург с думите: "Дръжте услугата в Сибир, молете се и ще бъдете здрави, за да бъдете спасени . " Задължителният Hegumen Averkiya манастир тържествено отбеляза петдесетата годишнина от предписанието на Игуман Варлам. И една година по-късно Игуммен Алеки изчезна. Дълго време нямаше новина за него и само в революционна лифета чрез последователността на транс-бакал, петицията му се проведе в завръщането на него иконата, дадена от някога праведния Джон Кронщад. И накрая, Архимандрит Аверки обясни причината за неупълномощеното напускане на епархията на транс-бакал: "Напуснах Крим за лечение. Без да имате пари, уредени във военен флот (по всяка вероятност, военно или военноморски свещеник. - YU.B.). Преведени в Порт Артър. И образованата епархия Владивосток в лицето на Есевия ме купи. " Резолюцията на епископа на Мелито (Zaborovsky) за петицията на архимандрит Averkia е следната: "Изпратете икона в Tsarevokokshaisk. Семенов. Но иконата остава в Transbaikalia: сега е в s. Урлук в учебния музей.До 1917 г., жилището е пусната в експлоатация: три дървени храма в самия манастир, училището по време на манастира, както и пантелеймон скит с църквата в Ямаровск водите.
Последният обикновен обител е Йеромона Пимен (1926-1927). Той управлява манастира в трудни години. През 1927 г. Йеврона Пимен присъства на тържествата по повод 200-та годишнина на ерутската епархия иркукски, където споделяше неприятностите си с свещеническите. В дневника на местния хронист, ардерният Питър Попова се появи по този повод: "В<тец> Пимен каза, че манастирът се сблъска с съществуването си: Братството е принудено да се разпръсне, сградите се разглобяват и отнемат, същата съдба чака храма. "
През 30-те години на миналия век последните дни на възрастните монаси все още са живели в унищожителния манастир, който впоследствие стана непознат с тях. Скоро самият манастир "Джон-предист" престана да съществува. Съветските изследователи на историята на региона пишат, че спадът на манастира е предвиден: жилището е далеч от централните градове и големите пътища, не е имало лаещи земи; Слабото селище на Транбайкалия и целият начин на живот на имигрантите засегнаха броя на монасите в манастира; Оскъдната храна, тежки климатични условия също не подкрепиха просперитета на манастира. Струва ни се, че е имало духовно и морално обедняване на руското общество в началото на XIX-XX-XX век, което е причината за събитията от 1917 г., а по-късно убийствата на кралското семейство са атасиков на Бог, клаварии на овчарите и православната миряност.
"Това място е станало известно ..."
С смъртта на монетите монаси, жителите на околните села, особено старите вярващи, които са преминали в конвенцията, не са оставили жилището за пълната разруха на ботушите: до 50-те години на миналия век, някои сгради, гробове, гробове и клетките на Св. Варлам бяха запазени в манастира. От 30-те монашески кладенци, изкопани от брат, са запазени в добро състояние.Но най-важното е, че народната памет на поклонението на светилището и светилището на манастира е жив. През всички десетилетия на тревога, 29 май / 11 юни, в деня на честването на иконите на Божията Божия "Спятчиц Синхи", в памет на това, че вдига чудотворните икони на манастира "Йоан Фореовски" от Кяхта чудотворните икони, Жителите са извършили задръствания от пророческия храм. Урлук до руините на манастира. Въпреки различните забрани на силата на това, въпреки подигравателните селяни, вървяха вярващи в изоставения манастир Чикика, за да се покланят на светилището, да придобият свята вода от монашеските кладенци, да се молят за здравето на техните роднини, за културата , за ходатайството от неприятностите. Те бяха изпратени от група и един по един, ходене, на кон, а понякога и на автомобили. С течение на времето Селян забеляза, че онези, които отиват на "спокойствието" всяка година, и къщата е пълна, а децата са здрави, и всичко расте в градината.
Днес бодниците отново стават повече от и трябва да бъдат молитвени процесия. И всяка година броят на свързващите се увеличава. През 2002 г. поклонниците от Чита взеха участие в сделката за първи път и след година, енориашите на църквата "Успение Богородично" и майката Казанския град Северобайкалск, оглавяваха се от Авис се присъединиха към конете. Храмът на Калянския храм и целия транс-бакалия, иконата на Божията майка, която е открита в средата на 90-те години на миналия век, е доведена до задръстванията им.
Пътят върви през цялото време до планината от около 20 км, от които 2 км стръмно нарастване. За планинската система на баптисткия манастир и беше споменат, и беше написано много, но все още невероятно чудо, което се проявява тук във всяко лято, дори и в най-горещите: на върха на планината удари ключа, и в началото на планината Манастирът винаги е пълен с древни монашески кладенци в манастира.
При пристигането на мястото, където някога е бил разположен един от проспериращите манастири на Сибир, свещениците правят воден круиз и освещават водата от древни кладенци. След тържествената услуга за поклонение, FrateNal Trapeza чака директно на ливадата: местните жители смятат за задължително да пият чай на кладенеца в монашеската земя.
Свети Варлам е единственият един от светиите на преданоотдадения, който е завършил святост, живеещ директно в Transbaikalia. Големият Божия полза може да се счита, че Господ не само отвори името на тази дива природа, висеше в средата на XIX век в изоставените планини, но също така направи всички нас да станем свидетели на придобиването на релса на Rev. Varlaam .
От 1998 г. интересът към историята на Йоан Кръстителния манастир и нейният основател непрекъснато нараства до изоставения Вармам. Не само православните изследователи се интересуват от съдбата на манастира: в планините Чичика, археологическите разкопки са многократно извършвани от учители и ученици от държавния педагогически университет в Trans-Baikal, археолози от други региони на Русия. През юли 1999 г. се проведе изходно инокселевични четения, мястото, за което е избрана област Красночики. Заглавие епископа на Чита и Транс-Байкал Инношентус (Василеев; сега архиепископ Корсуски), участниците и организаторите на конференцията посетиха руините на Джон-Форровския манастир. Професор Забжп, местни историци, православни изследователи изразиха предположенията си за това къде трябва да се търсят шаблоните под легла.
От Божието провидение придобиването на мощите е извършено от наследника на Владика Innokentia - епископ на Чита и Транс-Байкал Еустафий (Евдокимов). Така беше.
През 2002 г. е изпратена експедиция на пилетата като част от ректора на храмът на Светия Троица на град Улан-Уд на свещеника Евгения Старцев и местни енергетика от Република Буряция А.Д. Slarestraeva и A.D. Tyvanhenko. Доверието на изследователите е, че мястото на възстановяване на представения Варлам ще бъде намерено, той се основаваше на живота на изоставения на Варла, съставен от епископа на Мелотеле (Забовски). След кратко търсене, местоположението, посочено от светия маршрут (срещу олтарния прозорец от южната страна, в името на иконата на храма Ioano-Forerovsky).След получаване на патриархалната благословия, на 21 август 2002 г., шествие, ръководено от епископа на Чита и Транс-Байкал Евстафир, шествието, ръководено от епископа на Чита и Транс-Байкал Уравня. Слургията, жителите на универсалния манастир, поклонници от Москва, Чита и Уднес, местните жители минаваха от село Урлук до манастира. Никой не предположи, че разкопките ще продължат толкова дълго. Три пъти земята се срина. И накрая, мощите за по-голям са били получени дълбоко през нощта под молитвеното пеене. Нямаше никакво съмнение за тяхното удостоверяване: заедно с религите имаше дървен кръст, който не беше по чудо сортиран.
Достоенско внимание е, че в живота на Обръзката Варлама, тя е отбелязана: пилето преданоотделено е имало светилище - иконата на Соломецки Мирахите на Зосима и Саватия - благословията на нуждаещите се от Чили. С тази икона тя изпрати писмо, в което той написа: "Този образ от това обгражда с техните реликви. Изливах ви искрено желание да направя мястото си с помощта на Бога и молитвите и обидата на Соловецки Чудотворец ... Попитайте за вашето място. Те ще бъдат велосипеди. 8/21 август, когато бяха придобити религи на Св. Барлама Чики, паметта на Рев. Зосима и Саватия бе отбелязана.
Vladyka Borafius и духовенството на властта бяха прехвърлени в приготвената гробница и се доведе до измама.
Но въпреки че религите и се движеха от мястото на първата си почивка, Божията благодат на това място остава, а отвъд Варлаам се равнява на всички, с верни на барабаните си и на мястото на тяхната първа почивка.
И в навечерието на деня на придобиването на религи на Rev. Варлаам, на 19 август, в Chita Savior-preobrazhensky храм е изпълнен. В чест на мацка от Св. Варлама е нанесъл новообразен монах. Според необичайното покритие на обстоятелствата на Hieromona varlaam (в света на Василий Попов) е някога послушен в храма "на Семениев" в Йоскер-Ола, където един от управителите на манастира Джон-Форровски е погребан - Archimandrite Averky.
Реликите на представения Варлам сега са в катедралата в чест на казанската икона на Божията майка в Чита. Монк-ос изпитват: Манастири и храмове на Русия, в които са запазени мощите на светиите, въпреки войните, неприятностите, преследването и действат досега. Ние вярваме, че молитвите и ходатайството на Св. Варлама на пилетата на Господа ще защитават града на Чита и цялата транс-бакалия от враговете, видими и невидими.Rev. Varlaam Chiciki се прославя в катедралата на сибирските светии през 1984 г. (памет 10/23 юни). Известно е, че материалите за другото терористично прославяне на аскената Чикика (Zaborovsky), епископ на Транс-Байкалски и Нерчински, е събрани в обрема (Zaborovsky), епископ на Zabikaikalsky и Nerchinsky, бисквита на Св. Изготвен е ортодоксален писател Yevgeny Poslantin. Документите, необходими за прославянето, могат да доставят на Москва делегат от ефреза на транс-бакал - епископ на Селененски Ефрем (Кузнецов), убит заедно с архивирането на John The Rolight Bolsheviks през 1918 година.
Инсийджа, някога основан от произведенията на Rev. Varlaam, постепенно се поставя в ред. Кръст и ограда бяха поставени на мястото на придобиването на религиите на Обръзката Варлам - над олтарната част на унищожения храм в чест на иконата на майката на Божията "спорхит на грешниците"; Параклис е построен в името на Св. Варлама на Чикика, грижовна ръка, покрита с каменни плочи от останки от неизвестен монах, е възстановена от тежката плоча на Ероонач Фефан. Планинските кладенци са внимателно охранени. Дръжте оцелелите светилища: предизвикателството на Kirlaama Chiki и иконата, дарени от Светия Джон Кронщад. Семената на православната вяра, засадени от Отверт Варлам, дават дневни плодове на бурята: храмовете се строят навсякъде в Чита, а трансна байкал епархията се провежда манастирният живот, монашеският живот се преражда. Отговор Варлам Чикика след Светия Серафим Саров, неговият съвременен и духовен лидер, проповядва: "Духовете на Мироно и хиляди ще бъдат спасени около вас."
Епархии. Епархийски град - Чита . Управляващият епископ - епископ на Еустафий (Евдокимов).
До 1727. Transbaikal. Той е бил част от сибирската и Толкова епархия, а след това в Иркутска и Нерчински. Като независим транс-бакал и нерхински епархия, според постановлението на императора Александър III
12 март 1894 г. на територията Област Transbaikal С епископския отдел в Чита. Първият епископ бе назначен в епископа на Селененски Георги (Орлов). До 9 октомври 1894 г. офисът и съдът бяха извършени чрез духовния съвет в бъдеще чрез духовно съображение, което се състоеше от 3 души. В началото на XX век. Той вече е номерирал повече от 20 юноша, един от тях е даден от манастири. Епартаментът включва VICARIATE SELENGA, създаден през 1861-62 за ръководство Трансбайкалиална духовна мисия , От 1880 г., преведени в измама. През 1898 г. епископ, Джордж в отдел "Транс-Байкал", е променил Никодим (Преображенски) и епископ Никодимия през същата година - построена в първоначалния в Сан епископ Алтай духовна мисия Архимандрит Методий (Герасимов), който ръководи епархията през 1912 г. С епископа на Методий се издига значителен брой църкви, включително катедралата Александър Невски. Така че по време на появата на епархията в нея имаше над 200 църкви, 300 параклиса и параклиси, 4 монастери: 3 мъже ( Посланик Спасо-Преображенски , Senginsky Somy Trinity, Chicika John-Forerovsky) и 1 жена (Чита Богородицки); До 1909 г. броят на църквите достигна 376. Създадени са училища на православната изповед. През 1909 г. има 235 (мисионерска школа в епископска къща, 37 училища за дипломи и 197 църквата - енория). Чита работи с духовно училище, женското училище на епархията и духовната семинария. В същото време, епархията имаше 3 Allests за присъствието на възрастни и 1 болница. Имаше епархийско настойничество "за лошото духовно титло" и църквата на Чита братство. С манастири имаше 2 свещни растения. Броят на манастирите постепенно нараства, през 1921 г. вече е 6. Сред тях са 3 женски: Чита Богородицки, посолството Спасо-Преображенски (от 1900 г.), Месовска предположение; и 3 мъже: Селенински свят Троица, Starmersengsky Savior-Preobrazhensky и Chickaya John The Forerovskaya пустиня.
Zabaikalskaya и Nerchinsky епархията са имали значителна земя, които са номинирани за пилета и манастири, принадлежала към богато на риба пространство на езерото Байкал, по реките Селенга и Чикик. Преди началото на ХХ век. "Иркутските епархийски изявления" е печатният орган на епархията, започва да се публикува "Trans-Baikal Vedomosti". Освен това редовно бяха публикувани доклади за състоянието на духовната мисия на транс-бакал. В края на XIX - началото на ХХ век. Особено почитани от чудотворните икони на Св. Петък Параскева (параклис на езерото IRGENE), ръководители на Йоан Корронюнер (село Илинския), признаците на Божията майка (село Борка), Божията Божията "Синфинг" ( Троицкозавск ), 2 снимки на Никълъс Чудотворникът (Selenginsky и манастирите по посолството). 20 декември 1912 г. отдел "Епископа" Транс-Байкал прие Джон (Смирнов), а в началото на 1916 г. епархията се ръководи от епископа на транс-бакал и Нерчинския рейеджи (Zaborovsky). През 1918 г. в страната и началото на прокуратурата на РОК е премахнато духовната мисия на Транс-Байкал, през същата година последният си викари е умрял, епископ Селененски Ефрем (Кузнецов). През 1920 г. управляващият мост на мелолиите напуснал Транбайкалия, заедно с войските на Атаман от мамят Г.М. Семенова Шпакловка През 1920-22 г. той се опитва да управлява църковните дела от Харбин. Официално, епархията съществуваше още едно десетилетие, през което време се променят няколко епископа. През 1920-26 г. епархията се ръководи от епископа Даниел (Сърников); От 1927 до 21 март 1930 г. епископ на Еудевия (Коледа); От 1930 до 1933 г. - епископ (Боголюбов); От 22 септември 1933 г. до 28 септември 1934 г. - епархията временно управлява епископа на Upnyudinsky John (Попов); От 9 ноември 1934 г. до 4 януари 1935 г. - епископ Серафим (Zaborovsky); От 3 март 1936 г. до 18 май 1936 г. - епископи Серафим (Шамшин), арестуван през 1937 г. след прехвърляне в отдел Томск. От 1937 г. на епархията е престанала да съществува. На своята територия в резултат на разделянето на църквата през 1922 г. е създаден подновеният транс-байкал епархия, който е съществувал преди 1929 г. на: Алекси (Кононов; 26 октомври 1922-25 г.), Михаил (Орлов; 16 февруари , 1923 - 22 септември 1926 г.), Михаил (Трин; 22 септември 1926-27 г.), Александър (Spassky; 1927), Александър (Avdants; Ноември 1927-3), временно Михаил (Трубин; 1927-29). През 1920-30 часа. Много свещеници и вярващи са потиснати, повечето от храмовете са затворени. През 1948 г. е реставрирана иркутската епархия, географски погълнати Транбайкалия, а през април 1994 г. е създадена Chita и Trans-Baikal епархия.
Първата епаземия е оглавявана от епископ паладий (Шиман), през ноември 1996 г. е заменен от епископа на Innokenti (Василеев), който управлява епархията до октомври 1999 г. По това време, активното изграждане на храмове, параклисите започнаха да създават Православни кръстове. Жертвата на катедралата Святата възкресение от пожара е възстановена, изграждането на мисионерското училище е възстановено, където църквата "Спасо-Преображенски" е отворена. През 2002 г. Б. Регион Chita. Има 49 православни сгради и структури, 5 от тях се възлагат на исторически и културни паметници (в "Света Воздвиженска катедрала" Nerchinsk. Царще "Свети възкресение и преображение на Спасител" в Чита, църквата Св. Георги Sretensk., Църква Б. Влюбен човек ). От 1997 г., четенията на Innokentiev се провеждат ежегодно, вестниците "Православен транс-Байкал", "Свята трансформация", се публикуват списание "Троица дума". Организирани 2-годишни катехизатори за населението, работата на неделни училища е създадена, библиотеката на църквата е отворена. През декември 1999 г. Еустафий (Евдокимов) е назначен за епископ Чита и Забайкалис. С него, възстановяването на старото и изграждането на нови манастири, храмове, параклисите продължават. През 2001 г. тя започна да изгражда катедрала в Чита в името на иконата на Каза на Божията майка. През 2004 г., по време на честването на 100-годишнината на транс-бакала и Нерхински епархия и 10-та годишнина на Чита и трансна байкалската епархия, катедралата се осветена от Metropolitan Smolensky и Kaliningrad Cyril.
Осветени: актове на свят Тихон, патриарх на Москва и цялата Русия / Sost. M.e. Губунин. М., 1994; Zhukov A.V., Янков А.Г., Дроботушенко Е.В., Баринов А.О. Съвременна религиозна ситуация в Източна Транбайкалия. Chita, 2003; Transbaikalia: Наука, култура, живот. 2003. № 3.
E.v. Дробутенко