Dne 16. listopadu 2016 bude městský soud ve Vyborgu konat slyšení v případu kontroly knih Nového zákona a žaltáře, aby se zjistilo, zda se nejedná o extremistickou literaturu.
Již v červenci 2016 chtělo Sdružení evangelických křesťanů „Gideon“ zavést do Ruska Nový zákon a žaltář, které v křesťanském světě známá mise „Gideon“ distribuuje po celé zemi již řadu let.
Vyborgské zvyky však vyžadovaly „psychologické a lingvistické zkoumání tištěných materiálů“, tedy biblických knih. Všechna ostatní pravidla pro přepravu knih misí byla dodržena.
Dne 13. července 2016 vedoucí celního úřadu Brusničnoe Sergej Lenin odůvodnil odmítnutí vydání Nového zákona tím, že „nebyly poskytnuty informace o tom, že přepravované tiskoviny neobsahují informace spadající do definic obsažených v odst. 1 Čl. 1 federálního zákona ze dne 25. července 2002 č. 114-FZ „O boji proti extremistickým aktivitám“.
Anatolij Pchelintsev a Inna Zagrebina, právníci zastupující zájmy mise Gideon, poznamenávají, že celní orgány zcela ignorovaly změny federálního zákona č. 114-FZ z 25. července 2002 „O boji proti extremistickým aktivitám“.
V roce 2015 z iniciativy prezidenta Ruské federace V.V. Putina a šéfa Čečenska R. Kadyrova byla do zákona zavedena ustanovení, že Bibli, Korán, Tanach a Ganjur, jejich obsah a citace z nich nelze uznat za extremistické materiály (článek 3.1 uvedeného federálního zákona).
To znamená, že celníci v zásadě neměli mít žádné otázky ohledně křesťanské literatury, která je součástí Bible.
Kromě toho mise Gideon předložila vedoucímu celnice odborný posudek z katedry religionistiky Ruské státní pedagogické univerzity pojmenovaný po A.I. Herzen, který poskytuje podrobné zdůvodnění skutečnosti, že kniha Nového zákona a Žaltář jsou součástí Bible.
Závěr byl učiněn před několika lety.
Celníci z neznámých důvodů ohluchli argumenty křesťanské mise.
Vzhledem k tomu, že zvyky vyžadovaly další dokumenty, je zvláštní, že závěr náboženského učence byl ignorován. V důsledku toho bylo parkování auta s knihami pro misi docela drahé.
Dvacet tisíc knih se stalo nepoužitelnými kvůli vlhkosti v autech a náklad musel být zaslán zpět do Finska. Zástupci mise a právníci měli dojem, že to byl právě výsledek, že byli přidáni zástupci vyborgských celníků.
Je těžké vysvětlit, co se stalo náhodou. Misie Gideon již 12 let tiskne Nový zákon a žaltář v tiskárně svatého Michaela z Mezinárodní křesťanské misie Gideon (Mikkeli, Finsko).
Malé modře vázané knížky Nového zákona a Žalmy jsou většině věřících dobře známé a desítky tisíc lidí různých denominací mají ve svých domovech bezplatná vydání Gideonovy mise. V zásadě tato mise spolupracuje s církvemi Svazu evangelických křesťanů-baptistů, který v roce 2016 společně s pravoslavnými slavnostně slaví 140. výročí synodálního překladu Bible.
V současné době, v rozporu se zdravým rozumem a ruskou legislativou, byl v podstatě zakázán dovoz Nového zákona publikovaného v zahraničí do Ruska.
Takové případy lze přičíst na vrub neznalosti úředníků, policie, celníků a individuálnímu zneužívání. To ale značně zjednodušuje a nevysvětluje situaci, protože šéf celníků samozřejmě ví, co je Nový zákon, ale také ví, že všechno náboženské (společenství, literatura, kázání) v Rusku díky zpřísnění legislativy , je v podezření.
Neuplynuly ani dva roky od vydání „Nového zákona v moderním ruském překladu“ v tiskárně Mozhaisk na objednávku Vzdělávací nadace Dialogue. Tuto publikaci připravil Institut překladu Bible v Zaokském. Bylo přijato vřele a se souhlasem čtenáři, kteří milují Boží slovo, čtenáři různých vyznání. Překlad se setkal se značným zájmem těch, kteří se teprve seznamovali s primárním zdrojem křesťanské nauky, nejznámější částí Bible, Novým zákonem.
Překlad a poznámky upravil doktor teologie M. P. Kulakov
Překlad, poznámky, titulky, aplikace Institute of Bible Translation in Zaoksky, 2002
Nový zákon a žaltář v moderním ruském překladu- Kulakov M. P.
Po prvním vydání získal Ústav spolu s četnými kladnými recenzemi cenné konstruktivní podněty od pozorných čtenářů, včetně teologů a lingvistů, kteří nás přiměli k tomu, aby bylo druhé vydání pokud možno populárnější, přirozeně, aniž by byla ohrožena přesnost překlad. Zároveň jsme se snažili vyřešit takové problémy, jako jsou: důkladná revize překladu, který jsme předtím udělali; v případě potřeby zlepšení stylistického plánu a snadno čitelné provedení textu. Proto je v novém vydání oproti předchozímu výrazně méně poznámek pod čarou (poznámky pod čarou, které neměly ani tak praktický, jako teoretický význam, byly odstraněny). Dosavadní písmenné označení poznámek pod čarou v textu bylo nahrazeno hvězdičkou u slova (výrazu), ke kterému je v dolní části stránky uvedena poznámka. V tomto vydání kromě knih Nového zákona vydává Institut pro překlad Bible svůj nový překlad Žaltáře – samotné knihy Starého zákona, kterou náš Pán Ježíš Kristus rád četl a na kterou se často odvolával během svého života na zemi. . V průběhu staletí tisíce a tisíce křesťanů, stejně jako Židů, považovaly žaltář za srdce Bible a nacházely v této knize pro sebe zdroj radosti, útěchy a duchovního vhledu. Překlad žaltáře pochází ze standardní odborné edice Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Na přípravě překladu se podíleli A. V. Bolotnikov, I. V. Lobanov, M. V. Opiyar, O. V. Pavlova, S. A. Romashko, V. V. Sergeev. Institut překladu Bible nabízí pozornosti nejširšímu okruhu čtenářů „Nový zákon a žaltář v moderním ruském překladu“ s patřičnou pokorou a zároveň s důvěrou, že Bůh má stále nové světlo a pravdu připravené osvětlit ty, kteří číst Jeho svatá slova. Modlíme se, aby tento překlad s požehnáním Páně posloužil jako prostředek k dosažení tohoto cíle. 25. dubna 2002
Jen několik měsíců po vydání Nového zákona v moderním ruském překladu byl celý náklad vyprodán a objednávky na vydání stále přicházely. Povzbuzen tím začal Institut překladu Bible v Zaokském, jehož hlavním cílem bylo a zůstává podporovat seznamování krajanů s Písmem svatým, připravovat druhé vydání této knihy. Samozřejmě jsme se zároveň nemohli ubránit myšlence, že Ústavem připravovaný překlad Nového zákona, jako každý jiný překlad Bible, je potřeba zkontrolovat a prodiskutovat se čtenáři, a právě zde naše přípravy na začalo nové vydání.
Ředitel Institutu překladu Bible v Zaokském, doktor teologie M. P. Kulakov
- „Starý zákon“, také známý jako „hebrejská bible“ (Tanakh), společné Písmo svaté judaismu a křesťanství. Tento článek zkoumá jeho prezentaci v křesťanské tradici. Pro přístup k židovské tradici viz článek „Tanakh“ Bible ... Wikipedie
- „Starý zákon“, také známý jako „hebrejská bible“ (Tanakh), společné Písmo svaté judaismu a křesťanství. Tento článek zkoumá jeho prezentaci v křesťanské tradici. Pro přístup k židovské tradici viz článek „Tanakh“ Bible Portal Bible ... Wikipedie
Starý zákon- (řecky Παλαια διαθηκη, lat. Vetus Testamentum) sbírka. oblíbené prod. další izraelská literatura, kanonizátoři. židovského náboženství a nabyl kvality v kněžství. knihy. Nejstarší text V. Z. (píseň Deborah) pochází ze 13. století. před naším letopočtem e. a max. konec 3. 2. století ... ... Ruský humanitární encyklopedický slovník
Kniha obsahující posvátné spisy židovského a křesťanského náboženství. Hebrejská bible, sbírka hebrejských posvátných textů, je také zahrnuta do křesťanské Bible, která tvoří její první část, Starý zákon. Křesťané i Židé to považují za rekord... Collierova encyklopedie
Bible. Starý a Nový zákon. Synodální překlad. Biblická encyklopedie arch. Nikifor.
bible- Bible Písmo svaté, zjevení slova Božího, prezentované v tom či onom jazyce. Knihy Písma svatého byly napsány dvaačtyřiceti různými autory, vedenými Duchem svatým, v různých dobách během období více než dvanácti století (knihy... ... Kompletní a podrobný biblický slovník k ruské kanonické bibli
- „Život s Bohem“ („La Vie avec Dieu“) je křesťanské nakladatelství, které existovalo v Bruselu od roku 1945 do roku 2000. Založila Irina Mikhailovna Posnová, katolička podle náboženství, dcera ruského církevního historika Michaila Emmanuiloviče... ... Wikipedia
Wikipedia má články o jiných lidech s tímto příjmením, viz Jakovlev. Wikipedia obsahuje články o dalších lidech jménem Jakovlev, Ivan. Ivan Jakovlevič Jakovlev ... Wikipedie
Jürgen Moltmann (německy Jürgen Moltmann, narozen 8. dubna 1926 (19260408), Hamburk) německý protestantský teolog. Profesor systematické teologie na univerzitě v Tübingenu 1967 1994. Jeho manželka Elisabeth Moltmann Wendel, ... ... Wikipedia
BIBLE. IV. PŘEKLADY- Překlady B. do starověkých jazyků Aramaic targums Aramaic targum Židovský překlad B. (OT) do aramejštiny. Podstatné jméno " " v postbiblické hebrejštině. a Aram. znamená „překlad“, sloveso „“ (Aram.) „přeložit, vysvětlit“ (pouze jednou za ... ... Ortodoxní encyklopedie
V různých dobách měly různé významy a uspokojovaly různé potřeby. V tomto ohledu musíme rozlišovat mezi: A. Starověkými překlady Bible, které vznikly z církevních praktických účelů, a proto získaly církevní oficiální charakter.… … Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron
Proč číst evangelium každý den? Co může Starý zákon učit? Je nutné v Apokalypse hledat paralely s dneškem, proč je pro rodinné příslušníky užitečná asketická literatura? O četbě Písma svatého a duchovní literatuře si povídáme s metropolitou Longinem ze Saratova a Volska
— Vladyko, duchovně zkušení lidé radí číst evangelium každý den. Také jedna dvě kapitoly Apoštolských listů, Žaltář... Bohužel dnes si pracující člověk jen velmi těžko najde čas na poklidnou smysluplnou četbu. Proč je stále nutné denně číst evangelium, co dává?
—Čtení evangelia není jen nedílnou součástí křesťanského života, ale je jeho základem. Existuje spousta dobré duchovní literatury. Ale evangelium je prvotním pramenem, je základem, Božím slovem, které musí neustále znít v lidském srdci. Proto je Písmo svaté a především Nový zákon pro křesťana povinnou četbou.
Tradice každodenního čtení evangelia je velmi stará. Toto čtení může být různé. Někteří čtou jednu kapitolu denně, jiní čtou začátky – úryvky, které v tento den zaznívají během božské liturgie, čímž navazují na čtení církevního roku. Existuje i taková běžná praxe (a doporučuji to): přečíst si denně tři kapitoly Nového zákona – jednu kapitolu evangelia a dvě od Apoštola (knihu Skutků a apoštolských listů). Pokud čtete tímto způsobem, pak evangelium i apoštolská čtení končí přibližně ve stejnou dobu.
Kromě toho pravidlo osobní modlitby křesťana obvykle zahrnuje žaltář. Jak to číst - jedna kathisma denně, nebo alespoň jedna část kathismy, podle „Glory...“ - záleží na schopnostech člověka a potřebách jeho srdce. Najít si čas na přečtení jedné, dvou, dokonce tří kapitol Písma svatého ve skutečnosti není tak těžké. Dejme tomu, že mi to zabere až patnáct minut denně a jen stěží si dokážu představit, že si člověk nenajde pár minut na čtení.
Celý tento den by se měl člověk nést ve znamení toho, co četl. Podle slov svatého Serafima ze Sarova se má mysl točit ve slovech Písma svatého. Pokud člověk začne den četbou a pak si během celého dne, bez ohledu na své povinnosti a aktivity, alespoň zapamatuje, co četl (nebo se o to ještě lépe pokusí), získá velký duchovní prospěch. Jako všechny dobré věci, i tato dovednost se získává časem, musíte se snažit.
— Vladyko, co je duchovní literatura? Jaké knihy tomuto pojetí odpovídají?
— Tento pojem je poměrně široký. Samozřejmě vychází z knih Písma svatého Starého a Nového zákona. Výklady Písma jsou pak literaturou, která jej vysvětluje a doplňuje přístupnou formou.
Existuje obrovské množství asketické mnišské literatury: jsou to knihy, které popisují duchovní zkušenost lidí, kteří dokázali žít podle evangelia, především těch, které církev uznává za svaté. Čtení takových knih nám pomáhá, i když nevedeme stejně intenzivní asketický život, stát se účastníky zkušenosti svatých a těšit se z jejích plodů. Také sem samozřejmě patří životopisy asketů, svatých Božích svatých.
Obecně se jedná o velké množství knih a neustále se aktualizuje. V posledních desetiletích se objevily úžasné duchovní knihy našich současníků, kteří nyní žijí nebo žili docela nedávno. Všechny tyto knihy hovoří o jediném: jak může člověk žít dnes, v podmínkách, do kterých je postaven, ale zároveň plnit Boží přikázání – stejně jako je naplňovali ti, kteří žili sto, tisíc, a téměř před dvěma tisíci lety.
—Proč je nutné se při čtení Písma svatého seznamovat s výklady svatých otců? Proč nemůžeš věřit jen sám sobě?
— Ve skutečnosti nelze žádnou starověkou knihu pochopit bez výkladu. Jakýkoli text lze adekvátně vnímat pouze v širokém kontextu – v kontextu své doby, kultury, historie lidí, kde se objevil. Pomocí výkladů a vysvětlení se čtenář seznámí s reáliemi tohoto textu. Toto je první.
Za druhé: patristické výklady zpravidla vytvářeli lidé, kteří žili mnohem blíže době Krista a apoštolů než vy a já. Jsou to vysvětlení lidí, kteří znali takové podrobnosti z pozemského života Spasitele, z dějin Církve, které si dnes možná ani neuvědomujeme.
A pak, musíme pochopit: Písmo svaté nespadlo z nebe hotové, v podobě, kterou známe. Zrodilo se v církvi – to jsou knihy vybrané církví samotnou. Církev je jednotná v chápání jejich významu a tato jednota se odráží ve výkladech svatých otců. Proto, když si moderní člověk vezme knihu a řekne: „Teď začneme všechno od nuly, protože jsme chytří lidé, mnohem chytřejší než ti, kteří žili předtím, a najdeme zde něco, co nikdo nenašel“ - opravdu znamená, že něco najde, jak se říká, „jeho hlavu od větru“. Jak to ale odpovídá samotnému Písmu svatému? Zpravidla je toho buď velmi málo, nebo si dokonce odporuje. Nechci tvrdit, že dnešnímu člověku chybí hloubka, ale chybí mu znalost reálií doby, ve které text vznikal: historické, politické události, duchovní hnutí. Bez zohlednění výkladů určitých knih Písma svatého je tedy nelze správně vnímat.
-Ano, je to možné a nutné. Je také dobré se seznámit se slovanským textem, abychom mu porozuměli při bohoslužbě. Ale doma musíte číst v ruštině nebo v jazyce, který je pro danou osobu přirozený. Písmo svaté bylo dnes přeloženo do velké většiny jazyků světa a samozřejmě je potřeba číst v jazyce, který je vám srozumitelný a blízký.
-Před zahájením jakéhokoli podnikání se musíte modlit. Modlitební knížky obsahují modlitby před čtením Písma svatého – můžete si je přečíst, nebo můžete Boha svými slovy prosit o pochopení a pomoc, stejně jako ho prosíme o pomoc v jiných věcech.
Číst Starý zákon je obtížnější než číst Nový zákon. Jsou to velmi staré knihy a situace, které popisují, se staly tak dávno, že je toho mnoho, co nedokážeme pochopit a přijmout – opět bez výkladu. Musíte si ale přečíst Starý zákon, protože Nový zákon pochází ze Starého, tyto dvě části Bible jsou spolu nerozlučně spjaty.
Myslím, že existují různé způsoby, jak číst Starý zákon. Nejjednodušší je číst od začátku do konce, v řadě. Někteří lidé to dělají klidně, zatímco jiní se „zaseknou“ v nepotřebných podrobnostech starověkého života židovského národa, například těch, které jsou popsány v knihách Deuteronomium a Numeri. Pokud ano, pak je můžete přeskočit, protože je toho opravdu hodně, co se týká dějin lidí ve větší míře než dějin spásy lidstva. Ale přesto je vhodné číst Starý zákon celý.
Zda má cenu ji číst neustále, denně, stejně jako Nový zákon, je na rozhodnutí člověka. Starý zákon obsahuje také mnoho poučných a užitečných věcí. Knihy jako Žalmy, Přísloví, knihy Moudrosti Šalamouna a Ježíše, syna Sirachova a řada dalších jsou neobyčejně poučné. Křesťané prvních století, kteří ještě neměli množství duchovní literatury jako my dnes, byli inspirováni právě obrazy Starého zákona. Vzpomeňme na Velký kánon svatého Ondřeje Krétského, který jsme četli v postní době. Starý zákon byl pro křesťany po mnoho staletí hlavním poučným čtením! V těchto knihách viděli to nejdůležitější, protože průchozí čára, která prochází celým Starým zákonem, je vztah mezi lidskou duší a Bohem. Jsou tam nádherné příklady, nádherné příklady toho, jak by člověk měl jednat a jak by neměl jednat nikdy.
Toto je hluboká a poučná kniha s mnoha významy, které v ní lze nalézt. Škoda, že pro moderního člověka Starý zákon postupně „mlčí“: nezajímá ho řekněme kniha Moudrosti Šalamounovy nebo knihy Makabejské, kde se křesťan může dozvědět spoustu užitečného.
- Vladyko, další otázka je od našeho čtenáře: „Svatý Ignác (Brianchaninov) napsal: „Každý si vyberte čtení otců, které odpovídá vašemu způsobu života.“ Ale patristická literatura jsou především knihy klášterní. Je možné a nutné, aby je četli laici?“
— Tato slova svatého Ignáce mají trochu jiný význam. Hovoří zde o asketické literatuře a rozlišuje knihy určené poustevníkům, mlčenlivým lidem a těm, kteří žili v cenobitických klášterech. Pokyny druhého druhu jsou zpravidla obecné povahy, to znamená, že jsou vhodné pro jakoukoli osobu, včetně těch, kteří žijí ve světě. Především jsou to první tři svazky slavné „Philokalia“ - velké antologie patristické literatury, která obsahuje díla takových autorů, jako jsou sv. Antonín Veliký, Jan Klimacus, Efraim Syrský, Abba Dorotheos. Protože jsou mnichy a popisují klášterní zkušenosti, vytvořili knihy, které jsou důležité pro každého křesťana, protože velmi přesně popisují vnitřní procesy, které se vyskytují v každé lidské duši.
Vezměte si například „The Ladder“ od St. John Climacus. Každá kapitola v něm je celý poklad. Pokud si to přečte člověk žijící ve světě, vezme si, co unese. Nebo kniha Abba Dorothea - neobvykle lehká, průhledná, hovořící o zásadních otázkách lidského života, o pohybech lidského srdce. Jsem přesvědčen, že by si ji měl přečíst každý, kdo přijde do Církve. Možná, že právě s ní by se měl člověk po evangeliu začít seznamovat s křesťanstvím – s tím, co nepředstavuje v teorii, ale v praxi.
Koneckonců, co je to vlastně rodina? Je to stejná ubytovna jako v klášteře, jen malá. Je těžké žít na koleji, kde je hodně lidí, ale ještě těžší je bydlet ve dvou až třech lidech, protože lidé jsou pořád spolu. I v mnišství je život ve skete, kde je méně obyvatel, považován za vyšší úroveň než život ve velkém klášteře. Můžete se skrývat mezi masami lidí, vybírat si ty, se kterými budete komunikovat, a vyhýbat se těm, s nimiž je komunikace obtížné, nežádoucí nebo nezajímavé... Klášterní literatura proto může říci i rodinnému člověku mnoho důležitých věcí. o tom, jak žít a jak se chovat k těm, se kterými žijete, se kterými se neustále vídáte. Toto je velmi užitečné čtení.
— Další otázka, myslím, je pro mnohé velmi důležitá: „Milý Vladyko! Máte bohaté kněžské a biskupské zkušenosti. Jakou literaturu můžete doporučit člověku, který chce objevovat svět pravoslaví? S kterými autory je nejlepší začít dělat své první duchovní kroky?“
- Ve skutečnosti jsem mu právě odpověděl - tohle je Abba Dorotheos, ctihodný John Climacus. Existuje úžasný ruský duchovní spisovatel - Svatý Theophan The Recluse. Nejprve bych chtěl jeho dopisy doporučit různým lidem, v naší době byly publikovány mnohokrát. Jsou to úžasná písmena – nezvykle jednoduchá a přitom velmi hluboká. Má několik knih pro laiky, pro ty, kteří žili stejný život jako my dnes. Jeden z nejznámějších se jmenuje: „Co je duchovní život a jak se na něj naladit.
V poslední době se objevují knihy nových, velmi zajímavých autorů: především řeckých asketů 20. století. Z nich je nejznámější starší Paisiy Svyatogorets. Jeho knihy bych doporučil přečíst všem, kteří chtějí vědět, co je křesťanství obecně – počínaje nejhlubšími koncepty a konče některými vnějšími projevy, o kterých se nám často ani nezdá. Starší Paisios má velmi dobré srovnání. Říká: „Ty jdeš po horské stezce a tvůj bratr jde za tebou. Jste-li křesťan, pak poté, co oddálíte větev stromu od své tváře, zůstanete a budete ji držet, dokud kolem neprojde ten, kdo vás sleduje. A pokud ji necháš jít a ona zasáhne osobu, která tě sleduje, nejsi křesťan." Koneckonců žijeme a někdy si nevšimneme některých nejzákladnějších věcí! A musíte být křesťanem ve všem, počínaje těmi nejnenápadnějšími a zdánlivě bezvýznamnými činy.
Rumunské ortodoxní křesťanství je velmi zajímavé, velmi hluboké. Bylo a je tam mnoho skutečných asketů, jedním z nich je slavný starší Kleofáš (Ilie). Musel jsem se s ním setkat, svého času jsem ho navštívil v klášteře Sikhastriya. Mnoho učení rumunských asketů je dnes k dispozici na portálu Pravoslavie.ru. To, co je zveřejněno, je velmi zajímavé a svědčí o velmi hlubokém prožitku duchovního života, adekvátnímu tomu patristickému.
Je toho hodně ke čtení. Ale vidíte, o co jde – všichni jsme velmi odlišní lidé: jak ti, kteří čtou knihy, tak ti, kteří je napsali. A zde platí známý zákon: podobné se přitahuje podobným. Řekněme, že někdo má rád svatého Ignáce (Brianchaninov) natolik, že zastiňuje všechny ostatní autory. A já mám třeba takový vztah ke svatému Theofanovi Samotáři a svatého Ignáce čtu odvázaněji. To neznamená, že někteří z těchto autorů jsou lepší nebo správnější a někteří ne. Existuje takový patristický koncept - citlivosti duše. A tyto citlivosti reagují na různé věci u různých lidí různě.
Proto, jak jsem řekl, nejprve si musíte přečíst Písmo svaté. Určitě se seznamte s Novým zákonem – to je hlavní, a pak začněte číst patristickou literaturu. A pak si v moři literatury, která existuje, zkuste vybrat to, co ve vašem srdci najde největší odezvu.
Další velmi důležitá věc je toto. Když jsem byl mladý, nebyly knihy, nikdo nevydával duchovní literaturu. Něco se dalo najít jen ve speciálních skladech nebo soukromých knihovnách. Proto tedy čtení, řekněme, téhož svatého Ignáce nebo Theofana Samotáře bylo prostě štěstí. A každá taková kniha obrátila člověka vzhůru nohama, změnila celý jeho pohled na svět. Dnes je knih dost, jsou lidé, kteří hodně čtou – ale zároveň se uvnitř nemění. Duchovní literatura by měla mít na člověka nějaký dopad: měl by se od této četby změnit, rozhodně by se měl snažit implementovat do svého života to, co četl. A nyní se to často stává takto: ano, četl, zdá se, že je „v povědomí“, ale zároveň to, co četl, nijak nesouvisí s jeho životem. Takové čtení je ztráta času.
— Nový zákon končí knihou „Zjevení sv. Jana Teologa aneb Apokalypsa“. Toto je možná nejsložitější a nejzáhadnější kniha Písma svatého. Je nutné to číst, protože mnohé zůstává nejasné?
- Musíte si přečíst Apokalypsu. Stačí to udělat jednou. S výkladem se určitě seznamte souběžně s četbou nebo po ní. Klasický výklad Apokalypsy, uznávaný celou církví, je výklad svatého Ondřeje z Neocaesareje. Byl mnohokrát publikován a je dostupný i na internetu. Přesně řečeno, musíte si přečíst Apokalypsu a nechat ji, protože v této knize jsou tajemství budoucího století, která nyní nelze plně pochopit. Musíme si pamatovat, že tento svět přijde ke svému konci, ale nemá smysl o této knize příliš přemýšlet. Ne nadarmo církev nezařadila Apokalypsu do posloupnosti liturgických čtení. Toto je jediná kniha Nového zákona, kterou nečteme v chrámu.
— Je nutné hledat paralely mezi moderními událostmi a tím, co je popsáno v Apokalypse? Mnoho lidí se o to nyní pokouší...
— Víte, chcete-li, paralely s Apokalypsou lze nalézt absolutně v každém z posledních 2000 let od narození Krista. Vždy tu byly a jsou nějaké nepříznivé trendy, které ve svém vývoji mohou vést až ke konci lidské společnosti. Ale jak říká Písmo, není naše jde o to znát časy nebo období, které Otec určil ve své moci(Skutky 1 , 7), takže není užitečné, aby o tom člověk mluvil. Musíme si vždy pamatovat, že naše osobní Apokalypsa, tedy konec našeho pozemského života, může přijít každou chvíli. To je to, co potřebujete vědět, musíte se na to připravit a napravit kvůli tomu svůj život.
— Zajímavá otázka našeho čtenáře: „Svatý Ignác (Brianchaninov) ve svých listech opakovaně říká, že duchovní život pravoslavného křesťana má být tím jednodušší, tím lepší. Jak tomu rozumět ?»
— To říkali mnozí svatí otcové, od starých až po téměř naše současníky. Vzpomínáte na slavný výrok svatého Ambrože z Optiny: „Kde je to jednoduché, je sto andělů, ale kde je to sofistikované, není ani jeden“? To znamená, že samotný člověk by měl být jednodušší. Jde především o evangelijní požadavek: nechť je tvé slovo: ano, ano; ne ne; a cokoli kromě toho je od toho zlého(Mat. 5 , 37). Jednoduchost v dobrém slova smyslu – otevřenost, nedostatek hledání duše, žádné neustálé bloudění – by měla být vlastní každému křesťanovi. Víte, jsou lidé, kteří nemohou rozhodnout o ničem, od důležitého až po ten nejmenší detail. S touto kvalitou ale musíte bojovat sami v sobě. Pokud je potřeba něco říct nebo udělat, řekněte to a udělejte to. Dojde k nějaké reakci – pak jednejte v souladu s tím, co jste obdrželi jako odpověď. Jednoduchost je také nepřítomnost mazanosti, mazanosti a vynalézavosti. Ne jednoduchost, která je horší než krádež, ale jednoduchost jako otevřenost člověka Bohu a lidem kolem něj – to je správná a dobrá jednoduchost, která je přikázána každému z nás. Přesně o tom mluví svatý Ignác a mnozí další světci.
Noviny "Ortodoxní víra" č. 24-25 (524-525)
Natalia Gorenok
Žaltář (Psalter) je kniha Starého zákona, která se skládá ze 150 nebo 151 žalmových písní. V některých jazycích má kniha název "žalmy". Žaltář se nachází mezi učebnicemi Starého zákona po knize Job. Už za Davida se stal žaltář liturgickou knihou. Později přešlo liturgické použití žaltáře na křesťany.
O důležitosti knihy Žalmů svědčí to, že se k nám dostala v největším počtu rukopisů ze všech knih Starého zákona.
Přečtěte si žaltář / žaltář
Žalt obsahuje 150 žalmů:
Číslování žalmů v žaltáři
Číslování žalmů se v hebrejštině a řečtině liší. Pravoslavná církev používá řecké číslování. Katolická církev používá obě možnosti číslování. V našem popisu použijeme řeckou verzi (150 žalmů).
Nápisy v žalmech.
Mnoho žalmů má nápisy - jsou uvedeny další informace o autorech, interpretech žalmů a událostech, kterým jsou žalmy věnovány. Překlad nápisů se ukázal jako obzvláště obtížný, proto existuje mnoho možností, jak je přeložit. O významu některých slov mohou překladatelé pouze hádat.
Nápisy žalmů často udávají pořadí, v jakém by měly být zpívány. Byl určen hudební nástroj a motiv, na který se musí žalm zpívat.
Autorství
V nápisech žalmů jsou často vlastní jména, ale ne vždy je jasné, čí to jsou – autor, interpret nebo osoba, které je žalm věnován. Za autora žaltáře je obecně považován, ačkoli naprosto všichni badatelé jsou si jisti, že žaltář je plodem práce více než 10 autorů. Kniha navíc vznikala dlouho – možná i více než tucet generací. Doba vzniku žalmů je od Mojžíšových dob až do návratu z babylonského zajetí.
- Davide,
- Asaph - hlavní žalmista za Davida,
- Synové Koracha jsou strážci chrámových bran,
- Adame,
- jeman,
- Idifun
- Mojžíš atd.
Žaltář vznikal postupně jako produkt kolektivní kreativity a během svého vzniku prošel četnými edicemi.
Žalmové žalmy jsou obvykle rozděleny do 4 skupin:
- Osobní stížnosti.
Schéma žalmu tohoto typu: odvolání k Bohu -> popis situace -> důvěra v Boha -> žádost -> vzdání chvály Bohu.
- Nářek lidí.
Mají strukturu podobnou osobním nářkům, ale jsou kolektivní výzvou k Bohu.
- Žalmy chvály Hospodinu.
Nástin žalmu tohoto typu: slib vzdávat chválu Hospodinu -> popis seslaných požehnání -> vysvobození -> oběť chvály -> pokyn lidem, aby důvěřovali Bohu
- Hymny.
Oslava Boží velikosti a Jeho milosrdenství.
Kromě žalmů, které patří do těchto čtyř skupin, je třeba také zmínit žalmy moudrosti, písně nanebevstoupení a královské žalmy.
Písně Nanebevstoupení- žalmy zpívané poutníky při výstupu na horu Sion.
Královské žalmy- žalmy popisující důležité události z královského života, např. nástup na trůn.
Výklad žalmů.
Mnoho vydání žaltáře obsahuje výklady žalmů. Ze starověkých interpretací jsou obzvláště oblíbené následující interpretace:
- John Chrysostom,
- Ambrož,
- Augustin,
- Theodoret z Kýru,
- Eufemie Zigabena.
Z nových interpretací:
- tolyuka,
- Ewald;
- biskup Feofan,
- arcikněz Višňakov.
V žádné jiné starozákonní knize není osobní víra v Boha ukázána tolika způsoby jako v knize Žalmů. Kniha žalmů je sbírka náboženské poezie. Mnohé žalmy Žaltáře jsou adresovány Bohu a jsou odrazem osobních náboženských cítění. Žalmy odrážejí radost z možnosti komunikovat s Bohem. Prostřednictvím žalmu může člověk vyjádřit úctu k Bohu. V žalmech se odráží i lidová moudrost.
Literární rysy žaltáře.
První dva žalmy udávají tón celé knize. Jsou vynikajícími příklady hebrejské biblické poezie. Básnická síla žaltáře je založena na syntaktickém paralelismu textů, kdy je myšlenka vyjádřena prostřednictvím synonymie, nebo jsou paralelně vyjádřeny protichůdné názory.
Skvělé a žánrová rozmanitostžalmy. Podle žánru žalmů lze žalmy rozdělit na:
- oslavovat Boha,
- Modlitby (Žalm 6, 50),
- Stížnosti (Žalmy 43, 101),
- Prokletí (Žalm 57, 108),
- Historické žalmy (105),
- Svatební píseň (44),
- Filosofické žalmy (8),
- Hymny (103) atd.
Navzdory rozdělení knihy na žalmy a jejich žánrové rozmanitosti je žaltář integrálním dílem, jehož hlavní myšlenkou je schopnost člověka obrátit se k Bohu a odhalit mu hlubiny své duše.
Mnoho žalmů bylo přeloženo do veršů. Téměř každý kánon má svůj vlastní poetický žaltář. Pouze luteráni při svých bohoslužbách nepoužívají poetický žaltář.
V ruské poezii se řešily básnické překlady a parafráze jednotlivých žalmů:
- Lomonosov,
- Sumarokov,
- Derzhavin,
- Glinka a další.
Rysy jazyka žaltáře.
- asociativnost,
- snímky,
- Symbolismus,
- Alegorie,
- Citovost.
Žaltář v judaismu.
Žalmy hrají v judaismu důležitou roli. Používají se jako osobní modlitby a pro bohoslužby v synagoze. Některé žalmy se zde čtou denně (například žalmy 144 - 150). O svátcích se čtou žalmy 112-117. Existují určité žalmy odpovídající dni v týdnu.
Žaltář v pravoslaví
V pravoslavné církvi se denně na bohoslužbách čte mnoho žalmů a jsou přiřazeny k jednotlivým bohoslužbám. Během nešpor se čtou žalmy 103, 140, 141, 129, 116 a 33. Na začátku matutin se čtou žalmy 3, 37, 62, 87, 102, 142. Před čtením kánonu se čte žalm 50 Pohřební služba zahrnuje 118. žalm. Čte se v předvečer rodičovských sobot. Různé žalmy se používají v liturgii, modlitebních bohoslužbách a rituálech.
Mniši čtou žaltář po celý týden. Během Velkého půstu se žaltář čte dvakrát v klášterech, které dodržují pravidla. Žaltář se používá k modlitbě v cele.
Žaltář pro katolíky.
V katolické tradici jsou žalmy součástí každodenní bohoslužby ve své „čisté“ podobě, na rozdíl od pravoslavné církve, kde se ve větší míře používají stichera a troparia. V podstatě se cvičí čtyřtýdenní cyklus čtení žaltáře. Žaltář se také používá při osobní modlitbě doma. Například během postní doby se čte sedm žalmů pokání.
Žalmy v islámské tradici.
Korán říká, že Alláh je pro Davida, kniha Zabur, která je ztotožňována se žaltářem. V islámské tradici se však věří, že žaltář přežil dodnes ve zkreslené podobě. Žaltář v islámu je považován za prorockou knihu.
Bez nadsázky lze říci, že žaltář je pro mnohé nejdůležitější knihou Starého zákona. Žaltář je kniha modliteb. Žaltář můžete číst v každém případě – ve smutku i v radosti.