Презентации за света на този край. Представителства на задгробния живот в Древен Египет: Защо фараоните построили пирамиди и как да влязат в света на мъртвите. Съвременното отношение към смъртта

Въведение ................................................. .................................. 2.

Явлението на смъртта .............................................. ............................ ..3.

Представителство на египтяните за задгробния живот ........................................ 5

Древна Гърция и смърт .............................................. .............. ... 9.

Смърт в средновековието ............................................... ................ ..10.10.

Съвременното отношение към смъртта .............................................. ..................... 13.

Заключение ................................................... ............................... 16.

Списък на използваните препратки .............................................. . ... 17.

Приложение ................................................. ............................... 18.

Въведение

Преди да седнете за това резюме, помислих си дълго време, каква тема да ме вземе. Преработих много теми, но въпреки това харесах отношението на есето към смъртта в различна културна ера. Питаш ме защо? Това е напълно обективна причина. Да, докато човекът е жив, той е даден по целия свят, човек се дава да се разпорежда с живота си, да избере определени действия, надежда за нещо, разчитане на щастието ... Смъртта е пълната сигурност, липсата на избор, когато Нищо не е разрешено.

Уместността на тази тема е, че отношението към смъртта има огромно влияние върху качеството на живот и смисъла на съществуването на конкретно лице и общество като цяло.

Бяха се страхували смъртта и в същото време се интересуваха. Но тя винаги остава загадъчна и неразбираема. Човек не може да живее вечно. Смъртта е необходимото биологично състояние за заменяемостта на индивидите, без които човешката раса ще се превърне в огромен инертна монолит. За стабилността на всяко обществено образование се изисква ясно определяне на морални критерии, свързани с феномена на човешката смърт. Това ... помага да се запази обществото в динамично равновесие моралът, без да позволява излизането на повърхността на агресивните инстинкти, неконтролирани масови убийства и самоубийства

Целта на работата ми е да покажа как хората са лекували смърт в различна културна ера.

Сега за книгите. Моето резюме се състои почти изцяло от откъси от книги, тъй като считам, че резюмето трябва да бъде кратко изявление на темата, събрана от няколко източника.

Феномен на смъртта

Феноменът на смъртта не е само признаването на изчезването, "личността" на индивидуалния живот на човек. В същото време това е въпрос на посмъртно съществуване и как може да се преодолее страхът от смъртта, как да направим смърт смислени и, може би дори творчески момент от живота.

Изглежда, че страхът от смъртта е винаги, че това е неразделна част. Дори преди нашата ера, в ранните антични текстове, по това време можете да намерите доста общ опит на смъртта.

Въпреки това, съвременните изследователи показват, че страхът от смъртта и нейните преживявания са възникнали по-рано от второто хилядолетие пр. Хр., Преди това, много хилядолетия, човек е съвсем спокойно смърт.

Смъртта постоянно живее с нас заедно с нея, лекувахме го с храна от нашата маса, поставихме да спим в съседната стая - и все пак все още го приемаме за нагло и безцеремично оцеляване. Тя е като необработен гост, който сме принудени да издържим, както знаем за нейния "висок ранг". И само не много от хората (учени и философи) се опитват да платят гост на Рабис, уви, досега неуспешно. Повечето от хората, съгласувайте с предстоящата неизбежност, не се опитват да атакуват стената, но се обръщат назад, в традицията на покорния оставящ живот.

Но смъртта не е само преустановяване на живота на тялото, това е една и съща мистерия и чудо, като самия живот. Може би не винаги сме справедливи до смърт, както гледаме пристрастно. Може би си струва от стереотипите и да я предлагат по-тясна комуникация, естествено, не преминавайки в взаимна любов.

В първата култура, която получи името на архаиката (това е около 100-50 хиляди години преди това), смъртта беше разбрана като грижа за душата от тялото. В резултат на това архаичният човек спокойно възприема смъртта, защото смъртта е само промяна в мястото на съществуване, по принцип, "начинът на живот" на душата след смъртта не се променя. Архичният човек поставя всичко в гроба, че душата е необходима за пълен и радостен живот: храна, оръжия, декорации, по-късно (богата) любима съпруга, кон и др.

Напротив от следващата културна ера (древен Египет, Вавилон, Древна Индия и Китай), напротив, смятат, че задгробният живот се различава значително от земята. Най-добрите богове живеят, те имат всичко (сила, собственост и т.н.) и техният начин на живот изобщо не се променя. Това древно и наречено безсмъртие. И хората са смъртни и грешката на живота им. В резултат на това човек, от една страна, започва да изостря смъртта си, от друга - да мечтае за безсмъртие и да търси изход от сегашната драматична ситуация.

Мечтата за безсмъртие възбужда ума на великите учени и в сегашните времена. Ето защо интересът към изучаването на феномена на смъртта все още не избледнява. И от тази гледна точка най-големият интерес е да се разбере смъртта на смъртта на фараона от египетските свещеници, които един от първите получил човек на починалия - фараон - безсмъртие, като по този начин увековечава мечтата на човечеството за вечното същество.

Представителство на египтяните за задгробния живот.

Представянето на египтяните за задгробния живот се развиват много дълго време, разположени извън историческия период, който е на разположение за писмени източници, т.е., много преди обединението на Египет в началото на IV и III хилядолетие пр. Хр. д.

Идеите за задгробния живот показват погребения с кораби и предмети на храна и собственост (по пътя, ловни и риболовни инструменти), както и с плочи, които са служили в живота за оцветяването на тялото и вероятно имат стойността на амулети. Мъртвите мъже често бяха увити в кожите, легнали в кръгли ями или глинени ковчези, понякога саксии, в така наречената ембрионална позиция от лявата страна, най-голямата част от главите на юг. Населението на Египет вече е било гъсто, а обширните гробища показват съществуването на големи населени места на хората, които са преминали към уреден начин на живот. "

Нека се преживяваме с повече подробности за погребенията на неолита, тъй като това е единственият пряк източник на това време, въз основа на който човек може да прецени представянето на египтяните за задгробния живот.

В Западния бряг Нил, северното от Фаюм, неолитен паркинг е намерен в Хардес - Абус-Ел Мелек и Герза (Тархан) и източния бряг - Тура и Меади. Недостатъчна археологическа информация от Долна Египет поради неблагоприятни почвени условия. Разкопките бяха увенчани с успех само в споменатия Меримда Бени Салам на Западния бряг на Нил и в Хелуан - Ел Омари и Меади - на изток.

Данните от изброените райони възлизат на генерала на Египет картината на неолитаните погребания, за които са характерни следните точки:

1) Гревите са разположени по линия на север-юг;

2) органи на ембрионалното положение;

3) В по-голямата част от тялото лежи от лявата страна на главата си на юг и следователно лице на запад. Много по-рядко са погребани глави на север, от дясната страна, лице и на запад;

4) в Мерми, друг обичай доминиран: лицето на починалия, лежащо към север от лявата страна, обърна се на изток. В обиколките на гробищата и Тархан около половината от мъртвите се обърнаха към запад, останалите - на изток. Очевидно тук се случи объркване на погребални ритуали и традиции;

5) заедно с мъртвите, техните домашни приспособления са погребани;

6) Мумификационните следи все още не са, но има гробове, изложени от подложки, телата се увиват от кожи;

7) Археолозите, които са натрупали богат опит в разкопките на неолитния некропол, подчертават, че следите от умишлено разчленяване на тялото не се намират в гробовете.

От всички изброени факти можете да направите само едно безспорно заключение: мъртвите се считат за потопени в дълбок сън, продължава да живее, има нужда от храни и домашни прибори.

В ерата на неолита, запазването на тялото на починалия. Всъщност, ако смъртта е само мечта, и починалът продължава да живее, тогава разчлътнението на тялото е немислимо. Идеята за необходимостта от запазване на тялото за бъдещия живот води, в крайна сметка, за появата на изкуството на мумификация и изграждането на гробници. Опащаването на тялото в кожите по време на погребението към ерата към обединението на Египет е желанието на мерките, предприети за запазване на организма.

Египтяните уплашиха мисълта за увреждане на тялото на починалия и те силно се опитваха да запазят целостта му. Най-много от всички египтяни се грижат за безопасността на главата - "седал на живота". Идеята за обезглавяване беше за египтяните на плашещи - това искаше само враговете на боговете и е трудно да си представим, че такъв акт е възможен във връзка с починалия член на семейството.

Тя е доста последователна и ясно проследявана еволюция от неолитни погребения към погребенията на историческата епоха, от примитивни гробове до архитектурно подобрена гробница, от липсата на опазване на изкуственото тяло до силно подобрена мумификация. Самото еволюция, отвъд всяко съмнение, разкрива основната идея на египетския за целия живот като пряко продължение на живота на Земята. В този случай предпоставката е пълното запазване на тялото на починалия. Според идеите на древните египтяни, умира в гроба е безпомощно и му осигурява лъжливо съществуване, се нарича живот, предимно близки - семейство, роднини.

Грижал жив за мъртвите и има погребален култ на мъртвите, изпратен от жив. Култът на мъртвите в египтяните не може да бъде смесен с култа към предците от други народи. Култът на мъртвите не е обожестряването на мъртвите, а загрижеността на живота на другия живот на мъртвите, дълга на живот по отношение на мъртвите. Култът на мъртвите беше за египетския, който не се разсейваше от религиозен дълг, а практическа необходимост поради прехода на близко до друг свят. Всъщност това беше борба срещу смъртта за вечен живот. Това обяснява основното значение на култа към мъртвите в живота на египтяните през цялата история на египетското общество - от времето на неолита, до пълното изчезване на египетската култура.

С течение на времето формите на този култ са се променили, неговото съдържание е обогатено, но остава непокътната фондацията, която е напълно установена по време на ранното древно царство. Покойният продължава да живее в гроб, подчинен на опазването на тялото и грижата за него, тази примитивна идея никога не е била оставена от египтяните, това е само странно и понякога противоречиво съчетано с идеи, които се появяват по-късно. За тези по-късни идеи, починалият, продължаващ живот в гроба, в допълнение към нуждите за храна и напитки, нуждата от гроба до дневна светлина, излитане към небето до боговете и т.н. Тази нужда вече не е Тялото на починалия, но материал, но елементът невидим от човешкото око, който може да бъде в гроба, но може да бъде отстранен от него навсякъде.

Herodotus 1 пише: "Египтяните бяха и първите, които ще научат за безсмъртието на човешката душа. Когато тялото умира, душата отива в друго същество, просто родено в този момент. След [телата] на всички земни и морски животни И птиците, тя отново притиска в тялото. Новородено бебе. Тези кръгове продължават три хиляди години. Преподаването й заимстваше някаква Елина, както в древни времена, така и в древни времена, и наскоро. " По този повод X. Kees 2 съвсем разумно бележки: "Фактите тук се отбелязват правилно: безсмъртието на душата и идеята за способността му да взема различни образи. Но философският дизайн на тази идея, системата е гръцка, Въпреки приоритета на египетското съдържание. HeroDotus ясно означава доктрината Pythagora 3 за безсмъртието на душата и същото учение на Emmedocle 4, а след това по-късно упражнения с тригодишния период на Платон 5 - упражнения, чужденец на египетски идеи. "

Нека да представим някои резултати. Данните на праисторическите погребения, открити и изследвани от археологията, както и изследването на безброй погребения на историческото време, с пълни доказателства, доказват следното: \\ t

1) с най-дълбоката античност на египтяните, като много други нации, вярваха в задгробния живот;

2) задгробния живот за дълго време се появява като пряко продължение на земята, но само в гроба;

3) В задгробния живот мъртвите необходими са полезни. Те трябваше да му осигурят жилище (гробница), да го снабдяват с храна и напитки (погребални подаръци или жертви). Това са тези идеи и формират основата на починалия култ, характерен за древния Египет, който не трябва да се идентифицира с култа към предците, известни от историята на много древни народи;

4) Вече след Съюза в Египет изкуството на мумификацията се развива. В основата на това - желанието да се запази тялото, продиктувано от загрижеността за благосъстоянието на мъртвите в задгробния живот, замислено като материал. В гробницата е поставена мумия, но и скулптурните образи на починалия - депутатите на мумиите в случай на неговото унищожаване или повреда. Това беше гаранция за съществуване в света на октомври.

При съвкупността от тези идеи беше поискано и в древен Египет, култът на мъртвите, който съществува в страната до разпространението на християнството в нея. Египетският култ на мъртвите, който се основаваше на загрижеността за материалното благосъстояние на починалия, никога не се счупи с тази идея, въпреки че по-късно пъти идеите, които противоречат на нея, са проникнали в нея. Подаването на египтяни за задгробния живот като прилика на Земята е причина за устойчивостта на ритуалния характер на часовника.

Древна Гърция и смърт.

Античната култура се счита за най-голямото създаване на човечеството. Първоначално тя се възприема като съвкупност от митове, приказки и легенди. Въпреки това, през XIX век, възгледите за процесите на древността се променят фундаментално. Оказа се, че изобщо не е случайно в древна гръцка култура проблемът с живота и смъртта стана един от смисъл. Религиозните и философските движения в древна Гърция бяха драматично лекувани. В класическия период на древна гръцка философия бяха направени опити за преодоляване на страха от смъртта. Платон създаде доктрината на човек, състоящ се от две части, - безсмъртната душа и смъртоносно тяло. Смъртта, според това учение, е процесът на разделяне на душата от тялото, нейното освобождаване от "Дртинов", където тя остава в земния живот. Тялото, според Платон, в резултат на смъртта, се превръща в прах и Tlen, душата след определен период отново се поставя в ново тяло. Това учение в трансформираната форма впоследствие се възприема от християнството.

Друго разбиране за смъртта е характерно за философията на Epicur 6 и стоицизма. Стои 7, стремеж да улеснят страха от смъртта, говори за нейната универсалност и естественост, защото всички неща имат края. Epicur вярва, че смъртта не трябва да се страхува, че човек със смърт не е намерен. Той каза: "Докато живея, няма смърт, когато има смърт, аз не".

Античната философска традиция вече се обърна към разглеждането на смъртта като добро. Сократ 8, например, говорейки с съдиите, които го осъдиха на смъртното наказание, каза: "... Изглежда, всъщност, че всичко това (изречение) се е случило с доброто ми, и това не може да бъде, че ние правилно разбрал случая, вярвайки, че смъртта е зло. " "В навечерието на Казни Сократ призна до приятелите си, че е пълен с радостна надежда, защото мъртвите, както казват старите легенди, очакват определено бъдеще. Сократ твърдо се надяваше, че за справедливия си живот, след смъртта, той щеше да удари обществото на мъдреците и известните хора. Смъртта и това, което следва, е награда за брашно от живота. Като подходяща подготовка за смъртта, животът е трудно и болезнено нещо. "

Смърт в средновековието.

В епохата на европейската средна възраст гледната точка беше доминирана, че смъртта е карана господа за първоначалния грях на Адам и Ева. Самата смърт е зло, нещастие, но тя се преодолява чрез вяра в Бога, вяра във факта, че Христос ще спаси света и праведните след смъртта чакат блажено съществуване в рая.

За ранно средновековно, човешкото отношение към смъртта може да се определи като "укротявана смърт". В древни течове и средновековни романи смъртта се появява като естествено завършване на жизнения процес. Обикновено човек обикновено се предупреждава за пушенето за пушене чрез признаци (знаци) или в резултат на вътрешно убеждение: той чака смъртта, подготвяйки се за нея. Чакането на смърт се превръща в организирана церемония и той организира умиращ: той свиква най-близките роднини, приятели, деца. Овен специално подчертава наличието на деца в леглото на умирането, тъй като по-късно, с развитието на цивилизацията, децата започват да защитават по всеки възможен начин, който е свързан с образа на смъртта. Оттук и концепцията за "укротявана", избрана от историка: "Укротявана" Смъртта не е относително древна езическа представителност, където и да се представи като "пустиня" и враждебна, но именно върху идеите на съвременен човек. Друга особеност на "укротяваната смърт" е трудната отдалеченост на света на мъртвите от света на живота, както се вижда от фактите, които правят погребалните места за линията на средновековния град.

В края на средновековието картината се променя донякъде. И въпреки че през този период продължава да доминира естественото отношение към смъртта (смъртта като една от формите на взаимодействие с природата), акцентите са донякъде изместени. Пред лицето на смъртта всеки човек повтаря тайната на своята индивидуалност. Тази връзка е одобрена в съзнанието на човек от късните средновековие и все още заема силно място в духовния багаж на човек на западната цивилизация.

Заедно с християнските идеи за живота и смъртта през Средновековието, има много мощен слой от идеи и идеи, наследени от традиционалистическата, патриархална идеология. Този резервоар е свързан главно с селската култура и е, че исторически факти показват, доста устойчиво образование, което съществува от векове, въпреки силното въздействие върху частта от християнската идеология и практика и оказват силно влияние върху самите християнски идеи. Какво включва този слой? Това е напрежение, на първо място, набор от магии срещу смъртта, прогнозите за времето на смъртта на смъртта, заговор за привличане на смъртта на врага. Всичко това е наследството на "магическата смърт" на ерата на патриархалното общество. Що се отнася до прогнозите за смъртта, например в Германия, сянката на човек без глава на стената се счита за прекурсор на близка смърт на стената; В Шотландия, като предупреждение, мечтите действат, в които се появява погребението на жив човек, в Ирландия се смята, че духът на извличането отнема вида човек, който е предопределен скоро да напусне този свят, и е роднините му , и най-умът на друг дух - боб - в две нощи смъртта предупреждава песните. В европейския фолклор животните се играят от важна роля в предсказанието на смъртта: черна овена, пиле, пеене с петел и други подобни. Много богатства са общи: в Неапол, те вярвали, че смъртта предвещава някои очертания на восъците, изоставени във вода; В Мадден те вървяха по ледени кристали; В Бретан, със същата цел, те хвърляха извора на пилета с масло.

Процесът на християзия на идеи за смъртта не означава пълното унищожаване на магическия свят на предхристиянските вярвания. Процесът на взаимодействие и взаимно влияние на двата вида съзнание продължава да се задълбочава, което води до радикална промяна в другия тип. Така че, под влиянието на традициостъра на смъртта, в християнството се появява нов образ - страстта на Христос, а след това много от светите мъченици. Представителства на задгробния живот: въпреки че изображенията на рая все още са много редки и оскъдни, но образът на ада се абсорбира от описанието на всички ужаси, натрупани в съзнанието на хората за предходните векове; Стойността на гнойната, макар и в народното съзнание, тя все още е лошо вкоренена. AJES нарича структурирането на твърденията за задгробния живот на "най-важното явление в историята на манталитета", което отразява одобрението на индивидуалното морално съзнание.

Рицарят на ранното средновековие умря във всяка простота като благовестието Лазар. Човекът от късните средновековие беше изкушен да умре като непразна душа, надявайки се да носи доброто си с него дори по света. Разбира се, църквата предупреди богатите, че прекалено обвързани със земните си съкровища, те ще попаднат в ада. Но в тази заплаха това беше нещо успокояващо: проклятието нареди на човек в адски брашно, но не загуби съкровищата си. Богатите неуспешни добри и следователно удари по дяволите, са изобразени на портала в комайник с постоянен портфейл на шията.

На снимката на Джером Бош 9 "смърт на върховен" в Националната галерия във Вашингтон (виж приложение I), който може да служи на илюстрация за всяка трактат за "изкуството да умре", дяволът с очевиден труд дърпа леглото, което умира Тежък дебел чанта със златни монети. Сега пациентът ще може да го достигне в смъртния си момент и няма да го забрави с него. На кого от нас, "днешното" ще е необходимо да се опитаме да вземем пакет от акции, кола, диаманти с вас в задгробния живот! Човекът на Средновековието и в смъртта не можеше да се раздели с добра работа: умира, искаше да го има близо до себе си, да го почувства, да се задържи за него.

Никога човек не обичаше живота на резултата от Средновековието. Историята на изкуството му дава косвено доказателство. Хората на това време, страстно свързани с нещата, се противопоставят на мислите за унищожаването и изчезването. Затова те трябваше да оценят образ на нещата, които им дават нов живот. Това беше новородено изкуство на все още живота - отпечатани фиксирани, замразени неща, скъпи на човешкото сърце.

Въпросът за отношението към смъртта винаги е имал етичен цвят. Но много преди края на средновековието, ситуацията възникна, когато опозицията на интерпретациите на смъртта в европейската цивилизация достигна невероятно напрежение (борбата на традиционното християнство и маникозията).

Полярността по отношение на света се проявява в тези версии по този начин: Маниевете откриха въпроса, стоковия свят, човешкото плът зло, и празнотата е добра, за разлика от християните, които твърдят, че Божиите творения не могат да бъдат носители на Вечната тъмнина, която не отрича значението на живота на човешката душа.

"Най-лесният изход за Маничеев би бил самоубийство", пише Лю Гумилев ", но те въведоха доктрината за презаселването на душите в тяхната доктрина. Това означава, че смъртта ще потапя самоубийство в ново раждане, с всички възникнали проблеми от тук. Ето защо, в името на спасението. Душите бяха помолени за друг: възпроизвеждане на плът или аскетик, или неистов развълнуван, колективен разврат, след който отслабените материя трябва да освободят душата от ноктите си. Само тази цел е признат само тази цел От семената на Мания достойни, и както за земните дела, тогава Моралия, естествено премахна. В края на краищата, ако - зло, тогава всяко унищожение е добро, било то убийство, лъжа, предателство ... всичко няма значение.

Съвременното отношение към смъртта

Революцията по отношение на смъртта, според Арьес, идва в началото на XX век. Неговият произход - в определен начин на мислене, образуван в средата на XIX век: онези около пациента, скриват тежестта на състоянието му. Въпреки това, с течение на времето желанието да се защитят последните моменти, освободени от човек в този свят, от напразно мъките придобиват различен цвят: да се предпази от емоционален шок не е толкова умиращ като близки. Така че постепенно смъртта става срамна, забранена тема. Тази тенденция се засилва от средата на 20-ти век, която е свързана с променянето на мястото на умиране. Сега човек идва от живота, като правило, не у дома, сред роднините, но в болницата, той се среща самостоятелно. Отново "основният действащ човек" се променя: за XVII-XVIII век, Арьес заявява прехода на инициативата от най-умиращите в семейството си, сега "майсторът на смъртта" става лекар, болничен екип. Смъртта е десумрена, анализирана. Областите се поддържат в основните характеристики, но лишени от драма, твърде открито изгаряне не е по-голямо съчувствие, но се възприема като знак или лошо образование или слабост или умствена промяна.

Смъртта винаги е била нещо загадъчна и неразбираема. Ако в средновековието "смъртта не осъзнава като лична драма и изобщо не се възприема като индивидуално предимство на закона" ( Гуревич А.Я. Смърт като проблем на историческата антропология: за новата посока в чуждестранната историография // Odyssey: човек в историята. М., 1989. стр. 118), Кант вярва, че не е било позволено да мисли за смъртта ( Кант I.. Така: при 6 т. Т. 2. М., 1965 г. стр. 188). Но вече Шопенхауер, който се смяташе за следващия велик философ след Кант, записва факта на реализацията от лицето на неговата смъртност като точка на източника в неговата антропологична концепция.

Днешното отношение към смъртта включва следните характеристики:

1. Толерантност. Смъртта беше поверена, стана обикновен и ежедневен феномен в политиците (Чечня), престъпност (обичайните убийства) и "scumbags" (убийте баба поради факта, че тя не дава доза наркоман). Смъртта, така нататък, отива в периферията на съзнанието, е направена в невидимо, подсъзнание, изместено. Освен това това се случва не само в съзнанието над тези "представители" на човешката раса, но и в обикновеното съзнание на средния човек в средата.

2. Производство. Толерантното и личното отношение към смъртта премества собствената си смърт като такава на фона като такива, но изпреварва технологията на след смъртта: погребение, парични разходи за тях, надгробни паметници, паметници, некролози и др. Фактори на престиж на роднини. Тези технологии не губят значението си след погребението и възпоменанието: надгробни паметници, печки, паметници правят няколко месеца, понякога дори години.

3. Феномен безсмъртие. - Други умират, други умират, но не и аз, преди смъртта ми да е все още далеч. Смъртта е фантастика на науката. Тази безсмъртна инсталация е в подсъзнанието на съвременния човек. Думите на FOMA Aquinsky: "Ние живеем за другите, и всеки умира за себе си лично", придобива зловещото значение, през цялото време, разкрито "за по-късно". Виждали ли сте някога, че хората трезво обмислят собствената си смърт в лицето на другия? Това не е, защото няма осведоменост за собствената ви смърт.

4. Театралност. Няма смърт като събития, съпричастност. Както каза Епич: "Докато сме, няма смърт, а когато има смърт, тогава не сме." По този начин смъртта се играе от литературни сценарии и е обзаведен според сценарии. В резултат на това смъртта се появява пред нас под формата на представяне в театъра. Смъртната театрална и самата живот правят театрални.

5. Играта. Игри, в които хората играят: бизнес, политика, коли, оръжия, жени, наркотици, пари - всичко това работи за победа или самоубийство. Всяка игра, насочена към победата на всяка цена "репетира" смърт. Тези. Или спечели, като репетиция на смъртта или загуба, като "малка смърт", падане в социално стълбище. Така Смъртта на човека става залог в неговата "игра".

6. Никой не е равен на лицето на смъртта. Неравенството в умирането се дължи на присъствието на капитал - социален, икономически политически. Смъртта на самотната бездомна в отоплителната индустрия и смъртта на първия руски президент - различни смъртни случаи. Хората умират в съответствие с онези капитали и йерархия, които са били смърт.

Сегашното западно общество се срамува от смъртта, тя все още се срамува, отколкото се чувства, и в повечето случаи се държи така, сякаш смъртта не съществува. Това може да бъде забелязано, дори като се свържете с търсачките на интернет, които дават на думата "смърт" средно осем пъти по-малко връзки, отколкото думата "живот". Едно от малкото изключения е популярността на запад от идеите за естествена смърт и "правилно" от предишния период от предходния период.

Сега живеем в общество, което отблъсква смъртта, принуждавайки човек да умре сам. Междувременно смъртта е това, което трябва да ни подготви, емоционално и духовно, към визията на света в съответното му бъдеще. По този начин умиращ човек става център на необходимата и полезна драма, важна част от изследването на живота. Болниците понякога помагат за затваряне на личността от жива връзка със семейството и приятелите, като правят по-труден край между живота поради липса на изразяване на любов.

Уви, като модерен френски Чансън, Жорж Бронсанс, пееха: "Днес смъртта не е тази, ние всички - не тези, и няма време да мислим за дълг и красота."

Сегашният модел на смъртта се определя от популярната дума "поверителност", която е станала още по-трудна и взискателна, отколкото преди. А в непосредствена близост до това е желание да защитите умирането от собствените си емоции, до последния момент, който крие състоянието му от него. Лекарите също са поканени и в някои страни те дори се ангажират да участват в това любящи лъжи.

За щастие, горното принадлежи към така наречената западна цивилизация, а някои други култури ни дават проби от различно културно отношение към смъртта.

Над съвременния цивилизован свят, настроението е, че смъртта е прост преход към най-добрия свят: в щастлив дом, където ще ни изчезнат отново, когато дойде часът ни, и откъдето ни посещават. Така комфортът на живота на Запад е просто проектиран по света на земята. Освен това всеки четвърти жител на Централна Европа вярва в презаселването на душите.

Европейците с готовност вярват в прераждането, сякаш искат да оставят "шанса да опитат отново". През последните четиридесет години учението за презаселването на душата се разпространи в западния свят, тъй като изглежда много привлекателно за тези умове, които отказват да погледнат "смъртните очи". Ако сме толкова лесни за промяна на мястото на пребиваване, професия, съпруг, тогава защо не смятаме, че животът ще промени друг? Макар и от гледна точка на християнските теолози (еднакво, католическата или православното) спасението е възможно незабавно за тялото и душата, защо източните доктрини за презаселването на душите не изглеждат необходими.

В различни култури има много различни описания на света, но всички те съчетават един факт - те са. Разликите в описанията на задгробния живот сред различните народи се дължат като правило, от други фактори като културното и отделно развитие на определена група хора, защото Социалният живот налага доста голям отпечатък на духовния живот.

За да започнем, помислете за процеса на умиране. Какво се случва с душата след смъртта на физическото тяло.

Ако приемате като основа на теорията за превъплъщение, прераждането на душата след смъртта, тогава процесът на умиране и последващо прераждане няма ясна времева рамка, тя се простира с течение на времето (ако в условията на многоизмерно пространство можете да направите по някакъв начин преценяват времето).

След скалата на така наречената "сребърна нишка", условната концепция, символизираща определено свързващо вещество между телата на човек, съзнание (тогава най-истинското аз съм и ние сме) с обичайното възприемане на физическия план на Етерния план - към света на призраците, формите и "грубите" енергии. Средно 9 дни на душата могат да бъдат в това състояние (ако няма други възпиращи средства), и през този период можем да наблюдаваме най-много призраци под формата на мъгливи фигури, точно повтаряне на характеристиките на мъртвите хора.

След това, когато запасът от натрупаната енергия се изсушава, съзнанието преминава "над" - в астралния план - в света на образите, мечтите и енергиите са по-високи "високи" честота, където и вноски от 40 дни. След това Това, душата (умственото тяло) напуска астралния план и "оставя" освен това - или превръща и влиза в един от паралелните светове (рая, кръвно налягане и т.н., което вече сме говорили по-рано) или прераждахме на земята Нов орган и с нови задачи. В същото време 1 вариант е по-скоро изключение от правилата, обикновено ново раждането ви очаква почти всички нас.

Но как тогава се оказва, че причинява духа, ако човек е починал от дълго време и душата му е преродена? Това е същият инцидент с многоизмерния: на астралния план, където времето е същата координатна като географска ширина и дължина, астралното тяло на починалия не се разтваря в пространството, като физическо и етерно тяло и се запазва във формата От определен отпечатък на съзнанието - резервно копие на починалия човек, който запазваше всички характеристики на неговата личност и багажа на натрупаните знания. Той е с този астрален блайнд "фантом - и контактни среди.

Докато душът е превъплътен след време, получаването на нов опит и разработване на нова карма (нови характеристики на психичното тяло и нов опит, който ви позволява да оставите веригата на превъплътения и да отидете на друго ниво на качество под формата на ангел или Демон (условен)), той може да спаси суедъните и стотици такива фантоми, точно както можем да спестим дискове на рафта с вече разгледани филми.

"Шелф с дискове" е площта на астралния план, който се нарича светове на промишлеността, защото всеки фантом може да се различава в зависимост от това колко активна е личността на починалия. Талантливи писатели и учените, например, продължават да създават и след смъртта. Това е значително засегнато от това колко известен е човек в живота, защото Споменът за живот е добра енергийна храна за мъртвите (от тук и ритуали за възпоменание, съществуващо във всички религии, предназначени да подобрят живота на починалия върху тази светлина). Тези, които не са имали време да различават (роби, деца, пияници и т.н.) просто попадат в един вид анабиоза и изваждат такъв дух на контакт, може да не са толкова прости дори и за квалифициран некромант.

Говорейки за различията в условията на астралния фантом в края на живота, аз също искам да отбележа, че в много отношения "комфорт" зависи от предпочитанията за живота на мъртвеца. Ако той, например, обичал да яде вкусно и чист, малко вероятно е да бъде щастлив там, ако той не може да се откаже от ниски лъжли. В света на мъртвите храни и алкохол няма (с изключение на тези, които се използват в мемориалните ритуали). Това е този факт, който ви позволява да разгледате 7 "смъртни грехове" донякъде по различен ъгъл: суета, завист, гняв, унижение, алчност, лакомия, блудство - всичко това не е място в света на мъртвите.

В продължение на хиляди години се появяват различни вярвания и религии от хиляди години. И всяка религия в една или друга форма формулира идеята за живота след смъртта. Изпълненията на задглотовете се различават значително, но има общо: смъртта не е абсолютен край на човешкото съществуване, а животът (душа, поток от съзнание) продължава да съществува след смъртта на физическото тяло. Ето 15 религии от различни части на света и техните идеи за живота след смъртта.

Най-древните идеи за задгробния живот не са имали разделения: всички мъртви хора отиват на едно и също място, без значение кои са на земята. Първите опити за свързване на света с последиците с наградата се записват в египетския "мъртва книга", свързан със съда на Зимирис.

В антични времена все още не е била ясна представа за RAE и ADE. Древните гърци вярваха, че след смъртта на душата оставя тялото и отива в мрачното царство на Аида. Тя продължава своето съществуване, по-скоро богохулство. Те бродят на душите по бреговете на годините, няма радост, те са тъжни и попълват на злата скала, която ги лиши от слънчева светлина и очарованието на земния живот. Мрачното царство на Аида беше омразно за всичко. Помощта изглеждаше ужасен жесток звяр, който никога не пускаше плячката си. Само най-смелите герои и полубогове можеха да слязат в мрачното царство и да се върнат в света на живота.

Древните гърци бяха весели като деца. Но всяко споменаване на смърт причинява скръб: в края на краищата, след смъртта, душата никога няма да разпознае радост, няма да види животозастраховащата светлина. Тя ще стон само в отчаяние от недостатъчно подаване на съдбата и постоянния ред на нещата. Само инициира придобито блаженство в общуването с небесните, а само страданието се очаква след смъртта.

Тази религия е около 300 години по-възрастна от християнството, а днес има определен брой последователи в Гърция и други части на света. За разлика от повечето други религии на планетата, епикурейзмът вярва в много богове, но никой от тях не обръща внимание на факта, че човешките същества ще станат след смъртта. Вярващите вярват, че всичко, включително техните богове и души, се състои от атоми. В допълнение, според Epcureism, няма живот след смъртта, нищо подобно на прераждане, преход към ада или рая - нищо общо с това, според тях, душата също се разтваря и се превръща в нищо. Просто край!

Религията на Бахай събра около седем милиона души под банерите му. Бахай вярва, че душата на мъжа е вечна и красива, и всеки човек трябва да работи върху себе си, за да се доближи до Бога. За разлика от повечето други религии, където има свой собствен Бог или пророк, Бахай вярва в един Бог за всички религии в света. Според Бахай, рая и ада не са и повечето други религии са погрешни, като се има предвид някои физически съществуващи места, докато те трябва да се считат за символично.

Отношението на Бахай до смърт се характеризира с оптимизъм. Баха'ала казва: "На сина на най-високата! Направих ви смъртта на младша радост. Какво сте тъжни? Аз заповядах на светлината да излея блясъка си върху теб. Какво криеш? "

Приблизително 4 милиона последователи на Jainism вярват в съществуването на много богове и прераждането на душ. В Джайн, най-важното е да имаш ненатраност на всички живи същества, целта е да се получи максимален брой добри карма, които се постигат чрез добри актове. Добрата карма ще помогне на душата да се освободи и човек - да стане в следващия живот на Дева (Божеството).

Хората, които не са постигнали освобождение, продължават да се въртят в цикъла на прераждане и с лоша карма част от тях дори могат да преминат през осем кръга на ада и страдание. Осем преследвания кръгове са по-строги с всеки следващ етап, а душата преминава през тестовете и дори мъчения, преди да получи друга възможност за прераждане и още един шанс за постигане на освобождение. Въпреки че може да отнеме много време, освободените души получават място сред боговете.

Синто (Xoto - "Пътят на боговете") - традиционната религия в Япония се основава на анимистичните вярвания на древните японски, многобройните божества и духове на мъртвите са обектите на поклонение.

Странността на синтоизма е, че вярващите не могат публично да признаят, че са привърженици на тази религия. Според някои стари японски легенди, свързани с шино, мъртвите попадат в мрачното подземно място, наречено Йоми (Йоми), където реката отделя мъртвите от живите. Тя е много подобна на гръцката помощ, нали? Синтоистите имат изключително негативно отношение към смъртта и мъртвата плът. На японски, глаголът "грях" (умиране) се счита за неприличен и се използва само в случай на изключително необходим в него.

Последователите на тази религия вярват в древните богове и духове, наречени "Ками". Шинтистите смятат, че някои хора могат да станат кама след шофиране. Според Синто хората са чисти по природа и могат да спасят чистотата си, ако се унищожат от злото и преминават през някои ритуали за пречистване. Основният духовен принцип на Кото е животът в хармонията с природата и хората. Според концепциите на Кото, светът е една естествена среда, където ками, хора и души на мъртвите живеят наблизо. Мехаморите на Цинто, между другото, винаги са органично вписани в естествения пейзаж (на снимката - "плаващ" торий на храма на Изукушима в Мийжим).

В повечето индийски религии идеята е, че след смъртта на душата на човека се прерогне в ново тяло. Презаселването на душите (прераждането) се случва в волята на най-високия световен ред и почти независим от хората. Но в силите на всички - да влияят на тази заповед и праведния начин за подобряване на условията на съществуването на душата в следващия живот. В една от колекциите на свещени химни, тя е описана, когато душата попада в утробата на майката само след дълго време да мине по света. Вечната душа се преражда отново и отново - не само в телата на животните и хората, но и в растенията, водата и всичко, което е създадено. Освен това изборът на физическо тяло се дължи на желанията на душата. Така всеки последовател на индуизма може да "поръча", на когото би искал да се превъплъти в следващия живот.

Всички са запознати с концепциите на Ин и Ян, много популярна концепция, която са истинските последователи на китайската традиционна религия. Ин е отрицателен, тъмен, жена, докато Янг \u200b\u200bе положителна, ярка и мъжка раса. Взаимодействието на ин и Ян значително засяга съдбата на всички същества и неща. Тези, които живеят в съответствие с традиционната китайска религия, вярват в мирния живот след смъртта, но човек може да постигне повече чрез извършване на определени ритуали и да предостави специална чест на предците. След смъртта Бог на Ченд Хуан определя дали човек е бил достатъчно добродетелен, за да стигне до безсмъртните богове и да живее в будистки рая Косхо, или след него след това, когато следва незабавно прераждане и ново изпълнение.

Сикхизмът е една от най-популярните религии в Индия (около 25 милиона последователи). Сикхизъм (ਸਿੱਖੀ) - Монотеистична религия, основана в Пенджаб Гуру Нанак през 1500 година. Сики вярваше в един бог, Всемогъщ и всички умолителни създатели. Неговото истинско име не е известно на никого. Формата на бога на Бога в сикхизма - медитация. Никакви други божества, демони, парфюм, според сикната религия, не са достойни за поклонение.

Въпросът какво ще се случи с човек след смъртта, Sikhi решава: те смятат за погрешно с всички идеи за RAE и ADE, възнаграждаване и грехове, карма и нови прераждания. Доктрината за възнаграждаване в бъдещия живот, изискванията за покаяние, почистване от грехове, пост, целомъдрие и "добри дела" - всичко това, от гледна точка на сикхизма, опит на една смъртна манипулация от други. След смъртта на душата на човека не преминава никъде - тя просто се разтваря в природата и се връща в Създателя. Но не изчезва, но продължава как е всичко.

Juche е едно от новите учения в този списък, а държавната идея, която стои зад него, го прави по-скоро социално-политическата идеология от религията. Chuche (주체, 主體) - Северна корейска национална комунистическа държавна идеология, разработена от лично от Ким Ил Сенс (ръководител на страната през 1948-1994 г.) в опозиция на вносен марксизъм. Юче подчертава независимостта на КНДР и се сравнява с влиянието на сталинизма и Майосима, а също така дава идеологическа обосновка на личната сила на диктатора и неговите наследници. Конституцията на КНДР установява водещата роля на Juche в обществената политика, определяйки го като "светоглед, в центъра на който е човек, и революционни идеи, насочени към независимост на масите."

Привържениците на Юче са почитани лично от другар Ким Ир Сая, първият диктатор на Северна Корея, който управлява страната като вечен президент - сега в лицето на сина си Ким Йонг Ира и Ким Йонг Соко, съпругата на Ира. Последователите на Юха вярват, че когато умират, те попадат там, къде ще остане завинаги с техния президент на диктатора. Не е ясно, рая или ада.

Зороастризмът (بهدین "- Ползата от вярата) - една от най-древните религии, произхождащи от откровението на пророка Spertham Zarathustra (زرتشتشت, ζωροάστρης), получена от него от Бога - Ахура Мазда. Основата на преподаването на Заратустра е безплатен морален избор от човек с добри мисли, добри думи и добри дела. Те вярват в Ахура Мазда - "мъдрецът", добрият създател и в Заратула, като единственият пророк Ахура Мазда, който посочи човечеството на правда и чистота.

Ученията на Заратустра бяха една от първите, готови да признаят личната отговорност на душата за ангажираните действия в земния живот. След като забелязала правда (Ашку) чака рая Блис, която избра лъса - мъките и самоунищожаването в ада. Зороастризмът въвежда концепцията за посмъртен съд, който е изчисляването на актовете, извършени в живота. Ако добрите дела на човек, поне в космите са обърнали злото, Язатите водят душата в къщата на песните. Ако злите дела се стегнаха, душата се вдига в ада на Визареша (смъртта на смъртта). Концепцията на моста на Чилвад, водеща до Городман над адската бездна, също е често срещана. За праведния той става широк и удобен, той се обръща към грешниците до остра острието, от която попадат в ада.

В исляма земният живот е подготовка само за вечния път и след основната част от нея започва - Ahiere - или животът на земята. От самия момент на смъртта на Ahiere значително влияе върху живота на човешкия живот. Ако човек в живота му е грешник, смъртта му ще бъде тежка, праведните - ще умрат безболезнено. В мюсюлманите има и идея за посмъртен съд. Два ангела - Мункар и Накир - разпитват и наказват мъртвите в гроба. След това душата започва да се подготвя за последния и основният справедлив съд - съдът на Аллах, който ще се случи само след края на света.

"Най-високото направено този свят на местообитание за човек," лаборатория ", за да тества душа от хора към лоялност към създателя. Уверих се в Аллах и в своя пратеник Мохамед (мир и благословение), трябва да вярвам в офанзивния край на света и деня на съда, защото най-високото в Корана казва за това. "

Най-известният аспект на ацтекската религия е човешки жертви. Ацтеките почитат най-високия баланс: по своето мнение животът няма да бъде възможно без предложението на жертвената кръв за силите на живота и плодородието. В техните митове боговете се пожертваха, за да гарантират, че слънцето, създадено от тях, може да се движи по пътя си. Завръщането на децата към боговете на водата и плодородието (жертва на бебета, а понякога и деца под 13 години) се счита за такса за техните подаръци - изобилни дъждове и култури. В допълнение към привеждането на "жертва на кръв", самата смърт също е средство за поддържане на равновесие.

Обграждането на тялото и съдбата на душата в задгробния живот зависи до голяма степен от социалната роля и причината за смъртта на починалия (за разлика от западните убеждения, където само личното поведение на човек определя живота му след смъртта) .

Хората, които се поддават на болести или старост, попадат в миктлан - тъмен подземен свят, където Бог на смъртта на Миктланекили и неговата съпруга Miktlansiuatl правило. Като част от подготовката за това пътуване, мъртвецът Пеленали и привърза въздействието му с различни подаръци на бога на смъртта и след това се свива заедно с кучето, което трябваше да служи като диригент през подземния свят. След като е преминал много опасности, душата стигна до мрачността, пълна със сажди на Миктлан, където няма възстановяване. В допълнение към Миктлан е друг свят на този край - Тлалок, принадлежащ на дъжд и бог на вода. Това място е предназначено за онези, които са починали от въздействието на мълния, удавяне или някои болезнени заболявания. В допълнение, ацтеките повярваха в рая: само най-доблестните войници, които са живели и загинали като герои, дойдоха там.

Това е най-младата и весела от всички религии в този списък. Няма жертви, само дрес и Боб Марли! Rastafari последователите стават все повече и повече, особено сред общностите, които са нараснали марихуана. Растафарианството произхожда от Ямайка през 1930 година. Според тази религия император Етиопия Haile Selassy някога е била въплъщение на Бога и смъртта му през 1975 г. това твърдение не опровергава. Раста вярва, че всички вярващи ще бъдат безсмъртни, преминаващи през няколко превъплъщения, а градината на рая Едем, между другото, не на небето, а в Африка. Отлична трева с тях, изглежда!

Основната цел в будизма е да се освободят от веригата на страдание и илюзия за прераждане и да отидат на метафизично несъществуване - нирвана. За разлика от индузма или джайнизма, тъй като този будизъм на душ за презаселване не разпознава. Той говори само за пътуването на различни състояния на съзнанието на човек в няколко мира на сансер. И смъртта в този смисъл е само преход от едно място на друго, до изхода, от които са засегнати актовете (карма).

В двете най-многобройни глобални религии (християнство и ислям) вижданията за живота след смъртта са по много начини. В християнството идеята за превъплъщение е напълно отхвърлена, като специален указ за втората Константинополска катедрала.

Вечният живот започва след смъртта. Душата отива в друг свят на третия ден след погребението, където след това се подготвя за ужасен съд. От Божията Кара не може да остави такъв грешник. След смъртта той попада в ада.

През Средновековието в католическата църква разпоредба на чистилището - временното място на грешниците остават, минавайки през която душата може да бъде почистена и след това да отиде на небето.

Модерален свят за идеите на древните народи

Както вече споменахме, на първо място, хората не разглеждат душата в безгрижно, божествено същество и го придават с материални качества и всички нужди на човек, вярвайки в различен свят, душата ще продължи да запази начин на живот на жив човек. Ето защо, в местата на погребенията, роднините предоставиха починалия на всички, отколкото той се радваше през живота си, бургът с мъртвеца, вода и неща, които бяха необходими или особено на пътя.

Американски индианци на погребението пееха:

Така че започнете погребението

Хор сред гробовете;

Донесете ни като сбогом за подарък

Всичко, което обичаше:

Лук, поставени на таблата

И брадвата - на гърдите,

В краката - козина с кръв

Приятел в далечния начин ...

Открит в края на миналия век близо до епохата на река Вуокса Карелиан Mogilniki, влагането на примитивната комунална система показва, че в гроба на Карел и неща, които най-често се използват в живота. В мъжките гробове бяха открити осите, Konsky Skyat, Спиърс и стрелки, при женски - прави (от инсулт), сърфа, ножици за срязване. Следователно според идеите на Карелов, в света на света, хората ще нарязват дървета, лов, борба с врагове, а жените - поръсете, прибавка хляб, овчи овчи, т.е. Изпълнявайте работа, позната с тях в земния живот.

Първоначално задгробният живот сякаш изглеждаше толкова материал, че са съвсем ясно си представени, когато мъртвият човек яде, как той гладува и умира, т.е. Може би просто напълно изчезват, ако не се грижи за него. Всички древни народи бяха твърдо убедени, че починалият е присъщ на същата нужда от това жив. Считат, че е необходимо да нахранят мъртвия човек, така че гладният му дух да не биеше причините за посещенията си и не им даде неприятности. Така мексиканците поставят парчета от месо от месо, поставени върху пръчки, превръщайки го от страх, така че мъртвите да не дойдат при тях, за да поискат добитък, който му принадлежеше по време на живота му. Беларуските селяни заедно с мъртвите лежаха в ковчега малко храна и нещо от мъртвите. В глухите руски села имаше по поръчка, поставена зад иконата на рафта на тоалетните. Смята се, че душите на предците се крият там и затова са "хранени". Остатъкът от такива идеи е и християнските признания.

Древен гръцки историк Херодот (V.V. BC) описва погребението на митниците на скитите. Това име на гърците, наречено множество племена, живеещи от VIII век. Пр. Хр. В степите от северния Черноморски регион до Алтай. Те са живели от родовите общности, но във V. Пр. Хр. Равенството между тях вече не беше. Беше подчертано да се знае, силата на племенните лидери е наследена, а робството вече е възникнало, въпреки че работата на робите не е широко разпространена и държавата нямаше съществуване.

Според свидетелството на Херодота, когато умираше скитският лидер, трупът му беше смутен. Погребението се случи със специални помпи и жестоки жертви. В деня на погребението на гроба на лидера убит и постави една от жените, няколко роби и слуги: готвачи, воролепия, баба, бюлетин. В гроба пусна оръжия, декорации, ценни неща от злато и сребро и споделено усилие над огромния й хълм - Курган, опитвайки се да го направи по-високо.

Година по-късно на гроба. Убиха 50 лоялни слуги на починалия и 50 най-добри коне. От конския труп, изваден вътре, пълнени плъхове и, поставяйки полюсите, прикрепени към земята голям полукръг; На мъртвите коне бяха убити слуги. Чрез изграждане на тази ужасна връзка около гроба, скитците отидоха.

Разкопките на херцомия Курган (на 20 километра от Никопол) и особено последните интересни открития в могилите на Алтай Алтай потвърдиха факта, че Херодот е написал преди 2500 години. Така, наскоро, експедицията на археолозите на Академията на науките на СССР и държавната ермитаж, пуснаха редица големи могили, сгънати от фрагментите на скалите и принадлежащи към V c. Пр. Хр. Това бяха гробницата на древните сикинс (скиф) с представителите на племенното благородство, погребани в тях. Въпреки факта, че погребалните основания се оказаха ограбени, те запазиха много интересно изкуство и живот за учени, чиято стойност увеличи отличната им безопасност при условията на пермасрест, въпреки че най-малко 2500 години са преминали от погребението. Някои дървени неща, кожа, килими и тъкани и сега не са загубили оригиналните си видове, а дори и татуировка, оцеляла върху балсамеризираните тела на погребаните мъже. В един от гробниците е открит трупът на скитския воин. Заедно с него жена му беше погребана и всичко, което той се изискваше по време на живота си: коне в пълна декорация, дрехи, козина, храна - парчета агне в кожени чанти, подобно на сиренето сирене.

Не само скитците на гробовете на родовите старейшини и лидерите бяха извършени от диви убийства на хората. Много други народи също имаха обичай, според който заедно със смъртоносен богат човек, погребан жив или убил жените и робите му. Ето няколко примера. През 1870 г. (!) След смъртта на княз Марава (Бразилия), неговите 47 жени бяха изгорени живи с трупа си.

Лидерите на африканските племена много преди смъртта й убиха робите си, за да подготвят слугите си за бъдещето на осветената икономика. Преди сто години главата на главата можеше да види залепващите костенурки с мустаци на неговите "пощенски слуги". Ако лидерът дойде на ум нещо да предаде задгробния живот на предците си, той нарече роб, предал поръчката и после отсече главата си. На погребението на майка Чък, южноафриканският цар Зулусов, 7 хиляди души бяха убити и 12 млади момичета бяха погребани живи, за да служат на кралицата в задгробния живот. След смъртта на цар Гюйсто в манархията на Дайдий (тропическа Африка), синът й от Герес нареди да жертва 1000 души. Убийствата на нещастния продължават от 13 юли до 5 август 1860 г. по време на погребението на монголския принц на всички хора, които се натъкнаха на пътя, бяха убити с думите: "Отиди да служиш на господин в друг свят."

В гробниците на древен Китай се намират стотици мъртви роби.

В древна Индия имаше обичай "Сати", според който след смъртта на съпруга й беше изгорен на гроба на починалия. Този свиреп обичай съществуваше до средата на XIX век. Религията научил жена, която се нуждае от съпруга си в света след живота, точно както в живота. И ако тя веднага не го последва, в крайна сметка ще умре и ще се появи на "тази светлина" на вечното и жестоко клане на огорчен съпруг. Ето защо суевежният индуски жени предпочитат веднъж да изпитат брашното на смъртта на огън, отколкото пълно вечността в бъдещето, измъчвано от яростния съпруг.

Същите суеверни гледки бяха взети от много чернокожи, когато през XVI век. Колонизаторите започнаха да ги изнасят от Африка в Америка. Да се \u200b\u200bотървете от непоносимото робство брашно, те прибягват до самоубийство, със сигурност, че след смъртта ще се върнат отново и ще се издигнат свободно там.

Потребителят на погребението на почести и жертви, свързани с вярата в задгробния живот и нашите предци са славяни.

Хората, стоящи на ниско ниво на развитие, не само убиха хора, те също "убиват" неща. Така че много африкански черни имат обичай след смъртта на царя, за да направят нещо необичайно всичките му неща, за да счупят дрехите, да разбиете мечовете, промъкнете лодките. Тези "убивани" неща и поставени в гроба, така че те използват мъртвите.

Останките от примитивни идеи за задгробния живот и свързаните с тях обичаи бяха проявени сред народите на Западна Европа в сравнително последно време. Така, преди 200 години в Австрия, на погребението на един брой, конят му беше погребан с него. По-късно конете вече не бяха убити, но конят му като цяло беше приет за ковчега на починалия. Имаше случаи, когато гробовете поставиха игла с нишка, така че мъртвецът можеше, когато е необходимо, да поправи роклята си.

По този начин вярата в задгробния живот е възникнала в отчетното общество и началото на разлагането на примитивната комунална система е широко развито. С появата на имота неравенството на подаването на света на октомври се промени драстично. Частната собственост наложи своя отпечатък на "тази светлина". Преди това, когато нямаше разлика между богатите и бедните, задгробният живот на всички мъртви изглеждаше същото. Тъй като всички хора бяха равни, лудостта и душите им трябваше да живеят на "Том светлина" при същите условия, т.е. Идеите за живота на мъртвите на ковчег съответстват на общественото устройство, което беше сред народите на земята. Древните евреи и гърците се представят с осветения свят като далечно подземно царство на сенките, където всеки е равен и всеки споделя една и съща безумна съдба, но без много брашно.

С разделянето на обществото към класовете в сроковете на задгробния живот започнаха да се споменават два офиса за мъртвите: горната част (рая) - за някои, и дъното (кръвно налягане) - за други; И обикновено Рая - за Господа, за богатите, ада - за роби и бедни хора.

Както е показано по-горе, благороден човек, лидер на племе, принц или цар, отивайки в "далечния път", взе всичко в гроба си или за погребалния огън, отколкото собственост по време на живота. Противно на поговорката: "Ще умреш - няма да вземеш нищо с теб," считам, че богатите: "Ще взема всичко с мен." На гроба му те оспорват бикове и коне, така че мъртвият принц е как да яде и какво да карам на "Том Светлина". Заедно с него уби съпругите си, роби, воини. Това са сателити и слуги, които са заминали от мъртвите, за да го пазят и да го задоволят в света за последиците. И накрая, мъртвецът, държан в ковчега или по огъня в пълно обслужване и с най-добрите бижута. Богатите роднини не се притесняваха с Тризния, след като се изливаха върху гробовете на могилата, извършване на изобилни жертви и много други магически действия, които осигуряват починалия възможността да стигнат до щастливата местност на света на октомври, който се нарича от Рая.

И който не е толкова богат на заповед да убие жените на гроба и слугите, които нямат неща, за да направят пътуване до задгробния живот и да бъдат достатъчно обезпечени от бедствия, които най-накрая не могат да платят свещениците за молитви и магии, да стигнат до блаженото ръб, край.

Така че представителите на доминиращите класове превръщат безцветното царство на сенките на забавно и богато място, обявено от смях и звънене на очилата, където земните удоволствия продължават, където можете да ядете и пиете безпроблемно, ласкайте колко красиви жени и т.н. . И т.н. Така че имаше въображаем рай, достъп до това стана богатство на богатите.

Бедният човек остана ада, а не мястото на мъченията и мъките, а просто мястото на тъгата и скръбта. Ако това е възмездие, тогава възмездие за бедността, за факта, че целият живот на бедните е изпълнен със загриженост за неговото съществуване, и твърде малко внимание е било отделено на боговете и свещениците.

Разбира се, тази обща картина на развитието на възгледите на задгробния живот от тяхното възникване преди появата на първокласните общества е приобщаваща не може безусловно да се прилага за историята на всички хора, не може да отразява цялата оригиналност на идеите за задгробния живот, което се корени в материалните условия на живота на обществото. Може да има място в отклонения и изключения, пример за който народите на най-старата култура на човечеството - Вавилония, Египет, Гърция, чието подаване за задния живот се различават рязко както един от друг, така и от горната схема. Възгледите на тези народи представляват най-голям интерес, че техните литературни паметници вече съдържат първите главици на товарната товари, проявявани под съмнение и дори отричане на всяка вяра в задгробния живот.

Древните вавилонци "бъдещето" животът рисува като обител на страдание и тъга. Те имаха представа за "света на мъртвите", изпълнен с отвратителни парфюми, измъчвани от душите на мъртвите. Тези изкуства отиват на земята, летящи от ужасната пустиня от запад, за да изпратят болести и смърт на жертвите си. Боговете понякога се спуснаха в подземното царство и избраха от там с големи трудности. Но човек не е от това спасение, какво е за Бога. Смъртта не го оставя да отиде в волята, да се изключи, като епоси, пронизва нож.

"Стихотворение за Гилгамеш", най-прекрасната работа на вавилонските литература II хилядолетия пр. Хр., В силно художествена форма поставя вечния въпрос за значението на живота и неизбежността на смъртта, за това, което човек чака ковчега. Гилгамеш, хълма-ледничният цар Урук, "за две трети, Бог, за един човек", погребал любим човек, Томи тъга и страх от неизбежна смърт, търси тайната на безсмъртието в тежкия изделия. Неговият прародител Утей, който е получил от боговете великия дар на безсмъртието, с помощта на различни магически техники се опитва да получи вечен живот за героя. Той съветва Гуйлом да преодолее поне една мечта - може би тогава той ще преодолее и смърт. Но човешката природа е собствена, а героят е тестван от кампания заспал с тежък сън. Всичко се оказва напразно. Гилгамеш отново почувства заплаха от неизбежна смърт. Той пита:

Какво трябва да направя, пишем, къде да отидем?

Смъртта се крие в спалнята ми.

И накрая, аз пиша, разкрива му, че, гмуркането до дъното на океана, Гилгамеш ще може да намери растение, което да дава, наистина, а не вечен живот, но постоянен младеж. След като предаде тревата с прецизно тревата, Гилгамеш отива в родината си, като реши да раздели тревата с своя народ. Но случаят унищожи всичко. Когато Гилгамеш е купил в езеро, змията е била отвлечена от прекрасно растение. Оттогава змиите пускат кожата и младостта, а хората са предназначени за старост, без да се актуализират.

Седло на героя пита боговете на последната благодат: да предизвика поне сянката на починал приятел от тази светлина. Стихотворението завършва с диалог между приятели, в който сянката на починалия в най-мрачните бои описва света на мъртвите, които "светлините не виждат, в тъмнината живеят, храната им - прах и глина".

Виж! Приятел, който се прегърна в радостта на сърцето -

Червеите го поглъщат като експозитен Саван.

Тялото ми, което докосваш в радостта на сърцето,

В прах и прах

В прах и Tlen, в праха се обърна.

Човекът е безсилен срещу природата, който за вавилонците олицетворя под формата на волята на боговете.

Дълбоко песимизмът е пропитан с думите на древния автор, дори и известната хилгамеш, "могъща, голяма, мъдра", въпреки своя божествен произход, не може да постигне безсмъртие. Тя се дава само на онези, които, като UT-Gristing, изпълняват заповедите на религията и изискванията на свещениците. Тази мисъл отразява по-късната идеология на свещеничеството, въпреки че корените на стихотворението несъмнено ще отидат при народното творчество. Вавилонската литература се развива под влиянието на религиозния мироглед, но и проникнал съмнения за истината за религиозните догми, обещани на праведи като безсмъртие. В стихотворението за първи път с крайната яснота и в същото време, с голяма художествена сила, мисълта беше изразена за неизбежността на смъртта, която е обект на всички хора, дори известните герои, готови за всяка подвиг, за преодоляване на неизбежната смърт. В крайна сметка Гилгамеш Конзолите идеята за безсмъртието на славните дела на човек, който завинаги ще остане в паметта на потомството.

И въпросът за смъртта и безсмъртието, толкова притеснен човек в древността, е решен с смело и по същество правилно: човекът е смъртен, но делата му са безсмъртни.

Мисълта за неизбежността на смъртта е исбусирана и друга работа, която се нарича "разговор на господин с роб", в който вавилонски религиозната и философската поезия достигнаха върховете си.

Ето окончателните силни думи на диалога, в който се изразява основната идея на автора. Разочарован от всичко, г-н накрая възкликна: "Какво е добро сега?" Осмелете се и подигравателно звучи отговора на робския роб: "Да си счупи врата и врата си и да ги хвърли в реката - това е добре. Кой е толкова висок, за да се изкачи по небето и кой е толкова голям, за да запълни земята! " Ядосаният г-н Грозно казва на роба: "Над роба, искам да те убия и да те накарам да отидеш пред мен." Но в отговор, предупреждението за роби се разпространява: "Наистина, господин" Моите само три дни "ще живеят след мен.

Ако във Вавилон вярваше в посмъртно съществуване, знаейки, че умира, човек се превръща в прах, в Тлет, в нищо, тогава в древен Египет вярата в задгробния живот беше много силна и имаше специално значение там. Никой хората никога не се интересуват от мъртвите и не мислят толкова много за света на октомври, колкото и египтяните. Те не търсиха безсмъртие, като жителите на двама, както вярваха, че са уверени, че смъртта не е унищожението на човек, а само преход към друг свят. Такива идеи са родени под влияние на природни фактори предимно географската среда. На западния банка, Нил, в пясъците на либийската пустиня, където са били разположени египетските гробища, в горещ, сух, климат, тялото не е толкова толкова много, колкото се качи, и египтяните успяха да защитят труповете от гниене.

Великолепният часовник на мъртвите в Египет беше свързан с поклонението на Божия Озирис, идеята за това, както и за умиращия и възкресен Бог, отразяваше годишната процъфтяваща и изривъма.

От поколение на поколение египтяните бяха казали безкрайно древна приказка за борбата на живота и смъртта - мита за озирис. Съдържанието на то е такова. В Египет, Бог на слънцето, влагата и растителността на Озирис някога е бил управляван. Но той бил убит от зъл брат Сет, който разкъсва тялото на Озир на 14 парчета и се разпръсна около Египет. Съпругата на Озирис, богинята на Изида, след като дългите търсения събраха останките на съпруга си, сгънаха ги заедно и възкръснаха Бога. Но Озирис не беше оставен на земята и стана цар и съдия в задгробния живот.

Митът на Озирис беше отразен в представянето на египтяните за промяната на сезоните и вечността на непрекъснато съживяването на природата: когато всички пиеха и пустинята и пустините бяха сяни, това означаваше, че Озирис е бил убит; Възраждането на природата се свърза с възкресението на божественото. Египтяните вярвали, че природата идва в живота, така че те могат да отидат в света на октомври и мъртвите хора. Озирис победи смъртта и отиде в живота. Така че египтяните мислеха, че могат да се издигнат и да намерят безсмъртието и хората вярващи в нея. Тази мисъл е ясно изразена в следващия религиозен текст:

Колко наистина живее озирис, вие живеете толкова много.

Колко наистина не умира, не умирайте така.

Колко наистина не е унищожен, така че не унищожавате и вие.

Почувствайки зависимостта си от природата, те смятаха, че земните им и особено бъдещият ефект зависят изцяло от озириса, богът умира и възкресявайки природата, Божия "вечен" живот и Господа на страната на мъртвите. Кралството на мъртвите - "Amenti", където озирските правила, според една легенди, е в далечна блажена страна на Запада, където, заедно със слънцето, душите на мъртвите, в други - в подземния свят.

В 125-та глава от "Книгата на мъртвите" - религиозните колекции на текстовете на древния Египет - ужасен след смърт процес над душата на починалия, който се отразява в изкривената форма на Земята и ужасния съд на Описан е фараон. Озирис изпраща на Роял трон под балдахин в голямата съдебна зала, украсена с огнени езици и големи пера (перо - символ на истината). Има 42 чудовища, които седят зад него (един от всеки египетски регион). В средата на тежестите на правосъдието, на които се претегля сърцето на мъртвите, за да се разбере дали е праведен. Ако човек не наруши волята на фараона и като цяло направи малки грехове, сърцето му трябваше да бъде лесно, не по-тежко от писалката (истината), поставена върху друга купа на скалите. Сърцето, според идеите на египтяните, беше символ на душата на починалия, фокусът на моралния му живот, за потребителите и пороците. Представлявайки съда, душата казва негативна изповед, в която починал декларира себе си невинен в изпълнението на 42 големи грешки.

"Аз не реагирах зле за фараона, не се бунтувам, не намалих жертвите, посветени на боговете, не намалих хляба в храмовете, не намалявах храната на боговете ... не хванаха рибата в. \\ T езера, посветени на боговете ... не повредиха добитъка, принадлежащ на храма .. "

Класната същност на становищата за съдебния ден засяга естеството на тази изповед. Ако човек не се е оцветил с грехове и престъпления срещу фараона и свещениците, той е направен от присъда за оправдание и остави душата да живее в царството на Озирис. Имаше много вода, която липсваше на земята, а в райските полета Иру стана пшеница над човешкия растеж. Египтяните вярваха, че починалият ще живеят там завинаги заедно с боговете, да се вози в слънчевия пея на подземния Нил и яде храна на боговете. Но ако сърцето на починалия тежеше много, ако пороците бяха изчезнали, купата на везните слезе и сърцето и душата на грешника веднага погълна ужасното чудовище амамат (наполовина монтирани, полу-брексоти с крокодилска глава), и мъртвите бяха паднали правото на последиците. Характерно е, че концепциите на ADE в древните египтяни не са съществували: да загубите безсмъртието му, се смяташе за най-ужасно.

В класовото общество на древния Египет, култът от Реквием е средство за идеологическо въздействие на доминиращия клас върху съзнанието на работните хора, за да ги изпрати. Вярата в задгробния живот, към ужасния съд на Озирис помогна на господстващите класове да сплашат масите, да притъпяват съзнанието на бедните, убеждавайки ги да страдат от земното лишаване и брашно, сам в наградата на въображаема рая блаженство на ковчег.

Вярата в задгробния живот имаше широко разпространение и развитие в Египет. Жив беше да се подготви за своето крайно съществуване, а мъртвите поискаха потомците на земята на сложен интимен култ.

Желанието да се осигури починал вечен живот, който се грижи за запазване на трупа и метода на погребението му. Според религиозните представителства на египтяните, посмъртно съществуване зависи от степента на опазване на тялото. Египтяните смятат, че душата на мъртвите се срива от тялото, но след това непрекъснато се връща към нея, внасяйки храна и подкрепяща комуникация с външния свят.

Ето защо, че душата може да намери тялото, тя трябва да бъде запазена от унищожение. Това обяснява обичая на мумифицирането на труповете и изграждат трайни гробници. От първо, пещтата бяха несъвършени и тялото не можеше да бъде запазено, в гробницата се поставя статуя на починалия, която трябваше да служи като подмяна на тялото. Като се има предвид, че реалният живот започва зад ковчега, всяко въвеждане египетски дълго преди старостта, поради средствата и възможностите си, е взета за изграждане на гроб.

Осветеният свят беше привлечен от египтяните под формата на фантастично размисъл и особена продължителност на земния свят, където в страната на мъртвата душа ще доведе същото съществуване като на земята. Роднини се опитаха да доставят починалия на всички необходими мебели и музикални инструменти, за да му осигурят благосъстояние в света след живота.

Първоначално, тъй като родовата сграда, гробът е поставен върху истински неща и храна - "хляб, гъски, бик и бира месо" - всичко, според понятията на египтяните, е необходимо да се нахранят душата, така че тя да е била не гладуват в задгробния живот. Да познаваш, научили свещениците и храмовете на добитъка и земята "на душата на Помин". Впоследствие египтяните са истинска храна, заменена от нейните изображения, всякакви фигури и напитки върху възпоменателните маси и стените на гробниците, твърдо вярвайки, че всичко това ще се превърне в истинска храна и пиене и да осигурят "от мъртвите нужди" на починалия.

Когато в Египет е разработен собствена държава в Египет, часовникът засили идеята за инвариантността и вечността на съществуващата класова система. Фараоните започнаха да погребат в гигантските гробници - пирамиди, измеренията, които отразяват социалната дистанция между царя и населението, подлежащи на него, вдъхновяват страха от величината и силата на древните демола и вярата в тяхната божественост, която Последваха свещеници: По време на живота на фараоните се смятаха за земните богове и след смъртта приравняваше към небесните. Богатите служители и свещеници бяха погребани в масивни, подобни на огромните кулчета (така наречената мастаба), където в няколко боядисани саркофаги тялото на починалия (мумия) се спусна в няколко боядисани саркофаги. На борда имаше положен портрет. Входът към гробницата беше осветен, но според египтяните самият починал можеше да бъде невидим да излезе или да погледне с големи очи, начертани на стената на ковчега. По стените на вътрешните помещения гробницата рисува семейството на починалия и в първия план на самото си, обикновено инспектиране на собствеността и богатството, което му принадлежеше по време на живота - занаятчийски семинари, стада, полета, на които работят робите. Всичко това е било предоставено от надписите на собствениците на екзалтикул и трябва да са направили нарастваща собственост на починалия в задгробния живот.

Като се има предвид настроението и желанията на кандидатите за задгробния живот, свещениците представляват специални молитви и заклинания към тях, които трябваше да защитят починалия от опасностите, които са му заплашили и да гарантират "връзка със семейството си в света", "хлебчета. В задгробния живот ", способността да не се присъедините към Божията камара."

Всички тези погребални текстове и въз основа на вече споменатата "книга на мъртвите", която беше поставена заедно с мъртвия човек и където беше възможно да се чете, например, "глава, така че да не умра отново", "казвайки, че не казвате излагат "", казвайки да не попадне в закона на Бога и др.

Според идеите на египтяните, всеки изпълни същата работа зад ковчега, както в живота. И ако бедният селянин мечтаеше в царството на мъртвите, за да оре, свиня и натискат областите на Озирис, тогава богатите хора нямаха да направят това. За тази цел те бяха закупени и поставени в гробницата на благородните хора. Специални погребални фигурки, които представляват малки фигури от слуги от камък, дърво или фаянс със зърнени торбички на гърба и мотики в ръцете им, наречени "пристанище", което означава "обвиняеми". Те трябваше да изпълняват работа за собствениците си на ковчег. Понякога в гробниците имаше до 365 такива канали, по броя на дните в годината. Египтяните не вярваха, че тези фигури в задгробния живот ще бъдат съживени от един след друг и ще се превърнат в роби и селяни, които ще работят на починалия, а картините ще се превърнат в имотите, които ще притежават.

Но богатите дори на "Том света" се страхуваха от възможната непокорство на слугите. За това често предупредителните надписи бяха отрязани на фигури: "О, вие, вие, вие, вие, вие обичащи! Ако съм извикан и ще бъда назначен на различната работа, ти отговаряш: "Аз съм тук." Слушайте само на този, който сте направили, не слушайте своя враг. " Дървени и файлови кукли, които често биват крака; Това беше направено, така че слугите да не успеят от г-н

Може да се предположи, че куклите - Ushebti дойдоха да заместят най-старите, вече споменатият ритуал, когато робите му убиха на гроба на собственика на роби.

Средните градски слоеве на населението погребаха мъртвите си в малки гробници с скромна украса. Мумията се приготвят по един евтин начин, а тези, които са поставени в гробовете на заразения, лошо подчертават. Понякога само един "респондент" е поставен с цифров 365 написан по него, а магическите му заклинания са били предоставени на неговата работа за починалия през цялата година.

Египетския беден просто погребал починалия в пясъка, без да се уплаши. Но в същото време бяха взети мерки за "възкресяване" на бедните. Телата им бяха увити в подложката и вързани за дъски с погребални молитви. Бордът замени починалия и ковчега и гробницата. Тя е написана от имената на носа и напитките, които благодарение на магическите заклинания трябваше да гарантират злото предимство на бедния човек. Например, затворена молитва, искаща Oziris да даде мъртъв на светлината на 1000 бика, 1000 хляба, 1000 чаши за бира и др. По-големите роднини на починалия не могат да направят за него. Понякога фигурата, изобразяваща починалия, пиян близо до гроба на Велмазби, така че част от подаръците, донесени на него, би имала беден човек, който, така, трябваше да зависи от богатите в задгробния живот.

Мъртвите роби дори не са имали гробове: те бяха погребани в обща яма.

Видяхме, че египтяните са прехвърлили идеи за производствените отношения, съществуващи на Земята в края на живота, където хората са разположени в съответствие с обществената си ситуация на Земята. Дипломният култ незабележимо въведе в съзнанието на вярващите идеята за оправдание и одобрение на неравенството на Земята чрез присъствието на неравенството на небето: за Господа на мъртвите озирис също беше необходимо да обработи полето, както за земните лордове. Въпреки че всички мъртви и са били обявени равни на един г-н - Озирис, които биха могли да се обадят на всеки да "трудовите служби", но богатите дори могат да се отърват от работата тук, да се заменят с "респонденти".

Донесени на екстремни нужди, депресирани от тежестта на живота, широките маси на населението мечтаеха за посмъртно блаженство. Вярата в задгробния живот беше в същото време ефективен инструмент в потисничеството в ръцете на господстващия клас: страх от съда на Озирис, вярващите търпеливо прехвърлиха трудно живота си, надявайки се след смъртта да получат награда за смирение след смъртта.

Светът беше силен в света на "външния" в древен Египет, но тогава религията не можеше да потисне проблясъците на товари и критичното съзнание на хората, чийто жизнен опит неизбежно се разхождаше в това, което свещениците бяха научени. В някои поетични произведения не са мечти за неверие в задгробния живот и привличането да се ползват от всички ползи от земния живот, рязко контрастират с традиционния религиозен светоглед. В една патриотска песен

Прекарайте деня с радост, свещеник,

Вдишайте миризмата на тамян и дефекти ...

Оставете всичко зад себе си.

Мисля само за радост до

До деня, когато стигнете до страната,

любящ тишина.

Друг папирус описва възмущението на благочестивия египетски във факта, че по време на погребалните изпражнения трябва да чуете подобни песни: "Чух песните, в които земната и диплома се влошават."

В известната "песен на арфист", подредена на стената на пирамидата, авторитет-димсмът отрича съществуването на задгробния живот, се съмнява в ползите от погребалните ритуали и буйната гробница:

Плачът няма да върне никого от гроба ...

И никой от тези, които отидоха там

Все още не се върнах обратно!

И следователно:

Умножете още повече удоволствие

Не позволявайте сърцето ви да изчезне,

Следвайте желанията на него и доброто на вашето,

Направете вашите дела на земята според чайника на сърцето си

И не тъжно, до деня на плача за теб ...

Всеки ще умре, гробниците ще изчезнат: "Тъй като това не беше", авторът завършва, само причините за хората, творбите и мислите на хората са безсмъртни.

В поетичния диалог, който обикновено се нарича "разговор разочарован от душата му", по думите на автора, дълбокият песимизъм на човек, разочарован от живота и предизвикателно небето. Съмнението в съществуването на вечен живот очевидно се усеща в следните думи: "Ако си спомняте погребението, тогава е скръб ... никога няма да се измъкнеш да видиш слънцето. Тези, които са били построени от гранит и издигнаха камарите ... те са претърпели една и съща съдба, която е уморена, която е починала по саловете, като не се подиграва след себе си. Слънчева топлина и риба на брега говоря с тях.

След като загуби вярата в задгробния живот, авторът с презрение се отнася до фантастичните ритуали, които не вярват, че те могат да предоставят на човек с осветено блаженство, въпреки че те изискват големи разходи. По думите на автора, доверието звучи, че смъртта на смъртта и бедните и богатите, подхранвайки ги същата съдба - унищожението под лъчите на шевото на слънцето или все по-трогателната сила на водата.

В литературните паметници на други народи на древния изток се срещат и скептични за вярата в задгробния живот. Такива, например, еврейските поговорки, приписани на цар Соломон. В Талмуда, еврейската религиозна колекция от интерпретации на Библията, написана преди повече от две хиляди години, мъдреците, които твърдят, че няма случаен живот. Дори в самата Библия, "свещената" книга на древните евреи, възприемана от християните като стария завет, многократно попадат в отделни наивни материалистични възгледи, които отричат \u200b\u200bзадявления и изразяват мислите, че всичко свърши със смъртта на човек с смъртта на човек За него той вече няма да бъде възкресен и сам Бог няма да създаде такова чудо. Така авторът на "книгата ecclesiast" заключава, че човек не живее зад ковчега ", всичко се е случило от праха и всичко ще се върне в праха" (гл. 3, чл. 20). В "Книгата на мъдростта на Соломон" е написана: "Случайно сме родени, и след като сме безпрецедентни: дишането в нашите ноздри - дим, и думата е искра в движението на сърцето ни. Когато е избледняло, тялото ще се превърне в прах, а духът разсея, като течен въздух "(гл. 2, чл. 2-3). Но тези "опасни места" на "свещени писания" бяха толкова усърдно мълчаливи и мълчаливи от теолозите и толкова се удавят в морето от библейски учения за задгробния живот, които вярващите обикновено дори не подозират тяхното съществуване.

В религията на древните гърци, въз основа на обогателността на различните сили на природата и поклонението на паметта и подвизите на предците - "енергични" герои, не са направили ясно изразена представа за задгробния живот, Рая и ада. В Древна Гърция, свещеничеството не работи в специален имот, не представлява силна, централизирана организация и не е имала голямо влияние върху формираните гледки към хората и народното творчество. Това беше, според Маркс, "детството на човешкото общество, където се развива по-красиво ..." Свободно развива гръцката митология, оставена човечеството невероятно и красив свят на прекрасни легенди, въплъщаващ персистиращата борба на човек с природата, преследвайки подвизите на мощни и честни герои на хората.

Според древните гръцки митове, двамата братя на върховното божественото на римския Зевс (на римляните на Юпитер), Господ на небето и земята, разделят света с него: Посейдон (Нептун) получи власт над моретата и Господ на военния свят, или подземното царство (Orcussa), стана помощ (римски Плутон), или гади, от името на които и думата ни "ада" настъпи.

Древните бели се представят с изборите в нещастието, а цялата трагедия на хората видяха, че са смъртни. Няма нищо по-добро от земния живот за късмет, но тя е кратка. На ковчега на човек, само ужасите на подземния свят очакват душата на неочакваната душа. Гърците се представят като в населението безцелно да се скитат с форма на екип, призрачни същества, лишени от чувства, мисли, съзнание. Те отиват, стено, постоянно треперещи и не могат да се затоплят. Тези души на мъртвите прекарват тъжния си и монотонен живот в царството на сенките. Ужасно царство на Аида и го мрази на хората.

В героичния епос на древните гърци е описан, както един ден Одисей искаше да накара душите на мъртвите да разберат бъдещето от тях; той изкопал дупка, изсипа жертвеното животинско кръв в нея и започна да произнася тайнственото думи. С жалбивни стени, сенките на мъртвите, нещастни сходства на живите хора; Те започнаха да се доближават до кръвта, тъй като горещата кръв е животът и топлината; Само душата, която ще бъде дадена кръв, може да говори с жив. Сред тях беше сянката на майката герой на Ахил. Одисей попита: "Какво си в подземното царство?" Ахил отговори: "По-добре е да бъдеш последният товар на земята, отколкото да царуваш над мъртвите." Толкова безнадеждно, съществуването на души в царството на сенките очевидно и мрачно.

Бог на смъртта Таня летяше на огромните черни крила към леглото на умирането, отсече меча си от главата си, извади душата си и я изпрати на царя на мъртвите - Аида. Чрез бездънната бездна, бездната с диригента, крилатата мангал на боговете Хермес, спуснала душата - "психически" дълбоко под земята, където черно, мъртви реки текат, сред тях всички охлаждащи се стикове, отделящи подземния свят, разделяйки подземния свят, разделяйки подземния свят реалното. Пълноценна вечна тъмнина ужасното царство на неумолима Aida, където нито светлината, нито радостта от земния живот не достигат.

Покойният, според идеите на древните гърци, трябваше да пресече реката скръб и сълзи - Aheront, а мрачният стар носител Харон за една такса го предаде на другата страна. За плащане за преместване на гърците в устата беше поставена малка медна монета. Не една душа на починалия този лодкаман не е транспортирал, където слънчевият живот свети ярко. Триглавият адски куче на Курбер, на който змиите се извиваха, и опашката завърши главата на дракона, а много други чудовища се вгледаха в изхода, охраняваха вечното лошо съществуване на мъртвите.

От тази светлина няма възстановяване. Само веднъж управлявах известния певец Орфей със своята сладка музика, за да облекват суровата помощ за милост: дайте му трагично мъртвата млада съпругаврит. В същото време това е следното: докато дойдат на повърхността на земята, беше невъзможно да се върнат. Орфей не можеше да стои, погледна към Евридик и веднага Божий Хермес отново я обърна към ада.

Един от реките на подземния свят в гръцката митология - лято, реката на забравата, водата, която принуждава душите на мъртвите, за да забравят всички прехвърлени земни страдания. (От тук имаше израз: "Кук в муха", т.е. да бъде забравен завинаги, изчезва без следа.) Веднага живеят и богове на сънища, радостни и кошмари, които царуват младия Бог на сън Гинос; Той се изкачи на крилата си над земята с макови глави в ръцете си, излива хапчета за сън с инфузия от роговете и потапя хората да спят.

При примера на древна гръцка религия виждаме, че в ранен етап от социалното развитие идеята за индивидуално безсмъртие, не всички народи са заключили нещо успокояващо: гърците сякаш е "неизбежна съдба" и дори нещастие. Може да се предположи, че бързото икономическо развитие на гръцките държави, класовият сноп на обществото и борбата на класовете не са имали време за сравнително малък исторически период, за да отразяват религията и възгледите за "бъдещия живот" в Древните гърци все още не са разработили напълно. Но свещениците, изразяващи интересите на господстващите класове, бяха използвани и развити вече имаха идеи, премахване на доходите и по-бързите маси от тях. На така наречените тайнства на Едзин, например, образът на стоновото царство на сенките беше показан, откъдето ридаещи звуци и чул звъненето на вериги - това е измъчвано от душите на мъртвите, измъчвани от вечни страдания и разкаяние.

Други тайнства, наречени Ощети, бяха, че свещениците съобщават за "посветени" мистериозни ритуали и доктрината на задгробния живот, твърди, че са получени от подземното царство от орозанието. Свещениците научиха, че ангажиментът на орфическите ритуали би осигурил благословен живот в тези обреди зад ковчега.

Така в Гърция идеите за задгробния живот започнаха да се развиват като несъответствия за земните дела.

Импетентният ум на древните гърци постоянно прониква в тайните на природата, обяснявайки кои "иначе" светът става все по-труден. Развитието на търговията, занаятите, навигацията се движеше напред към науката, родила удебелени учени, велики мислители и атеисти, които унищожиха своите свободи и материалистични учения на вярата в свръхестественото. Гръцки историк и географ на Пеката Милсики, които са живели в края на VI VI. БЦ, опитвайки се да преразгледат старите вярвания. И така, той реши да изследва пещерата, която в митове беше казано, че тя води до подземното царство в ужасния си лорд Аида и какво точно оттук Херкулес се отдръпна от задгробния живот в земята на ада на PSA Cerber, с дракон или змия вместо опашката. "Аз", по-късно пенисът, той е записан: "Самият той беше на това място и се спусна под земята. Пещера на плитки. Правото нещо се случи по този начин: змията живееше в тази пещера, а тя Йолил Хора като всички отровни змии. В тъмнината хората взеха змия за опашката на кучето. И тъй като отровата на змията е смъртна, тя се нарича адското куче с Cerber. Херкулес наистина се спуснаха, но не и в ада, но в пещерата. Той видя змията, хвана я и направи това "пса" на светлината. Тогава имаше легенда, сякаш Херкулес слязоха в ада и стиснаха се от Курберката, който имаше змия вместо опашката.

Най-големият материалист на древността на демократите (460-370 г. пр. Хр.) В състава "на задгробния живот" разтопи вярата в задгробния живот на "фалшиви басни за това какво ще се случи след смъртта", доказвайки, че "душата на смъртното, тя е унищожена заедно с тялото. " "Много хора не знаят, че човешкото тяло разпада на атомите", преподава демократис ", но тези хора си спомнят лошите си неща и затова прекарат живота си в безпокойство, страх и мъчение, вярвайки в фалшивите приказки за задгробния живот."

Традицията беше запазена, че когато демократис е в гробището, където обича да прекарва време, някои шегаджия решиха да го изплашат, увити в тъмни раси и се изобразяваха от гробовете на мъртвите. - Престани да се заблуждаваш - каза Девшът. - Ти не плашиш, който твърдо знае, че ако някой умря, е мъртъв и това означава, че не може да стане.

С разделянето на обществото върху антагонистичните класове се появяват други причини за религиозната вяра в задгробния живот. В допълнение към естествените сили на природата, силите на тази социална система също са доминирани от силите на тази обществена сграда, те преживяват икономическо и социално потисничество. Преобладаващото мнозинство от обществото е в потиснатото положение. Чувството за безпомощност и безсилие преди природата, въпреки че е спасен, но сега се оттегля до фона; Съществува страх от неразбираеми закони на спонтанно установени връзки с обществеността, които са създадени неправилни, фантастични изпълнения. Потиснатите работници правят себе си беззащитни преди слепите, неизбежни и сякаш са установени над силата на социалното развитие, които, които действат неумолимо и безмилостно, сам прави роби, други - собственици на роби, само на работници, други богати мелодии. Основният корен на религията в класовото общество и основната причина за вярата в задгробния живот и най-доброто от земното, животът на "Том света" се превръща в социално потисничество, непоносима, безнадеждна позиция на работнически класове, очевидната им безпомощност В борбата срещу експлоататорите, глада, бедността, дезинфектът, несигурността в утрешния ден.

Сблъскващи и субанолистки работници, неспособни да се върнат от раменете на потисничеството на експлоататорите и възстановяването на обществените поръчки, отчаяно да се намери валиден път към спасението, търсейки призрачна забрава и утеха в очакване на бъдещето след лечение на живот, надявайки се поне на "Том света", за да получи награда за страданията си.

"Безсилието на експлоатираните класове в борбата срещу експлоататорите неизбежно поражда вяра в най-добрия последици, тъй като безсистяването на дивака в борбата срещу природата, създава вяра в боговете, дяволи, в чудеса и т.н. и т.н. "

В тези редове на Ленин от една прекрасна статия "социализъм и религия" се отварят социалните корени на мечтите на работниците за блажещи и небесни награди.

Разработено строителство на роби, подкрепяйки религиозните възгледи за света на "Otherworld", започна да ги използва като утеха на поробените и страдащи от хора, което е особено ясно видимо при примера на Египет. Експлоаторското общество започва да развива вяра в задгробния живот и възмездие за земните дела, концепциите на задгробния живот и наказанието са разработени, напълно чужди на хората от профилното общество. Потисниците се стремят не само да потиснат роб, но и да "комфортят" вярата му в задгробния живот, разсейвайки се от тежка мисъл за участието им на земята и опитите на класовата борба. Евтини и ограбени работници бяха наложени на евтина надежда за "вечен живот" и "небесно блаженство" в рая, за които трябваше да поставят своя дял от експлоатирани, толерират и очакват награди за смирение и послушание. Реакционната вяра в реактивната реакция беше гладна и развива църквата, която помогна на господстващите часове да победи хората и да избледнеят неговото съзнание.

От книгата Бог казва (учебник за религия) Автор Антонов Владимир

"Пещери на древните народи" Лобзанг Раджау Западен човек Има само два въпроса: Можете ли да го докажете? И какво ще получа от това? Слушайте гласовете на нашите души. Този свят е светът на илюзиите; Животът на земята е тест, за да се изчисти от всичко нечисто. Слушам

От книгата на задгробния живот Автор Фомин и в

Петицията на живота на земята за преминаването в задгробния живот има собствено съдържание, причината; Без действие без причина. Ако сме сигурни, че те няма да приемат нашето предложение, което решително откаже да попита дали ще поискат? Не! Това е истина. Следователно,

От инструкцията за книги за безсмъртен или какво да направите, ако все още умряхте ... Автор Сисов Даниел.

Светът на този край, Натария, примери за светия ангел-пазител, разбира се, отговаря на човек след смъртта. Кристиан се среща с двама ангели: ангел-пазител ангел и Explorer Angel. Те водят човек на подземните води. Също така те се срещат поне две зли духове:

От книгата царството на мъртвите [ритуали и култове на древните египтяни] Автор Baj ernest alfred wallis

От книгата Древни скандинавци. Синове на северните богове Автор Дейвидсън Хилда Елис

От книгата илюзията за безсмъртие авторът Lamont Corlissa

От книгата след живота в старите руски идеи от Соколов.

От книгата на посмъртен живот Автор Осипов Алексей Илич

Разбиране на смъртта в древните народи, какво е смъртта? През всички нации те мислеха за това. Всички религии говорят за това. Вярно е, всеки по свой начин. Ако се обърнем към историята на Дохаристиан, ще видим много различни възможности за описанието на страх. Но веднага е необходимо

От книгата магия, окултизъм, християнството: от книги, лекции и разговори Автор Мария Александър

Съдбата и задгробния живот в древните гърци от книгата "магизъм и монотеизъм"<…> Най-голямото световно-историческо значение на религията на Зевс е преди всичко в прокламацията на предимството на светлината, разума и хармонията над тъмнината, ирационалността и хаоса. В това отношение

От книгата доказателство за съществуването на ада. Доказателство за опитна смърт Автор Fomin Alexey V.

През 1831 г. дипломата на главата в Москва на 28 февруари генерал от Infraze Pepan Stestanovichaplica умира в Москва. В младите години той накратко се срещна с княз Василий Владимирович Долгоруков. И двамата служиха в същия рафт: първият в ранга на полковник, вторият - майор.

От книгата на божеството на древните славяни Автор Фаминцин Александър Сергеевич

III. Основите на религиозния мироглед на древните аргури на Иран и Индия, древните гърци и Пелаз, древните италианци и народите на литовското племе, най-важният повод за поетичната музикална творчество на всеки, особено в периода на кърмачето от него

От книгата трудно библейски страници. Старият завет Автор Галбиат Енрико.

Осветеният свят в най-старите книги на Стария Завет 86. Известни са изследователите на историята на религиите, че всички народи са знаели, че душата изпитва тялото след смъртта си. Други, всички построили предположения за състоянието на душите в Задействайте и вярвахме, че условията на задгробния живот

От книгата на чиста Библия. Стар Завет и Новия Завет Автор Лопухин Александър Павлович

VI потомци Ной. Родоса на народите. Подписване на вавилонски и разпръснати народи. Началото на идолопоклонството след наводнението започна отново ежедневието, с обичайните си тревоги и творби. Ной беше пример за благочестие, упорита работа и други добродетели за децата им. Но

От книгата универсална история на световните религии Автор Карамазов Волдемар Данилович

Има идеи за безсмъртието на душата и задгробния живот на света в почти всяка религия, но не и всяка доктрина, а не всички на "Том Светлината" обещава перспективите на Rainbow. Както в дълбока древност, а в нашите дни хората са извършени над мъртвите сложни ритуали, за да облекчат посмъртната им съдба. Покойният в тази нужда или "Няма нищо"?

Изглежда като прост и живеещ в хармония с природата на ловец или селянин много по-лесен за вярване в смъртта като необратим край на човешкото съществуване, отколкото да си представим продължаването на живота във вечността. Цветето помете и се превръща в праха, птицата пада на земята и вече не се издига във въздуха ... но огромното мнозинство от народите на планетата са развили устойчиви идеи, които животът продължава и зад ковчега, само в ковчега, само в друга форма.

Светът на разширението, в който душите на починалия след смъртта на смъртта присъстват във всички езически съоръжения и в никой не е доволен. Жителите на тъмнината, плачът и безнадеждността изглежда дори за най-големите смъртни случаи.

"По-добре b Исках оживен като ред, работещ в полето,
Услугата на бедния пахачен хляб извлича спешно,
Вместо тук над бездушите, за да царуват ...- Намалява посттумната си съдба в Омир Ахил.

Народи, които практикуват шаманизъм и магьосничество, магьосниците и шаманите се страхуват от всички смъртни случаи. Те държат за земния живот до последния, опитвайки се да използват всички възможни средства, за да го разширят. Парфюм, с който магьосниците и шаманите са в контакт с живота, често откриват своята злия воля. Например, ако шаманът откаже да бъде вграден за известно време, тогава неговият "свити" може да е жесток, за да отмъсти - да унищожи говедата си или дори деца от рода си, а след това се появява "майстор" под формата на ядосани парчета с кървави намордници . Да имаш подобен мистичен опит, шаманите и магьосниците се страхуват да бъдат в пълна сила на жестоки духове след смъртта, когато тамбуринът вече не помага.

Може би, Валхала прилича на най-привлекателните от езическите кръгови светове. Ако, разбира се, бихте искали да прекарате вечността във военен лагер с безкрайни и доста жестоки учения. В скандинавската митология, пощенските фаворити, т.е., който е взел прилична смърт в битката при воините, е описана като гигантска зала с покрив от позлатени щитове, които се поддържат от копия. Вратите в Valhalle са само 540, а когато се роди последната битка - Ragnaret - на призива на Бог сеномала от всяка врата ще бъде пуснат на 800 воини. До същите пори всяка сутрин на воините се нанася върху бронята, вземи оръжията и се обърна в ръцете. До вечерта падналите в битка са възкресени, отрязаните им крайници отново растат и всички седят на масите, за да видя с изобилие. През нощта чудесните прислужници идват в воините, за да ги узнаят до сутринта.

Когато християнските мисионери дойдоха в Северна Европа, тогава в своите проповеди те започнаха да доказват, че Валхала е по дяволите, и безкрайното унищожаване на човешките тела от страна и последващото им възстановяване е вечно ад. Наистина, не всеки ще се наслаждава всеки ден, за да завърши с отрязана глава, дори ако след това има чудесни прислужници. Между другото, никой не мислеше за вечното блаженство на жените в Валхал.

Древните египтяни, както и гърците, смятат подземното царство на мъртвото място тежко, мрачно и лошо, но не губят надежда след смъртта в някакъв труден начин да се измъкнат от него. Известната египетска "книга на мъртвите" е просто инструкция за това как да се измъкнем от мрачен ад на волята и възкреси. Според този източник, хитростите капани, които трябва да бъдат признати. Ако сте успели да избегнете подземни чудовища, душата идва в двора на Озирис, където нейните дела за цял живот тежат. Основната задача на починалия - връщане към Земята заедно със слънчевата барка на рая Бога, т.е. да победят смъртта. Тези, които ще успеят, очакват вечен живот в мощно и неоторизирано тяло на плодородна земя. Вярно е, че в египетското рая общество обещава да бъде строго клас: селяните и ще продължат да обработват земята, а фараоните трябва да управляват и плуват в лукс.

Древната гръцка помощ и напомня на целия двор на пасажа - слязъл и се върна в света на живите Херкулес, Орфей, Одисей. Темата за измамата на адски съдии и охранители, за да получат свобода и да се върнат в жизнената земя, присъства в много гръцки митове. Това не е изненадващо: ако помощта е Юдол Вик, където душите за полу-капан са принудени да се скитат вечността, тогава е необходимо да се намери начин да се изтрие от него?

Нашите предци - славяни се представиха за това как са се представили славяните, има доста информация. Най-надеждно един - задгробния живот на съдбата на човека, които не са преброили веднъж и завинаги решават. Разбира се, според вярванията на славяните, позицията на човек след смъртта зависеше от това колко праведно е живял земния живот. Култът на заминалите предци беше изключително разпространен: имаше буйни, признати за задължителни кръстовища, палачинки и Кисел върху тях. Особено се опитваше да бъде леки, онези, които умряха "не тяхната смърт" - славяните се страхуваха, че незалепващите души могат да причинят вредни вреди.

Първият от старозаветните пророци за възкресението на мъртвите, Даниел говори недвусмислено. - И стигате до края и почивате и ще бъдете възстановени, за да получите партидата си в края на дните - казва книгите му в дванадесетата глава. Според християнските учения, след греха на прониторите на Адам и Ева, душите удариха всички мъртви, включително и старозаветния съд.

Първият, който се отърва от пророка и предшественик на Христос Йоан и праведният Симеон на Богурин бяха проповядвани от душите. В християнството, за първи път, идеята се появява не само, че от ада някакъв сложен начин може да се счупи, но самият по дяволите може да бъде унищожен. Според църквата, след страданието си и смъртта на смъртта, Исус Христос, като всичките люде, отиде в ада, а защото той не е само човек, но и Бог, ада не донесе божеството му и е бил унищожен. Христос проповядваше в ада на всички хора, които някога са на земята от Адам и Ева преди разпятието му. Тези от заминалите, които искаха да отговорят на проповедта си, бяха освободени от ада и влязоха в небесното царство.

Въпреки това православната църква не учи нито един "пропуск в рая", който според идеите на някои хора роднините могат с гаранцията да придобият за скъпата починалия. Така че, ако някъде предлагате "запечатващо погребение" или "Naucest от ада", знайте какво ви изневерява. Единствената гаранция за влизане в рая, според православното преподаване, може да служи като добра воля на починалия да живее с Христос и да се стреми към Неговото царство.