Prezentace o následném světě. Zastoupení posmrtného života ve starověkém Egyptě: Proč Pharaohs postavil pyramidy a jak se dostat do světa mrtvých. Moderní postoj k smrti

Úvod ................................................. .................................. 2. 2.

Fenomén smrti .............................................. ..........................3.3.3.3.

Zastoupení Egypťanů o posmrtném životě ........................................ 5

Starověké Řecko a smrt .............................................. .............. ... 9.

Smrt ve středověku ............................................. ................ ..10.

Moderní postoj k smrti .............................................. ................... 13.

Závěr ................................................. ............................. 16.

Seznam odkazů použitých .............................................. . ... 17.

Slepé střevo ................................................. ............................. 18.

Úvod

Než se posaďte na tento abstraktní, myslel jsem na dlouhou dobu, jaké téma mě vezme. Přepracoval jsem spoustu témat, ale nicméně, nicméně jsem se líbil esej "postoj k smrti v jiné kulturní éře." Zeptáš se mě proč? To je zcela objektivní důvod. Ano, zatímco osoba je naživu, má tento celý svět, člověk je dán likvidovat svého života, zvolit určité akce, naděje na něco, počítat o štěstí ... Smrt je úplná jistota, nedostatek volby nic není povoleno.

Relevantností tohoto tématu je, že postoj k smrti má obrovský dopad na kvalitu života a význam existence určité osoby a společnosti jako celku.

Báli se smrti a zájem se zajímalo. Ale vždy zůstala tajemná a nepochopitelná. Osoba nemůže žít navždy. Smrt je nezbytným biologickým stavem pro reproduktu jednotlivců, bez kterého se lidská rasa promění v obrovské, inertní monolitu. Pro stabilitu jakékoli veřejné výchovy je vyžadováno jasné označení morálních kritérií týkajících se fenoménu lidské smrti. To ... pomáhá udržet společnost v dynamické rovnovážné morálce, ne umožnit výstupu na povrch agresivních instinktů, nekontrolovaných masových vražd a sebevražd

Účelem mé práce je ukázat, jak lidé léčili smrt v jiné kulturní éře.

Nyní o knihách. Můj abstrakt spočívá téměř úplně výňatky z knih, protože věřím, že abstrakt musí být stručnou prohlášením o tématu shromážděném z několika zdrojů.

Fenomén smrti

Fenomén smrti není jen uznání zmizení, "osobnosti" individuálního života člověka. Zároveň se jedná o otázku posmrtné existence a jak může být strach z smrti překonán, jak udělat smysluplný smysluplný a možná i kreativní okamžik života.

Zdá se, že strach z smrti byl vždy, že se jedná o integrální osobu. Dokonce ještě před naší éry, v časných starožitných textech, můžete v té době najít spíše běžnou smutnou zkušenost smrti.

Nicméně, moderní výzkumníci ukazují, že strach ze smrti a její zkušenosti vznikly ne dříve než druhé tisíciletí př.nl, předtím, mnoho tisíciletí, člověk je docela klidně zažívá smrt.

Smrt neustále žije s námi vedle, křičeli jsme s ní, zacházkali se s jídlem z našeho stolu, spát v příštím pokoji - a přesto si ho stále vezmeme jako drzé a nevědomé přežití. Je jako nezvaný host, který jsme nuceni vydržet, protože víme o její "vysoké hodnosti". A jen ne mnoho lidí (vědci a filozofové) se snaží zaplatit hostem Ravis, ale bohužel, zatím neúspěšně neúspěšně. Většina lidí, smíří se s nadcházejícími nevyhnutelnost, nesnaží se zaútočit na zeď, ale v tradici submisivního opuštění života se zeptá.

Ale smrt není jen zastavení života těla, to je stejné tajemství a zázrak, jako samotný život. Možná nejsme vždy spravedlivé k smrti, jak se podíváme na to předpjaté. Možná to stojí za to od stereotypů a nabídnout její užší komunikaci, přirozeně, neprostupovat do vzájemné lásky.

V první kultuře, která obdržela jméno archaic (to je asi 100-50 tisíc let předtím. ER), smrt byla chápána jako péče o duši z těla. A v důsledku toho archaický muž klidně vnímá smrt, protože smrt je jen změna v místě existence v zásadě, "životní styl" duše po smrti se nezmění. Archaický muž dává vše do hrobu, že duše je potřeba pro celý a radostný život: jídlo, zbraně, dekorace, později (bohatá) milovaná žena, kůň atd.

Lidé z další kulturní éry (starověký Egypt, Babylon, starověká Indie a Čína), naopak věřil, že posmrtný život se výrazně liší od Země. Nejlepší bohy žijí, mají všechno (moc, majetek atd.) A jejich životní styl se vůbec nemění. Tato stará a nazývá nesmrtelnost. A lidé jsou smrtelní a chyba jejich strašlivého života. Jako výsledek, člověk, na jedné straně, začne zaostřit svou smrt, na druhé straně - snít o nesmrtelnosti a hledat cestu ze současné dramatické situace.

Sen o nesmrtelnosti vzrušuje mysl velkých vědců a v současnosti. Proto zájem o studium fenoménu smrti stále nezmizí. A z tohoto hlediska je největším zájmem pochopit smrt faraonovy smrti egyptskými kněží, kdo jeden z prvních dostal muže zesnulého - faraona - nesmrtelnosti, čímž se udržuje sen lidstva o věčném bytí.

Zastoupení Egypťanů o posmrtném životě.

Předložení Egypťanů o posmrtném životě vyvinutém ve velmi dlouhé době se nachází mimo historické období, které jsou k dispozici pro písemné zdroje, tj. Dlouho před sjednocením Egypta na přelomu tisíciletí BC IV a III. E.

Myšlenky o posmrtném životě ukazují pohřby s plavidly a objekty potravin a majetku (mimochodem, loveckými a rybářskými nástroji), stejně jako s břidlicovými deskami, které sloužily v životě pro zbarvení těla a pravděpodobně mít hodnotu amulety. Mrtvé muži byli často zabaleni do kůže ležely v kulatých jámách nebo jílových rakvích, někdy hrnce, v tzv. Embryonální poloze na levé straně, největší část hlavy na jih. Populace Egypta již byla hustě a rozsáhlé hřbitovy indikují existenci velkých osad lidí, kteří prošli k usazenému životnímu stylu. "

Držme se více podrobností o pohřbech neolitické éry, protože se jedná o jediný přímý zdroj té doby, na jejichž základě může posoudit podání Egypťanů o posmrtném životě.

V západním břehu Nilu se nachází severem z fayum, neolitické parkoviště v obtěži - Abusir-El Melek a Gerza (Tarkhan) a východní pobřeží - Tura a Meadi. Nedostatečné archeologické informace ze spodního Egypta v důsledku nepříznivých podmínek půdy. Výkopy byly korunovány s úspěchem pouze v uvedeném Merimda Beni Salam na Západním břehu Nilu a v Heluan - El Omari a Meadi - na východě.

Údaje z uvedených oblastí činily generálnímu pro Egypt obraz neolitických pohřbů, pro které jsou následující body charakteristické:

1) hroby jsou umístěny podél severozápadní linky;

2) tělesa embryonální polohy;

3) V objemu těla leží na levé straně hlavy na jih, a proto tváří na západ. Mnohem méně často je pohřben hlavami na sever, na pravé straně, čelí i na západ;

4) V Mermii, další zvyk dominoval: tvář zesnulého, ležícího k severu na levé straně, obrátil se na východ. V hřbitovech a Tarkhan, přibližně polovina mrtvých se obrátila na západ, zbytek - na východ. Zřejmě se zde vyskytlo zmatek pohřebních obřadů a tradic;

5) spolu s mrtvými, jejich domácí postižení jsou pohřbeny;

6) Mummification stopy ještě nejsou, ale tam jsou hroby vyloženy rohože, těly jsou zabaleny skry;

7) Archeologové, kteří získali rozsáhlé zkušenosti v vykopávkách neolitické pohřebiště, zdůrazňují, že stopy úmyslného odstranění těla nejsou nalezeny v hrobech.

Ze všech uvedených skutečností můžete učinit pouze jeden nepochybný závěr: Dead byl považován za ponořený do hlubokého spánku, pokračoval žít, potřebovat jídlo a domácí potřeby.

V éře Neolith, uchování těla zemřelého. Pokud je smrt pouze sen a zesnulá nadále žije, pak je rozložení těla nemyslitelné. Myšlenka na potřebu zachovat tělo pro budoucí život LED, na konci, na výskyt umění mumifikace a výstavby hrobů. Balení těla do kůže během pohřbu k éře k sjednocení Egypta byla touha o opatřeních přijatých k zachování těla.

Egypťané vyděsili myšlenku na poškození těla zemřelého a pevně se snažili zachovat jeho integritu. Nejvíce ze všech Egypťanů se staral o bezpečnost hlavy - "sedal života". Myšlenka na headingu byla pro Egypťany děsivého - to chtěl jen nepřátele bohů, a je těžké si představit, že takový akt je možný ve vztahu k zesnulému člena rodiny.

Je to poměrně konzistentní a jednoznačně sledovaný vývoj z neolitických pohřbů k pohřbům historické éry, z primitivních hrobů k architektonicky zlepšené hrobce, z nedostatku umělého uchování těla k vysoce zlepšeném mumifikaci. Tato evoluce sám, mimo pochybnosti, odhaluje základní myšlenku egyptského o posmrtném životě jako přímé pokračování života země. V tomto případě je předpokladem úplným uchováním těla zemřelého. Podle myšlenek starověkých Egypťanů je zemřel v hrobu bezmocný a poskytují mu falešnou existenci, se nazývají žijící, primárně blízko - rodina, příbuzní.

Péče o mrtvé a tam je pohřební kult mrtvých, poslal živý. Kult mrtvých v Egypťanech nemůže být smíchán s kultem předků od jiných národů. Kult mrtvých není odobličení mrtvých, ale zájem o bydlení o druhém životě mrtvých, dluh života ve vztahu k mrtvým. Kult mrtvých byl pro egyptský není rozptylován náboženskou povinností, ale praktickou nutností kvůli přechodu blízkého jinému světu. Ve skutečnosti to byl boj proti smrti pro věčný život. To vysvětluje primární význam kultem mrtvých v životě Egypťanů v průběhu dějin egyptské společnosti - od dob Neolitic, až do úplného zmizení egyptské kultury.

Časem se formy tohoto kultu změnily, jeho obsah byl obohacen, ale zůstal neotřesitelný základ, který byl plně zaveden během raného starověkého království. Zemřelý nadále žije v hrobě, s výhradou uchování jeho těla a péče o něj, tato primitivní myšlenka nikdy neopustila Egypťany, to bylo jen bizarní a někdy protichůdně kombinovaný s nápady, které se objevily později. Pro tyto pozdější myšlenky, zemřelý, trvalý život v hrobu, kromě potřeb pro potraviny a nápoje, potřeba vzniká z hrobu denního světla, vzlétne na oblohu k bohům atd. Tato potřeba už není Tělo zesnulého, ale materiál, ale prvek neviditelný lidským okem, který může být v hrobu, ale lze od něj odstranit kdekoli.

Herodotus 1 napsal: "Egypťané byli také první, kdo se dozvěděl o nesmrtelnosti lidské duše. Když tělo zemře, duše jde do dalšího stvoření, právě narodil v tu chvíli. Po [těla] všech pozemských a mořských živočichů A ptáky, ona opět tlačí do těla. Novorozené dítě. Tyto kruhy pokračují po dobu tří tisíc let. Výuka to vypůjčila některá Ellina, a to jak v dávných dobách a nedávno. " Při této příležitosti X. Kees 2 docela rozumně poznamenává: "Fakta zde jsou uvedeny správně: nesmrtelnost duše a myšlenku jeho schopnosti vzít různé obrazy. Ale filozofický design této myšlenky je systém řecký, Navzdory prioritě egyptského obsahu. Herodotus jasně znamenají doktrínu Pythagora 3 na nesmrtelnost duše a stejnou výuku Emmedocle 4, a pak později cvičení s tříletým obdobím Plato 5 - cvičení, cizí k egyptským nápadům. "

Přinesme nějaké výsledky. Údaje o prehistorických pohřbech objevila a zkoumala archeologií, stejně jako studium nespočetných pohřbů historického času, s úplnými důkazy, prokázat následující:

1) s nejhlubší starověku Egypťanů, stejně jako mnoho dalších národů, věřil v posmrtný život;

2) posmrtný život po dlouhou dobu se objevil jako přímé pokračování země, ale pouze v hrobě;

3) V posmrtném životě je nápomocný mrtvý. Museli mu poskytnout obydlí (hrob), dodávat to s jídlem a pitím (pohřební dárky nebo oběti). Jsou to tyto myšlenky a tvořily základem zesnulého kultu typického pro starověký Egypt, kteří by neměli být identifikováni s kultem předků známých z historie mnoha starověkých národů;

4) Již po Unii v Egyptě se vyvíjí umění mumifikace. V srdci je - touha zachovat tělo diktovat obavy o blahobytu mrtvých v posmrtném životě, promyšlené jako materiál. Nejen mumie byla umístěna do hrobky, ale také sochařské obrazy zesnulých - poslanců mumií v případě jeho zničení nebo poškození. Byla to záruka existence v Antetrime světě.

Na souhrnných myšlenkách bylo také hledáno ve starověkém Egyptě, kult mrtvých, který existoval v zemi až k šíření křesťanství v něm. Egyptský kult mrtvých, který byl založen na zájmu o hmotnou pohodu zesnulého, nikdy se s touto myšlenkou nezlomil, ačkoli v pozdější době myšlenky, které v rozporu, které by do něj pronikly. Podávání Egypťanů o posmrtném životě jako podobnost Země byla příčinou udržitelnosti rituální povahy kultu.

Starověké Řecko a smrt.

Starožitná kultura je považována za největší tvorbu lidstva. Zpočátku byla vnímána jako celek mýtů, příběhů a legend. V XIX století však zásadně změnily názory na procesy starověku. Ukázalo se, že to nebylo vůbec náhodně ve starověké řecké kultuře, problém života a smrti se stal jedním ze smyslů. Náboženské a filozofické pohyby ve starověkém Řecku byly dramaticky ošetřeny. V klasickém období starověké řecké filozofie byly učiněny pokusy o překonání strachu ze smrti. Plato vytvořil doktrínu osoby, která se skládá ze dvou částí, - nesmrtelná duše a smrtelného těla. Smrt, podle této výuky, je proces oddělení duše z těla, její výjimka z "Dtlenova", kde zůstane v pozemském životě. Tělo podle Plato ,, v důsledku smrti se promění v prach a tlen, duše po určitém období se opět vzadí do nového těla. Toto výuka v transformované podobě byl následně vnímán křesťanstvím.

Další chápání smrti je charakteristická pro filozofii Epicur 6 a stoicismu. Stoics 7, snaha usnadnit strach ze smrti, mluvil o její univerzálnosti a přirozenosti, protože všechny věci mají konec. Epicur věřil, že smrt by se nemělo bát, že osoba se smrtí není nalezena. Řekl: "Zatímco žiji, neexistuje smrt, když je smrt, ne".

Starožitná filosofická tradice se již přiblížila za úvaha smrti stejně dobře. Socrates 8, například, mluvení s rozhodčími, kteří ho odsouzeni k trestu smrti, řekl: "... zdá se, že to všechno (věta) se stalo mému dobru, a to nemůže být, že my nemůžeme Správně pochopil případ, věřit, že smrt je zlo. " "V předvečer Kazni Socrates přiznal svým přátelům, že byl plný radostné naděje, protože mrtví, jak říkají staré legendy, čeká na určitou budoucnost. Socrates pevně doufali, že pro jeho spravedlivý život, po smrti, on by zasáhl společnost moudrých bohů a slavných lidí. Smrt a co následuje, je odměna za mouky života. Jako správná příprava na smrt, život je obtížná a bolestivá věc. "

Smrt ve středověku.

V éře evropského středověku, pohled byl dominoval, že smrt je Kara pánové pro původní hřích Adama a Eve. Samotná smrt je zlí, neštěstí, ale to je překonáno vírou v Boha, víra v tom, že Kristus zachrání svět a spravedlivý po smrti čeká na blaženou existenci v ráji.

Pro rané středověké, lidský přístup k smrti může být definován jako "zkrocený smrt". Ve starověkých únikech a středověkých románech se smrt vypadá jako přirozené dokončení životního procesu. Osoba je obvykle varována o kouření demise prostřednictvím značek (značek) nebo v důsledku vnitřního přesvědčení: čeká na smrt a připravuje se na ni. Čekání na smrt se promění v organizovaném obřadu a organizuje ji umírání: svolává nejbližší příbuzné, přátele, děti. Aries specificky zdůrazňují přítomnost dětí v loži umírání, protože později, s rozvojem civilizace, děti začnou chránit v každém možném způsobu, který je spojen s obrazem smrti. Proto pojem "zkrocený", zvolený historikem: "zkrocený" smrt není relativně starověké pohanské reprezentace, ať už vystupoval jako "divočina" a nepřátelský, ale přesně na myšlenky moderní osoby. Dalším rysem "zkrocené smrti" je tvrdá odlehlost světa mrtvých ze světa života, o čemž svědčí skutečnostem, že pohřební místa pro linii středověkého města.

V pozdním středověku se obraz změní poněkud. A i když v tomto období nadále dominuje přirozeným postojem k smrti (smrt jako jeden z forem interakce s přírodou), akcenty jsou poněkud posunuty. Tváří v tvář smrti každá osoba znovu opakuje tajemství své individuality. Tento odkaz je schválen ve vědomí člověka pozdního středověku a stále zaujímá silné místo v duchovních zavazadlech člověka západní civilizace.

Spolu s křesťanskými představami o životě a smrti ve středověku je velmi silná vrstva myšlenek a nápadů zděděných z tradicionalisty, patriarchální ideologie. Tato nádrž je spojena především s venkovskou kulturou a je jako historická fakty show, poměrně udržitelné vzdělání, které existovalo po staletí, navzdory silnému dopadu na část křesťanské ideologie a praxe a má silný vliv na křesťanské myšlenky samotné. Co zahrnuje tuto vrstvu? Jedná se o napětí, především soubor kouzel proti smrti, předpovědi doby smrti smrti, spiknutí na tom, že přinese smrt nepříteli. To vše je dědictví "magické smrti" éry patriarchální společnosti. Pokud jde o předpovědi smrti, například v Německu, stín osoby bez hlavy na zdi je považován za prekurzor úzké smrti na zdi; Ve Skotsku, jako varování, sny působí, ve kterých se objeví pohřeb živitelské osoby, v Irsku to bylo věřil, že duch fetku vezme druh člověka, který byl předurčen, aby tento svět brzy opustil, a je jeho příbuznými , a nejvíce umírání jiného ducha - feesidhe - ve dvou nocí smrt varuje písně. V evropském folklóru se zvířata hrají významnou roli v predikci smrti: černý beran, kuře, zpěv s kohoutem a podobně. Mnoho bohatství je běžné: v Neapoli, oni věřili, že smrt předvídané určité obrysy vosků opuštěných do vody; V Madenu chodili na ledové krystaly; V Brittany, se stejným účelem hodili fontánu kuřat s máslem.

Proces křesťanství myšlenek o smrti neznamená úplnou zničení magického světa pre-křesťanských přesvědčení. Proces interakce a vzájemného vlivu obou typů vědomí se nadále prohlubuje, což vede k radikální změně v jiném typu. Pod vlivem tradicionalistického obrazu smrti se v křesťanství objeví nový obraz - vášeň Krista, a pak mnoho z Holy mučedníků. Zastoupení posmrtného života: Ačkoli obrazy ráje jsou stále velmi vzácné a vzácné, ale obraz pekla je absorbován popisem všech hrůz, které se hromadí v vědomí lidí za předchozí staletí; Hodnota hnisavého, i když v lidovém vědomí je stále špatně zakořeněná. AJES vyzývá strukturování podání o posmrtném životě "nejdůležitějším fenoménem v dějinách mentality" odrážející schválení jednotlivých morálních vědomí.

Knight z raného středověku zemřel ve všech jednoduchosti jako evangelium Lazar. Muž pozdního středověku byl v pokušení zemřít jako nespravedlivá duše, doufat, že s ním bude mít svůj dobrý i na světě. Samozřejmě, že kostel varoval bohatou, že, příliš svázaný na své pozemské poklady, padají do pekla. Ale v této hrozbě to bylo něco uklidňujícího: prokletí nařídil člověku k pekelné mouky, ale neztratil své poklady. Bohatý-selhal dobrý a tedy zasáhnout peklo je znázorněno na portálu v motocyklu s konstantní peněženkou na krku.

Na obrázku Jerome Bosch 9 "Smrt Nejvyššího" v Národní galerii ve Washingtonu (viz příloha I), která by mohla sloužit i ilustraci pro každou pojednání o "Umění zemřít", ďábel s zjevnou pracovníka táhne na posteli umírající Těžká tlustá taška se zlatými mincemi. Teď se pacient bude moci dostat se do jeho smrtelného okamžiku a nezapomene na něj s ním. Komu z nás "Dnešní" to by bylo trvat, aby se pokusil vzít balíček akcií, auta, diamanty s vámi v posmrtném životě! Muž středověku a smrti se nemohl podílet se s dobrou prací: umírá, chtěl to mít blízko sebe, cítit ho, držet ho pro něj.

Nikdy se člověk nelíbí jako život na výsledek středověku. Dějiny umění dává nepřímý důkaz. Lidé té doby, vášnivě vázaní na věci, protilehlé myšlenky na zničení a zmizení. Proto by měli ocenit obraz věcí, které jim dávají nový život. To se pak narodilo umění zátiší - otisknutých pevných, zmrazených věcí, drahá lidskému srdci.

Otázka postoje k smrti měl vždy etickou barvu. Ale dlouho před pozdním středověku vznikla situace, když opozice vůči výkladu smrti v evropské civilizaci dosáhla neuvěřitelného napětí (boj tradičního křesťanství a manikoisy).

Polarita ve vztahu k světu se v těchto verzích projevila v těchto verzích: Maniesges záleží na tom, komoditní svět, lidské maso zlo, a prázdnota je dobrá, na rozdíl od křesťanů, kteří tvrdili, že Boží výtvory nemohly být dopravci Věčná temnota, která nepopírala význam potěšení života lidské duše.

"Nejjednodušší cesta ven pro Manicheeev by byl sebevražda," píše Ln Gumilev, "ale představili doktrínu přesídlení duší do jejich doktríny. To znamená, že smrt bude ponořit sebevraždu v novém narození, se všemi problémy, které vznikají Odtud. Proto v zájmu spásy. Duše byly požádány o druhou: reprodukovat maso nebo asketické, nebo zběsilé nekontrolovatelné, kolektivní debauchery, po které by oslabená hmota měla uvolnit duši z drápů. Pouze tento cíl byl uznán Mania Semena hodná, a stejně jako pro pozemské záležitosti, pak Moralia, přirozeně zrušena. Koneckonců, pokud - zlo, pak jakékoli vyhlazování je dobré, ať už je to vražda, ležet, zrada, zrada ... všechno nezáleží.

Moderní postoj k smrti

Revoluce ve vztahu k smrti, podle Arjes, přichází na začátku XX století. Jeho původ - v určitém myšlení, vytvořené uprostřed XIX století: ty, které obklopují pacienta, skryjí závažnost jeho stavu. Nicméně, v průběhu času, touha chránit poslední momenty, vydané osobou v tomto světě, z varu trápení získá jinou barvu: chránit před emocionálním šokem není tolik umírající jako jeho blízký. Tak postupně se smrtí stává hanebným, zakázaným předmětem. Tento trend je posílen od poloviny 20. století, který je spojen se změnou místa umírání. Osoba nyní pochází ze života, zpravidla, ne doma, mezi příbuznými, ale v nemocnici, on se setká sám smrti. Opět se změní "Hlavní herecká osoba": Pro XVII-XVIII století, Arjes uvádí přechod iniciativy z nejvíce umírajících do své rodiny, nyní "mistr smrti" se stává lékařem, nemocničním týmem. Smrt je dewritten, analyzována. Obřady jsou udržovány v hlavních rysech, ale zbavené dramatu, příliš otevřený výraz spalování již není sympatie, ale je vnímána jako znamení nebo špatné vzdělání, nebo slabost nebo duševní posun.

Smrt byla vždy něco tajemného a nepochopitelného. Pokud ve středověku "smrt neučinila jako osobní drama a nebyla vnímána vůbec jako individuální výhodu zákona" ( Gurevich A.ya. Smrt jako problém historické antropologie: o novém směru v zahraniční historiografii // Odyssey: Osoba v historii. M., 1989. P. 118), Kant věřil, že osoba nebyla dovolena přemýšlet o smrti ( Kant I.. Takže: při 6 t. T. 2. M., 1965. P. 188). Ale již Schopenhauer, který se považoval za další skvělý filozof po Kant, zaznamenává skutečnost realizace osoby jeho úmrtnosti jako zdrojový bod ve svém antropologickém pojetí.

Dnešní postoj k smrti zahrnuje následující funkce:

1. Tolerance. Smrt byla svěřena, se stala obyčejným a každodenním fenoménem politiků (Čečenska), kriminalitě (zakázkové vraždy) a "scumbags" (zabít babičku kvůli skutečnosti, že nedala dávku narkomanů). Smrt, tak dále, jde do periferie vědomí, je vyrobena v neviditelném, podvědomí, vysídleném. Kromě toho se to stane nejen v vědomí nad těmito "zástupci" lidské rasy, ale také v běžném vědomí průměrného člověka uprostřed.

2. Vyrobitelnost. Tolerantní a osobní postoj k smrti přesune svou vlastní smrt jako takový na pozadí jako takový, ale dělá před technologií po smrti: pohřeb, hotovostní výdaje na ně, náhrobky, památky, neklíčně atd. Faktory prestiže příbuzných. Tyto technologie neztrácejí svůj význam po pohřbi a vzpomínkách: náhrobky, kamna, památky dělají několik měsíců, někdy i roky.

3. Fenomén nesmrtelnosti. "Jiní umírající kolem, jiní zemřou, ale ne já, než moje smrt je stále daleko daleko. Smrt je fikce vědy." Tato nesmrtelná instalace je v podvědomí moderní osoby. Slova FOMA Aquinsky: "Žijeme pro ostatní, a všichni umíráme pro sebe osobně," získává zlověstný význam, po celou dobu odhalil "později". Viděli jste někdy, že lidé střízliví odrážejí na vlastní smrt tváří v tvář druhého? To není, protože neexistuje povědomí o vaší vlastní smrti.

4. Teatrálnost. Neexistuje žádná smrt jako události, empatie. Jak řekl Epicur: "Zatímco jsme, neexistuje smrt, a když je smrt, pak nejsme." Smrt se tedy hraje literární scénáře a je zařízen podle scénářů. V důsledku toho se před námi objevuje smrt ve formě výkonu v divadle. Divadelnost smrti a život sám dělá divadelní.

5. Charakter hry. Hry, ve kterých lidé hrají: podnikání, politika, auta, zbraně, ženy, drogy, peníze - to vše práce pro vítězství vítězství nebo sebevraždou. Každá hra zaměřená na vítězství za jakoukoli cenu "Zkouška" smrt. Ty. Buď vyhrát, jako zkouška smrti, nebo ztráta, jako "malá smrt", pád v sociálním schodišti. Tak Smrt člověka se v jeho "hře" stane sázkou.

6. Nikdo není roven tvému \u200b\u200bsmrti. Nerovnost v umírání je způsobena přítomností kapitálu - sociální, ekonomické politické. Smrt osamělých bezdomovců v topném průmyslu a smrti prvního ruského prezidenta - různá úmrtí. Lidé umírají v souladu s těmito kapitálem a hierarchií, které měly smrti.

Současná západní společnost se stydí za smrt, stále se stydí, než se cítí, a ve většině případů se chová, jako by se smrt neexistuje. To lze zaznamenat, a to i kontaktováním vyhledávačů Internetu, které dávají slovo "smrt" v průměru osmkrát méně odkazů než slovo "život". Jednou z mála výjimek je popularita na západě myšlenek přirozené smrti a "správně" z předchozího období předchozího období.

Teď žijeme ve společnosti, která odmítne smrt a nutí člověka, aby zemřela sama. Mezitím je smrt, co by nás měla připravit, emocionálně a duchovně, vizi světa v příslušné budoucnosti. Umírající osoba se tedy stává středem nezbytného a užitečného dramatu, důležitou součástí studia života. Nemocnice někdy pomáhají uzavřít osobnost z živého spojení s rodinou a přáteli, což činí těžší končící mezi životem kvůli nedostatku výrazů lásky.

Bohužel, stejně jako moderní francouzský Chanson, Georges Bronsance, zpíval: "V dnešní době se smrt není ten, my všichni - ne ty, a není čas přemýšlet o dluhu a kráse."

Současný model smrti je určen populárním slovem "soukromí", který se stalo dokonce tvrdším a náročným než dříve. A vedle toho je touha chránit umírání ze svých vlastních emocí, až do poslední chvíle skrývá svůj stav od něj. Lékaři jsou také pozváni, a v některých zemích se také zavazují účastnit se tohoto milujícího lži.

Naštěstí výše patří do tzv. Západní civilizace, a některé další kultury nám dávají vzorky jiného kulturního postoje k smrti.

Nad moderním civilizovaným světem je nálada, že smrt je jednoduchý přechod k nejlepšímu světu: v šťastném domě, kde dostaneme naše zmizely, když přijde naše hodina, a od místa, kde se nás navštíví navštěvují. Takže pohodlí života na západě je prostě promítán na světě země. Kromě toho každá čtvrtá rezidenta střední Evropy věří v přesídlení duší.

Evropané ochotně věří v reinkarnaci, jako by chtějí opustit "šanci zkusit to znovu." Za posledních čtyřicet let se doktrína soupeře duše rozšířila po celém západním světě, protože se zdá být velmi atraktivní pro ty mysli, které odmítají podívat se na "smrt oči". Pokud jsme tak snadnější změnit místo bydliště, povolání, manžela, manželka, pak proč nepovažovat, že život se změní jiného? Ačkoli z hlediska křesťanských teologů (stejně jako katolická nebo ortodoxní) spása je možná ihned pro tělo a duši, proč se nezdá být nezbytné východní doktríny o přesídlení duší.

V různých kulturách existuje mnoho zcela odlišných popisů světa, ale všechny z nich kombinují jednu skutečnost - jsou. Rozdíly v popisech posmrtného života mezi různými národy jsou zpravidla spřízněny jinými faktory, jako je kulturní a oddělený rozvoj určité skupiny lidí, protože Sociální život ukládá spíše velký otisk duchovního života.

Chcete-li začít, zvažte proces umírání. Co se stane s dušenou po smrti fyzického těla.

Pokud berete jako základ teorie reinkarnace, znovuzrození duše po smrti, pak proces umírajícího a následného znovuzrození nemá jasný časový rámec, táhne se časem (pokud v podmínkách multidimenzionálního prostoru můžete nějak soudit čas).

Po útesu tzv. "Silver Fite", podmíněným pojmem, symbolizující určité pojivo mezi těly osoby, vědomí (pak nejdražší jsem já a my jsme) s obvyklým vnímáním fyzického plánu Etherický plán - svět duchů, forem a "hrubých" energií. V průměru 9 dní duše může být v tomto stavu (pokud nejsou žádné jiné odstrašujícírky), a to je v tomto období, že můžeme pozorovat nejvíce duchů ve formě mlhavých postav, přesně opakovat rysy mrtvých lidí.

Poté, když se zásoby akumulované energie suší, projde vědomí "nad" - na astrálním plánu - do světa obrazů, snů a energií jsou více "vysoké" frekvence, kde a poplatky po 40 dnech. Po že duše (duševní tělo) opouští astrální plán a "listy" dále - buď převádí a jde do jednoho z paralelních světů (ráj, krevní tlak atd., Které jsme již mluvili dříve), nebo znovuzrozený na Zemi nové tělo a nové úkoly. Zároveň 1 volba je spíše výjimkou z pravidel, obvykle nové narození čeká téměř všichni z nás.

Ale jak se to ukáže, že způsobí, že Ducha, kdyby člověk zemřel dlouho, a jeho duše byla znovuzrozena? To je stejný incident multidimenzionální: na astrálním plánu, kde je čas stejný souřadnice jako zeměpisná šířka a délka, astrální tělo zesnulého se nerozpustí ve vesmíru, jako je fyzikální a éterické tělo, a je zachováno ve formě jistého otisku vědomí - záložní kopie zesnulého člověka, který si zachoval všechny rysy jeho osobnosti a zavazadla o akumulovaných znalostech. Je to s tímto astrálním slepým "fantomem a kontaktním médiem.

Zatímco sprcha je reinkarnována po čase, získávání nových zkušeností a rozvíjení nové karmy (nové charakteristiky duševního těla a nová zkušenost, která vám umožní opustit řetězec reinkarnací a jít na jinou úroveň kvality ve formě anděla nebo Démon (podmíněný)), může zachránit Sudens a stovky takových fantomů, stejně jako můžeme ušetřit disky na polici s již viděnými filmy.

"Police s disky" je oblast astrálního plánu, který se nazývá světy perorery, pro každý fantom se může lišit v závislosti na tom, jak aktivní byla osobnost zesnulého. Například talentovaní spisovatelé a vědci, i nadále vytvářet a po smrti. To je výrazně ovlivněno tím, jak slavný byl člověk v životě, protože Paměť života je dobrá energie krmiva pro mrtvé (odtud a rituály na památku existující ve všech náboženstvích, jejichž cílem je zlepšit život zemřelého na tomto světle). Ti, kteří neměli čas rozlišovat (otroci, děti, opilce atd), prostě spadají do druhu anabiózy, a vytáhnout takový duch, aby kontakt nemusel být tak jednoduchý i pro kvalifikovaný nekromancer.

Mluvit o rozdílech v podmínkách astrálního fantomu v království posmrtných životů, také chci poznamenat, že v mnoha ohledech "Comfort" závisí na celoživotních preferencích mrtvého muže. Pokud by se například miloval k jídlu a čisté, je nepravděpodobné, že by tam byl šťastný, pokud nebude schopen opustit nízkošelé touhy. Ve světě mrtvých potravin a alkoholu nejsou žádné (s výjimkou těch, které se používají v pamětních obřadech). Je to tato skutečnost, která vám umožní podívat se na 7 "smrtelných hříchů" poněkud v jiném úhlu: marnost, závist, hněv, sklizeň, chamtivost, obživu, smilstvo - to vše není místo ve světě mrtvých.

Po tisíce letech vznikly různé přesvědčení a náboženství tisíce let. A každé náboženství v jedné formě nebo jiném formulované myšlenky života po smrti. Představení na posmrtném životě se však liší, nicméně existuje obecná: Smrt není absolutní konec lidské existence, a život (duše, proud vědomí) i nadále existuje po smrti fyzického těla. Zde je 15 náboženství z různých částí světa a jejich představy o životě po smrti.

Nejstarší myšlenky o posmrtném životě neměla divize: Všichni mrtví lidé chodí na stejné místo, bez ohledu na to, kdo byli na Zemi. První pokusy o přidružení potomného světa s odměnou jsou zaznamenány v egyptské "mrtvé knize" spojené s dvorem Zimiris.

Ve starožitných časech ještě nebylo jasnou představu o Rae a ADE. Starověcí Řekové věřili, že po smrti duše opustí tělo a jde do ponuré království Aidy. Pokračuje v jeho existenci, spíše rouhání. Oni se potulují duší podél břehů těch let, neexistují žádná radost, jsou smutní a doplňují na zlé skále, která je zbavena slunečního světla a kouzla pozemského života. Pohromné \u200b\u200bkrálovství Aidy bylo pro všechno nenávidné. Zdálo se, že pomoc je to hrozné divoké šelmy, které nikdy nepustí její kořist. Pouze nejtěžší hrdinové a polobozi mohli jít do ponurého království a vrátit se do světa života.

Starověcí Řekové byli veselí jako děti. Ale jakákoli zmínka o smrti způsobila zármutek: Koneckonců, po smrti, duše nikdy neuznává radost, nevidí životní světlo. To bude sténat pouze v zoufalství z nedostatečného podání do osudu a neustálého řádu věcí. Iniciuje pouze získané blaženosti v komunikaci s nebeskými a pouze utrpení bylo očekáváno po smrti.

Toto náboženství je o 300 let starší než křesťanství, a dnes má určitý počet následovníků v Řecku a dalších částech světa. Na rozdíl od většiny ostatních náboženství na planetě, Epicureism věří v mnoha bohech, ale nikdo z nich nevěnuje pozornost tomu, že lidské bytosti budou po smrti. Věřící věří, že všechno, včetně jejich bohů a duší, sestává z atomů. Kromě toho, podle epikurismu, neexistuje žádný život po smrti, nic jako reinkarnace, přechod do pekla nebo ráje - nic společného s tím, ve svém názoru, duše se také rozpouští a promění se na nic. Jen skončit!

Náboženství Bahai shromáždil asi sedm milionů lidí pod jeho bannery. Bahai věří, že mužská duše je věčná a krásná, a každý člověk musí pracovat na sobě, aby se blíží k Bohu. Na rozdíl od většiny jiných náboženství, kde je váš vlastní Bůh nebo prorok, Bahai věří v jediné Boha pro všechna náboženství na světě. Podle Bahai, ráj a peklo nejsou a většina ostatních náboženství se mýlila, s ohledem na ně s ohledem na některé fyzicky stávající místa, zatímco by měly být považovány za symbolicky.

Postoj Bahaiho k smrti je charakterizován optimismem. Baha'Alla říká: "Na Syn Nejvyššího! Udělal jsem pro tebe smrt juniorské radosti. Co jsi smutný? Přikázal jsem světlo, abych na vás nalijl svítilost. Co se schováš? "

Přibližně 4 miliony následovníků Jainismu věří v existenci mnoha bohů a reinkarnace sprchy. V Jain, hlavní věc je mít nezranění všem živým věcem, cílem je získat maximální počet dobrých karmů, který je dosažen prostřednictvím dobrých aktů. Dobrá karma pomůže duše osvobodit se a člověka - stát se v příštím životě panny (božstvo).

Lidé, kteří nedosáhli osvobození, se nadále otáčí v cyklu znovuzrození, a se špatnou karmu některé z nich mohou dokonce projít osmi kruhy pekla a utrpení. Osm honit kruhy je tvrdší s každým dalším stupněm a duše prochází testy a dokonce mučení, než dostane další příležitost k reinkarnaci, a ještě jednu šanci dosáhnout osvobození. I když to může trvat hodně času, osvobozené duše dostanou místo mezi bohy.

Sinto (神道 Xoto - "Cesta bohů") - Tradiční náboženství v Japonsku vychází z animistických přesvědčení starověkého japonštiny, četných božstev a duchů mrtvých jsou předměty uctívání.

Podivnost sintoismu je, že věřící nemohou veřejně uznat, že jsou přívrženci tohoto náboženství. Podle některých starých japonských legend spojených s Shino, mrtvý spadl do ponurého podzemního místa zvaného Yomi (Yomi), kde řeka odděluje mrtvé od živého života. Je velmi podobný řecké pomoci, že? Syntoisté mají extrémně negativní postoj k smrti a mrtvému \u200b\u200btělu. V japonštině je sloveso "hřích" (umírání) považováno za neslušné a používá se pouze v případě extrémně potřebného v něm.

Sledovatelé tohoto náboženství věří ve starověkých bohech a duchové zvané "Kami". Štýtci se domnívají, že někteří lidé se mohou stát Kama po řízení. Podle Synth, lidé jsou čistí přírodou a mohou zachránit jejich čistotu, pokud se stanou zničeny od zla a projdou některé rituály čištění. Hlavním duchovním principem Coto je život v souladu s přírodou a lidmi. Podle konceptů Coto je svět jediným přírodním prostředím, kde žijí Kami, lidé a duše mrtvých. Chrámy Cinto, mimochodem, jsou vždy organicky zapsány v přírodní krajině (na fotografii - "plovoucí" thorium chrámu Izukushima v Miyzhim).

Ve většině indických náboženství je myšlenka, že po smrti mužské duše znovuzrozilo do nového těla. Přesídlení duší (reinkarnace) se vyskytuje u vůle nejvyššího světového řádu a téměř nezávislé na člověka. Ale v silách všech - ovlivnit tuto objednávku a spravedlivý způsob, jak zlepšit podmínky existence duše v dalším životě. V jednom ze sbírek posvátných hymnů je popsáno, jak duše spadá do matkyho dělohy až po dlouhou dobu projít po celém světě. Věčná duše se znovu a znovu znovuzrozená - nejen v tělech zvířat a lidí, ale také v rostlinách, vodě a všeho, co je vytvořeno. Kromě toho je jeho volba fyzického těla kvůli touhám duše. Každý následovník hinduismu může "řád", na koho by chtěl znovu reinkarnovat v příštím životě.

Všichni jsou obeznámeni s koncepty Jin a Yan, velmi populární koncept, které jsou opravdové všechny stoupenci čínského tradičního náboženství. Jin je negativní, tmavý, ženský druh, zatímco Yang je pozitivní, jasný a mužský závod. Interakce Jin a Yan výrazně ovlivňuje osud všech entit a věcí. Ti, kteří žijí v souladu s tradičními čínským náboženstvím, věří v klidný život po smrti, ale člověk může dosáhnout více provedením určitých rituálů a poskytování speciální čest předků. Po smrti, Bůh Chenga Juan určuje, zda je člověk natolik náročný, aby se dostal do nesmrtelných bohů a žije v buddhistickém ráji Koshusch, nebo na cestu do pekla, kde následuje okamžitý znovuzrození a nové provedení.

Sikhismus je jedním z nejoblíbenějších náboženství v Indii (přibližně 25 milionů následovníků). Sikhismus (ਸਿੱਖੀ) - monoteistické náboženství, založené v Punjab Guru Nanak v roce 1500. Sikhi věřil v jediný Bůh, Všemohoucí a všechny Stronizující Stvořitele. Jeho skutečné jméno není nikomu známo. Tvar bohoslužby Boží v Sikhismu - meditace. Žádná jiná božstva, démony, parfémy, podle náboženství Sikh, nejsou hodni uctívání.

Otázka toho, co se stane s osobou po smrti, Sikhi rozhodne: považují za to špatně se všemi myšlenkami o Rae a ADE, odměňující a hříchy, karmě a nových znovuzrození. Doktrína odměňování v budoucím životě, požadavky pokání, očištění ze hříchů, post, cudnosti a "dobrých činů" - to vše, z hlediska sikhismu, pokus o jednu smrtelnou manipulaci ostatními. Po smrti mužské duše neprochází kdekoli - jednoduše se rozpouští v přírodě a vrátí se do tvůrce. Ale nezmizí, ale přetrvává, jak je všechno.

Juche je jedním z nových učení v tomto seznamu a státní myšlenka stojí za ním, spíše, sociálně-politickou ideologií než náboženství. Chuche (주체, 主體) - Severní korejská národní komunistická stavová ideologie, vyvinuté osobně Kim Il Sen (vedoucí země v letech 1948-1994) v opozici k dováženému marxismu. Juche zdůrazňuje nezávislost DRPK a porovnává se s vlivem stalinismu a Maosimy a také dává ideologické zdůvodnění osobní síle diktátora a jeho nástupců. Ústava DPRK stanoví vedoucí úlohu Juche ve veřejné politice, která ji definuje jako "světonázor, jehož je to osoba, která je osoba a revoluční myšlenky zaměřené na nezávislost masů."

Jucheho stoupence jsou uctíváni osobně soudruhu Kim IR Sayna, prvním diktátorem Severní Koreje, který spravuje zemi jako věčný prezident - nyní tváří v tvář svého syna Kim Jongu Ira, a Kim Jong Soko, Ira manželka. Následci Juche věří, že když zemřou, padají tam, kde navždy zůstane s jejich prezidentem diktátora. Není to jen jasné, ráj nebo peklo.

Zoroastrianismus (بهدین "- výhoda víry) - jedna z nejstarších náboženství, pocházejících z zjevení Proroka Spertham Zarathustra (زرتشت, ζωροάστρης), získaný ho od Boha - Ahura Mazda. Základem výuky Zarathustry je svobodná morální volba člověka dobrých myšlenek, dobrých slov a dobrých skutků. Věří v Ahura Mazda - "moudrý bůh", dobrý tvůrce a v Zaratule, jako jediný prorok Ahura Mazda, který naznačil lidstvo spravedlnosti a čistotě.

Učení Zarathustry bylo jedním z prvních, připravených rozpoznat osobní odpovědnost duše pro spáchané činy v pozemském životě. Poté, co si všiml spravedlnost (Ashu) čeká na blaženost ráje, kteří si vybrali lži - trápení a sebezničení v pekle. Zoroastrianismus představuje koncept postohostného soudu, který je výpočtem zákonů spáchaných v životě. Pokud dobré skutky osoby přinejmenším ve chlupech se otočily zlo, yazats vedou duši do domu písní. Pokud se zlé skutky dotáhlo, duše táhne do pekla Vizaresha (smrt smrti). Koncept mostu Chinvadu, vedoucí k Gorodmana nad pekelným propasti, je také běžný. Pro spravedlivý, on se stává širokým a pohodlným, obrací se k hříšníkům k akutní čepele, ze které spadnou do pekla.

V islámu je pozemský život pouze příprava na věčnou cestu a po hlavní části začne - ahiere - nebo život země. Od samého okamžiku smrti na Ahiere významně ovlivňují životní úkony člověka. Pokud byl člověk v jeho životě hříšníkem, jeho smrt by byla těžká, spravedlivá - zemře bezbolestně. V Muslim je také myšlenka posmrtného soudu. Dva andělé - Munkar a Nakir - vyslýchejte a trestají mrtvé v hrobě. Poté se duše začne připravovat na poslední a hlavní spravedlivý soud - Soud Alláha, který se stát po skončení světa.

"Nejvíce vysoce vyrobený tento svět stanoviště pro osobu," laboratoř "otestovat sprchu lidí k loajalitě ke stvořiteli. Ujistil jsem se v Alláha a v jeho vyslanci Muhammada (mír a požehnání), by měl věřit v urážlivým konci světa a den soudu, protože nejvíce vysoko v Koránu o tom říká. "

Nejznámějším aspektem náboženství Aztéce je lidské oběti. Aztecs uctívali nejvyšší rovnováhu: Podle jejich názoru by život nebyl možný bez návrhu obětní krve pro síly života a plodnosti. V jejich mýtech se bohové obětovali, aby zajistili, že Slunce, které je stvořilo, mohlo se pohybovat na cestě. Vrácení dětí do bohů vody a plodnosti (obětování dětí, a někdy děti do 13 let) byl považován za poplatek za své dary - hojné deště a plodiny. Kromě přivedení "oběti krve" byla samotná smrt také prostředkem udržování rovnováhy.

Znovuzrození těla a osudu duše v posmrtném životě závisí do značné míry na sociální roli a příčinou smrti zemřelého (na rozdíl od západních odsouzení, kde pouze osobní chování osoby určuje jeho život po smrti) .

Lidé, kteří podlehly nemoc nebo stáří, padají do Miktlan - Dark Underworld, kde Bůh smrti Miktlanektyli a jeho manželka Miktansiuatl pravidlo. Jako součást přípravy na tuto cestu, mrtvý muž Pelenali a svázaný uzlu k němu s různými dary k Bohu smrti, a pak spolu se psem zpoplipat se psem, který měl sloužit jako dirigent přes podzemní svět. Po projetí hodně nebezpečí, duše dosáhla ponurého plněného sazí Miktlan, kde není náhrada. Kromě Miktlan byl další Antetlime svět - Tlalok, patřící do deště a vody Boha. Toto místo je určeno pro ty, kteří zemřeli z dopadu blesku, utopení nebo určitých bolestných onemocnění. Kromě toho aztecs věřil v ráji: jen ty nejzávažnější vojáci, kteří žili a zemřeli jako hrdinové přišli tam hrdinové.

To je nejmladší a veselá všech náboženství v tomto seznamu. Žádné oběti, jen Dreda a Bob Marley! Rastafari následovníci jsou stále více a více, zejména mezi komunitami, které pěstovaly marihuanu. Rastafarianismus vznikl v Jamajce v roce 1930. Podle tohoto náboženství byl císař Etiopia Haile Selassy kdysi Bůh ztělesněn a jeho smrt v roce 1975 toto prohlášení nevyvrátilo. Rasta věří, že všichni věřící budou nesmrtelní, procházející několika reinkarnacemi a paradím Eden Garden, mimochodem, ve svém názoru, ne v nebi, ale v Africe. Vynikající tráva s nimi, zdá se!

Hlavním cílem buddhismu je osvobodit se od řetězce utrpení a iluze znovuzrození a jít do metafyzické neexistence - Nirvana. Na rozdíl od hinduismu nebo Jainismu, protože takový sprchový sprchový buddhismus nerozpoznává. Mluví jen o cestě různých stavů vědomí osoby v několika Mirais Sansary. A úmrtí v tomto smyslu je jen přechodem z jednoho místa do druhého, na výsledek, které jsou ovlivněny zákony (karma).

Ve dvou nejpočetnějších globálních náboženstvích (křesťanství a islámu), názory na život po smrti jsou v mnoha ohledech podobné. V křesťanství, myšlenka reinkarnace byla zcela odmítnuta, jako zvláštní vyhláška o druhé katedrále Constantinople.

Věčný život začíná po smrti. Duše jde do jiného světa třetího dne po pohřbu, kde se pak připravuje na hrozný soud. Od Boží Kara nemůže zanechat žádné hříšníka. Po smrti padne do pekla.

Ve středověku v katolické církvi, ustanovení o očistci - dočasné místo hříšníků zůstane, procházení, kterým může být duše vyčištěna a pak jít do nebe.

Moderální svět na myšlenkách starých národů

Jak již bylo zmíněno, nejprve lidé nepovažovali duši v disembodied, božské bytosti, a obdařili ji hmotnými vlastnostmi a všemi potřebami osoby, věřil, že se přestěhoval do jiného světa, duše bude pokračovat v udržování životního stylu živé osoby. Proto v místech pohřiví poskytli příbuzní zemětský k všem, než se těšil během svého života, břicha s mrtvým mužem, vodou a věcem, které byly potřebné nebo zejména silnice.

Američtí indiáni na pohřbu zpívali:

Takže spusťte pohřeb

Sbor mezi hroby;

Přiveďte nás jako dárek rozloučení

Vše, co miloval:

Cibuli dáme na čelo

A sekera - na hrudi,

V nohách - kožešina s medvědem krve

Přítel na dálku ...

Zjištěno na konci minulého století v blízkosti řeky Vuoksa Karelian Mogilniki Epocha rozkladem primitivního komunálního systému ukazuje, že domácí potřeby byly umístěny v hrobu Karla a věcí, které mrtví nejčastěji používali v životě. V pánských hrobech, osy byly nalezeny, Konsonsky Skyat, kopí a šipky, v samice - rovně (z mrtvice), srpy, smykové nůžky. V důsledku toho, podle myšlenek Karelova, v Anderlemových světových mužů bude nakrájet stromy, lov, bojovat s nepřáteli a ženy - posypeme, sklizeň chleba, strut ovce, tj. Proveďte práci s nimi v pozemském životě.

Zpočátku se posmrtný život zdál lidem tak materiál, že oni byli zcela jasně představovali, jak mrtvý muž jedí, jak zírá a umírá, tj. Možná jen zcela zmizí, pokud se o to nestará. Všechny starobylé národy byly pevně přesvědčeny, že zemřelý je vlastní totéž, že naživu. Považovali za nezbytné krmit mrtvého muže tak, aby jeho hladový duch nebyl nudit své důvody pro jeho návštěvy a nedal jim potíže. Takže Mexičany stanovili kousky plátků masa, umístěné na tyčinky, takže to z strachu, takže mrtví neměli přijít k nim, aby požadoval, aby mu skot, který mu patřil během svého života. Běloruské rolníci spolu s mrtvými leželi v rakvi nějaké dodávky potravin a něco mrtvého. V neslyšících ruských vesnicích byl za ikonou na míru koláče. To bylo věřil, že se tam schovávaly duše předků, a proto byli "krmeni" Zemědělce takových myšlenek je oba křesťanské připomínky.

Starověký řecký historik Herodotus (V.V. BC) popsal pohřební zvyky Scythians. Tento název Řeků nazývá četné kmeny, kteří žili z VIII století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. V stepi ze severního regionu Černého moře do Altai. Žili generickými komunitami, ale v C. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Rovnost mezi nimi už nebyla. To bylo zdůrazněno vědět, síla kmenových vůdců byla zděděna a otroctví již vznikly, i když práce otroků nebyla rozšířená a stát neměl existenci.

Podle Svědectví Herodota, kdy Scythian vůdce umíral, jeho mrtvola byla v rozpacích. Pohřeb se stalo se speciálním pompem a krutým obětem. V den pohřbu na hrobu vůdce zabil a dát jeden z manželek, několik otroků a služebníků: kuchaři, vorolrepia, bwellletin. V hrobě dal zbraně, dekorace, vzácné věci ze zlata a stříbra a sdílené úsilí nad obrovským kopcem - Kurganem, snaží se, aby to vyšší.

O rok později bylo vyhoctění provedeno na hrobě. Zabil 50 loajálních služebníků zemřelého a 50 nejlepších koní. Z jatečně upraveného těla koně, které vyjmil uvnitř, plněné plněné slámy a uvedení na póly, připojené k zemi velký půlkruh; Na mrtvých koních se rozzářily zabité služebníky. Budováním tohoto strašného spojení kolem hrobu šli Scythians.

Výkopy Chertomytsky Kurgan (20 km od Nikopol) a zejména posledních zajímavých zajímavých objevů v pístech ALTAIK MOUNTY ALTAI ALTAI potvrdily skutečnost, že Herodotus napsal před 2500 lety. V poslední době tedy expedice archeologů Akademie věd SSSR a státní poustevníka Ermitage zahájila řadu velkých kopců, složených z fragmentů skal a patřící do v C. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Jednalo se o hrobku starověkých Sikinů (SKIF) se zástupci kmenové šlechty pohřben v nich. Navzdory skutečnosti, že pohřební důvody se ukázaly být vyrabovány, zachovaly mnoho zajímavých umění a života vědců, jejichž hodnota, která zvýšila svou vynikající bezpečnost v podmínkách permafrostu, ačkoli nejméně 2500 let uplynulo od pohřbu. Některé dřevěné věci, kůže, koberce a tkaniny a nyní neztratily své původní druhy, a dokonce i tetování přežilo na balzamizovaných tělech pohřbených mužů. V jednom z hrobek byl objeven mrtvola Scythian Warrior. Spolu s ním byla jeho žena pohřbena a všechno, co byl vyžadován během jeho života: koně v kompletní výzdobě, oblečení, srst, jídlo - kousky jehněčího v kožených taškách, podobně jako sýr sýrů.

Nejen Scythové na hrobech obecných starších a vůdci byli spáchán divokými vraždami lidí. Mnoho dalších národů mělo také zvyk, podle kterého spolu s smrtícím bohatým člověkem pohřben naživu nebo zabil své ženy a otroky. Zde jsou nějaké příklady. V roce 1870 (!) Po smrti prince Marava (Brazílie), jeho 47 manželek byl spálen naživu s jeho mrtvolou.

Vedoucí pracovníci afrických kmenů dlouho předtím, než její smrt zabila své otroky, aby připravili své služebníky do budoucnosti osvětlené ekonomiky. Před sto lety, hlava hlavy viděla leptání želv s vousy jeho "poštovních služebníků". Kdyby vůdce přišel na mysl, co má za ruku v posmrtném životě svých předků, zavolal otroka, prošel objednávku, a pak odřízl hlavu. Na pohřbu matky Chucku, Jihoafrický král kmene Zulusova, 7 tisíc lidí byl zabit a 12 mladých dívek bylo pohřbeno naživu, aby sloužil královně v posmrtném životě. Po smrti krále Guejsto v Dagomey Monarchii (tropická Afrika), její syn z Geres nařídil obětovat 1000 lidí. Vraždou nešťastného pokračující od 13. července do 5. srpna 1860 během pohřbu mongolského prince všech lidí, kteří narazili na silnici, byli zabiti slovy: "Jděte sloužit svým panu v jiném světě."

V hrobkách starověké Číny se nacházejí stovky mrtvých otroků.

Ve starověké Indii, tam byl zvyk "Sati", podle kterého po smrti svého manžela byla spálena do hrobu zesnulého. Tento divoký zvyk existoval až do středu XIX století. Náboženství učil ženu, kterou potřebuje svého manžela v světovém světě jako v životě. A pokud ho okamžitě nesleduje, nakonec bude ještě zemřít a bude se objeví na ", že světlo" k věčnému a krutému masakru do rozloženého manžela. Proto pověrčivé hinduistické ženy dávaly jednou zažít moučku smrti na ohni, než úplná věčnost v budoucnosti mučení zuřivý manžel.

Stejné pověrčivé názory byly pořízeny mnoha černoši, když ve století XVI. Kolonizáti je začali exportovat z Afriky do Ameriky. Aby se zbavili nesnesitelné otroctví mouky, uchýlili se k sebevraždě, si byli jisti, že po smrti by se znovu vrátili domů a oni by tam volně vzrostli.

Zvyk pohřebního vyznamenání a oběti spojené s vírou v posmrtném životě a naši předci jsou SLAVS.

Lidé stojící na nízké úrovni vývoje, nejen zabili lidi, také "zabili" věci. Takže mnoho afrických černoch má zvyk po smrti krále, aby něco neobvyklého všech jeho věcí: rozbít oblečení, rozbít meče, plížit lodě. Tyto "zabité" věci a dát do hrobu, takže používají mrtvé.

Zbytky primitivních myšlenek o posmrtném životě a jejich spojené zvyky se projevily mezi národy západní Evropy v relativně nedávném čase. Takže před 200 lety v Rakousku, na pohřbu jednoho počtu, jeho kůň byl s ním pohřben. Později, koně už nebyly zabiti, ale jeho kůň byl obecně přijímán pro rakev zemřelého. Tam byly případy, kdy hroby dali jehlu s nití, takže mrtvý muž mohl, když je to nutné, opravit své šaty.

Víra v posmrtném životě tedy vznikla ve zpravodajské společnosti a začátek rozkladu primitivního komunálního systému byl široce vyvinut. S příchodem nerovnosti nemovitosti podání dramaticky se změnil. Soukromý majetek uložil svou značku ", že světlo". Dříve, když neexistoval žádný rozdíl mezi bohatými a chudými, posmrtný život všech mrtvých se zdálo stejné. Vzhledem k tomu, že všichni lidé byli rovni, šílenství a jejich duše měly žít na "Tom Light" za stejných podmínek, tj. Myšlenky o životě mrtvých na rakev odpovídaly veřejnému zařízení, které patřilo mezi národy na Zemi. Starověcí Židé a Řekové představovali osvětleným světem jako vzdálený podzemní království stínů, kde každý je stejný a každý sdílí stejný šílený osud, ale bez velké mouky.

S rozdělením společnosti do tříd v termínech posmrtného života začala být zmíněna dvě kanceláře pro mrtvé: vrchol (ráj) - pro některé a dno (krevní tlak) - pro ostatní; A obvykle Paradise - pro Pána, pro bohaté, peklo - pro otroky a chudé lidi.

Jak je ukázáno výše, ušlechtilý muž, vůdce kmene, prince nebo krále, šel na "daleký způsob", vzal všechno v hrobě nebo na pohřební tábor, než ve vlastnictví v životě. Na rozdíl od přísloví: "Zemřete - nebudete s vámi nic vzít," zvažoval jsem bohatý: "Vezmu si všechno se mnou." Na jeho hrobu napadali býci a koně, takže mrtvý princ byl, jak jíst a co jezdit na "Tom Light". Spolu s ním zabil své ženy, otroky, válečníky. Jedná se o satelity a služebníci, kteří jsou odešli s mrtvými, aby ho strážili a potěšili ho v imperlimním světě. Konečně, mrtvý muž držel v rakvi nebo na ohni v plném servisu a s nejlepšími šperky. Bohatí příbuzní se neobtěžovali s Trizny, když se vylévali na hrobech kopce, spáchali hojné oběti a mnoho dalších magických činů, které zajišťují zesnulé příležitosti dostat se na Lucky Locality of AntonLime Svět, který se nazývá Paradise.

A kdo není tak bohatý na to, aby zabil ženy na jeho hrobu a služebníků, kteří nemají věci, aby si cestu do posmrtného života a být tam zajištěn z jakýchkoli katastrof, které nemohou konečně zaplatit kněze pro modlitby a kouzla, dostat se do blaženého okraj.

Takže zástupci dominantních tříd obrátili bezbarvé království stínů v zábavném a bohatém místě, oznámeném smíchem a zvonění brýle, kde zemní potěšení pokračují, kde můžete jíst a pít bezporuchový, pohladit kolik krásných žen, atd. . Takže tam byl imaginární ráj, přístup, ke kterému se stal bohatstvím bohatých.

Chudák zůstal peklo, ne místo mučení a trápení, ale prostě místo smutku a zármutku. Kdyby se jednalo o odplatu, pak odplatu pro chudobu, za to, že celý život chudých je naplněn obavami o jeho existenci a příliš málo pozornosti bylo věnováno bohům a kněží.

Samozřejmě, tento obecný obraz vývoje názorů na posmrtný život z jejich výskytu před vznikem prvních třídních společností je inkluzivní nemůže být bezpodmínečně aplikován na historii všech lidí, nemůže odrážet veškerou originalitu myšlenek o posmrtném životě, který je zakořeněn v hmotných podmínkách života společnosti. Mohou existovat místo v odchylkách a výjimkách, příkladem, z nichž se národy nejstarší kultury lidstva - Babylonie, Egypta, Řecko, jejichž podání o poslanci se liší ostře jak od sebe a z výše uvedeného schématu. Pohledy těchto národů představují pro nás největší zájem, že jejich literární památky již obsahují první glimsidy na nákladní dopravu, projevují se na pochybnost a dokonce odmítnutí jakékoli víry v posmrtném životě.

Starověké Babylonians "budoucí" život namalovaný jako sídlo utrpení a smutku. Měli představu o "světě mrtvých", plný nechutných parfémů, trápený duší mrtvých. Tyto umění jdou na zem, létání z hrozné pouště ze Západu k posílání nemocí a smrti svým obětem. Bohové byli někdy sestupováni do podzemního království a odtud si vybrali s velkými obtížemi. Ale člověk není té spásy, co je pro Boha. Smrt ho nenechá jít do vůle, vypne se jako eposy, propíchne nůž.

"Báseň o Gilgamesh", nejkrásnější práce babylonské literatury II tisíciletí BC, ve vysoce umělecké formě, dává věčnou otázku o smyslu života a nevyhnutelnosti smrti, o tom, co člověk čeká na rakev. Gilgamesh, Herge-Glacial Car Uruk, "Pro dvě třetiny, Bůh, pro jednoho muže," pohřbít milovaného člověka, smutek Tommy a strach z nevyhnutelné smrti, hledá tajemství nesmrtelnosti v těžkém nádobě. Jeho předchůdce Ut-Drink, který obdržel od bohů velký dar nesmrtelnosti, s pomocí různých magických technik, se snaží získat věčný život pro hrdinu. Doporučuje Guylome překonat alespoň sen - možná pak překoná a smrt. Ale lidská přirozenost má svou vlastní a hrdina je testován kampaní usnout s těžkým spánkem. Všechno se ukazuje, že je marné. Gilgamesh opět cítí hrozbu nevyhnutelné smrti. Ptá se:

Co mám dělat, píšeme, kam jít?

Smrt se schovává v mé ložnici.

Konečně, IT-I píšu odhalí mu, že potápění na dno oceánu, Gilgamesh bude schopen najít rostlinu, která dává, opravdu, ne věčný život, ale neustálý mládí. Gilgamesh dodal trávu se smetušnou trávou, Gilgamesh jde do své vlasti a rozhodl se rozdělit trávu se svými lidmi. Ale náhodné zničit všechno. Když Gilgamesh koupil v rybníku, had byl unesen nádhernou rostlinou. Od té doby hady poklesnou kůži a mládež a lidé jsou předurčeni do stáří bez aktualizace.

Sedlo hrdiny žádá bohové poslední milosti: způsobit alespoň stín zemřelého přítele z tohoto světla. Báseň končí dialogem mezi přáteli, ve kterém stín zemřelého v nejvíce ponurých barvách popisuje svět mrtvých, což "světla nevidí, v temnotě přebývat, jejich jídlo - prach a hlína."

Dívej se! Přítel, objal jsi v radosti ze srdce -

Červi ho pohltí jako expulsivní savan.

Mé tělo, které se dotýkáte radosti srdce,

V prachu a prachu

V prachu a tlen, v prachu se otočil.

Člověk je bezmocný proti přírodě, který pro Babylonians ztělesňoval ve formě vůle bohů.

Hluboký pesimismus je naplněn slovy starověkého autora, i pro slavnou Hilgamesh, "mocný, velký, moudrý", navzdory svému božskému původu, nemůže dosáhnout nesmrtelnosti. To je dáno pouze těm, kteří jsou jako utkání, vykonává přikázání náboženství a požadavky kněží. Tato myšlenka odrážela později ideologii kněžství, ačkoli kořeny básně by nepochybně šlo do lidové tvořivosti. Babylonská literatura vyvinutá pod vlivem náboženského světa, ale také proniklých pochybností o pravdě náboženských dogmat, slíbil spravedlivě jako nesmrtelnost. V básni poprvé s konečnou jasností a zároveň, s velkou uměleckou silou, myšlenka byla vyjádřena o nevyhnutelnost smrti, která podléhá všem lidem, dokonce i slavným hrdinům, připraveni na jakýkoli feat, překonat nevyhnutelnou smrt. Nakonec, Gilgamesh konzoly myšlenku nesmrtelnosti slavných záležitostí osoby, která navždy zůstane v paměti potomků.

A otázka smrti a nesmrtelnosti, tak znepokojení člověka ve starověku, je řešena odvážně a v podstatě správně: muž je smrtelný, ale jeho skutky jsou nesmrtelné.

Myšlenka na nevyhnitelnost smrti je imbusizována a další práce, která se nazývá "konverzace paní s otrokem", ve kterém babylonská náboženská a filozofická poezie dosáhla svých vrcholů.

Zde jsou konečná silná slova dialogu, ve kterém je hlavní myšlenka autora vyjádřena. Zklamaný ve všem, pane konečně vykřikl: "Co je teď dobré?" Dare a posměšně zní odpověď otroky: "Rozbít krk a krk a hodit je do řeky - to je dobré. Kdo je tak vysoký, aby šplhal na oblohu, a kdo je tak skvělý, aby zaplnil zemi! " Rozzlobený pan Grozno říká otrok: "Přes otroky, chci tě zabít a udělám tě přede mnou." Ale v reakci je varování otroky distribuovány: "Opravdu, pane mé jediné tři dny po mně žije."

Pokud v Babylonii věřil v posmrtnou existenci, s vědomím, že zemřelo, člověk se změní na prach, v tlen, v ničemu, pak ve starověkém Egyptě, víra v posmrtném životě byla velmi silná a měla zvláštní význam. Žádní lidé se nikdy nestarají o mrtvé a nemysleli si tolik o tom, jak Efterlime svět jako Egypťané. Neužívali nesmrtelnost, stejně jako obyvatelé dvou, protože věřili, že jsou přesvědčeni, že smrt nebyla zničení osoby, ale pouze přechod na jiný svět. Takové myšlenky se narodily pod vlivem přírodních faktorů, především geografického prostředí. Na západním břehu, Nil, v pístech Libyjské pouště, kde egyptské hřbitovy, kde egyptské hřbitovy byly umístěny v horkém, suchém, klimatu, tělo nebylo tolik tolik, jak jel, a Egypťané se podařilo chránit mrtvoly z hnijícího.

Nádherné hodiny kult mrtvých v Egyptě byl spojen s uctíváním Boha Oziris, myšlenka, která, která je jako o umírání a vzkříšení Boha, odrážela roční vzkvétající a uschlé přírodu.

Z generování k generaci, Egypťané byli vyprávěli nekonečně starobylou pohádku o boji a smrti - mýtu Oziris. Obsah je takový. V Egyptě byl kdysi vládl Bůh Slunce, vlhkosti a vegetace Oziris. Ale byl zabit zlým bratrem Sethem, který vytrhl tělo Oziris na 14 kusech a rozptýlil se kolem Egypta. Ozirisova žena, bohyně Isis, po dlouhých hledání shromáždila pozůstatky svého manžela, složil je dohromady a vzkříklým Boha. Oziris však nezůstal na Zemi, a stal se králem a soudcem v posmrtném životě.

Mýtus Oziris se odrážel v podání Egypťanů o změně ročních období a věčnosti neustále oživující přírody: když všichni pili a poušť a pouště byly sulfted, to znamenalo, že Oziris byl zabit; Oživení přírody kontaktoval vzkříšení božského. Egypťané věřili, že příroda přichází k životu, takže mohou jít do statečného světa a mrtvých lidí. Oziris porazil smrt a přišel k životu. Takže Egypťané si mysleli, že by mohli vstát a najít nesmrtelnost a lidé věřících v něm. Tato myšlenka je jasně vyslovována v dalším náboženském textu:

Jak skutečně Oziris žije, žijete tolik.

Jak opravdu nezemře, nezemřete tak.

Jak opravdu není zničen, takže nezničíte a ty.

Pocit jeho závislosti na přírodě, mysleli si, že jejich pozemský a obzvláště budoucí posmrtný život závisí úplně na Oziris, Bůh umírající a vzkříšení přírody, Božího "věčného" života a Pána země mrtvých. Království mrtvých - "Amenti", kde Ozirisová pravidla, podle jednoho legend, byla ve vzdálené blažené zemi Západu, kde spolu se Sluncem, duší mrtvých, v jiných - v podzemním světě.

V 125. kapitole "knihy mrtvých" - náboženské-magické sbírky textů starověkého Egypta - hrozné post-mortem řízení nad duší zemřelého, která se odráží v zkreslené formě Země a hrozného soudu Pharaoh je popsán. Oziris posílá královský trůn pod Baldakhin ve Velké spravedlnosti, zdobené ohnivými jazyky a velké peří (peří - symbol pravdy). Za ním sedí 42 monstrum (jeden z každého egyptského regionu). Uprostřed závaží spravedlnosti, na kterém je zváženo srdce mrtvého, aby se zjistil, zda byl spravedlivý. Pokud osoba neruší vůli faraona a obecně dělal malé hříchy, jeho srdce muselo být snadné, ne těžší než pero (pravda) položené na jinou misku váhy. Srdce, podle myšlenek Egypťanů, byl symbolem duše zemřelého, zaměřením jeho morálního života, ctnosti spotřebitele a neřesti. Zastupující Soudní dvůr, duše říká negativní přiznání, ve které se zesnulá prohlašuje samotnou ve výkonu 42 hlavních hříchů.

"Neodpověděl jsem špatně o faraonu, nevzbálil jsem se rebel, nesnižoval oběti věnované bohům, nesnižovaly chleby v chrámech, nesnižovaly potravu bohů ... nezachytil ryby v rybníky věnované bohům ... nepoškodily dobytek patřící do chrámu .. "

Třída podstata podání o soudu po posmrtném životě ovlivňuje povahu tohoto přiznání. Pokud se člověk nevrátil se hříchy a zločiny proti faraonovi a kněží, byl učiněn osvobozenou větou a opustil duši, aby žila v království Oziris. Byla tam spousta vody, která chybí na Zemi, a v ráje Fields IaRu vzrostla pšenice nad lidským růstem. Egypťané věřili, že zemřelý by tam žil navždy spolu s bohy, jezdit v solární řasení na podzemním nilu a jíst jídlo bohů. Ale jestliže srdce zemřelého zvážilo hodně, kdyby byly neřesti pryč, šupinová mísa šla dolů, a srdce a duše hříšníků okamžitě pohltily hrozné monstrum amamat (napůl namontované, napůl brexotes s krokodýlí hlavou), A mrtví padli právo na následky. Je charakteristická, že pojmy ADE ve starověkých Egypťanech neexistují: ztratit nesmrtelnost vůbec byl považován za nejmeznější.

Ve třídě Society starověkého Egypta byl rekviem Cult prostředkem ideologického dopadu dominantní třídy na vědomí pracovních lidí, aby jim předložil. Víra v posmrtný život, k hroznému dvoře Oziris pomohl dominantním třídám, aby zastrašovaly masy, aby otulovalo vědomí chudých, přesvědčivé je, aby trpěli pozemskou deprivací a moukou, sám v ceně imaginární ráj blaženosti na rakev.

Víra v posmrtný život měl v Egyptě rozšířená a rozvoj. Naživu bylo připravit se na jeho okrajovou existenci a mrtví požadovali od potomků na základě komplexního intimního kultu.

Touha zajistit zesnulého věčného života byla vyjádřena v péči zachovat mrtvolu a způsob jeho pohřbu. Podle náboženských reprezentací Egypťanů závisí posmrtná existence na stupni ochrany těla. Egypťané věřili, že duše mrtvých zrazí z těla, ale pak se k němu neustále vrací, přináší jídlo a podpora komunikace s okolním světem.

Proto, že duše může najít tělo, musí být zachována ze zničení. To vysvětluje zvyk mumumingu mrtvol a staví trvanlivé hrobky. Vzhledem k tomu, že nejprve byly tavitelé nedokonalé a tělo nemohlo být zachováno, socha zemřelého byla vložena do hrobky v hrobce, která měla sloužit jako náhrada těla. Vzhledem k tomu, že skutečný život začíná za rakví, každý úvod egyptský dlouho před stáří, vzhledem ke svým finančním prostředkům a příležitostem, vzhledem ke svým prostředkům a příležitostem.

Osvětlený svět byl tažen Egypťany ve formě fantastického odrazu a zvláštního pokračování pozemského světa, kde v zemi mrtvé duše povede stejnou existenci jako na Zemi. Příbuzní se snažili dodávat zemřelého ke všem nezbytným na nábytek a hudební nástroje, aby mu poskytli pohodu v světovém světě.

Zpočátku, protože obecná budova, hrob byl kladen na skutečné věci a jídlo - "chléb, husy, býčí a pivní maso" - vše, podle pojmů Egypťanů, bylo nutné krmit duši tak, aby byla ne hladověl v posmrtném životě. Chcete-li vědět, učil kněze a chrámy jejich dobytka a země "na Pominově duši". Následně jsou Egypťané pravé potraviny nahrazeny jeho obrazy, všechny druhy postav a nápojů na pamětních stolech a stěnách hrobek, pevně věří, že to všechno se změní na skutečné jídlo a pití a poskytují "mrtvými potřebami" zesnulého.

Když byl v Egyptě vyvinut ve vlastnictví otroka v Egyptě, kult se posílil myšlenku invariance a věčnosti stávajícího systému třídy. Pharaohs začal pohřbít v obrovských hrobkách - pyramidy, jejichž rozměry odrážely sociální vzdálenost mezi králem a obyvatelstvem podléhajícím jemu, inspirovaly strach z velikosti a moci dávných demoles a víry v jejich božství, které Knězi kázali: Během života faraohů byly považovány za pozemské bohy a po smrti se srovnal do nebeského. Bohatí úředníci a kněží byli pohřbeni v masivním, podobně jako obrovské kotáby (tzv. Mastaba), kde v několika malovaných sarkufágech byl tělo zesnulého (maminky) sestoupeno v několika malovaných sarkofági. Na palubě byl umístěný portrét zesnulého. Vstup do hrobky se rozsvítil, ale podle Egypťanů, zemřelý sám mohl být neviditelný jít ven nebo se podívat s velkýma očima na zdi rakve. Na stěnách vnitřních prostor, hrobka namalovala rodinu zesnulého a v prvním plánu jeho velmi, obvykle inspekci vlastnictví a bohatství, které mu patřily během celoživotního pracovního hračku, stáda, pole, na kterých pracovaly otroky. To vše bylo dodáváno nápisy o vlastníkovi exalty a měly mít rostoucí majetek zesnulého v posmrtném životě.

S ohledem na náladu a touhy kandidátů pro posmrtný život, kněží představovali zvláštní modlitby a kouzla, kteří museli chránit zesnulé z nebezpečí, kteří mu vyhrožovali a zajistili "spojení s jejich rodinou v Anderlime světě", "Provedení rodiny" \\ t v posmrtném životě "schopnost" se nepřipojit do soudní komory Boží. "

Všechny tyto pohřební texty a činily již zmíněnou "knihu mrtvých", která byla sestavena s mrtvým místem a kde bylo možné číst, například "kapitola, tak, aby znovu nezemřelo", "říká, že ne vystavit "," říká, že se dostat na Boží zákon atd.

Podle myšlenek Egypťanů každý provedl stejnou práci za rakví jako v životě. A kdyby chudý rolník snil v království mrtvých na pluh, prasnice a tisk na pole Oziris, pak bohatí lidé to neudělali. Za tímto účelem byly zakoupeny a umístěny do hrobky ušlechtilých lidí. Speciální pohřební figurky, které představovaly malé postavy služebníků z kamene, stromu nebo fajáns s taškami zrna na zádech a motyky v jejich rukou, nazvaný "přístav", což znamená "obžalované". Museli vykonávat práci pro své majitele na rakev. Někdy v hrobkách bylo až 365 takových kanálů, počtem dnů ročně. Egypťané naivně věřili, že tyto postavy v posmrtném životě budou oživeny jedním po druhém a promění se na otroci a rolníky, kteří budou pracovat na zemřelém a obrazy se promění v majetek, že bude vlastní.

Ale bohatí majitelé i na "Tom World" se obávali možná přestavnost služebníků. Pro tuto často byly výstražné nápisy řezány na obrázcích: "Oh, ty, ty! Pokud jsem volal a já budu přidělen do různých prací, odpovíte: "Jsem tady." Poslouchejte pouze ten, kdo jste udělal, neposlouchejte jeho nepřítele. " Dřevěné a faiened panenky často porazilo nohy; To bylo děláno tak, aby služebníci nemohli uniknout z pana

Lze předpokládat, že panenky-usheBti přišlo nahradit nejstarší, již zmínil se obřad, když jeho otroky zabily na hrobě vlastního otroka.

Průměrné městské vrstvy obyvatelstva pohřbily své mrtvé v malých hrobkách s mírnou výzdobou. Maminka se vaří přes levnou cestu, a ty, které byly v hrobech, které jsou špatně zvýrazněny. Někdy byl umístěn pouze jeden "respondent" s digitálním 365 napsaným na něm, a jeho kouzelná kouzla mluvená nad ním byla poskytnuta jeho práci pro zesnulého po celý rok.

Egyptský chudý jen pohřben zemřelý v písku bez aplikace Ambalming. Ale zároveň byla přijata opatření "vzkříšení" chudých. Jejich těla byla zabalena v podložce a vázané na desky s pohřebními modlitbami. Deska nahradila zemřelou a rakev a hrobku. To bylo napsáno jmény nosních a nápojů, což díky kouzelným kouzelem bylo zajistit špatnou výhodu chudého člověka. Například uzavřená modlitba žádá Oziris, aby dala mrtvý na světle 1000 býků, 1000 bochníků, 1000 hrnky na pivo atd. Větší příbuzní zemřelého nemohli pro něj dělat. Někdy postava zobrazující zesnulý, opilý v blízkosti hrobu Velmazbyho, tak, že část darů, přivedl k němu, by měl chudý muž, který byl tak závislý na bohatém v posmrtném životě.

Mrtvé otroci neměly ani jejich hroby: byli pohřbeni ve společné jámě.

Viděli jsme, že Egypťané převedli nápady o produkčních vztazích existujících na Zemi do království posmrtného života, kde se lidé umístili v souladu s jejich veřejnou situací na Zemi. Diplomový kult se nezjistil do mysli věřících myšlenku odůvodnění a schvalování nerovnosti Země o přítomnost nerovnosti nebes: Pro Pána mrtvého Oziris bylo také nutné zpracovat pole, as pro pozemské pánové. Ačkoli všichni mrtví a byli vyhlášeni rovni s jedním panem - Ozirisem, který by mohl vyzvat kdokoli "práce", ale bohatý by se zde mohl zbavit práce, nahrazujícími se "respondenty".

Přinesli do extrémních potřeb, deprese závažností života, široké masy obyvatelstva snily o posmrtné blaženosti. Víra v posmrtném životě byla zároveň účinném nástrojem v útlaku v rukou dominantní třídy: strach z dvora Oziris, věřících trpělivě převedli svůj tvrdý život, doufali, že po smrti dostali odměnu za pokorou po smrti.

Svět byl silný v "venkovním" světě ve starověkém Egyptě, ale náboženství nemohlo potlačit pohledy na nákladní dopravu a kritické vědomí lidí, jejichž životní zkušenosti nevyhnutelně vyskočilo pochybnosti o tom, co byly kněží učeny. V některých poetických prací nejsou sny o nevěru v posmrtném životě a apeluje na užívání všech výhod pozemského života, ostře kontrastní s tradičním náboženským světlometem. V jedné patriot písni

Strávit den radostně, kněze,

Vdechněte vůni kadidla a defektů ...

Nechte všechno zlo za sebou.

Myslet jen o radosti až do

Až do dne přijde, když se dostanete do země,

milující ticho.

Dalším papyrusem popisuje rozhořčení zbožného egyptského v tom, že během pohřebních výkalů musíte slyšet podobné písně: "Slyšel jsem písně, ve kterých je pozemský a diplom degradován."

Ve slavné "písničky Arfistu", naskládané na stěně pyramidy, autora-free-dimensum nejlépe popírá existenci posmrtného života, pochybuje o výhodách pohřebních obřadů a svěží hrobky:

Pláče nevrátí nikoho z hrobu ...

A žádný z těch, kteří tam šli

Ještě se nevrátil zpět!

A proto:

Vynásobte ještě více potěšení

Nenechte své srdce zmizet,

Sledujte si přání a dobro tvých,

Dělejte své záležitosti na Zemi podle konvice vašeho srdce

A není smutný, až do dne plakání pro vás ...

Každý zemře, hrobky zmizí, "protože to nebylo", autor dospěl k závěru, pouze příčiny lidí, prací a myšlenek lidí jsou nesmrtelní.

V poetickém dialogu, který se běžně nazývá "rozhovor zklamaný jeho duší", ve slovech autora, hluboký pesimismus člověka zklamaný v životě a náročných nebeských zvuků. Pochybnost v existenci věčného života je jasně cítil následujícím slovem: "Jestli si vzpomínáte na pohřeb, pak je to zármutek ... nikdy se nedostanete vidět slunce. Ti, kteří byli postaveni ze žuly a postavili komory ... oni utrpěli stejný osud jako unavený, kteří zemřeli na raftech, zatímco žádné potomky po sobě. Sunny teplo a ryby na břehu s nimi mluví. "

Poté, co ztratil víru v posmrtný život, autor s opovržením se týká luxusních obřadů, nevěří, že mohou poskytnout osobu s osvětlenou blaženou, i když vyžadují velké výdaje. Slovy autora, důvěra zní, že smrti Commespace všechny, a chudé a bohaté, připravují je stejný osud - zničení pod paprsky šicího slunce nebo všechny dotýká síle vody.

V literárních památkách jiných národů starověkého východu jsou práce také skeptické o víře v posmrtném životě. Takový, například hebrejští přísloví přisuzovaní králi Šalomounu. V Talmudi, židovská náboženská sbírka výkladů Bible, napsal před více než dvěma tisíci lety, moudří muži, kteří argumentovali, že neexistuje náhodný život. Dokonce i v samotné Bibli, "posvátná" kniha starověkých Židů vnímaných křesťany jako starého zákona, opakovaně narazí na samostatné naivní materialistické výhledy, které popírá posmrtný život a vyjadřuje myšlenky, že všechno skončí se smrtí člověka Pro něj už nebude vzkříšen a ani Bůh sám nevytvoří takový zázrak. Tak, autor "knižních ekclesiast" k závěru, že osoba nežije za rakví, "všechno se stalo z prachu a všechno se vrátí do prachu" (CH. 3, čl. 20). V "knize moudrosti Solomona" je napsána: "Názorem se narodíme, a poté, co jsme tak bezprecedentní: Dech v našich nozder - kouř a slovo je jiskrou v pohybu našeho srdce. Když se mizí, tělo se změní na prach a duchové rozptylu, jako je tekutý vzduch "(CH. 2, čl. 2-3). Ale tato "nebezpečná místa" "svatých písem" byly tak pilně tiché a tiché teology a tak se utopili v moři biblických učení o posmrtném životě, že věřící obvykle ani neznamená ani jejich existenci.

V náboženství starověkých Řeků, založených na odoblení různých sil přírody a uctívání paměti a zneužití předků - "energickými" hrdinové, neudělal jasně vyslovenou představu o posmrtném životě, o Paradise a peklo. Ve starověkém Řecku, kněžství nefungovalo do speciálního panství, nepředstavovalo silnou, centralizovanou organizaci a neměl velký vliv na formované názory lidí a lidové tvořivosti. Bylo to podle Marxe, "dětství lidské společnosti, kde se vyvíjelo krásně ..." Volně vyvinutá řecká mytologie zanechal úžasný a krásný svět nádherných legend, ztělesňující přetrvávající boj o člověka s přírodou, honí výkony mocných a spravedlivých hrdinů lidí.

Podle starověkých řeckých mýtů, dva bratři Nejvyššího božství římského Zeusu (v Římanech Jupitera), Pánu nebe a Země, rozdělili svět s ním: Poseidon (Neptune) dostal moci nad mořem a Pán vojenského světa, nebo podzemního království (Orcussa), se stal pomůckou (římský pluto), nebo zastávky, jménem, \u200b\u200bz toho, a naše slovo "peklo" došlo.

Starověcí hellenes se reprezentovaly volbami v neštěstí a celá tragédie lidí viděla, že jsou smrtelní. Není nic lepšího než pozemský život pro štěstí, ale je krátká. Na rakvi člověka čekají jen hrůzy podzemního světa na duši nečekané duše. Řekové představovali sebe jako v populaci bezcílně putující týmové, strašidelné bytosti, zbavené pocity, myšlenek, vědomí. Jdou, sténat, neustále se třásl a nemohou se zahřát. Tato duše mrtvých tráví svůj smutný a monotónní život v království stínů. Strašně království Aidy, a nenávidí to lidem.

V hrdinské epice starověkých Řeků je popsáno, protože jeden den Odyssey chtěl způsobit duše mrtvých, aby zjistily budoucnost z nich: vykopal díru, nalil obětní živočišnou krev do ní a začala vyslovit tajemné slova. S žalostnými moans, stíny mrtvých, nešťastných podobností živých lidí; Začali se blížit krvi, jak je horká krev život a teplo; Pouze duše, která bude mít krev, může mluvit s naživem. Mezi nimi byl stín mateřské hrdiny Achille. Zeptal se Odyssey: "Co je to v podzemním království?" Achille odpověděl: "Je lepší být poslední nočník na Zemi než vládnout nad mrtvými." Tak beznadějně, existence duší v království stínu byla zjevně a smutně.

Bůh smrti Tanat letěl na obrovských černých křídlech k lůžku umírajícího, odřízl meč z hlavy, vytáhl svou duši a poslal ji k králi mrtvých - Aida. Prostřednictvím bezedného propasti, propasti s vodičem, okřídlenými pájením bohů Hermes, sestoupil duše - "psychické" hluboko pod zemí, kde černé, mrtvé řeky tokem, mezi nimi všechny chlazení Stycot, oddělující podzemní svět od aktuální. Plné věčné temnoty Hrozný království neúprosné AIDA, kde ani světlo, ani radost z pozemského života nedosahují.

Zemřelý, podle myšlenek starých Řeků, musel překročit zármutek a slzy - aheront a ponurý starší dopravce Charon za poplatek dodal na druhé straně. Pro platbu za pohyb řeckých, malá měděná mince byla vložena do úst. Není to jediná duše zesnulého tohoto člunu, nepotvrdil, kde světelný život svítí jasně. Tříhý pekelný pes of Cerber, na kterých hadi se kroutili dolů a ocas skončil hlavou draka a mnoho dalších monster zhoršilo výjezd, hlídal věčnou špatnou existenci mrtvých.

Z tohoto světla není náhrada. Jenom jednou spravoval slavný zpěvák Orpheus s jeho sladkou hudbou, aby se opíral o drsnou Aidu pro milosrdenství: Dejte mu tragicky mrtvou mladou ženu Euridic. Současně to bylo následující: dokud nepřijdou na povrch země, nebylo možné se vrátit. Orpheus nemohl stát, podíval se na Euridic, a okamžitě ji Hermes znovu otočil do pekla.

Jeden z řek do podzemního světa v řecké mytologii - léto, řeka zapomnění, z nichž voda přinutila duše mrtvých, aby zapomněl všechny přenesené pozemské utrpení. (Odtud došlo k výrazu: "Cook v létě", tj. Zapomenuté navždy, zmizet bez trase.) Okamžitě žije a bohové snů, radostných a nočních můr, kteří vládne mladého boha spánku Gynos; Vylezl na křídla nad zemí s makovými hlavami v rukou, nalévá prášky na spaní infuzí z rohů a ponoří lidi k spánku.

Na příkladu starověkého řeckého náboženství vidíme, že v rané fázi sociálního rozvoje představu o individuální nesmrtelnosti, ne všechny národy uzavřely něco uklidňujícího: Řekové se zdály být "nevyhnutelným osudem" a dokonce i neštěstí. Lze předpokládat, že rychlý hospodářský rozvoj řeckých států, třídní svazek společnosti a bojových tříd neměl čas na relativně malé historické období, aby přemýšlely o náboženství a názory na "budoucí život" v Starověcí Řekové ještě nedostali plně. Ale kněží, vyjadřující zájmy dominantních tříd, byli používáni a vyvinuti již měli myšlenky, odstraňování příjmů a rychlejších masů z nich. Například na tzv. Elevné svátosti, například obraz stínu stékání stékání, odkud vzlykající zvuky a slyšel vyzvánění řetězců - mučilo duše mrtvých, trápilo věčné utrpení a výčitky svědomí.

Ostatní svátost zvané Ocherity, že kněží hlásili "vyhrazené" tajemné obřady a doktríně posmrtného života, údajně odvozené od podzemního království urotvemi. Kněží učili, že závazek zmifických obřadů by za rakví poskytl požehnaný život.

Tak, v Řecku, myšlenky o posmrtném životě začaly vyvíjet jako nesrovnalosti pro pozemské záležitosti.

Hotebná mysl starých Řeků vytrvale pronikla do tajemství přírody, vysvětlila, která "jinak" svět se stal těžší. Vývoj obchodu, řemesla, navigace se přesunul vpřed na vědu, porodil odvážné vědce, velký myslitele a ateisté, kteří zničili své svobody a materialistické učení víře v nadpřirozené. Řecká historika a geografy Pebata Miletsky, kteří žili na konci VI VI. BC se snažil kriticky revidovat staré přesvědčení. Takže se rozhodl prozkoumat jeskyně, která v mýtech to bylo řečeno, že vede k podzemním království k jeho strašnému Pána Aidy a co přesně odtud Hercules vytáhl z posmrtného života do země pekla PSA Cerber, s drakem nebo hada místo ocasu. "Já," později penis, byl zaznamenán, "on sám byl na tomto místě a sestoupil podzemí. Jeskyně mělké. Správná věc se stala tímto způsobem: had žil v této jeskyni, a ona Joalil lidi jako všichni jedovaté hady. Ve tmě, lidé vzali had pro ocas psa. A protože jedem hada byl smrtelný, bylo nazýváno pekelný pes s Cerberem. Hercules opravdu sestoupil, ale ne do pekla, ale v jeskyni. Viděl had, chytil ji a udělal to "PSA" na světlo. Pak byla legenda, jako by Hercules šli dolů do pekla a stiskli z Cerberian, který měl had místo ocasu. "

Největší materialista starověku demokritidy (460-370 př.nl) ve složení "Na posmrtném životě" roztavila víru v posmrtném životě "Falešné bajky o tom, co se stane po smrti," dokazuje, že "duše smrtelných, je zničena dohromady s tělem. " "Mnoho lidí nevědí, že lidské tělo rozpadne atomy," učila demokriová, "ale tito lidé si vzpomínají na své špatné věci, a proto tráví celý život v úzkosti, strachu a trápení, věřící falešné pohádky o posmrtném životě."

Tradice byla zachována, že když byla demokritida na hřbitově, kde miloval čas trávit čas, někteří Jokers se rozhodl ho vyděsit, zabalené do temných závodů a zobrazují se z hrobů mrtvých. "Přestaň blázen," řekl Democritus. "Nemusíte vyděsit, kdo pevně ví, že pokud někdo zemřel, je mrtvý a to znamená, že nemůže vstát."

S divizí společnosti na antagonistických třídách se objevují další důvody náboženské víry v posmrtném životě. Kromě přírodních sil přírody, síly tohoto sociálního systému dominují síly této veřejné budovy, zažívají ekonomické a sociální útlak. Drtivá většina společnosti je v utlačené poloze. Pocit bezmocnosti a bezmocnosti před přírodou, i když je zachráněno, ale nyní ustoupí na pozadí; Existuje strach z nepochopitelných zákonů spontánně zavedených public relations, které jsou vytvořeny nesprávné, fantastické výkony. Utlačovaný pracovníci se dělají bezbranný před slepým, nevyhnutelným, nevyhnutelným a jako by bylo založeno nad síle sociálního rozvoje, který neúprosný a nemilosrdný, sám dělá otroky, jiní - majitele otroků, sám pracovníci, jiní - bohatí melodie. Hlavní kořen náboženství ve třídě a hlavní příčinu víry v posmrtném životě, a nejlepší než pozemský, život "Tom World" se stává společenským útlakem, nesnesitelným, beznadějným pozicí pracovní třídy, jejich zjevnou bezmocnou polohu pracovních tříd V boji proti vykořisťovatelům, hladu, chudobě, dezinfikující, nejistotě v zítřku.

Shazovat a subanelisty, kteří nejsou schopni resetovat od ramen útlaku exploisers a přestavět veřejné zakázky, zoufale najít platnou cestu ke spáse, hledali strašidelné zapomnění a útěchu v očekávání budoucnosti posmrtného života, doufat alespoň na "Tom World", aby obdržel odměnu za jejich utrpení.

"Bezmocnost vykořisťovaných tříd v boji proti vykořisťovatelům také nevyhnutelně vyvolává víru v nejlepší poté, když bezmocnost divokého v boji proti přírodě, vytváří víru v bohové, ďábely, v zázrakech atd. "

V těchto řadách Lenin z nádherného článku "socialismus a náboženství" se otevírají sociální kořeny snů pracovníků o post-mortem blaženosti a nebeských ocenění.

Vyvinuté konstrukce vlastněné otroky, podpora náboženského výhledu na svět "Jinýworld", začal je používat jako útěchu zotročených a trpících lidí, což je obzvláště jasně viditelné na příkladu Egypta. Využívatelná společnost začíná rozvíjet víru v posmrtném životě a odplatu pro pozemské záležitosti, pojetí posmrtného života a trestu jsou vyvíjeny, zcela cizí lidem profilové společnosti. Stlačovatelé hledali nejen potlačit slave, ale také "pohodlí" jeho víru v posmrtném životě, rušivý od těžkého přemýšlení o jejich účasti na Zemi a pokusy o třídním boji. Levné a okradované pracovníci byli uloženi na levnou naději na "věčný život" a "nebeský blaženost" v ráji, pro které museli se svým podílem vykořisťovat, tolerovat a očekávat odměny za pokorou a poslušnost. Reakční víra v horlivě poferlife byla hladová a vyvinuta církev, která pomohla dominantním třídám porazit lidi a vyblednout své vědomí.

Z knihy, Bůh říká (učebnice náboženství) Autor Antonov Vladimir.

"Jeskyně starověkých národů" Lobzang Rampau Západní muž Existují pouze dvě otázky: Můžete to dokázat? A co od toho dostanu? Poslouchat hlasy našich duší. Tento svět je světem iluzí; Život na Zemi je test, takže jsme zúčteni ze všeho nečistého. Poslouchat

Z knihy posmrtný život autor fomin a in

Petice živobytí na Zemi o projíždějícím do posmrtného života má svůj vlastní obsah, příčina; Bez důvodu. Pokud jsme si jisti, že nebudou přijmout naši nabídku, která se rozhodně odmítne zeptat, zda se budou ptát? Ne! Je to pravda. Proto,

Z výuky knihy pro nesmrtelné nebo co dělat, pokud ještě zemřeli ... Autor Syoev Daniel.

Antetrime World, Nataria, příklady Angelu Svatého Guardian, samozřejmě splňuje osobu po smrti. Christian setkává se dvěma anděly: Guardian anděl a Angel Explorer. Vedou osobu na podzemní vodu. Také se setkávají alespoň dvě zlé duchové:

Z knihy království mrtvých [obřadů a kultenců starých Egypťanů] Autor Baj Ernest Alfred Wallis

Z knihy Starověké Skandinávie. Synové severních bohů Autor Davidson Hilda Ellis.

Z knihy iluze nesmrtelnosti Autorka Lamont Corlissa

Z knihy posmrtný život ve starých ruských nápadech Sokolov.

Z knihy posmrtného života Autor OSIPOV ALEXEY ILYICH.

Pochopení smrti v dávných národech, co je smrt? Ve všech národech přemýšleli o tom. Všechna náboženství o tom mluví. Pravda, každý svým vlastním způsobem. Pokud se obrátíme na dějinové dějiny, uvidíme mnoho různých možností pro popis strachu. Ale ihned je to nutné

Z knihy Magic, okultismus, křesťanství: z knih, přednášek a rozhovorů Autor Mary Alexander.

Osud a posmrtný život ve starých Řekech z knihy "Magismus a monoteismus"<…> Největší světově-historický význam Zeus náboženství byl především v prokázání primátního světla, důvodu a harmonie nad temnotou, iracionalitu a chaosu. V tomto ohledu

Z knihy důkaz o existenci pekla. Doklady o zkušené smrti Autor Fomin Alexey V.

V roce 1831, diplom hlavy v Moskvě 28. února, obecný z Infrase Pepan Stepanovich Apraksin zemřel v Moskvě. V mladých letech se krátce setkal s princem Vasily Vladimirovich Dolgorukov. Oba sloužili ve stejné polici: první v hodnosti plukovník, druhý - major.

Z knihy božstva starých Slovanů Autor Faminzin Alexander Sergeevich.

III. Základy náboženské světonázoru starověkých ariusů Íránu a Indie, starověkých Řeků a Pelazgů, starověkých Italů a národů litevského kmene, nejdůležitější příležitostí poetické hudební tvořivosti všech lidí, zejména v období kojence jeho

Z knihy Obtížné stránky Bible. Starý zákon Autor Galbiat Enrico.

Svítený svět v nejstarších knihách Starého zákona 86. Výzkumníci dějin náboženství je znám, že všichni lidé věděli, že duše zažívá tělo po jeho smrti. Jiní, všichni postavili odhady o stavu duší v posmrtný život a věřil, že podmínky posmrtného života

Z knihy čistého Bible. Starý zákon a nový zákon Autor Lopukhin Alexander Pavlovich.

VI potomci Noah. Starobubní národy. Ukážba Babylonian a rozptylovací národy. Začátek modlářství poté, co povodeň začala znovu každodenním životem, s obvyklými obavami a prací. Noah byl příkladem zbožnosti, tvrdé práce a jiných ctností pro své děti. Ale

Z knihy Univerzální historie světových náboženství Autor Karamazov Voldemar Danilovich.

Existují nápady o nesmrtelnosti duše a posmrtného života světa v téměř každém náboženství, ale ne každá doktrína a ne každý na "Tom Light" slibuje duhové vyhlídky. Jak v hlubokém starověku, a v našich dnech jsou lidé spáchány nad mrtvými komplexními rituály, aby zmírnili svůj posmrtný osud. Zemřelý v této potřebě nebo "Neexistuje nic"?

Zdálo by se to jako jednoduché a žít v harmonii s povahou lovce nebo rolník mnohem snazší věřit ve smrt jako nevratný konec lidské existence, než si představit pokračování života v věčnosti. Květina se zametla a promění se do prachu, pták spadá na zem a už se stoupá do vzduchu ... Nicméně, drtivá většina národů planety vyvinuly udržitelné myšlenky, že život pokračuje a za rakví, pouze v další formulář.

Svět prodloužení, ve kterém jsou duše zesnulého po smrti, je přítomna ve všech pohanských zařízeních a v nikdo není potěšen. Obyvatelé temnoty, pláč a beznaděje, které se objeví i pro největší úmrtí.

"Lepší b jsem chtěl živý jako řádek pracující v poli,
Servis u chudého pahacárního chleba vytěžuje jeho urgentní,
Spíše než tady nad bezduchý mrtvý, aby vládl ... "- Crushes o jeho posmrtného osudu v Homer Achille.

Peoples praktikující šamanismus a čarodějnictví, čarodějové a šamanské se bojí všech smrtů. Drží se pozemským životem až do druhého, snaží se použít všechny možné finanční prostředky k rozšíření. Parfém, s jakým čarodějové a šamani jsou v kontaktu se životem, často objevují jejich zlo. Například, pokud šaman odmítne být na nějakou dobu zapuštěn, pak jeho "retinu" může být krutá pomsta - zničit jeho dobytek nebo dokonce děti od svého druhu, a pak se zdát "mistr" v podobě rozzlobených kusů s krvavým náhubníkem . S podobným mystickým zážitkem, šamani a čarodějové se bojí být v plné síly krutých duchů po smrti, když tamburíně už nepomůže.

Možná, Valhalla vypadá jako nejatraktivnější z pohanského oběhu světů. Pokud byste samozřejmě chtěli strávit věčnost ve vojenském táboře s nekonečným a docela krutým učením. Ve skandinávské mytologii, poštovní království oblíbených, to je, kdo vzal slušnou smrt v bitvě u bojovníků, je popsán jako obrovská hala se střechou zlatých štítů, které jsou podporovány kopími. Dveře v Valhalle jsou pouze 540, a když se narodí poslední bitva - Ragnaret - na volání Boha Haymdalla z každých dveří bude vydána na 800 válečníků. Dokud se stejné póry, každé ráno bojovníků se aplikují na brnění, vezměte si zbraně a otočte se do rukou. Ve večerních hodinách je spaden v bitvě vzkříšen, jejich oddělené končetiny vyrůstají znovu, a všichni sedí na stolech, aby viděli s hojným oživením. V noci, nádherné služky přijdou do válečníků, aby je potěšili až do rána.

Když křesťanští misionáři přišli do Severní Evropy, pak v jejich kázání začali dokázat, že Valhalla je peklo, a nekonečná ničení lidských těl na straně a jejich následné zotavení je věčná pekelná mouka. Opravdu, ne každý bude každý den užívat na dokončení oddělené hlavy, i když tam jsou úžasné služky. Mimochodem, nikdo nemyslel o věčném blaženosti ženy ve Valhalu.

Starověcí Egypťané, stejně jako Řekové, zvažovali podzemní království mrtvých místa těžké, ponuré a špatně, ale neztratil naději po smrti v nějakém složitém způsobu dostat se z toho. Slavná egyptská "kniha mrtvých" je jen instrukce, jak se dostat z ponurého pekla vůči vůli a vzkříšením. Podle tohoto zdroje, mazané pasti, které je třeba rozpoznat. Pokud se vám podařilo vyhnout podzemním příšerám, duše přijde na soud Osiris, kde se její životnosti vážily. Hlavním úkolem zesnulého - návratu na Zemi spolu se solární kůží Boha Ra, to znamená porazit smrt. Ti, kteří uspí, očekávají věčný život v silném a neoprávněném těle v úrodné zemi. Pravda, v egyptském ráji společnost slibuje, že je přísně třída: rolníci a tam bude i nadále zpracovávat půdu a faraonové jsou vládnout a plavat v luxusu.

Starověká řecká pomoc a připomíná všem pasáži na dvoře - sestoupil a vrátil se do světa živých hercules, Orpheus, Odyssey. Tématem podvodu pekelných soudců a stráží s cílem získat svobodu a vrátit se do země života je přítomna v mnoha řeckých mýtech. Není to překvapující: Pokud je pomoc yudol výkřik, kde jsou semi-pasti duše nuceni putovat věčnost, pak je nutné najít způsob, jak se z toho vymanit?

Naši předci-Slovani se prezentovali o tom, jak se SLAVS prezentovali, existuje poměrně málo informací. Nejdůležitějším nejprůvěrnějším - posmrtným životem osudu osoby, které se nepočítají jednou a navždy vyřešil. Samozřejmě, podle přesvědčení Slovany, pozice osoby po smrti záviselo na tom, jak spravedlivě žil pozemský život. Kult of opantovaných předků byl extrémně distribuován: Byly svěží uznávané povinnými křižovatkami, palačinky a Kiselem na nich. Zvláště se snažilo být mírné ty, kteří zemřeli "ne jejich smrt" - Slovany se bály, že nelepivé duše by mohly způsobit škodlivé škody.

První z proroků Starého zákona o vzkříšení mrtvých, Daniel jednoznačně promluvil. "A jdete na svůj konec a odpočinek, a budete obnoveni, abyste dostali své šarže na konci dnů," říká jeho knihy ve dvanácté kapitole. Podle křesťanských učení, po hříchu progenitorů Adama a Evy, duše zasáhly všechny mrtvé, včetně správců starého zákona.

První, kdo se zbavil Proroka a předchůdce Krista Jana a spravedlivý Simeon z Bogourinu byli kázali duší. V křesťanství, poprvé, ta myšlenka se zdá, že nejen to z pekla nějaký složitý způsob, jak může být prolomen, ale skutečnost, že peklo sám může být zničen. Podle církevní výuky, po jeho utrpení a smrti smrti, Ježíš Kristus, stejně jako všichni lidé, šel do pekla, ale protože je to jen muž, ale také Bůh, peklo, neporušilo jeho božstvo a byl zničen. Kristus kázal do pekla všem lidem, kteří někdy na Zemi z Adama a Evy před jeho ukřižováním. Ti odjíždějící, kteří si přáli, aby reagovali na jeho kázání, byli propuštěni z pekla a vstoupili do nebeského království.

Ortodoxní církev nicméně neučí žádný "průchod do ráje", který, podle myšlenek některých lidí, mohou příbuzní se zárukou získat za drahého zesnulého. Takže, pokud někde nabízíte "těsnicí pohřeb" nebo "taška z pekla", víte, co vás podvádí. Jedinou zárukou pro vstup do ráje, podle ortodoxní výuky, může sloužit jako dobrá vůle zesnulého k životu s Kristem a usilovat o jeho království.