Բիբլիական պատմություն համառոտ. Սուրբ տեքստեր: Հին Կտակարան: Կարճ վերափոխում: Աստվածաշնչի գրքերի հատվածներ

«Աստվածաշունչ» (βιβλία ) - Հունարեն բառը, ռուսաց լեզուն (հաստատ) թարգմանվում է «Գիրք» բառով: Նա այսպես անվանվել է 4-րդ դարում, Սուրբ John ոն Զլատոտտի եւ Սուրբ Դպանի Կիպրոսի կողմից, քանի որ նա պարունակում է բազմաթիվ սուրբ գրքեր: Սուրբ Աստվածաշունչ - Սա գրքերի հավաքածու է, որը գրված է Սուրբ Հոգու ոգեշնչման եւ հայտնության մեջ Աստծո կողմից ընտրված մարդկանց միջոցով, որը կոչվում է մարգարեներ եւ առաքյալներ , Աստվածաշունչը կոչվում է Սուրբ Գրություններ: Աստվածաշունչը բաժանված է երկու գերատեսչության. Հին Կտակարան եւ Նոր Կտակարան:

Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքի գրքի բովանդակության մեջ դրանք բաժանված են չորս գերատեսչությունների.

- Օրենսդրություն Հին Կտակարանի գրքերը կոչվում են գրքեր, որոնցում Հին Կտակարանի բարոյական եւ կրոնական կյանքի հիմնական օրենքները երկուսն էլ եկեղեցական-կրոնական եւ քաղաքացիական-քաղաքական վերաբերմունքի մեջ են: Սրանք Մովսեսի հինգ գիրք են. Ծննդոց, Ելք, Լեւիտ, համարներ եւ Օրինացություն:

- Պատմական Հին Կտակարանի գրքերը կցվում են պատմությունը:

- Տեխնիկ Գրքերը պարունակում են Հին Կտակարանի եկեղեցու ուսմունքները հավատքի եւ բարոյականության առարկաների վերաբերյալ: Այս գրքերը 7. Աշխատանքի գիրք, Սաղթեր, Սողոմոն, եկեղեցի, երգի երգ, իմաստություն Սողոմոն եւ Հիսուս Քրիստոսի որդի Սուրահով:

- մարգարեստ Գրքերը պարունակում են կանխատեսումներ մարդկության ճակատագրի, հատկապես Փրկիչ - Մեսիան, Նրա Եկեղեցին եւ փրկագնման գաղտնիքը: Այս գրքերը 19. Չորս հիանալի մարգարեների գրքեր - Եսայիա, Երեմիա (Երեմիայի լաց եղավ `Երեմիայի ուղերձը, Գարիա մարգարեի գիրքը, Եզեկի, Դանիել եւ 12 փոքր մարգարեներ , AVDA, Nauma, Avvakum, Sofony, Aggeya, Zechariah եւ Malachi.

Համեմատական \u200b\u200bնշանակության համաձայն, սուրբ գրքերը բաժանվում են արժանապատվության Կանոնիկ եւ ոչ կանոնագրական վրա , «Canon» բառը «ուղիղ» հունարեն թարգմանությունն է եւ համապատասխանում է ռուսական «կանոնին»:

Կանոնական Ույց է տալիս, որ դրանք գրված են Սուրբ Հոգուց հայտնության մասին, պարունակում են ինքնուրույն ճշմարտություն եւ, հետեւաբար, իրենց բովանդակության մեջ ներկայացնում են հավատքի եւ բարոյականության մշտական \u200b\u200bկանոնները:

Ինքին Սուրբ Գրքի գրքերը կոչվում են գրքեր, որոնք, չնայած դրանք գրված են բարեպաշտ ամուսինների կողմից, բայց չեն ներթափանցում եւ, հետեւաբար, չեն կարող ծառայել իրենց հավատքի եւ բարոյականության եւ եկեղեցու սահմանումներին Սրբազան ճահիճների գրքերի ցուցակ:

Canonical գրքերի Հին Կտակարանում ըստ վերնագրի գոյություն ունի 39 , բայց կանոնական թվով Հին Կտակարանի եկեղեցուց եկող ավանդույթի առումով որոշ գրքեր կապված են ուրիշների հետ եւ Կանոնիկ գրքերը համարվում են 22:

Սրանք հետեւյալն են.

1. Ծննդոց:

2. Ելք:

3. Լեւիտ:

4. Համարներ:

5. Օրինաց.

6. Ամրագրեք Հիսուս Նավինան:

7. Դատավորների գիրքը եւ Ռութը:

8. Թագավորությունների առաջին եւ երկրորդ գիրքը:

9. Թագավորությունների երրորդ եւ չորրորդ գիրքը:

10. Առաջին եւ երկրորդ գիրքը պարալիմպոմենն է:

11 . Եզարի առաջին գիրքը եւ Նեեմիայի գիրքը:

12. Գիրք էսթեր:

13. ԳՐՔԻ IOVA.

14. Սաղարթ:

15. Առակաց գիրք:

16. Էկելիեսիստի գիրքը:

17. Գիրքը երգ երգ է:

18. Եսայիա մարգարեի գիրքը:

19. Երեմիա մարգարեի գիրքը `Պլուկ Երեմիա:

20. Եզեկիէելի մարգարեի գիրքը:

21. Դանիել մարգարեի գիրքը:

22. 12 Փոքր մարգարեների գիրք. OSI, Joyl, Amosa, Avdia, Iona, Micah, Nauma, Agvakum, Sofony, Aggey, Zechariah եւ Malachi:

Հին Կտակարանի ոչ կանոնավոր գրքեր , ընդունվել է քրիստոնեական եկեղեցու կողմից եւ տեղադրվել է լիարժեք ուղղափառ Աստվածաշունչ, 11 .

1. EZR- ի երկրորդ գիրքը:

2. Tovita գիրք:

3. Գիրեք Jud ուդիթին:

4. Իմաստության Սողոմոն գիրք:

5. Հիսուսի իմաստության գիրքը, Սուրահով:

6. Երեմիայի հիշողությունը:

7. Մարգարե Վարուա գիրքը:

8. Առաջին գիրքը McCaire.

9. Երկրորդ գիրքը McCaire.

10. Երրորդ գիրք McCaire.

11 . EZR- ի երրորդ գիրքը:

Նոր Կտակարանի կանոնական գրքեր - 27 :

4 Ավետարան

Գործեր սուրբ առաքյալների,

7 Մայր տաճարային հաղորդագրություններ,

14 Պողոս առաքյալի հաղորդագրությունները,

Apocalypse.

Նոր Կտակարանում ոչ կանոնական գրքեր չկան:

Մովսեսի առաջին գիրքը (Ծննդոց)Անսովոր կարեւոր է, քանի որ լինելով Աստվածաշնչի առաջին գիրքը, նա մեզ ցույց է տալիս Աստծո մեծ պլանը մարդկության ճակատագրի մասին: Դրա նկարագրությունը համապարփակ եւ իսկապես, անկախ նրանից, թե դա մասնավորապես կամ պատկերների լեզուն է: Նա բացվում է մեզ Աստծուն, որպես ամեն ինչի ստեղծող: Որը բոլորովին այլ է տղամարդու, նրա ստեղծման պսակը: Մովսեսի առաջին գիրքը նկարագրում է, թե ինչպես է մարդը հրաժարվում Աստծո առջեւից, ինչպես նա ապստամբում է Աստծո դեմ, եւ այդ ժամանակից ի վեր, ամբողջովին կախված է իր Արարչի (Չ. 3): Մարդը արժանի էր իր պատժի, բայց Աստված նրան մատուցում է հավատի միջոցով ներման եւ հիմնավորման ուղի, փոխարինող զոհաբերության միջոցով, այսպիսով, պատմության սկզբից, որը պետք է ծնվի այս աշխարհում եւ զոհաբերեց իրեն Ամբողջ մարդկությունը: Միեւնույն ժամանակ, մարդը ավելի ու ավելի է ցույց տվել, որ իր սիրտը, ըստ էության, կարող է միայն չարություն առաջացնել, եւ, հետեւաբար, Աստված մաքրեց մարդկությունը (եւ, ընդհանուր առմամբ, ամբողջ երկիրը) հսկա աշխարհի ջրհեղեղի միջոցով (Չ. 6-8): Flood րհեղեղից հետո Աստված կրկին մարդկություն է առաջացրել նոյեմանից (Չ. 9), բայց բոլոր մարդկանց մոտ, բացառությամբ այն քչերին, մենք տեսնում ենք բոլոր նույն չարիքը:

Բաբելոնյան աշտարակի սուրբ շինարարությունից հետո Աստված մարդկանց բաժանեց ժողովուրդներին եւ նրանց բարձրացրեց երկրի երեսին (Չ. 10-11) եւ, չնայած մարդկության փրկության համար իր գլխավոր պլանը, այլեւս չէր զբաղվում նրանց հետ շփվելու համար , Ընդհակառակը, շնորհքի ընտրության ժամանակ նա կոչ արեց մեկ մարդու, Աբրահամին եւ նրան տարավ դեպի Քանան երկիր: Աստված Աբրահամին խոստացավ մեծ մարդկանց արտադրել նրանից եւ տալ այն երկիրը, որում նա ապրել է, տիրապետելու իր սերունդներին (Չ. 12-25): Մինչ մնացած ժողովուրդները ավելի ու ավելի ծաղրում էին կռապաշտության մեջ, Աբրահամը դարձավ «Ընտրված ժողովրդի» հայրը, որը հետագայում հաջորդաբար երթով շարժվեց նրա շրջապատված ցեղերից: Ավելին, հրեա ժողովրդի նախահայրի պատմությունը. Աբրահամի պատմությունը, նրա որդի Իսահակը (Չ. 21-27), նրա որդի Հակոբը (Չ. 25-50) եւ նրա տասներկու որդիները (հայրերը, Իսրայելի տասներկու ծնկներ), Եվ նրանցից `հիմնականում Հովսեփի, Սիրելի որդի Հակոբի պատմությունը (Չ. 37-50): Նախահայրերը խոստացված վայրում բնակվում էին որպես անծանոթ եւ թափառողներ (Ս. «Վրան»), բայց նրանք գիտեին Աստծուն ծառայելու իրենց արտոնյալ մարմնի մասին, չնայած նրանք հաճախ նրան մերժում էին: Վերջապես, մենք կարդում ենք, թե ինչպես է Joseph ոզեֆ եղբայրները նրան ստրկության մեջ վաճառում, եւ նա մտնում է Եգիպտոս: Աստծու ողորմության համաձայն, նա կարողացավ տարբերակել բոլոր Եգիպտոսում գլխավոր մենեջերի ղեկավարը, դառնալով Աստծո միջոցը մեծ մեղքի ժամանակ իր ընտանիքը սոված մահից փրկելու միջոցներով (Չ. 37-47): Վերջին գլուխներում այն \u200b\u200bնկարագրվում է որպես Հակոբ, մարգարեն օրհնում է իր որդիներին (Չ. 49), դրանով իսկ նշելով Իսրայելի ապագա պատմությունը եւ Մեսիայի գալը (ուղարկվում է ուրախության Աստծուն):

Մովսեսի երկրորդ գիրքը (Ելք)

Նկարագրում է, թե ինչպես են Հակոբի (Իսրայելի տասներկու ծնկ) վերածվում մեծ մարդկանց եւ դառնում փարավոնի ստրուկներ: Այս ժողովուրդը, չնայած նա մասնակցում է եգիպտական \u200b\u200bռեբոլբոսների, սովորում է պատվել Աստծուն: Առաջին անգամ Աստված նկարվում է ոչ միայն առանձին հավատացյալի համար. Մենք տեսնում ենք, թե ինչ են մարդիկ «Աստծո կողմից ընտրված»: Եգիպտական \u200b\u200bստրկությունից ազատվելու համար Աստված կոչ արեց Լեւրիտ Մովսեսին, ով, Աստծու ակնկալիքով, 40 տարի շարունակ, դաստիարակվել է փարավոնի դատարանում, այնուհետեւ անապատում անցկացրել է 40 տարի, լինելով անապատում (Չ. 1- 3): Փարավոնը չցանկացավ ազատ արձակել ժողովրդին, բայց Աստված նրան ստիպեց դրան, ուղարկվել է տաս սարսափելի «Եգիպտոսի մահապատժի» երկիր (Չ. 7-12): Աստված օգտագործեց այս իրադարձությունները `դասը Իսրայելին ուսուցանելու եւ Զատկի Գառի արյան մեջ ապաստան գտնելու համար, հրեաները համոզված էին, որ արյան թափով եւ ամբողջովին կախված են ներողամտությունից եւ ամբողջովին կախվածության մեջ: Չ. 12): Այս իրադարձությունների հետեւում հետեւում է Եգիպտոսի ժողովրդի ամենաթանկ արդյունքին, բալի (կարմիր) ծովի փոխկապակցված ջրի միջոցով: Շրջապատված է Աստծո ողորմած խնամքով եւ իր պահապանի տակ լինելով, ժողովուրդը հասնում է Սինայի լեռներին (Չ. 13-19): Այնտեղ, Մովսեսի միջոցով մարդիկ օրենք են ստանում Աստծո ձեռքերից, որոնք նախատեսված են նրա համար «ուղղիչ վազք», քանի որ ֆիզիկական անձը չի բավարարում իր շնորհքից մշտական \u200b\u200bկախվածությունը եւ Ներողամտություն: Աստված նաեւ տալիս է ժողովրդի հասարակական եւ կրոնական կյանքը կարգավորող առաջին օրենքները եւ դրա հետ կապված ուխտ եզրափակում, արյան հետ կապված (Չ. 20-24): Բացի այդ, Աստված իր ծառային տալիս է Մովսեսը սուրբ վրանի նկարագրությունը («խորան»), որը նա պետք է կառուցեր. «Ա) Աստված կարող էր ապրել իր ժողովրդի մեջտեղում, բ), որպեսզի նա կարողանա իր մեծությունը բացել Քրիստոս, բ) Մարդկանց, քահանաների միջնորդությամբ, զոհաբերություններով եւ աղոթքներով, նրան մոտենալու համար (Չ. 25-31): Ինչ վերաբերում էր, այդպիսով հայտնվեց Աստծո առաջ, ժողովուրդը ցույց տվեց, որ Մովսեսի Հայտնության ստացման ժամանակ Պեբնիի սարքի վրա դավաճանել է անպիտան կուռքի ծառայություն: Մովսեսի խնդրանքով Աստված ողորմություն է ցուցաբերում մարդկանց մեծամասնությանը (Չ. 32-33) եւ նրան տալիս է նոր օրենքներ: Վերջապես, խորանը օծվում է մեծ հանդիսավորությամբ: Աստված տեսանելիորեն լցնում է խորանը իր ներկայությամբ (Չ. 40):

Երրորդ գիրք Մովսեսը (Լեւիտ)

Նկարագրում է, թե ինչպես Աստված Մովսեսին ստիպեց Մովսեսի այս «ժողովի խորանի» սկզբին (զոհաբերության օրենքներ). Հացի զոհերի զոհերի, խաղաղ զոհի զոհերի զոհերի զոհերի զոհերը (Չ. 1- 7): Այնուհետեւ հետեւեք քահանաների նախաձեռնելու կանոններին, որոնք ստիպված էին բերել այդ զոհաբերությունները (Ահարոն, եղբայր Մովսես եւ նրա որդիներ) (Չ. 8-10): Հաջորդը, Տերը տալիս է մաքրելու տարբեր օրենքներ, որոնք ունեն հիգիենիկ, պատարագ եւ, ամենից առաջ, խորհրդանշական նշանակություն: Գրքի կենտրոնական թեման տոնն է `մաքրման մեծ օրը (քահանայապետների հատուկ զոհերով եւ պարտականություններով): Հրեաների հանդեպ հաղորդագրության մեջ այս ծեսը մանրամասն բացատրվում է Քրիստոսի զոհի հետ կապված: Դրանից հետո մենք կրկին հանդիպում ենք մի շարք հասարակական եւ կրոնական օրենքների, որոնք ունեն մեծ գործնական, բայց նաեւ խորը հոգեւոր նշանակություն (Չ. 17-22): Հաջորդ շատ կարեւոր գլուխը (Ch. 23) նկարագրում է իսրայելցիների պատարագային (պատարագիական) օրացույցը. Յոթ տոները, որոնք անմիջականորեն կապված են խոստացված երկրում հրեաների ապագա կյանքի հետ. «Նրանք ստիպված էին դառնալ ֆերմերների ժողովուրդը», բայց այս տոնակատարությունները նորից պետք է դառնան ուներ խորը մարգարեական իմաստ: Մենք գտնում ենք նաեւ խորանի պահանջները, քրեական օրենսդրության գործնական օրինակը եւ յոթերորդ «շաբաթ օրը» եւ «Հիւպի» տարեդարձը եւ «Հիւպի» տարեդարձը, որը նույնպես ունի հանրային եւ մարգարեական նշանակություն, որը մենք, Այնուամենայնիվ, այս գրքում չի քննարկվի (Ch. 25-26): Այս գրքի դիմումը պարունակում է ուղեցույցներ (Ch. 27):

Մովսեսի չորրորդ գիրքը (համարներ)

Shows ույց է տալիս Իսրայելի մարդկանց առօրյան եւ ամենօրյա կյանքը անապատում, Սինայի լեռան կանգ առնելուց հետո: Օրենքը այնտեղ ստանալով, ժողովուրդը պատրաստվել էր ի սկզբանե `թափառելով անապատի միջով դեպի Ավետյաց երկիր: Հաշվարկն ու տարանջատումը, որին հաջորդում են Իսրայելի բոլոր ծնկների սեռը, մինչդեռ աղտոտում էին ղեւտացիները, որոնք զեղչում ստացել են նախարարության հատուկ պարտականություններ (Չ. 1-4): Այնուհետեւ հետեւեցին դրանց մեջ մաքրման եւ սրբացման օրենքներին `Նորյունիզմի մասին օրենքը (նվիրվածություն Աստծուն) (CH. 5-6), ինչպես նաեւ օծելու զոհասեղանը եւ նվերները իսրայելացիների յուրաքանչյուր ծնկի գլուխներից (ch .7) եւ ղեւտացիների նվիրվածությունը (ch. Ութ): Առաջին անգամ Զատկի տոնը նշվեց անապատում (Չ. 9): Հատուկ երեւույթներ, որի միջոցով Աստված ժողովրդին առաջնորդեց անապատի միջով, կար «ամպ եւ կրակի սյուն» (Չ. 9) եւ երկու արծաթե խողովակ: Այս նախապատրաստություններից հետո ժողովուրդը պատրաստ էր թափառելու եւ գնացին ճանապարհի, չնայած նա պարբերաբար ապստամբեց Աստծո դեմ (Չ. 10-12): Ավետյաց երկրի սահմանափակումներին հասնելուց հետո 12 Սոգլադատաեւը, որը պետք է ուսումնասիրեր երկիրը: Հիասթափությունից հետո (բացառությամբ Հեսուի եւ Խալեւայի, բոլորը կասկածում էին, որ ժողովուրդը կարողացել է նվաճել այս երկիրը): Պատժով նրանք ստիպված էին վերադառնալ. Քսան տարուց ոչ ոք չէր կարող մուտք գործել խոստացված երկիր: Քառասուն տարի պետք է գտնվեր անապատում (Չ. 13-14), բայց յուրաքանչյուր ոք իրավունք ուներ Աստծո հետ հաշտեցման զոհ բերելու համար (Չ. 15): Կորեայի ապստամբությունից հետո Դաֆանն ու Ավիրամը հետեւեցին Ահարոնի նոր պատժին եւ վերականգնմանը (Չ. 16-17): Հաջորդը, հետեւեք նոր օրենքներին անապատում ապրող մարդկանց համար (Չ. 18-19): Դժբախտաբար, եւ Ահարոնով Մովսեսը կորցնում է վստահությունը Աստծո հանդեպ, եւ Աստված ասում է, որ նրանք չեն մտնի Ավետյաց երկիր: Ժողովուրդը կրկին մեղքի մեջ է ընկնում, եւ Աստված փրկում է նրան մահից «պղնձի օձ» (Հիսուսը Հովհաննեսում: 3-րդը `խաչի վրա, իր զոհաբերության խորհրդանիշը) (Չ. 20-21) , Իսրայելցիները այնուհետեւ կապի մեջ են մտնում Մովաբի բնակիչների հետ, որոնց թագավորը ուղարկում է Ուոլամա տիրոջ իսրայելացիների դեմ: Բայց ըստ Աստծո հրամանատարության, Վալաամը կարողացավ ընդօրինակել իսրայելցի ժողովրդին, չնայած նրան հետագայում խաբեցին նրա կողմից (Չ. 20-25): Այս իրադարձություններից հետո հետեւում է մարդկանց նոր մարդահամար, նոր օրենքների առաքինությամբ (CH. 26-30): Հրեաները ոչնչացնում են Մադիանացիների ժողովրդին, Հորդանանի արեւելք Երկիրը բաժանվում է Իսրայելի ծնկների երկու-կեսի միջեւ, նախընտրում էր այս երկրին նախապատվությունը խոստացված հողին (Չ. 31-32): Հաշվի առնելով անապատում թափառելը, դեռեւս որոշ օրենքներ կան երկրում սեփականության եւ ապրելակերպի մասին (CH. 33-36):

Հինգերորդ գիրք Մովսես (Օրինաց)

Այն հատուկ տեղ է գրավում Պենտատեանում: Այն պարունակում է Մովսեսի ելույթներ Մովաբի դաշտերում, սկսած անապատի թափառման նկարագրությունից եւ ճանապարհորդված ուղու նախազգուշացման գնահատմամբ (CH. 1-4): Այնուհետեւ Մովսեսի մեծ երկրորդ ելույթը, որում նա կրկնում եւ սահմանում է տասը պատվիրանները, նրանց բերելով մարդկանց գիտակցության մեջ, որպեսզի նա խոստացված երկրում ստանա խոստացված օրհնությունները (Չ. 4-11): Սա Մովսեսի հինգերորդ գրքի հիմնական պահն է. Ավետյաց երկիրը յուրացնելու նախապատրաստական \u200b\u200bաշխատանքներն արտացոլվում են այստեղ շատ ավելի մեծ չափով, եւ Աստծո հետ հանդիպումը իր քահանայության մեջ ավելի քիչ ուշադրություն է դարձնում երկրորդ եւ երրորդ գրքերի համեմատ: Հետեւաբար, մենք գտնում եւ առաջնորդում ենք այն վայրում, որտեղ ժողովուրդը պետք է կատարեր Աստծուն ծառայելը (Չ. 12), ինչպես նաեւ համապատասխան օրենքներ. Հատուկներ (Չ. 13), մսի սպառման մասին (Չ. 14), շաբաթվա ընթացքում (Ch. 15), արձակուրդների մասին (Ch. 16), արդարադատության կառավարման մասին (Չ. 16-18): Այս օրենքներն ուղղակիորեն կապված են մարդկանց բազմազան կյանքի հետ: Հիսուսի գալը կանխատեսելով, Մովսեսը լիովին հատուկ օրենք է հռչակում մարգարեի մասին (Չ. 18), որին հաջորդում է քրեական, ռազմական եւ քաղաքացիական օրենքները (Չ. 19-25): Նա իր մեծ ելույթն է ունենում Մովսեսի դեղատոմսերով, մրտձի վախի Աստծո գաղտնիության եւ Աստծուն հնազանդվելու հրամանով (Չ. 26): Դրա համար մենք տեսնում ենք նկարագրություն այն մասին, թե ինչպես պետք է հաստատվի Աստծո օրենքը, երբ ժողովուրդը մտնի Ավետյաց երկիր (Չ. 27), եւ Մովսեսը հռչակում է օրհնությունը եւ հայհոյանքը -29): Ըստ էության, այս ելույթը օրենքից ժողովրդի ապագա անհետացման մեկ տպավորիչ մարգարեություն է, բայց միեւնույն ժամանակ, ինչպես Աստված շնորհավորեց իր ժողովրդին, այն բանից հետո, երբ Իսրայելը խանգարվի երկրի բոլոր ազգերի մեջ Մարդկանց մնացած մասը կդիմի Աստծուն եւ կվերադարձվի պատկերազարդ Ավետյաց երկիր (Չ. 30): Եզրափակելով, Մովսեսը Հեսցինի իրավահաջորդը նշանակում է իր իրավահաջորդին, երգում է մեծ մարգարեական երգը եւ օրհնում է մարդկանց, յուրաքանչյուր ծնկի առանձին (Չ. 31-33): Գրքի բացի նկարագրում է Մովսեսի մահը:Իսրայելի հետագա պատմությունը Բաբելոնյան գերության մեջ

Ամրագրեք Հիսուս Նավինա

Նկարագրում է Իսրայելի մուտքը խոստացված հիանալի Քանանյան երկիր, Մովսես Յիսս Նավինայի իրավահաջորդի ղեկավարությամբ: Մովսեսի մահից հետո Աստված ոգեշնչեց ժողովրդի այս նոր առաջնորդին, եւ Հոսուս Նավինը որոշում է անցնել Հորդանան (Չ. 1): Նա հետախուզական սպաներ է ուղարկում մյուս կողմում պառկած երկիրը (Երիքովի քաղաքի մերձակայքում) (Հ. 2), իսկ հետո ժողովուրդը հիանալի կերպով շարժվում է տապանակի առաջ, տապանակը (Սուրբ սրբերի մի մասը) որը Աստված ապրում էր) (Չ. 3): Դա ուրախ պահ էր. Երբ ամբողջ մարդիկ հավաքվեցին գետի մյուս կողմում: Դրա հիշատակին, երկու հուշարձան է կառուցվում (մեկը Հորդանանում), մյուսը, ափին, մարդկանց ամբողջ տղամարդու կեսը կտրված է (դա անապատում չի արվել), առաջին անգամ Զատիկը Արձակուրդը նշվում է Ավետյաց երկրում (Չ. 4-5): Այնուհետեւ հրաշքով, առանց կռվի, Երիքովի քաղաքը ընդունվեց, բայց հաղթանակի ուրախությունը ստվերում է Ահանա գողությունից: Ահանան անհանգստացնում է քարերով, եւ այժմ հնարավոր դարձավ նվաճել Գու քաղաքը (Չ. 6-8): Այնուհետեւ, ըստ Մովսեսի կամքի, Աստծո օրենքը կրկին հռչակվեց: Իսրայելացիները ոչնչացնում են բոլոր բնակիչներին երկրի հյուսիսում եւ հարավում. Միայն Գավաոնի բնակիչները (Չ. 8-12) փրկեց խորամանկությունը: Դրանից հետո սկսվեց նվաճված հողի երկար սպասվող հողի, մնացած ինը եւ կես կեսի միջեւ եղած ծնկների միջեւ, մինչդեռ արդար Հալեւը ստացավ հատուկ լոսյոնով (Չ. 13-19): Հորդանանի մյուս կողմում եւ Հորդանանի մյուս կողմում նշանակվում են ապաստանի վեց երկիր (քաղաքներ, որոնցում գտնվող անձինք, ովքեր սպանվել են առանց մտադրության) եւ ղեւտացիների 48 քաղաքների, որոնք ընտրվել են Աստծուն ծառայելու համար, երկիրը չէին ստացել (Չ. 20-21): Տհաճ տարաձայնությունից հետո, այն պատճառով, որ իսրայելցի ծնկի երկու եւ կեսը կառուցել է իրենց զոհասեղանը Հորդանանի մյուս ափին, Հիսուս Նավինը շատ խոսակցություններ է անում մարդկանց հետ եւ վերահաստատում է նրան, որ պահում է օրենքը եւ վերահաստատում Աստծո Կտակարանը , Գրքի դիմումը նկարագրում է Հեսուի մահը:

Դատավորներ

Նկարագրում է Հեսուա Նավինի մահվանից մինչեւ իսրայելական առաջին թագավորի օծումը: Այս պահին Իսրայելը ղեկավարում էր «դատավորները», որը ոչ միայն պաշտպանում էր արդարությունը, այլեւ մարդկանց փրկեց մեղքից: Այն պարզ է դառնում մուտքից, որը պարունակում է Իսրայելի հետագա նվաճումների նկարագրությունը: Այնուհետեւ Գալգալիցից (քաղաքից, որից սկսվեց նվաճումը) Բոչիմում («Նվիրաբերված) հրեշտակ Տիրոջ հրեշտակ եկավ եւ պատժեց Աստծո պատվիրաններին համապատասխան մարդկանց եւ նրանց կուռքերին չհամարեց նվաճված հողեր: Այս թեման անցնում է ամբողջ գրքում: Կրկին եւ նորից տառապում են իրենց Աստծու համար, կրկին Աստծուն, Աստծուն, Աստծուն է ուղարկում ճնշված դատավոր (Փրկիչ) (Չ. 2-3): Նախ, Իսրայելը նվաճած թշնամիները հիմնականում դուրս եկան հեռվից (Միջագետքից, Ամմոնից, Ամալիկից, Միս-ից), բայց նա, Աստծո հրամանը խախտումից, հեռացավ Անելով Ավետյաց երկրում. Փղշտացիները տեղակայված են Ավետյաց երկրում, ֆիլմը. Մանրամասներ. Սա Վարակն ու Դեւորն է (ուշագրավ երգ գրող կին դատավոր) (Ճշգրիտ, իր ոչ պիտանի) որդի Ալիելհը հետեւեց) (Չ. 6-9), Iofam- ը իր առակով (Չ. 10-12) եւ Վերջապես, գունագեղ գործիչ - Սամսոն (Չ. 13-16) Միայն պայքարելով փղշտացիների դեմ, վերջում կորչում են, ոչնչացնելով նրա հազարավոր թշնամիներին: Sad ավալիորեն հնչող լրացումում (Չ. 17-21) այն կոչվում է իր ծնկի, կուռքի ծառայության ծնկի մեջ, որին հաջորդում է վենիամին գյուղում գարշանքը, եւ այս ամենը պայմանավորված էր Աստծո հեղինակություն եւ բացակայությունՍիրելի առաջնորդությունը. Ժողովուրդը պակասում էր թագավորին:

Գիրք ՌութՆկարագրում է դատավորների ժամանակի քնարական դրվագը եւ անցում է Սամուելի գրքի (1-2 թագավորությունների) գրքի, ինչը թագավորությունների ժամանակահատվածի մեջ մտնելու նման բան է: Գրքում Հռութը պատմում է Հռութի, երիտասարդ կին-Մոավիտանի մասին, որը գիտեր Աստծուն, ով սովորել էր ծառայել նրան եւ նախկինում ընդունված նշանակված մարդկանց ողորմությամբ: Բեթղեհեմի մուտքի միջոցով, որը պետք է ամուսնանա Վոձոչիի հետ, իր հանգուցյալ ամուսնու ժառանգությունը վերականգնելու համար Հռութը դարձավ Հիսուս Քրիստոսի Մեսիայի Հռութը:

Գիրք Սամուել

(Ռուսերեն թարգմանությամբ թագավորությունների 1-ին եւ 2-րդ գրքեր; երկու գրքերի բաժանումը շատ ավելի ուշ պետք է լինեն Ռուֆիի գրքում եւ նկարագրեն Իսրայելի վերջին դատավորը `Քահանայապետ Եղիան եւ Սամուել մարգարե: Իսրայելի խորը բարոյական անկումը առաջացրեց այս առաջին մեծ մարգարեի մասնագիտության անհրաժեշտությունը: Մենք կարդում ենք մանկական Սամուելի ծննդյան եւ նրա Աստծուն նվիրվածության մասին, քահանայապետ Եղիայի որդիների եւ Փղշտացիների մեղավորության պատճառով (Իսրայելի մեղքի հետ կապված) որդիների աստվածակար պահվածքի մասին (Չ. 1- 6): Այս պահին Սամուելի ծառայությունը սկսվում է. Աստծո կամքով տապան գալուց հետո Յագվին ծեծի է ենթարկում փղշտացիների կողմից (Ch. 7): Երկար տարիներ Սամուելը որոշում է երկիրը (դատում է) երկիրը: Բայց այստեղ, սխալ մտքերով գայթակղված մարդիկ գալիս են Սամուել, հարցնում են նրան թագավորին, եւ Աստված ժողովրդի խնդրանքով ընտրում է առաջին թագավորին: Հետեւյալ թագավորները նշանակվել են Աստծո ծրագրերին համապատասխան (8-12): Սողոսը, չնայած թշնամիները հաղթում են, ապստամբում են Աստծո վոլլիի դեմ (Չ. 13-15): Հետեւաբար, Աստված պատվիրում է Սամուելին օծել «իր ամուսնու իր սրտի» արքայությունը. Դավիթը, մի երիտասարդ, համարձակ մարդ, ով արագորեն փրկեց թագավորական ընտանիքի սերն ու վստահությունը (Չ. 16-18): Սողոսը շուտով հասկանում է, որ Աստված ընտրեց Դավիթին իր իրավահաջորդը եւ բազմիցս փորձում է սպանել նրան. Դավիթը փախստական \u200b\u200bէ դառնում «Սաուլա» -ի բոլոր օրերի համար (Չ. 19-27): Ի վերջո, Սավուղը փղշտացիների հետ պայքարի ընթացքում լիովին քայքայում է բարոյապես եւ ֆիզիկապես եւ փխրուն:

Երկրորդ գիրքը Սամուել

(2-րդ թագավորությունները) նկարագրում է Դավիթի թագավորության շրջանը: Սավուղի մահից հետո նա նախ դառնում է իր ծնկների Հեբրոն թագավորի, Հուդայի ծնկի (Չ. 1-2): Երբ ռազմական ղեկավարները բարձրացվում են Սավուղի որդու գահին, նա փորձում է հակամարտությունը խաղաղ ճանապարհով լուծել, բայց այն ձախողվում է իշխող շրջանակների ինտրիգների եւ սպանությունների պատճառով (CH. 2-4): Բայց Դավիթը կարողացավ գահը վերցնել, ձեռքերը մաքուր պահելով: Նա Երուսաղեմը դարձրեց իր բնակավայրը եւ տեղափոխվեց այնտեղ եւ տապան. Այնուամենայնիվ, Աստծո տաճարի կառուցումը պատվիրում է նրան ժառանգաբար տրամադրել (Չ. 5-7): Դավիթը հաղթեց բոլոր թշնամական հարեւան ժողովուրդներին եւ ստեղծում է հզոր կայսրություն (Չ. 8-10): Դրանից հետո Դավիթը մեղքի մեջ է ընկնում. Նա խախտում է իր ամուսնական հավատարմությունը եւ հակառակորդին ուղարկում մահվան (Չ. 11-12): Նա ինքն իրեն կամավոր կերպով անվանում է պատժամիջոցներ եւ պետք է «աշխատի Frewise». Նրա ընտանիքի տարաձայնությունն ու վիշտը տուժել պահից: Սկզբում երեխան մահացավ թագավորի իր սիրելի կնոջից, լոգանքներից, այնուհետեւ նրա ավագ որդին զոհ էր դարձել իր եղբորս Ասալոմանից վրեժ լուծելու զոհ: Հինգշաբթի թռիչքից հետո եւ օտար երկրում երեք տարեկան մնալը բարձրացրեց ապստամբությունը եւ իրեն հռչակեց թագավորին: Դավիթը ստիպված էր փախչել նրանից, բայց Դավթի բնակիչները հաղթեցին ավիսալոմայի զորքերին եւ սպանեցին իրեն, թագավորի մեծ շագրինին (Չ. 13 եւ 19): Եվ երկրորդ ապստամբությունը, Սավայի ղեկավարությամբ, ճնշվեց, Դավիթը Սավուղի տուն է վաստակում (Չ. 20-21): Հաջորդը, որին հաջորդում է Դավիթի գովասանական երգը, նրա վերջին խոսքերը եւ համարձակ ռազմական ջոկատների եւ նրանց սխրանքների ցուցակի անվանումը: Գիրքը ավարտվում է Դավիթի երկրորդ մեղքով. Հաղթող մարդկանց ինքնավստահ հաշվարկը մեծ նեղություն է բերում Իսրայելին (Չ. 24):

Թագավորներ(Ռուսերեն թարգմանությամբ `թագավորությունների 3-րդ եւ 4-րդ գրքերը, երկու գրքերի բաժանումը նույնպես ավելի ուշ իրականացվեցին) ուղղակիորեն շարունակվում է թագավորությունների երկրորդ գիրքը եւ նկարագրում է միապետության հետեւյալ դարերը: Թագավորությունների երրորդ գիրքը սկսվում է Դավիթի վերջին օրերի նկարագրությամբ եւ օծելով իր որդի Սողոմոնի Թագավորության վրա: Դավիթ Ադոնիաի ավագ որդու հետ հակամարտության լուծումից հետո միայն թագավորի կողմից կարող էր հռչակել թագավորի կողմից եւ Դավիթի մահից հետո, թագավորական կամքը կատարելու համար, երկրորդական թշնամին (Չ. 1-2): Սողոմոնի աղոթքի համաձայն, Աստված նրան տալիս է շատ իմաստություն եւ հարստություն (CH. 3-4), այնպես որ ցարական պալատի հետ միասին, Տիրոջ հոյակապ տաճարը, որը օծվել է Սողոմոնի կողմից (Չ. 5-8): Սողոմոնի հարստությունն ու զորությունը այնքան մեծանում են, որ նույնիսկ Սավսկայա թագուհին իր այցով հարգեց նրան, որպեսզի համոզվի իսրայելցի թագավորի մեծության եւ իմաստության մասին: Դժբախտաբար, Սողոմոնը մեղքի մեջ է ընկնում իր բազմաթիվ հեթանոսների միջոցով. Նա ծառայում է նրանց աստվածներին, եւ Աստված վերցնում է իր թագավորությունը (Չ. 11): Ռոուամի թագավորության օրոք Իսրայելը բաժանվում է երկու թագավորության մեջ. Rowoam- ը ունի ընդամենը երկու ծնկի («Հարավային Թագավորություն» -իուդա), եւ տասը ծնկի է ենթարկվել Եփրեմի («Հյուսիսային Թագավորություն» - Իսրայել): 3-4 Թագավորությունների գրքերը հիմնականում նկարագրում են տասը ծնկների թագավորության պատմությունը, մինչդեռ գրքերը պարալիմպենկոնում ավելի շատ տեղեկություններ են պարունակում հարավային թագավորության մասին: Թագավորությունների 3-րդ գրքում մենք առաջին հերթին գտնում ենք, որ Հերոբաամա դինաստիայի սահմանումը (Չ. 11-14) եւ «Աքաաբ» աստվածահաճ թագաւորների բնորոշումը (Չ. 16-22): Ժողովուրդն ավելի ու ավելի է նշանավորվում կռապաշտության եւ դեբյուտերի մեջ, եւ Աստված ուղարկում է Եղիա մարգարեին, ով դիմում է բոլոր մարդկանց բոլոր մարդկանց ապացույցների, որ Յագվին ավելին է, քան բոլոր կուռքերը եւ Բոժկովը (18): Մարգարեի զարմանահրաշ պատմության հետ մեկտեղ (Չ. 19), մենք լսում ենք նրա կրկնվող հանդիպումների մասին Աքաաբ թագավորի հետ, որը, ի վերջո, պատերազմում է սիրիացիների հետ (Չ. 22):

Թագավորությունների 4-րդ գիրքը

Շարունակելով Աքաաբի տան թագավորության աննկատելի պատմությունը, ինչպես նաեւ խոսում է երկնքում Եղիայի Համբարձման մասին: Եղիայի իրավահաջորդը դառնում է Եղիսե մարգարե (Չ. 1-8): Մարգարե երկուսն էլ, ի տարբերություն Հրեաստանում իրենց գործընկերների, իրենցից հետո որեւէ գրավոր ապացույց չեն թողել, բայց մենք կարող ենք հասնել այդ դարաշրջանում ծանր բեռը նրանց ուսերին. Զանգահարելով մարդկանց վերադառնալ Աստծուն: Տասը ծնկի Իսրայելի թագավորության ողջ պատմությունը ունի ինը դինաստիա (հաճախ միայն մեկ թագավորի հետ) իշխանության մեջ գալիս է ապստամբության միջոցով եւ սպանում նախորդ տիրակալին: Այսպիսով, Աքաաբի տունը ոչնչացվեց IIUU- ի կողմից, որը նույնպես ավարտվեց կռապաշտությամբ, պատճառելով Աստծո զայրույթը Յաղվինի (Չ. 9-15): Այստեղ է, հետո կան խոսքեր Հարավային Թագավորության (Հրեաստանի) մասին (Չ. 1,3,8,11,12,140-16,18-25): Մի շարք արագ փոխարինող թագավորների կանոնից հետո Հյուսիսային Թագավորությունը դադարեցնում է գոյություն ունենալ, կորցնելով պայքարը ասորական զորքերի հետ, եւ իսրայելցիները մեկնում են Ասորեստան: Երկիրը կառավարելու համար շատ ասորիներ տեղափոխվեցին Իսրայել եւ այնտեղ խառնվեցին հրեաների հետ. Այսպիսով, Սամարյանները տեղի են ունեցել (Չ. 17): Գրքի եզրափակիչ մասը նվիրված է հրեական թագավորության պայքարին `առաջինը ասորիների դեմ (Չ. 18-19), այնուհետեւ, Իոսիայի թագավորության օրոք ժողովրդի մեծ հոգեւոր զարթոնքից հետո, Բաբելոնյան թագավոր Նաբուգոդոնոսոր թագավորի դեմ (Ch. 22-24): Վերջինս վերջապես հաջողվեց գրավել Երուսաղեմը, որն այն ժամանակ էր `տաճարի հետ միասին` վերածվեց անապատի: Հրեաների (հրեաների) մեծ մասը գերեվարվեց Բաբելոնում: Գիրքը ավարտվում է Հուդայում մնացած Գոդոլիայի նահանգապետի սպանության եւ Բաբելոնյան տիրակալների ապարատի ապարատի տհաճության մասին, Իզեհոնիայի հրեա ցարին, որը գրավվել է Բաբելոնում:

Մարգարեներ առաջ Tsar Iosia- ից առաջ

Հարավային Թագավորության պատմության մեջ մենք, ցավոք, մենք նույնպես հանդիպում ենք հավատքի եւ կռապաշտության հետ, ուստի Աստված նաեւ մարգարեներ է ուղարկում մարդկանց նախազգուշացման եւ մատնանշելու մասին Գալիս է Մեսիան (Հիսուս Քրիստոս) եւ աշխարհի իր թագավորությունը: Հատկանշական է, որ աստվածային ոգեշնչման մարգարեները արձանագրել են իրենց մարգարեությունները, եւ այսօր մենք դրանք ունենք Աստվածաշնչի տեսքով: Գրությունների ծավալով եւ դրանց իմաստով մենք մարգարեները բաժանում ենք 4 մեծ եւ 12 փոքր եւ նրանց բերում (գնահատված) ժամանակագրական կարգով, գրքերի ավարտի պահին.

Գիրք Աքսեու մարգարեն:

«Պաշտպանություն ընդդեմ Էտեմի եղբայրական ժողովրդի, Երուսաղեմի տխրահռչակ նախանձի եւ անվերջ ատելության»: Մարգարեությունը գծված է բոլոր ազգերին եւ հռչակում է «Տիրոջ օրը» (Մեսիայի քաղաքի օր) եւ Սիոնի փրկությունը (սուրբ լեռան Երուսաղեմ) փրկություն:

Մարգարե Յովիլ

Իր գրքում, մեծ սովի ժամանակ, դա կանխատեսում է ասորիների պատահարների ոչնչացումը, կրկին կապելով դա Տիրոջ օրվա սկզբում, որի ընթացքում Իսրայելի բոլոր թշնամիները կքննարկվեն: Ընտրված մարդկանց մնացորդը կկապվի Աստծո հետ, եւ Աստծո Հոգին երկմտում է ընտրվածի վրա: Վերջում, բոլոր ժողովուրդների դատարանի մարգարեությունը եւ Աստծո ժողովրդի օրհնությունը:

Իոնների գիրք

- Վկայագիր, որ Աստված, չնայած նա ընտրեց Իսրայելին որպես իր ժողովուրդը, ինչպես Ստեղծիչը եւ Ամենակարողը, դրսեւորում են ողորմություն եւ բուծման ցեղեր: Հովնանի մարգարեն, որը, որպես իսրայելիս, առավելություն ուներ Աստծո իմացությունը, սովորում է խոնարհվել այս ուժի առաջ եւ ողորմություն, այն ժամանակ, երբ այս ողորմությունը դրսեւորում է Իսրայելի ասորական թշնամիներին: Աստված բոլոր ազգերի Աստվածն է, փաստ է, որ հատուկ նշանակություն է ստանում Նոր Կտակարանում:

Գիրք Ամոսայի մարգարե

Այն պատիժը հռչակում է Իսրայելի հետ հարեւան տարբեր բնիկների կողմից իրենց մեղքերի համար, բայց անմիջապես ասում է, որ Աստծո երկայնամտությունը Իսրայելի անարգանքի համար նույնպես քայքայված է: Պատիժն իրականացվում է ինչպես հրեաների, այնպես էլ իսրայելացիների մնացած տասը ծնկների վրա, բայց արդար մնացորդը կշարունակվի եւ կօրհնի Որդու Դավիթը (Հիսուս Քրիստոս):

Գիրքը Օսի մարգարեի գիրքը

Այն պատմում է ինչպես հրեաների, այնպես էլ Իսրայելի գործարկման մասին, որի արդյունքում երկրի վրա ոչ միայն ընտրված մարդիկ կլինեն երկրի վրա. Փրկության դուռը կբացվի հեթանոսների համար: Իսրայելը երկար ժամանակ կունենա ողբալի գոյություն ունենալու համար. Առանց թագավորի եւ երկրպագության ծառայությունների, նույնիսկ առանց կռապաշտության, բայց վերջում նա կդիմի Աստծուն եւ Փրկիչին (Քրիստոս): Չորրորդ գլխից սկսած, մենք գտնում ենք Իսրայելի խղճի առաջին կոչը, վրեժխնդրության նոր խոստում, բայց ավելին, ողորմության խոստում եւ խոստանում է Եհովայի վերաքննիչ եւ օրհնություն: Գրքի ավարտը մեզ հիշեցնում է, որ ամբողջը բազմակողմանի նկարագրություն է «Տիրոջ ուղիները»:

Գիրք Միքեա մարգարե

Ընդհանրապես, դա բնութագրում է Հուդայի եւ Իսրայելի թագավորությունների պատժամիջոցը մեղքերի համար, պղծեց ամբողջ երկիրը եւ այն դարձավ ոչ պիտանի Աստծո ժողովրդի գտնվելու համար: Զգուշացումներն ուղղված են ժողովրդի առաջնորդներին, կեղծ մարգարեներին եւ Երուսաղեմ քաղաքին: Բայց մարգարեն նաեւ ասում է, որ վերջին օրերին քաղաքը կվերականգնվի, եւ Աստված ողորմություն կցուցաբերի նրա համար: Արդյունքում, Մեսիա Երուսաղեմի մերժումը կտրվի հեթանոսների ձեռքին, եւ ժողովուրդը ցրված է մինչեւ ժամանակների ավարտը: Բայց հետո հենց այն Մեսիան, որին նրանք մերժեցին, կազատվեն նրանց, օրհնի նրանց եւ թագավորելու են նրանց հետ, մինչդեռ ժողովուրդը լիովին մաքրվելու է բոլոր անմաքրությունից: Այս խոստումներից հետո մարգարեն կրկին մարդկանց կուրացնում է կեղծ ուղիներից եւ բողոքում է իր կոռուպցիայից, բայց դրանից հետո աղոթում է Աստծո կողմից տրված պատվիրանների կատարման մասին:

Գիրք Իսայիա

Շատ ավելի խորը ներթափանցում է իրերի էությունը: Մուտքը պատմում է Հուդայի եւ Իսրայելի եւ գալիք դատարանների հավատուրացության մասին, այլեւ Մեսիայի գալուստը (Չ. 1-4): Այնուհետեւ հետեւում է Աստծո անհաջող խաղողի այգու «վիշտը», բայց նաեւ մարգարեն, ով Աստծո համար մեղավոր է, ինչպես ցանկացած անձ (Չ. 5-6): Սա հետեւում է Վիրգիկից ծնված Էմմանույու (Մեսիա) զարմանալի մարգարեությանը, որը, չնայած ժողովրդի առաջիկա դատավարությանը, ուրախ հույսեր է մնում հավատարիմ Աստծո համար, նրա թագավորությունը վերջը չի լինի (Չ. 7-9): Հաջորդը, մարգարեն վերադառնում է Իսրայելի պատմությանը, բոլոր նշաններին եւ նախազգուշացումներին, ովքեր արդեն ստացել են ժողովրդին, մեծագույն սպառնալիքի կանխատեսման մասին. Բայց Մեսիան կտեղակայի իր բոլոր թշնամիներին եւ կստեղծի աշխարհի մեծ թագավորությունը (Չ. 9-12): Սա ավարտվում է գրքի առաջին մասը: Երկրորդը (Ch. 13-27) Աստծու դատավճիռը հայտարարում է Իսրայելի կողքին գտնվող ժողովրդի վրա (հիմնականում վերջին թշնամու վերեւից վերեւից) եւ Իսրայելի ապագա գերությունը, այլեւ Աստծո ժողովրդի հետագա վերականգնումը: Աստված շիվում է չար եւ երկրային թագավորների երկնային ուժերը, եւ ծածկոցները, որոնք պառկած են բոլոր ազգերում, կհանվեն: Հաջորդը մարգարեանում է Սիոնի օրհնությունը, մեռելների հարությունը նշվում է, Իսրայելը կրկին ընդունվելու է Աստծո կողմից (Չ. 24-27): Երրորդ մասում մարգարեությունների տեսքով, ժողովուրդների պատերազմներ Աստծո ժողովրդի եւ հոգեւոր դասերի հետ, որոնք պետք է սովորեն այս Իսրայելից, բայց յուրաքանչյուր մարգարեություն ավարտում է Աստծո շնորհը սուրբ Մեսիայի թագավորության եւ Իսրայելի առատ օրհնությամբ:Հաջորդ մասը (CH. 36-39) զուտ պատմական բնույթ է կրում, բայց կարեւոր է հասկանալու տարբեր մարգարեությունների հռչակման պատճառը. Ասորիների եւ հիվանդության հետագա վերականգնմանն են վերջին օրերի նախատիպը: Գրքի վերջին մասը նկարագրում է Աստծո մեծ մեղադրական եզրակացությունը ընտրված ժողովրդին, նախեւառաջ իր զզվելի իրադարձության պատճառով, մինչդեռ միաժամանակ մարգարեանում է դատարանի մասին Բաբելոնի (կուռքի կենտրոն) Չ. 40-48): Երկրորդ, ասվում է (հետո նույնիսկ ապագայի) մասին Մեսիայի, վշտի ամուսնու մերժումը, Եհովայի առաքյալը (Չ. 49-57): Այս գրքի հոգեւոր գագաթները չորս խորը մարգարեություններ են Հիսուս Քրիստոսի մասին, որպես Եհովայի առաքյալ (արդեն Չ. 42-ում, ժամը 42-ին), 49,50,52 եւ 53), իսկ վերջապես, վերջին մարգարեության մեջ: Հետագա բառում (Ch. 58-66) Մենք գտնում ենք Իսրայելի նոր զգուշություն եւ վերջերս Աստծո հավատարիմ մարդկանց մոգության նոր նկարագրություն:

Գիրք Նաումա մարգարեի

Աստծու վրդովմունքն է հայտնում այս աշխարհի ուժերի դեմ. Նրանք պարտվելու են փոշու մեջ, եւ բոլորին, Նինվիայից (Ասորեստանի մայրաքաղաք): Նինը այլեւս չի վերակառուցվի, բայց Հուդան կուրախանա:Մարգարեներ քիչ առաջ եւ գերության ընթացքում

Գիրք Սոֆոնիայի մարգարեի

Խոսում է երկրի վրա առաջիկա դատարանի մասին `բազմաթիվ անօրինականության, զույգերի եւ կռապաշտության պատճառով. Մեծ եւ սարսափելի« Տիրոջ օրը »կլինի պատժի եւ հարեւան ժողովուրդների համար: Հաջորդը, Մարգարեն նկարագրում է Երուսաղեմի ժողովրդի աղքատ եւ հուսահատ մնացորդը, ով իր հույսը սկսեց Տիրոջ հանդեպ եւ կոչ է անում, որ մնացածը օգնեն Տիրոջից: Այնուհետեւ, ինչպես բոլոր մարգարեները, բազմոցին քարոզում են իրենց ճակատագրի մասին. Նա խոսում է հավատացյալների փրկության մասին բոլոր ժողովուրդներից եւ ցեղերից եւ Իսրայելի ազգային վերածննդի մասին. Աստված կդարձնի իր սերը Իսրայելի հանդեպ բոլոր ազգերից:

Գիրքը Ավվարա մարգարեն

Նկարագրում է մարգարեի անձնական փորձը, որը տառապում է Աստծո ժողովրդի սխալից: Աստված ցույց է տալիս մարգարեին, թե ինչպես մեղքը կպատժվի. Դա կկատարվի Հալդեեւի (Բաբելոնի) ձեռքով: Բայց հիմա մարգարեն ավելի շատ տառապում է, սիրում է իր ժողովրդին եւ իր մեջբերում նրան եւ բողոքում է Աստծուց, մեղադրելով Հալդեեւին մեղավորության մեջ: Աստծու պատասխանը նշում է, որ Հալդեյը նույնպես չի խուսափի պատժից, եւ որ արդարները կենդանի կլինեն հավատքով. Ելքի օրը կգա, եւ երկիրը կլցվի իր փառքի իմացությամբ: Մարգարեն տանում է Աստծո դասը. Աստծո խոսքերը նրան ոգեշնչում են, նա հիշում է նախկին մարման մասին եւ ուրախանում Տիրոջ մեջ, չնայած նա նույնպես չի տեսնում փրկության ձեւը:

Գիրք Երեմիա մարգարեն

Նկարագրում է մարգարեի եւ նրա համարձակ մարգարեությունները, որոնք արտահայտվում են Հուդայի միմյանց կառավարիչներին արագ փոխարինելու ժամանակ, մինչեւ Երուսաղեմի անկումից հետո, նա, փախստականների ալիքի հետ միասին, տեղափոխվում է Եգիպտոս: Երեմիայի ամբողջ կյանքը Հրեաստանի մարգարեական նախազգուշացում է պատժի մարդկանց մեղքերի գալու մասին: Այս պատիժն արդեն անխուսափելի է եւ կկատարվի բաբելոնացիների ձեռքով: Նրանք, ովքեր իսկապես ջարդում են իրենց մեղքերի մասին եւ ցանկանում են խոնարհվել Աստծո անխուսափելի պատժի վրա, մնում է միայն մեկ բան, վազել Բաբելոն, իսկ վերջին հրեական թագավոր Սեդեկիան Enslavers- ի ձեռքերը: Գիրքը անընդհատ հակված է մարգարեի կյանքի ցավալի դրվագների կողմից (օրինակ, Չ. 7,11,13,34,26-29-29-29-29-29-29-29-29-29,34-44), բայց նաեւ հիանալի մեսիական մարգարեություններ ապագա վերականգնման վերաբերյալ Ժողովուրդը (Չ. 3), Դավիթի սեռի «արդյունաբերություններ» (CH.23) եւ Աստծո սիրո սրտի փոխակերպման մասին, Իսրայելի 12 ծնկների նկատմամբ: Այն մարգարեանում է Դավիթի որդու Թագավորության վերջնական փրկության եւ վերամիավորման մասին, վերջերս ժողովրդի հետ Նոր Կտակարանը եւ նրա օրհնյալ ապագան երկրի նոր մոռացության մեջ եւ վերականգնել Երուսաղեմը (Չ. 30-33): Սեդեկի թագավորի պատմությունից հետո, քաղաքի անկումը եւ Եգիպտոս թռիչքը (որտեղ մարդիկ շարունակում են կռապաշտությամբ զբաղվել) հետեւում են ժողովուրդների եւ Բաբելոնի դատարանների մարգարեություններին (Չ. 46-51). Գդ 52-ը պատմական հավելում է:

Պլուկյան Երեմիայի գիրք

Պարունակում է Մերեմիամ Ռուրայի երգեր Իսրայելի մայրամուտի (որպես Աստծո ընտրյալ ժողովրդի) եւ Երուսաղեմի անկում (քանի որ այն քաղաքները, որոնք Աստծո անունը հարմարեցված է): Բոլորի ամենա մեծագույն վիշտը `այն փաստը, որ Տերը ստիպված է պատժել իր ժողովրդին, ոչնչացնել նրանց զոհասեղանը եւ տունը: Բայց մարգարեն ընդունում է, որ Աստծո արդարությունը եւ մարդկանց բարոյական անկումը թույլ չէին տալիս այլ արդյունքներ: Սա խորը ողբերգական գիրք է, բայց դեռեւս չկա պակասություն Աստծո հույսով եւ Իսրայելի ապագա վերականգնման համար:

Գիրք Եզեկիել

Այն գրել էր մարգարեի, Երուսաղեմում նախկին քահանայապետը, իսկ ավելի ուշ (Joachi-Ma- ի թագավորությամբ) առաջին բանտարկյալների շարքում, որը հանգեցրեց Բաբելոնին: Նա տեղավորվեց այլ բանտարկյալների հետ Խովար գետի ափին եւ այնտեղ էր մարգարեանում առնվազն 22 տարի, եւ Երուսաղեմի անկումից հետո Սեդեցկիի օրոք: Այն փաստը, որ Երեմիան դա արեց Հրեաստանում, Եզեկիելը արեց Բաբելոնում. Նա մատնանշեց այն մարդկանց, որ իր մեղքերը կավարտվեն սարսափելի պատժով: Գրքի առաջին մասը (Չ. 1-24) պարունակում է մարգարեություններ Երուսաղեմի անկման մասին: Նրանք սկսում են մարգարեի տեսիլքները Տիրոջ փառքի մասին, երկրի եւ քաղաքի վերափոխման մասին անապատ, կատարվել են նույնիսկ կռապաշտության տաճարում եւ տաճարը եւ Տիրոջ Սլավայի քաղաքը լքելը (Չ. 1-11): Նրանց հաջորդում են առաջնորդների եւ կեղծ մարգարեների, քաղաքի եւ Հրեաստանի թագավորների լուրջ նախազգուշացումներ (12-19): Կարեւոր է տեսնել, թե ինչպես մարգարեն շեշտում է, որ Հուդան նույն մեղքը դարձրեց իր սահմաններում, ինչպես Հյուսիսային թագավորությունը, եւ, հետեւաբար, ժառանգել նույն ճակատագիրը (Չ. 20-24): Բայց շրջակա ժողովուրդները չեն խուսափի Աստծո դատարանից, որը կկատարի Նաբուգոդոնոսոր (Չ. 25-32): Հաջորդը, մեսիական մեծ մարգարեությունները հետեւում են (Չ. 33-29). Մի քանիսի պահպանումը անձնական հավատքի միջոցով, իսկական հովվի - Մեսիայի, Դավիդովի որդի Մեսիայի հռչակման հռչակում, հինավուրցի արքայությունում Իսրայելի թշնամին, Հիտը եւ Իսրայելի վերածնունդը եւ վերամիավորումը, նրա ազգային եւ հոգեւոր աճը, 12 ծնկների վերամիավորումը, ինչպես նաեւ նրա վերջին թշնամիների ոչնչացումը. Գոգան եւ Մոգոգան: Գիրքն ավարտված է նոր տաճարի նկարագրությամբ եւ երկրում նոր կարգի (CH. 40-48):

Դանիել մարգարեի գիրքը

Այն ունի լիովին յուրահատուկ բնույթ. Նախ, քանի որ այն հստակորեն բաժանվում է պատմական (CH. 1-6) եւ մարգարեական (CH. 7-12) մասերը, քանի որ այն նվիրված է ոչ այնքան ճակատագիր եւ Իսրայելի ապագան Համաշխարհային չորս թագավորություններ, որոնք, միմյանց փոխարինող, կբարձրանան այն ժամանակ, երբ Իսրայելը չի \u200b\u200bհայտարարի իրենց Աստծո ժողովրդի մասին: Ինքը, Դանիելը, մասամբ տեսավ այս թագավորություններից երկուսի ուժը. Բաբելոնյան եւ Միդո-պարսկական, նա նաեւ մարգարեանում է անբարենպաստ հունավակ-մակակեդոնիկ թագավորության մասին եւ փոխարինեց իր հռոմեական կայսրությունը: Իր ավելի մեծ իմաստության համար նա նշանակվում է խորհրդատուի եւ ղեկավարի կողմից բակում տիրակալների բակի հետ, բայց չի պղծվում հեթանոսների պիղծով (Չ. 1): Չորս մեծ թագավորությունները ներկայացված են հսկայական արեւելքի կերպարի տեսքով, որը ոչնչացրեց Հիսուս Քրիստոսի Թագավորությունը (Չ. 2): Երկրորդ անգամ չորս թագավորությունների իրական իմաստի հայտնագործությունը Դանիելին տրվեց իր «Մարդու Որդու» թագավորության գալուց առաջ ավերված չորս կենդանիների երազանքի միջոցով: Մենք տեսնում ենք Իսրայելի պատմությունը եւ ազատագրման հույսը այս թագավորությունների պատմություններով: Հրեշտակ Գաբրիելը հաստատում է մարգարեության այս հույսը «յոթանասուն յոթերորդը». Իսրայելի մեղքերի եւ Երուսաղեմի փրկման համար նախատեսված ժամանակ (Չ. 9): Գիրքն ավարտվում է ընտրված ժողովրդի ապագա վերածննդի մասին (Ch. 12):Գրություններ գրված գրքերը

Պարալիպոմենական գիրք

(Երկու մասի բաժանված) համարվում է այստեղ, քանի որ այն գրվել է բաբելոնյան գերությունից հետո եւ անքակտելիորեն կապված է Եզդրայի եւ Նեեմիայի գրքերի հետ: Առաջին գիրքը (1-ին պարալիմպոմենոն) մեզ վերադարձնում է Ադամի ժամանակաշրջանները. Այն սկսում է Իսրայելի պատրիարքների սահմանումը (Չ. 1-9) եւ էլ ավելի է նկարագրում Երուսաղեմում Դավիթի թագավորության պատմությունը եւ նրա սերունդները: Ինչպես թվում է, այս ամբողջ աշխատանքը գրվել է հրեաներին, ովքեր գերության ավարտից հետո վերադառնում են Երուսաղեմ, իրենց ժողովրդի պատմության դրական կողմերի մասին, այն իրադարձությունների մասին, որոնք հաճելի էին Տիրոջը: Հետեւաբար, մենք այստեղ գտնում ենք միայն նվազագույն տեղեկություններ Դավթի հյուսիսային թագավորության եւ մեղքերի մասին, Սողոմոնի եւ թագավորների հրամանների մասին, բացարձակապես անհրաժեշտ է հասկանալ Աստծո ողորմության դրսեւորումները ողջ պատմության մեջ: Այսպիսով, առաջին գրքում մենք ոչինչ չենք լսում Դավիթի հանցագործության մասին, որը կատարվել է սպանության մասին, Ավիսալոմայից իր փախուստի մասին, եւ փոխարենը `Երուսաղեմում տապանի վերադարձի մանրամասն նկարագրությունը (Չ. 13-16): , Դավիթի հերոսների եւ հերոսական գործողությունների մասին (Չ. 11-12.118-20) եւ տաճարի կառուցման նախապատրաստման մասին (Չ. 17,21-29): Աստծու ղեկավարության գաղափարը, արտահայտվելով Դավիթի օրոք եւ քահանաների ծառայության (տապան եւ տաճար), ձեւավորում է գրքի գաղափարական հիմքը:

Երկրորդ գիրքը պարալիֆոմենոն է

շարունակում է նույն տողը: Նա նկարագրում է Դավիթի տան թագավորների պատմությունը Սողոմոնից մինչեւ գերության ժամանակը: Այն ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում Սողոմոնի ղեկավարությամբ տաճարի կառուցման լուսաբանմանը (, համապատասխանաբար, ցար Սողոմոնի անձնական գործողությունները միշտ չէ, որ ստվերում են ստվերում , Այնուհետեւ մնացած թագավորները նկարագրված են, եւ բոլորից վեր, նրանք, ովքեր իրավամբ ծառայեցին Աստծուն, աջակցեցին Իսրայելի հոգեւոր կյանքը որպես ACA (CH. 17-21): Հաջորդը, մենք կարդում ենք Քահանայի յոդը, որը վերցրել է Հովասի թագավորության օրոք (Չ. 22-24), Ամասիայի (Չ. 25) եւ արթնանալով Օզեկիայի թագավորության ժամանակ (Չ. 29-32), ինչպես նաեւ Ինչպես iosia օրերին (CH. 34-35): Հուդայի անհետացումը եւ Երուսաղեմի ոչնչացումը նկարագրված են միայն համառոտ: Գիրքը ավարտվում է Կիրայի հրամանագրի հռչակմամբ, գերության ավարտին եւ Հրեաստանում մարդկանց վերադարձի մասին (CH. 36):

Գիրք EZR.

Այն սկսվում է 2-րդ գրքի պարալիմոմպոմենոնի եզրակացության մեջ կանգնած բառերով: Այն պարունակում է որոշ մանրամասներ հրեա ժողովրդի (կրոնական եւ քաղաքական) վերածննդի մասին, բաբելոնյան գերությունից հետո: Առաջին բանտարկյալները վերադառնում են Զորվալեւելի ղեկավարության (Չ. 3), եւ նրանք քաջություն են տարում Երուսաղեմում զոհասեղանը քաղելու համար. Քահանայության այլընտրանքային տարիքում Տիրոջ առջեւ: Այրված վիրավորանքներ կային, ժողովուրդը տոնեց տոն: Այնուհետեւ սկսվում է նոր տաճարի կառուցումը, չնայած դա կանխեց թշնամիների դիմադրությունը, բազմիցս երկար ժամանակ ընդհատեց աշխատանքը (Չ. 3-5): Հետեւաբար, Ագգա եւ Զեքարի մարգարեները խրախուսում են մարդկանց, նրան կրկին զանգահարելով աշխատանք ստանալու համար, եւ պարսկական թագավորը սատարում է այս մտադրությունը, այնպես որ, ավարտին, աշխատանքներն ավարտվում են նոր տաճարի եւ Զատկի տոնակատարության միջոցով: 5-6): Շատ տարիներ անց, դպիրի ղեկավարությամբ, բանտարկյալների մեկ այլ խումբ վերադարձվում է տուն (Չ. 7-8): Եզրասը խանգարում է մարդկանց, Մովսեսի օրենքի հեղինակության ներքո (Չ. 9-10):

Գիրք Նեեմիա

հարում է Եզրայի գիրքը: Նեեմիան գտնվում է պարսկական ցարի (Արապսերեր եւ) ծառայության մեջ, բայց նրա ցանկությունը պետք է վերակառուցվի եւ Երուսաղեմի քաղաքը քաղաքային պատով եւ Երուսաղեմի քաղաքը եւ քաղաքի պատը վերակառուցվում են զոհասեղանի եւ տաճարի հետ միասին: Նա ստանում է թագավորի հավանությունը եւ, հաղթահարելով Սամ-Ռայանի դիմադրությունը, դա դնում է կյանքի իր մտադրությունը (Չ. 1-7): Միեւնույն ժամանակ, հատկապես ուշագրավ է Նեեմիայի հավատարմությունն ու հույսը: Եզրափակելով, նկարագրվում են կոտրիչ եւ նեհեմոզի կողմից ձեռնարկված վերափոխումները. Եզրասը կարդում է Մովսեսի ամբողջ օրենքը, եւ ուխտը կրկին (Չ. 8-10): Այնուհետեւ հետեւեք բնակիչների ցուցակներին | Երուսաղեմ, քահանաներ, Լեւիտով եւ շինարարություն.,: «Քաղաքի պատը (11-12): Տասներկու տարի անց, Նեեմիան,« Պարսկաստանից վերադառնալու համար, նա ստիպված է կրկին օգտագործել իր ուժերը Մովսեսի օրենքի ուժը (Չ. 13):

Ensfiru գիրք

Հանձնաժողովին տալիս է Աստծո կանխատեսման եւ նրա հուզմունքի մասին իր հուզմունքի մասին, օտար երկրում ապրող եւ, կարծես, կլինի միայնակ, որ Աստված ակնհայտորեն ցուցադրում է առանց դրա ներկայության: Աստծո անունը այս գրքում ընդհանրապես չի հիշատակվում, սա նման խնամքի բնութագրական նշան է: Աստծո կանխատեսումը տանում է մի երիտասարդ հրեա կնոջ, Էսթեր դեպի պարսկական թագավոր պալատ: Այնտեղ ես կարողացա կանխել դրա վրա կախված ոչնչացման սպառնալիքը: Դրան սպառնալով Քեդառնովորեց Ամանին, կախվել էր, նրա զարմիկ Մարդոխեյը, Ամանի թշնամին, ստանում է բարձր վարձատրություն, եւ հրեաները կարողացան վրեժ լուծել իրենց բոլոր թշնամիների վրա:

Գիրք Մարգարե Ագեգիա

- Գրավոր գրավոր գերությունից հետո: Մենք արդեն հանդիպել ենք այս մարգարեի հետ, երբ նա կոչ արեց ժողովրդին շարունակել տաճարի կառուցումը. Այս գրքում նրա խոսքերը արձանագրվում են: Տաճարի կառուցման ավարտից հետո Ագը ժողովրդին ասում է, որ իր խոսքով եւ հոգով Աստված ապրելու է Իսրայելի հետ, եւ որ նա մի անգամ երկրի հիմնադրման կեսին է: Այնուհետեւ հեթանոսները կդիմեն դեպի Մեսիան եւ տաճարը լցվել փառքով: Ըստ Մարգարեի, Զորովելը Մեսիայի նախատիպն է:

Գիրք Զաքարիա մարգարե

Այն բաղկացած է երկու մասից. Առաջինը (CH. O 1-6) նկարագրում է ութ տարբեր մարգարեություններ, որոնց հիմնական թեման Երուսաղեմի ճակատագիրն է: Քաղաքը դառնում է խաղալիք համաշխարհային թագավորությունների այլընտրանքային աշխարհի չորս տապալված աշխարհի ձեռքում (ներկայացված է «եղջյուրների» եւ «Նավի» տեսքով. Չ. 1.2 եւ 6): Մարգարեն դատարանն ընդլայնել է նաեւ դատարանին ժողովուրդների եւ քաղաքի վերականգնման մասին, Մեսիայի խորհրդի նահանգում իր ամբողջ մեծությամբ, «Արդյունաբերություն» (Չ. 3 եւ 6): Երուսաղեմը մաքրվում է Մեծ Ժեմա Հիսուսի կողմից (Չ. 3), նոր վերակենդանացած Թագավորությունը եւ քահանայապետները ներկայացված են որպես Մեսիայի, «Ծար» քահանայապետը (Չ. 4 եւ 6), օրհնություն եւ կռապաշտություն ենթակա է դատապարտման (Ch. 5): Երկրորդ մասը (Չ. 7-14) պարունակում է Տիրոջ երեք ելույթներ. Եվ ահա ուշադրության կենտրոնում է Երուսաղեմում եւ Մեսիան: Առաջին մասը (CH. 7-8) նկարագրում է Երուսաղեմի ապագայի մեծությունն ու համբավը Մեսիայի Թագավորության մեջ, երկրորդ մասը (CH. 9-11) ցույց է տալիս այն նվաստացումը եւ բերքը, որոնք առաջին հերթին ակնկալում են Մեսիան Գալիս Նրա մերժումից հետո Իսրայելը կընկնի «Լզեպաստիր» -ի ձեռքը: Աստծո վերջին ելույթը (12-14) նկարագրում է Երուսաղեմի փրկությունը Քրիստոսի գալուստը, Աստծու բողոքարկման եւ արդարության, քաղաքի ապագայի, բողոքարկման եւ ընդունման մասին բնակիչները:

Մարգարե Մարգարե գիրքը

sh ույց է տալիս մարդկանց խորը բարոյական անկում Բաբելոնյան գերությունից վերադառնալուց հետո, չնայած իրեն ցուցաբերած սերը: Առանց ապաշխարության զոհեր բերող բոլորը, քահանաներն ու չար մարդիկ ենթարկվում են կտրուկ ցրտի: Այնուհետեւ (Հին Կտակարանի այս վերջին գրքում) Կանխատեսվում է Հովհաննես Մկրտչի գալուստը (Քրիստոսի անմիջական նավահանգիստները), իսկ հետո Մեսիայի գալուստը, որը կքննարկի ժողովրդին դատարան. Նա կփրկի Անվախ Աստծո եւ սրբագործում նրանց, նրանց վրա գնալով արդարության արեւի պես: Հին Կտակարանը ավարտվում է իր երկու ամենակարեւոր անձնավորությունների մասին `Մովսեսի օրենքին եւ մարգարեության մասին մարգարեություններին վերադառնալու կոչը, Եղիա մարգարեի գալու մասին, կոչ անելով դիմելու մարդկանց, որ Տերը, եկավ, չխփեց մարդկանց անեծքով:

Բանաստեղծական գրքեր եւ իմաստության գրքեր

Հին Կտակարանի կեսին մենք գտնում ենք հինգ գիրք, իրենց խորքերում, իմաստություն եւ գեղեցկություն, որը պատկանում է համաշխարհային գրականության լավագույն աշխատանքներին: Մենք ուզում ենք դրանք առանձին բերել:

Գիրք Jova

Նա պատմում է հարուստների կյանքի մասին, բայց Աստծո վախեցող անձի անունով: Աստված թույլ տվեց Սատանային զրկել նրան երկրային բոլոր ապրանքներից, նույնիսկ ընտանիքներից եւ առողջությունից: Ընկերների ընկերների հետ միասին աշխատանքը ցավալիորեն մտածում է այն հարցի շուրջ, թե ինչու է արդար Աստծուն դիտվում արդար եւ անմեղ մարդու այդ տառապանքի համար: Հոբի գիրքը մեզ ցույց է տալիս Սատանայի զորությունը, այլեւ Աստծո կանխատեսումը, որը տառապում է արդարներին բարձրացնելու եւ ոչ միայն անօրինական կերպով պատժելու համար: Միայն չորրորդ ընկերն է, Եղիին, մասամբ հասկանում է դա (CH. 32-37), բայց խոսակցության ավարտին խոսում է Յագու Աստվածը, պատասխանելով Jowa- ին (CH. 38-41): Միայն հիմա Հոբը իսկապես գիտի Աստծո մտադրությունը եւ ապաշխարում է Աստծուն մեղադրելու մեղավոր մտադրության մեջ: Չնայած, ինչպես եւ սպասվում էր, Հոբը ապրում էր հայրապետների ժամանակ, գիրքը քննարկում է բոլոր ժամանակների համար առնչվող խնդիրը:

Psaltir

Այն 150 երգերի (օրհներգերի) հավաքածու է, աղոթքներ եւ հրահանգներ, արտացոլում է ուրախությունը, տառապանքը, վախը, հույսը, հուսահատությունը, վստահությունը, Հին Կտակարանի հավատացյալի զգայարանների ամբողջ տեսականին. Այս առումով, սաղագործը գիրք է որոնք վերարտադրում են բոլոր ժամանակների հավատացյալների զգացմունքներն ու փորձը: Ամբողջ հավաքածուն բաժանված է հինգ գրքերի: Առաջին գրքում (Հ.Գ. 1-40), մենք տեսնում ենք, որ աստվածաշնչի կեսին, հավատարիմ եւ արդար հավասարակշռությունը, ելնելով Մեսիայի իրենց հույսերի վրա, որոնք հայտնվում են Աստծո Որդու (Սաղ. 2) ) Մարդու որդին (PS 8), խոնարհ մարդ (Հ.Գ. 16), տառապանք եւ բարձրացված սուրբ (Հ.Գ. 22) եւ իրական զոհաբերություն (էջ 40): Երկրորդ գրքում (Հ.Գ. 41-71). Մենք գտնում ենք արդարների տառապանքի, Հիսուս Քրիստոսի կյանքի (հիմնականում ՀԾ-ների) նկարագրությունը (հիմնականում PS 68) եւ փառքի մեջ գտնվող փառքի մեջ գտնվող փառքի եւ կառավարության կողմից (Սաղ. 71): Երրորդ գիրքը (PS 72-88) կոչ է անում ոչ միայն Հուդան եւ Սիոնը, այլեւ բոլոր Իսրայելը (12 ծնկ), հաշվի առնելով նրանց պատմությունը Մովսեսի ժամանակներից (տես Հ.Գ. 77): Չորրորդ գիրքը (Հ.Գ. 89-105) արտահայտում է հիմնականում Աստծո Յագվուի մշտական \u200b\u200bտիրապետությունը `տառապանքի, Մեսիայի հարության նկարագրության միջոցով (հիմք. 101). Դա, ի վերջո, նշանակում է Աստծո ժողովրդի հեռացումը Պատրիարքներին տրված խոստման համար (Հ.Գ. 104 -105): Հինգերորդ գիրքը (Հ.Գ. 106-150) խորացնում է այս թեման, ցույց է տալիս Քրիստոս նստածներին (այսինքն, աջ ձեռքը) Աստծուն եւ ժողովրդի եկող վերածնունդը. -133) Եվ, վերջապես, մեծ «Ալիլլույան», հետեւելով մեծ Արարչի փառաբանության (Հ.Գ.) փառատման միմյանց երգի:

Ասացվածքներ

Սողոմոնը մեզ ցույց է տալիս Աստծո իմաստության գերադասությունը էգոիզմի, կոռուպցիայի եւ մարդկային բնության հանցավոր մտադրությունների նկատմամբ: Առաջին մասը պարունակում է ընդհանուր ցուցումներ եւ ներկայացնում է Քրիստոսին ճշմարիտ, աստվածային իմաստության մարմնավորմամբ, մարդու որդիներին հավատարիմ աշխարհի ստեղծումից: Գրքի մնացած գլուխները բացատրում են այս իմաստությունը ամենատարածված ամենօրյա իրավիճակների հետ կապված (Չ. 9-29): Սողոմոնի ասացվածքներից հետո մենք դեռ գտնում ենք Ագուրայի եւ ar արի լիմիլի առակը (Չ. 30-31): Ամբողջ գիրքը ցույց է տալիս, թե ինչպես կարող է հավատացյալը խուսափել այս աշխարհի գայթակղություններից, առանց իմանալու իր սեփական փորձի բոլոր անմաքրությունը:

Քարոզիչ

(Եկեղեցական) ցույց է տալիս մարդու կյանքի իմաստը հասկանալու եւ իսկական երջանկություն գտնելու համար `փորձելով« բոլոր դեպքերը, որոնք խենթանում են արեւի տակ »(այսինքն, սահմանափակվում են տեսանելի աշխարհով): Այս ուսումնասիրությունների արդյունքը հետեւյալն է. «Ամբողջ ծանրությունը», մինչդեռ մարդը ճանաչում է Աստծուն: Կյանքի իմաստը եւ իմաստը բաց է միայն այն ժամանակ, երբ մարդը հասկանում է, որ իր կյանքի վերջում Աստված դատելու է նրան այն բանի հիման վրա, որի վրա նա նկատեց Աստծո պատվիրանները: Քարոզիչ գիրքը ցույց է տալիս մարդկային իմաստության խելագարությունը, որը չի հանգստանում Աստծո մեջ, եւ որ միայն Աստծո մեջ կյանքի իրական իմաստն է:

Երգի երգեր

Սողոմոնը Սողոմոնի թագավորի եւ նրա հարսնացուների հիանալի սիրային երգերի ժողովածու է, որոնցում Քրիստոսի եւ Նրա Եկեղեցու եւ Աստծո խորհրդանշական պատկերը իր ժողովրդի հետ: Այս գիրքը արտացոլում է հոգեւոր փորձառությունների որոշակի հաջորդականություն, որում յուրաքանչյուր հավատացյալ կարող է գտնել իր սեփական հոգեւոր փորձի արտացոլումը Տիրոջ, նրա անկման, ապաշխարության եւ Աստծո կողմից կախվածության բարձրացման գործում:Աղբյուր - Բաց քրիստոնեական գրադարան

Նոր Կտակարանը քրիստոնյաների գլխավոր գիրքն է: Քրիստոնյաների մեջ կարծում են, որ եթե Հին Կտակարանում եւ սխալներ կան, ապա նորը գրված է այնպես, որ ինչի համար չէ: Ենթադրվում է, որ «Հավերժական ճշմարտությունների» գիրքն է:

Մետրոպոլիտեն Էնթոնի, Ռոկի ծառա, խոսեց Աստվածաշնչի ուսումնասիրության մասին հետեւյալ կերպ.

«Սկսեք ավելի լավ Նոր Կտակարանից: Փորձառու հովիվները խորհուրդ են տալիս ծանոթանալ Աստվածաշնչին Մարկոսի Ավետարանի միջոցով (այսինքն, ոչ թե դրանց ներկայացման կարգով): Դա ամենակարճն է, որը գրված է պարզ եւ մատչելի լեզվով: Մատթեոսի Ավետարանը կարդալը, Ղուկասից եւ Հովհաննեսից, գնացեք Գործեր, առաքելական հաղորդագրություններ եւ Ապոկալիպսիս (ամբողջ Աստվածաշնչի ամենադժվար եւ խորհրդավոր գիրքը): Եվ միայն դրանից հետո կարող եք սկսել Հին Կտակարանի գրքերով: Միայն նոր ուխտը կարդալով, ավելի հեշտ է հասկանալ հինի իմաստը ».

Սա տեսակետ չէ, բայց ընդհանուր առաջարկություն: Շատ քրիստոնյաներ ծանոթ չեն Հին Կտակարանի հետ, չնայած որ PZ- ն հիմնադրամն է: Առանց Հին Կտակարանի նորը չկա: Նաեւ խնդիրը հասկանալու համար հարկավոր է ծանոթանալ քրիստոնեության ձեւավորման պատմությանը («Քրիստոնեության առաջացումը» հոդվածը). Հասկանալու համար, որ սկզբում քրիստոնեությունը հրեական աղանդ է, բայց ժամանակի ընթացքում իրավիճակը փոխվել է, եւ ձեւավորվել է կրոնը: Նոր Կտակարանը հինության շարունակությունն է, քանի որ հրեաները հիմնականում նոր ուսմունք չեն ստացել:

Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանի առաջացումը բնական է, քանի որ Հին Կտակարանի մարգարեների վերջին գրքերը լցված են մարգարեություններով Մեսիայի արագ ժամանման մասին: Զարմանալի չէ, որ այդ ժամանակ «լյուչեմիսը» իսկապես բռնվեց: Բազմաթիվ աղանդներ իրենց ուսուցիչները համարեցին Մեսիան:

Նյութը հակիրճ նկարագրում է աստվածաշնչյան դիցաբանությունը: Նոր Կտակարանում հիմնականում կան տարբեր գրքեր, մեկ միջոցառման մասին, այնպես որ դրանք պետք է համարվեն մեկ պատմություն, եւ ոչ թե գլուխները բաժանեն, մեկ առաքյալի վարկածի սկզբում, ապա երկրորդը:

Նոր Կտակարանի իմաստը

Աստված ուզում էր նոր կտակարանը եզրակացնել մարդկանց հետ, ինչպես նշվեց Հին Կտակարանի վերջին մարգարեական գրքերում: Եթե \u200b\u200bանցյալում Աստծո ինքնատիպությունը չլիներ եւ պարզապես ուխտ կնքեց մարգարեի միջոցով, ապա այս անգամ նա վիրավորել էր մարդկանց կողմից, որ նա որոշեց, որ նա որոշեց, որ նա որոշեց, որ նա որոշեց, որ նա որոշեց, որ նա որոշեց, որ նա որոշեց, որ նա որոշեց.

Բայց ինչպես? Քանդեք մի քանի միլիոն մարդ եւ կրկին գտնեք «ընտրյալները», որը հրեաներին կվճարի Հրեազմականության մեջ: Ոչ բնօրինակ: Քավություն Աստված եկավ հետաքրքիր: Ստացվում է, որ Աստված ամբողջովին մենակ չէ: Պաշտոնապես, դա մեկն է, բայց իրականում մի տեսակ Երրորդություն: Աստված կա, որ Հայրը, Աստված որդի եւ Սուրբ Հոգու Աստված:

Չգիտես ինչու Հին Կտակարանում այս մասին չի նշվում, բայց ոչինչ `միայն հերետիկոսությունն ու բեռնախցիկները չեն նկատում հակասությունները: Մի խոսքով, այս բոլոր երեք կերպարներն են մեկ անձ: Ինչպես կարող է Աստված ներել մարդկանց: Հեշտությամբ. Նա իրեն ուղարկեց մահվան եւ այդպիսով որոշեց, որ մարդկանց մեղքերը ներվել են: Ում նա ինքն է փրկել մարդկանց մեղքերը: Առջեւում: Հին Կտակարանի մարգարեները հավաստիացրել են (եւ Աստված իբր ասում էր նրանց հետ), որ մարդը կգա, ով կհրապարակի հրեա ժողովրդին, եւ ոչ թե Աստծո մահվան տարբերակը:

Սուրբ Ծնունդ

Աստված չէր կարող հայտնվել պարզապես մարդու պատկերով, նա պետք է ծնվի մահվան կույսից, հակառակ դեպքում Հին Կտակարանի մարգարեությունները դատարկ կլինեն: Հեղինակները կարեւոր էին Հին Կտակարանի մարգարեության տակ գտնվող Հիսուսի պատմությունը տեղավորելու համար: Բայց խնդիրը. Այդ ժամանակ ժամանակակից ձեւով Աստվածաշունչ չկար. Կային գրություններ, ավելի հաճախ սխալ պատմություններ: Այս էկլեկտիկան Աստծո ծննդյան առասպելի հիմքն է:

Հիսուսը ոչ միայն պետք է փրկագնի մեղքերը, այլեւ Մեսիա լինի: Տեսականորեն անհրաժեշտ էր մարդկանց պատմել Եղիա մարգարեին, բայց արժե այն անվանել Հիսուսին, բայց նման բան չկար: Մեսիան պետք է հայտնվի Մարիամի եւ Հովսեփի ընտանիքում: Այստեղ տարօրինակ է. Հիսուսը, անշուշտ, պետք է լինի Դավիթի ծնկից, բայց հրեաներն այնքան հաստատեցին, որ արժե հաշվի առնել միայն տղամարդկանց ծնկը, այնպես որ Դավթի սերունդը Հովսեփն է: Հիսուսը Աստվածաշնչում կանչված է » Որդի Հովսեփ«Չնայած նա Joseph ոզեֆի որդին չէր:

Այժմ Bo God- ի ծննդյան մասին: Joseph ոզեֆը Մարիայի հետ չէր մտել ինտիմ կապի մեջ: Մի անգամ Angel Gabriel- ը ասաց Մարիային, որ շուտով նա կբերի Մեսիան: Դրանում նա օգնեց Սուրբ Հոգուն, որը նախկինում հայտնի էր հիմնականում այն, ինչ մաշված էր ջրի վրա:

Angel Maria- ն ասաց. «Նա հիանալի կլինի եւ կընդունի Բարձրյալի Որդուն եւ կտա նրան Տիրոջ Աստված Դավիթի գահը, իր հայրը. եւ թագավորելու է Հակոբի տունը հավիտյան, եւ նրա թագավորությունը վերջը չի լինի », Ընդհանրապես, աղավնիը «գտել է դրա վրա», ապա ծեծել է պարարտացվել: Հրեշտակը նաեւ ավելացրեց, որ Հիսուսը կունենա Հովհաննես անունով նախաբազուկ: Երկրագնդը Հիսուսի ազգականն է:

Ինչ վերաբերում է մարգարեությանը. Եսայիան ասել է, որ Մեսիան կանցնի Կույս: Սա նշանակում է, որ հայրը չի կարող լինել սովորական: Քիչ հավանական է, որ Հին Կտակարանի հեղինակները հավատան, որ Աստված հայր կլինի, բայց ավետարանականների համար հատուկ հակասություններ չկային:

Մարե Մարիամը սկզբում չհասկացավ, թե ինչու է նա հղիացել: Նա նույնիսկ ուզում էր այն տեղադրել տանից, բայց երազում Joseph ոզեֆ հրեշտակը բացատրեց ամեն ինչ. Երկար սպասված Մեսիան Մարիամի արգանդում: Քանի որ առավել ավետարանիչները հավատում էին, Աստված ծնվել է Բեթղեհեմում. Հանրաճանաչ վարկածն ասում է, որ Կլելեւում, քանի որ հյուրանոցում տեղ չկա:

Հիմա հարցն այն է, երբ նա ծնվել է: Եթե \u200b\u200bհավատում եք, որ Մատթեոսը, ապա թագավորի, Հերովդեսի շրջանում, ով ղեկավարում է 36-ից 4 գ: er, եւ եթե հավատում եք Ղուկասին, ապա 6-8 տարվա ընթացքում բնակչության մարդահամարի ժամանակ: Այսպիսով, 1 տարի n. ե. - Շրջակա միջավայր, սա հակասում է աստվածաշնչյան պատմություններին: Ինչու են ասում, որ ի վերջո, 1 տարի n. ե. - Քրիստոսի ծննդյան օրը: Այսպիսով, որոշեց Abbot Dionysius- ը VI դարում:

Հիսուսի ծնվելուց հետո հրաշքները սկսվում են. Հովիվները, որոնք գտնվում էին Գլեվի մոտ, որտեղ Աստված ծնվել է անթերի կույսից, տեսավ մի հրեշտակ, որին նրանք հայտնեցին «Երկնային Միլիցիա», փառաբանելով Աստծուն: Այնուհետեւ հովիվները հասան Մեսիայի ծննդյան վայրին, եւ բոլորը նրան ասացին ծնողներին:

Զուգահեռաբար, որոշ մոգ, տեսնելով աստղը, որոշեց, որ նա խորհրդանշում է ցարի հրեա ծնունդը: Որն է խնդիրը հրեաների ցարին `անհայտ: Քիչ հավանական է, որ նրանք նույն եռանդով շնորհավորեցին Մեծի նույն Հերոդի ծնողներին: Վոլխան հետեւեց Վալաամի մարգարեությանը, ով ասաց. «Հակոբոսից աստղը վերադառնում է եւ Իսրայելից ծռվում է եզրից», True իշտ է, այստեղ տրամաբանություն չկա: Magi - հեթանոսներ, նրանք, հավանաբար, անտարբեր են հրեա թագավորի եւ հրեական կրոնի նկատմամբ:

Բացի այդ, Վոլխիվան ինչ-որ կերպ արագորեն հասավ Հերովդես թագավորի, իսկ հետո Հիսուսի մոտ: Ts ար Հերոդ նրանք հարցրին. «Որտեղ է ծնված ցար Հուդյան: Որովհետեւ մենք տեսանք աստղ արեւելքում եւ եկանք խոնարհվի նրա հետ »:, Հերովդեսը նրանց հուշեց, քանի որ դպիրները նրան ծանոթացել են մարգարեություններին:

Մեգին գտավ Աստծուն, նրան տվեց ոսկի, Զմիրնան եւ Լադանը: Հերովդեսը, արտացոլումը, բեղմնավորված է մրցակցին սպանելու համար, քանի որ կարծում էր, որ այս Մեսիան կվերցնի իր տեղը: Ընդհանրապես, նա հրամայեց սպանել բոլոր նորածիններին մինչեւ 2 տարի Բեթղեհեմում, եւ Սուրբ ընտանիքը անմիջապես պարզեց (հրեշտակ առաջարկեց) եւ թողեց այս վայրերը: Նրանք փախել են Եգիպտոս, Հնեմեւ Հին Կտակարանի մարգարեությունները հաստատելու համար. «Եգիպտոսից զանգահարեց իմ որդուն», Հերոդ Սուրբ ընտանիքի վաղ մահից հետո բնակություն հաստատեց Նազարեթում, որպեսզի չխանգարեն մարգարեություններին:

Հովհաննեսի ավետարանը առանձնանում է այն փաստով, որ այս իրադարձությունների վերաբերյալ ոչինչ այնտեղ ոչինչ չի գրվում: Նշվում է. «Սկզբում խոսք եղավ, եւ խոսքը Աստված էր, եւ խոսքը Աստված էր ... Խոսքը ամուր էր եւ բնակվում էր մեզ հետ», Հովհաննեսը զանգահարեց Քրիստոսին «Լոգոս», հավանաբար, ազդել է հունական փիլիսոփայության վրա:

Հիսուսը մկրտվել

Հիսուսն անցել է բոլոր ստանդարտ ծեսերը Հրեաստանի համար (թլփատությունը `8-րդ օրը, 40-րդ օրը` տաճար այցելելու համար): Կրկին, շատ հետաքրքիր սուրբ ընտանիք Աստվածաշնչում շարժվում է: Մովսեսը երկար տարիներ ղեկավարեց ժողովրդին, եւ ընտանիքը այնքան արագ կառավարվեց, կարծես դրանք փոխանցվել են հրեշտակի կետից:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Հիսուսը ծնվել է «իմպիլլ», Մարիան համարվում էր անմաքուր 40 օր, ավանդույթներն են: Նաեւ Հիսուսը ստիպված էր փրկագնել, փրկել քահանայական ծառայությունից, քանի որ Ղեւտիթ ծնկից առաջնեկը, անշուշտ, դառնար պաշտամունքի նախարար:

Տաճարում բոլոր տեսակի «երեցներ» -ը բուժվում էին ընտանիքի համար, ովքեր տեսան Աստծու օծյալը երեխայի մեջ: Նրանք բոլորը սպասում էին, որ Հիսուսը հրեաներին ազատեց ճնշումներից:

Հաջորդը պատմվում է Հիսուսի մասին, երբ նա 12 տարեկան էր: Ըստ ամենայնի, հեղինակները համարել են, որ 12 տարեկանից ցածր Բոգոչովին Աստծո կյանքի մանրամասները ոչ մի հետաքրքրություն չեն ներկայացնում: Հիսուսի պատմությունը կապված է Երուսաղեմում Զատկի հետ, որտեղ եկավ ընտանիքը: Երբ ծնողները գնացին տուն, նրանք հաշվեցին, որ Հիսուսը հարազատների հետ գնաց տուն: Իրականում նա մնաց Երուսաղեմում: Ծնողները հետագայում վերադարձան Երուսաղեմ, իսկ 3 օր փնտրում էին Հիսուսին:

Հիսուսը տաճարում հայտնաբերվեց պաշտամունքի նախարարների շրջանում. Հիսուսը քննարկեց պաշտամունքի նախարարների հետ, նա գիտեր, որ կրոնը ոչ ավելի վատ է, քան մնացածը, ինչը զարմանալի չէ: Այնտեղ Մարիան դիմեց իր որդուն. «Երեխա: Ինչ ես արել մեզ հետ: Այստեղ եւ ձեր հայրը ձեզ մեծ վիշտով փնտրում էինք ձեզ: Նա [Հիսուս] ասաց նրանց. «Ինչու եք ինձ փնտրում: Թե չգիտեիր, որ ես պետք է լինեմ իմ հորը պատկանող »:, Այս պատմությունից հետո Հիսուսը ծնողների հետ վերադարձավ Նազարեթ:

Նախակարապետ

Հովհաննես Մկրտիչը Հիսուսի նախորդն է. Նա նույնիսկ նրա ազգականն է: Ըստ երեւույթին, հայրենավորը կատարում էր այն դերը, որին Հին Կտակարանի մարգարեները վերագրվել են, թե դա արել են, քանի որ նա երկնքից չի իջել: Որոշ հոգեւոր անձինք կարծում են, որ դա հոգեւոր ոգի էր:

Նախորդը ծնվել է Զաքարիայի քահանայի ընտանիքում: Բոլոր նույն հրեշտակ Գաբրիելը նախազգուշացրեց իր ծննդյան մասին: Երեխան չի սպասում իր ծնողներին, քանի որ ծեր կային, իսկ Զաքարիա Էլիզավետայի կինը համարվեց անպտուղ: Էլիսավենը այցելեց Մարիա, Հիսուսի մայրը, որի հետ այդ ժամանակ նա նույնպես կարողացավ զրուցել Գաբրիելի հետ:

Հովհաննես Մկրտիչը քարոզում էր Մեսիայի արագ ժամանումը, որը ժամանակի համար էր բնորոշ երեւույթ: Նա նաեւ առանձնահատուկ ասկեստիզմ. Ապրել է անապատներում եւ հագուստը հագնում է ուղտի մազերից, կերակրելով մորեխի եւ արմավենու կամ թուզների հյութով: Նա առանձնացավ Հին Կտակարանի մարգարեներից, մկրտված մարդկանց կողմից Հորդանանի ջրերում: Մարդիկ երդվում էին մեղքերի մեջ, ապա մկրտությունից հետո մեղքերը ազատ են արձակվել: Շատերը այդ Հովհաննեսը հաշվում էին, եւ կա Մեսիա, բայց նա միշտ պատասխանեց, որ շուտով Մեսիան կգա:

Նա ավարտեց ascetic- ը: Նախորդը դատապարտեց Հերովդեսի եւ Յոդադի ամուսնությունը: Պատճառն այն է, որ Հերովդեսը վերցրեց եղբոր կնոջը: Դրանից հետո յոդադադը որոշեց ոչնչացնել մարգարեն, ուղղակիորեն խոսեց այս մասին: Բայց նա հավատում էր, որ Հովհաննեսը իսկական մարգարե է, ուստի նա չի սպանել նրան, բայց կնքվել է կալանքի տակ:

Iodiad- ը դեռ հասավ իր սեփական. Հերովդեսի ծննդյան օրվա տոնակատարության ժամանակ նրա դուստրը պարում էր, որից հետո Հերովդեսը խոստացավ կատարել պարողի ցանկացած ցանկություն: Դուստրը հարցրեց մորը, եւ նա խորհուրդ տվեց զրկել գլխից առաջատարը: Իրոդը ստիպված էր կատարել խոստումը:

Մեսիա Հիսուս

12-ից 30 տարի հետո Հիսուսը անհայտ էր, քան: Բայց 30-ին ես որոշեցի մկրտվել: Նա գնաց նախակրթարան, եւ նա ասաց «Ահա Աստծո Գառը, ով իր վրա վերցնում է աշխարհի մեղքը ... եւ ես տեսա եւ վկայեցի, որ սա Աստծո Որդին է», Բայց այն, ինչ տեղի ունեցավ Հովհաննեսը, Հիսուսին մկրտեց. «Երկինքը մերժվեց, եւ Սուրբ Հոգին նրա վրա դրեց մարմնական ձեւով, ինչպես աղավնիը, երկնքից էր, բանավոր. Դուք իմ սիրելի որդին եք. Քո, իմ բարեհաճությունը »:

Այնուհետեւ Հիսուսը գնաց անապատ, որտեղ «Դա գայթակղվում էր սատանայից եւ այս օրերին ոչինչ չի կերել, եւ վերջինից հետո:Նա 40 օր չուտեց, այդ պաշտոնն է: Սատանան չի նետվել, բայց Հիսուսը չի հանձնվել: Սատանան հստակ հիմար է, քանի որ ես չէի հասկանում, թե ինչն էր փորձում «գայթակղել» Արարչին: Սատանան, մասնավորապես, խոստացավ Հիսուսին «բոլոր թագավորությունները», եթե վերցնի իր կողմը: Բնականաբար, ծիծաղելի առաջարկ:

Քրիստոսի առաջին «հրաշքը» հարսանիքի պատվին տոնի ժամանակ գինու վերափոխումն է: Այնուհետեւ նա քարոզում է ժողովրդի եւ ժողովարանի առջեւ: Հիմնական հաղորդագրությունը Մեսիայի ժամանումն է: Նա հիշում է մարգարեներին, այնուհետեւ ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ պատահել է. «Հիմա դպիրները, դուք լսել եք ձեզ».

Քրիստոսը կանխատեսեց աշխարհի վերջը, քանի որ մարգարեություններում անընդհատ հայտարարում էր, որ Մեսիայի ժամանումը նշանակում է, որ աշխարհի վերջը շուտով կունենա: Զանգահարեք. «... Ժամանակը շրջվեց, եւ Աստծո արքայությունը մոտեցավ. Միացեք եւ հավատացեք ավետարանին ».

Բայց ճշգրիտ ամսաթվերը չկան, քանի որ, օրինակ, բրենդի ավետարանում նշվում է. «Նույնի ներքեւի, կամ մեկ ժամվա մասին, ոչ ոք չգիտի եւ ոչ թե երկնքի հրեշտակները, ոչ Որդին, այլ միայն Հայրը», Այնուամենայնիվ, Հիսուսը դեռ նշում է, որ չնայած ոչ ոք չգիտի ճշգրիտ ժամն ու օրը, բայց դեռ. «True շմարիտ ասում է ձեզ. Դա թույլ չի տա դա, ինչպես կլինի բոլորը», Այսինքն, շուտով ամեն ինչ պետք է պատահեր:

Բոլորը չէին ընդունում Հիսուսի խոսքերը, ըստ երեւույթին, նա չէր էլ ուզում համարել, որ դա մարգարե է, որը նորմալ էր, քանի որ շատ անցնողներ, հավանաբար, մարգարեն չէր կոչվում: Հիմնական խնդիրը հրեաների ազատագրումն է: Քանի որ նրանք չէին կարողանա ազատվել իշխանության օգնությամբ, այն մնաց «հոգեւոր ազատագրում»: Եվ երբ պահանջարկ կա, միշտ առաջարկ կա:

Հիսուսը քննադատության մասին պատասխանեց. «Իմ հայրենիքում մարգարե չի ընդունվում», Տարօրինակ է, եթե հաշվի եք առնում Հին Կտակարանի մարգարեների մասին այլ գեղարվեստական \u200b\u200bպատմություններ: Շատերն ամբողջությամբ ընդունվեցին: Այնուամենայնիվ, ժողովարանում Հիսուսը համարվում էր հերետիկոս: Աստծո Որդին ոչ միայն սկսեց ժողովարանին, այլեւ վերափոխելու համար տեւեց լեռան գագաթը: Ինչպես փախավ Հիսուսը: Ոչ մի հատուկ մանրամասներ, գրված է Աստվածաշնչում. «Բայց նա, անցնելով նրանց մեջտեղում, թոշակի անցավ».

Դժբախտաբար, աստվածաշնչյան պատմությունն այն է, որ Հիսուսն անմիջապես տեղափոխվում է մի քաղաքից մյուսը, շատ իրադարձություններ շատ չեն կցվում: Այս առումով նոր ուխտը նույնիսկ ավելի վատն է, քան հին:

Հիսուսը աշակերտներ ուներ: Նա պարզապես հավաքեց դրանք, առանց մանրամասների: Ուղարկվեց որոշակի մարդկանց եւ կանչեց ինքն իրեն: Նրանք քայլում էին: Երկու ձկնորսներ - Սիմոն (որը Հիսուսը կոչում էր Պետրոս) եւ Անդրեյը լսել Հիսուսից «Գնացեք ինձ համար, եւ ես ձեզ կդարձնեմ աշխատողներ»Եվ հետո նրանք անմիջապես նետեցին ցանցերը եւ գնացին անհայտ: Ինձ պետք չէ որեւէ մեկին համոզել: Ուսանողների մնացած մասը, Հիսուսը նույն կերպ էր հավաքում նույն կերպ. Մարդիկ արձագանքեցին զանգին եւ ամեն ինչ նետեցին, աշխատանք, ունեցվածքի եւ ընտանիքի:

Հիսուսը կասկածում էր Հիսուս - Նաֆանալին, ապագայում Warfolomes առաքյալը: Նա իր ընկեր Ֆիլիպին հրավիրեց գնալ Հիսուսի հետ, եւ նա հարցրեց. «Նազարեթից, կարող է բարի լինել»:, Այնուամենայնիվ, Քրիստոսի հետ ծանոթանալուց հետո Նաֆանալը անմիջապես փոխեց կարծիքը եւ միացավ Մեսիան: Բոլոր ուսանողները անմիջապես ճանաչեցին, որ Հիսուսը Աստծո Որդին է եւ Իսրայելի թագավորը, չնայած նա հենց թագավոր չէր:

Մի պահ Մեսիան հատկացրեց Առաքյալների հիմնական կողմնակիցներին: 12 հոգի կար: Այն խորհրդանշում էր, որ Հիսուսը քարոզում է 12 Իսրայելի ծնկ: Նաեւ Հիսուսը հետեւորդներ ուներ (նա ընտրեց ավելի ուշ, քան 70 ուսանող), բայց առաքյալներն ավելի բարձր են, քան սովորական հավատացյալները: Օրինակ, Հիսուսը առաքյալներին շնորհեց կարողություններով «Առողջություն հիվանդություններից», Հասկանալի է, որ նրանք կլինեն բուժվել ծեսերով: Այն ամենը, ինչ Հիսուսը սովորեցնում էր նրանց, մի փոքր դոգմատիկ եւ կախարդական հնարքներ է: Այնուհետեւ առաքյալները պետք է տարածեն Աստծո Խոսքը, այսինքն, կրկնել այն, ինչ նրանք լսել են Հիսուսից, եւ նրանք մի փոքր լսեցին, նրանց ժամադրման ժամանակը կարճ կտրվածք է:

Ընտրողների անունները. Պիտեր, Անդրեյ, Հակոբ Զեւեդերեւը, John ույցը, Ֆիլիպը, Բարդուղիմեոսը, Թոմասը, Մատթեոսը, Հակոբ Ալֆեյեւը, Ֆադդեյը, Սիմոն Հավերժությունը եւ Հուդա Իսրայելը: Առաքյալների թվում Հիսուսը հատկացրեց Պետրոսին (կարելի է ասել, Քրիստոսի աջ ձեռքը), Հակոբ եւ Հովհաննես: Նրանք էին, որ նա ժամանակին քաշեց դեպի լեռ, որտեղ Մովսեսի Հին Կտակարանի մարգարեներն ու Եղիան հանդիպեցին նրանց հետ, իսկ հետո երկնքից, առաքյալները լսեցին Աստծո ձայնը, ով Հիսուսին անվանեց իր որդուն:

Լեռնային քարոզ

Քրիստոսի հիմնական քարոզը արտառոց բան է համարվում, կարծես այնտեղ ասաց մի բան, որն իրոք համոզում է իրեն հավատալ: Տեսնենք, թե որն է քրիստոնեության քարոզչությունը, ինչը, իբր, համոզել է հազարավոր մարդկանց:

Նախ, մենք տալիս ենք Քրիստոսի պատվիրանները: Եղեսի պատվիրանները.

1. Օրհնյալ ոգին, Աստծո արքայության համար:
2. Օրհնյալ են նրանք, ովքեր այժմ վիրավորված են:
3. Օրհնյալ լացն այժմ, քանի որ այն թեքվում է:
4. Օրհնյալ ես, երբ մարդիկ ատում են քեզ, եւ երբ նրանք կթողնեն քեզ, եւ կտեղափոխվեն, եւ քո անունը կրելու է որպես անազնիվ, մարդու որդու համար: Ազատացրեք այդ օրը եւ վիճեք, քանի որ դուք հիանալի եք երկնքում մրցանակի համար:

Ընտրյալներ Վիշտ.

1. Տեղադրեք ձեզ հարուստ: Որովհետեւ դուք արդեն ստացել եք ձեր մխիթարանքը:
2. Տեղադրեք ձեզ, բեւրացվի հիմա: Ցանկանալու համար:
3. Տեղադրեք ձեզ հիմա ծիծաղելով: Բոցավառման եւ ապստամբության համար:
4. Տեղադրեք ձեզ, երբ բոլոր մարդիկ լավ կխոսեն ձեր մասին: Որովհետեւ սա եկավ իրենց հայրերի կեղծ մարգարեներով:

Այս պատվիրաններում ոչ մի հետաքրքիր բան չկա, քանի որ այդ տարիներին հրեաների հենց դիրքորոշումը հստակ ցավալի է: Եթե \u200b\u200bայս միջավայրում հարուստ լիներ, նրանք նրանց արհամարհեցին մնացածը, քանի որ Հռոմը ընկել էր բոլորի հարկերը, եւ այս կամ այն \u200b\u200bկերպ հարուստները սպասարկվում էին ատելի ուժով: Մի մոռացեք, որ սրանք ժամանակներ են, երբ հրեաները կազմակերպեցին ընդվզումներ հռոմեական իշխանության դեմ: Նման պատերազմում իշխանության ծառան թշնամին է:

Հիսուսն ասաց, որ իր մեջ որեւէ իմաստ չունի խախտել Մովսեսի օրենքներն ու պատվիրանները. «Մի կարծեք, որ ես եկել եմ խախտելու օրենքը կամ մարգարեները. Ես եկել եմ կոտրելու, բայց կատարել».

Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանը երկնքի արքայության ուղին է, որտեղ տառապանք չկան. Որտեղ միայն ուրախությունը, երանությունը եւ Աստծուն ծառայելը: Նրանք, ովքեր Հիսուսի կողմից անվիճելի են, դրախտում կլինեն, իսկ մնացածը դժոխքում կլինեն: Այսպիսով, առավել արդար Աստված պարզաբանեց Ադեի տրամադրումը, եւ եթե Հին Կտակարանի անհատ մարգարեները պնդում են, որ բերքահավաքի կյանք չի եղել, ապա հայտնվեց Հիսուսի հետ: Ամենաբարձր մրցանակը սպասում է նրանց, ովքեր կտուժեն Քրիստոսի ուսմունքների քարոզչության համար:

Չնայած այն հայտարարությանը, որ Հիսուսը օրենքների կատարող է, նա դեռ փոխեց որոշ օրենքներ: Մովսեսի հայտնի դիրքը «շագանակը աչքի եւ ատամի համար ատամ է», Քրիստոսը սխալ է համարում. «Սիրեք ձեր թշնամիներին ... եւ աղոթեք ձեզ վիրավորելու համար: Ով կխփի ձեզ ձեր աջ այտին, դիմեք նրան, իսկ մյուսը».

Հիսուսը պահանջում է ողորմություն բաժանել աղքատներին, եւ անհրաժեշտ է դա անել գաղտնի, առանց այն ցուցադրելու: Քրիստոնյաները Աստված ասում է. «Դատավորը չես դատուվի», Հիսուսը բավականին հաճախ ընկավ հարուստների վրա, որ ասում են, նրանց բոլոր հարստությունը չի ներկայացնում որեւէ արժեք, նրանք պետք է զերծ մնան նրանց համար, որ երկնքի արքայության մուտքը նրանց համար փակ է:

Հիսուսի համար դա նույնպես անհեթեթություն է, ոչ միայն հարստությունն ինքնանպատակ է, այլեւ աշխատանքի, ինչպես նաեւ կապված պարտատոմսերի եւ այլնի հետ: «Նայեք երկնքի թռչուններին. Դրանք ոչ ցանում են, ոչ Zaughty, ոչ էլ հավաքվում են բնակիչների մեջ. Եվ ձեր երկնային Հայրը կերակրում է նրանց: Դու նրանցից շատ ավելի լավն ես »:, Իրականում, գլխավորը, որ պետք է քրիստոնյաներ անի, ձեր Աստծու ուսմունքները քարոզելն է, հակառակ դեպքում Դրախտին հասնելը դժվար կլինի: Իդեալում, նրանք կարող են լքել իրենց ընտանիքը, աշխատանք թողնել, բոլոր հարստությունները տարածել աղքատներին եւ պարզապես քարոզել «Աստծո Խոսքը»: Եվ ինչ են նրանք ապրելու: Դե, Երկնային Հայրը չի թողնի նրանց, ինչպես թռչունները:

Իսկ ինչ կլինի վաղը: Հիսուսը պատասխանում է. «Մի հոգ տանել վաղվա մասին, քանի որ վաղը հոգ կտանի իր մասին. Գեղեցիկ ամեն օր նրա խնամքի համար», Իրականում Մեսիայի տրամաբանությունը հասկանալի է, քանի որ նա նաեւ քարոզում էր աշխարհի մոտալուտ ծայրը: Ընտանիք ստեղծելու իմաստը գումար վաստակելու դեպքում, երբ շուտով կգա աշխարհը:

Զանգահարեք Հիսուսին հետեւորդներին.

«Մի կարծեք, որ ես եկել եմ խաղաղություն բերելու Երկիր. Ես չէի եկել աշխարհ, բայց թուրը,

Որովհետեւ ես եկա մարդուն եւ նրա դստեր հետ բաժանել իր մոր հետ իր մոր հետ եւ իր սկեսուրը սկեսրոջ հետ: Եվ թշնամիները անձի համար `նրա տունը: Ով է սիրում իր հայրը կամ մորը ավելին, քան ինձ, արժանի չէ ինձ. Եվ ով է սիրում իր որդուն կամ դստերը ինձանից ավելին, ոչ թե արժանի ինձ »:

Աստծո Որդին նաեւ մարդկանց ուսուցանեց հիմնական աղոթքը `« Մեր հայրը »: Դա կարելի է բերել, քանի որ սա իսկապես քրիստոնեական հիմնական աղոթքն է.

«Մեր Fave, Jeble- ը Skyes- ում: Այո, ձեր անունը կվնասի, եւ ձեր թագավորությունը կստանա, եւ ձեր կամքը կլինի ինչպես երկրի վրա, ինչպես երկնքում. Մեր հրատապ հացը մեզ տալիս է մինչ օրս. Եւ ներիր մեզ մեր պարտքերը, քանի որ ներում ենք մեր պարտապաններին մեր. Եվ մի մտեք մեզ գայթակղության մեջ, բայց ազատվեք մեզանից չարիքից.

Աղոթքը կարդալու անիմաստ է, եթե հավատացյալները չեն ներում այլ մարդկանց մեղքերը: Այս կերպ բոլոր աստվածային իմաստությունը: Հիսուսն իր խոսքերի ուժն ապահովեց գործին, քանի որ քարոզից հետո մի մարդ հանդիմանեց նրան բորոտությամբ, Հիսուսը բուժվեց մարդու կողմից:

Լեռնային քարոզերներն այն են, ինչ ասում են քրիստոնյաները, որոնք ենթադրաբար ներկայացնում են իրենց համար արժեքը: Այնուամենայնիվ, եթե մենք հաշվի առնենք իրավիճակը, ակնհայտ է, որ մենք խոսում ենք կեղծավորության մասին: Ոչ ոք, ոչ ոք գրեթե ոչ ոք չի հետեւում Հիսուսի պատվիրաններին, նույնիսկ այս դրույթների պաշտամունքի նախարարները անտեսում են: Հիսուսը, ըստ էության, հակասոցիալական անձնավորություն է, եւ յուրաքանչյուր ոք, ով հետեւողականորեն կասի իր կամքը կատարելու համար, գրեթե ցանկացած հասարակության մեջ պատրաստ կլինի: Նման անձը համարվելու էր ոչ թե խիստ համակարգիչ, այլ խենթ կամ հանցագործ:

Դասավանդում RAE- ի մասին

Հիսուս Քրիստոսը «դրախտ է հայտնաբերել» ցնցուղի համար, որը փակվեց առաջին մարդկանց մեղքից հետո: Զարմանալի չէ, որ Հիսուսը անընդհատ խոսում էր այս մասին, շեշտելով իր ուսմունքի նորությունը, որը գրավեց մարդկանց: Հիսուսը մինետեր. Հրեշտակները արդարներին առանձնացնում են չարից, միայնակ կլինեն երանության մեջ, իսկ մյուսները սպասում են հավերժական ալյուրի: Իհարկե, սա «նորամուծություն» է `դաժանություն ավելին, քան Հին Կտակարանում, որտեղ մեղավորները, ըստ Եկեղեցու գրքի, պարզապես մահանում են. Ոչ մի դատարան, հավերժական տանջանք:

Դեպի Դրախտ մտեք: Հիսուսը հաճախ անդրադարձավ այս պահին իր առակներով: Մասնավորապես, նա բազմիցս նշեց, որ այս դեպքում կարեւոր քայլ է գույքի վաճառքը: Դրախտով հարստանալու գործնականում անհնար է. «Ավելի հարմար է անցնել ասեղ ականջների միջով, այլ ոչ թե հարուստ Աստծո արքայության մեջ», Հիսուսը պատմեց Ղազարոսի մուրացկանի մասին, որը մահից հետո ընկավ Դրախտի մեջ, եւ հարուստները, ովքեր նրա հետ սնունդ չեն կիսել, դժոխքում: Այս պատմության մեջ զարմանալի է, որ Լազարարը ընկավ դրախտի մեջ, ըստ երեւույթին, որ նա աղքատ մարդն էր, քանի որ նա հաստատ քրիստոնյայի համար չէր:

Հիսուսը նաեւ ասաց, որ ոչ միայն հրեաները կընկնեն դրախտի մեջ. «Շատերը կգան արեւելքից եւ արեւմուտքից եւ հեռացվելու են Աբրահամի, Իսահակի եւ Հակոբի հետ երկնքի արքայությունում».

Խմբագրելով Հիսուսին

Հիսուսը արդարացրեց նոր դասավանդման անհրաժեշտությունը, կեսը տագնապեց ուղղափառ հրեաների հետ, ովքեր չեն համարում իր Մեսիան: Նրա ուսմունքը ժողովրդականացնելու համար Հիսուսը առակ օգտագործեց: Օրինակ, փարիսեցի (կրոնական մոլեռանդ) եւ Միտար (ֆիլտրերի կոլեկցիոներ) ասվում է, որ աղոթելով տաճարում, փարիսայը ավելի լավ է համարում, քան մնացածը: Փաստն այն է, որ նա նկատեց պատվիրանները եւ արհամարհեց նրանց, ովքեր անտեսում են դրանք: Նա նաեւ արհամարհեց աղոթելով Միտարի տաճարում: Միտարը պարզապես ներողամտություն խնդրեց: Հիսուսն ասաց, որ Մյթարը ավելի մոտ է Աստծուն «Ունի դա. Որովհետեւ ինչ-որ մեկի համար իրեն բարձրացվի, նվաստացվելու է, բայց ինքն իրեն նվաստացուցիչ կլինի».

Հիսուսը նույնպես պետք է ասեր, թե ինչ է վկայում աշխարհի վերջի մասին: Նախ, երկնքում որոշ պաստառներ, երկրորդ, նրա հետեւորդների հետապնդում, երրորդ, պատերազմ: Երբ մարդկությունը գրեթե ոչնչացնում է միմյանց. Մարդու Որդին իր շուրջը կհավաքի բոլոր ժողովուրդներին, այնուհետեւ մարդկանց բաժանելու արդարների եւ մեղավորների վրա:

Արդարները տարբերվում են ոչ միայն Աստծո ակնածանքով, այլեւ գործերով: Հիսուսն ասաց, որ դուք պետք է անեք. Կերակրեք աղքատներին, ապաստանել թափառողներին, հագուստ տալ, այցելել հիվանդներ եւ բանտարկյալներ: Այս բոլոր բաները կատարվում են «Աստծո անունով»: Հետեւաբար, դժոխքը սպասում է նրանց, ովքեր դա չեն անում եւ ով չի ծառայում Աստծուն: Նույնը վերաբերում է այն մարդկանց, ովքեր պաշտոնապես աղոթում են, բայց նրանցից ոչ մի լավ գործ չի հարվի: Այնուամենայնիվ, այս դիրքը տեղին է միայն չորս Ավետարաններից երեքի համար: Հովհաննեսի ավետարանում դեռ նշվում է, որ գլխավորը գործ չէ, այլապես հավատա Հիսուսին:

Մեսիան տարօրինակ հարցեր տվեց: Օրինակ, Սադուդինին հարցրեց. Ավանդույթ կա, որի համաձայն, մարդու մահից հետո նրա կինը շրջում է եղբորը: Իսկ ինչ կլինի, եթե եղբայրները 7, եւ նրանք բոլորը մահացան, եւ կինը մնաց: Ում կինը կլինի հարությունից հետո: Սկզբում Հիսուսը պատասխանեց. Աստված մեռածների Աստվածը չէ, այլ ապրելու Աստվածը »Եվ հետո ասաց, որ ընտանիքի ինստիտուտի հարությունից հետո չի լինի:

Մի անգամ Բոգոչլովսկում հարցրեց. «Արդյոք ես պետք է ատելի ուժ տամ Կեսարի դիմաց: Այնուհետեւ Հիսուսն ասաց Փարիսեցիներին. «Տիր Կեսարյան Կեսարին եւ Աստծուն Աստծուն», Դրանից հետո հետեւում է, որ Հիսուսի «հոգեւոր» խռովությունը նա չէր պատրաստվում հրեաներին ազատել բառացի իմաստով: Այնուամենայնիվ, ոչ մի հատուկ սեր չի փորձարկվել, այն պատկանում էր միայն որպես անհրաժեշտ եւ ժամանակավոր չարիք:

Հիսուսը պնդում էր, որ ավելի կարեւոր է փրկել հոգին եւ չկատարել Մովսեսի պատվիրանները, որոնց համար հրեաները նրան արհամարհում էին: Իհարկե, նրանց թվում էր, որ Հիսուսը կեղծ մարգարե է, նույնիսկ աղանդավոր: Երբ դպիրը հարցրեց Հիսուսին, որն է առաջին պատվիրանը, նա պատասխանեց. «Սերը Աստծո հանդեպ», եւ «Երկրորդը նման է դրան. Սիրեք ձեր հարեւանին, ինչպես ինքն իրեն, երկու պատվիրաններում, ամբողջ օրենքն ու մարգարեները հաստատված են»:.

Ինչպես տեսնում եք, Հիսուսը ավելի վաղ ստեց, երբ պնդում էր, որ Մովսեսի օրենքը կատարվել է, եւ ոչ թե կոտրել այն: Հիսուսի պատվիրանները տարբերվում են այն կանոններից, որոնք Աստված ասաց Մովսեսին:

Հրաշալիք

Հիսուսը, ինչպես շատ Հին Կտակարանի մարգարեներ, հայտնի դարձավ ոչ միայն քարոզներով, այլեւ հրաշքներով: Ավետարանում դա վճարվում է հատուկ ուշադրության: Իհարկե, Հիսուսը որեւէ ջանք չի գործադրել, քանի որ նա Աստված է, աշխարհի ստեղծող: Երբեմն նրան պետք էր դիպչել տղամարդուն, բորոտությունը բուժելու համար, եւ երբեմն մարդը բուժվեց, երբ նա դիպչեց իր հագուստին: Հիսուսը բուժեց շատ հիվանդների: Եվ մի քանի անգամ նա շեշտեց, որ այդ մարդիկ դարձել են հիվանդներ այն պատճառով, որ նրանք մեղք են գործել, մասնավորապես, պատճառը, Հիսուսը կարող է ցուցադրել «Աստծո փառքը»:

Հրաշքները, իբր, ապացուցում են Հիսուսի աստվածությունը: Այնուամենայնիվ, ինչ-ինչ պատճառներով նրանք չեն ապացուցում Եղիայի, Եղիսեի կամ Մովսեսի աստվածությունը: Ամենահայտնի «հրաշքները» `քայլելով ջրի վրա, փոթորկի կասկածը, եւ նա նաեւ կերակրեց մի քանի հազար մարդ:

Նույնիսկ Մեսիան զբաղվում էր էկզորիզմով: Նա գնաց մեկնարկին, որը ապրում էր քարանձավներում եւ որոշեց վտարել դեւերին: Երբ դեւերը հասկացան, որ ամեն դեպքում նրանք վտարելու են, նրանք պետք է բանակցեին Աստծո հետ. «Եվ դեւերը հարցրին նրան. Եթե դուք հաղթեք մեզ, ապա մենք գնացինք խոզերի հոտ», Հիսուսը կատարեց հայցը, եւ այդ ժամանակ այդ խոզերը (անմաքուր կենդանիները) շտապեցին ծով: Աստվածաշնչում խոզերի պատասխանի մասին գրված չէ: Հոգեկան խանգարումների աղբյուրը բացատրելու համար անհրաժեշտ էր նման պատմություն: Հին Կտակարանում, որը ծիծաղելի է, ես չէի պատասխանում դրա համար, բայց Աստված: Օրինակ, Սավու թագավորը Աստված է, որը հեղեղեց չար ոգին:

Ի դեպ, գրեթե բոլոր հիվանդությունները բացատրվեցին այնպես, ինչպես նույն ձեւով `կամ Աստծո զայրույթը, կամ դեւը միավորվեց: Հետեւաբար, բոլոր հիվանդություններից բաղադրատոմսը Աստծո հանդեպ հավատն է: Եվ եթե հավատացյալը հիվանդացավ, ապա դա բացատրվում է այն փաստով, որ «չհավատաց», լավ կամ «Աստծո դատավարությունը», քանի որ Աստծո բոլոր կամքի վրա:

Նոր Կտակարանում անհրաժեշտ է ցույց տալ, որ Հիսուսն ավելի ուժեղ է, քան դեւերը: Չնայած անիմաստ է, քանի որ Հիսուսը դեւերի ստեղծողն է, որը պարզապես կարող է ցանկանալ, եւ նրանք հավիտյան կվերանան: Բայց նա նրանց ինչ-որ բանի համար է պահում, դա «աստվածային իմաստություն է»:

Նույնիսկ Հիսուսը հարություն առավ մեռելներին, օրինակ, թաղման երթը պարզապես ասաց մեռելներին. "Երիտասարդ տղամարդ! Դուք ասում եք, վեր կացեք »:, Պարզ է, որ նա վեր կացավ, չի կարող լինել մեկ այլ տարբերակ: Աստվածաշնչում ամեն ինչ աշխատում է ժամացույցի պես:

Դավադրություն Հիսուսի դեմ

Այն բանից հետո, երբ Հիսուսը հարություն առավ Լազարոս, որը երկար ժամանակ մեռավ եւ արդեն իսկ պահվում էր, քահանաների եւ փարիսեցիների մեջ դավադրություն էր դնում նրա դեմ: Նրանց նպատակը Հիսուսին ոչնչացնելն է: Եվ սա իրականում տարօրինակ է, քանի որ եթե հրաշքներն իրական լինեին, ապա նրանք պետք է ճանաչեին Հիսուսի կողմից, եթե ոչ Աստված կամ Մեսիան, ապա գոնե մարգարե: Բայց նրանց համար նա կեղծ շարժիչ է:

Արդեն ակնհայտ է, որ Հիսուսի պատմությունը ավարտվեց, քանի որ նա ինքը շատ անգամներ ասել է, որ իր ճանապարհը զոհ է դարձել: Հիսուսը գնաց Երուսաղեմ, որտեղ նա ստիպված էր սպանել նրան:

The անապարհին Հիսուսը հրամայեց էշին եւ էշին վերահաստատել Հին Կտակարանի մարգարեությունները: Էշի Մեսիայի վրա եւ քշել քաղաք: Չգիտես ինչու, Հիսուս շատերը հավաքվում են քաղաքում, ինչը տարօրինակ է:

Այնուհետեւ Հիսուսն ամրացրեց ոչնչացնելու իր թշնամիների ցանկությունը: Նա ներխուժեց տաճար եւ դուրս հանեց բոլոր վաճառողներին: Արդյոք այս գործողությունը հիմնավորված էր: Փոխարենը, այո, քան այո, քանի որ հրեական տաճարում ծիսական զոհերը անհրաժեշտ են նրանց համար, ովքեր ցանկանում են մաքրվել մեղքերից: Հետեւաբար, տաճարում վաճառականները չեն հակասում կրոնական ուսմունքի:

Այս գործողության մեջ Հիսուսը ցույց տվեց, որ ինքը անտարբեր է իր պատվիրանների նկատմամբ: Նա արհամարհեց առեւտրականներին, եւ ոչ թե «սիրված»: Նա հիմնավորեց իր գործողությունները, այսպես. «Իմ տունը աղոթքի տուն է, եւ դուք այն դարձրել եք ավազակների շրջադարձ», Չնայած Հին Կտակարանում դեռ շեշտում է ծիսական գործողությունների կարեւորությունը:

Այստեղ դուք դեռ պետք է ավելացնեք. Հիսուսը եւ օգտագործվեց բազմիցս այցելել տաճարներ, բայց ոչինչ չանել: Այս ջարդը ցուցիչ էր թշնամիներին հրահրելու համար: Հատկապես, քանի որ դա արվում է Զատիկից մեկ օրվա ընթացքում, երբ մարդիկ գնում են տաճար երկրի տարբեր մասերից: Դա տաճարում այս նպատակով է եւ փող է փոխանակել, որպեսզի նվիրատվությունը ոչ միայն տեղի բնակիչներին կարողանա ունենալ:

Հիսուսը կոտրվեց իր արմատական \u200b\u200bգործողությունների հետ դասական հուդաիզմով, որն ավելի պարզ դարձավ ամեն անգամ: Հրեան եւ Քրիստոսի ուսանողը տարբեր մարդիկ են: Ինքը, Հիսուսը, Երուսաղեմում, Զատկի նախօրեին, որովհետեւ այս կերպ նա իրեն բերում է զոհաբերում մարդկանց մեղքերի համար, զոհը նրա առջեւ:

Զարմանալի է, որ Հիսուսը մի քանի օր մեծ աջակցություն է ստացել. Սա մի բուռ հետեւորդ չէ, բայց ֆանատիկայի բազմությունը, որոնք մի քանի օրից բառացիորեն բառացիորեն են պատկանում նոր դասավանդմամբ:

Այս շրջանում Juda Israes- ը դավաճանում է Հիսուսին: Դավաճանության պատճառը երկիմաստ է: Ավետարանականների նշանը եւ Մեթյուը կարծում են, որ Սրբոլուբիայում գործը, մանավանդ որ Հուդան պատասխանեց առաքյալների փողերին, բայց Հովհաննեսը, ով անընդհատ հակասում էր Հուդանում, եւ ես չէի քշում Սատանան, որովհետեւ ես Ընդունելի է արդյունքը նախապես առաքելության մեջ: Luke- ը հավատարիմ մնաց նմանատիպ տարբերակին. " Սատանան մտավ Հրեա».

Հուդան եկավ Հիսուսի թշնամիներին եւ առաջարկեց իր օգնությունը: Սա անիմաստ բան է, քանի որ Հիսուսը չթաքցրեց: Բայց Հուդայի օգնությունը ընդունեց, նույնիսկ նրան վճարեց Սրեբրենիկովի 30-ի դավաճանության համար: Կրկին, դա պայմանավորված է Հին Կտակարանի մարգարեություններով: Զաքարիայի գրքում նշվում է. Եվ Տերն ասաց ինձ. Նետեք նրանց եկեղեցու պահեստին `բարձր գին, որը նրանք գնահատում են ինձ: Եվ ես վերցրեցի երեսուն Սրեբրենիկովը եւ նետեցի դրանք պարոնայի տունը »:

Հիսուսն արդեն գիտեր, որ իր օրերը դիտարկվում են, նա նույնիսկ ինչ-որ կերպ հարցրեց Մարիամին, քրոջ հարություն առավ Լազարին, նրան լցնել Միրոյի գլխին, նա արդեն պատրաստվում էր թաղման վրա: Վերջին Զատիկը տոնելը, Հիսուսը երեկոյան կերակուր հավաքեց աշակերտներին: Նույն տեղում նա լվաց իր ոտքերը, խոնարհություն ցուցաբերելով: Փաստն այն է, որ դրանով զբաղվում էին միայն ստրուկները: Ի դեպ, խաչի վրա խաչելությունը նույնպես հաճախակի պատիժ է ստրուկների համար:

Մարգագետի ընթացքում Հիսուսը նկատեց, որ ուսանողներից մեկը դավաճան է: Բնականաբար, նրանք մերժեցին: Բայց Հիսուսը հստակ թշնամի է թողել. «Հիսուսը պատասխանեց.« Նա, որին ես, փրկել մի կտոր հաց, հյութով », Նա ասաց Հուդային Հուդա Սերիարյան խոսքերով «Ինչ ես անում, ավելին արա», Այնուամենայնիվ, առաքյալներից ոչ մեկը, բացառությամբ Հուդայի, չհասկացավ: Շուտով Հուդան թողեց առաքյալներին:

Առանց նրա, կերակուրը շարունակվեց: Հիսուսն ասաց, որ հացն իր մարմինը է, իսկ գինին, նրա արյունն է: Սա առաջին հաղորդությունն է, ըստ քրիստոնեական եկեղեցու: Հակիրճ տեսքով Հիսուսը կրկնեց քրիստոնեական երկրպագության այլ տարրեր եւ շեշտեց. «SIE CREATE MEM MEMOILER».

Այնուհետեւ առաքյալների հետ Հիսուսը գնաց Էլիոնի լեռ, որտեղ նա նախազգուշացրեց հետեւորդներին. Դուք չեք հրաժարվի ինձ բոլորից: Պետրոսն ասաց, որ երբեք չի հրաժարվի Քրիստոսից, բայց Աստված խոստացավ, որ նրանից երեք անգամ Պետրոսն է:

Ձերբակալում, դատարան եւ մահապատիժ

Հսկայական պարտեզում Հիսուսը երեք հետեւորդներ է տվել `Պիտեր, Հակոբոս եւ Հովհաննես: Նրանց հետ նա խոսում է տառապանքի մասին, որը գալիս է, չնայած ավելի վաղ նա ասաց, որ չպետք է վախենա տառապանքներից, քանի որ Սուրբ Հոգին դրախտում հավիտենական կյանք է:

Հիսուսի եւ աշակերտների պարտեզում հրեշտակը դիմեց Քրիստոսի տառապանքներին: Միայն սա նորություն չէ, քանի որ Քրիստոսն ինքը անընդհատ խոսում էր այդ մասին: Շուտով զորքերով Հուդան հայտնվեց: Այս պատմությունը տարօրինակ է, եւ դավաճանության մեջ առանձնապես դուր չի գալիս: Փաստն այն է, որովհետեւ Հիսուսը հանրաճանաչ դարձավ, ուստի նրանք գիտեին նրան դեմ առդիր, ավելին, նա ընդհանրապես չէր թաքնվել: Հետեւաբար, պատմությունն այն է, որ իբր Հիսուսին գտավ այն փաստը, որ Հուդան համբուրեց նրան:

Հիսուսը կալանավորվել է, այնուհետեւ քշել քահանայապետին եւ ուրիշներին: Հոգեւոր անձինք: Սայթաքի նպատակը արդարացում գտնելն է, որպեսզի Մեսիան կատարվի պաշտոնական իշխանություններ: Հիսուսը սադրիչ հարցեր խնդրեց, եւ երբ խոստովանեց, որ Աստված իր հայրն էր «Քահանայապետը քշեց իր հագուստը եւ ասաց.« Նա հայհոյում է: Էլ ինչ ականատես կլինի մեզ »:.

Բոլոր վկաներն անմիջապես ասացին, որ Հիսուսը արժանի է մահվան: Այս պահին աշակերտները սնվում էին, եւ Պետրոսը իսկապես հրաժարվեց Հիսուսից երեք անգամ:

Singnedrion- ի լուծում. Գործը պետք է հաշվի առնի Հռոմեական պիլագի նահանգապետը: Լիցքավորեց. Հիսուսը իրեն հրեա թագավոր անվանեց եւ արժանի է մահվան: Պիղատոսը զրուցեց Հիսուսի հետ եւ իր հայացքներում հայտնի որեւէ բան չգտավ: Նա Հիսուսին ուղարկեց Օրդոդ, նորածինների մարդասպանի որդի: Հերովդեսը ի սկզբանե լավ էր վերաբերվում Քրիստոսին, խնդրեց հրաշք ցուցաբերել, քանի որ Հիսուսի համար չպետք է դժվար լինի, քանի որ նա անընդհատ բուժվում էր: Բայց Հիսուսը անտեսեց Հերովդեսի պահանջները, քան ամբարտավան: Հերովդեսը Մեսիան ուղարկեց Պիղատոսին:

Պիլատը բոլորը փորձեցին ազատել Հիսուսին, նա չցանկացավ հաշվի առնել, որ հանցագործը, հատկապես այդպիսի փոքրիկ բաների պատճառով: Անհրաժեշտ է որոշակի շեղում կատարել եւ նշել, որ Աստվածաշունչ Պիղատոսը լիովին հակասում է Պիղատոսի պատմական, իր մասին շատ ապացույցներ: Փիլաթ Ալեքսանդրիան գրել է Պիղատոսի մասին. «Բնականաբար կոշտ, համառ եւ անողոք ... անբարեխիղճ, կոպիտ եւ ագրեսիվ, բռնաբարեց, չարաշահվեց, բազմիցս սպանվեց եւ անընդհատ որսում էր».

Joseph ոզեֆ Ֆլավիուսը պնդում է, որ Պիղատոսը արհամարհում է հրեաներին եւ նույնիսկ հռոմեական չափանիշները պատկերված են կայսրի պատկերով: Պիղատոսի մոտեցում. Ավելի լավ է կատարել 1000 անմեղ, քան թողնել 1 հանցագործ: Այն հանձնվեց ճշգրիտ, ճնշել հրեական անկարգությունները, ծանր ճանապարհ ճնշել: Խոսակցություն չի կարող լինել այնպես, որ Պիղատոսը մտնի ինչ-որ աստվածաբանական քննարկումների եւ վեճերի մի տեսակ աստվածաբանական քննարկումների: Եթե \u200b\u200bՀիսուսը գոյություն ուներ, հավանաբար, Պիղատոսը չէր մտածի, որ դատապարտվել է մահվան միայն այն կասկածի համար, որ նա իրեն թագավոր է անվանում:

Բայց վերադառնալ աստվածաշնչյան պատմությանը: Այնտեղ Պիղատոսը հնարք գտավ, փրկելու Հիսուսին: Ենթադրաբար, Հռոմեական իշխանությունները հետեւեցին սովորությանը, ըստ որի, տիրակալը դատապարտում է մահապատժի դատապարտվածներից մեկը (այն չի առնչվում իրական պատմության հետ, ցանկացած դեպքում ոչնչացվել է հանցագործները, եւ հրեաների կարծիքը անտեսվում է): Պիղատոսը դիմեց հրեաներին. Ով է ավելի լավ ազատել, Հիսուս կամ Վարավվա: Varavva - Հռոմի համար մարդասպան եւ ապստամբներ:

Իհարկե, ամբոխը ընտրեց Զարահվա: Փաստն այն է, որ հրեաների համար Զարավվա հերոսը հերոս է, քանի որ նա կռվել է զավթիչների հետ: Եվ Հիսուսը `մի հերետիկոս, ով իրեն անվանեց Աստծուն: Բայց Հռոմեական իշխանությունները չկարողացան թույլ տալ, որ ցուցակը, բայց նույնիսկ ավելի, որպեսզի մարդասպանը: Բայց Նոր Կտակարանի պատմության մեջ, իհարկե, ուժը ազատում է Զարավվա: Չի փրկել Հիսուսի Պիղատոսը: Նրան լվացին ձեռքերը եւ հրամայեցին կատարել Մեսիան:

Հայտնի չէ, թե ինչու են մարտիկները ծաղրում Հիսուսին: Պսակը տեղադրվեց գլխի վրա եւ տվեց ձեռնափայտ: Ծիծաղեք, ասում են. «Ուրախացեք, ցար Հուդայան»:, Ինչ է տարօրինակ, որովհետեւ իրական թագավոր հրեա այդ պայմաններում ամեն դեպքում տիկնիկ է: Նաեւ մարտիկները փչացան Նոր Թագավորում, որը, իհարկե, պատկանում է առավել դաժան տանջանքներին: Հարկ է նշել, որ այդ իրադարձությունները տարբեր ձեւերով նկարագրվում են ավետարանականների կողմից:

Երբ մարտիկները ծաղրվում էին Հիսուսի կողմից (հիմնականում թքող եւ վիրավորանքներ), նրանք նրան տարավ Կալվար, եւ խաչը նրան տարավ: Ամբոխը այս անգամ համակրում էր Հիսուսին: Տեղի մեջ, Հիսուսի հետ խաչված երկու ավազակներով: Տարօրինակ է, բայց խաչի վրա գրել է Պիղատոսի խնդրանքով «Սա Հիսուսն է, ցար հրեաները», Իսկապես բարեպաշտ Պիղատոսը որոշեց երդվել Աստծո գլխի վրա: Փոխարենը, կրկին, կրկին վկայակոչելով Հին Կտակարանը, որտեղ ասվում էր, որ Մեսիան, անշուշտ, պետք է թագավոր դառնար: Բայց չնայած այս մակագրությանը, Հիսուսը չէր:

Մինչ Հիսուսը խաչի վրա էր, նրան ասացին գրքեր. «Փրկիր ինքդ քեզ, եթե այդքան մեծ ես» եւ նույն ձեւով: Նրանք կարծես թե կասկածում էին Հիսուսի գերբնական կարողությունները, չնայած նրանց պատճառով էր եւ որոշեց ոչնչացնել այն:

Քրիստոսի կողքին կախված հանցագործներից մեկը մարել էր նրա վրա, իսկ երկրորդը, ապաշխարեց, եւ Հիսուսը խոստացավ այս հավերժական կյանքի համար երկնքի արքայությունում: Հիսուսի մոտ այդ պահին միայն մեկ ուսանող էր `Հովհաննես, ինչպես նաեւ նրա մայրը:

Մահը եւ կյանքը մահից հետո

Հիսուսը նրա մահը փրկեց մարդկանց առջեւ գտնվող մարդկանց մեղքերը: Նրա վերջին խոսքերը. «Հայր: Ձեռքերում ես ձեւացնում եմ իմ ոգին », Հիսուսի մահից հետո տեղի են ունեցել տարօրինակ իրադարձություններ: Արժե մեջբերել.

«Եվ ահա տաճարում վարագույրը նյարդայնացրեց երկուսից, Դոնոմիսի վերեւում. Եվ երկիրը ցնցվեց. եւ քարերը զերինան են. Եւ դագաղները մերժվեցին. Եվ հեռացած սրբերի շատ մարմիններ հարություն առավ եւ նրա հարության վրա նրա դագաղներից դուրս գալով, մտավ Սուրբ Գրոս եւ հայտնվեցին շատերին »:

Մահացածի երեւույթը Նոր Կտակարանի առավել զվարճալի դրվագներից մեկն է: A ավալի է, որ մանրամասներ չկան: Դրանից հետո Սոտնիկը, որը Քրիստոսի մարմնին մոտ էր, նշեց. «Նա իսկապես Աստծո Որդին էր»:, Շուտով Հիսուսը թաղվեց քարանձավում, իրականացրեց բոլոր անհրաժեշտ հուղարկավորության ծեսերը, ներառյալ դիակները հոտ էին գալիս, այսինքն, զրկված է Քրիստոսին. «Նա եկել էր նաեւ Նիկոդեմոս, որը գիշերը եկել էր Հիսուսի մոտ, եւ բերեց կազմը Սմիրներից եւ Ալոյայից, մի լիտր մոտ հարյուր: Նրանք վերցրին Հիսուսի մարմինը եւ խնկով պատռեցին գնդիկներով, քանի որ հրեաները սովորաբար թաղված են »:.

Հիսուսը բոլորին նախազգուշացրեց, որ նա կբարձրանա երեք օրվա ընթացքում: Այսպիսով փարիսեցիները դիմեցին Պիղատոսին `դագաղի մոտ փորձը դնելու խնդրանքով: Հակառակ դեպքում, ինչպես հավատաց ուղղափառները, աշակերտները պարզապես գողանան մարմինը եւ կսկսեին ստել բոլորին, որ Հիսուսը հարություն առավ: Պիղատոս եւ հետո գնաց փոխզիջման:

Բայց որոշ ժամանակ անց կանայք գնացին Քրիստոսի դագաղ: Բայց երբ նրանք մոտենան այդ վայրին, քարանձավը փակած քարը բացվեց: Հենց քարանձավում մարմնին չէր, բայց երիտասարդը տեղակայված էր տեղում, ով ասաց. «Հիսուսը խաչված է փնտրում. Նա հարություն է առել, այստեղ չկա »:

Այնուհետեւ կանայք հրեշտակին ասացին, որ Հիսուսի ուսանողները սպասում են Գալիլեայում: Դրանք վախեցած եւ փախան. «Նրա տեսքը նման էր կայծակի, եւ նրա հագուստը, ձյան պես. Վախեցնելով նրան, աստիճանները հասան հուզմունքով եւ դարձան մեռածների պես ».

Ավետարանականները շփոթված են վկայության մեջ, քանի որ մի տեղում կանայք վախեցվել են եւ ոչ ոքի մասին չէին ասել (նշանի) մասին, իսկ մյուսը, առաքյալները (Ավետարանականների մնացած մասը): Խնամակալները չնկատեցին դիակի կորուստը եւ ինչ-ինչ պատճառներով գրառումը կազմակերպում էր: Հրեաներն առաջարկել են փողի պահպանում, որպեսզի նրանք բոլորին ասացին, որ դիակը առեւանգվել է Քրիստոսի աշակերտների կողմից:

Այս առասպելը ցրելու համար ավետարանականները ասում են, որ Հիսուսը առանձին հանդիպել է որոշ մարդկանց հետ (օրինակ, Պետրոս, Մարիա Մագդալինայի եւ այլն), չնայած նրան, որ ոչ բոլորն անմիջապես չեն ճանաչվել: Ըստ երեւույթին, առանց նրանց ներքին օրգաններով մարդու միջեւ մի փոքր տարբերություն կա: Հիսուսը 8 անգամ էր, բայց այս երեւույթներում առանձնահատուկ բան չկար: Այս իրադարձությունները նկարագրված են չոր: Սկզբում Հիսուսը կապվեց որոշ աշակերտների մոտ եւ նրանց հետ հաց կերավ: Եվ նրանք նույնպես, սկզբում նրան չճանաչեցին: Հանդիպել են նաեւ առաքյալներին (գրեթե բոլորը) Մեսիայի հետ. «Տասնմեկ ուսանող գնացին Գալիլեա, այն սարը, որտեղ Հիսուսը պատվիրեց նրանց, եւ տեսավ նրան, խոնարհվեց նրա հետ եւ ուրիշները կասկածեցին: Եվ մոտենում է Հիսուսին նրանց ասաց. «Ինձ տրվում է ամեն իշխանություն երկնքում եւ երկրի վրա: Ուստի գնա, սովորեցրու բոլոր ժողովուրդներին, նրանց ցեղը Հոր եւ Որդու եւ Սուրբ Հոգու անունով »:

Հիմնական թերահավատը Թոմաս առաքյալն էր, ինչ-ինչ պատճառներով նա չէր հավատում կիրակի օրը, չնայած նա Քրիստոսի հիմնական հետեւորդներից էր, որը պետք է անվերապահորեն հավատա Մեսիան եւ իր մարգարեությունները: Թոմասը ասաց, որ այլ Առաքյալներ, ովքեր արդեն տեսել են Հիսուսին. «Եթե ես նրա վերքերը չտեսնեմ նրա վերքերի ձեռքով, եւ ես մատներս չեմ դնում եղունգներից վերքերի վրա, եւ ես ձեռքերը չեմ դնի».

Ժամանակից հետո Հիսուսը եկավ եւ ասաց Գոմեին, որ անհրաժեշտ էր. «Մի եղիր անհավատ, բայց հավատացյալ», Իհարկե, դրանից հետո Թովմասը խոստովանեց Քրիստոսի աստվածությունը, բայց Հիսուսը համարեց, որ անհավատությունը սարսափելի մեղք է. «Դուք հավատացիք, որովհետեւ ես տեսա ինձ. Օրհնված անտեսանելի եւ հավատաց », Այս պատմությունը հենց նրանց համար, ովքեր կասկածում են Քրիստոսի աստվածության եւ դրա գոյության փաստի մեջ: Այժմ դա լուրջ չի թվում, բայց գրելու տարիներին, հավանաբար իսկապես փաստարկ է համարվում: Այս պատմության հեղինակը ավելացնում է. «Սա ձեզ համար գրված է, որ Հիսուսը Քրիստոսն է, Աստծո Որդին, եւ, հավատացյալ, կյանք ուներ իր անունով».

Հարությունից հետո Հիսուսի հիմնական կոչը. «Գնացեք ամբողջ աշխարհով եւ քարոզեք բոլոր արարածների ավետարանը: Ով կհավատա եւ մկրտվելու, կփրկվի. Եվ ով չի հավատա, դատապարտվելու է », Այս բողոքարկումը նշանակում է, որ քրիստոնեությունը դադարում է լինել հրեական աղանդ, բայց դառնում է առանձին ուսմունք հոգու փրկության մասին: Հրեան, ով չի ընդունում Քրիստոսին, չի փրկվի: Նոր պաշտամունքի գլուխը դառնում է Պետրոս; Հիսուսն ասում է, որ Պետրոսի հիմնական խնդիրն է - «ՆՐԱՆՔԻ ՆՐԱՆՔ».

Երկրագնդի օրը Հիսուսը հայտնվեց Առաքյալների առջեւ, եւս մեկ անգամ ասաց, որ անհրաժեշտ է բաժանել Աստծո Խոսքը, այնուհետեւ բառացիորեն (ոչ թե հոգեւոր իմաստով, ինչպես ասում են անհատ աստվածաբանները) Համբարձում են երկինք. «Եվ ամպը այն վերցրեց նրանց տեսակից».

Առաքյալների գործողություններ:

«Առաքյալների գործողություններ» գիրքը նկարագրում է քրիստոնյաների գործունեությունը Հիսուսի վերելքից հետո: Առաքյալների խնդիրն է որոշել Հիսուսին `քրիստոնեության քարոզչությունը: Ավելին, եթե սկզբում առաքյալները դեռ փորձեցին հրեաներին դիմել, ապա հասկացան, որ առանձնապես արդյունավետ չէ, ուստի նրանք որոշեցին. Ավելի լավ է քարոզել հեթանոսների նոր ուսմունքը:

Հիսուսը խստորեն օգնեց նրանց, քանի որ մի օր մի հետաքրքիր իրադարձություն պատահեց առաքյալների եւ ուսանողների համար. «Լեզուները առանձնացնելը կրակոտ եւ թոշակառու է նրանցից յուրաքանչյուրում: Եվ ամբողջ Հոգին կատարվեց եւ սկսեց խոսել այլ լեզուներով »:, Աստվածաշնչի համար նման բացատրությունները նորմ են: Առաքյալները հավատում էին, որ իսկապես հավատացյալները կարող են նաեւ տարբեր լեզուներով շփվել, նրանք դա տալիս են Հիսուսին: Եվ արդիության մեջ կան աղանդներ, որտեղ նման է նմանատիպ: Միայն նրանք խոսում են ոչ թե տարբեր լեզուներով, այլ ինքնուրույն եւ Թարաբոյի շուկայում:

Պետրոսը, քարոզելով հրեաների մեջ, նկատեց, որ Հիսուսը ոչ միայն Մեսիա է, այլեւ Աստված: Կարճ խոսքից հետո 3 հազար հրեա մկրտվեց: Սա հաճելի չէ, եւ, այսպես, ըստ ավետարանականների, Երուսաղեմում հայտնվեց մի համայնք: Իրականում, սա չի տարբերվում Հին Կտակարանի պատմություններից այն մասին, թե ինչպես ինչ-որ մեկը եկավ անապատ եւ «հիմնեց քաղաքը»: Կրկին շատերը քրիստոնեությունը ճշգրտորեն վերցրել են հրաշքների պատճառով. «Եվ Երուսաղեմում առաքյալների միջոցով կատարվեցին բազմաթիվ հրաշքներ եւ նշաններ ... Տերը ամեն օր ամեն օր փրկվեց եկեղեցուն»:.

Բայց այդ տարիներին եկեղեցին, իհարկե, ամենեւին էլ չէ: Այնուհետեւ դա պարզապես մոլեռանդ օղակ է, որն ակնկալում էր երկրորդ գալը: Քահանաները այնտեղ չէին: Առաքյալներ այո, ուսանողներ, ովքեր խոսեցին Ռայայի, Մեսիայի մասին, երկրորդ եկավ: Իհարկե, այս համայնքն ավելի մոտ է աղանդին ժամանակակից իմաստով, քան կազմակերպված կրոն: Այդ տարիներին հիմնական ծեսը մկրտությունն է: Մնացած ծեսերը ձեւավորվեցին միայն:

Համայնքն ապրում էր Քրիստոսի ուխտերի վրա. «Եվ վաճառվում է կալվածքներ եւ բոլոր տեսակի գույքը եւ բոլորին առանձնացրին, նայելով բոլորի կարիքը ... կերակուրը վերցրեց սրտի ուրախ եւ պարզության մեջ, Աստծո գովեստի մեջ».

Ընտանեկան, աշխատանք եւ մնացած ամեն ինչ քրիստոնեական համայնքը չի անհանգստացել: Եթե \u200b\u200bասենք, ամուսինը քրիստոնյա դարձավ, եւ ընտանիքում եւս մեկ հավատ է պահվում, ապա ոչինչ ընտանիքը լքելու համար բաց չկա:

Գույքի մերժման սկզբունքը նկատվել է ծանր: Աստվածաշունչը մասնավորապես տալիս է Անանիայի եւ շափյուղայի պատմությունը: Այս մարդիկ ընդունեցին քրիստոնեությունը եւ վաճառեցին իրենց ունեցվածքը: Դրանից հետո նրանք պետք է եկամուտները տան քրիստոնեական համայնքին, բայց երբ Անանիան փող տվեց Պետրոսին, առաքյալը նկատեց, որ Անանիան ստախոս է, քանի որ նա փորձում էր խաբել Աստծուն: Ինչն է պատճառը? Անանիան ամբողջ գումարը չի տվել համայնքի ղեկավարին: Նա որոշեց, որ այն իրավունք ուներ պահպանել եկամուտների մի մասը հենց այն դեպքում:

Պիտեր Անանիայի խոսքերից հետո մահացավ նույն վայրկյանին: Պետրոսին մեկնելուց հետո Անանիայի կինը եկավ Պետրոսին: Պետրոսը սադրիչ հարց տվեց փողի մասին, իսկ Սափիրա Լիտան, ինչպես իր ամուսնուն: Դրանից հետո անմիջապես մահացավ: Հավանաբար, Հիսուսն ինքը սպանեց այս մարդկանց, այսինքն, միայնակ Աստված: Սա պարզապես պատմություն է նրանց համար, ովքեր հրաժարվել են գումար տալ եկեղեցուն:

Ինչպես կարելի է հասկանալ այս պատմությունից, դա արմատականների փոփոխությունների մասին էր: Նոր Կտակարանում հերթական անգամ սխալմամբ նշեք Սեդրինի (հրեաների ավելի բարձր կրոնական հաստատության) որոշակի դաշինքը, որն իրականում չէր, քանի որ հռոմեացիները թույլ չեն տա, որ հրեաները վերահսկեն տարածաշրջանների մեջ գտնվող մարդկանց մեջ գտնվող մարդկանց:

Բայց քանի որ խոսքը առասպելների մասին է, բայց մենք հաշվի ենք առնում, որ Սանհեդրիի ուժը գրեթե անսահմանափակ էր: Հրեա քահանաները ցանկանում էին ոչնչացնել առաքյալներին, քանի որ նրանք նրանց համար չեն տարբերվում Քրիստոսի կողմից նրանց համար, քանի որ նրանք նույնպես ունեին կախարդական կարողություններ եւ մարդկանց վճարում էին նոր հավատքի: Առաքյալները բռնելուց հետո եւ արդեն ուզում էին սպանել, բայց ծեծի էին ենթարկում, որից հետո նրանք ազատ են արձակվել:

Մինչդեռ քրիստոնյաների թիվը մեծացավ, կառուցվածքը փոխվեց: Հայտնվեց սարկավագ, որը «Մեծ հրաշքներ եւ մարդկանց նշաններ ստեղծեց», Հրեա քահանաները շահագրգռված են Ստեֆանի գործունեությունը: Այս անգամ նրանք դատապարտեցին Սթիվենին մահվան եւ շուտով խփեցին այդ քարերը: Նրանց թվում էր մեկը, ով անվանվեց Սալ, հետագայում քրիստոնեական հիմնական գործիչներից մեկը: Ստեֆանը կոչվում է «Առաջին անգամ»:

Հետո սկսվեց հալածանքները: Կրկին քրիստոնյա հեղինակները չափազանցնում են հրեական քահանաների ազդեցությունն ու ուժը, որոնք կարծես թե չկորցրեն իրենց ձեռքերը, չնայած որ Հռոմեացիները վերահսկվում էին քաղաքում տիրող իրավիճակով, եւ եթե ինչ-որ մեկը կարող էր հետապնդել, ապա միայն նրանք: Բայց սղոցը դուրս է հանում հետապնդողին, նա: «Թորզալ եկեղեցին, մտնելով տներ եւ վատնել տղամարդիկ եւ կանանց, տվեց բանտին», Like իշտ այնպես, ինչպես Սամսոնը:

Այս գեղարվեստական \u200b\u200bհետապնդումները, իբր, պատճառ են հանդիսանում, որ քրիստոնեությունը տարածվի աշխարհի շատ երկրներում, քանի որ քրիստոնյաները փախել են կայսրության տարբեր անկյուններից: Սա լայն միսիոներական գործունեության սկիզբն է: Պիտեր Պաղեստինում հայտնի դարձավ (բնականաբար, միայն Աստվածաշնչում) հրաշքներ: Նա ոչ միայն բուժում էր հիվանդներին, այլեւ բուժեց մեռելներին: Ըստ երեւույթին, նա չի տարբերվում Քրիստոսից հրաշալիքների շարքում:

Ընդհանրապես, Աստվածաշունչը նկարագրում է պատմությունները, երբ տարբեր մարդիկ, երեւակայական իշխանությունները շահեցին տարբեր ազգերի գտնվելու վայրը (օրինակ, սամարացիներ, եթովպաց): Սխեման շատ պարզ է. Նրանք սովորեցնում են ամբոխին ուսմունքները, իսկ հետո ամբոխի առջեւ հրաշքներ են ստեղծում, այդպիսով աջակցելով նրանց խոսքերին: Ինչպես երեւում է, հավատը բավարար չէր:

Հատկապես այս պահին շեշտում է քարոզչության կարեւորությունը հնարավոր է ոչ միայն հրեաների մեջ: Չնայած ավելի վաղ ասված էր, ի վերջո, Ավետարանների հեղինակները անընդհատ կրկնվում են եւ նույնիսկ «սրբագործված»: Այսպիսով, մի անգամ Կոռնելիոսի հեթանոս եկավ Պետրոսին եւ խնդրեց, որ նա տուն գա, քանի որ վերջերս նա շփվեց հրեշտակի հետ: Պետրոս «Մտավ տուն եւ գտավ հավաքվածներից շատերին: Նա ասաց նրանց. ... ... Ես գտա Աստծուն, որպեսզի չկարդամ մեկ անձի վատ կամ անմաքուր »:.

Անհրաժեշտ էր համոզել շատ քարոզիչների, որոնք այլեւս չեն ընտրում ժողովրդի Աստծո կողմից. Որ ընտրվածությունը որոշվում է Քրիստոսի հանդեպ հավատքով, անկախ ծագումից:

Հերովդես Ագրիպան ընկել եմ քրիստոնյաների մեջ, հրամայեցի սպանել որոշ առաքյալներ, եւ Պետրոսը կալանքի տակ է դնում: Պետրոսը բռնել է, բայց նա արագորեն փախավ բանտից, կախարդական ուշադրության կենտրոնում եւ հրեշտակ:

Այստեղ սղոցը (Պողոսը) մտնում է գործ: Նա կրոնական մոլեռանդ էր, հուդայականության կողմնակիցը: Չգիտես ինչու նա կարեւոր էր քրիստոնյաների հետապնդման համար, քանի որ նա ապրում էր «Ես սպառնալիքներ եւ սպանություն եմ շնչում Տիրոջ ուսանողների վրա», Գործեց Սանեդրինի առաջադրանքի վրա: Երբ եւս մեկ անգամ նա ուզում էր փախչել քրիստոնյաները, նրա լույսը լուսավորված էր, եւ հետեւյալը պատահեց. «Սաչի, սղոց: Ինչ ես ինձ քշում: Նա ասաց. «Ով ես, Տեր: Տերն ասաց. «Ես Հիսուս եմ, որին դու քշում ես».

Այս պատմությունից հետո սղոցը մկրտվեց Պողոս անվան տակ եւ դարձավ քրիստոնեության հիմնական կողմնակիցը: Շուտով նա ստանձնեց Քրիստոսի ուսմունքների քարոզությունը եւ ճիշտ արեց ժողովարաններում: Իհարկե, հրեաները ցանկանում էին ոչնչացնել դավաճանը, անցած ամենաակտիվ հետապնդողներից մեկը: Կյանքի սպառնալիքի պատճառով Պողոսը լքեց հայրենի հողը եւ գնաց քարոզելու քրիստոնեությունը հեթանոսներին: Աստվածաշունչը պնդում է, որ Պողոսի միսիոներական գործունեությունը հաջող է եղել, օրինակ, Կիպրոսում նա մկրտվեց ոչ միայն սովորական հեթանոսների, այլեւ հռոմեական պրոցեսուլա: Հոնքերի Պողոսի հետ տարբեր վայրերում շփվելը հեշտ է, քանի որ Աստծո շնորհիվ նա կարող էր հաղորդակցվել տարբեր լեզուներով:

Եվ ամեն ինչ լավ կլիներ, եթե ոչ հրեաների համար, ովքեր անընդհատ բոլորին դատապարտեցին Պողոսի դեմ: Զարմանալի է, թե ինչպես են հրեաների հեղինակությունը օգտագործում նույնիսկ քաղաքներում, որտեղ նրանցից քիչ էին: Ուստի Պողոսը տարբեր վայրերից արտաքսվում է, նրանք գրեթե սպանեցին մի քանի անգամ:

Ժամանակի ընթացքում բախում եղավ Քրիստոսի կողմնակիցների շրջանում, քանի որ շատ նախկին հրեաներ ասում էին, որ քրիստոնյան պետք է կտրվի հրեական ծեսը, քանի որ դա Աստծո կամքը չի կարող չեղյալ հայտարարել: Քարոզիչները ստիպված էին վերադառնալ Երուսաղեմ, այս հարցը վերջապես լուծելու համար: Դեռեւս սա արդեն փոխզիջում էր, քանի որ նախկին հրեաները հնարավոր էին համարվել, որ քրիստոնյան կարող է լինել յուրաքանչյուր ոք, ով ընդունում է Քրիստոսին:

Երուսաղեմում այս հարցի միանշանակ պատասխան չկար: Ոչ Աստված, ոչ հրեշտակները միջամտեցին: Բայց կետը դրեց Պետրոս առաքյալին: Այդ ժամանակ քրիստոնյաների ղեկավարը հայտարարեց, որ թլփատությունը պարտադիր չէ, որ բոլորի համար լինի, որ այս «հայտնագործությունը» տարածվի:

Հունաստանում Պողոսը քարոզում էր, բայց առանձնապես հաջողությամբ: Այնտեղ էլ հրեաները կանխեցին նրա գործունեությունը: Ընդհանրապես, առաքյալների գործողությունները հստակ ուղղված են հրեաների նկատմամբ ատելություն հրահրմանը: Իրական կյանքում, այդ ժամանակ հրեաները չէին կարող որեւէ հետապնդում կազմակերպել: Եվ քանի որ գործողությունները գրված են I դարի կեսին, քանի որ ավետարանիչները փորձում են ներկայացնել, բայց շատ ավելի ուշ, ապա սուրբ գրությունն ինքն է արտացոլում հրեաների եւ քրիստոնյաների ընդդիմությունը:

Պողոսը չնայած Քրիստոսի ուսանող չէր, նա դեռ դարձավ Առաքյալ, բայց, հավանաբար, քրիստոնեական համայնքի երկրորդ անձը (Պետրոսից հետո): Հրաշքների առումով նա չէր զիջում ուրիշներին: Որոշ մարդիկ ընդհանուր առմամբ ընդունվում էին Աստծո համար: Բայց Հռոմում առաքյալի գործունեությունն ավարտվեց, որտեղ պատմությունը կտրվեց: Պավելի մասին տարբեր լեգենդներ են արվել, որոնց մասին ոչ միայն ակնարկ չկա ոչ միայն Աստվածաշնչում, այլեւ պատմական աղբյուրներում: Իրականում, Պողոսը իրականում հորինվում է, քանի որ նա, իբր, ստեղծեց շատ համայնքներ, բայց համայնքի իրականության մեջ հայտնվեցին շատ ավելի ուշ, քան իր գնահատված գործողությունները:

Հաղորդագրություններ Պողոս

Հատկապես քրիստոնեական պաշտամունքի համար անհրաժեշտ է էպիստլեր, որպեսզի համախմբվի պատմականորեն զարգացած անհատական \u200b\u200bդրույթները, որոշակի առաքյալի հեղինակություն: Մեջ Հռոմեացիների հաղորդագրությունները Պողոսը սահմանում է քրիստոնեության հիմքերը եւ նրա պատմությունը:

Հատուկ տեղ զբաղված է հեթանոսների քրիստոնեության մեջ հեթանոսական բուժման խնդրով: Պողոսը քրիստոնեության կողմնակիցների կողմնակիցներին նախատում է նախկին հեթանոսներից այն փաստով, որ ընդունելով Քրիստոսին, նրանք ամբողջությամբ չեն տարածել անցյալ համոզմունքները: Եվ նաեւ, իհարկե, նրանք ամբողջովին չէին նվիրվում Քրիստոսին:

Պողոսը նաեւ շեշտեց, որ Աստված ընտրում է մարդկանց ոչ թե արդարության սկզբունքով, նա կարող է ընտրել մեղավոր, ինչպես Պավել Ինքը: «Այսպիսով, ներումը կախված չէ ոչ բոլորից, ովքեր ցանկանում են եւ ոչ թե հաղթահարումից, այլ Միլլերի Աստծուց», «Եվ ում նա կանխորոշեց, նրանք եւ կանչեցին, եւ ում մասին նա կոչ արեց, եւ մենք արդարացրին, եւ ովքեր արդարացրին, նրանք եւ փառավորեցին».

Առաքյալը պնդում է որոշիչ, այսինքն, Աստված հանդես է գալիս անկախ մարդու ցանկությունից եւ կարող է կարող է լինել արդար եւ մեղավոր: Դա մեծապես կրկնում է Աստծո եւ Iova- ի երկխոսությունը:

Բայց Առաքյալի հիմնական գաղափարը կայանում է նրանում, որ քրիստոնյաները պետք է հնազանդվեն իշխանությանը եւ որեւէ մեկին: Սա միանշանակ հակասում է Հին Կտակարանի գաղափարներին իշխանության մասին: Պողոսը ասում է. «Յուրաքանչյուր հոգի հնազանդվելու է բարձրագույն իշխանություններին, քանի որ Աստծուց ոչ մի ուժ չկա. Տեղադրված են Աստծո գործող իշխանությունները: Հետեւաբար, հակառակ իշխանությունը դեմ է Աստծո կայացմանը: Եվ ընդդիմությունն իրենք իրենց դատապարտում կբերի »:

Սա կարեւոր քայլ է իշխանությունների հետ քրիստոնյաների հաշտեցման համար, ովքեր նախկինում եղել են թշնամական իշխանություններին, ապա անտարբեր: Պողոսի ուսմունքը արմատապես տարբերվում է Քրիստոսի ուսմունքներից այն փաստով, որ Քրիստոսը կարեւոր չէր պահպանել պետության եւ շեֆերի բոլոր նորմերը, որոնք անընդհատ հաստատեցին: Պողոսը վիճում է. «Մենք պետք է հնազանդվենք ոչ միայն պատժի վախից, այլեւ խղճի վրա», Սա ամենեւին էլ վերաբերում է ցանկացած ուժի: Ստրուկը պետք է հնազանդվի սեփականատիրոջը, որը նույնպես պահանջում է Պողոս:

Եվ կարեւոր չէ `այս սեփականատերը ճնշում է եւ սպանում է իր ստրուկներին: Այս թեստը շատ պարզ է, բայց երկինք ընկնելու ստրուկը կընկնի: Մի խոսքով, Պողոսը ցուցաբերեց բարձրագույն դասի, որը քրիստոնեությունը հարմար գործիք է: Քիչ մարդիկ զարմացնում են, որ հետագայում քրիստոնեությունը պարտադրվել է ուժի, հատկապես ստրուկներին: Նաեւ Քրիստոսի երեւակայական ուսանողը տողերը նվիրեց այն տողերը, թե ինչպես պետք է մարդիկ վճարեն Գրասը: Դա այնքան կարեւոր է Հիսուսի ուսմունքների համար:

Այս հաղորդագրությունը իսկապես նշանակալի ներդրում է, քանի որ քրիստոնեական եկեղեցին ավելի մեծ չափով դարձել է Եկեղեցու համար Պողոսի ուսմունքների, եւ ոչ թե Քրիստոսի ուսմունքներին: Կարող եք համեմատել Լեռնային քարոզը եւ Պողոսի հաղորդագրությունները, այնուհետեւ նայեք եկեղեցուն:

Մեջ Հաղորդագրություններ Corinthians Պողոսը դիմում է Նեոֆիտներին, ովքեր ոչ միայն քրիստոնեություն չեն ընդունել, այլ բաժանվել են աղանդների: Բնականաբար, Պողոսը շեշտեց, որ իր ուսմունքը միակ ճշմարիտ է, եւ Քրիստոսին գուլպաներ (ցանկացած աղանդավոր դերասանական է եղել). «Քրիստոսը բաժանեց: Արդյոք Պողոսը Քրուբը ձեզ համար: Կամ Պողոսի անունով մկրտվեցիք »:.

Բայց բոլորը ենթադրաբար լուրջ հիմքեր ունեին: Ի վերջո, ինչ-որ մեկը կարեւոր համարեց գրառումը դիտարկել, ինչ-որ մեկը պատրաստվում էր աշխարհի մոտալուտ ծայրին, եւ ինչ-որ մեկը ծառայել է իշխանություններին: Բնականաբար, այստեղ հակամարտությունն անխուսափելի է: Ի վերջո, մարդիկ կմնան նույն համայնքում, եթե ոմանք կարծում են, որ ճնշողներով պետք է պայքարեն, իսկ մյուսները կարծում են, որ ճնշողները պետք է սպասարկվեն: Կամ, օրինակ, ոմանք վաճառում են իրենց ունեցվածքը, օգնում են աղքատներին, իսկ մյուսները հարստացված են, ընտրեք վերջինիս աղքատներից: Բայց Պողոսը պնդում է միասնության մեջ:

Պողոս առաքյալը համաձայն չէր, որ բոլորը պետք է հավատարիմ մնան ասկեստիզմին, ոչ թե ընտանիքներին չկատարեն եւ պարզապես քարոզով զբաղվեն: Պողոսը, ի տարբերություն Քրիստոսի, հակասոցիալական վարքի կողմնակից չէր: Եվ սա ամենաշատը նա պարզապես ներգրավեց շատ հեթանոսներ իրենց կողմից: Գումարը աճեց, բայց հաջորդականությունը մնում է քիչ:

Քրիստոսի երեւակայական ուսանողը շեշտեց, որ Ascetic- ի հարցը յուրաքանչյուրի անձնական ընտրությունն է: Քրիստոսը, իհարկե, չի խոսել որեւէ ընտրության մասին: Պողոսի պաշտոնը նույնպես տարօրինակ ասաց. «Սնունդը մեզ չի մոտեցնում Աստծուն. Որովհետեւ, եթե ուտում ենք, մենք ոչինչ չենք ստանում. Մի կերեք, մի կորցրեք որեւէ բան ».

Քրիստոնեության խթանման համար Պողոսը դարձնում է «հավերժական ճշմարտությունները», դոգմաները եւ կանոններն այնքան պարտադիր չեն, չնայած անցյալում, հատկապես Հին Կտակարանի ավանդույթում, այս կանոնները համարվում էին անսասան: Բայց գլխավորը `Պողոսը հրաժարվեց ուշ հրեական մարգարեների եւ Հիսուսի ստանդարտ քարոզչությունից: Նա դադարեց դատապարտել հարուստներին, դա պայմանավորված է նրանով, որ հարուստները ավելի հաճախ մտնում են համայնք, բայց դրանց սահմանի սպառումը չի պատրաստվում սահմանափակել: Լավագույն դեպքում նրանք կարող էին նվերը նետել նույն Պողոսի նման քրիստոնեական գործիչներին: Առաքյալը համարեց, որ դա վատ չէ:

Առաքյալն օգնում է նաեւ ստրուկներին տերերին: Ստրուկ նա ասաց. «Կանչվեն, մի շփոթվեք. Բայց եթե կարողանաք անվճար դառնալ, ապա օգտվեք: Որովհետեւ Տիրոջ անունով ծառայի համար ազատ Տերն է. Հավասար եւ կոչվում է ազատ, Քրիստոսի ստրուկ է ».

Հաղորդագրության մեջ Կորնթացիները խոսում են նաեւ երկրպագության մասին: Այնուհետեւ Պոպով չկային, եւ քրիստոնեական երկրպագությունը տարօրինակ բան էր: Մարդիկ հավաքվեցին եւ «խոսեցին տարբեր լեզուներով», ինչը ոչ ոք չէր հասկանում: Սա, իհարկե, տարբեր լեզուներ չէին, այլ Թարաբարշշա: Պողոսը հավատում էր, որ հիմար է, բայց եթե միեւնույն է, ինչ-որ մեկը սկսում է նման խոսակցություններ, ապա «Եթե ինչ-որ մեկը խոսում է անծանոթ լեզվով, ասեք երկուսը, կամ երեքը շատ, ապա բացի, եւ մեկը արդեն արտահայտում է».

Այդ ժամանակ հատուկ կանոններ չկային, եւ քարոզների փոխարեն պարզապես դուրս եկան եւ խոսեցին: Տեսեք նրանց հետ անհեթեթություններով, որոշ հրեշտակ կամ Աստված հավաքվել են. Նրանք ասացին: Դա այնպես եղավ, որ որոշ համայնքներում կանայք հանդուրժող էին: Պողոսը արագ շտկեց այն. «Եկեղեցիներում ձեր կանայք լռում են, քանի որ չի թույլատրվում խոսել եւ ենթական լինել, ինչպես ասում է օրենքը»:, Կարելի է տեսնել, որ շատ անգամ Պողոսը անտեսում է օրենքը, բայց ոչ այս դեպքում:

Պողոսը կանգնեցրեց Absolut Dogmat- ում. «Աստված սեր է»: Նա շեշտում է. «Սիրիր երկար տառապում, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի երեւում, հպարտանում է, չի պնդում, որ չի մտածում, բայց այդպես չէ ; Ամեն ինչ ընդգրկում է ամեն ինչ հավատում է ամեն ինչ, ամեն ինչ հույս ունի, ամեն ինչ փոխանցում է », Այսինքն, առանց սիրո, մարդը կարող է զոհաբերել իր ունեցվածքը, օգնել աղքատներին, բայց չի փրկվի:

Հաղորդագրություն Գալաթամին կապված մեկ այլ պառակտման հետ: Սկզբում Պողոսը քարոզում էր Գալաթովի շրջանում, բայց հեռանալուց հետո մարդիկ ծիծաղեցին այն փաստի մեջ, որ Պողոսը եկավ կատարելու Մովսեսի օրենքները: Ինչն անկասկած ճիշտ էր: Պողոսը անընդհատ ստեղծեց իր օրենքները, թաքնված Քրիստոսի հետեւում: Գալաքսը ասաց, որ քրիստոնյաները պարտավոր են կատարել Մովսեսի օրենքները:

Ավելին, նեոֆիտները նկատեցին, որ Պողոսը իրավունք չունի փոխել վարդապետությունը: Այս հակասությունները նրանց համար նույնիսկ ակնհայտ էին: Նրանք նաեւ նշել են, որ Պողոսը իսկական առաքյալ չէ, քանի որ Քրիստոսի մահից հետո նա միացավ աշակերտներին, եւ մինչ այդ նա հետապնդող էր:

Պավելը պատասխանեց նրանց. «Ավետարանը, որը ես կարոտել եմ, մարդ չէ, քանի որ ես նրան ընդունեցի ... ոչ թե մարդուց, այլ Հիսուս Քրիստոսի հայտնագործության միջոցով ... երբ ես սպանվեց, որպեսզի ես գնամ Իր հեթանոսներին. - Ես չէի խորհրդակցում մարմնի եւ արյան հետ ».

Այսպիսով, Պողոսը կենտրոնացրեց, որ իսկական առաքյալ եւ քրիստոնյաներ ուներ նրան լսելու, եւ ոչ բոլոր տեսակի «կեղծ առաքյալներ»: Բայց ապացույցն էժան է նույնիսկ սնահավատ մարդկանց համար: Մովսես Պողոսի մասին օրենքների մասին «Մարդը արդարացված է ոչ թե օրենքի գործերով, այլ միայն հավատը Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ», Հետեւաբար, Մովսեսի օրենքները Հիսուս Քրիստոսի գալուստից հետո որեւէ արժեք չեն ներկայացնում. «Արդեն Հրեա չկա, ոչ մի հեթանոս; ոչ ստրուկ կամ ազատ; Ոչ մի ամսագիր, ոչ կին. Բոլորի համար դուք Քրիստոս Հիսուսում եք ».

Մեջ Գիշերային թեզալոնիտյաններին Պողոսը նեոֆիտների հետ խոսեց հարության եւ Քրիստոսի երկրորդ գալստյան մասին: Դա պատահեց, որ այս մարդիկ նախ հավատալով, հանկարծ որոշ հարցերի մեջ են դրել:

Օրինակ, Քրիստոսի որոշ կողմնակիցներ համարեցին, որ ի վերջո, երկրորդ գալը տեղի է ունենալու ոչ այնքան շուտ (իսկ մյուսները վստահ էին, որ եթե ոչ այսօր, այդպես էլ որ լինում է, որ իրադարձությունները տեղի են ունեցել ոչ թե 50-ականներին: n. Եվ եւ 100-150 տարի անց, երբ նման վեճերը պարզապես տեղին էին: Պողոսը պատասխանատու քրիստոնյաներ է հարության եւ գալու մասին. «Դրա համար մենք ձեզ ասում ենք Տիրոջ խոսքը, որը մենք ապրում ենք, ով մնաց առաջ Տիրոջ գալուց առաջ, մի ճանաչեք մեռելներին, քանի որ ինքն է ենթարկվում է, երբ Աստծո Խոսքը եւ Աստծո խողովակը, դուրս կգա երկնքից, եւ Քրիստոսում մեռածները հարություն կառնեն ».

Այսպիսով, Պողոսը կրկին ճշգրտում է Հիսուսի հետեւից մնացած դոգմաները: Թեսաղոնիկացիներին երկրորդ նամակը պետք է գրեր վաղ գալու գաղափարի տարածման պատճառով: Ֆանատիկան վաճառել է գույքը եւ ակնկալում է գալիք: Պողոսը հասկացավ, որ այն խանգարում է կրոնի տարածմանը, ուստի նա փորձեց ազատվել ապակառուցողական երեւույթից:

Նա հայտարարել է, որ գալը տեղի է ունենալու, թե երբ է Քրիստոսը խոստացավ, որ շուտով: Պողոսը դատապարտեց այն մարդկանց, որ նրանք հրաժարվեցին ընտանիքից եւ աշխատանքից, նա ավելացնում է. «Եթե ինչ-որ մեկը չի ցանկանում աշխատել, նա չի ուտում», Եվ Քրիստոսը խոսեց այն թռչունների մասին, որոնք Աստված օգնում է, նույնիսկ նրանց կոչ է անում հավասար լինել: Ընդհանրապես, Պողոսը ամեն անգամ, ամեն ինչ ավելի համառորեն ասում էր, որ քրիստոնյան պետք է լինի քաղաքացի եւ ապրի ամեն ինչի նման, չթողնել աշխարհը. Նա զբաղվում էր ֆանատիկայի սոցիալականացումով:

Պողոսի փոքր գիծը ժամանակին ապագայի, տարբեր աստվածաբանների ամաչում էին. «Դա կգա մինչեւ երկրորդը գալիք] դաժանության ... եւ մեղքի մարդը կբացվի մահվան որդի», Իրականում դա հիմք է հանդիսացել Հակաքրիստոսի մասին հեքիաթների համար, որոնք շարունակվում են մինչ այժմ:

Մեջ Հաղորդագրություններ Timofey- ին Ասում են քրիստոնեական եկեղեցու ձեւավորման մասին: Համայնքը մեծանալուց հետո անհրաժեշտ է միավորել պաշտամունքը: Սկզբում մարդիկ պարզապես խոսում էին, եւ այստեղ արդեն հայտնվում էին պաշտամունքի ծառաներ, որոնք մնացածից բարձր են, եւ որ պետք է հնազանդվեն նույն կերպ, որքան սեփականատերը եւ որպես ինքնիշխան: Եկեղեցու հիերարխիան այդպիսին է. Գլուխ - եպիսկոպոս, այնուհետեւ, պրեսբերթեր, ապա սարկավագ: Մնացածը պետք է ուշադրություն դարձնի: Եկեղեցու ղեկավարի առաջադրանքը - եպիսկոպոսը համայնքի գործերը կառավարելն էր, ներառյալ, պատասխանատու եկեղեցու նյութական աջակցության համար:

Պրեսբերտերը մշակեց պաշտամունքի կանոնները եւ դոգմաները, համակարգված ամեն ինչ, եւ սարկավագը պարզապես պաշտամունք ուղարկեց, ինչպես խոսեց պրեսբերտերը: Պետք է շեշտել, որ պաշտամունքի այս նախնական նախարարները ոչ մի կապ չունեին այն փաստի հետ, որ այսօր: Տարբերությունն անհրաժեշտ է հիմնականում այն \u200b\u200bպատճառով, որ բոլոր համայնքները ապակենտրոնացված են, եւ պաշտամունքի կանոնները կարող են ունենալ իրենց յուրաքանչյուրը: Հետո ոչ մի բան չի համարվում հերետիկոս:

Մայր տաճարային հաղորդագրություններ

Մայր տաճարային հաղորդագրություններում Հին Կտակարանի առասպելը հիմնականում կրկնվում եւ նկարագրում է, թե ինչ է Աստված: Այս հաղորդագրությունները ոչ մի հետաքրքրություն չեն ներկայացնում: Մանստրասը կարծես կրկնում է այնտեղ.

«Այսպիսով, իմ սիրելի եղբայրներ, ամեն մարդ շուտով լսում է, դանդաղ է լինելու բառերի վրա, զայրույթի վրա դանդաղ, քանի որ տղամարդու զայրույթը չի ստեղծում Աստծո ճշմարտությունը: Հետեւաբար, հեզության մեջ հետաձգելով ցանկացած անմաքուրություն եւ չարության մնացորդ, վերցրեք սպառված բառ, որը կարող է փրկել ձեր հոգիները ».

Հուդայի հաղորդագրության մեջ ասվում է, որ քրիստոնյաների շրջանում լի է կեղծիքով: Ավելին, Հուդան կարծում է, որ կեղծ մարգարեները նույնպես վաղ քրիստոնեության կողմնակից են, այսինքն, մարդիկ, ովքեր խոսում են Քրիստոսի վաղ գալու մասին: Դա դադարեց Պողոսի հաղորդագրություններից հետո համապատասխան լինել:

Apocalypse John

Հովհաննեսի խնդիրն է նկարագրել, թե ինչ կլինի Քրիստոսի երկրորդ գալուց առաջ: Ապոկալիպսը տարբերվում է այլ ավետարանական տեքստերից եւ նման է Հին Կտակարանի ուշ մարգարեություններին: Սա Նոր Կտակարանի հակասական գիրքն է, քանի որ նա չի ճանաչվել որպես կանոնական:

Հովհաննեսի գիրքը խոսում է համայնքի վիճակի մասին: Դատելով պատմությունից պատմությունից, տեքստը գրվել է առաքյալների եւ հաղորդագրությունների գործողություններից առաջ, քանի որ համայնքում հիերարխիա չկար: John ոնը բանակցում է համայնքների ղեկավարների մասին, հրաժարվում է նրանց արատներից: Օրինակ, նա նշում է, որ մի համայնք Գլուխը Jezzevel կինն էր, որը կոչ էր անում իր կողմնակիցներին «Լիզել եւ կա ռահվիրա», Դրա համար է, որ դատապարտում է իր Հովհաննեսին, եւ ոչ թե այն փաստի համար, որ նա կին է `համայնքի ղեկավարը:

Հովհաննեսը հաճախ խոսում է կեղծ առաքյալների մասին, որ դրանք չափազանց շատ են: Դատելով պատմվածքներից, նա կդառնար Պողոս Լիտե առաքոստոլին, քանի որ շտկելու էր պաշտամունքի հիմքերը: Խնդիրն այն է, որ բոլորը Աստծո կամ հրեշտակների անունից բողոքներ են դիմում հավատացյալներին, նրանք չէին տարբերվում այս թվերից որեւէ բանի:

Ավելին, Հովհաննեսը իրեն եւ այդպիսի մարդկանց վերագրեց հրեաներին, եւ ոչ թե քրիստոնյաներին: Խոսքը մեսիական հրեական աղանդի մասին է, որտեղ նրանք իրենց համարում էին «իսկական հրեաներ», որոնք շուտով սկսեցին իրենց անվանել քրիստոնյաներ: Եւ սովորական հրեաներ եւ «հերետիկոս» Հովհաննեսը արհամարհվում է, որովհետեւ «Նրանք խոսում են իրենց մասին, որ նրանք հրեաներ են, եւ նրանք այդպիսին չեն, այլ սատանայական հավաքը».

Բայց համայնքներում սարսափելի անհանգստացավ: Հովհաննեսը խոսեց նաեւ կռապաշտության եւ դեբյուտերի եւ բոլոր մյուս բարեպաշտ արատների մասին, որոնք այսօր բնորոշ են հավատացյալներին, հատկապես կրոնական կազմակերպությունների ղեկավարներին:

Հովհաննեսը դեռ հավատարիմ մնաց այն տեսակետին, որ եկողն արդեն շուտով է, ինչպես Հիսուսը: «Դռան վրա կանգնած եւ թակոցում», Զարմանալի չէ, որ այս գիրքը անմիջապես չի ճանաչվել, քանի որ այլ գրքերում առաքյալները պարզապես կոչ էին անում հրաժարվել նման գաղափարից:

Այնուհետեւ Հովհաննեսը նկարագրում է իր հանդիպումը Աստծո հետ: Մենք խոսում ենք տեսողության մասին: Աստված հիշեցնում է թագավորին, քանի որ նա ուղարկում է գահը երեցների եւ կենդանիների մուտանտներով, մենք խոսում ենք այսպես կոչված Tetramorphs- ի մասին: Գիրքը ցույց է տալիս.

«Գահի շուրջը չորս կենդանիներ, որոնք կատարվում են հոգիների առջեւ եւ հետեւի մասում: Եվ առաջին կենդանին նման էր առյուծի, եւ երկրորդ կենդանին նման է մարմնի, եւ երրորդ կենդանին դեմք ուներ որպես մարդ, իսկ չորրորդ կենդանին, նման է արծվի թռչող: Չորս կենդանիներից յուրաքանչյուրը վեց թեւ ուներ շուրջը, եւ ներսից նրանք լցվեցին աչքերով. Եւ ոչ մի երեկո, ոչ մի հանգստություն, գրավիչ. Սուրբ, սուրբ, սուրբ Տեր Աստված Ամենակարող, ով էր, գալիս է »:

Սա կրկնում է Եզեկիելի մարգարեի Հին Կտակարանի պատմությունը, որը տեսավ նման արարածներ: Աստված յոթ կնիքով գիրք ուներ, որ միայն գառը կարող էր բացվել, եւ նրան սեղմելուց հետո Հովհաննեսը տեսավ ապագան:

Հաջորդը Հովհաննեսը նկարագրում է. Ապոկալիպսի հեծյալները ոչնչացնում են աշխարհը: Բայց նրանց մեթոդները ստանդարտ են `քաղցը, պատերազմը, երկրաշարժը եւ այլն, որ սովորական բանը, ուստի քրիստոնյաները հավատում էին, որ շուտով աշխարհի վերջը կգա: Նաեւ առաքյալը նշում է, որ աշխարհի վերջը կսկսի հետապնդել Քրիստոսի հետեւորդներին: Դրանք կազմակերպում են հայտնի հետապնդողը, որը «ժամանակավորապես անհետացավ»:

Դա պայմանավորված է 666 թվով: John ոնը գրում է. «Ով ունի միտք, գազանի քանակը, քանի որ սա մարդկային թիվ է. Նրա թիվը վեց հարյուր վաթսուն վեց », Սա ծածկագիր է: Ամենատարածված տարբերակը Ներոն կոդավորված անունն է: Հողերը. Անվան հունարեն տարբերակը գրված է հրեական տառերով, իսկ հետո նամակների թվային արժեքների գումարը (մեկ տառ կարող է նշանակվել 50-ից եւ այլն): Այս եզրակացությունը, բայց նաեւ արեւմտյան աստվածաբանների որոշ աստվածաբաններ: Կային այլ վարկածներ, մասնավորապես հակաքրիստոսը կոչվում է թագավորներ, կայսեր եւ նույնիսկ հռոմեական հայրիկ:

John ոնը նկատի ուներ Ներոն, երբ նա գրեց, որ կվերադառնա «վիրավոր, բայց բուժվում»: Նա նաեւ գրել է. «Յոթ թագավորներ, որոնցից հինգը ընկել են, մեկը, եւ մյուսը դեռ չի եկել, եւ երբ գա, ոչ երկար ժամանակ: Եվ գազանը, որը չէր եւ ոչ, ութ ութ է եւ յոթից, եւ գնացեք մահ », Այնուհետեւ հավատում էին, որ Ներոն իրականում չի մահացել, բայց շուտով նա կվերադառնար: Սա իմաստ ունի, քանի որ Ներոնի մահից հետո մի քանի կեղծ ներոններ լինեն: Ընդհանրապես, հրեական աղանդի հիմնական չարագործը, որին պատկանում է տեքստի հեղինակը Ներոն է:

Մեսիայի աշխատակազմի հենց վերջում, իհարկե, կփրկի. «Դրանք արդեն չեն ալկալացնելու, ոչ այնքան, եւ չեն լցնի իրենց արեւը եւ ոչ ջերմություն: Գառան, ով գահի մեջ կխնա նրանց կենդանի աղբյուրներ. Եվ Աստված կապելու է ցանկացած արցունք իրենց աչքերով ».

Բայց դրանից հետո հրեշտակները կհայտնվեն խողովակներով: Նրանք խողովակ են. Մարդկությունը ոչնչացվում է Հին Կտակարանի ոճով բարդ մեթոդներով: Անմիջապես երկրի մի երրորդը կտրվում է, եւ ծովերը վերածվում են արյան: Այնուհետեւ այլ իրադարձություններ են նկարագրված, երբ հրեշտակները ավարտում են մնացածները, բոլոր նրանք, ովքեր չեն ընտրել Աստծուն, որը սեր է: Խողովակի յոթերորդ ձայնից հետո գալիս է Աստծո արքայությունը «հավիտյան եւ դար»:

Տարօրինակ է, բայց սա ճշմարիտ չէ, քանի որ Աստծո արքայությունը հայտարարելուց հետո վիշապը հարձակվում է վիշապի եւ այլ հրեշների վրա, բայց Աստված կկործանի նրանց փառքը ցույց տալու համար: Այնուհետեւ սկսվում է երկար սպասված Աստծո դատարանը: Հավատացյալները փրկեցին, եւ Սատանայի անհավատներն ու կողմնակիցները «Կահված լճի կրակի մեջ, այրվող մոխրագույն»հավիտյան.

Այնուհետեւ Աստված կստեղծի նոր երկիր, եւ նոր երկինք նույնիսկ մարդկանց հետ ապրելու է եւ նրանց ծառայելու: «Նա հետաձգելու է ցանկացած արցունք իրենց աչքերով, եւ մահը արդեն չի լինի. Ոչ լացը, ոչ գոռոցը, ոչ մի հիվանդություն այլեւս չի լինի », Աստծուց նման քաղցր խոստումները նախկինում հնչեցին: Հատկանշական է Երկնքի արքայությունը դեռ: Ծառերը պտուղ են բերում արդեն տարեկան 12 անգամ: Նույնիսկ գիշերը ոչ թե լամպ չի պետք, Աստված ինքն է լամպ կլինի. «Եվ գիշերը այնտեղ չի լինի, եւ նրանք ոչ մի կարիք չունեն լամպի մեջ, ոչ էլ արեւի լույսի ներքո, քանի որ Տեր Աստված լուսավորում է նրանց. եւ թագավորելու է հավիտյանս եւ երբեւէ ».

Իրականում այդպիսի երազներ էին, քան մարդիկ: Եվ այդ ժամանակ տառապանքը `մեծամասնության համար սովորական բանը, այնպես որ Քրիստոսի հանդեպ հավատը քրտնաջան է, իրոք, ժողովրդի ափիոն: Մարդիկ չէին վախենում աշխարհի վերջից, բայց երազում էին նրա մասին, որովհետեւ նրանք ատում էին աշխարհը:

Հետո

Նոր Կտակարանը չի դարձել ամենահինքի մի մասը այն պատճառով, որ արմատը հակասում է հուդաիզմին: Հիսուսը կարող էր հավակնել մարգարեի դերը, բայց Աստծուն, ինչպես երեւում էր հրեաներին: Սա դեռ արժե ավելացնել, որ ժամանակն ինքնին թելադրում է պայմանները: Ի վերջո, որոշակի ժամանակահատվածում սուրբ գրությունը դադարեց. Բոլոր ժամանակակից մարգարեները հոգեբուժական հիվանդանոցների հաճախորդներ են, անմեղսունակության վերջին տներում:

Քրիստոնեությունը շատ բան է վերցրել հեթանոսներից եւ փիլիսոփաններից, քան շատերը, բայց ոչ հրեաներ: Ավելին, ինչպես ցույց է տալիս պատմությունը, դա Քրիստոսի ուսմունքն էր, բայց այս ուսմունքի մեկնաբանությունը, որն արտացոլվում է Պողոս առաքյալի նամակում, որը հակասում էր Հիսուսին, մերժեց շատ դոգմաներ եւ ընդհանուր առմամբ ասոցիացիայի կողմնակից էր: Դա ավելի տրամաբանական կլիներ, եթե դասընթացը չորակոչվեց քրիստոնեություն, այլ պաուլանիիզմ:

Այս մասին Lion Tolstoy- ը գրել է.

«Այն դեպքում, երբ բոլոր մարդկանց հավասարությունը ճանաչվում է ավետարանում եւ ասվում է, որ այն, ինչը մեծ է մարդկանց առջեւ, Աստծո կարողությունը սովորեցնում է իշխանություններին, որպեսզի հակառակորդ կառավարությունը ճանաչի ընդդիմանում է Աստծո կայացումը:

Այն դեպքում, երբ Քրիստոսը սովորեցնում է, որ անձը միշտ պետք է ներեր, Պողոսը անատեմա է անվանում նրանց վրա, ովքեր չեն անում այն, ինչ անում է սոված թշնամուն Պատժել իր հետ որոշ անձնական բնակավայրերի համար Ալեքսանդր Մեդնիկ:

Ավետարանը ասում է, որ մարդիկ բոլորն էլ հավասար են. Պողոսը ստրուկներ գիտի եւ պատմում է, որ հնազանդվի պարոնայք: Քրիստոսն ասում է. Մի երդվիր ընդհանրապես, եւ կայսրը տալիս է միայն այն փաստը, որ կեսարյան, բայց այն փաստը, որ կառավարությունը ձեր հոգին չէ: Պողոսը ասում է. «Յուրաքանչյուր հոգի կարող է հնազանդվել բարձրագույն իշխանություններին, քանի որ Աստծուց ոչ մի իշխանություն չկա. Աստծուց առկա իշխանությունները հաստատված են»: (Riml- ին: XIII, 1,2)

Քրիստոսն ասում է. «Սուրից հարություն առած թուրը կմեռնի»: Պողոսը ասում է. «Բոսն Աստծո ծառան է, դու լավ ես: Եթե չարիք ես անում, վախեցիր, որովհետեւ նա Աստծու ծառան է»: (Riml. XIII, 4.) ».

Այս դասավանդումը ընդունեց հզորության ուժը, քանի որ, առաջին հերթին, այն բարձրացնում է հավատարմությունը, երկրորդը, նպաստում է կենտրոնացման եւ միավորման, որոնք կարեւոր էին այն ժամանակ, երբ քրիստոնեությունը հայտնվեց: Իրականում, առանց հայացքների, որոնք բարձրաձայնվում են Պողոսի հաղորդագրություններում, Քրիստոսի ուսմունքը, հավանաբար, ամռանը ընկղմվելու էր, ինչպես մնացած արմատական \u200b\u200bհրեական աղանդները, որոնցից յուրաքանչյուրը ուներ իրենց Մեսիան: Եվ այսպես, քրիստոնեությունը երկար տարիներ իշխող դասի (հոգեւոր ամրացմամբ) գաղափարական աջակցությունն էր, մասամբ պահպանելով նման իրավիճակը, չնայած որ իշխանությունն այլեւս չի եղել այն պետությունների գաղափարական ապարատը կրոնը հայտնվել է:

Աղբյուրներ

Աղբյուրներ

1. Ինչպես ճիշտ կարդալ Աստվածաշունչը: URL. Http://www.pravoslaviev.ru/82616.html
2. Մեսիական շարժումներ: URL. Http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Հինգերորդ դատախազ Հրեաստան: URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Կրիվելեւ I. Գիրք Աստվածաշնչի մասին, 1959, էջ. 120:
5. Իբիդ P. 122.
6. Tolstoy L. Ինչու ընդհանուր առմամբ քրիստոնյա ժողովուրդներն այժմ նեղության մեջ են: URL. Http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml

Աստվածաշնչի հիմնական մասերը: Աստվածաշունչը երկու կրոնների սուրբ գիրք է `հուդայականություն եւ քրիստոնեություն: Այս բառը վերցված է հին հունարեն լեզվից եւ նշանակում է «գրքեր» (հնության մեջ, գիրքը, որը կոչվում է պապիրուսի ոլորում, որը տեղադրված էր գրքի ժամանակակից գլխի ծավալի տեսանկյունից): Եթե \u200b\u200bմենք բացահայտենք Աստվածաշնչի ժամանակակից հրատարակությունը, կտեսնենք, որ այս հաստ ծավալի մեջ կան մի քանի տասնյակ տարբեր աշխատանքներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր անունը:

Աստվածաշունչը բաղկացած է երկու մասից. Դրանցից առաջինը կոչվում է Հին Կտակարան, երկրորդը `նոր ուխտը: «Ուշանուն» բառը նշանակում է այստեղ «Միություն», խոսքը բարեկամության եւ միության մասին է, որը խորը հնության մեջ Աստծուն դարձրեց ժողովուրդներից մեկի `հին հրեաներից մեկը: Հին Կտակարանը, այսինքն, «Հին Միություն», քրիստոնյաները կանչեցին Աստվածաշնչի այն մասը, որում իրադարձությունները նկարագրվում են Հիսուս Քրիստոսի ժողովրդին միանալուց առաջ, երբ կրկին ավարտվեց Աստծո հետ միությունը: Հետեւաբար, Աստվածաշնչի երկրորդ մասը, որը նկարագրում է Քրիստոսին, կոչվում է Նոր Կտակարան:

Հրեաները ճանաչում են միայն Հին Կտակարանի սուրբ կերպարը, քանի որ նրանք Նոր Կտակարան Հիսուսին չեն համարում Նազարեթից, իսկական Քրիստոսի, այսինքն: Մեսիա, Փրկիչ: Իհարկե, նրանք չեն օգտագործում «Հին Կտակարանի» անունը, քանի որ Աստված դաշինք դարձավ իրենց ընտրյալ մարդկանց հետ մեկ անգամ եւ բոլորի համար: Հետեւաբար, Աստվածաշնչի «նրանց» մասը կոչվում են պարզապես սուրբ գրություններով: Քրիստոնյաները, քանի որ իրենց կրոնը ծագել են եբրայերենի հիման վրա, այժմ, Հուդաիզմով, դիտարկվում է աստվածաշնչյան սրբազան երկու կողմերին:

Ինչի մասին է պատմում Հին Կտակարանը: Հին Կտակարանը պատմում է այն մասին, թե ինչպես մի անգամ Աստված ստեղծեց երկինքը եւ հողը, բույսերը եւ կենդանիները, եւ վերջապես մարդիկ: Այնուհետեւ Աստվածաշնչում մենք խոսում ենք հնագույն հրեաների կյանքում տարբեր իրադարձությունների մասին. Ինչպես են իրենց նախնիները ապրում տափաստաններում եւ անապատներում, քանի որ նրանք ստրկության մեջ են մտել, քանի որ նրանք կորցրեցին նրանից Եվ նա խոստացավ տալ երկիրը, այդպիսի հարուստ, որ գետերում կա ջրի փոխարեն, հոսում էր կաթը եւ մեղրը:

Արյունոտ եւ անողոք պայքարում է այս հողի վրա ապրող ժողովուրդների հետ, հին հրեաները ստեղծեցին իրենց վիճակը: Տեղի ունեցան կենտրոններ, հրեաների թագավորությունը ոչնչացվեց ավելի ուժեղ հարեւանների կողմից, եւ դրանք հավաքվեցին: Այս ամենը պատահեց, քանի որ Աստվածաշունչը հավաստիացնում է, որ հրեաները դադարեցին հնազանդվել Աստծուն, փոխեցին նրան եւ երկրպագեցին ուրիշի աստվածներին:

Սակայն Աստծո պատժվել է, նա խոստացավ, որ ժամանակով նա կուղարկի իր դեսպանորդը Երկիր, ով կփրկի հրեա ժողովրդին եւ պատժի իր ճնշողներին: Եբրայերենում Աստծո այս առաքյալը կոչվում է Մեսիա, եւ թարգմանվում է հին հունական - Քրիստոս:

Ինչը պատմում է նոր ուխտը: Քրիստոնյաների ստեղծած նոր ուխտը պատմում է Հիսուսի երկրային կյանքի մասին Նազարեթից, ով Քրիստոս է: Բացի այդ, Աստվածաշնչի այս մասում նկարագրվում է առաջին քրիստոնյաների համայնքների գործունեության եւ առաքյալների հաղորդագրությունները, Հիսուսի ուսանողներ: Նոր Կտակարանը ավարտվում է Հովհաննեսի հայտնությամբ, որում նկարվում է աշխարհի առաջիկա վերջը:

Աստվածաշունչ եւ առասպելներ: Այսպիսով, Աստվածաշունչը տեքստերի լայն տեսականի է, որում առասպելներ, լեգենդներ, պատմություն իրական պատմական իրադարձությունների մասին, ապագայի մի տեսակ կանխատեսում, կրոնական եւ աշխարհիկ բնույթի քնարական գործեր: Առասպելական սյուժեների ամենամեծ հարստությունը առանձնանում է Հին Կտակարանի կողմից: Նրանցից ոմանք տրվում եւ վերլուծվում են ստորեւ: Քանի որ Աստվածաշունչը հատուկ դեր խաղաց համաշխարհային քաղաքակրթության, աստվածաշնչյան առասպելների ձեւավորման գործընթացում, քանի որ հնաոճը ավելի մեծ չափով մտավ համընդհանուր մշակույթի գանձարան, քան, օրինակ, չինարեն, ճապոներեն կամ ավստրալացի: Հետեւաբար, աստվածաշնչյան շատ դիցաբանական կամ լեգենդար սյուժեն անհրաժեշտ է մեկնաբանել ժամանակակից ընթերցող: Անհրաժեշտության դեպքում պարզաբանել կամ լրացնել աստվածաշնչյան նշման մեկնաբանությունը դրան, որպես կանոն, իտալական եւ ստում է քառակուսի փակագծերում:

«Աստվածաշունչ» բառը հունարենից թարգմանվում է որպես «գրքեր»: Կարելի է ասել, որ սա 66 առանձին պատմվածքներից հավաքված փոքր գրադարան է: Շատ դարերի ընթացքում այն \u200b\u200bմարդկային պատմության ամենահայտնին էր, ինչ-որ իմաստով դա համարվում է բեսթսելեր: Յուրաքանչյուրը կարող է ծանոթանալ այս գրքին: Քննարկման ընթացքում այն \u200b\u200bշատերի համար մատչելի չէր, եւ ոչ բոլոր հասարակ մարդը հնարավորություն ունեցավ կարդալ Աստվածաշունչը: Գիրքի հակիրճ բովանդակությունը, որը կտրամադրվի հոդվածում, բացահայտում է դրանում արձանագրված իրադարձությունների իրական արժեքը:

Գիրքի ազդեցությունը ժամանակակից հասարակության վրա

Այս պահին հազիվ թե մարդ, ով որեւէ բան չի լսել այդպիսի գրքի մասին, ինչպիսին Աստվածաշունչը: Հին Կտակարանի բովանդակությունը գրեթե բոլորին գիտի: Այստեղից տեսարանները շատ հաճախ դարձան թեմա գեղարվեստական \u200b\u200bպատմությունների, նկարների համար: Աստվածաշնչի ազդեցությունն ավելի մոտ է մեր ժամանակին `Նոր Կտակարանը, որի բովանդակությունը չի կարող գերագնահատվել, բավականին ուժեղ է ժամանակակից կյանքի համար: Դիտարկենք այս գիրքը երեք դիրքերից:

Աստվածաշունչը որպես սուրբ

Նախ, նախքան Աստվածաշնչի քննարկում սկսելը, գրքի բովանդակությունը, դուք պետք է հաշվի առնեք այն փաստը, որ քրիստոնեության մեջ այն համարվում է սուրբ: Միեւնույն ժամանակ, դրա զգալի մասը, մասնավորապես Հին Կտակարանը, գրվել է մեր դարաշրջանին:

Մահմեդականը հայտնվեց ավելի ուշ, քան քրիստոնեությունը, եւ այն հաճախ օգտագործում է Աստվածաշնչի պատկերներ եւ սյուժեներ: Ըստ էության, սա Ղուրանի աղբյուրն է:

Նաեւ քրիստոնեական տարբեր ուղղություններ տարբեր են Աստվածաշնչի կազմի եւ բովանդակության համար: Նրանցից ոմանք միայն նոր ուխտ են:

Աստվածաշունչը որպես պատմական աղբյուր

Ինչպես ցույց են տվել հնագիտական \u200b\u200bուսումնասիրությունները, Աստվածաշնչի բովանդակությունը հուսալիորեն է, իրականում իրականում տեղի են ունեցել բազմաթիվ միջոցառումներ: Այն շատ տեղեկություններ ունի հին ժողովուրդների պատմության մասին, սկսած մեր դարաշրջանից 2000 տարի առաջ: Մենք չպետք է մոռանանք, որ այս գիրքը գրել է հնության մարդիկ, եւ դրանում նկարագրված բազմաթիվ իրադարձություններ, որոնք այժմ բացատրվում են գիտության կողմից, ներկայացվում են հիպերբոլիկ եւ այդ ժամանակների տեսակետից:

Աստվածաշունչը, որպես գրական հուշարձան

Կարեւոր է նշել, որ այս գիրքը իրական մշակութային հուշարձան է: Բանն այն է, որ Աստվածաշնչի բովանդակությունը հսկայական արժեք է, որպես հնության լեգենդ: Սա ամենատարածումն է մյուս լեզուներով թարգմանված աշխատանքը աշխարհում:

Կազմը եւ կառուցվածքը

Այս աշխատանքը համարվում է ծավալուն. Աստվածաշնչի բովանդակությունը ներառում է մի քանի առանձին գրքեր: Հիմնականում բաժանում են աշխատանքը հին եւ Նոր Կտակարանի վրա: Առաջին մասը նախաքրիստոնեական նկարագրություններն են: Նրան ընդունեցին քրիստոնեության մեջ որպես սուրբ գրություն: Մեսիայի գալու մասին բավականին շատ կանխատեսումներ կան, ինչը Հիսուսն է:

Նոր ուխտը տեքստ է, որը նկարագրում է Հիսուս Քրիստոսի կյանքը անմիջապես առաքյալների հետ: Տարբեր հրատարակություններում կարող են լինել այլ ընթացակարգ `այս պատմությունները փոխանցելու համար: Աստվածաշնչում ընդգրկված գրքերի քանակը նույնպես տատանվում է:

UNANCISTS

Աստվածաշնչի հակիրճ բովանդակությունը շահագրգռված է իմանալ, որ բացի ճանաչված հուսալի պատմություններից, կան ոչ կանոնական գրքեր: Նրանք հասան լույսի Հին Կտակարանից հետո: Քրիստոնյա դաստիարակները խորհուրդ են տալիս նաեւ դրանք կարդալ, ովքեր պատրաստվում են ընդունել այս հավատը: Բանն այն է, որ ոչ կանոնական գրքերը հաճախ կրում են ուսանելի բնույթ:

Եթե \u200b\u200bմենք խոսենք Աստվածաշնչի հակիրճ բովանդակության մասին, ապա, առաջին հերթին, այն բաժանված է երկու մասի, բայց նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր պատվերով կառուցվածքը: Օրինակ, ստեղծման փուլերը նկարագրելուց հետո (Ծննդոց գրքում) նկարագրված է, թե ինչպես են մարդիկ ապրում, առանց օրենք ունենալու (այդ ժամանակ նրանք առաջնորդվում էին միայն սկզբունքներով): Ավելին, Աստված միությունը ստորագրեց իսրայելցիների հետ եւ նրանց հարգանքներ տվեց: Հին Կտակարանում, որը թարգմանվում է որպես «Հին Միություն», պարունակում է իրադարձությունների նկարագրությունը, մինչեւ Հիսուսը եկավ ժողովրդին: Այդ իսկ պատճառով, երկրորդ մասը կոչվում է նոր ուխտ:

Եթե \u200b\u200bմենք խոսում ենք Աստվածաշնչի հակիրճ բովանդակության մասին, Հին Կտակարանը, ապա սա այնպիսի աշխատանք է, թե ինչպես Աստված ստեղծեց աշխարհը, երկինքը, բույսերը, կենդանիները, մարդիկ: Այն նկարագրում է ժամանակակից մարդկության հեռավոր նախնիների կյանքը. Նրանք ապրում էին անապատում, տափաստանային անասունների մեջ ընկած անասունների մեջ ընկան ստրկության պարտատոմսերը եւ ազատվեցին նրանցից: Բացի այդ, նրանք կնքեցին համաձայնագրեր Աստծո հետ: Եվ մի օր նա խոստացավ նրանց փոխանցել հարուստ հողերը, որոնց փոխարեն գետերում ջրի փոխարեն կլինի կաթի եւ մեղրի հոսք:

Շուտով անողոք պայքար էր պայքարը այդ հողի վրա ապրող մարդկանց հետ: Եվ հետո, հաղթելով, հին հրեաները կազմակերպեցին այստեղ իր պետությունը: Մեկ դար անց, պարզվեց, որ ոչնչացվել է հարեւաններին, եւ իսրայելացիները գերության մեջ էին: Դատելով երեխաների Աստվածաշնչի բովանդակությունից, դա տեղի է ունեցել հրեաների անհնազանդության պատճառով Աստծուն:

Բայց ժողովրդին պատժելը, Վլադայկան խոստացավ, որ մի օր նա նրան կփրկի ճնշողներից: Եբրայերեն լեզվով Աստծո առաքյալը հնչում է որպես «Մեսիա», իսկ հունարենում `« Քրիստոս »: Այն գտնվում է նույն անունով, նա մտավ պատմություն:

Երբ արդեն գոյություն ուներ քրիստոնեությունը, ստեղծվեց նոր ուխտ: Այստեղ գլխավոր գործիչը Հիսուսն է Նազարեթ-Քրիստոսից: Բացի այդ, գրքի զգալի մասը նշանակվում է քրիստոնեական համայնքների գործողությունների մասին պատմություններին: Առաքյալների գործունեության մասին պատմություն կա, որոնք Հիսուսի ուսանողներ էին:

Առասպելների մասին

Աստվածաշունչը շատ հին պատմությունների հավաքածու է: Նրանք ունեն եւ առասպելներ, եւ լեգենդներ, եւ իրական պատմական իրադարձությունների, կանխատեսումների, քնարական գրությունների պատմություններ: Այս բաներից ամենահեռավորը Հին Կտակարանն է: Աստվածաշունչը հիմնականում կարողացավ ազդել մարդկության զարգացման վրա: Շատ աստվածաշնչյան հողամասեր պետք է խելացի լինեն:

Ավետարանի պատմության մասին

Նոր Կտակարանի յուրաքանչյուր գիրք ստեղծվեց հունարեն: Բայց միեւնույն ժամանակ, դա դասական հունարեն չէր, բայց Ալեքսանդրիայի առակը: Հենց նա էր, ով օգտագործում էր Հռոմեական կայսրության բնակչությունը:

Միեւնույն ժամանակ, նամակում օգտագործվել են միայն մեծատառեր, կետադրական նշանները միմյանցից չեն առանձնացվել: Հատկանշական է, որ փոքրիկ տառատեսակը սկսեց տեքստում ներառել միայն 9-րդ դարում: Նույնը վերաբերում է բառերի առանձին գրությանը: Կետադրական նշաններ եկան միայն տպագրության գյուտով, XV դարում:

Աստվածաշնչի մեջ գտնվող բաժանումը XIII դարում իրականացրել է կարդինալ Hagog: Հազարամյակների եկեղեցին արեց սուրբ գրությունը, եւ նրան հաջողվեց այս օրվան փոխանցել այս ամենահին տեքստերը:

XVII դարում միանգամից նոր կտակարանի 2 հրատարակություններ հայտնվեցին միանգամից, տպագրվեցին: Համարվում է, որ այս տեքստերը «մաքուր» են եւ բնօրինակ հունարեն: 9-րդ դարի երկրորդ կեսին Նոր Կտակարանը թարգմանվել է Սլավիկում (բուլղարական-մակեդոներեն բարբառ) Կիրիլ եւ Մեթոդիոս: Հատկանշական է, որ այս օրինակը այս օրին հասավ բնօրինակում: Սկզբնապես, սլավոնական հրատարակությունը բարձրացվեց ողջ պատմության մեջ: Այս պահին օգտագործված թարգմանությունը արտադրվել է XIX դարում:

Ավետարանը գրելու ժամանակը

Այս աշխատանքների ստեղծման ժամանակը այնքան էլ որոշված \u200b\u200bչէր: Բայց կասկած չկա, որ դրանք ստեղծվել են I դարի սկզբում: Բանն այն է, որ 107 եւ 150 տարի գրվածքները պարունակում են հղումներ Նոր Կտակարանի վերաբերյալ, նրանք այս գրքից մեջբերում ունեն:

Առաջին հերթին, գրվել են առաքյալների գործերը: Անհրաժեշտ էր նոր քրիստոնեական համայնքների հավատը հաստատելու համար: Հնարավոր էր նշել, որ Մատթեոսի ավետարանը ամենավաղն էր, այն հնարավոր չէր ստեղծել ավելի ուշ, քան 50-րդ դարը: Նրա հետեւից հայտնվեց Մարկոսի եւ Ղուկասի ավետարանը, բայց ստեղծվեցին նաեւ մինչեւ 70, մինչեւ Երուսաղեմի ոչնչացումը: Ավելի ուշ, John ոն աստվածաբանները արձանագրել են իրենց գիրքը, այդ ժամանակ նա արդեն ծեր մարդ էր, մոտ 96 տարեկան: Նրա աշխատանքը հայտնի է որպես «Ապոկալիպս»: Հայտնության գրքում օգտագործված խորհրդանիշներն են արարածներ, որոնք նման են մարդու, առյուծի, հորթի եւ արծվի:

Ավետարանի իմաստով

Այս շարքի բոլոր գրքերը նկարագրում են Քրիստոսի կյանքը եւ ուսուցումը: Այն պարունակում է իր տառապանքների, մահվան, թաղման եւ հարության պատմությունը: Դրանք լրացվում են միմյանց կողմից, եւ գրքերից ոչ մեկը հիմնական կետերում հակասություններ չունի:

Բացի այդ, պատմության ընթացքում ստեղծվել են մոտ 50 այլ գրություններ, որոնք նույն անունն էին, նրանց վերագրվել է նաեւ առաքյալների հեղինակությանը: Սակայն եկեղեցին մերժեց նրանց: Նրանք ունեցել են կասկածելի պատմություններ: Տեղի ունեցան «Ֆոմայի ավետարանը», Նիկոդեմայի ավետարանը եւ մի շարք այլ նմանատիպ աշխատանքներ:

Ավետարանների հարաբերություններ

Բոլոր պաշտոնապես ճանաչված Ավետարաններից երեքը `Մատթեոսից, Մարկից եւ Ղուկասից, միմյանց մոտ: Նրանք տիրապետում են գրելու նման ձեւ, պատմում են նույնը: Բայց Հովհաննեսի ավետարանը ունի մի քանի այլ տեղեկատվություն (չնայած որ այս գիրքը նույնպես կարելի է համարել կանոնական), եւ այնտեղ ներկայացման ձեւը տարբեր է: John ոնը ավելի շատ խոսում է կատարվածի խորը իմաստի մասին, իսկ մնացած ավետարանները նկարագրում են արտաքին իրադարձությունները:

Բացի այդ, նա բավականին դժվար է հանգեցնում զրույցը հասկանալու: Մնացած երեք Ավետարաններում երկխոսությունները բավականին պարզ են: John հետապնդել է իր անձնական նպատակ, այն է բացահայտել ուսմունքը ավելի խորն: Այնուամենայնիվ, այս գրքերից յուրաքանչյուրը ունի իր բնութագրերը: Եվ դա հենց մի համադրություն տեղեկատվության նկարագրված տարբեր տեսանկյուններից, ստեղծում է ճշգրիտ եւ մանրամասն դիմանկարը Քրիստոսի.

Ավետարանի բնավորության վրա

Ուղղափառ ուսմունքի մեջ այս գործերի համառության մասին, այն գաղափարը, որ Սուրբ Հոգին չի փակել յուրաքանչյուր հեղինակի միտքն ու բնույթը: Այս պատճառով է, որ տարբերությունները Ավետարաններում պայմանավորված են անհատական \u200b\u200bառանձնահատկությունների յուրաքանչյուր հեղինակի: Բացի այդ, դրանք գրվել են տարբեր շրջապատի եւ պայմանների մեջ: Յուրաքանչյուր ավետարան ավելի ճշգրիտ մեկնաբանելու համար իմաստ ունի հասկանալ հեղինակի միջեւ բնորոշ տարբերությունները:

Տեոն

Մատթեոսը Քրիստոսի տասներկու առաքյալներից մեկն էր: Մինչ այդ պահը նա գիտեր որպես մթնոլորտ `հարկահավաք: Նա սիրում էր նրան: Ըստ ծագման, Մեթյու եղել է Ղեւին տոհմային գծի, որը Մարկոսի եւ Ղուկասի կետի իրենց ավետարանների.

Միտարն անդրադարձավ այն փաստից, որ Քրիստոսը, չնայած ժողովրդի արհամարհանքին, նրանց չթողեց: Մասնավորապես, հարկերի կոլեկցիոները կախված էին դպիրներն ու փարիսեցիները, եւ Մատթեոսը մեջբերում է իրենց ավետարանում իրենց հասցեի վերաբերյալ մեղադրական ելույթ, քանի որ նրանք նույնպես խախտում էին օրենքները:

Շատերի համար նա գրել է իր գիրքը իսրայելցի ժողովրդի համար: Ըստ տեսություններից մեկի, նրա ավետարանը ի սկզբանե ստեղծվել է հրեական լեզվով եւ միայն դրանից հետո թարգմանվել է հունարեն: Matthew մահացել է մի մարտիրոսական մահվան Եթովպիա.

նշագծել

Մարկը տասներկու առաքյալներից չէր: Այդ իսկ պատճառով նա չի ուղեկցում Հիսուսին անընդհատ, ինչպես Մատթեոսը: Նա գրել է իր աշխատանքը բառերից եւ Պետրոս առաքյալի անմիջական մասնակցությամբ: Ինքն Ինքն տեսավ Քրիստոսին իր մահից ընդամենը մի քանի օր առաջ: Եւ միայն Ավետարանի հեղինակ է բրենդի այն դեպքն է, երբ մի երիտասարդ մարդ, ով հետեւել Քրիստոսին, երբ այն ձերբակալվել էր փաթաթված մի ընդգրկում է մի մերկ մարմնի, եւ նա գրավել է պահակների, բայց թողնելով bedspread, փախան. Ամենայն հավանականությամբ, դա ինքն էր նշում:

Հետագայում նա դարձավ Պետրոսի ուղեկիցը: Մարկը Ալեքսանդրիայում սպանվել է նահատակներ:

Ավետարանի կենտրոնում կանգնած է այն փաստը, որ Հիսուսը հրաշքներ գործեց: Հեղինակն ամեն կերպ շեշտում է իր զորության մեծությունը:

Լուկ

Ըստ հնագույն պատմիչների, Լուկա էր Անտիոք: Նա բժիշկ էր եւ նկարում: Թվում էր 70 աշակերտների Քրիստոսի. Այս ավետարանում շատ պայծառ նկարագրում է Տիրոջ երկու ուսանողի երեւույթը, եւ դա հիմք է տալիս հավատալու, որ նրանցից մեկը Ղուկաս էր:

Նա դարձավ Պողոս առաքյալի ուղեկիցը: Ըստ մինչ օրս պահպանված տեղեկատվության, Ղուկասը նույնպես մահացավ նահատակների մահը Ֆիլայում: Կոստանդիոսի կայսրի զորությունը IV դարում տեղափոխվեց Կոստանդնուպոլիս:

Լուկան իր գիրքը գրել է Անտիոքից ազնիվ մարդու խնդրանքով: Գրելու ընթացքում նա վայելում էր ինչպես վկաները, այնպես էլ գրավոր տեղեկություններ Քրիստոսի մասին, որոնք այդ ժամանակ արդեն գոյություն ունեին:

Ինքը, Լուկան, պնդում է, որ նա մանրակրկիտ ստուգել է յուրաքանչյուր գրառում, եւ իր ավետարանը հենց տեղերում եւ իրադարձությունների ժամանակ, որոնք սահմանված են հստակ ժամանակագրական կարգով: Ակնհայտ է, որ Ղուկասից ավետարանի հաճախորդը երբեք Երուսաղեմում չէր: Այդ իսկ պատճառով առաքյալը նկարագրում է տեղանքի աշխարհագրությունը:

Հովհան

Հովհաննեսը Քրիստոսի ուսանող էր: Դա գլխի եւ Սոլոմիայի ձկնորսի որդին էր: Նրա մայրը հիշատակվում է այն կանանց շրջանում, ովքեր Քրիստոսին ծառայել են իրենց ունեցվածքով: Նա ամենուր հետեւեց Հիսուսին:

Քրիստոս Հովհաննեսի մշտական \u200b\u200bուսանողը դարձավ Գենիսրերի լճի հիանալի բռնումից հետո: Նա ներկա էր իր հրաշալիքներից շատերին: Գաղտնի երեկոյան Հովհաննեսը «պոկեց Հիսուսի կրծքին»: Նա համարվում է Քրիստոսի սիրված ուսանող:

Առաքյալը քրիստոնյաների խնդրանքով գրեց իր ավետարանը: Նրանք ուզում էին, որ նա լրացնի երեք պատմությունները: John ոնը համաձայնեց իրենց բովանդակության հետ, բայց որոշեց, որ անհրաժեշտ է դրանք ավելացնել Քրիստոսի ելույթներին: Այն, ինչ նա արեց, նրա էության անխափանությունը նման է Աստծո Որդուն, ոչ թե մարդ: