Παρουσιάσεις σχετικά με τον κόσμο μετά το χρόνο. Αντιπροσωπείες της μετά θάνατον ζωής στην αρχαία Αίγυπτο: Γιατί οι Φαραώ χτίσουν πυραμίδες και πώς να μπει στον κόσμο των νεκρών. Σύγχρονη στάση απέναντι στον θάνατο

Εισαγωγή ................................................. .................................. 2

Το φαινόμενο του θανάτου .............................................. .......................... ..3

Αντιπροσωπεία των Αιγυπτίων για τη μετά θάνατον ζωή ........................................ 5

Αρχαία Ελλάδα και Θάνατος .............................................. .............. ... 9

Θάνατος στον Μεσαίωνα ............................................. ................ ..10

Σύγχρονη στάση απέναντι στο θάνατο .............................................. ................... 13

Συμπέρασμα ................................................. ............................. 16.

Κατάλογος αναφορών που χρησιμοποιούνται ................................................ . ... 17

Παράρτημα ................................................. ............................. 18

Εισαγωγή

Πριν καθίσετε για αυτή την αφηρημένη, σκέφτηκα εδώ και πολύ καιρό, τι θέμα να με πάρει. Επαναφέρω πολλά θέματα, αλλά, παρόλα αυτά, μου άρεσε το δοκίμιο "στάση απέναντι στον θάνατο σε διαφορετική πολιτιστική εποχή". Με ρωτάς γιατί; Αυτός είναι ένας εντελώς αντικειμενικός λόγος. Ναι, ενώ το πρόσωπο είναι ζωντανό, δίνεται αυτός ο κόσμος, ένας άνθρωπος δίνεται να διαθέσει τη ζωή του, να επιλέξει ορισμένες ενέργειες, ελπίζουμε για κάτι, μετράνε την ευτυχία ... ο θάνατος είναι η πλήρης βεβαιότητα, η έλλειψη επιλογής πότε Τίποτα δεν επιτρέπεται.

Η σημασία αυτού του θέματος είναι ότι η στάση απέναντι στον θάνατο έχει τεράστιο αντίκτυπο στην ποιότητα της ζωής και την έννοια της ύπαρξης ενός συγκεκριμένου προσώπου και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Υπήρχαν φοβισμένοι από το θάνατο και ταυτόχρονα ενδιαφέρθηκαν. Αλλά πάντα παρέμεινε μυστηριώδης και ακατανόητη. Ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει για πάντα. Ο θάνατος είναι η απαραίτητη βιολογική κατάσταση για την αντικαταβολή των ατόμων, χωρίς τα οποία η ανθρώπινη φυλή θα μετατραπεί σε ένα τεράστιο, αδρανές μονόλιθο. Για τη σταθερότητα οποιασδήποτε δημόσιας εκπαίδευσης, απαιτείται σαφής ονομασία ηθικών κριτηρίων σχετικά με το φαινόμενο του ανθρώπινου θανάτου. Αυτό ... βοηθά στη διατήρηση της κοινωνίας σε δυναμική ηθική ισορροπίας, που δεν επιτρέπουν την έξοδο στην επιφάνεια των επιθετικών ένστικτων, ανεξέλεγκτων μαζικών δολοφονιών και αυτοκτονιών

Ο σκοπός της δουλειάς μου είναι να δείξω πώς οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν θάνατο σε διαφορετική πολιτιστική εποχή.

Τώρα για τα βιβλία. Η αφηρημένη μου συνίσταται σχεδόν εξ ολοκλήρου από αποσπάσματα από βιβλία, καθώς πιστεύω ότι η περίληψη πρέπει να είναι μια σύντομη δήλωση του θέματος που συλλέγεται από διάφορες πηγές.

Φαινόμενο του θανάτου

Το φαινόμενο του θανάτου δεν είναι μόνο η αναγνώριση της εξαφάνισης, της «προσωπικότητας» της ατομικής ζωής ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, αυτό είναι ένα ζήτημα της πλημμυρικής ύπαρξης και πώς μπορεί ο φόβος του θανάτου να ξεπεραστεί, πώς να κάνει το θάνατο ουσιαστικό και ίσως ακόμη και μια δημιουργική στιγμή της ζωής.

Φαίνεται ότι ο φόβος του θανάτου ήταν πάντα ότι αυτό είναι ένα αναπόσπαστο άτομο. Ακόμη και πριν από την εποχή μας, στους πρώτους αντίκες στίχους, μπορείτε να βρείτε μια μάλλον κοινή λυπημένη εμπειρία θανάτου εκείνη την εποχή.

Ωστόσο, οι σύγχρονοι ερευνητές δείχνουν ότι ο φόβος του θανάτου και οι εμπειρίες της δεν προέκυψαν νωρίτερα από τη δεύτερη χιλιετία π.Χ., πριν από αυτό, πολλές χιλιετίες, ένα άτομο είναι αρκετά ήρεμα που αντιμετωπίζει θάνατο.

Ο θάνατος ζει συνεχώς μαζί μας μαζί, φώναξα μαζί της, το μεταχειριστέουμε με φαγητό από το τραπέζι μας, βάλτε τον ύπνο στο επόμενο δωμάτιο - και όμως το παίρνουμε ακόμα σε αυτό ως Brazen και Underemonious Survival. Είναι σαν έναν απρόσκλητο επισκέπτη, το οποίο αναγκάζουμε να αντέξουμε, όπως γνωρίζουμε για την "υψηλή τάξη" της. Και μόνο πολλοί από τους ανθρώπους (επιστήμονες και φιλόσοφοι) προσπαθούν να πληρώσουν έναν επισκέπτη του Ravis, όμως, δυστυχώς, μέχρι στιγμής ανεπιτυχώς. Οι περισσότεροι από τους ανθρώπους, συμφιλιώστε με την επένδυση αναπόφευκτη, δεν προσπαθούν να επιτεθούν στον τοίχο, αλλά γυρίζουν πίσω, στην παράδοση υποτακτικών αποχωρητών.

Αλλά ο θάνατος δεν είναι μόνο η παύση της ζωής του σώματος, αυτό είναι το ίδιο μυστήριο και ένα θαύμα, όπως η ίδια η ζωή. Ίσως δεν είμαστε πάντα δίκαιοι στο θάνατο, καθώς το βλέπουμε προκατειλημμένο. Ίσως αξίζει τον κόπο από τα στερεότυπα και να προσφέρει τη στενότερη επικοινωνία της, φυσικά, να μην περάσει στην αμοιβαία αγάπη.

Στην πρώτη κουλτούρα που έλαβε το όνομα του Αρχαϊκού (αυτό είναι περίπου 100-50 χιλιάδες χρόνια πριν. Er), ο θάνατος κατανοήθηκε ως φροντίδα της ψυχής από το σώμα. Και ως αποτέλεσμα, ο αρχαϊκός αντιλαμβάνεται ήρεμα το θάνατο, επειδή ο θάνατος είναι απλώς μια αλλαγή στον τόπο της ύπαρξης, κατ 'αρχήν, ο «τρόπος ζωής» της ψυχής μετά το θάνατο δεν αλλάζει. Ο αρχαϊκός βάζει τα πάντα στον τάφο που χρειάζεται η ψυχή για μια πλήρη και χαρούμενη ζωή: φαγητό, όπλα, διακοσμήσεις, αργότερα (πλούσια) αγαπημένη γυναίκα, άλογο κλπ.

Οι άνθρωποι της επόμενης πολιτιστικής εποχής (αρχαία Αίγυπτος, Βαβυλώνας, η αρχαία Ινδία και η Κίνα), αντίθετα, πίστευαν ότι η μετά θάνατον ζωή διαφέρει σημαντικά από τη Γη. Οι καλύτεροι θεοί ζουν, έχουν τα πάντα (δύναμη, ιδιοκτησία κ.λπ.), και ο τρόπος ζωής τους δεν αλλάζει καθόλου. Αυτή η αρχαία και ονομάζεται αθανασία. Και οι άνθρωποι είναι θνητοί, και το λάθος ζωή του τρομερού τους. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο, αφενός, αρχίζει να ακονίζει το θάνατό του, από την άλλη - να ονειρευτεί την αθανασία και να αναζητήσει μια διέξοδο από την τρέχουσα δραματική κατάσταση.

Το όνειρο της αθανασίας ενθουσιάζει το μυαλό των μεγάλων επιστημόνων και στην παρούσα στιγμή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το ενδιαφέρον για τη μελέτη του φαινομένου του θανάτου εξακολουθεί να μην ξεθωριάζει. Και από αυτή την άποψη, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον είναι να κατανοήσουμε το θάνατο του θανάτου του Φαραώ από τους Αιγύπτιους ιερείς, ο οποίος ένας από τους πρώτους έδωσε έναν άνθρωπο του νεκρού - Φαραώ - αθανασία, διαιωνίζοντας έτσι το όνειρο της ανθρωπότητας για την αιώνια ύπαρξη.

Αντιπροσωπεία των Αιγυπτίων για τη μετά θάνατον ζωή.

Η υποβολή των Αιγυπτίων σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή που αναπτύχθηκε σε πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, που βρίσκεται εκτός της ιστορικής περιόδου που διατίθεται για γραπτές πηγές, δηλ., Πολύ πριν από την ενοποίηση της Αιγύπτου στη στροφή της IV και III Millennium BC. μι.

Οι ιδέες σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή δείχνουν ταφές με σκάφη και αντικείμενα τροφίμων και περιουσίας (με την ευκαιρία, το κυνήγι και τα αλιευτικά εργαλεία), καθώς και με πλάκες σχιστόλιθου, οι οποίες υπηρέτησαν σε όλη τη διάρκεια ζωής για το χρωματισμό του σώματος και πιθανώς έχοντας την αξία του φυλακτά. Οι νεκροί άντρες συχνά τυλιγμένοι στα δέρματα βρισκόταν σε στρογγυλά κοιτάσματα ή πηλό φέρετρα, μερικές φορές γλάστρες, στη λεγόμενη εμβρυϊκή θέση στην αριστερή πλευρά, το μεγαλύτερο μέρος των αρχηγών νότια. Ο πληθυσμός της Αιγύπτου έχει ήδη πυκνά και εκτεταμένα νεκροταφεία δείχνουν την ύπαρξη μεγάλων οικισμών των ανθρώπων που έχουν περάσει σε έναν διευθετημένο τρόπο ζωής. "

Ας κατορθώσουμε περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τις ταφές της νεολιθικής εποχής, καθώς αυτή είναι η μόνη άμεση πηγή εκείνης της εποχής, με βάση την οποία μπορεί κανείς να κρίνει την υποβολή των Αιγύπτιων για τη μετά θάνατον ζωή.

Στη Δυτική Όχθη του Νείλου, το βόρειο τμήμα του Fayum, ο νεολιθικός χώρος στάθμευσης βρέθηκε στο Harage - Abuusir-El Melek και στη Γέραζα (Tarkhan) και στην ανατολική ακτή - το Τούρας και το Μειάντι. Ανεπαρκές αρχαιολογικές πληροφορίες από τη χαμηλότερη Αίγυπτο λόγω των δυσμενών συνθηκών εδάφους. Οι ανασκαφές στέφθηκαν με επιτυχία μόνο στην αναφερόμενη Merimda Beni Σαλάμ στη Δυτική Όχθη του Νείλου και στο Heluan - El Omari και Meaadi - στην ανατολή.

Τα στοιχεία από τις αναφερόμενες περιοχές ανήλθαν στο γενικό για την Αίγυπτο την εικόνα των νεολιθικών ταφικών για τις οποίες είναι χαρακτηριστικά τα ακόλουθα σημεία:

1) οι τάφοι βρίσκονται κατά μήκος της γραμμής βορρά-νότου.

2) φορείς της εμβρυϊκής θέσης.

3) Στο μεγαλύτερο μέρος του σώματος βρίσκεται στην αριστερή πλευρά του κεφαλιού του νότου και, ως εκ τούτου, το πρόσωπο προς τα δυτικά. Πολύ λιγότερο συχνά θάβονται τα κεφάλια στα βόρεια, στη δεξιά πλευρά, αντιμετωπίζουν επίσης δυτικά.

4) Στο Mermy, ένα άλλο έθιμο που κυριάρχησε: το πρόσωπο του νεκρού, που βρίσκεται προς τα βόρεια στην αριστερή πλευρά, στράφηκε προς τα ανατολικά. Στις περιηγήσεις στα νεκροταφεία και ο Tarkhan, περίπου το ήμισυ των νεκρών στράφηκε προς τα δυτικά, τα υπόλοιπα - στα ανατολικά. Προφανώς, η σύγχυση των τελετών και των παραδόσεων των κηδείας εμφανίστηκε εδώ.

5) Μαζί με τους νεκρούς, οι φαινομείς τους είναι θαμμένοι.

6) Τα ίχνη MummIcized δεν είναι ακόμα, αλλά υπάρχουν τάφοι που προορίζονται από τα χαλάκια, τα σώματα είναι τυλιγμένα από τα δέρματα.

7) Αρχαιολόγοι που έχουν αποκτήσει εκτενή εμπειρία στις ανασκαφές της νεολιθικής νεκρόπολης, υπογραμμίζουν ότι τα ίχνη του σώματος αποσυναρμολόγησης σώματος δεν βρίσκονται στους τάφους.

Από όλα τα αναφερθέντα γεγονότα, μπορείτε να κάνετε μόνο ένα αναμφισβήτητο συμπέρασμα: οι νεκροί θεωρήθηκαν βυθισμένοι σε έναν βαθύ ύπνο, συνέχισε να ζει, να χρειάζεται φαγητό και σπιτικά σκεύη.

Στην εποχή του Νεολιθ, η διατήρηση του σώματος του νεκρού. Πράγματι, αν ο θάνατος είναι μόνο ένα όνειρο και ο νεκρός εξακολουθεί να ζει, τότε η αποσυναρμολόγηση του σώματος είναι αδιανόητη. Η ιδέα της ανάγκης διατήρησης του σώματος για τη μελλοντική οδήγησε τη ζωή, στο τέλος, στην εμφάνιση της τέχνης της μούμιξης και την κατασκευή των τάφων. Η περιτύλιξη του σώματος στα δέρματα κατά τη διάρκεια της ταφής στην εποχή στην ενοποίηση της Αιγύπτου ήταν η επιθυμία των μέτρων που ελήφθησαν για τη διατήρηση του σώματος.

Οι Αιγύπτιοι φοβίζουν τη σκέψη της ζημίας στο σώμα του νεκρού και προσπάθησαν έντονα να διατηρήσουν την ακεραιότητά του. Όλοι οι Αιγύπτιοι που φροντίζουν την ασφάλεια του κεφαλιού - το "Sedal of Life". Η ιδέα της αποκεφαλής ήταν για τους Αιγύπτιους τρομακτικού - αυτό ήθελε μόνο τους εχθρούς των θεών και είναι δύσκολο να φανταστούμε ότι μια τέτοια πράξη είναι δυνατή σε σχέση με το νεκρό μέλος της οικογένειας.

Είναι αρκετά συνεπής και σαφώς εντοπισμένη εξέλιξη από τις νεολιθικές ταφές στις ταφές της ιστορικής εποχής, από πρωτόγονους τάφους σε αρχιτεκτονικά βελτιωμένο τάφο, από την έλλειψη τεχνητού σώματος συντήρησης σε πολύ βελτιωμένη μούμιξη. Αυτή η εξέλιξη, πέρα \u200b\u200bαπό κάθε αμφιβολία, αποκαλύπτει τη βασική ιδέα του Αιγύπτου για τη μετά θάνατον ζωή ως άμεση συνέχιση της ζωής της γης. Σε αυτή την περίπτωση, η προϋπόθεση είναι η πλήρης διατήρηση του σώματος του νεκρού. Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Αιγυπτίων, ο πεθαμένος στον τάφο είναι αβοήθητος και του παρέχει μια ψευδή ύπαρξη, ονομάζονται ζωντανές, κυρίως στενές οικογένειες, συγγενείς.

Φροντίζοντας ζωντανός για τους νεκρούς και υπάρχει μια κηδεία των νεκρών, που έστειλε ζωντανά. Η λατρεία των νεκρών στους Αιγυπτίους δεν μπορεί να αναμιχθεί με τη λατρεία των προγόνων από άλλους λαούς. Η λατρεία των νεκρών δεν είναι η αφαίρεση των νεκρών, αλλά η ανησυχία της ζωής για την άλλη ζωή των νεκρών, το χρέος της ζωής σε σχέση με τους νεκρούς. Η λατρεία των νεκρών ήταν για τον αιγυπτιακό που δεν αποσπάται από ένα θρησκευτικό καθήκον, αλλά μια πρακτική αναγκαιότητα λόγω της μετάβασης κοντά σε άλλο κόσμο. Στην πραγματικότητα, ήταν ένας αγώνας κατά του θανάτου για την αιώνια ζωή. Αυτό εξηγεί την πρωταρχική σημασία της λατρείας των νεκρών στη ζωή των Αιγυπτίων σε όλη την ιστορία της αιγυπτιακής κοινωνίας - από την εποχή της Νεολιθικής, μέχρι την πλήρη εξαφάνιση της αιγυπτιακής κουλτούρας.

Με την πάροδο του χρόνου, οι μορφές αυτής της λατρείας έχουν αλλάξει, το περιεχόμενό της έχει εμπλουτιστεί, αλλά παρέμεινε απροσδόκητο το ίδρυμα που έχει εδραιωθεί πλήρως κατά τη διάρκεια του πρώιμου αρχαίου βασιλείου. Ο νεκρός εξακολουθεί να ζει σε έναν τάφο, υπόκειται στη διατήρηση του σώματός του και φροντίζει γι 'αυτόν, αυτή η πρωτόγονη ιδέα δεν έμεινε ποτέ από τους Αιγυπτίους, ήταν μόνο παράξενο και μερικές φορές αντιφατικά σε συνδυασμό με ιδέες που προέκυψαν αργότερα. Για αυτές τις μεταγενέστερες ιδέες, η αποθανόντος, η συνεχής ζωή στον τάφο, εκτός από τις ανάγκες για φαγητό και ποτά, η ανάγκη προκύπτει από τον τάφο έως το φως της ημέρας, απογείωση στον ουρανό στους θεούς, κλπ. Αυτή η ανάγκη δεν είναι πλέον το Σώμα του αποθανόντος, αλλά το υλικό, αλλά το στοιχείο αόρατο από το ανθρώπινο μάτι, το οποίο μπορεί να είναι στον τάφο, αλλά μπορεί να αφαιρεθεί από αυτό οπουδήποτε.

Ο Ηρόδοτος 1 έγραψε: "Οι Αιγύπτιοι ήταν επίσης οι πρώτοι που μάθουν για την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής. Όταν το σώμα πεθαίνει, η ψυχή πηγαίνει σε ένα άλλο πλάσμα, μόλις γεννήθηκε εκείνη τη στιγμή. Μετά από [τα γήινα και θαλάσσια ζώα Και τα πουλιά, πιέζει και πάλι στο σώμα. Νεογέννητο μωρό. Αυτός ο κύκλος συνεχίζεται για τρία χιλιάδες χρόνια. Διδασκαλία δανείστηκε κάποια ελλίνα, τόσο στην αρχαιότητα όσο και πρόσφατα ". Σε αυτή την περίπτωση, το X. Kees 2 εντυπωσιακά σημειώνει: "Τα γεγονότα εδώ σημειώνονται σωστά: η αθανασία της ψυχής και η ιδέα της ικανότητάς του να πάρει διαφορετικές εικόνες. Αλλά ο φιλοσοφικός σχεδιασμός αυτής της ιδέας, το σύστημα είναι ελληνικό, Παρά την προτεραιότητα του αιγυπτιακού περιεχομένου. Ο Ηρόδοτος σημαίνουν σαφώς τη δόγμα της Πυθαγόρειας 3 στην αθανασία της ψυχής, και την ίδια διδασκαλία του Emmedocle 4, και στη συνέχεια ασκήσεις με την τριετή περίοδο του Plato 5 - ασκήσεις, αλλοδαπός στις αιγυπτιακές ιδέες. "

Ας φέρουμε κάποια αποτελέσματα. Τα στοιχεία των προϊστορικών ταφικών που ανακαλύφθηκαν και εξετάστηκαν από την αρχαιολογία, καθώς και τη μελέτη των αμέτρητων τακτικών της ιστορικής εποχής, με πλήρη απόδειξη, αποδεικνύουν τα εξής:

1) Με τη βαθύτερη αρχαιότητα των Αιγυπτίων, όπως πολλά άλλα έθνη, πιστεύεται στη μετά θάνατον ζωή.

2) Η μετά θάνατον ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα εμφανίστηκε ως άμεση συνέχιση της γης, αλλά μόνο στον τάφο.

3) Στη μετά θάνατον ζωή, οι νεκροί χρειάζονταν χρήσιμοι. Έπρεπε να τον παρέχουν μια κατοικία (τάφος), να το προμηθεύσει με φαγητό και ποτό (κηδεία ή θύματα). Αυτές οι ιδέες και σχημάτισαν τη βάση του αποθανόντος λατρευτικού χαρακτηριστικού της αρχαίας Αιγύπτου, ο οποίος δεν πρέπει να αναγνωριστεί με τη λατρεία των προγόνων που είναι γνωστά από την ιστορία πολλών αρχαίων λαών.

4) Ήδη μετά την Ένωση στην Αίγυπτο, η τέχνη της μούμιξης αναπτύσσεται. Στην καρδιά του - η επιθυμία να διατηρηθεί το σώμα που υπαγορεύεται από την ανησυχία για την ευημερία των νεκρών στη μετά θάνατον ζωή, στοχαστικό ως υλικό. Όχι μόνο η μούμια τοποθετήθηκε στον τάφο, αλλά και στις γλυπτικές εικόνες του νεκρού - οι βουλευτές των μούμιων σε περίπτωση καταστροφής ή ζημίας. Ήταν μια εγγύηση της ύπαρξης στον κόσμο μετά το χρόνο.

Σε σχέση με αυτές τις ιδέες, επιδιώκεται επίσης στην αρχαία Αίγυπτο, τη λατρεία των νεκρών, που υπήρχε στη χώρα μέχρι τη διάδοση του χριστιανισμού σε αυτό. Η αιγυπτιακή λατρεία των νεκρών, η οποία βασίστηκε στην ανησυχία για την υλική ευημερία του νεκρού, ποτέ δεν έσπασε με αυτή την ιδέα, αν και αργότερα οι ιδέες που αντιβαίνουν σε αυτό διεισδύθηκαν σε αυτό. Η υποβολή των Αιγύπτιων για τη μετά θάνατον ζωή ως ομοιότητα της γης ήταν η αιτία της βιωσιμότητας της τελετουργικής φύσης της λατρείας ρολογιού.

Αρχαία Ελλάδα και θάνατο.

Η καλλιέργεια αντίκες θεωρείται η μεγαλύτερη δημιουργία της ανθρωπότητας. Αρχικά, θεωρήθηκε ως ένα σύνολο μύθων, ιστοριών και θρύλων. Ωστόσο, στο XIX αιώνα, οι απόψεις σχετικά με τις διαδικασίες της αρχαιότητας άλλαξαν θεμελιωδώς. Αποδείχθηκε ότι δεν ήταν κατά λάθος στην αρχαία ελληνική κουλτούρα το πρόβλημα της ζωής και του θανάτου έγινε μια από την έννοια. Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές κινήσεις στην αρχαία Ελλάδα αντιμετωπίστηκαν δραματικά. Στην κλασική περίοδο της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, έγιναν προσπάθειες να ξεπεράσουν το φόβο του θανάτου. Ο Πλάτων δημιούργησε το δόγμα ενός ατόμου που αποτελείται από δύο μέρη, - την αθάνατη ψυχή και το θνητό σώμα. Ο θάνατος, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, είναι η διαδικασία διαχωρισμού της ψυχής από το σώμα, η απαλλαγή της από το "Dtlenov", όπου μένει στη γήινη ζωή. Το σώμα, σύμφωνα με το Πλάτωνα, ως αποτέλεσμα του θανάτου, μετατρέπεται σε σκόνη και Tlen, η ψυχή μετά από μια συγκεκριμένη περίοδο τοποθετεί και πάλι σε ένα νέο σώμα. Αυτή η διδασκαλία στη μετασχηματισμένη μορφή θεωρήθηκε στη συνέχεια από τον Χριστιανισμό.

Μια άλλη κατανόηση του θανάτου είναι χαρακτηριστική της φιλοσοφίας του Epicur 6 και του στωικισμού. Stoics 7, που επιδιώκουν να διευκολύνουν τον φόβο του θανάτου, μίλησε για την καθολικότητα και τη φυσικότητα της, επειδή όλα τα πράγματα έχουν το τέλος. Ο Epicur πίστευε ότι ο θάνατος δεν πρέπει να φοβάται ότι ένα άτομο με θάνατο δεν βρέθηκε. Είπε: "Ενώ ζουν, δεν υπάρχει θάνατος όταν υπάρχει θάνατος, δεν".

Η αντίκες φιλοσοφική παράδοση έχει ήδη προσεγγίσει την εξέταση του θανάτου ως καλή. Ο Σωκράτης 8, για παράδειγμα, μιλώντας στους δικαστές που τον καταδικάστηκαν στη θανατική ποινή, δήλωσε: "... φαίνεται, στην πραγματικότητα ότι όλα αυτά (πρόταση) συνέβησαν στο καλό μου, και να μην είναι αυτό που δεν μπορούμε σωστά κατανοητή την υπόθεση, πιστεύοντας ότι ο θάνατος είναι κακός. " "Την παραμονή του Καζνή Σωκράτη παραδέχτηκε στους φίλους του ότι ήταν γεμάτος χαρούμενη ελπίδα, επειδή οι νεκροί, όπως λένε οι παλιούς μύθοι, περιμένει ένα συγκεκριμένο μέλλον. Ο Σωκράτης ελπίζει σθεναρά ότι για τη δίκαιη ζωή του, μετά το θάνατο, θα έπληξε την κοινωνία των σοφών θεών και διάσημων ανθρώπων. Θάνατος και τι ακολουθεί είναι μια ανταμοιβή για το αλεύρι της ζωής. Ως σωστή προετοιμασία για το θάνατο, η ζωή είναι ένα δύσκολο και οδυνηρό πράγμα. "

Θάνατος στον Μεσαίωνα.

Στην εποχή του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα, η άποψη κυριάρχησε ότι ο θάνατος είναι ο Κύριος ΚΑΡΑ για την αρχική αμαρτία του Αδάμ και της Εύας. Το ίδιο το θάνατο είναι κακό, ατυχία, αλλά ξεπερνάται με πίστη στο Θεό, η πίστη στο γεγονός ότι ο Χριστός θα σώσει τον κόσμο και ο δίκαιος μετά το θάνατο περιμένει μια ευτυχισμένη ύπαρξη στον παράδεισο.

Για ένα πρώιμο μεσαιωνικό, η ανθρώπινη στάση απέναντι στον θάνατο μπορεί να οριστεί ως "εξημερωμένος θάνατος". Στις αρχαίες διαρροές και τα μεσαιωνικά μυθιστορήματα, ο θάνατος εμφανίζεται ως φυσική ολοκλήρωση μιας διαδικασίας ζωής. Ένα άτομο είναι συνήθως προειδοποιημένο για το κάπνισμα κατά την κατάρρευση μέσω σημείων (σημάδια) ή ως αποτέλεσμα της εσωτερικής πεποίθησης: περιμένει το θάνατο, προετοιμάζοντας γι 'αυτήν. Αναμονή για θάνατο μετατρέπεται σε οργανωμένη τελετή και διοργανώνει το πεθαίνει: συγκαλεί τους πλησιέστερους συγγενείς, φίλους, παιδιά. Ο Κριός υπογραμμίζει ειδικά την παρουσία παιδιών στο κρεβάτι του πεθαμένου, από αργότερα, με την ανάπτυξη του πολιτισμού, τα παιδιά αρχίζουν να προστατεύουν με κάθε δυνατό τρόπο που συνδέεται με την εικόνα του θανάτου. Ως εκ τούτου, η έννοια του "εξημερωμένης", που επέλεξε ο ιστορικός: ο θάνατος "Tamed" δεν είναι σχετικά αρχαία παγανιστικές αναπαραστάσεις, οπουδήποτε εκτελούσε ως "Wilderness" και εχθρική, αλλά ακριβώς στις ιδέες ενός σύγχρονου προσώπου. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του "Tamed Death" είναι η σκληρή απομακρυσμένη απομάκρυνση του κόσμου των νεκρών από τον κόσμο της ζωής, όπως αποδεικνύεται από τα γεγονότα της δημιουργίας των τόπων ταφής για τη γραμμή της μεσαιωνικής πόλης.

Στα τέλη του Μεσαίωνα, η εικόνα αλλάζει κάπως. Και αν και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εξακολουθεί να κυριαρχεί στη φυσική στάση απέναντι στον θάνατο (θάνατος ως μία από τις μορφές αλληλεπίδρασης με τη φύση), οι τόνοι είναι κάπως μετατοπισμένοι. Στο πρόσωπο του θανάτου, κάθε άτομο επαναλαμβάνει το μυστικό της ατομικότητάς του. Αυτός ο σύνδεσμος εγκρίνεται στη συνείδηση \u200b\u200bενός ανθρώπου αργά μεσαίωνα και εξακολουθεί να κατέχει ένα ισχυρό μέρος στις πνευματικές αποσκευές ενός ανθρώπου του δυτικού πολιτισμού.

Μαζί με τις χριστιανικές ιδέες για τη ζωή και το θάνατο στον Μεσαίωνα, υπάρχει ένα πολύ ισχυρό στρώμα ιδεών και ιδεών που κληρονομούνται από την παραδοσιακή, πατριαρχική ιδεολογία. Αυτή η δεξαμενή συνδέεται κυρίως με τον αγροτικό πολιτισμό και, ως ιστορικά γεγονότα, παρουσιάζουν αρκετά βιώσιμη εκπαίδευση που υπήρχαν εδώ και αιώνες, παρά τον ισχυρό αντίκτυπο στο τμήμα της χριστιανικής ιδεολογίας και πρακτικής και έχουν ισχυρή επιρροή στις ίδιες τις χριστιανικές ιδέες. Τι περιλαμβάνει αυτό το στρώμα; Είναι μια τάση, πρώτα απ 'όλα, ένα σύνολο ξυλογραφιών κατά του θανάτου, τις προβλέψεις της εποχής του θανάτου του θανάτου, συνωμοσία για να φέρει το θάνατο στον εχθρό. Όλα αυτά είναι η κληρονομιά του "μαγικού θανάτου" της εποχής της πατριαρχικής κοινωνίας. Όσον αφορά τις προβλέψεις του θανάτου, για παράδειγμα, στη Γερμανία, η σκιά ενός ατόμου χωρίς το κεφάλι στον τοίχο θεωρείται πρόδρομος από στενό θάνατο στον τοίχο. Στη Σκωτία, ως προειδοποίηση, τα όνειρα ενεργούν στα οποία φαίνεται η ταφή ενός ζωντανού προσώπου, στην Ιρλανδία πιστεύεται ότι το πνεύμα της φτέρης παίρνει το είδος ενός ατόμου που προορίζονταν να εγκαταλείψει αυτόν τον κόσμο σύντομα και είναι οι συγγενείς του , και το μεγαλύτερο μέρος ενός άλλου πνεύματος - Beansidhe - σε δύο νύχτες θάνατος προειδοποιεί τραγούδια. Στην ευρωπαϊκή λαογραφία, τα ζώα διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην πρόβλεψη του θανάτου: μια μαύρη κριός, ένα κοτόπουλο, τραγουδώντας με κόκορα και τα παρόμοια. Πολλές περιουσίες είναι κοινές: στη Νάπολη, πίστευαν ότι ο θάνατος προκάλεσε ορισμένα περιγράμματα των κερμάτων που εγκαταλείφθηκαν στο νερό. Στο Maden, περπάτησαν σε κρυστάλλους πάγου. Στη Βρετάνη, με τον ίδιο σκοπό, έριξαν τη βρύση κοτόπουλων με βούτυρο.

Η διαδικασία της χριστιανισμού των ιδεών για το θάνατο δεν σημαίνει την πλήρη καταστροφή του μαγικού κόσμου των προχριστιανιστικών πεποιθήσεων. Η διαδικασία αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας επιρροής και των δύο τύπων συνείδησης συνεχίζει να εμβαθύνει, οδηγώντας σε μια ριζική αλλαγή στον άλλο τύπο. Έτσι, υπό την επιρροή της παραδοσιακής εικόνας του θανάτου, μια νέα εικόνα εμφανίζεται στον Χριστιανισμό - το πάθος του Χριστού, και στη συνέχεια πολλοί από τους αγίθιους μάρτυρες. Αντιπροσωπείες της μετά θάνατον ζωής: Αν και οι εικόνες του Παράδεισου εξακολουθούν να είναι πολύ σπάνιες και σπάνιες, αλλά η εικόνα της κόλασης απορροφάται από την περιγραφή όλων των φρικτών που συσσωρεύονται στη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων για τους προηγούμενους αιώνες. Η αξία των πυώδη, αν και στη λαϊκή συνείδηση \u200b\u200bεξακολουθεί να είναι ελάχιστα ριζωμένη. Η AJES καλεί τη διάρθρωση των ισχυρισμών σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή του «σημαντικότερου φαινομένου στην ιστορία της νοοτροπίας» που αντικατοπτρίζει την έγκριση της ατομικής ηθικής συνείδησης.

Ο ιππότης των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων πέθανε σε όλη την απλότητα ως το ευαγγέλιο Lazar. Ο άνδρας των αργά μεσαίων αιώνων μπήκε στον πειρασμό να πεθάνει ως μια άδικη ψυχή, ελπίζοντας να φέρει το καλό του μαζί του ακόμα και στον κόσμο. Φυσικά, η εκκλησία προειδοποίησε τους πλούσιους, που, που συνδέονται υπερβολικά με τους χερσαίες θησαυρούς τους, θα πέσουν στην κόλαση. Αλλά σε αυτή την απειλή ήταν κάτι παρήγορο: η κατάρα διέταξε ένα άτομο στο εχθρό αλεύρι, αλλά δεν έχασε τους θησαυρούς του. Το πλούσιο-αποτυχημένο καλό και επομένως χτυπά την κόλαση απεικονίζεται στην πύλη στο Moisser με ένα σταθερό πορτοφόλι στο λαιμό.

Στην εικόνα του Jerome Bosch 9 "θάνατος του Supreme" στην Εθνική Πινακοθήκη στην Ουάσινγκτον (βλ. Παράρτημα Ι), το οποίο θα μπορούσε να εξυπηρετήσει μια απεικόνιση για οποιαδήποτε πραγματεία στην «τέχνη να πεθάνει», ο διάβολος με προφανή εργασία τραβάει το κρεβάτι που πεθαίνει ένα Βαρύ παχύ τσάντα με χρυσά νομίσματα. Τώρα ο ασθενής θα είναι σε θέση να τον φτάσει στη θνητή στιγμή του και δεν θα το ξεχάσει μαζί του. Σε ποιους από εμάς, "Σήμερα" θα χρειαστεί να προσπαθήσουμε να πάρετε ένα πακέτο μετοχών, το αυτοκίνητο, τα διαμάντια μαζί σας στη μετά θάνατον ζωή! Ο άνθρωπος του Μεσαίωνα και στο θάνατο δεν μπορούσε να χωρίσει με καλή δουλειά: πεθαίνει, ήθελε να το έχει κοντά τον εαυτό του, να τον νιώσει, να κρατήσει για αυτόν.

Ποτέ ο άνθρωπος δεν μου άρεσε η ζωή σαν το αποτέλεσμα του Μεσαίωνα. Η ιστορία της τέχνης δίνει έμμεση απόδειξη. Οι άνθρωποι αυτής της εποχής, που συνδέονται με το πάθος με τα πράγματα, αντίθετες σκέψεις σχετικά με την καταστροφή και την εξαφάνιση. Ως εκ τούτου, θα έπρεπε να εκτιμήσουν την εικόνα των πραγμάτων που τους δίνουν μια νέα ζωή. Αυτό γεννήθηκε στη συνέχεια την τέχνη της νεκρή φύση - αποτυπωμένα σταθερά, κατεψυγμένα πράγματα, αγαπητέ στην ανθρώπινη καρδιά.

Το ζήτημα της στάσης απέναντι στον θάνατο είχε πάντα ένα ηθικό χρώμα. Αλλά πολύ πριν από το αργά μεσαίωνα, η κατάσταση προέκυψε όταν η αντιπολίτευση στις ερμηνείες του θανάτου στον ευρωπαϊκό πολιτισμό έχει φτάσει σε μια απίστευτη ένταση (ο αγώνας του παραδοσιακού χριστιανισμού και του μανικίσιο).

Πολικότητα σε σχέση με τον κόσμο που εκδηλώνεται σε αυτές τις εκδόσεις με αυτόν τον τρόπο: τα καμινάρια βρήκαν το θέμα, τον κόσμο των βασικών εμπορευμάτων, το ανθρώπινο σάρκα, και το κενό είναι καλό, σε αντίθεση με τους Χριστιανούς που ισχυρίστηκαν ότι οι δημιουργίες του Θεού δεν μπορούσαν να είναι μεταφορείς Αιώνιο σκοτάδι που δεν αμφισβήτησε την έννοια της απόλαυσης της ζωής για την ανθρώπινη ψυχή.

"Η ευκολότερη διέξοδος για το Manicheev θα ήταν αυτοκτονία," γράφει ο LN Gumilev ", αλλά εισήγαγαν το δόγμα της επανεγκατάστασης των ψυχών στο δόγμα τους. Αυτό σημαίνει ότι ο θάνατος θα βυθίσει μια αυτοκτονία σε μια νέα γέννηση, με όλα τα προβλήματα που προκύπτουν από εδώ. Ως εκ τούτου, για χάρη της σωτηρίας. Οι ψυχές ζητήθηκαν ένα άλλο: αναπαράγουν τη σάρκα ή την ασκητική, ή ένα ξέφρενο αχαλίνωτο, συλλογικό debauchery, μετά το οποίο η εξασθενημένη ύλη θα πρέπει να απελευθερώσει την ψυχή από τα νύχια του. Μόνο αυτός ο στόχος αναγνωρίστηκε από τους σπόρους μανίας άξια, και για τις γήψεις, στη συνέχεια, η Μορλία, φυσικά καταργηθεί. Μετά από όλα, αν - κακό, τότε κάθε εξόντωση του είναι καλό, να είναι δολοφονία, ψέμα, προδοσία ... όλα δεν έχει σημασία.

Σύγχρονη στάση απέναντι στον θάνατο

Η επανάσταση σε σχέση με το θάνατο, σύμφωνα με τον Arjes, έρχεται στην αρχή του αιώνα xx. Η προέλευσή του - σε μια συγκεκριμένη νοοτροπία, που σχηματίζεται στη μέση του 19ου αιώνα: εκείνοι που περιβάλλουν τον ασθενή, κρύβουν τη σοβαρότητα της κατάστασής του. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η επιθυμία να προστατεύσει τις τελευταίες στιγμές, που κυκλοφόρησε από ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο, από το μάταιο μαρτύριο αποκτά διαφορετικό χρώμα: η προστασία από το συναισθηματικό σοκ δεν πεθαίνουν τόσο πολύ όπως οι αγαπημένοι του. Έτσι, σταδιακά ο θάνατος γίνεται ένα ντροπιαστικό, απαγορευμένο θέμα. Αυτή η τάση ενισχύεται από τα μέσα του 20ού αιώνα, η οποία συνδέεται με την αλλαγή του τόπου θανάτου. Ένα άτομο έρχεται τώρα από τη ζωή, κατά κανόνα, όχι στο σπίτι, μεταξύ των συγγενών, αλλά στο νοσοκομείο, συναντά τον θάνατο μόνο του. Και πάλι, το "κύριο άτομο ενεργεί" αλλάζει: για τους αιώνες XVII-XVIII, ο Arjes δηλώνει τη μετάβαση της πρωτοβουλίας από το μεγαλύτερο μέρος της οικογένειάς του, τώρα ο «κύριος του θανάτου» γίνεται γιατρός, μια νοσοκομειακή ομάδα. Ο θάνατος ξεπεράστηκε, αναλύεται. Οι τελετές διατηρούνται στα κύρια χαρακτηριστικά, αλλά στερούνται δράμα, πάρα πολύ ανοιχτή έκφραση καύση δεν είναι πλέον συμπαθητική, αλλά θεωρείται ως σημάδι ή κακή εκπαίδευση ή αδυναμία ή ψυχική μετατόπιση.

Ο θάνατος ήταν πάντα κάτι μυστηριώδες και ακατανόητο. Εάν στον Μεσαίωνα «ο θάνατος δεν συνειδητοποιήθηκε ως προσωπικό δράμα και δεν θεωρήθηκε καθόλου ένα μεμονωμένο πλεονέκτημα της πράξης» ( Gurevich a.ya. Ο θάνατος ως πρόβλημα της ιστορικής ανθρωπολογίας: για τη νέα κατεύθυνση της ξένης ιστοριογραφίας // Odyssey: ένα άτομο στην ιστορία. Μ., 1989. Π. 118), ο Kant πίστευε ότι ένα άτομο δεν επιτρέπεται να σκεφτεί το θάνατο ( Kant i.. Έτσι: στους 6 T. T. 2. Μ., 1965. Σελ. 188). Αλλά ήδη ο Schopenhauer, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του τον επόμενο μεγάλο φιλόσοφο μετά τον Kant, καταγράφει το γεγονός της πραγματοποίησης του ατόμου της θνησιμότητάς του ως σημείο προέλευσης στην ανθρωπολογική του έννοια.

Η σημερινή στάση απέναντι στον θάνατο περιλαμβάνει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. Ανοχή. Ο θάνατος ανατέθηκε, έγινε ένα συνηθισμένο και καθημερινό φαινόμενο στους πολιτικούς (Τσετσενία), εγκληματικότητα (προσαρμοσμένες δολοφονίες) και "scumbags" (σκοτώστε τη γιαγιά λόγω του γεγονότος ότι δεν έδωσε δόση εξαρτημένου). Ο θάνατος, ούτω καθεξής, πηγαίνει στην περιφέρεια της συνείδησης, γίνεται σε ένα αόρατο, υποσυνείδητο, εκτοπισμένο. Επιπλέον, αυτό συμβαίνει όχι μόνο στη συνείδηση \u200b\u200bπάνω από αυτούς τους «εκπρόσωποι» της ανθρώπινης φυλής, αλλά και στη συνηθισμένη συνείδηση \u200b\u200bτου μέσου άνδρα στη μέση.

2. Κατασκευή. Η ανεκτική και προσωπική στάση απέναντι στον θάνατο μετακινεί το δικό του θάνατο ως τέτοιο με το παρασκήνιο ως τέτοιο, αλλά προτείνουν μπροστά από την τεχνολογία του δευτερολέπτου: κηδεία, ταμειακές δαπάνες σε αυτά, τις επιτύμβιες στήλες, τα μνημεία, τους νεκρολόγους κλπ. Παράγοντες του κύρους των συγγενών. Αυτές οι τεχνολογίες δεν χάνουν τη σημασία τους μετά την κηδεία και την εορτασμό: ταφόπλακες, οι σόμπες, τα μνημεία κάνουν αρκετούς μήνες, μερικές φορές ακόμη και χρόνια.

3. Φαινόμενο της αθανασίας. "Άλλα πεθαίνουν, άλλοι πεθαίνουν, αλλά όχι εγώ, πριν ο θάνατός μου είναι ακόμα πολύ μακριά. Ο θάνατος είναι μυθοπλασία της επιστήμης". Αυτή η αθάνατη εγκατάσταση βρίσκεται στο υποσυνείδητο του σύγχρονου προσώπου. Τα λόγια του FOMA Aquinsky: "Ζούμε για τους άλλους, και όλοι πεθαίνουν για τον εαυτό του προσωπικά," Αποκτήστε το απειλητικό νόημα, όλη την ώρα αποκάλυψε "για αργότερα". Έχετε δει ποτέ ότι οι άνθρωποι αντανακλούν το θάνατο τους στο πρόσωπο του άλλου; Αυτό δεν είναι, επειδή δεν υπάρχει συνειδητοποίηση του δικού σας θανάτου.

4. Θεατρικότητα. Δεν υπάρχει θάνατος ως εκδηλώσεις, ενσυναίσθηση. Όπως είπε ο Epicur: "Ενώ είμαστε, δεν υπάρχει θάνατος, και όταν υπάρχει θάνατος, τότε δεν είμαστε". Έτσι, ο θάνατος παίζεται από λογοτεχνικά σενάρια και είναι επιπλωμένο σύμφωνα με τα σενάρια. Ως αποτέλεσμα, ο θάνατος εμφανίζεται μπροστά μας με τη μορφή επιδόσεων στο θέατρο. Ο θάνατος θεατρικός και η ίδια η ζωή κάνει τη θεατρική.

5. Χαρακτήρας παιχνιδιού. Παιχνίδια στα οποία οι άνθρωποι παίζουν: Επιχειρήσεις, πολιτική, αυτοκίνητα, όπλα, γυναίκες, φάρμακα, χρήματα - Όλα αυτά λειτουργούν για τη νίκη ή αυτοκτονία. Οποιοδήποτε παιχνίδι με στόχο τη νίκη σε οποιαδήποτε τιμή "Reheesses" θάνατο. Εκείνοι. Είτε κερδίζετε, σαν πρόβα του θανάτου, είτε μια απώλεια, όπως ένα "μικρό θάνατο", μια πτώση σε μια κοινωνική σκάλα. Έτσι Ο θάνατος του ανθρώπου γίνεται ένα στοίχημα στο "παιχνίδι" του.

6. Κανείς δεν είναι ίσος με το πρόσωπο του θανάτου. Η ανισότητα στο πεθαμένο οφείλεται στην παρουσία κεφαλαίου - κοινωνικής, οικονομικής πολιτικής. Ο θάνατος ενός μοναχικού άστεγου στη βιομηχανία θέρμανσης και το θάνατο του πρώτου Ρωσικού Προέδρου - διαφορετικούς θανάτους. Οι άνθρωποι πεθαίνουν σύμφωνα με αυτά τα κεφάλαια και την ιεραρχία, τα οποία ήταν θάνατο.

Η σημερινή δυτική κοινωνία ντρέπεται από το θάνατο, εξακολουθεί να ντρέπεται από ό, τι αισθάνεται, και στις περισσότερες περιπτώσεις συμπεριφέρεται σαν να μην υπάρχει ο θάνατος. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί, ακόμη και επικοινωνώντας με τις μηχανές αναζήτησης του Διαδικτύου που δίνουν τη λέξη "θάνατος" κατά μέσο όρο οκτώ φορές λιγότερους συνδέσμους από τη λέξη "ζωή". Μία από τις λίγες εξαιρέσεις είναι η δημοτικότητα στα δυτικά των ιδεών του φυσικού θανάτου και "σωστά" της προηγούμενης περιόδου της προηγούμενης περιόδου.

Τώρα ζούμε σε μια κοινωνία που απωθεί το θάνατο, αναγκάζοντας ένα άτομο να πεθάνει μόνος του. Εν τω μεταξύ, ο θάνατος είναι αυτό που πρέπει να μας προετοιμάσει, συναισθηματικά και πνευματικά, στο όραμα του κόσμου στο αντίστοιχο μέλλον του. Ένα άτομο που πεθαίνει επομένως το κέντρο του απαραίτητου και χρήσιμου δράματος, ένα σημαντικό μέρος της μελέτης της ζωής. Τα νοσοκομεία βοηθούν μερικές φορές να κλείσουν την προσωπικότητα από μια ζωντανή σύνδεση με την οικογένεια και τους φίλους, κάνοντας πιο δύσκολη λήξη μεταξύ ζωής λόγω έλλειψης εκφράσεων αγάπης.

Δυστυχώς, όπως ένα σύγχρονο γαλλικό Chanson, Georges Bronssance, τραγούδησε: "Σήμερα, ο θάνατος δεν είναι αυτός, όλοι - όχι εκείνοι, και δεν υπάρχει χρόνος να σκεφτεί το χρέος και την ομορφιά".

Το σημερινό μοντέλο θανάτου καθορίζεται από τη λαϊκή λέξη "απορρήτου", η οποία έχει γίνει ακόμη πιο σκληρή και απαιτητική από πριν. Και δίπλα σε αυτό είναι μια επιθυμία να προστατεύσουμε το πεθαμένο από τα συναισθήματά του, μέχρι την τελευταία στιγμή να κρύψει την κατάστασή του από αυτόν. Οι γιατροί προσκαλούνται επίσης, και σε ορισμένες χώρες αναλαμβάνουν ακόμη και να συμμετάσχουν σε αυτά τα αγαπημένα ψέματα.

Ευτυχώς, τα παραπάνω ανήκουν στον λεγόμενο δυτικό πολιτισμό και ορισμένοι άλλοι πολιτισμοί μας δίνουν δείγματα μιας διαφορετικής πολιτιστικής στάσης απέναντι σε θάνατο.

Πάνω από τον σύγχρονο πολιτισμένο κόσμο, η διάθεση είναι ότι ο θάνατος είναι μια απλή μετάβαση στον καλύτερο κόσμο: σε ένα ευτυχισμένο σπίτι, όπου θα πάρουμε ξανά τις εξαφανισμένες μας όταν έρχεται η ώρα μας, και από όπου με τη σειρά τους, μας επισκέπτονται. Έτσι, η άνεση της ζωής στη Δύση προβάλλεται απλώς στον κόσμο του εδάφους. Επιπλέον, κάθε τέταρτος κάτοικος της Κεντρικής Ευρώπης πιστεύει στην επανεγκατάσταση ψυχών.

Οι Ευρωπαίοι πιστεύουν πρόθυμα στη μετενσάρκωση, σαν να θέλουν να εγκαταλείψουν την "ευκαιρία να προσπαθήσουν ξανά". Κατά τα παρελθόντα σαράντα χρόνια, το δόγμα της επανεγκατάστασης της ψυχής έχει εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον δυτικό κόσμο, καθώς φαίνεται πολύ ελκυστικό για αυτά τα μυαλά που αρνούνται να εξετάσουν τα "μάτια του θανάτου". Αν είμαστε τόσο εύκολοι να αλλάξουμε τον τόπο κατοικίας, επάγγελμα, σύζυγο, γιατί να μην θεωρήσουμε ότι η ζωή θα αλλάξει άλλη; Παρόλο που από την άποψη των χριστιανικών θεολόγων (εξίσου, η Καθολική ή Ορθόδοξη) σωτηρία είναι δυνατή αμέσως για το σώμα και την ψυχή, γιατί τα ανατολικά δόγματα σχετικά με την επανεγκατάσταση των ψυχών δεν φαίνεται να είναι απαραίτητες.

Σε διαφορετικούς πολιτισμούς υπάρχουν πολλές αρκετά διαφορετικές περιγραφές του κόσμου, αλλά όλοι τους συνδυάζουν ένα γεγονός - είναι. Οι διαφορές στις περιγραφές της μετά θάνατον ζωής μεταξύ των διαφόρων λαών οφείλονται, κατά κανόνα, από άλλους παράγοντες όπως η πολιτιστική και ξεχωριστή ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων, διότι Η κοινωνική ζωή επιβάλλει ένα μάλλον μεγάλο αποτύπωμα της πνευματικής ζωής.

Αρχικά, εξετάστε τη διαδικασία θανάτου. Τι συμβαίνει με την ψυχή μετά το θάνατο του φυσικού σώματος.

Εάν θεωρήσετε ως βάση της θεωρίας της μετενσάρκωσης, η αναγέννηση της ψυχής μετά το θάνατο, τότε η διαδικασία της πεθαμένης και της επακόλουθης αναγέννησης δεν έχει ένα σαφές χρονικό πλαίσιο, τεντώνει με την πάροδο του χρόνου (αν στις συνθήκες του πολυδιάστατου χώρου που μπορείτε με κάποιο τρόπο κρίνει το χρόνο).

Μετά το βράχο του λεγόμενου "ασημένιου νήματος", η έννοια της υπό όρους, συμβολίζοντας ένα συγκεκριμένο συνδετικό μεταξύ των σωμάτων ενός ατόμου, της συνείδησης (τότε το πιο αληθινό είμαι και είμαστε) με τη συνήθη αντίληψη του φυσικού σχεδίου στο Etheric σχέδιο - στον κόσμο των φαντασμάτων, των μορφών και των "ακατέργαστων" ενεργειών. Κατά μέσο όρο, 9 ημέρες της ψυχής μπορεί να είναι σε αυτή την κατάσταση (αν δεν υπάρχουν άλλα αποτρεπτικά) και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μπορούμε να παρατηρήσουμε τα πιο φαντάσματα με τη μορφή ομίχλων μορφών, επαναλαμβάνοντας ακριβώς τα χαρακτηριστικά των νεκρών.

Στη συνέχεια, όταν το απόθεμα της συσσωρευμένης ενέργειας στεγνώσει, η συνείδηση \u200b\u200bπερνάει "πάνω από" - στο αστρικό σχέδιο - στον κόσμο των εικόνων, τα όνειρα και οι ενέργειες είναι πιο "υψηλή" συχνότητα, όπου και τα τέλη των 40 ημερών. Μετά Αυτό, η ψυχή (ψυχικό σώμα) αφήνει το αστρικό σχέδιο και το "φύλλα" περαιτέρω - είτε μετατρέπονται και πηγαίνουν σε έναν από τους παράλληλους κόσμους (παράδεισος, αρτηριακή πίεση κ.λπ., τα οποία έχουμε ήδη μιλήσει νωρίτερα) ή ξαναγεννηθεί στη Γη ένα νέο σώμα και με νέα καθήκοντα. Ταυτόχρονα, 1 επιλογή είναι να εξαίρεση από τους κανόνες, συνήθως μια νέα γέννηση περιμένει σχεδόν όλους μας.

Αλλά πώς τότε αποδεικνύεται ότι προκαλεί το πνεύμα, αν ένα άτομο πέθανε για μεγάλο χρονικό διάστημα, και η ψυχή του ξαναγεννηθεί; Αυτό είναι το ίδιο περιστατικό πολυδιάστατων: στο αστρικό σχέδιο, όπου ο χρόνος είναι ο ίδιος συντεταγμένος με το γεωγραφικό πλάτος και το γεωγραφικό μήκος, το αστρικό σώμα του αποθανόντος δεν διαλύεται στο διάστημα, όπως ένα φυσικό και αιθερικό σώμα και διατηρείται στη φόρμα στη φόρμα από ένα συγκεκριμένο αποτύπωμα της συνείδησης - ένα αντίγραφο ασφαλείας του αποθανόντος ενός ατόμου που διατήρησε όλα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του και τις αποσκευές της συσσωρευμένης γνώσης. Είναι με αυτό το αστρικό τυφλό "φάντασμα - και τα μέσα επαφής.

Ενώ το ντους μετενθάρτρια με το χρόνο, να πάρει μια νέα εμπειρία και να αναπτύξει ένα νέο κάρμα (νέα χαρακτηριστικά του ψυχικού σώματος και μια νέα εμπειρία που σας επιτρέπει να αφήσετε την αλυσίδα μετενσαρκώσεων και να μεταβείτε σε ένα άλλο επίπεδο ποιότητας με τη μορφή ενός αγγέλου ή Ένας δαίμονας (υπό όρους)), μπορεί να σώσει τους Sudens και εκατοντάδες τέτοια φαντάσματα, όπως ακριβώς μπορούμε να εξοικονομήσουμε δίσκους στο ράφι με ήδη προβολές ταινίες.

Το "ράφι με δίσκους" είναι η περιοχή του αστρικού σχεδίου, ο οποίος ονομάζεται κόσμους της διαρρίκνωσης, για κάθε φάντασμα μπορεί να διαφέρει ανάλογα με το πόσο ενεργός ήταν η προσωπικότητα του νεκρού. Οι ταλαντούχοι συγγραφείς και οι επιστήμονες, για παράδειγμα, συνεχίζουν να δημιουργούν και μετά το θάνατο. Αυτό επηρεάζεται σημαντικά από το πόσο διάσημο ήταν ένα άτομο στη ζωή, επειδή Η μνήμη της διαβίωσης είναι μια καλή ενεργειακή τροφή για τους νεκρούς (από εδώ και τελετουργίες για να μετακινηθείτε σε όλες τις θρησκείες, σχεδιασμένες για να βελτιώσουν τη ζωή του νεκρού σε αυτό το φως). Εκείνοι που δεν είχαν χρόνο να διακρίνουν (σκλάβους, παιδιά, μεθυσμένους κ.λπ.) απλά πέφτουν σε ένα είδος αναδιαφιέκτης και τραβήξτε ένα τέτοιο πνεύμα για να επικοινωνήσετε με την επαφή μας μπορεί να μην είναι τόσο απλή ακόμη και για ένα εξειδικευμένο νεκρομανικό.

Μιλώντας για τις διαφορές στις συνθήκες του αστρικού φάντασμα στη βασιλεία μετά τη ζωή, θέλω επίσης να σημειώσω ότι από πολλές απόψεις "άνεση" εξαρτάται από τις προτιμήσεις της διάρκειας ζωής του νεκρού. Εάν, για παράδειγμα, αγαπούσε να τρώει νόστιμο και καθαρό, είναι απίθανο να είναι ευτυχισμένος εκεί, αν δεν είναι σε θέση να εγκαταλείψει τις επιθυμίες χαμηλής περιεκτικότητας σε χαμηλές ψέματα. Στον κόσμο των νεκρών τροφίμων και οινοπνεύματος δεν υπάρχουν (εκτός από εκείνους που χρησιμοποιούνται στις μνημείες). Είναι αυτό το γεγονός ότι σας επιτρέπει να ρίξετε μια ματιά στις 7 "Mortal Sins" κάπως σε διαφορετική γωνία: ματαιοδοξία, φθινόπωρο, θυμό, απογοήτευση, απληστία, gluttony, πορνεία - όλα αυτά δεν είναι μια θέση στον κόσμο των νεκρών.

Για χιλιάδες χρόνια, διάφορες πεποιθήσεις και θρησκείες προέκυψαν για χιλιάδες χρόνια. Και κάθε θρησκεία σε μια μορφή ή άλλη διατύπωσε την ιδέα της ζωής μετά το θάνατο. Οι παραστάσεις για τη μετά θάνατον ζωή διαφέρουν σημαντικά, ωστόσο, υπάρχουν γενικές: ο θάνατος δεν είναι ένα απόλυτο τέλος της ανθρώπινης ύπαρξης, και η ζωή (ψυχή, ρεύμα συνείδησης) εξακολουθεί να υπάρχει μετά το θάνατο του φυσικού σώματος. Εδώ είναι 15 θρησκείες από διαφορετικά μέρη του κόσμου και τις ιδέες τους για τη ζωή μετά το θάνατο.

Οι πιο αρχαίες ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή δεν είχαν τμήματα: όλοι οι νεκροί πηγαίνουν στην ίδια θέση, ανεξάρτητα από το ποιοι ήταν στη γη. Οι πρώτες προσπάθειες σύνδεσης του κόσμου μετά τη μετάβασή τους με την ανταμοιβή καταγράφονται στο αιγυπτιακό "νεκρό βιβλίο" που σχετίζεται με το δικαστήριο Ζιμίρης.

Σε αντίκες χρόνους, δεν υπήρξε ακόμα μια σαφής ιδέα του Rae και της Ade. Οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ότι μετά το θάνατο της ψυχής εγκαταλείφει το σώμα και πηγαίνει στο ζοφερό βασίλειο της AIDA. Συνεχίζει την ύπαρξή της, μάλλον βλασφημία. Περνώντας τις ψυχές κατά μήκος των ακτών της εποχής, δεν υπάρχει χαρά, είναι λυπηρό και αναπληρώνουν στον κακό βράχο, που τους στερούσαν το ηλιακό φως και τις γοητείες της γήινης ζωής. Το ζοφερό βασίλειο της AIDA ήταν μισητό σε όλα. Η βοήθεια φαινόταν να είναι ένα τρομερό άγριο θηρίο, το οποίο δεν άφησε ποτέ το θήραμά της. Μόνο οι πιο γενναίος ήρωες και οι demigods θα μπορούσαν να πέσουν στο ζοφερή βασιλεία και να επιστρέψουν στον κόσμο της ζωής.

Οι αρχαίοι Έλληνες ήταν χαρούμενοι ως παιδιά. Αλλά οποιαδήποτε αναφορά του θανάτου προκάλεσε θλίψη: μετά από όλα, μετά το θάνατο, η ψυχή δεν θα αναγνωρίσει ποτέ τη χαρά, δεν θα δει το φως της ζωής. Θα είναι μόνο η απελπισία από την ανεπαρκή υποβολή στην τύχη και τη σταθερή σειρά των πραγμάτων. Αρχίστε μόνο την απόκτηση ευδαιμονιών στην επικοινωνία με τα ουράνια και μόνο οι ταλαιπωρίες αναμένονταν μετά το θάνατο.

Αυτή η θρησκεία είναι περίπου 300 χρόνια παλαιότερη από τον Χριστιανισμό και σήμερα έχει ορισμένο αριθμό οπαδών στην Ελλάδα και σε άλλα μέρη του κόσμου. Σε αντίθεση με τις περισσότερες άλλες θρησκείες στον πλανήτη, ο επίπλεκτος πιστεύει σε πολλούς θεούς, αλλά κανένας από αυτούς δεν δίνει προσοχή στο γεγονός ότι τα ανθρώπινα όντα θα γίνουν μετά το θάνατο. Οι πιστοί πιστεύουν ότι όλα, συμπεριλαμβανομένων των θεών και των ψυχών τους, αποτελούνται από άτομα. Επιπλέον, σύμφωνα με την επίπλεψη, δεν υπάρχει ζωή μετά το θάνατο, τίποτα σαν μετενσάρκωση, μετάβαση στην κόλαση ή τον παράδεισο - τίποτα να κάνει με αυτό, στη γνώμη τους, η ψυχή διαλύεται και μετατρέπεται σε τίποτα. Απλά τελειώστε!

Η θρησκεία του Bahai συλλέχθηκε περίπου επτά εκατομμύρια άνθρωποι κάτω από τα πανό του. Το Bahai πιστεύει ότι η ψυχή του ανθρώπου είναι αιώνια και όμορφη και κάθε άτομο πρέπει να δουλέψει για τον εαυτό του για να πλησιάσει τον Θεό. Σε αντίθεση με τις περισσότερες άλλες θρησκείες, όπου υπάρχει ο δικός σας Θεός ή ο Προφήτης, το Bahai πιστεύει σε έναν μόνο Θεό για όλες τις θρησκείες του κόσμου. Σύμφωνα με το Bahai, ο παράδεισος και η κόλαση δεν είναι, και οι περισσότερες άλλες θρησκείες είναι λανθασμένες, θεωρώντας τους ορισμένους φυσικά υπάρχοντες χώρους, ενώ θα πρέπει να θεωρηθούν συμβολικά.

Η στάση του Bahai μέχρι θανάτου χαρακτηρίζεται από αισιοδοξία. Ο Baha'alla λέει: "Στον Υιό του υψηλότερου! Το έκανα για σας το θάνατο μιας κατώτερης χαράς. Τι είσαι λυπημένος; Διόρθωσα το φως να ρίξω τη λάμψη μου σε σας. Τι κρύβετε; "

Περίπου 4 εκατομμύρια οπαδοί του Jainism πιστεύουν στην ύπαρξη πολλών θεών και η μετενσάρκωση του ντους. Στο Jain, το κύριο πράγμα είναι να έχουμε μη τραυματισμούς σε όλα τα ζωντανά πράγματα, ο στόχος είναι να πάρει ο μέγιστος αριθμός καλών καρμάς, ο οποίος επιτυγχάνεται μέσω καλών πράξεων. Ένα καλό κάρμα θα βοηθήσει την ψυχή να απελευθερωθεί και ο άνθρωπος - να γίνει στην επόμενη ζωή της Παναγίας (θεότητα).

Οι άνθρωποι που δεν έχουν επιτύχει την απελευθέρωση εξακολουθούν να περιστρέφονται στον κύκλο της αναγέννησης και με το κακό κάρμα μερικούς από αυτούς μπορούν ακόμη και να περάσουν από οκτώ κύκλους κόλασης και πόνου. Οκτώ κύκλοι κυνηγιού είναι πιο σκληρά με κάθε επόμενο στάδιο, και η ψυχή περνάει μέσα από τις δοκιμές και ακόμη και τα βασανιστήρια πριν πάρει μια άλλη ευκαιρία για μετενσάρκωση και μία ακόμη ευκαιρία να επιτύχει την απελευθέρωση. Αν και μπορεί να πάρει πολύ χρόνο, οι απελευθερωμένες ψυχές παίρνουν μια θέση μεταξύ των θεών.

Sinto (神道 Xoto - "Ο τρόπος των Θεών") - Η παραδοσιακή θρησκεία στην Ιαπωνία βασίζεται στις ζωντανές πεποιθήσεις των αρχαίων ιαπωνικών, οι πολυάριθμες θεότητες και τα πνεύματα των νεκρών είναι τα αντικείμενα της λατρείας.

Η παράξενα του sintoism είναι ότι οι πιστοί δεν μπορούν να αναγνωρίσουν δημόσια ότι είναι προσκολλημένοι αυτής της θρησκείας. Σύμφωνα με μερικούς παλιούς ιαπωνικούς θρύλους που σχετίζονται με ένα Shino, οι νεκροί πέφτουν στο ζοφερές υπόγειες θέσεις που ονομάζεται Yomi (Yomi), όπου ο ποταμός χωρίζει τους νεκρούς από τη ζωή. Είναι πολύ παρόμοιο με την ελληνική βοήθεια, σωστά; Οι σύνδρομοι έχουν μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στον θάνατο και τη νεκρή σάρκα. Στα ιαπωνικά, το ρήμα "αμαρτία" (πεθαίνει) θεωρείται άσεμνη και χρησιμοποιείται μόνο στην περίπτωση εξαιρετικά απαραίτητων σε αυτό.

Οι οπαδοί αυτής της θρησκείας πιστεύουν στους αρχαίους θεούς και τα οινοπνευματώδη ποτά που ονομάζονται "Kami". Οι Shintists πιστεύουν ότι μερικοί άνθρωποι μπορούν να γίνουν καμάς μετά την οδήγηση. Σύμφωνα με τον Synto, οι άνθρωποι είναι καθαροί από τη φύση και μπορούν να σώσουν την καθαρότητά τους αν καταστραφούν από το κακό και περνούν από ορισμένους τελετουργικούς καθαρισμού. Η κύρια πνευματική αρχή του Coto είναι η ζωή σε αρμονία με τη φύση και τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τις έννοιες του Coto, ο κόσμος είναι ένα μόνο φυσικό περιβάλλον, όπου το Kami, οι άνθρωποι και οι ψυχές των νεκρών ζουν κοντά. Οι ναοί του Cinto, παρεμπιπτόντως, είναι πάντα οργανικά εγγεγραμμένοι στο φυσικό τοπίο (στη φωτογραφία - "επιπλέουν" το θόριο του ναού της Ιζουκουσίμα στο Miyzhim).

Στις περισσότερες ινδικές θρησκείες, η ιδέα είναι ότι μετά το θάνατο της ψυχής ενός άνδρα ξαναγεννημένων σε ένα νέο σώμα. Η επανεγκατάσταση ψυχών (μετενσάρκωση) συμβαίνει κατά τη βούληση της υψηλότερης παγκόσμιας τάξης και σχεδόν ανεξάρτητη από τον άνθρωπο. Αλλά στις δυνάμεις όλων - να επηρεάσουν αυτή τη σειρά και τον δίκαιο τρόπο βελτίωσης των συνθηκών της ύπαρξης της ψυχής στην επόμενη ζωή. Σε μία από τις συλλογές ιερών ύμνων, περιγράφεται καθώς η ψυχή πέφτει στη μήτρα της μητέρας μόνο μετά από πολύ καιρό να περάσει σε όλο τον κόσμο. Η αιώνια ψυχή ξαναγεννίζεται και πάλι - όχι μόνο στα σώματα των ζώων και των ανθρώπων, αλλά και στα φυτά, το νερό και όλα όσα δημιουργούνται. Επιπλέον, η επιλογή του φυσικού σώματος οφείλεται στις επιθυμίες της ψυχής. Έτσι, κάθε οπαδός του Ινδουισμού μπορεί να "παραγγείλει", στον οποίο θα ήθελε να μετενσαρκώσει στην επόμενη ζωή.

Όλα είναι εξοικειωμένοι με τις έννοιες του Γιν και του Γιάν, μια πολύ δημοφιλής έννοια, η οποία είναι αλήθεια όλοι οι οπαδοί της κινεζικής παραδοσιακής θρησκείας. Το Yin είναι ένα αρνητικό, σκοτεινό, θηλυκό είδος, ενώ το Yang είναι μια θετική, φωτεινή και αρσενική φυλή. Η αλληλεπίδραση του Γιν και του Yan επηρεάζει σημαντικά τη μοίρα όλων των οντοτήτων και των πραγμάτων. Εκείνοι που ζουν σύμφωνα με την παραδοσιακή κινεζική θρησκεία πιστεύουν στην ειρηνική ζωή μετά το θάνατο, ωστόσο, ένα άτομο μπορεί να επιτύχει περισσότερο εκτελώντας ορισμένες τελετουργίες και παρέχει ιδιαίτερη τιμή στους προγόνους. Μετά το θάνατο, ο θεός του Cheng Juan καθορίζει αν ένα άτομο ήταν αρκετά ενάρετο για να φτάσει στους αθάνατους θεούς και να ζήσει στο βουδιστικό παράδεισο Koshusch, ή τον δρόμο προς την κόλαση, όπου ακολουθεί άμεση αναγέννηση και μια νέα υλοποίηση.

Ο Σικχισμός είναι μία από τις πιο δημοφιλείς θρησκείες της Ινδίας (περίπου 25 εκατομμύρια οπαδούς). Ο Σικχισμός (ਸਿੱਖੀ) - μια μονοθεϊστική θρησκεία, που ιδρύθηκε στο Punjab Guru Nanak το 1500. Ο Σίχι πίστευε σε έναν μόνο θεό, παντοδύναμο και όλους τους δημιουργούς. Το πραγματικό του όνομα δεν είναι γνωστό σε κανέναν. Το σχήμα της λατρείας του Θεού στο Sikhism - διαλογισμό. Δεν υπάρχουν άλλες θεότητες, δαίμονες, άρωμα, σύμφωνα με τη θρησκεία Sikh, δεν αξίζουν τη λατρεία.

Το ζήτημα του τι θα συμβεί σε ένα άτομο μετά το θάνατο, ο Sikhi αποφασίζει: θεωρούν λάθος με όλες τις ιδέες για το Rae και την Ade, ανταμείβοντας και αμαρτίες, κάρμα και νέες αναγέννηση. Το δόγμα της ανταμείβοντας στη μελλοντική ζωή, οι απαιτήσεις της μετάνοιας, καθαρίζοντας από αμαρτίες, θέση, αγνότητα και "καλές πράξεις" - όλα αυτά, από την άποψη του Sikhism, μια προσπάθεια ενός θνητού χειρισμού από άλλους. Μετά το θάνατο της ψυχής ενός ανθρώπου δεν περάσει οπουδήποτε - απλά διαλύεται στη φύση και επιστρέφει στον Δημιουργό. Αλλά δεν εξαφανίζεται, αλλά παραμένει πώς είναι όλα.

Ο Juche είναι μία από τις νέες διδασκαλίες σε αυτόν τον κατάλογο και η κρατική ιδέα που στέκεται πίσω του καθιστά, μάλλον, την κοινωνικοπολιτική ιδεολογία από τη θρησκεία. CHUCHE (주체, 主體) - Βόρεια Κορέας Εθνική Κομμουνιστική Δημοκρατία, που αναπτύχθηκε από προσωπικά από τον Kim Il Sen (επικεφαλής της χώρας το 1948-1994) σε αντίθεση με τον εισαγόμενο μαρξισμό. Ο Juche υπογραμμίζει την ανεξαρτησία της ΛΔΚ και συγκρίνεται με την επίδραση του σταλινισμού και του Maosima, και δίνει επίσης την ιδεολογική τεκμηρίωση της προσωπικής δύναμης του δικτάτορα και των διαδόχων του. Το Σύνταγμα του ΛΔΚ καθιερώνει τον ηγετικό ρόλο του JUCHE στη δημόσια τάξη, τον ορίζοντας ως "Worldview, στο κέντρο του οποίου είναι ένα πρόσωπο και επαναστατικές ιδέες που αποσκοπούν στην ανεξαρτησία των μαζών".

Οι υποστηρικτές του Juche λατρεύονται προσωπικά από έναν σύντροφο Kim Ir Sayna, ο πρώτος δικτάτορας της Βόρειας Κορέας, ο οποίος διαχειρίζεται τη χώρα ως έναν αιώνιο πρόεδρο - τώρα στο πρόσωπο του γιου του Kim Jong Ira και Kim Jong Soko, τη σύζυγο της IRA. Οι οπαδοί του Juche πιστεύουν ότι όταν πεθάνουν, πέφτουν εκεί, πού θα μείνουν για πάντα με τον δικτάτοντα τους-πρόεδρο. Δεν είναι μόνο σαφές, παράδεισος ή κόλαση.

Zoroastrianism (بهدین "- το πλεονέκτημα της πίστης) - μια από τις πιο αρχαίες θρησκείες, που προέρχονται από την αποκάλυψη του Προφήτη Σπέρταμ Ζαρατούρα (زرتشت, Ζωράτρης), που έλαβε από αυτόν από τον Θεό - Ahura Mazda. Η βάση της διδασκαλίας της Zarathustra είναι μια ελεύθερη ηθική επιλογή από έναν άνθρωπο καλών σκέψεων, καλών λέξεων και καλών πράξεων. Πιστεύουν στην Ahura Mazda - ο "σοφός θεός", ο καλός δημιουργός, και στη Zaratula, ως ο μόνος προφήτης Ahura Mazda, ο οποίος ανέφερε την ανθρωπότητα στη δικαιοσύνη και την καθαρότητα.

Οι διδασκαλίες της Zarathustra ήταν ένας από τους πρώτους, έτοιμο να αναγνωρίσει την προσωπική ευθύνη της ψυχής για τις δεσμευμένες πράξεις στην επίγειη ζωή. Αφού παρατήρησε τη δικαιοσύνη (Ashu) περιμένει τον Παράδεισο, ο οποίος επέλεξε το έσφερό και την αυτοκαταστροφή στην κόλαση. Ο Ζωροαστριανισμός εισάγει την έννοια ενός μεταθανάτη, ο οποίος είναι ο υπολογισμός των πράξεων που διαπράττονται στη ζωή. Εάν οι καλές πράξεις ενός ατόμου τουλάχιστον στις τρίχες έχουν γίνει κακό, οι Yazats οδηγούν την ψυχή στο σπίτι των τραγουδιών. Εάν οι κακές πράξεις σφίγγουν, η ψυχή τραβά την κόλαση της Βιεζας (θάνατος του θανάτου). Η έννοια της γέφυρας του Chinvad, που οδηγεί στον Gorodman πάνω από την Hellish Abyss, είναι επίσης κοινή. Για τους δίκαιους, γίνεται ευρεία και βολική, γυρίζει στους αμαρτωλούς στην οξεία λεπίδα από την οποία εμπίπτουν στην κόλαση.

Στο Ισλάμ, η γήινη ζωή προετοιμάζεται μόνο για την αιώνια πορεία, και μετά το αρχικό μέρος του - Ahiere - ή η ζωή του εδάφους. Από τη στιγμή του θανάτου στο Ahiere επηρεάζουν σημαντικά τις πράξεις ζωής του ανθρώπου. Εάν ένα άτομο στη ζωή του ήταν αμαρτωλός, ο θάνατός του θα ήταν βαρύς, οι δίκαιοι - θα πεθάνουν ανώδυνα. Στον μουσουλμανικό, υπάρχει επίσης μια ιδέα ενός μεταγενέστερου δικαστηρίου. Δύο άγγελοι - Munkar και Nakir - ερωτηθούν και τιμωρούν τους νεκρούς στον τάφο. Μετά από αυτό, η ψυχή αρχίζει να προετοιμάζεται για το τελευταίο και το κύριο δίκαιο δικαστήριο - το δικαστήριο του Αλλάχ, το οποίο θα συμβεί μόνο μετά το τέλος του κόσμου.

"Το πιο υψηλό έκανε αυτόν τον κόσμο του οικοτόπου για ένα άτομο," εργαστήριο "για να δοκιμάσει το ντους των ανθρώπων στην πίστη στον Δημιουργό. Έχω βεβαιωθεί στον Αλλάχ και στον απεσταλμένο του Μωάμεθ (Ειρήνη και ευλογία), θα πρέπει να πιστέψει στο επιθετικό τέλος του κόσμου και την ημέρα του δικαστηρίου, επειδή λέει το πιο υψηλό στο Κοράνι γι 'αυτό. "

Η πιο διάσημη πτυχή της θρησκείας της Αζτέκων είναι οι ανθρώπινες θυσίες. Οι Αζτέκοι ανέφεραν την υψηλότερη ισορροπία: κατά τη γνώμη τους, η ζωή δεν θα ήταν δυνατή χωρίς την πρόταση του θυσιαστικού αίματος για τις δυνάμεις της ζωής και της γονιμότητας. Στους μύθους τους, οι θεοί θυσιάζονται για να εξασφαλίσουν ότι ο ήλιος που δημιουργήθηκε από αυτούς θα μπορούσε να κινηθεί στο δρόμο του. Η επιστροφή των παιδιών στους θεούς του νερού και της γονιμότητας (θυσία των μωρών, και μερικές φορές τα παιδιά κάτω των 13 ετών) θεωρήθηκε αμοιβή για τα δώρα τους - άφθονες βροχές και καλλιέργειες. Εκτός από την παροχή του "θύματος αίματος", ο ίδιος ο θάνατος ήταν επίσης ένα μέσο διατήρησης της ισορροπίας.

Η αναγέννηση του σώματος και η τύχη της ψυχής στη μετά θάνατον ζωή εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τον κοινωνικό ρόλο και στην αιτία του θανάτου του νεκρού (σε αντίθεση με τις δυτικές πεποιθήσεις, όπου μόνο η προσωπική συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζει τη ζωή του μετά το θάνατο) .

Οι άνθρωποι που υπέκυψαν σε ασθένειες ή ηλικιωμένη ηλικία πέφτουν στο Miktlan - Dark Underworld, όπου ο θεός του θανάτου του Miktlanektyli και της συζύγου του Miktlansiuatl κανόνα. Ως μέρος της προετοιμασίας για αυτό το ταξίδι, ο νεκρός άνδρας Pelenali και έδεσε ένα οζίδιο σε αυτόν με διάφορα δώρα στον Θεό του θανάτου και στη συνέχεια κατέρρευσε μαζί με το σκυλί, το οποίο έπρεπε να χρησιμεύσει ως αγωγός μέσω του υπόγειου κόσμου. Έχοντας περάσει πολλούς κινδύνους, η ψυχή έφτασε στο ζοφερό γεμάτο με μια αιθάλη του Μικλάν, όπου δεν υπάρχει επιστροφή χρημάτων. Εκτός από το Miktlan ήταν ένας άλλος κόσμος μετά το χρόνο - Tlalok, που ανήκει στη βροχή και το νερό του Θεού. Αυτός ο τόπος προορίζεται σε εκείνους που πέθαναν από τον αντίκτυπο της αστραπής, πνιγμού ή ορισμένων οδυνηρών ασθενειών. Επιπλέον, οι Αζτέκοι πίστευαν στον παράδεισο: μόνο οι πιο γενναίοι στρατιώτες που ζούσαν και πέθαναν ως ήρωες που ήρθαν εκεί.

Αυτή είναι η νεώτερη και χαρούμενη όλων των θρησκειών σε αυτόν τον κατάλογο. Δεν θυσίες, μόνο Dreda και Bob Marley! Οι οπαδοί του Rastafari γίνονται όλο και περισσότερο, ειδικά μεταξύ των κοινοτήτων που καλλιεργούνται μαριχουάνα. Ο Ραφαθαλισμός προήλθε από την Τζαμάικα το 1930. Σύμφωνα με αυτή τη θρησκεία, ο αυτοκράτορας Αιθιοπίας Haile Selassy ήταν κάποτε η ενσωμάτωση του Θεού και το θάνατό του το 1975 αυτή η δήλωση δεν αμφισβητήθηκε. Ο Rasta πιστεύει ότι όλοι οι πιστοί θα είναι αθάνατοι, περνώντας από αρκετές μετενσάρκωση, και ο κήπος του Paradise Eden, με τη γνώμη τους, όχι στον ουρανό, αλλά στην Αφρική. Εξαιρετικό γρασίδι μαζί τους, φαίνεται!

Ο κύριος στόχος στον Βουδισμό είναι να ελευθερώσει τον εαυτό τους από την αλυσίδα των ταλαιπωριών και της ψευδαίσθησης της αναγέννησης και να μεταβεί στη μεταφυσική μη ύπαρξη - Nirvana. Σε αντίθεση με τον ινδουισμό ή τον Jainism, καθώς ο ντους ντους για την επανεγκατάσταση δεν αναγνωρίζει. Μιλάει μόνο για το ταξίδι των διαφόρων κρατών της συνείδησης ενός ατόμου σε πολλά Mirais του Sansary. Και ο θάνατος με αυτή την έννοια είναι απλώς μια μετάβαση από το ένα μέρος στο άλλο, στο αποτέλεσμα της οποίας επηρεάζονται οι πράξεις (κάρμα).

Στις δύο πολυάριθμες παγκόσμιες θρησκείες (Χριστιανισμός και Ισλάμ), οι απόψεις για τη ζωή μετά το θάνατο είναι με πολλούς τρόπους παρόμοιες. Στον Χριστιανισμό, η ιδέα της μετενσάρκωσης απορρίφθηκε εντελώς, ως ειδικό διάταγμα για τον δεύτερο καθεδρικό ναό της Κωνσταντινούπολης.

Η αιώνια ζωή αρχίζει μετά το θάνατο. Η ψυχή πηγαίνει σε έναν άλλο κόσμο την τρίτη μέρα μετά την ταφή, όπου τότε προετοιμάζεται για ένα τρομερό δικαστήριο. Από το Kara του Θεού δεν μπορεί να αφήσει κανένα αμαρτωλό. Μετά το θάνατο, πέφτει στην κόλαση.

Στον Μεσαίωνα στην Καθολική Εκκλησία, μια διάταξη σχετικά με το καθαρτικό - ο προσωρινός τόπος της διαμονής των αμαρτωμάτων, περνώντας από την οποία η ψυχή μπορεί να καθαριστεί και στη συνέχεια να πάει στον ουρανό.

Κόσμος στον τομέα των ιδεών των αρχαίων λαών

Όπως ήδη αναφέρθηκε, αρχικά, οι άνθρωποι δεν εξέτασαν την ψυχή σε μια αδυναμία, θεϊκή ύπαρξη, και το έλεγε με υλικές ιδιότητες και όλες τις ανάγκες ενός ατόμου, πιστεύοντας ότι, έχοντας μετακομίσει σε έναν διαφορετικό κόσμο, η ψυχή θα συνεχίσει να κρατάει ο τρόπος ζωής ενός ζωντανού προσώπου. Ως εκ τούτου, σε χώρους των ταφιακών, οι συγγενείς παρείχαν το νεκρό σε όλους ό, τι απολάμβαναν κατά τη διάρκεια της ζωής του, το Burgue με τον νεκρό άνδρα, το νερό και τα πράγματα που χρειάζονταν ή ειδικά το δρόμο.

Αμερικανοί Ινδοί στην κηδεία Sang:

Έτσι ξεκινήστε την κηδεία

Χορωδία μεταξύ των τάφων.

Φέρτε μας ως αποχαιρετιστήριο δώρο

Το μόνο που αγαπούσε:

Τα κρεμμύδια τοποθετούνται στο κεφαλάρι

Και το τσεκούρι - στο στήθος,

Στα πόδια - γούνα με αίμα αρκούδας

Φίλος στο πολύ δρόμο ...

Εντοπίστηκε στα τέλη του περασμένου αιώνα, κοντά στον ποταμό Vuoksa Karelian Mogilniki Epoch η αποσύνθεση του πρωτόγονου-κοινοτικού συστήματος δείχνουν ότι τα σπιτικά σκεύη τοποθετήθηκαν στον τάφο του Karel και τα πράγματα που οι νεκροί που χρησιμοποιούνται πιο συχνά στη ζωή. Στους τάφους των ανδρών, οι άξονες βρέθηκαν, Konsky Skyat, Spears και Asrowheads, σε θηλυκό - ευθεία (από το εγκεφαλικό επεισόδιο), δρεπάνι, ψαλίδι διάτμησης. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τις ιδέες του Καρελόφ, στους κόσμους του χρόνου, οι κόσμοι του χρόνου θα κόψουν δέντρα, κυνήγι, αγώνα με εχθρούς, και γυναίκες - πασπαλίζουμε, ψωμί συγκομιδής, σμίκρυνση προβάτων, δηλ. Εκτελέστε τις εργασίες σας εξοικειωμένοι με την επίγεια ζωή.

Αρχικά, η μετά θάνατον φαινόταν σε ανθρώπους τόσο υλικό που ήταν σαφώς φαντασμένοι καθώς ο νεκρός τρώει, πώς λιμοκτονούν και πεθαίνει, δηλ. Ίσως απλά να εξαφανιστεί εντελώς, αν δεν το φροντίζει. Όλοι οι αρχαίοι λαοί ήταν σταθερά πεπεισμένοι ότι ο αποθανών είναι εγγενής στην ίδια ανάγκη που ζωντανών. Θεώρησαν απαραίτητο να τροφοδοτήσουν τον νεκρό, έτσι ώστε το πεινασμένο πνεύμα του να μην βαρεθεί τους λόγους του για τις επισκέψεις του και δεν τους έδινε κανένα πρόβλημα. Έτσι, οι Μεξικανοί έβαλαν τα κομμάτια φέτες κρέατος, τοποθετημένα σε μπαστούνια, καθιστώντας το από φόβο, έτσι ώστε οι νεκροί να μην έρθουν σε αυτούς να απαιτήσουν τα βοοειδή που του ανήκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Οι λαϊκοί χωρικοί μαζί με τους νεκρούς βρισκόταν στο φέρετρο κάποια προσφορά τροφίμων και κάτι νεκρό. Στα κωφούς ρωσικά χωριά υπήρχε ένα έθιμο βάλτε πίσω από το εικονίδιο στο ράφι των ψίχουλα κέικ. Πιστεύεται ότι οι ψυχές των προγόνων κρύβονταν εκεί, και ως εκ τούτου ήταν "τρέφονται". Το υπόλοιπο τέτοιων ιδεών είναι και οι δύο χριστιανικοί εμινόμοιες.

Ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος (V.V. BC) περιέγραψε τα τελωνεία των κηδειών των Σκυθών. Αυτό το όνομα των Ελλήνων που ονομάζεται πολυάριθμες φυλές που ζούσαν από τον VIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στα στέπες από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας στο Altai. Ζούσαν από τις γενικές κοινότητες, αλλά στο V C. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ισότητα μεταξύ τους δεν ήταν πλέον. Τόνισε να γνωρίζει, η δύναμη των φυλετικών ηγετών κληρονόμησε και η δουλεία είχε ήδη προκύψει, αν και το έργο των σκλάβων δεν ήταν ευρέως διαδεδομένο και το κράτος δεν είχε καμία ύπαρξη.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία της Ηρόδοτα, όταν ο ηγέτης της Σκυθίας πεθαίνει, το πτώμα του ήταν αμηχανία. Η κηδεία συνέβη με μια ειδική πομπή και τα σκληρά θύματα. Την ημέρα της ταφής στον τάφο του ηγέτη σκότωσε και έβαλε μία από τις συζύγους, αρκετούς σκλάβους και υπηρέτες: μάγειρες, Vorolrepia, Grandmaker, Δελτίο. Στον τάφο βάλτε τα όπλα, διακοσμήσεις, πολύτιμα πράγματα από το χρυσό και το ασήμι και μια κοινή προσπάθεια πάνω από το τεράστιο λόφο της - Kurgan, προσπαθώντας να το κάνει υψηλότερο.

Ένα χρόνο αργότερα, η πλωτήρα πραγματοποιήθηκε στον τάφο. Σκότωσε 50 πιστούς υπηρέτες του νεκρού και 50 καλύτερα άλογα. Από το σφάγιο του αλόγου που έλαβε μέσα, γεμιστό γεμισμένο άχυρο και, βάζοντας τους πόλους, που συνδέονται με το έδαφος ένα μεγάλο ημικύκλιο. Στα νεκρά άλογα ήταν τα σκονισμένα υπάλληλοι. Με την οικοδόμηση αυτής της τρομερής σύνδεσης γύρω από τον τάφο, οι Σκύθοι πήγαν.

Οι ανασκαφές του Chertoymytsky Kurgan (20 χλμ. Από τη Νίκαπολη) και ιδιαίτερα οι τελευταίες ενδιαφέρουσες ανακαλύψεις στα pazyryk mounds του Altai Mountain Altai επιβεβαίωσαν το γεγονός ότι ο Ηρόδοτος έγραψε πριν από 2500 χρόνια. Έτσι, πρόσφατα, η αποστολή των αρχαιολόγων της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και του κρατικού ερημίτη Ermitage ξεκίνησε μια σειρά από μεγάλα ανάχωμα, διπλωμένα από τα θραύσματα των βράχων και ανήκουν στο V C. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτοί ήταν ο τάφος των αρχαίων Sikins (Skif) με τους εκπροσώπους της φυλετικής αριστοκρατίας τους θάβονται. Παρά το γεγονός ότι οι ταφικοί λόγοι αποδείχθηκαν λεηλατημένοι, διατηρήθηκαν πολλές ενδιαφέρουσες τέχνες και ζωή για επιστήμονες, η αξία της οποίας αύξησε την άριστη ασφάλειά τους στις συνθήκες του Permafrost, αν και τουλάχιστον 2500 χρόνια έχουν περάσει από την ταφή. Μερικά ξύλινα πράγματα, δέρμα, χαλιά και υφάσματα και τώρα δεν έχουν χάσει το αρχικό τους είδος, και ακόμη και ένα τατουάζ επιβίωσαν στα βαλσαμμένα σώματα των θαμμένων ανδρών. Σε έναν από τους τάφους, ανακαλύφθηκε το πτώμα του Σκυθιανού Πολεμιστή. Μαζί μαζί του η σύζυγός του ήταν θαμμένη και ό, τι ήταν απαραίτητο κατά τη διάρκεια της ζωής του: άλογα σε πλήρη διακόσμηση, ρούχα, γούνα, τρόφιμα - κομμάτια αρνιού σε δερμάτινες σακούλες, παρόμοια με τυρί τυριού.

Όχι μόνο οι Σκύθες στους τάφους των γενικών πρεσβυτέρων και οι ηγέτες διαπράχθηκαν από άγριες δολοφονίες ανθρώπων. Πολλοί άλλοι λαοί είχαν επίσης ένα έθιμο, σύμφωνα με το οποίο, μαζί με έναν θανατηφόρο πλούσιο άνθρωπο, θαμμένο ζωντανό ή σκότωσε τις συζύγους και τους σκλάβους του. Να μερικά παραδείγματα. Το 1870 (!) Μετά το θάνατο του Πρίγκιπα Μαράβα (Βραζιλία), οι 47 συζύγους του καίγονται ζωντανοί με το πτώμα του.

Οι ηγέτες των αφρικανικών φυλών πολύ πριν ο θάνατός της σκότωσε τους δούλους τους για να προετοιμάσουν τους υπηρέτες του για το μέλλον της φωτιζόμενης οικονομίας. Πριν από εκατό χρόνια, ο επικεφαλής του κεφαλιού θα μπορούσε να δει τις χελώνες κολλήσεως με τα μουστάκια των "ταχυδρομικών υπαλλήλων". Εάν ο ηγέτης έφτασε τίποτα για να παραδώσει τη μετά θάνατον ζωή των προγόνων του, κάλεσε έναν σκλάβο, πέρασε την τάξη και στη συνέχεια έκοψε το κεφάλι του. Στην κηδεία της μητέρας Chuck, ο νότιος αφρικανικός βασιλιάς της φυλής του Zulusov, 7 χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν και 12 νεαρά κορίτσια είχανφαστεί ζωντανός για να υπηρετήσει τη βασίλισσα στη μετά θάνατον ζωή. Μετά το θάνατο του βασιλιά Guejsto στη μοναρχία Dagomey (τροπική Αφρική), ο γιος της από την Geres διέταξε να θυσιάσει 1000 άτομα. Οι δολοφονίες της ατυχής συνέχισε από τις 13 Ιουλίου έως τις 5 Αυγούστου 1860 κατά τη διάρκεια της κηδείας του Μογγολικού Πρίγκιπα όλων των ανθρώπων που συναντήθηκαν από το δρόμο σκοτώθηκαν με τις λέξεις: "Πηγαίνετε να εξυπηρετήσετε τον κ. Σε έναν άλλο κόσμο".

Στους τάφους της αρχαίας Κίνας, υπάρχουν εκατοντάδες νεκροί σκλάβοι.

Στην αρχαία Ινδία, υπήρχε ένα έθιμο "Sati", σύμφωνα με το οποίο μετά το θάνατο του συζύγου της καίγεται στον τάφο του νεκρού. Αυτό το άγριο έθιμο υπήρχε μέχρι το μέσο του 19ου αιώνα. Η θρησκεία διδάσκει μια γυναίκα που χρειάζεται τον σύζυγό της στον κόσμο μετά τη ζωή ακριβώς όπως στη ζωή. Και αν δεν τον ακολουθεί αμέσως, τελικά, θα πεθάνει ακόμα και θα εμφανιστεί στο "αυτό το φως" στην αιώνια και σκληρή σφαγή σε έναν έμπειρο σύζυγο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι προληπτικές γυναίκες της Ινδίας προτιμούν μία φορά να βίωσαν το αλεύρι του θανάτου σε μια φωτιά, από μια πλήρη αιωνιότητα στο μέλλον βασανίστηκε ο εξαγριωμένος σύζυγος.

Οι ίδιες προληπτικές απόψεις λήφθηκαν από πολλούς μαύρους όταν στο XVI αιώνα. Οι αποικιστές άρχισαν να τα εξάγουν από την Αφρική στην Αμερική. Για να απαλλαγείτε από το αφόρητο αλεύρι δουλείας, κατέφυγαν σε αυτοκτονία, ήταν σίγουροι ότι μετά το θάνατο θα έρθουν στο σπίτι και θα αυξηθούν ελεύθερα εκεί.

Το έθιμο της κηδείας και τις θυσίες που σχετίζονται με την πίστη στη μετά θάνατον ζωή και οι πρόγονοί μας είναι Σλάβοι.

Οι άνθρωποι που στέκονται σε ένα χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης, όχι μόνο σκότωσε τους ανθρώπους, επίσης «σκοτώθηκαν» πράγματα. Έτσι, πολλοί αφρικανοί μαύροι έχουν ένα έθιμο μετά το θάνατο του βασιλιά για να κάνουν κάτι ασυνήθιστο όλα τα πράγματα του: να σπάσουν τα ρούχα, να σπάσουν τα σπαθιά, να γλιστρήσουν τα σκάφη. Αυτά τα "σκοτώθηκαν" πράγματα και έβαλαν στον τάφο, έτσι ώστε να χρησιμοποιούν τους νεκρούς.

Τα ερείπια των πρωτόγονων ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή και τα συναφή έθιμά τους εκδηλώθηκαν μεταξύ των λαών της Δυτικής Ευρώπης σε σχετικά πρόσφατη ώρα. Έτσι, 200 χρόνια πριν στην Αυστρία, στην κηδεία ενός μέτρου, το άλογό του θάφτηκε μαζί του. Αργότερα, τα άλογα δεν σκοτώθηκαν πλέον, αλλά το άλογό του ήταν γενικά αποδεκτό για το φέρετρο του νεκρού. Υπήρξαν περιπτώσεις όταν οι τάφοι έβαλαν μια βελόνα με ένα νήμα, έτσι ώστε ο νεκρός να μπορεί, όταν είναι απαραίτητο, να επισκευάσει το φόρεμά του.

Έτσι, η πίστη στη μετά θάνατον ζωή προέρχεται από την κοινωνία αναφοράς και η αρχή της αποσύνθεσης του πρωτόγονου-κοινοτικού συστήματος αναπτύχθηκε ευρέως. Με την έλευση της ανισότητας της ιδιοκτησίας της υποβολής του κόσμου μετά τη μετάβαση άλλαξε δραματικά. Η ιδιωτική ιδιοκτησία επέβαλε το σημάδι του στο "αυτό το φως". Προηγουμένως, όταν δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών, η μετά θάνατον ζωή όλων των νεκρών φαινόταν το ίδιο. Δεδομένου ότι όλοι οι άνθρωποι ήταν ίσοι, η παραφροσύνη και οι ψυχές τους έπρεπε να ζήσουν στο "Tom Light" στις ίδιες συνθήκες, δηλ. Οι ιδέες για τη ζωή των νεκρών ανά φέρετρο που αντιστοιχούσαν στη δημόσια συσκευή, η οποία ήταν μεταξύ των λαών στη Γη. Οι αρχαίοι Εβραίοι και οι Έλληνες εκπροσωπούνται με τον φωτιζόμενο κόσμο ως ένα μακρινό υπόγειο βασίλειο σκιών, όπου όλοι είναι ίσοι και όλοι μοιράζονται την ίδια τρελή μοίρα, αλλά χωρίς πολύ αλεύρι.

Με τη διαίρεση της κοινωνίας στις τάξεις στις προθεσμίες της μετά θύσεως άρχισαν να αναφερθούν δύο γραφεία για τους νεκρούς: την κορυφή (παράδεισος) - για μερικούς, και τον πυθμένα (αρτηριακή πίεση) - για άλλους. Και συνήθως παράδεισος - για τον Κύριο, για τους πλούσιους, κόλαση - για τους σκλάβους και τους φτωχούς ανθρώπους.

Όπως φαίνεται παραπάνω, ένας ευγενής άνθρωπος, ένας ηγέτης μιας φυλής, ένας πρίγκιπας ή βασιλιάς, που πηγαίνει στον "πολύ δρόμο", πήρε τα πάντα στον τάφο της ή για την κηδεία Bonfire από την ιδιοκτησία κατά τη διάρκεια της ζωής. Σε αντίθεση με την παροιμία: "Θα πεθάνεις - δεν θα πάρετε τίποτα μαζί σας", θεωρούσα τον πλούσιο: "Θα πάρω τα πάντα μαζί μου". Στον τάφο του, αμφισβήτησαν ταύρους και τα άλογα, έτσι ώστε ο νεκρός πρίγκιπας ήταν πώς να φάει και τι να οδηγήσει στο "Tom Light". Μαζί μαζί του σκότωσε τις συζύγους, τους σκλάβους, τους πολεμιστές. Αυτοί είναι δορυφόροι και υπάλληλοι που απομακρύνονται με τους νεκρούς για να τον φρουρούν και να τον παρακαλούν στον κόσμο μετά τον κόσμο. Τέλος, ο νεκρός που κρατούσε στο φέρετρο ή στη φωτιά σε πλήρη εξυπηρέτηση και με τα καλύτερα κοσμήματα. Οι πλούσιοι συγγενείς δεν ενοχλούσαν τον Trizny, έχοντας χύσει στους τάφους του ανάχωμα, διαπράττοντας άφθονες θυσίες και πολλές άλλες μαγικές ενέργειες που εξασφαλίζουν την αποβλέπιση της ευκαιρίας να φτάσουν στην τυχερή τοποθεσία του κόσμου μετά τη μετάφραξη, η οποία ονομάζεται παράδεισος.

Και ο οποίος δεν είναι τόσο πλούσιος για να σκοτώσει τις γυναίκες στον τάφο του και τους υπηρέτες τους που δεν έχουν πράγματα να κάνουν ένα ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή και να είναι εξασφαλισμένοι από τυχόν καταστροφές που δεν μπορούν τελικά να πληρώσουν τους ιερείς για προσευχές και ξόρκια, να φτάσουν στο ευτυχές άκρη.

Έτσι, οι εκπρόσωποι των κυρίαρχων τάξεων στρέφονται το άχρωμο βασίλειο των σκιών σε ένα διασκεδαστικό και πλούσιο μέρος, που ανακοινώθηκαν από το γέλιο και χτύπησαν τα γυαλιά, όπου οι γήινες απολαύσεις συνεχίζονται, όπου μπορείτε να φάτε και να πίνετε χωρίς προβλήματα, να χαϊδεύετε πόσες όμορφες γυναίκες κλπ. . Κλπ. Έτσι, υπήρχε ένας φανταστικός παράδεισος, η πρόσβαση στην οποία έγινε ο πλούτος πλούσιων.

Ο φτωχός άνθρωπος παρέμεινε κόλαση, όχι ο τόπος των βασανιστηρίων και του βασανιστήρια, αλλά απλά ο τόπος της θλίψης και της θλίψης. Εάν αυτή ήταν μια τιμωρία, στη συνέχεια η τιμωρία για τη φτώχεια, για το γεγονός ότι ολόκληρη η ζωή των φτωχών γεμίζει με ανησυχίες σχετικά με την ύπαρξή του και δόθηκε πολύ λίγη προσοχή στους θεούς και τους ιερείς.

Φυσικά, αυτή η γενική εικόνα της ανάπτυξης απόψεων σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή από την εμφάνισή τους πριν από την εμφάνιση των πρώτων κοινωνιών της Κατηγορίας δεν μπορεί να εφαρμοστεί άνευ όρων στην ιστορία οποιουδήποτε λαού, δεν μπορεί να αντικατοπτρίζει όλη την πρωτοτυπία των ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή, που έχει τις ρίζες στις ουσιαστικές συνθήκες της ζωής μιας κοινωνίας. Μπορεί να υπάρχει ένας χώρος στις αποκλίσεις και τις εξαιρέσεις, ένα παράδειγμα του οποίου οι λαοί της παλαιότερης κουλτούρας της ανθρωπότητας - Βαβυλωνίας, της Αιγύπτου, της Ελλάδας, της οποίας η υποβολή σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή διαφέρουν απότομα τόσο από το άλλο όσο και από το παραπάνω σύστημα. Οι απόψεις αυτών των λαών αντιπροσωπεύουν για εμάς το μεγαλύτερο ενδιαφέρον που τα λογοτεχνικά μνημεία τους περιέχουν ήδη τα πρώτα λάμψη της μεταφοράς, εκδηλώνονται με αμφιβολία και ακόμη και άρνηση οποιασδήποτε πίστης στη μετά θάνατον ζωή.

Αρχαία Βαβυλώνια "Μέλλον" ζωή ζωγραφισμένα ως η κατοικία του πόνου και της θλίψης. Είχαν μια ιδέα για τον «κόσμο των νεκρών», γεμάτο με αηδιαστικά αρώματα, βασανίστηκε από τις ψυχές των νεκρών. Αυτές οι τέχνες πηγαίνουν στο έδαφος, που πετούν από την τρομερή έρημο από τη Δύση για να στείλουν ασθένειες και θάνατο στα θύματά τους. Οι θεοί πραγματοποιήθηκαν μερικές φορές στο υπόγειο βασίλειο και επέλεξαν από εκεί με μεγάλες δυσκολίες. Αλλά ένα άτομο δεν είναι αυτής της σωτηρίας, τι είναι για τον Θεό. Ο θάνατος δεν τον αφήνει να πάει στη θέληση, σβήνει, όπως οι έπιπες, διαπερνούν ένα μαχαίρι.

"Ποίημα για το Gilgamesh", το πιο θαυμάσιο έργο της Βαβυλωνίας λογοτεχνίας II Millennia BC, σε εξαιρετικά καλλιτεχνική μορφή, βάζει την αιώνια ερώτηση σχετικά με το νόημα της ζωής και την αναπόφευκτη θάνατο, για το τι περιμένει ένα άτομο το φέρετρο. Gilgamesh, Herge-Glacial Tsar Uruk, "Για τα δύο τρίτα, ο Θεός, για έναν άνδρα", "θάβοντας ένα αγαπημένο, η Tommy θλίψη και το φόβο του αναπόφευκτου θανάτου, αναζητά το μυστικό της αθανασίας στα βαριά είδη. Ο πρόγονος UT-ποτό του, ο οποίος έλαβε από τους θεούς το μεγάλο δώρο της αθανασίας, με τη βοήθεια διαφόρων μαγικών τεχνικών, προσπαθεί να πάρει αιώνια ζωή για τον ήρωα. Συμβουλεύει τον Γουυλόμε να ξεπεράσει τουλάχιστον ένα όνειρο - ίσως τότε θα ξεπεράσει και θα θάνατο. Αλλά η ανθρώπινη φύση παίρνει τη δική του, και ο ήρωας δοκιμάζεται από μια εκστρατεία που κοιμάται με έναν βαρύ ύπνο. Όλα αποδεικνύονται ότι είναι μάταια. Ο Gilgamesh αισθάνεται και πάλι μια απειλή αναπόφευκτου θανάτου. Ζητάει:

Τι πρέπει να κάνω, γράφουμε, πού να πάμε;

Ο θάνατος κρύβεται στην κρεβατοκάμαρά μου.

Τέλος, το γράφω - το γράφω αποκαλύπτει ότι, καταδύσεις στο κάτω μέρος του ωκεανού, ο Gilgamesh θα είναι σε θέση να βρει ένα φυτό που δίνει, πραγματικά, όχι αιώνια ζωή, αλλά σταθερή νεολαία. Έχοντας παραδώσει το χορτάρι με προκαθορισμένο το γρασίδι, ο Gilgamesh πηγαίνει στην πατρίδα του, αποφασίζοντας να διαιρέσει το γρασίδι με τον λαό του. Αλλά το τυχαίο καταστρέψει τα πάντα. Όταν ο Gilgamesh αγοράστηκε σε μια λίμνη, το φίδι απνήθηκε από ένα θαυμάσιο φυτό. Από τότε, τα φίδια πέφτουν το δέρμα και τη νεολαία και οι άνθρωποι προορίζονται για γήρας χωρίς ενημέρωση.

Η σέλα του ήρωα ζητά από τους θεούς της τελευταίας χάριτος: να προκαλέσει τουλάχιστον τη σκιά ενός νεκρού φίλου από το φως. Το ποίημα τελειώνει με διάλογο μεταξύ φίλων, στην οποία η σκιά του νεκρού στα πιο ζοφερή χρώματα περιγράφει τον κόσμο των νεκρών, το οποίο "φώτα δεν βλέπουν, στο σκοτάδι κατοικούν, το φαγητό τους - τη σκόνη και τον πηλό".

Κοίτα! Φίλος που αγκαλιάσατε στη χαρά της καρδιάς -

Οι σκουλήκια τον καταβροχθίζουν σαν ένα αποσπασματικό σαράν.

Το σώμα μου που αγγίζετε τη χαρά της καρδιάς,

Στη σκόνη και τη σκόνη γύρισε

Σε σκόνη και tlen, στη σκόνη που γύρισε.

Ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος ενάντια στη φύση, η οποία για τους Βαβυλώνια προσωποποίησε με τη μορφή της θέλησης των θεών.

Η βαθιά απαισιοδοξία απορρίπτεται με τα λόγια του αρχαίου συγγραφέα, ακόμη και το διάσημο hilgamesh, "ισχυρό, μεγάλο, σοφό", παρά τη θεϊκή προέλευσή του, δεν μπορεί να επιτύχει αθανασία. Δίνεται μόνο σε εκείνους που, όπως και η Ut-Wristing, εκτελεί τις εντολές της θρησκείας και τις απαιτήσεις των ιερέων. Αυτή η σκέψη αντανακλά την μεταγενέστερη ιδεολογία της ιεροσύνης, αν και οι ρίζες του ποιήματος θα προαναφέρθηκαν αναμφισβήτητα στη λαϊκή δημιουργικότητα. Η Βαβυλωνική λογοτεχνία αναπτύχθηκε υπό την επίδραση της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, αλλά και διεισδύθηκε αμφιβολίες σχετικά με την αλήθεια των θρησκευτικών δογμάτων, υποσχέθηκε στους δίκαιους ως αθανασία. Στο ποίημα για πρώτη φορά με την απόλυτη σαφήνεια και ταυτόχρονα, με μια μεγάλη καλλιτεχνική δύναμη, η σκέψη εκφράστηκε για την αναπόφευκτη θάνατο, η οποία υπόκειται σε όλους τους ανθρώπους, ακόμη και τους διάσημους ήρωες, έτοιμος για οποιοδήποτε κατόρθωμα, για να ξεπεραστεί ο αναπόφευκτος θάνατος. Στο τέλος, ο Gilgamesh κονσόλει την ιδέα της αθανασίας των ένδοξων υποθέσεων ενός ατόμου που θα παραμείνει για πάντα στη μνήμη των απογόνων.

Και το ζήτημα του θανάτου και της αθανασίας, τόσο ανησυχούν ένα άτομο στην αρχαιότητα, επιλύεται με θαρραλέα και ουσιαστικά σωστά: ο άνθρωπος είναι θνητός, αλλά οι πράσινοι του είναι αθάνατοι.

Η σκέψη της αναπόφευκτης θανάτου είναι η ενίσχυση και ένα άλλο έργο που ονομάζεται "συνομιλία του Mister με έναν σκλάβο", στο οποίο η θρησκευτική και φιλοσοφική ποίηση της Βαβυλωνίας έφτασε στις κορυφές της.

Εδώ είναι τα τελευταία ισχυρά λόγια του διαλόγου, στην οποία εκφράζεται η κύρια ιδέα του συγγραφέα. Απογοητευμένος από τα πάντα, ο κ. Τέλος αναφωνεί: "Τι είναι καλό τώρα;" Τολμήστε και μαλακώνετε την απάντηση του σκλάβου: "Για να σπάσει το λαιμό μου και το λαιμό σας και να τους πετάξει στον ποταμό - αυτό είναι καλό. Ο οποίος είναι τόσο ψηλός για να αναρριχηθεί στον ουρανό και ποιος είναι τόσο μεγάλος για να γεμίσει τη γη! " Ο θυμωμένος κ. Grozno λέει στον σκλάβο: "πάνω από τον σκλάβο, θέλω να σε σκοτώσω και να σε κάνει να πάτε μπροστά μου". Αλλά σε απάντηση, η προειδοποίηση των σκλάβων διανέμεται: "Πραγματικά, ο κ. Man My Only Three Days θα ζήσει μετά από μένα."

Εάν στη Βαβυλωνία πίστευε στην πλημμυρική ύπαρξη, γνωρίζοντας ότι, πεθαίνουν, ένα άτομο μετατρέπεται σε σκόνη, στο Tlen, σε τίποτα, τότε στην αρχαία Αίγυπτο, η πίστη στη μετά θάνατον ζωή ήταν πολύ ισχυρή και είχε ένα ιδιαίτερο νόημα εκεί. Κανένας από τους ανθρώπους δεν έχουν ποτέ ενδιαφέρεται για τους νεκρούς και δεν σκέφτηκαν τόσο πολύ για τον κόσμο μετά το χρόνο ως τους Αιγύπτιους. Δεν αναζητούσαν αθανασία, όπως και οι κάτοικοι των δύο, καθώς πίστευαν ότι είχαν, ήταν σίγουροι ότι ο θάνατος δεν ήταν η καταστροφή ενός ατόμου, αλλά μόνο η μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο. Τέτοιες ιδέες γεννήθηκαν υπό την επήρεια φυσικών παραγόντων, κυρίως το γεωγραφικό περιβάλλον. Στη Δυτική Όχθη, ο Νείλος, στην άμμο της ερήμου της Λιβύης, όπου βρίσκονταν τα αιγυπτιακά νεκροταφεία, σε ζεστό, ξηρό, κλίμα, το σώμα δεν το έκανε τόσο πολύ όσο οδήγησε, και οι Αιγύπτιοι κατάφεραν να προστατεύσουν τα πτώματα από σήψη.

Η υπέροχη λατρεία ρολογιού των νεκρών στην Αίγυπτο συσχετίστηκε με τη λατρεία του Θεού Oziris, η ιδέα της οποίας, όπως και για το θάνατο και την αναστάτωση του Θεού, αντανακλούσε την ετήσια άνθηση και τη δασμολογική φύση.

Από τη δημιουργία σε γενιά, οι Αιγύπτιοι είπαν μια απείρως μια αρχαία παραμύθια για τον αγώνα της ζωής και του θανάτου - ο μύθος του Oziris. Το περιεχόμενο είναι τέτοιο. Στην Αίγυπτο, ο Θεός του Ήλιου, της υγρασίας και της βλάστησης του Οζήρη κυβέρνησε κάποτε. Αλλά σκοτώθηκε από έναν κακό αδελφό Seth, ο οποίος έσπασε το σώμα του Oziris σε 14 κομμάτια και διάσπαρτα γύρω από την Αίγυπτο. Η σύζυγος του Oziris, η θεά του Isis, μετά από μεγάλες αναζητήσεις συγκέντρωσε τα ερείπια του συζύγου της, τα διπλώνει μαζί και αναστήθηκε ο Θεός. Αλλά ο Οζήρης δεν έμεινε στη Γη και έγινε βασιλιάς και δικαστής στη μετά θάνατον ζωή.

Ο μύθος του Οζήρη αντανακλάται στην υποβολή των Αιγυπτίων σχετικά με την αλλαγή των εποχών και της αιωνιότητας της συνεχώς αναζωογόνησης της φύσης: όταν όλοι έπιναν και η έρημος και οι ερήμοι θεθεί, αυτό σήμαινε ότι ο Οζήρης σκοτώθηκε. Η αναβίωση της φύσης έρχεται σε επαφή με την ανάσταση του θεϊκού. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι η φύση έρχεται στη ζωή, οπότε μπορούν να πάνε στον κόσμο μετά τον κόσμο και τους νεκρούς. Ο Οζήρης νίκησε το θάνατο και ήρθε στη ζωή. Έτσι, οι Αιγύπτιοι σκέφτονται, θα μπορούσαν να αυξηθούν και να βρουν αθανασία και τους ανθρώπους τους πιστούς σε αυτό. Αυτή η σκέψη είναι σαφώς προφέρεται στο επόμενο θρησκευτικό κείμενο:

Πόσο πραγματικά ζει ο Οζήρης, ζείτε τόσο πολύ.

Πόσο πραγματικά δεν πεθαίνει, μην πεθάνετε έτσι.

Πόσο πραγματικά δεν καταστρέφεται, έτσι δεν καταστρέφετε και εσείς.

Αισθάνοντας την εξάρτησή του από τη φύση, σκέφτηκαν ότι η γήινη και ιδιαίτερα μέλλουσα μετά τη ζωή τους εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον Οζήρη, ο θεός που πεθαίνει και ανασταλεί τη φύση, η «αιώνια» ζωή του Θεού και ο άρχοντας της χώρας των νεκρών. Το Βασίλειο των νεκρών - "Amenti", όπου οι κανόνες του Οζήρη, σύμφωνα με έναν θρύλους, ήταν σε μια απομακρυσμένη ευτυχία της δυτικής, όπου, μαζί με τον ήλιο, τις ψυχές των νεκρών, σε άλλους - στον υπόγειο κόσμο.

Στο 125ο κεφάλαιο του "Βιβλίου Νεκρών" - οι θρησκευτικές-μαγικές συλλογές των κειμένων της αρχαίας Αιγύπτου - μια τρομερή μεταθανάτια δίκη για την ψυχή του αποθανόντος, η οποία αντικατοπτρίζεται στη στρεβλωμένη μορφή της γης και του τρομερού δικαστηρίου του Το PharaOH περιγράφεται. Ο Oziris στέλνει στο βασιλικό θρόνο κάτω από το Baldakhin στην μεγάλη αίθουσα δικαιοσύνης, διακοσμημένη με φλογερές γλώσσες και μεγάλα φτερά (φτερό - το σύμβολο της αλήθειας). Υπάρχουν 42 δικαστές Monster κάθονται πίσω του (ένα από κάθε αιγυπτιακή περιοχή). Στη μέση των βαρών της δικαιοσύνης, στην οποία ζυγίζεται η καρδιά των νεκρών, προκειμένου να μάθει αν ήταν δίκαιος. Εάν ένα άτομο δεν διαταράσσει τη βούληση του Φαραώ και γενικά έκανε μικρές αμαρτίες, η καρδιά του έπρεπε να είναι εύκολη, όχι βαρύτερη από το στυλό (αλήθεια) που βρίσκεται σε ένα άλλο μπολ κλίμακες. Η καρδιά, σύμφωνα με τις ιδέες των Αιγυπτίων, ήταν ένα σύμβολο της ψυχής του νεκρού, το επίκεντρο της ηθικής της ζωής, μιας αρετής καταναλωτών και κακών. Αντιπροσωπεύοντας το δικαστήριο, η ψυχή λέει μια αρνητική εξομολόγηση, στην οποία ο νεκρός δηλώνει αθώος στην απόδοση 42 μεγάλων αμαρτιών.

"Δεν ανταποκρίνομαι άσχημα για τον Φαραώ, δεν επαναστάτησε, δεν μείωσε τα θύματα αφιερωμένα στους θεούς, δεν μείωσε τα ψωμιά στους ναούς, δεν μείωσε το φαγητό των θεών ... δεν πήγαν τα ψάρια στο Οι λίμνες αφιερωμένες στους θεούς ... δεν βλάπτει τα βοοειδή που ανήκουν στον ναό. .. "

Η ουσία της τάξης των ισχυρισμών σχετικά με το δικαστήριο μετά τη ζωή επηρεάζει τη φύση αυτής της εξομολόγησης. Εάν ένα άτομο δεν έχει βιώσει τον εαυτό του με αμαρτίες και εγκλήματα κατά του Φαραώ και των ιερέων, έγινε από μια αθωωτική ποινή και άφησε την ψυχή να ζήσει στο Βασίλειο του Οζήρη. Υπήρχε πολύ νερό, το οποίο λείπει στη Γη και στα πεδία του Παράδεισου ο ίδιος μεγάλωσε το σιτάρι πάνω από την ανθρώπινη ανάπτυξη. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο νεκρός θα ζούσε εκεί για πάντα μαζί με τους θεούς, βόλτα στον ηλιακό ψήσιμο στο υπόγειο του Νείλου και τρώνε φαγητό των θεών. Αλλά αν η καρδιά του νεκρού ζύγιζε πολλά αν οι κακοί είχαν φύγει, το μπολ κλίμακας κατέβηκε, και η καρδιά και η ψυχή του αμαρτωλού αμέσως καταβροχθίστηκε το τρομερό τέρατα amamat (μισό-bexotes με κεφαλή κροκοδείλου), και οι νεκροί πέφτουν το δικαίωμα να ακολουθήσει. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι έννοιες της ADE στους αρχαίους Αιγύπτιους δεν υπήρχαν: να χάσουν την αθανασία καθόλου θεωρήθηκε το πιο τρομερό.

Στην ταξική κοινωνία της αρχαίας Αιγύπτου, η λατρεία Requiem ήταν ένα μέσο ιδεολογικού αντίκτυπου της κυρίαρχης τάξης στη συνείδηση \u200b\u200bτων εργαζομένων για να τα υποβάλει. Η πίστη στη μετά θάνατον ζωή, στο τρομερό δικαστήριο του Οζήρη βοήθησε τις κυρίαρχες τάξεις να εκφοβίσουν τις μάζες, να γεμίσουν τη συνείδηση \u200b\u200bτων φτωχών, να τους πείσουν να υποφέρουν από τη γήινη στέρηση και αλεύρι, μόνο στο βραβείο φανταστικού παραδείσου ανά φέρετρο.

Η πίστη στη μετά θάνατον ζωή είχε διαδεδομένη και ανάπτυξη στην Αίγυπτο. Ζούλη ήταν να προετοιμαστεί για την οριακή ύπαρξή του και τους νεκρούς που απαίτησαν από τους απογόνους στο έδαφος μιας σύνθετης οικείων λατρείας.

Η επιθυμία να διασφαλιστεί η νεκρή αιώνια ζωή εκφράστηκε σε μέριμνα για να διατηρηθεί το πτώμα και τη μέθοδο της ταφής του. Σύμφωνα με τις θρησκευτικές παραστάσεις των Αιγυπτίων, η πλημμυρική ύπαρξη εξαρτάται από το βαθμό συντήρησης του σώματος. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι η ψυχή των νεκρών συντρίβει έξω από το σώμα, αλλά στη συνέχεια επιστρέφει συνεχώς σε αυτό, φέρνοντας φαγητό και υποστηρίζοντας την επικοινωνία με τον έξω κόσμο.

Επομένως, ότι η ψυχή μπορεί να βρει το σώμα, πρέπει να διατηρηθεί από την καταστροφή. Αυτό εξηγεί το έθιμο των μοίρων των πτώσεων και να χτίσει ανθεκτικούς τάφους. Από την πρώτη, οι χυτοσίδηροι ήταν ατελείς και το σώμα δεν μπορούσε να διατηρηθεί, ένα άγαλμα του αποθανόντος τοποθετήθηκε στον τάφο στον τάφο, ο οποίος έπρεπε να χρησιμεύσει ως αντικατάσταση του σώματος. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η πραγματική ζωή αρχίζει πίσω από το φέρετρο, κάθε εισαγωγή αιγυπτιακή πολύ πριν από τη γήρανση, λόγω των κεφαλαίων και των ευκαιριών του, ελήφθη για να χτίσει τον εαυτό της.

Ο φωτισμένος κόσμος σχεδιάστηκε από τους Αιγύπτιους με τη μορφή φανταστικής αντανάκλασης και μια περίεργη συνέχιση του γήινου κόσμου, όπου στη χώρα της νεκρών ψυχών θα οδηγήσει την ίδια ύπαρξη με τη Γη. Οι συγγενείς προσπάθησαν να προμηθεύσουν τον αποθανόντα σε όλους τους απαραίτητους μέχρι τα έπιπλα και τα μουσικά όργανα για να του παρέχουν ευημερία στον κόσμο μετά τη ζωή.

Αρχικά, δεδομένου ότι το γενικό κτίριο, ο τάφος τέθηκε σε γνήσια πράγματα και φαγητό - "ψωμί, χήνες, ταύρος και κρέας μπύρας" - όλα, σύμφωνα με τις έννοιες των Αιγυπτίων, ήταν απαραίτητο να τροφοδοτήσουν την ψυχή, ώστε να ήταν δεν λιμοκτονούν στη μετά θάνατον ζωή. Να γνωρίζουν, δίδαξε τους ιερείς και τους ναούς των βοοειδών και της γης τους "στην ψυχή του Psome". Στη συνέχεια, οι Αιγύπτιοι είναι γνήσιοι τρόφιμα που αντικαθίστανται από τις εικόνες, όλα τα είδη των αριθμών και ποτών στους αναμνηστικούς πίνακες και τα τείχη των τάφων, πιστεύοντας σθεναρά ότι όλα αυτά θα μετατραπούν σε ένα πραγματικό φαγητό και ποτό και θα παρέχουν "από τις νεκρές ανάγκες" του αποθανόντος.

Όταν αναπτύχθηκε μια κατάσταση που ανήκει σε σκλάβες στην Αίγυπτο, η λατρεία ρολογιού ενίσχυσε την ιδέα της αμείβιας και αιωνιότητας του υφιστάμενου συστήματος κλάσης. Οι Φαραώ άρχισαν να θάβουν τους γιγαντιαίους τάφους - τις πυραμίδες, οι διαστάσεις που αντικατοπτρίζουν την κοινωνική απόσταση μεταξύ του βασιλιά και του πληθυσμού που του υπόκεινται, ενέπνευσε τον φόβο του μεγέθους και της εξουσίας των αρχαίων κατεδαφιών και την πίστη στη θεότητα τους, την οποία Οι ιερείς κήρυξαν: Κατά τη διάρκεια της ζωής των Φαραώ θεωρούνταν τους γήιους θεούς, και μετά το θάνατο εξισώθηκε με την ουράνια. Οι πλούσιοι αξιωματούχοι και ιερείς θάφτηκαν σε μαζική, παρόμοια με τεράστιες cubizens (το λεγόμενο mastaba), όπου σε διάφορες ζωγραφισμένες σαρκοφάκτους, το σώμα του θανάτου (μούμια) κατεβαίνει σε αρκετές ζωγραφισμένες σαρκοφάγους. Υπήρχε ένα χαμόγελο πορτρέτο του νεκρού στο διοικητικό συμβούλιο. Η είσοδος στον τάφο φωτίστηκε, αλλά, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, ο ίδιος ο νεκρός θα μπορούσε να είναι αόρατος να βγει ή να κοιτάξει έξω με τα μεγάλα μάτια που έχουν σχεδιαστεί στον τοίχο του φέρετρου. Στους τοίχους των εσωτερικών χώρων, ο τάφος ζωγράφισε την οικογένεια του νεκρού και στο πρώτο σχέδιο του, συνήθως επιθεώρησε την ιδιοκτησία και τον πλούτο που του ανήκε σε αυτόν κατά τη διάρκεια των εργαστηρίων της ζωής - βιοτεχνίας, αγέλες, πεδία στους οποίους δούλευαν οι σκλάβοι. Όλα αυτά παρέχονταν από τις βελτιωτικές επιγραφές ιδιοκτήτη και θα έπρεπε να έχουν καταστήσει μια αυξανόμενη ιδιοκτησία του αποθανόντος στη μετά θάνατον ζωή.

Δεδομένης της διάθεσης και των επιθυμιών των υποψηφίων για τη μετά θάνατον ζωή, οι ιερείς αποτελούσαν ειδικές προσευχές και ξόρκια σε αυτούς, οι οποίοι έπρεπε να προστατεύσουν τον αποθανόντα από τους κινδύνους που τον απείλησαν και να εξασφαλίζουν "τη σύνδεση με την οικογένειά τους στον κόσμο", " Στη μετά θάνατον ζωή ", η ικανότητα να" δεν ενταχθούν στο δικαστικό τμήμα του Θεού ".

Όλα αυτά τα κεφάλαια κείμενα και ανήλθαν στο ήδη αναφερθέν "Βιβλίο των νεκρών", το οποίο τέθηκε μαζί με τον Νεκρά και όπου ήταν δυνατόν να διαβαστεί, για παράδειγμα, "κεφάλαιο, έτσι ώστε να μην πεθάνει και πάλι", λέγοντας να μην Εκθέστε "," λέγοντας να μην πάρει το νόμο του Θεού κ.λπ.

Σύμφωνα με τις ιδέες των Αιγυπτίων, ο καθένας πραγματοποίησε την ίδια δουλειά πίσω από το φέρετρο όπως στη ζωή. Και αν ο φτωχός αγρότη ονειρευόταν στη βασιλεία των νεκρών να αλέσει, να σπείρει και να πιέσει στα χωράφια του Oziris, τότε οι πλούσιοι άνθρωποι δεν πρόκειται να το κάνουν αυτό. Για το σκοπό αυτό, αγοράστηκαν και τοποθετήθηκαν στον τάφο των ευγενών ανθρώπων. Ειδικά ειδώλια κηδεία, τα οποία αντιπροσώπευαν μικρές μορφές υπηρέτες από πέτρα, δέντρο ή ένα φακό με τσάντες σιτηρών στις πλάτες και τις τσάντες στα χέρια τους, που ονομάζεται "λιμάνι", που ονομάζεται "λιμάνι", που ονομάζεται "λιμάνι", που σημαίνει "κατηγορούμενοι". Έπρεπε να εκτελέσουν εργασία για τους ιδιοκτήτες τους ανά φέρετρο. Μερικές φορές στους τάφους υπήρχαν μέχρι 365 τέτοιους αγωγούς, από τον αριθμό των ημερών το χρόνο. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν αφηρώς ότι αυτά τα στοιχεία στη μετά θάνατον ζωή θα αναβιώσουν από το ένα μετά το άλλο και θα μετατραπούν σε σκλάβους και αγρότες που θα εργαστούν για τον αποθανόντα και οι πίνακες θα μετατραπούν στα κτήματα που θα κατέχει.

Αλλά οι πλούσιοι ακόμη και στον "Tom World" φοβόταν την πιθανή ανασυγκρότηση των υπαλλήλων. Για αυτό συχνά, οι προειδοποιητικές επιγραφές κόπηκαν στα Σχήματα: "Ω, εσύ, εσείς οι Havers! Εάν καλέσω και θα ανατεθεί στις διάφορες εργασίες, απαντάς: "Είμαι εδώ". Ακούστε μόνο εκείνον που εσύ, μην ακούτε τον εχθρό του. " Ξύλινες και οριζόμενες κούκλες συχνά κτυπημένα πόδια. Αυτό έγινε έτσι ώστε οι υπάλληλοι να μην μπορούσαν να ξεφύγουν από τον κ.

Μπορεί να υποτεθεί ότι οι κούκλες-Ushebti ήρθαν να αντικαταστήσουν τα παλαιότερα, ήδη ανέφεραν την ιεροτελεστία, όταν οι σκλάβοι του σκότωσαν στον τάφο του ιδιοκτήτη του σκλάβου.

Τα μέσα αστικά στρώματα του πληθυσμού έθαψαν τους νεκρούς τους σε μικρούς τάφους με μια μέτρια διακόσμηση. Η μούμια μαγειρεύεται πάνω από τον φθηνό τρόπο, και εκείνοι που τοποθετούνται στους τάφους του preuscupus κακώς επισημανθεί. Μερικές φορές μόνο ένας "ερωτώμενος" τοποθετήθηκε με ψηφιακό 365 γραμμένο σε αυτό, και τα μαγικά ξόρκια του μιλούσαν πάνω του παρέχονται στο έργο του για τον αποθανόντα καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους.

Οι αιγυπτιακοί φτωχοί μόλις έθαψαν τον νεκρό στην άμμο χωρίς δυσάρεστο. Αλλά ταυτόχρονα, ελήφθησαν μέτρα για να "αναστέλλουν" τους φτωχούς. Τα σώματά τους ήταν τυλιγμένα στο χαλί και δεμένα με σανίδες με προσευχές κηδείας. Το διοικητικό συμβούλιο αντικατέστησε τον αποθανόντα και το φέρετρο και τον τάφο. Γράφτηκε από τα ονόματα των ρινικών και ποτών, τα οποία χάρη στα μαγικά ξόρκια ήταν να εξασφαλίσουν το κακόβουλο του φτωχού ανθρώπου. Για παράδειγμα, μια κλειστή προσευχή ζητώντας τον Οζήρη να δώσει νεκροί στο φως των 1000 ταύρων, 1000 ψωμιά, 1000 κούπες μπύρας κλπ. Μεγαλύτεροι συγγενείς του αποθανόντος δεν μπορούσαν να κάνουν γι 'αυτόν. Μερικές φορές ο αριθμός που απεικονίζει τον αποθανόντα, μεθυσμένο κοντά στον τάφο του Velmazby, έτσι ώστε το μέρος των δώρων, να το έφερε, θα είχε έναν φτωχό άνθρωπο, το οποίο, έτσι ήταν να εξαρτηθεί από τους πλούσιους στη μετά θάνατον ζωή.

Οι νεκροί σκλάβοι δεν είχαν καν τους τάφους τους: ήταν θαμμένα σε ένα κοινό λάκκο.

Έχουμε δει ότι οι Αιγύπτιοι μεταφέρθηκαν ιδέες για τις σχέσεις παραγωγής που υφίστανται στη Γη στο βασίλειο μετά τη ζωή, όπου οι άνθρωποι εντοπίστηκαν σύμφωνα με τη δημόσια κατάσταση στη Γη. Η διπλωματική λατρεία έχει εισαγάγει ανεπαίσθητα στο μυαλό των πιστών την ιδέα της αιτιολόγησης και της έγκρισης της ανισότητας της γης από την παρουσία της ανισότητας του ουρανού: για τον Κύριο του νεκρού Oziris, ήταν επίσης απαραίτητο να επεξεργαστεί το πεδίο, όπως για τους γήιους άρχοντες. Παρόλο που όλοι οι νεκροί και κηρύχθηκαν ίσοι με έναν κ. - Οζήρη, ο οποίος θα μπορούσε να καλέσει κάποιον να «εργατική υπηρεσία», αλλά οι πλούσιοι θα μπορούσαν ακόμη να απαλλαγούν από την εργασία εδώ, αντικαθιστώντας τους εαυτούς τους με τους "ερωτηθέντες".

Έφεραν σε ακραίες ανάγκες, κατάθλιψη από τη σοβαρότητα της ζωής, οι μεγάλες μάζες του πληθυσμού ονειρεύτηκαν για την πλημμυρική ευδαιμονία. Η πίστη στη μετά θάνατον ζωή ήταν ταυτόχρονα ένα αποτελεσματικό εργαλείο στην καταπίεση στα χέρια της κυρίαρχης τάξης: ο φόβος του δικαστηρίου του Οζήρη, οι πιστοί μεταφέρουν υπομονετικά τη σκληρή τους ζωή, ελπίζοντας μετά το θάνατο να λάβουν μια ανταμοιβή για ταπεινότητα μετά το θάνατο.

Ο κόσμος ήταν ισχυρός στον "υπαίθριο" κόσμο στην αρχαία Αίγυπτο, αλλά στη συνέχεια η θρησκεία δεν μπορούσε να καταστείλει τις αλεξίπτωσες των εμπορευμάτων και την κρίσιμη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων των οποίων η εμπειρία της ζωής ανανεώνεται αναπόφευκτα αμφιβολίες για το τι διδάσκονταν οι ιερείς. Σε ορισμένα ποιητικά έργα, δεν υπάρχουν όνειρα δυσπιστίας στη μετά θάνατον ζωή και απευθύνονται να απολαμβάνουν όλα τα οφέλη της γήινης ζωής, απότομα αντίθετα με την παραδοσιακή θρησκευτική κοσμοθεωρία. Σε ένα τραγούδι πατριώτης

Περάστε την ημέρα χαρούμενα, ιερέας,

Εισπνεύστε τη μυρωδιά του θυμιάματος και των ελαττωμάτων ...

Αφήστε όλο το κακό πίσω από τον εαυτό σας.

Σκεφτείτε μόνο τη χαρά μέχρι

Μέχρι την ημέρα έρχεται όταν φτάσετε στη χώρα,

Αγαπώντας σιωπή.

Ένας άλλος παπύρος περιγράφει την οργή του ευσεβούς αιγυπτιακού στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια των ταφικών περιττωμάτων πρέπει να ακούσετε παρόμοια τραγούδια: "Άκουσα τα τραγούδια στα οποία τα γήινα και το δίπλωμα υποβαθμίζεται."

Στο διάσημο "Τραγούδι του Αρτεγών", στοιβάζονται στον τοίχο της Πυραμίδας, το Author-Free-Dimensum καλώς αρνείται την ύπαρξη της μετά θάνατον ζωής, αμφιβάλλει τα οφέλη από τις κηδείες και πλούσιο τάφο:

Το κλάμα δεν θα επιστρέψει κανέναν από τον τάφο ...

Και κανένας από αυτούς που πήγαν εκεί

Δεν επέστρεψε ακόμα!

Και ως εκ τούτου:

Πολλαπλασιάστε ακόμα περισσότερη ευχαρίστηση

Μην αφήνετε την καρδιά σας να εξαφανιστεί,

Ακολουθήστε τις επιθυμίες του και το καλό σας,

Κάνετε τις υποθέσεις σας στη γη σύμφωνα με το βραστήρα της καρδιάς σας

Και όχι λυπηρό, μέχρι την ημέρα του κλάματος για σένα ...

Όλοι θα πεθάνουν, οι τάφοι θα εξαφανιστούν ", όπως δεν ήταν", ο συγγραφέας καταλήγει, μόνο οι αιτίες των ανθρώπων, τα έργα και οι σκέψεις του λαού είναι αθάνατοι.

Στον ποιητικό διάλογο, ο οποίος συνήθως ονομάζεται "συνομιλία απογοητευμένος από την ψυχή του", με τα λόγια του συγγραφέα, η βαθιά απαισιοδοξία ενός ατόμου απογοητευμένος από τη ζωή και προκαλώντας τους ήχους του ουρανού. Η αμφιβολία στην ύπαρξη της Αιώνιας Ζωής γίνεται σαφώς με τις ακόλουθες λέξεις: "Αν θυμάστε την ταφή, τότε είναι θλίψη ... ποτέ δεν θα βγείτε για να δείτε τον ήλιο. Εκείνοι που χτίστηκαν από γρανίτη και ανέστησαν τους θαλάμους ... είχαν υποστεί την ίδια μοίρα τόσο κουρασμένη, που πέθαναν στις σχεδίες, ενώ δεν υπάρχουν απογόνοι μετά τον εαυτό τους. Ηλιόλουστη θερμότητα και τα ψάρια στην ακτή μιλώντας μαζί τους. "

Έχοντας χάσει την πίστη στη μετά θάνατον ζωή, ο συγγραφέας με περιφρόνηση αναφέρεται στις φανταχτερές τελετουργίες, δεν πιστεύει ότι μπορούν να παρέχουν ένα άτομο με φωτισμένο ευδαιμονία, αν και απαιτούν μεγάλα έξοδα. Με τα λόγια του συγγραφέα, η εμπιστοσύνη ακούγεται ότι ο θάνατος compace όλα, και οι φτωχοί και οι πλούσιοι, προετοιμάζοντάς τους την ίδια μοίρα - η καταστροφή κάτω από τις ακτίνες του ραπτικού ή της all-touching δύναμη του νερού.

Στα λογοτεχνικά μνημεία άλλων λαών της αρχαίας ανατολής, βρίσκονται επίσης σκεπτικοί για την πίστη στη μετά θάνατον ζωή. Τέτοιες, για παράδειγμα, οι εβραϊκές παροιμίες που αποδόθηκαν στον βασιλιά Σολομώντα. Στο Talmuda, η εβραϊκή θρησκευτική συλλογή των ερμηνειών της Βίβλου, που γράφτηκε πριν από περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, οι σοφοί, οι οποίοι υποστήριξαν ότι δεν υπήρχε τυχαία ζωή. Ακόμη και στην ίδια τη Βίβλο, το "ιερό" βιβλίο των αρχαίων Εβραίων, που αντιλαμβάνονται από τους χριστιανούς ως την Παλαιά Διαθήκη, επανειλημμένα συναντάμε ξεχωριστές αφηρημένες υλιστικές απόψεις, οι οποίες αρνούνται τη μετά θάνατον ζωή και εκφράζουν τις σκέψεις που όλα τελειώνουν με το θάνατο ενός ατόμου Για αυτόν, δεν θα αναστραφεί πλέον και ακόμη και ο ίδιος ο Θεός δεν θα δημιουργήσει ένα τέτοιο θαύμα. Έτσι, ο συγγραφέας του "Βιβλίου Εκκλησίας" καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο δεν ζει πίσω από το φέρετρο, "όλα έγιναν από τη σκόνη και όλα θα επιστρέψουν στη σκόνη" (CH. 3, ART 20). Στο "Βιβλίο Σοφίας του Σολομώντος", γράφεται: «Τιμή που γεννήθηκαν, και αφού είμαστε τόσο πρωτοφανή: η αναπνοή στα ρουθούνια μας - καπνός και η λέξη είναι μια σπίθα στην κίνηση της καρδιάς μας. Όταν ξεθωριάζει, το σώμα θα μετατραπεί σε σκόνη και το πνεύμα διασπάται, όπως ο υγρός αέρας "(CH. 2, Art. 2-3). Αλλά αυτά τα "επικίνδυνα μέρη" των "Αγίων Γραφών" ήταν τόσο επιμελώς σιωπηλοί και σιωπηλοί από τους θεολόγους και πνίγονται στη θάλασσα των βιβλικών διδασκαλιών για τη μετά θάνατον ζωή που οι πιστοί συνήθως δεν υποψιάζονται κανείς την ύπαρξή τους.

Στη θρησκεία των αρχαίων Ελλήνων, με βάση την αποκατάσταση των διαφόρων δυνάμεων της φύσης και τη λατρεία της μνήμης και των εκμεταλλεύσεων των προγόνων - "έντονος" ήρωες, δεν έκανε μια σαφώς έντονη ιδέα της μετά τη ζωή, περίπου παράδεισος και κόλαση. Στην αρχαία Ελλάδα, η ιεροσύνη δεν λειτούργησε σε ειδικό κτήμα, δεν συνιστούσε ισχυρό, κεντρικό οργανισμό και δεν είχε μεγάλη επιρροή στις διαμορφωμένες απόψεις των ανθρώπων και της λαϊκής δημιουργικότητας. Ήταν, σύμφωνα με τον Μαρξ, "Η παιδική ηλικία της ανθρώπινης κοινωνίας όπου έχει αναπτύξει πιο όμορφα ..." Ελεύθερα ανεπτυγμένη ελληνική μυθολογία άφησε την ανθρωπότητα καταπληκτικό και όμορφο κόσμο των υπέροχων θρύλων, που ενσωματώνουν τον επίμονο αγώνα ενός ατόμου με τη φύση, κυνηγώντας τα επιτεύγματα των ισχυρών και δίκαιων ήρωων του λαού.

Σύμφωνα με τους αρχαίους Έλληνες μύθους, οι δύο αδελφοί του ανώτατου θεϊκού θείου του Ρωμαίου Δία (στους Ρωμαίους του Δία), ο Κύριος του ουρανού και η Γη, χωρίστηκε ο κόσμος μαζί του: ο Ποσειδώνας (Ποσειδώνας) έλαβε δύναμη πάνω από τις θάλασσες , και ο Κύριος του Στρατιωτικού Κόσμου ή το Υπόγειο Βασίλειο (Orcussa), έγινε βοήθεια (Roman Pluto), ή Gades, εξ ονόματος των οποίων και η λέξη "κόλαση" συνέβη.

Οι αρχαίοι Έλληνες εκπροσωπούνται με τις εκλογές σε κακοτυχία και όλη η τραγωδία των ανθρώπων είδαν ότι ήταν θνητοί. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από την γήινη ζωή για τυχερή, αλλά είναι σύντομη. Στο φέρετρο ενός ατόμου, μόνο οι φρίκες του υπόγειου κόσμου περιμένουν την ψυχή της απροσδόκητης ψυχής. Οι Έλληνες εκπροσωπούνται όπως στον πληθυσμό που περιπλανιούνται άσκοπα σε σχήμα ομάδας, φάντασμα, στερημένα συναισθήματα, σκέψεις, συνείδηση. Πηγαίνουν, γκρίνια, συνεχώς τρέμουν και δεν μπορούν να θερμανθούν. Αυτές οι ψυχές των νεκρών περνούν τη θλιβερή και μονότονη ζωή τους στο Βασίλειο των Σκιών. Το τρομερά βασίλειο της AIDA και το μισεί στους ανθρώπους.

Στην ηρωική επική επική έπονα των αρχαίων Ελλήνων, περιγράφεται, καθώς μια μέρα η Οδύσσεια ήθελε να προκαλέσει τις ψυχές των νεκρών να ανακαλύψουν το μέλλον από αυτά: έσκαψαν μια τρύπα, χύνοντας το θυσιαστικό ζωικό αίμα σε αυτήν και άρχισε να προφέρεται μυστηριώδης λόγια. Με θλιβερούς λιβάδια, τις σκιές των νεκρών, άθλια ομοιότητες των ζωντανών ανθρώπων. Άρχισαν να κλείνουν το αίμα, καθώς το ζεστό αίμα είναι η ζωή και η ζεστασιά. Μόνο η ψυχή που θα χορηγηθεί αίμα μπορεί να μιλήσει με ζωντανό. Μεταξύ αυτών ήταν η σκιά του μητρικού ήρωα του Achille. Ο Οδύσσεια ρώτησε: "Τι είσαι στο υπόγειο βασίλειο;" Ο Achille απάντησε: "Είναι καλύτερο να είσαι η τελευταία σκάφη στη γη από το να βασιλεύει πάνω από τους νεκρούς". Τόσο απελπιστικά, η ύπαρξη ψυχών στο Βασίλειο των Σκιών ήταν προφανώς και θλιβερή.

Ο Θεός του Θανάτου Tanat πέταξε σε τεράστια μαύρα φτερά προς το κρεβάτι του πεθαίνουν, κόψτε το σπαθί του από το κεφάλι του, τράβηξε την ψυχή του και την έστειλε στον βασιλιά των νεκρών - Aida. Μέσα από την απύθμενη άβυσσο, την άβυσσο με τον αγωγό, το φτερωτό βραζείο των θεών Hermes, κατέβηκε την ψυχή - "ψυχική" βαθιά κάτω από το έδαφος, όπου οι μαύροι, οι νεκροί ποταμοί ρέουν, μεταξύ των οποίων όλα τα ψύξη στον κόσμο, χωρίζοντας τον υπόγειο κόσμο το πραγματικό. Γεμάτο αιώνιο σκοτάδι το τρομερό βασίλειο της αμείλικτης Aida, όπου ούτε το φως ούτε η χαρά της γήινης ζωής δεν φτάνουν.

Ο νεκρός, σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων, έπρεπε να διασχίσει τη θλίψη του ποταμού και τα δάκρυα - Aheront, και ένας ζοφερός παλαιότερος Carrier Charon για μια χρέωση το έδωσε στην άλλη πλευρά. Για την πληρωμή για τη μετακίνηση των Ελλήνων, ένα μικρό χάλκινο νόμισμα έβαλε στο στόμα. Δεν ήταν μια ενιαία ψυχή του νεκρού αυτού του σκάφους που δεν μεταφέρει, όπου η ζωή του ήλιου λάμπει έντονα. Το τριών κεφαλών Hellish Dog of Cerber, στο οποίο τα φίδια χτυπήθηκαν κάτω, και η ουρά τελείωσε το κεφάλι του δράκου και πολλά άλλα τέρατα ανησυχούσαν την έξοδο, φυλασσόταν την αιώνια κακή ύπαρξη των νεκρών.

Από εκείνο το φως δεν υπάρχει επιστροφή χρημάτων. Μόνο κάποτε κατόρθωσε ο διάσημος τραγουδιστής Ορφέας με τη γλυκιά του μουσική να κλίνει το σκληρό Aida για το έλεος: να του δώσει την τραγικά νεκρή νεαρή γυναίκα Euridic. Ταυτόχρονα, ήταν η εξής: Μέχρι να φτάσουν στην επιφάνεια της Γης, ήταν αδύνατο να γυρίσεις πίσω. Ο Ορφέας δεν μπορούσε να σταθεί, κοίταξε το Euridic, και αμέσως ο Θεός ο Hermes την μετατράπηκε ξανά στην κόλαση.

Ένα από τα ποτάμια του υπόγειου κόσμου στην ελληνική μυθολογία - το καλοκαίρι, ο ποταμός της λήθης, το νερό της οποίας ανάγκασε τις ψυχές των νεκρών να ξεχάσουν όλα τα οποία μεταφέρθηκαν γήινα δεινά. (Από εδώ υπήρχε μια έκφραση: "Μαγειρέψτε στη μύγα", δηλ. Να ξεχαστεί για πάντα, να εξαφανιστεί χωρίς ίχνος.) Αμέσως ζει και θεός των ονείρων, χαρούμενος και εφιάλτες, που βασιλεύει τον νεαρό θεό του ύπνου Γκύος. Σκαρφαλώνει στα φτερά του πάνω από το έδαφος με μια παπαρούνα κεφάλια στα χέρια του, ρίχνει χάπια ύπνου με έγχυση από τα κέρατα και βυθίζει τους ανθρώπους να κοιμούνται.

Στο παράδειγμα μιας αρχαίας ελληνικής θρησκείας, βλέπουμε ότι σε ένα πρώιμο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης μια ιδέα της ατομικής αθανασίας, όχι όλοι οι λαοί κατέληξαν κάτι παρήγορο: οι Έλληνες φαινόταν να είναι "αναπόφευκτες μοίρες" και ακόμη και κακοτυχία. Μπορεί να θεωρηθεί ότι η ταχεία οικονομική ανάπτυξη των ελληνικών κρατών, η δέσμη των κλάσεων της κοινωνίας και ο αγώνας των τάξεων δεν είχαν χρόνο για μια σχετικά μικρή ιστορική περίοδο για να προβληματιστούν στη θρησκεία και τις απόψεις για τη "μελλοντική ζωή" στο Οι αρχαίοι Έλληνες δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί πλήρως. Όμως, οι ιερείς, εκφράζοντας τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων, χρησιμοποιήθηκαν και αναπτύχθηκαν ήδη είχαν ιδέες, απομάκρυνση εισοδήματος και ταχύτερες μάζες από αυτούς. Στις λεγόμενες συσσωρευτές Elevzin, για παράδειγμα, απεικονίστηκε η εικόνα του βασιλείου του βασιλείου των σκιών, από όπου ακούγεται ήχος και άκουσε τον χτύπημα των αλυσίδων - βασανίστηκε από τις ψυχές των νεκρών, βασανίστηκε από τα αιώνια δεινά και τύψεις.

Άλλα μυστήρια που ονομάζονται υποδοχές, ήταν ότι οι ιερείς ανέφεραν "αφιερωμένες" μυστηριώδεις τελετουργίες και το δόγμα της μετά θάνατον ζωής, που φέρεται ότι προέρχονται από το υπόγειο βασίλειο από το ορφρέμι. Οι ιερείς δίδαξαν ότι η δέσμευση των ορφικών τελετουργιών θα παρέχει μια ευλογημένη ζωή σε αυτές τις διατάξεις πίσω από το φέρετρο.

Έτσι, στην Ελλάδα, οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή άρχισαν να αναπτύσσονται ως αποκλίσεις για τις γήψεις.

Το περίεργο μυαλό των αρχαίων Ελλήνων διεισδύει επίμονα τα μυστικά της φύσης, εξηγώντας ποιος ο κόσμος "διαφορετικά" ήταν σκληρότερος. Η ανάπτυξη του εμπορίου, της βιοτεχνίας, η πλοήγηση προχώρησε στην επιστήμη, γέννησε τολμηρούς επιστήμονες, μεγάλους στοχαστούς και αθεϊστές που κατέστρεψαν τις ελευθερίες τους και τις υλιστικές διδασκαλίες στην πίστη σε υπερφυσικό. Ελληνικός ιστορικός και γεωγράφος του Pekata Miletsky, ο οποίος ζούσε στο τέλος του VI VI. Π.Χ., προσπάθησε να αναθεωρήσει κριτικά τις παλιές πεποιθήσεις. Έτσι, αποφάσισε να διερευνήσει το σπήλαιο, το οποίο σε μύθους είπαν ότι οδηγεί στο υπόγειο βασίλειο στον τρομερό Λόρδο Aida του και τι ακριβώς από εδώ ο Hercules έβγαλε έξω από τη μετά θάνατον ζωή στη γη της Hell Psa Cerber, με έναν δράκο ή έναν δράκο ή φίδι αντί της ουράς. "Εγώ", το πέος αργότερα, καταγράφηκε: "Ο ίδιος ο ίδιος ήταν σε αυτό το μέρος και κατέβηκε το υπόγειο. Σπηλιά ρηχών. Το σωστό συνέβη με αυτόν τον τρόπο: Το φίδι ζούσε σε αυτό το σπήλαιο, και ο Joalil ανθρώπους όπως όλα δηλητηριώδη φίδια. Στο σκοτάδι, οι άνθρωποι πήραν ένα φίδι για την ουρά του σκύλου. Και δεδομένου ότι το δηλητήριο του φιδιού ήταν το θνητό, ονομάστηκε το Hellish Dog με το Cerber. Ο Ηρακλής κατέβηκε πραγματικά, αλλά όχι στην κόλαση, αλλά στη σπηλιά. Είδε το φίδι, το έπιασε και έκανε αυτό το "psa" στο φως. Τότε υπήρχε ένας θρύλος, σαν να ο Ηρακλής κατέβηκε στην κόλαση και συμπίτηκε από τον κορμό, ο οποίος είχε ένα φίδι αντί της ουράς. "

Ο μεγαλύτερος υλιστής της αρχαιότητας της Δημοκρατίας (460-370 π.Χ.) στη σύνθεση "στη μετά θάνατον ζωή" λιωμένη πίστη στη μετά θάνατον ζωής των "ψεύτικων μύθων για το τι θα συμβεί μετά το θάνατο", αποδεικνύοντας ότι "η ψυχή του θνητού, καταστρέφεται μαζί με το σώμα. " "Πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν ότι το ανθρώπινο σώμα αποσυντίθεται τα άτομα," Διδασκαλία της Δημοκρατίας, αλλά αυτοί οι άνθρωποι θυμούνται τα κακά πράγματα τους, και ως εκ τούτου περνούν μια ζωή στο άγχος, το φόβο και το μαρτύριο, πιστεύοντας ψεύτικες παραμύθια για τη μετά θάνατον ζωή. "

Η παράδοση διατηρήθηκε ότι όταν η Δημοκρατία ήταν στο νεκροταφείο, όπου αγάπησε να περάσει χρόνο, μερικοί τζόκερ αποφάσισαν να τον τρομάσουν, τυλιγμένες σε σκούρες αγώνες και απεικονίζουν τον εαυτό τους από τους τάφους των νεκρών. "Σταματήστε να ξεγελάσετε γύρω", δήλωσε ο Δημοκρίτης. "Δεν φοβάσαι κάποιον που το ξέρει σθεναρά ότι αν κάποιος πέθανε, είναι νεκρό και αυτό σημαίνει ότι δεν μπορεί να σηκωθεί".

Με τη διαίρεση της κοινωνίας σε ανταγωνιστικές τάξεις, εμφανίζονται άλλοι λόγοι για τη θρησκευτική πίστη στη μετά θάνατον ζωή. Εκτός από τις φυσικές δυνάμεις της φύσης, οι δυνάμεις αυτού του κοινωνικού συστήματος κυριαρχούν επίσης από τις δυνάμεις αυτού του δημόσιου κτιρίου, αντιμετωπίζουν οικονομική και κοινωνική καταπίεση. Η συντριπτική πλειοψηφία της κοινωνίας βρίσκεται στην καταπιεσμένη θέση. Το αίσθημα της αδυναμίας και της αδυναμίας πριν τη φύση, αν και αποθηκεύεται, αλλά τώρα υποχωρεί στο παρασκήνιο. Υπάρχει ένας φόβος των ακατανόητων νόμων των αυθόρμητα καθιερωμένων δημόσιων σχέσεων, οι οποίες δημιουργούνται λανθασμένες, φανταστικές παραστάσεις. Οι καταπιεσμένοι εργαζόμενοι καθιστούν τον εαυτό τους ανυπεράσπιστες πριν από τους τυφλούς, αναπόφευκτες και σαν να καθορίζονται πάνω από τη δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης, η οποία, ενεργώντας αναπόφευκτα και ανελέητα, μόνο τους σκλάβους, άλλοι - οι ιδιοκτήτες σκλάβων, οι άλλοι εργαζόμενοι, άλλοι - πλούσιοι μελωδίες. Η κύρια ρίζα της θρησκείας στην κοινωνία της τάξης και η κύρια αιτία της πίστης στη μετά θάνατον ζωή, και το καλύτερο από το γήινο, η ζωή στον "Tom World" γίνεται μια κοινωνική καταπίεση, μια αφόρητη, απελπιστική θέση των εργατικών τάξεων, η φαινομενική αδυναμία τους Στην καταπολέμηση των εκμεταλλεύσεων, της πείνας, της φτώχειας, της απολύμανσης, της ανασφάλειας στο αύριο.

Οι συντριβείς και οι υποτιικιστές εργαζόμενοι, δεν είναι σε θέση να επαναφερθούν από τους ώμους της καταπίεσης των εκμεταλλεύσεων και να ανοικοδομήσουν δημόσιες παραγγελίες, απελπισμένες να βρουν μια έγκυρη πορεία προς τη σωτηρία, αναζητούσαν μια φανταστική λήθη και παρηγοριά εν αναμονή της μελλοντικής ζωής, ελπίζοντας τουλάχιστον στο τον "Tom World" να λάβει μια ανταμοιβή για το πόνο τους.

"Η αδυναμία των αξιοποιημένων τάξεων στον αγώνα εναντίον των εκμεταλλεύσεων δημιουργεί επίσης αναπόφευκτα πίστη στην καλύτερη ζωή της ζωής, καθώς η αδυναμία του άγριου στην καταπολέμηση της φύσης, δημιουργεί πίστη στους θεούς, τους διάβολους, σε θαύματα κλπ. "

Σε αυτές τις γραμμές του Λένιν από ένα υπέροχο άρθρο "Σοσιαλισμός και θρησκεία", ανοίγουν οι κοινωνικές ρίζες των ονείρων των εργαζομένων σχετικά με τη μεταθανάτια ευδαιμονία και τα ουράνια βραβεία.

Αναπτύχθηκε κατασκευή που ανήκει σε σκλάβους, υποστηρίζοντας τις θρησκευτικές απόψεις στον κόσμο "άλλουWorld", άρχισαν να τις χρησιμοποιούν ως παρηγοριά του υποδουλωμένου και που πάσχουν από ανθρώπους, τα οποία είναι ιδιαίτερα ορατά στο παράδειγμα της Αιγύπτου. Η Εταιρεία Εταιρεία αρχίζει να αναπτύσσει την πίστη στη μετά θάνατον ζωή και την τιμωρία για τις γήψεις, αναπτύσσονται οι έννοιες της μετά θάνατον ζωής και της τιμωρίας, εντελώς αλλοδαπός στους ανθρώπους της κοινωνίας του προφίλ. Οι καταπιεστές ζήτησαν όχι μόνο να καταστείλει τον σκλάβο, αλλά και να «ανέβει» την πίστη του στη μετά θάνατον ζωή, αποσπούν την αποστροφή από τη σοβαρή σκέψη για τη συμμετοχή τους στη Γη και τις προσπάθειες της ταξικής πάλης. Οι φτηνές και ληστές εργαζόμενοι επιβλήθηκαν σε μια φθηνή ελπίδα για την "αιώνια ζωή" και την "ουράνια ευδαιμονία" στον παράδεισο, για το οποίο έπρεπε να βάλουν με το μερίδιό τους για να αξιοποιηθούν, να ανεχθούν και να περιμένουν ανταμοιβές για ταπεινότητα και την υπακοή. Η πίστη αντίδρασης στη μετά θάνατον ζωή του ζήλου ήταν πεινασμένη και ανέπτυξε την εκκλησία που βοήθησε τις κυριαρχικές τάξεις να νικήσουν τους ανθρώπους και να εξασθενίσουν τη συνείδησή του.

Από το βιβλίο, ο Θεός λέει (ένα βιβλίο θρησκείας) Συντάκτης Antonov Βλαντιμίρ

"Σπήλαια των αρχαίων λαών" Lobzang Rampau Δυτικός άνθρωπος υπάρχουν μόνο δύο ερωτήσεις: Μπορείτε να το αποδείξετε; Και τι θα πάρω από αυτό; Ακούστε τις φωνές των ψυχών μας. Αυτός ο κόσμος είναι ο κόσμος των ψευδαισθήσεων. Η ζωή στη γη είναι μια δοκιμασία έτσι ώστε να εκκαθαρίζουμε όλα τα ακάθαρτα. Ακούω

Από το βιβλίο η μετά θάνατον ζωή Συγγραφέας Fomom και στο

Η αναφορά των ζωντανών στη γη για το πέρασμα στη μετά θάνατον ζωή έχει το δικό της περιεχόμενο, την αιτία. Καμία ενέργεια χωρίς λόγο. Αν είμαστε βέβαιοι ότι δεν θα δεχτούν την προσφορά μας, η οποία θα αρνηθεί αποφασιστικά να ρωτήσει αν θα ρωτήσουν; Δεν! Είναι αλήθεια. Ως εκ τούτου,

Από τη διδασκαλία του βιβλίου για αθάνατη ή τι να κάνετε εάν πέθανε ακόμα ... Συγγραφέας Sysoev Daniel.

Ο κόσμος μετά το χρόνο, η Ναναρία, παραδείγματα του Άγγελου του Αγίου Κραυγους, φυσικά, συναντά ένα άτομο μετά το θάνατο. Christian Γνωρίστε δύο άγγελοι: άγγελος Guardian και Explorer Angel. Οδηγούν ένα άτομο στα υπόγεια ύδατα. Επίσης, συναντούν τουλάχιστον δύο κακά πνεύματα:

Από το βιβλίο το Βασίλειο των νεκρών [τελετές και λατρείες των αρχαίων Αιγυπτίων] Συντάκτης Baj Ernest Alfred Wallis

Από το βιβλίο αρχαίοι Σκανδιναβοί. Γιοι των βόρειων θεών Συντάκτης Davidson Hilda Ellis

Από το βιβλίο η ψευδαίσθηση της αθανασίας Ο συγγραφέας Lamont Corlissa

Από το βιβλίο τη μετά θάνατον ζωή στις παλιές ρωσικές ιδέες από τον Sokolov.

Από το βιβλίο της μεταθανάτησης ζωής Συντάκτης Osipov Alexey ilyich

Κατανοώντας τον θάνατο στους αρχαίους λαούς, έτσι, τι είναι ο θάνατος; Σε όλα τα έθνη, το σκέφτηκαν. Όλες οι θρησκείες μιλούν γι 'αυτό. Αληθινή, το καθένα με τον δικό του τρόπο. Αν γυρίσουμε στην ιστορία του Doharistian, θα δούμε πολλές διαφορετικές επιλογές για την περιγραφή του φοβισμένου. Αλλά αμέσως είναι απαραίτητο

Από το βιβλίο μαγικό, αποκρυφισμό, χριστιανισμός: από βιβλία, διαλέξεις και συνομιλίες Συγγραφέας Mary Alexander

Η μοίρα και η μετά θάνατον ζωή στους αρχαίους Έλληνες από το βιβλίο "Magism and Monotheism"<…> Η μεγαλύτερη παγκόσμια-ιστορική σημασία της θρησκείας του Δία ήταν κατά κύριο λόγο στη διακήρυξη της υπεροχής του φωτός, του λόγου και της αρμονίας πάνω στο σκοτάδι, τον παράλογο και το χάος. Από την άποψη αυτή

Από την απόδειξη του βιβλίου της ύπαρξης της κόλασης. Απόδειξη έμπειρου θανάτου Συντάκτης Fomin Alexey V.

Το 1831, το δίπλωμα του επικεφαλής στη Μόσχα στις 28 Φεβρουαρίου, ο στρατηγός από τον Ιπλάρα Pepan Stepanovich Apraksin πέθανε στη Μόσχα. Σε νεαρά χρόνια, συνάντησε συνοπτικά με τον πρίγκιπα Vasily Vladimirovich Dolgorukov. Και οι δύο σερβίρονται στο ίδιο ράφι: το πρώτο στην τάξη του συνταγματάρχη, του δεύτερου - μεγάλου.

Από το βιβλίο της θεότητας των αρχαίων Σλάβων Συντάκτης Faminzin Alexander Sergeevich

III. Τα θεμέλια της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας των αρχαίων ariuses του Ιράν και της Ινδίας, των αρχαίων Ελλήνων και των Pelazgs, οι αρχαίοι Ιταλοί και οι λαοί της Λιθουανικής φυλής, η πιο σημαντική ευκαιρία για την ποιητική μουσική δημιουργικότητα κάθε λαού, ειδικά στη βρεφική περίοδο του

Από τις δύσκολες σελίδες της Βίβλου. Παλαιά Διαθήκη Συντάκτης Galbiat Enrico

Ο φωτισμένος κόσμος στα παλαιότερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης 86. Οι ερευνητές της ιστορίας των θρησκειών είναι γνωστοί ότι όλοι οι λαοί γνώριζαν ότι η ψυχή βιώνει το σώμα μετά το θάνατό του. Άλλοι, όλοι έχτισαν μαντέψει για την κατάσταση των ψυχών στο μετά τη ζωή και πίστευε ότι οι όροι της μετά θάνατον ζωής

Από το βιβλίο της καθαρής Βίβλου. Παλαιά Διαθήκη και νέα Διαθήκη Συντάκτης Lopukhin Alexander Pavlogich

Vi απόγονοι Νώε. Το περίγραμμα των λαών. Να σταματήσουν τους Βαβυλωνούς και τους διάσπαρτους λαούς. Η αρχή της ειδωλολατρίας μετά την πλημμύρα ξεκίνησε και πάλι καθημερινή ζωή, με τις συνήθεις ανησυχίες και τα έργα του. Ο Νώε ήταν ένα παράδειγμα ευσέβειας, σκληρής δουλειάς και άλλων αρετών για τα παιδιά τους. Αλλά

Από το βιβλίο παγκόσμια ιστορία των παγκόσμιων θρησκειών Συντάκτης Karamazov Voldemar Danilovich

Υπάρχουν ιδέες για την αθανασία της ψυχής και της μετά θάνατον ζωής του κόσμου σε σχεδόν κάθε θρησκεία, αλλά όχι κάθε δόγμα και όχι όλοι στο "Tom Light" υπόσχεται προοπτικές ουράνιου τόξου. Τόσο σε βαθιά αρχαιότητα, όσο και στις μέρες μας, οι άνθρωποι δεσμεύονται για τις τελετουργίες των νεκρών, προκειμένου να ανακουφίσει την μεταθανάτροπη μοίρα τους. Ο νεκρός σε αυτή την ανάγκη ή "δεν υπάρχει τίποτα";

Φαίνεται σαν ένα απλό και να ζει σε αρμονία με τη φύση ενός κυνηγού ή ενός χωρικού πολύ πιο εύκολο να πιστέψει στο θάνατο ως μη αναστρέψιμο τέλος της ανθρώπινης ύπαρξης, παρά να φανταστεί τη συνέχιση της ζωής στην αιωνιότητα. Το λουλούδι σάρωσε και γυρίζει στη σκόνη, το πουλί πέφτει στο έδαφος και δεν ανεβαίνει πλέον στον αέρα ... Ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία των λαών του πλανήτη έχει αναπτύξει βιώσιμες ιδέες ότι η ζωή συνεχίζεται και πίσω από το φέρετρο, μόνο μέσα μια άλλη μορφή.

Ο κόσμος επέκτασης, στην οποία οι ψυχές του νεκρού μετά την πτώση του θανάτου είναι παρόντες σε όλες τις παγανές εγκαταστάσεις, και σε κανείς δεν είναι ευχαριστημένος. Οι κάτοικοι του σκότους, το κλάμα και η απελπισία εμφανίζονται ακόμη και για τους μεγαλύτερους θανάτους.

"Better b ήθελα μια ζωντανή ως μια σειρά που εργάζεται στον τομέα,
Υπηρεσία στο φτωχό ψωμί Pahacary εξάγοντας επείγοντα,
Και όχι εδώ πάνω από τους άψυχους νεκρούς για να βασιλεύσει ... "- συντρίβει την μεταθανάτροπη μοίρα του στον Όμηρο Achille.

Οι λαοί που ασκούν σαμανισμό και μαγεία, οι μάγοι και οι σαμάνοι φοβούνται όλους τους θανάτους. Διατηρούν για τη γήινη ζωή μέχρι την τελευταία, προσπαθώντας να χρησιμοποιήσουν όλα τα πιθανά κεφάλαια για να την επεκτείνουν. Άρωμα με τους οποίους οι μάγοι και οι σαμάνοι βρίσκονται σε επαφή με τη ζωή, συχνά ανακαλύπτουν το κακό τους. Για παράδειγμα, εάν ο Σαμάν αρνείται να ενσωματωθεί για κάποιο χρονικό διάστημα, τότε το "Retinue" του μπορεί να είναι σκληρό για εκδίκηση - να καταστρέψει τα βοοειδή του ή ακόμα και τα παιδιά του από το είδος του, και στη συνέχεια να εμφανιστεί "master" με τη μορφή θυμωμένων κομμάτια με αιματηρές μούγες . Έχοντας παρόμοια μυστικιστική εμπειρία, οι σαμάνοι και οι μάγοι φοβούνται να είναι σε πλήρη δύναμη των σκληρών πνευμάτων μετά το θάνατο όταν το ταμπούρι δεν βοηθά πλέον.

Ίσως, η Valhalla μοιάζει με το πιο ελκυστικό για τους παγανιστές κόσμο κυκλοφορίας. Εάν, φυσικά, θα θέλατε να περάσετε την αιωνιότητα σε ένα στρατιωτικό στρατόπεδο με ατελείωτες και όμορφες σκληρές διδασκαλίες. Στη σκανδιναβική μυθολογία, το ταχυδρομικό βασίλειο των αγαπημένων, δηλαδή που έλαβε ένα αξιοπρεπή θάνατο στη μάχη των πολεμιστών, περιγράφεται ως μια γιγαντιαία αίθουσα με στέγη από επιχρυσωμένες ασπίδες που υποστηρίζονται από δόρατα. Οι πόρτες στο Valhalle είναι μόνο 540, και όταν γεννήθηκε η τελευταία μάχη - η Ragnaret - στην κλήση του Θεού Haymdalla από κάθε πόρτα θα κυκλοφορήσει στους 800 πολεμιστές. Μέχρι τους ίδιους πόρους, κάθε πρωί των πολεμιστών εφαρμόζονται στην πανοπλία, πάρτε τα όπλα και γυρίστε στα χέρια. Μέχρι το βράδυ, τα πεσμένα στη μάχη αναστήθηκαν, τα κομμένα άκρα τους μεγαλώνουν και όλοι καθίσουν στα τραπέζια για να είδε με άφθονη ανάκαμψη. Τη νύχτα, οι υπέροχες υπηρέτριες έρχονται στους πολεμιστές για να τους ευχαριστήσουν μέχρι το πρωί.

Όταν οι χριστιανικοί ιεραπόστολοι ήρθαν στη βόρεια Ευρώπη, στη συνέχεια, στα κηρύγματα τους άρχισαν να αποδείξουν ότι η Valhalla είναι η κόλαση και η άπειρη καταστροφή ανθρώπινων σωμάτων από την πλευρά και η επακόλουθη ανάκαμψή τους είναι αιώνια εολή αλεύρι. Πράγματι, ο καθένας δεν θα απολαύσει κάθε μέρα για να τελειώσει με ένα κομμένο κεφάλι, ακόμα κι αν υπάρχουν υπέροχες υπηρέτριες μετά από αυτό. Με την ευκαιρία, κανείς δεν σκέφτηκε για την αιώνια ευδαιμονία της γυναίκας στο Valhal.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι, καθώς και οι Έλληνες, θεωρούσαν το υπόγειο βασίλειο του νεκρού χώρου βαρύ, ζοφερές και άσχημα, αλλά δεν έχασαν την ελπίδα μετά το θάνατο με κάποιο δύσκολο τρόπο να βγούμε από αυτό. Το διάσημο αιγυπτιακό "βιβλίο των νεκρών" είναι απλώς μια εντολή για το πώς να βγούμε από μια ζοφερή κόλαση προς τη θέληση και να αναστέλλουν. Σύμφωνα με αυτή την πηγή, οι πονηρές παγίδες, οι οποίες πρέπει να αναγνωριστούν. Εάν καταφέρατε να αποφύγετε υπόγεια τέρατα, η ψυχή έρχεται στο δικαστήριο του Οσίρη, όπου ζυγίζει η διάρκεια ζωής της. Το κύριο καθήκον του αποθανόντος - επιστροφή στη γη μαζί με την ηλιακή φήμη του θεού του ΡΑ, δηλαδή να νικήσει το θάνατο. Εκείνοι που θα πετύχουν, αναμένουν μια αιώνια ζωή σε ένα ισχυρό και μη εξουσιοδοτημένο σώμα στη γόνιμη γη. Είναι αλήθεια, στην κοινωνία του αιγυπτιακού παραδείσου υπόσχεται να είναι αυστηρά τάξη: οι αγρότες και θα συνεχίσουν να επεξεργάζονται τη γη και οι Φαραώ να κυβερνούν και να κολυμπήσουν στην πολυτέλεια.

Η αρχαία ελληνική βοήθεια και υπενθυμίζει σε όλο το πέρασμα - κατέβηκε και επέστρεψε στον κόσμο του ζωντανού Ηρακλή, του Ορφέα, της Οδύσσειας. Το θέμα της εξαπάτησης των Ελαστικών δικαστών και των φρουρών προκειμένου να αποκτήσει ελευθερία και να επιστρέψει στη γη της ζωής είναι παρούσα σε πολλούς Έλληνες μύθους. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: αν η βοήθεια είναι μια κραυγή yudol, όπου οι ψυχές ημι-παγίδων αναγκάζονται να περιπλανηθούν την αιωνιότητα, τότε είναι απαραίτητο να βρούμε έναν τρόπο να ξεφύγουν από αυτό;

Οι πρόγονοί μας-Σλάβοι παρουσίασαν τον τρόπο με τον οποίο οι Σλάβοι παρουσίασαν τον εαυτό τους, υπάρχουν αρκετές πληροφορίες. Το πιο αξιόπιστο ένα - η μετά θάνατον ζωή της τύχης του ατόμου που δεν μετράμε μία φορά και για πάντα λυθεί. Φυσικά, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Σλάβων, η θέση ενός ατόμου μετά τον θάνατο εξαρτάται από το πόσο δίκαιος έζησε την επίγεια ζωή. Η λατρεία των αναχωρητών προγόνων ήταν εξαιρετικά διανεμημένη: Υπήρχαν καταπράσινες αναγνωρισμένες με υποχρεωτικές διασταυρώσεις, τηγανίτες και το Kisel πάνω τους. Ήταν ιδιαίτερα προσπαθώντας να γινόταν ότι αυτοί που πέθαναν «όχι το θάνατό τους» - οι Σλάβοι φοβόταν ότι οι μη αυτοκόλλητες ψυχές θα μπορούσαν να προκαλέσουν επιβλαβείς βλάβες.

Ο πρώτος από τους Πρωτοβάθμιους Προφήτες της Διαθήκης για την Ανάσταση των Νεκρών, ο Δανιήλ μίλησε χωρίς αμφιβολία. "Και πηγαίνετε στο τέλος και την ανάπαυσή σας και θα αποκατασταθεί για να πάρετε το παρτίδα σας στο τέλος των ημερών", λέει τα βιβλία του στο δωδέκατο κεφάλαιο. Σύμφωνα με τις χριστιανικές διδασκαλίες, μετά την αμαρτία των προγραμμάτων του Αδάμ και της Εύας, οι ψυχές έπληξαν όλους τους νεκρούς, συμπεριλαμβανομένων των δεξιοτήτων της Παλαιάς Διαθήκης.

Ο πρώτος που απαλλάσσεται από τον Προφήτη και ο πρόδρομος του Χριστού Ιωάννη και ο δίκαιος Σιμεών της Μπορούρης κηρύχθηκαν από τις ψυχές. Στον χριστιανισμό, για πρώτη φορά, η ιδέα δεν φαίνεται μόνο ότι από την κόλαση κάποιος δύσκολος τρόπος μπορεί να σπάσει, αλλά το γεγονός ότι ο ίδιος η κόλαση μπορεί να καταστραφεί. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, μετά την ταλαιπωρία του και το θάνατο του θανάτου, ο Ιησούς Χριστός, όπως όλοι οι άνθρωποι, πήγαν στην κόλαση, αλλά επειδή δεν είναι μόνο ένας άνθρωπος, αλλά και ο Θεός, η κόλαση δεν έφερε τη θεότητα του και καταστράφηκε. Ο Χριστός κήρυξε στην κόλαση σε όλους τους ανθρώπους που έχουν ποτέ στη Γη από τον Αδάμ και την Εύα πριν από τη σταύρωση του. Αυτοί από τους αναχωρημένους που επιθυμούσαν να ανταποκριθούν στο κήρυγμα του κυκλοφόρησαν από την κόλαση και εισήλθαν στη Βασιλεία του Ουρανού.

Παρ 'όλα αυτά, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν διδάσκει κανένα "Pass to Paradise", το οποίο, σύμφωνα με τις ιδέες κάποιων ανθρώπων, οι συγγενείς μπορούν με την εγγύηση να αποκτήσουν για τον αγαπητό νεκρό. Έτσι, αν κάπου προσφέρετε μια "σφραγιστική κηδεία" ή "Saucest από την κόλαση", ξέρετε τι σας εξαπατά. Η μόνη εγγύηση για την είσοδο του Paradise, σύμφωνα με την Ορθόδοξη Διδασκαλία, μπορεί να χρησιμεύσει ως καλή βούληση του νεκρού να ζήσει με τον Χριστό και να προσπαθήσει το βασίλειό του.