Հին Կտակարանի հայրերը: Նրանց պատմությունը ընթերցողին փոխանցվում է Իսրայելի պատմության սկզբնական շրջանում (12 - 35 գլուխ): Սա «միջին բրոնզե դարաշրջան» է `20-ից 16 դար: Մ.թ.ա. ե.
Վերլուծելիս գիտնականները առաջնորդվում էին լեգենդներով, ինչը կասկածի տակ էր առնում որոշ փաստերի:
Միջագետքի մշակույթը (4 հազար), ինչպես նաեւ Եգիպտոս, աշխարհի ամենահինը: Արդեն 3 գ. Մ.թ.ա. ե. Մեթերնրեքի ժողովուրդները գրել են (շումերիներ `նրանց լեզուն եւ աքլորները` բաբելոնյան, ասորական, եբրայերեն):
24 Վ. ՌՀ-ից առաջ, բարիքները նվաճեցին շումերներին: Հետո հակառակն էր: Ուր Քաղդեաց քաղաքը (Սումերիսկ), որտեղ ծնվել է առաջին պատրիարքը, դարձավ բարեկեցիկ առեւտրի կենտրոն: Սկզբին 2 հազարից մինչեւ n. ե. Սումերական թագավորության պալո: Այնուհետեւ հաղթահարված խնդիրների ժամանակ ընկած ժամանակահատվածներում, որոնք նվաճեցին, որ, ըստ աստվածաշնչագետների, Աբրամի ճանապարհորդությամբ ուղեկցվում էին մսի ախտանիշների վրա (24 Վ. Մ.թ.ա.), որը նպաստեց ցեղերի տարածմանը: Անուններ, Վենիամին, Հակոբ, Ավրամ - ընդհանուր է այս ազգերի համար: Որոշ քաղաքների անունները նման են Աբրահամի հարազատների անուններին:
Ավելի ուշ, Գուրիթին ներխուժեց մսի ախտանիշներ (այլ աստվածաշնչյաններ պատկանում են Աբրամի ճանապարհորդության այս ժամանակահատվածում):
Հապիրու - Մի խումբ մարդիկ ցեղային համայնքներից եւ այլ սոցիալական կապերից, քոչվորներից, ովքեր քաղաքացիություն չունեին: «Ivry» \u003d հրեաներ, բայց դեռ հավատում են, որ Չապրը հրեաներ չէր, եւ այս խոսքը սկսեց օգտագործել ավելի ուշ: Աբրամը եւ նրա որդին `Չապիր, բայց դա չէր խանգարում, որ Եգիպտոսում Պաղեստինում սովի սկիզբը շարժվի:
Այս գլուխների իմաստը.Աստված ընտրեց արդարներին, նոր սեռին, Աբրամ («Հավատացյալների հայրը») կրոնը պահպանելու համար: Աստված վերսկսեց իր ուխտը նրա հետ: Աբրահամը 75 տարեկան դարձավ, երբ լսեց Աստծո ձայնը. Որպես վարձատրություն, Աստված օրհնեց նրան, խոստացավ իր սերունդներին: Աստծու առատաձեռնությունը Աբրահամին: Աբրամի ճանապարհորդության ժամանակ Աստված եւս մի քանի անգամ էր, խոստացավ նրան եւ խոստացված հողի սերունդներին: 99 տարում նա հայտնվեց Աբրամին եւ նրան տվեց «Աբրահամ» անուն, «Շատ ազգերի հայր», եւ Սառան `իր կինը,« Տիկին ցեղ »:
Միություն Աբրահամը Աստծո հետ ֆիքսեց ծեսը Շրջան, 8-օրյա կտրված նորածիններին: Ծայրը յուրահատուկ է այլ ժողովուրդների համար, այն իրականացվում է այն ժամանակ, երբ երիտասարդը մեծահասակ դարձավ: Այժմ նա Աստծո հետ միություն ապահովող մարդկանց համայնքին պատկանել է: Հոգեւոր իմաստով `ցանկությունը, ցանկությունները կտրելը:
100 տարի, Աստված խոստացավ Աբրահամ որդուն (Սառա 90) Իսահակ, Աբրահամում, Մամրավո Դուբրավու քաղաքում Աստծո երեւույթի 18-րդ գլխում. Ամենաթանկ Երրորդությունը (3 ամուսին, 2 հրեշտակ էր): Դաշնագիր Աբրահամ - ծանր հավատք: Հավատքն աճում է թեստի միջոցով: Աստված ենթարկվեց Աբրահամի փորձության. Նա ստիպված էր զոհաբերել Իսահակի որդուն: Կարծես թե հարմար է `առաջնային զոհաբերության կանխարգելումը հեթանոսական աստվածներին: Աբրահամն ավարտեց այս թեստը, երբ նա պատրաստվում էր սպանել իր որդուն, Աստված կանգնեցրեց նրան եւ սպանեց խոյ:
Իսահակի զոհաբերությունը Պատրիարքի ամենահայտնի դարաշրջանն է: Ցույց է տալիս Աստծո Աբրահամին հնազանդվելը: Փիլիսոփաներ Քերկեսոր, բեւեռներ, կոմպոզիտոր Ստրավինսկին դիմեց այս թեմային:
Իսահակը զոհաբերական քարի վրա սպասում է Քրիստոսին: Աստծո խոստումների նպատակը. Հրեա ժողովրդի կախվածության հաստատումը Աստծուց:
Այնուհետեւ Իսահակը ծնվել է 2 որդի. Իսավ եւ Հակոբ, Իսրավիրը ցանկանում էր վաճառել եղբայրը (James) ավելի ուայական երկրպագուների համար (Պաղեստինում սոված էր, բայց մայրը դա չէր տալիս), որը պատկերված չէր որպես աշխարհիկ մարդ, բայց մեծահոգի չէր: Հակոբը - խորամանկ, ճարպիկ, աստիճանաբար բարության, թեստերի դիմացկունությունը արժանի է աստվածային օրհնության:
Թափառողներից մեկի ժամանակ Հակոբ տեսել էր քնելԱստիճան երկրից դեպի երկինք: Հրեշտակները եկան եւ բարձրացան: Այնտեղ Աստված կրկնեց խոստացված հողի մասին բառերը: Երկար տարիներ անց Հակոբը վերադարձավ տուն, տեսավ ԵրկրորդՊայքար Աստծո հետ Dawn- ի առաջ, սա IACO- ի ուժի փորձությունն է: Պայքարում նա վնասեց ազդրի ցանոնը, բայց Աստծո մտահոգությունը, եւ նրա կյանքում նա դարձավ քրոմ: Ավելի վաղ պայքարը ընկերական վարժություն է ուժի զարգացման համար: Հիմնական հոգեւոր պահը. Հակոբի պայքարի ընթացքում խնդրում է օրհնել նրան: Անունի փոփոխությունը նրա հոգեւոր վերածննդի վկայությունն է: Այս քննությունից հետո Իսրայելը (նոր անուն) արժանի էր Աստծուն: Հին Արեւելքում անունը մարդ է: Ազդեցեք անունը, նշանակում է ազդել մարդու վրա: Աստծո պայքարը մարդու հետ `միայն հայրապետական \u200b\u200bմասում:
Լինոյի գիրքը լռում է ժամանակի քաղաքական իրադարձությունների մասին, ինչը դժվարացնում է պատմաբանների աշխատանքը: Բայց մենք կարող ենք դատել կյանքը, մարդկանց թիվը 1 հազար է: ե.
Ընտանիք.
Հայր - Գլուխ, նա գործարքներ է կատարում վաճառականների հետ, կառավարում է գումար:
Զբաղվում է անասնապահությամբ, գյուղատնտեսությամբ:
Ապրում էր վրանում, ուտում էր բուսական սնունդ. Միս - միայն զոհաբերության եւ նախուտեստների համար:
Ունեք մի քանի կանայք, հարճեր:
Ամուսնություններ - ծնողների համաձայնությամբ: Հարսնացուն տեղափոխվել է փեսայի տուն, բայց կարող է հակառակն լինել:
Մեծ սերունդների (որդիներ) առկայությունը բարեկեցության նշան է: Կնոջ դիրքը կախված էր որդիների քանակից:
Անպտղությունը ամոթ է:
Բնօրինակ որդին ավելի շատ իրավունքներ ուներ (պատկանում էր Աստծուն), քան մյուսները (դրանք արդեն հավասար են միմյանց):
Պատրիարքարանի դարաշրջանը ավարտվեց Joseph ոզեֆի մահվան հետ:
Պատմություն Joseph ոզեֆի մասին:
Joseph ոզեֆի մասին պատմությունը Աստվածաշնչի լավագույն էջերն են, որոնցում միահարկ է հնացած հոգեբանի հետ հնացածությունը: Մի արտահայտություն Աստվածաշնչի հեղինակ կարող է փոխանցել հերոսների բոլոր զգացմունքները:
Joseph ոզեֆը Հակոբի սիրված որդին է, որը վաճառվում է Եգիպտոսում ստրկության նախանձի եղբայրների կողմից: Այնտեղ նա գոյատեւեց շատ թեստեր: Նա ծառա էր, ապա Վելմազբի Պատրֆայի տանտերը: Նա նրան ուղարկեց բանտ: Բանտի գլուխը ստիպեց Joseph ոզեֆին մեկնել ուրիշների նկատմամբ: Նա սկսեց կռահել երազանքները, որի արդյունքում դարձան մոտավոր փարավոն (նա մեկնաբանում էր նրան): Երբ նա սովացավ Պաղեստինում, ընտանիքն ապրում էր Եգիպտոս, ընտանիքն ապրում էր երկար ժամանակ: Հովսեփը շուտով տեսավ եղբայրներին, հարցրեց նրանց. «Արդյոք հայրս դեռ ապրում է»: Եղբայրները վախեցան եւ չպատասխանեցին:
Ինչպես էր Joseph ոզեֆը փարավոնի հետ:
1720-ին GIXOS- ը (Symettic Tribes) նվաճվեց Եգիպտոսի PC- ի առաջ: Հարավային Եգիպտոսը փակված Եգիպտոսից փակված է, վերեւը ավարտվեց հարգանքի տուրք: Տեղափոխեք արտաքին էներգիայի բոլոր հատկանիշները: Եգիպտոսում նրանց ուժերը տեւում են մոտ 150 տարի, մայրաքաղաքը դժբախտ պատահար է: Ընտանեկան տեղափոխումը Եգիպտոսում տեղի է ունենում այս ժամանակահատվածում: Փարավոնը ունմենյաններ էր (նվաճողներից), ուստի iosif- ը կարող էր հեշտությամբ բերել:
Եգիպտոսի սովորույթների ճշգրտությունը (հուղարկավորության ծեսերը, անունները Joseph ոզեֆ-Ավսպենֆի կինն են, «Joseph ոզեֆը համօգտագործված, տոնեց») նշում է Joseph ոզեֆի ավանդույթի խորը հնությունը: Տեքստի հիմքը վերադառնում է բնակեցված դարաշրջան:
Քրիստոնեական եկեղեցում Հին Կտակարանի թատրոնի երկրպագությունը ականատես է լինում առնվազն IV դարի երկրորդ կեսից: Ենթադրվում է, որ այն սկսվում է քրիստոնեության առաջին դարերի IUDOCHRISTIAN համայնքների պրակտիկային եւ հիմնականում կապված է Երուսաղեմի եկեղեցու հետ:
Հին Կտակարանի Սրբերը Հաղորդության առջեւ պատգամավոր աղոթքում պատարագի կոչում են հիշատակում. Այո, շնորհքի եւ շնորհքի ողորմությունը բոլոր սրբերին, դարասկզբից դեպի ձեզ նախաձեռնում, հայրեր, հայրապետներ, մարգարեներ ..."(Պատարագ Վասիլի Մեծ): Նման հիշատակը հայտնվում է արդեն Սուրբ Կիրիլ Երուսաղեմում (ով մահացավ 386-ին), ով գրել է. Այնուհետեւ հիշեք գովեստի պատրիարքներին, մարգարեներին, առաքյալներին, նահատակներին, որպեսզի Տերը տանի այս զոհաբերությունը իրենց աղոթքների եւ նրանց հավատքի վրա».
Սուրբ Praethec- ի շաբաթ
Հին Կտակարանի Սրբերի եւ Հիսուս Քրիստոսի նախնիների հիշատակը նվիրված է Ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ ֆերմայի եւ սրբերի շաբաթվա շաբաթ հայրը - Հիշողության օրեր `շարժվող ամսաթվով: Այս դեպքում խոսքը շաբաթ Այն հասկացվում է որպես պատարագիական տերմին, որը նշանակում է «կիրակի»: Սրբերի շաբաթը նախահայրը նշվում է նախավերջին կիրակի օրը `Սուրբ Ծննդյան օրս եւ հաշվարկվում է միջակայքում դեկտեմբերի 24-ից (11-ը Jul ուլիան օրացույցի):
Սուրբ Ֆրանսիայի շաբաթվա եւ Սուրբ Հոր շաբաթվա ընթացքում եկեղեցին բաց է թողնում Հին Կտակարանի բոլոր հայրապետներին, Ադամից մինչեւ Հովսեփի, եւ Հին Հուքի արդարները, ովքեր արդարացված էին գալիք Մեսիայի հավատքով: Եկեղեցու վանկարկումներում դրանք նշված են անունով:
Բացի սուրբ շաբաթից, հայրերը հիշվում են Սուրբ Հոր շաբաթական մեկ շաբաթվա բանաստեղծություններում:
| Հունարեն | Եկեղեցու սլավոնական (թարգմանություն) | Ռուսերեն | |
|---|---|---|---|
| Tropear Prartochm | Ἦχος β"
Ἐν πίστει τοὺς Προπάτορας ἐδικαίωσας, τὴν ἐξ Ἐθνῶν δι" αὐτῶν προμνηστευσάμενος Ἐκκλησίαν. Καυχῶνται ἐν δόξῃ οἱ Ἅγιοι, ὄι ἐκ σπέρματος αὐτῶν, ὑπάρχει καρπός εὐκλεής, ἡ ἀσπόρως τεκοῦσά σε. Ταῖς αὐτῶν ἱκεσίαις, Χριστὲ ὁ Θεός, σῶσον τὰς ψυχὰς ἡμῶν. |
Ձայն 2. Հավերժների հավատը արդարացրեց Էսսիին, Probarive Church- ի լեզվից. Գովայբերեք Սվյոլյան փառքի մեջ, Յակո Սերմից, առանց սերմնահեղուկ ունենալով: Այդ աղոթքները, Քրիստոսը, Աստված, ողորմություն ունեն »: |
Ձայն 2. Դուք արդարացրեցիք հայրերի հավատը, նրանց դեմքին, գերակշռելով Եկեղեցին նրա հետ բոլոր ազգերից: Գովաբանեք սրբերի փառքի մեջ, քանի որ սերմերից նրանց պտուղը հաճելի է, առանց սերմի, ծնվել է ձեզ: Նրանց աղաչանքները, Քրիստոսը, Աստված, փրկեք մեր հոգիները: |
Iconostas- ում
Ուղղափառ պատկերանշաններում սալերը կարող են նվիրված լինել առանձին կոնյակի աստիճանի, որը գտնված է, սակայն, ավելի հաճախ, քան մարգարեական մակարդակը: Ֆրանսիացի աստիճանի կենտրոնը «Հայրենիքի» պատկերակն է Աստծո Հոր, Աստծո եւ Սուրբ Հոգու, որքան մոտ է կենտրոնին, որտեղ են գտնվում Ադամը, Եվա եւ Աբելը, այնուհետեւ, իրենց ձեռքերում այլ հայրեր: Մինչեւ կենտրոնում XVI դարը պատկերված էր
Վերջապես, Մումոմետանի Սուրբ գիրքը `Ղուրանը, որը լի է Աբրահամի մեծ գովեստներով, միանում է Մագոմետանիայի վերջին ծագման անունը Իզմայի միջոցով, որը Ղուրանում եւ խոստման Որդիում:
Չնայած Աբրահամի պատրիարքի երկրպագությանը շատ միլիոնավոր մարդկանց եւ ամբողջ հազարամյակների շարունակությամբ, Արեւմուտքում Արեւմուտքում, ընդդեմ Աբրահամի անձի ներկայացուցիչների, այսպես կոչված, բացասական քննադատությունն է: Քննադատների ավելի համեստ, որը թույլ է տալիս Աբրահամի պատմական գոյությունը որպես հանրահայտ անհատականություն, ենթարկվում է իր կյանքի ամենա խիստ վերլուծությանը, քանի որ այն դրված է Ծննդոց գրքում, մատնանշում է հակասությունների, գեղարվեստական, չափազանցություն, Եվ այսպես շարունակ: Այլ քննադատներ, ավելի վճռական, պարզապես մերժեք Աբրահամի, որպես պատմական մարդու առկայությունը, համարելով այն հին հինավուրց աստվածության համար, կամ դա կրճատեց առասպելական ազգային հերոսների կատեգորիայում, տեսնելով ժողովրդական ինքնության իդեալները, տեսնելով իր պատմության մեջ Մարդկանց պատմական կյանքի ամբողջ դարաշրջանի անձնակազմը եւ T. դ.
Իհարկե, Արեւմուտքի հակաբրաբլումը միշտ էլ իրեն հարմարավետ ձեւեր է գտել եւ ներթափանցել Սուրբ Ռուսը: Այն եզրակացությունները, որոնց շուրջ բացասական քննադատությունը հասել են իրենց «գիտական» հետազոտություններին, ժամանակի ընթացքում կատարվել են Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու մտքերի եւ Չադի ունեցվածքը: 20-րդ դարի սկիզբը, որը նշանավորվում է Ռուսաստանում «ազատագրմամբ» շարժմամբ, լայնորեն բացեց դռները, տարածելու բոլոր տեսակի հակաբիբլաստ եւ հակաքրիստոնեական շարադրություններ Ռուսաստանի հանրության շրջանում, որոնք հետաքրքրված են կրոնական հարցերով: Աստվածաշնչի բացասական քննադատության ամենահայտնի ներկայացուցիչների գրությունների թարգմանության հետ մեկտեղ հայտնվում են ռուսական հանրաճանաչիչների ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են Ն.Նիկոլսկին, ով իրեն մարտահրավեր է դնում «Իսրայելի պատմության լայն հանրաճանաչություն տալու համար Գիտական \u200b\u200bսրացում, զերծ ցանկացած խոստովանական միտումներից »: Վերջերս ներթափանցելով Ռուսաստանում, ներթափանցել է Ռուսաստանը, բավարար է նշելու «Իսրայելցիների պատմությունը» Էմ Ռենանը, որը թարգմանեց ԵԽ Սմիրնովը եւ «Իսրայելի պատմության ներդրումը» Ե. Ուելգասկին, թարգմանեց Նիկոլսկին , Ռենանը ռուս հասարակության համար վաղուց հայտնի է որպես «Հիսուսի կյանքի» հեղինակ, որտեղ զոհաբերեց իր հայհոյանքի ֆանտազիան, բերում է ավետարանական Narches ճշմարտությունը: Այժմ որոշակի «լուսավորիչ» Է. Սմիրնովը, ռուս հասարակության անցումը, «իսրայելցի պատմությունը» թարգմանությամբ, ընթերցողներին հիշեցնում է, որ «Ռենայի հեղինակությունը հաստատ հաստատվել է Արեւմուտքում, որպես գիտնական, Գերահիստ եւ փայլուն Գրող, որեւէ առաջարկություն չունի »: Ռուսական հանրությանը առաջարկվող շարադրությամբ ծանոթությունը, ըստ թարգմանչի, այն է, քանի որ անհնար է ավելի ժամանակին ժամանակին (ազատագրման տարիներին), Ռենանի համար. «Հնգության եւ էվոլյուցիայի կրոնական շարժման միջեւ լիարժեք անալոգիան տեսնելով Ժամանակակից սոցիալիստական \u200b\u200bգաղափարներից տալիս է մեր աչքերում կատարված իրադարձությունների նոր ավելորդ եւ իմաստը »:
Թարմացրեք Ռենանի ընթերցողներին, որպես անկողմնակալ գիտնական, թարգմանիչը նախազգուշացնում է նրանց չափազանց դյուրահավատությունից Աստվածաշնչի. «Օգտագործեք Սուրբ Սինոդի հրապարակման մասին, որի արդյունքում կարող եք միայն մեծ զգուշությամբ եւ խոհեմություն », - ասում է նա; Քանի որ «ռուս հիերարխները, հոգալով միայն Ուղղափառի դավանանքի մաքրության մասին, համակարգված անտեսել Արեւմուտքի աստվածաշնչյան քննադատության բացահայտումն ու եզրակացությունները, որպես ակնհայտ ազատ արդյունաբերական եւ հերետիկոսական գիտություն»:
Այսպիսով, ընթերցողներին հրավիրվում է Աստվածաշնչում փոփոխություններ կատարելու մասին, Ռենանի եւ աստվածաշնչյան քննադատների նմանատիպ գիտնականների հրահանգների վերաբերյալ, թռիչքի, Գունջելի, Ստադե եւ այլն, որի գործերը, հավանաբար, դանդաղ չեն հայտնվում ռուսերեն, շնորհիվ «Լուսավորիչների» նախանձախնդրությունը, ակնառու ընթերցողները այս ակնարկները `ամենաբարձր արժեքի գիտական \u200b\u200bգանձերի համար:
Այսպիսով, Նիկոլսկին ասաց նրա կողմից պատրաստված Ուելգաուզենի գրությունների թարգմանության մեջ, ափսոսանք հայտնելով, որ «Ռուսաստանում մինչ այժմ Հին Կտակարանի գիտության ոլորտի գիտական \u200b\u200bհրապարակումներ են», - խորհուրդ է տալիս հեղինակը խորհուրդ է տալիս, որ հեղինակը խորհուրդ է տալիս եւ Արտահայտում է իր ուրախությունը թարգմանության տեսքի մասին. Ստրասից հետո ոչ մի ինքնահարգալից գիտնական արդեն չի պաշտպանի Հիսուսի գերբնական բնությունը, կամ չի ժխտի ավետարանում առասպելական տարրի կանխիկ դրամը: Հին Կտակարանի պատմության մեջ նույն գիտնականը, որը արեց Հին Կտակարանի պատմության մեջ, որը Ստրոս Գիտություն է, սա Jul ուլիուս Ուելգաուզենն է, ով հրապարակեց իր Գեսչիչ Իսրայելսի առաջին մասը 1878 թ. Այս գիրքը գտնվում է հետընտրական առավելություններում. Progegomena Zur Geschichte Israels ... Թարգմանիչը իրեն անվերջ է համարում, որ նա ընկավ բաժնետոմսերը, գերմանական լսարանին ներկայացնել գերմանական քննադատության փայլուն աշխատանքով: Անհրաժեշտ է ցանկանալ, որ ներկայիս հրատարակությունը լինի միայն սկիզբը, եւ որ նրա կողմից հաջորդող այլ գրքեր, որոնք լցվելու են Հին Կտակարանի վրա մեր գրականության մեջ մեր գրականության մեջ բացվող դատարկությամբ: Vade, Libellum!. Ըստ քննադատողների «գիտական» եզրակացությունների, Աստվածաշունչը կարգաբերող գրքերի հավաքածու չէ, այլ սովորական մարդկային գործերի ժողովածու, լցված մոլորություններով, առասպելական պատմություններով եւ նույնիսկ խաբեություններով: Աստվածաշնչի սուրբ գրությունների եւ անձանց վերաբերյալ իրենց վերանայումներում բացասական քննադատները կապված են զարմանալի խորոզ պահանջվող եւ պատմական տվյալների անտեսման ցանկալի տոնով: Օրինակ, վերցրեք նույն ռենանը իր «իսրայելցի պատմության մեջ»: Գթառատ ենթադրաբար ենթադրվում էր, որ Մովսեսը իսկապես կարող էր գոյություն ունենալ, Ռենանը դեռ ասում է. «Իմ մեղքն այն է, որ Մովսեսը այն հեռավորության վրա, որը մեզ առանձնացնում է, մեզ թվում է լոտի կնոջ աղի արձանի: Պարզ է, որ Աստվածաշնչի առաջին գիրքը Ծննդոց գիրքն է, որը գրված է Մովսեսի կողմից, Renan- ի աչքերով «պարզունակ կյանքի փաստաթուղթ է, այլ միայն որպես իդեալական պատկերացում վերջին »: Այս տեսակետով Ռենանի (ինչպես նաեւ նրա նման մտածող մարդկանց) Մովսեսի եւ գտնվելու գրքի վերաբերյալ, զարմանալի չէ, որ նախահայր Աբրահամը Հին Կտակարանի կենտրոնական եւ հիմնաքարն է, առասպելական եւ լեգենդար հերոսն է եւ Հրեա ժողովրդի մտացածին հերոսը: True շմարիտ, բացասական քննադատները չեն գտնում, որ հնարավոր է վերագրել Պենտատեի ծագումը Մովսեսի ժամանակները, - կես հազար տարի: Տ եւ իր ծագման հետագայում վերաբերում էր ավելի ուշ, ավելի պատմական, - ix, viii եւ նույնիսկ vii v.v. Ռ. XP; Բայց դա, նրանց կարծիքով, ամենեւին էլ չի բարձրաձայնվում աստվածաշնչյան գրքերի բովանդակության ճշգրտության համար. Գրքերի գրողներն ձգտում էին տենդենցներ անցկացնել ազգային, սոցիալ-տնտեսական, դինաստ եւ այլն: բնույթ: Դա նայում է աստվածաշնչյան գրքերի գրողներին. Մարգարեները, որոնք խոսում են բացասական քննադատությամբ, իսկապես, բավականին ներդաշնակվում են իրենց գործերի վերաբերյալ տեսակետներին, ինչպես գերժամանակակից եւ ամբողջական անգիտակցական սխալ պատկերացումների եւ գիտակցված փնջերի վերաբերյալ: «Իսրայելական մարգարեները,« Ռենանը », - ըստ էության, փոշոտում էին այն կատեգորիայի հրապարակախոսները, որոնց հետ մենք վերաբերվում ենք ժամանակակից սոցիալիստներին եւ անարխիստներին»: Իհարկե, ասենք, այսպիսի հեղինակներից, դուք կարող եք ակնկալել ամեն ինչ, բացի ճշմարտությունից: Մեկ այլ հարց է `իսրայելական մարգարեներն իսկապես նման հասարակական գործիչներ էին, քանի որ ցանկալի կլինեն պատկերել Ռենանը եւ նմանատիպ աստվածաշնչյան քննադատները: Ռուսական ընթերցանության լայն շերտերի ներթափանցումը կրոնական ռացիոնալիզմի եւ քննադատության գաղափարների լայն շերտերի մեջ այն ձեւով, որով այն դրսեւորվում է արեւմտյան աստվածաշնչյան քննադատների գրություններում, հանգեցնում է շատ տխուր արտացոլումների: Ռուս ընթերցողը իր զանգվածում չունի կրթական, ոչ էլ նույնիսկ լայնորեն պատրաստակամություն կրոնական հարցերի ոլորտում: Հետեւաբար, այն ամենը, ինչ նա նրան ներկայացվում է «գիտական \u200b\u200bքննադատության» բղավող պիտակներով, «ավելի բարձր քննադատներ», «գիտական \u200b\u200bազատ լուսավորությունը» պետք է գործի դրա վրա ճնշող ճանապարհով, այն տանում է անօգնական վիճակին, թե ինչպես Նրա սուրբ առարկաները քանդվում են, մանկության բարձրացում, հավատք: Հանրակրթության զարգացմանը, ուժեղ եւ արդարացիորեն հավատալով մարդկանց, ովքեր ընդունում են Աստվածաշնչի տեքստի սուրբ իշխանությունը, ավելի ու ավելի քիչ են դառնում: Շատերը ոչ միայն տառապանքի եւ թերահավատության թույնի հետեւանքով տուժածներից են, այլեւ նույնիսկ նրանք, ովքեր ցանկանում էին հավատը պահպանել, այլեւս չեն բավարարվում պարզ հավատից, բայց նրանք ցանկանում են պարզաբանել եւ խորացնել այն ողջամիտ գիտակցության լույսով ,
Նման մարդկանց փորձի հոգեբանականությունը պետք է լինի, թվում է, շատ ցավալի է, գրքեր կարդալիս, իսրայելցիների Ռենընդուն կամ Բելգովեն պատմության նման: Այս տեսակի գրքերը, նրա դրույթների եւ եզրակացությունների գայթակղիչ նորությունների ընթերցող, մնում են թունավոր սնունդ մտքի սովորության մասին, մարդը երկնքից երկիր, Աստվածաշնչի մարտիկները գունատ են նրա հոգեւոր աչքերում: Եվ որտեղ նա մանկուց սովոր էր տեսնել ճշմարտության խոսքերը, աստվածային ձկնաբուծության գործողությունները, աստվածային հրամանատարությունների մեծ կատարողներ, նա գտնում է միամիտ մոլորություններ եւ սովորական մարդկանց սովորական բաժանմունքներ, իրենց փոքր հետաքրքրություններով եւ ցածրահասակ ձգտումներով: «Անաչառ գիտությունը», հիմնվելով դրական եւ անվիճելի «պատմական» տվյալների վրա, ընթերցող է մտավոր մանկուց հասուն տարիքի հասուն տարիքի մեջ, որտեղ այդ առասպելների եւ լեգենդների կույր հավատը այլեւս տեղին չէ, որ այդ հին հեքիաթները Synodal Edition- ը լցրեց հոգին:
Դժվար է ուղղափառի ռուս ընթերցողների համար բարոյական չարիքի չափերը ներկայացնել աստվածաշնչյան եւ բացասական ուղղությունների գրքերից, որոնք նշանակեցին «Ազատ գիտական \u200b\u200bլուսավորություն» էպիտետը: Մեր փորձի ժամանակը շատ տվյալներ է, որոնք կարող են նպաստել նշված չարի չափի մեծացմանը: Ազատագրական շարժումը ամբողջ ուժերը ձգտում էին ոգեշնչել ռուս անձին, Ի դեպ, եւ այդ միտքըՈր նա կապված է, զրկված ազատությունից եւ կրոնի բնագավառում, որ այն հանձնվում է Եկեղեցու խավարին, որի ծառաները հետապնդում են իրենց անձնական նպատակներն ու օգուտները: Նման քարոզը, որի ձայնը լսվում է, եւ այժմ, իհարկե, չի մնում առանց հետեւանքների, խարխլելով վստահությունը Եկեղեցու հեղինակության եւ դրա ուսմունքի նկատմամբ:
Մյուս կողմից, նշված քարոզչությունը, անկասկած, պետք է ավելի արթնանա կրոնական հարցերի նկատմամբ հետաքրքրությունը, եւ դրա միջոցով պետք է ավելացնեն այն մարդկանց թիվը, ովքեր ցանկանում են «ավելի քիչ լուծել», տվյալների հիման վրա առաջարկվում է անաչառ գիտության իրենց անվճար ուսումնասիրությամբ: Կեղծ գիտելիքների փայլուն ձեւով ծառայելը: Սա կեղծ գիտելիքներն է, որը հպարտորեն հանձնարարեց իրեն գիտության, ավելի բարձր քննադատների անվան, ամբարտավանորեն եւ համարձակորեն Աստվածաշունչը մարտական \u200b\u200bարվեստի պատճառ է դարձնում: Գոլիաթը գնում է թուրով եւ Դավիթի վրա: Հաղթանակի բոլոր շանսերը, ըստ երեւույթին, Գողիաթի կողմում. Նրա հսկայական չափերը (համեմատեք Աստվածաշնչի հետ, թե ինչ է գրված դրա դեմ), - այս ամենը խոստանում է Գոլյոթի հաղթանակը Դավիթը որոշում է մարտարվեստի մասին: Եվ շատերը համբերություն կունենան այնքան, որպեսզի այս մարտարվեստը տեսնի, տես նրա վերջին պահը, երբ Դավիթը իր սուրով կտրում է Գոլյոթի գլուխը: Նման բան չկա, որոնց համակրանքները ամբողջովին հակված են Գողիաթի կողմին. Եվ նրանց ենթադրյալ հաղթանակը նրանց արդեն կատարված է այն փաստով, որ շատ մարտական \u200b\u200bնկարիչն է բացառում: Բացասական քննադատություն, փլուզվելով, ինչպես Գոլյաթը, սուրով եւ նիզակներով նիզակներով, իբր նիզակի անաչառ գիտական \u200b\u200bհետազոտություններով, դրանով իսկ ցանկանալով ընթերցողներ ցույց տալ, որ թշնամին զենքը չունի , Շատ հավանական է, որ այս ինքնավստահ տոնայնությունը շատ ընթերցողների հետ ձեռք կբերի ցանկալի նպատակով. Նրանք կցանկանան դրանք, եւ ցանկությունները ընդհանրապես չեն երանգավորվի (MTF CH. 26:58) Դավթի համար ընդհանրապես: Ինչպես է սպասվում; Գոլիաթը ծեծում է իր զենքով. Բացասական քննադատության եզրակացությունները բաժանվում են գիտության տվյալներով, որոնք քննադատությունը հռչակում է իր միակ աջակցությունը. Սուրը պարզվում է, որ Դավիթի ձեռքում է, բարձրաձայն բղավելով ստերը:
Ռուսաստանում ավելի ու ավելի լայն զարգացում դառնալը այժմ Ազգային կրթությունն, իհարկե, պետք է մեծացնի կրոնական բովանդակության գրքեր ընթերցանությամբ հետաքրքրվող անձանց թիվը, որոնց միջեւ, իհարկե, Աստվածաշունչը գերակշռող տեղ է զբաղեցնում: Այս գրքում գրքերը բավականին, շատերը կփորձեն հետաքրքիր հարցերի պատասխաններ. Նրանց համար դա կլինի այս խնդիրների լուծման վերջին դեպքը: Եվ վիշտ, եթե նրանք հիասթափված են աստվածաշնչյան վկայականից. Եթե \u200b\u200bնրանք չեն գտնի այնտեղ, որտեղ նրանք մտածում էին, թե որտեղ են մտածել, կենդանի են գտնում. Եթե \u200b\u200bդրանք նախազգուշացվում են այս ջրից, ինչպես աղտոտված եւ մեռած, եթե այն թունավոր է կասկածի եւ նրանց համար անհավատության պատճառով: Եվ դա հենց բացասական քննադատության ջանքերն են. Սա է նպատակը եւ թարգմանիչներին հետապնդում է իրենց գործերի ռուսերեն եւ հանրաճանաչիչներ:
Սուրբ գրքերի ճահիճներ: Գրությունները գրված են կրոնական եւ բարոյական ճշմարտությունների մարդկանց հետ հաղորդակցվելու համար, որպես փրկության ճանապարհի նշան. Այս առումով մենք իրավունք ունենք ակնկալել եւ պետք է համոզված լինենք, որ Աստվածաշունչը մեզ տալիս է մեկ մաքուր ճշմարտություն, անփոփոխ եւ անկախ մարդկային գիտելիքների հաջողությունից: Հակառակ դեպքում խոսքը ճշմարտությունների մասին է, այսպես կոչված, գիտական: Արարչի կողմից իրենց տարածաշրջանի ճանաչումն ու ընդլայնումը մարդկային մտքի ջանքերին. Եվ այս առումով մենք իրավունք չունենք իրավունք պահանջելու նույն ճշգրտության եւ որոշակիության մասին, քանի որ այն կիրառվում է կրոնական եւ բարոյական ճշմարտությունների համար: «Սրբազան Գրություն», - ասում է Բարոնին. «Մտադրություն ունի մեզ հայտնություն հաղորդել ոչ թե այն մասին, թե ինչպես է դրախտը շարժվում, եւ ինչպես մենք պետք է գնանք երկինք»:
Սրբազան գրքերի գրողները, որոնք պետք է հասկանալ իրենց ժամանակակիցների հետ, իհարկե, պետք է գրեն իրենց ժամանակը եւ իրենց արտահայտություններում կիրառեն այդ հասկացությունների եւ գաղափարների համար, որոնք այս պահին սովորական էին: Եթե \u200b\u200bնման արտահայտման եւ նման հասկացությունների եւ ներկայացման ձեւը հետագայում չի համապատասխանում մարդկային մտքի ստացված գիտական \u200b\u200bտվյալներին, այս պարագայում, ոչ մի կերպ տեսնելու ինչ-որ բան, խաթարելու գրքերի հեղինակությունը: Գրություններ; Դուք չեք կարող դրանք որեւէ սխալի մեղադրել կամ նույնիսկ ավելին `ճշմարտության դիտավորյալ խեղաթյուրումը. Դա պարզապես եռում է ձեր ժամանակը: Ի վերջո, եւ ներկայումս նման արտահայտիչները սովորաբար օգտագործվում են որպես. «Արեւը եռում է, գալիս է», չնայած երկար ժամանակ վաղուց հայտնի է եղել իր առանցքի շարժման մասին: Նման արտահայտություններ օգտագործելով, մենք արժանի չենք սխալ կամ խաբեությունների անվան: Գիտական \u200b\u200bդաշտում տեղավորումը սուրբ գրքերի գրողների կողմից տեղեկատվության թերի, արտահայտությունների անճշտության եւ այլն, մենք միեւնույն ժամանակ պետք է մերժենք հակասությունը հուսալի գիտական \u200b\u200bճշմարտություններին եւ բնության օրենքներին. Հայտնության մեղավորի համար, ինչպես հավասար է բնությանը եւ գիտությանը, Աստծո նույն Աստվածն է, ով չի կարող հակասել իրեն:
Վերոնշյալից հետեւում է, թե ինչպես պետք է վերաբերվենք գիտության արդյունքներին, այն գիտելիքների ոլորտում այդ հայտնագործություններին, որոնց հետ բացասական քննադատությունը դեմ է Աստվածաշունչին: Նրանց նկատմամբ վերաբերմունքը պետք է լինի ոչ միայն առավել զգույշ, վստահության իմաստով, թերահավատորեն, այլեւ ուղղակիորեն վերաբերում է դրանց հակումի եւ կեղծիքի բացահայտմանը եւ հերքում գտնելու համար: Պատմական ոլորտից ընտրված իր աշխատանքի համար ընտրվեց հարցի մի փոքր մանրամասներ, ինչպես դիտել պատմության ոլորտում այդ հայտնագործությունները, որոնք բացասական քննադատություն են առաջացնում բիբլիական պատմությունների ճշմարտացիության դեմ: Ընդհանրապես, պետք է ասվի, որ բացասական քննադատության ներկայացուցիչները առանձնանում են իրենց դատողություններում արտառոց քաջությամբ եւ իրենց եզրակացություններում արագ հապճեպ: Քրիստոնեական բարբառի արտահայտությունը. «Ինձ մի տեսակ հարց տվեք, եւ ես կանեմ նրա հետ, որ ուզում եմ», - շատ հաճախ ուղեցույց է բացասական քննադատության աշխատանքներում: Սրբազան գրքերի կողմնակալ տեսքը, քանի որ անհայտ հեղինակների սովորական եւ սովորական գործերը, որոնք տեղի են ունեցել պատմական ճշմարտության ի վնաս տարածված մի տեսակ միտումների իրենց գործերում, բացասական քննադատներ են առաջացնում, որպեսզի նախընտրեն Աստվածաշունչը որեւէ այլ պատմական նորություն, Առանձնահատուկ, անկախ նրանից, թե որքան հնարավոր չէ ստուգել: Միեւնույն ժամանակ, Աստվածաշնչի կողմից փոխանցվող ցանկացած պատմական փաստի գերակա վկայականի բացակայությունը համարվում է աստվածաշնչյան հաղորդակցության կեղծի թերի նշանի համար: Մեկ բացասական քննադատությամբ արտահայտված համարձակ վարկածը հաճախ արդեն հայտնվում է մեկ ուրիշի կազմի մեջ, որպես ամուր ողջամիտ գիտական \u200b\u200bդիրք եւ ծառայում է որպես մեկնելու եւ հիմնադրամի մեկնելու կետ, նույնիսկ ավելի համարձակ բացահայտում, քանի որ դաշտում գտնվող ցանկացած անվիճելի բացահայտում Պատմությունը չի ընկղմվում ավազի «գիտական» շենքերում տեղադրված փոշու մեջ: Այնպիսի օրինակ, որը, ամբողջովին կոտրված է դրանից հետո, դրույթները կարող են լինել որոշ քննադատների պնդում, որոնք այդ օրերին, ըստ եկեղեցու ուսմունքների, ապրում եւ գրեցին Մովսեսի արվեստը հայտնի; Կամ գոնե դա հրեաներին հայտնի չէր: Հետագայում բազմաթիվ պատմական հայտնագործություններ հերքել են քննադատների որոշումը առավել վճռական ձեւով, ցույց տալով, որ նամակի արվեստը հիմնականում դարեր շարունակ օգտագործվել է մինչեւ Մովսեսի կյանքի ժամանակը, եւ որ Մովսեսը եւ ժամանակակից հրեաները վայելելու են Այս արվեստը արդեն զգալիորեն բարելավել է իր ձեւը: Աստվածաշնչի նկատմամբ բացասական քննադատության հավասարապես աննշան արժեք եւ այլ դիրքեր: Սա մի տեսակ օճառի փուչիկ է, որը երբեմն վերցնում է մեծ չափսեր եւ փայլուն ձեւ, բայց ոչ ամուր: Հայտնի ժամանակն ու անկողմնակալ գիտությունը անվիճելի տվյալների հիման վրա հայտնաբերում է բացասական տեսությունների եւ վարկածների բոլոր անհամապատասխանությունը եւ ուժը: Բացասական քննադատության ոլորտում նման երեւույթները նույնպես հնարավոր են, որ քննադատողները, չափազանց մեծացնելով պատմական որոշ տվյալների արժեքը, ըստ իրենց հաշվարկների, ամբողջովին անտեսել կամ լռել իրենց կողմից արտահայտված եզրակացությունների: Այսպիսով, օրինակ, 1901 թվականին «Jsraelitische und Jüdische Geschichthe» - ի իր ակնարկը եւ արտահայտում է այն մտքերը, որոնք ամբողջովին կտրված են ամառային տառերի Teletlifs- ի մասին հաղորդվող պատմական լուրերի հետ. Մինչդեռ այս բաց նամակները բաց էին 1887 թվականին եւ տարբեր լեզուներով լայն գրականություն են առաջացրել:
Ինչ էլ որ լինի գիտնականի իրավասությունը, բացասական քննադատության ներկայացուցիչը, ինչպես դա եղել է բարձրաձայն եւ համոզիչ, ոչ էլ իր գրոհները արտահայտել աստվածաշնչյան պատմությունների վրա. Այնուամենայնիվ, ուղղափառ ընթերցողին միշտ պետք է հիշել, որ Աստվածաշնչի կողմում ճշմարտությունը, այլ ոչ թե քննադատողների, եւ որ քննադատության դեմ պայքարը միշտ էլ կարող է վստահ լինել հարձակումը եւ հարվածել թշնամուն: Կամ գոնե ցույց տվեք Աստվածաշնչի դեմ կառուցված լարերի անզորությունն ու ոչ յուրահատկությունը:
Անվիճելի է, որ գիտական \u200b\u200bաշխատանքները պետք է ունենան դրա մեկնելու կետ ավելի շատկամ ավելի քիչ մշտական \u200b\u200bեւ զուտ օբյեկտիվ պահանջներ: Այս դեպքում նորաձեւության տարբեր տեսակի նորաձեւության միտումներ, սոցիալական մտքի եւ կյանքի էֆերային ազդակներ եւ այլն: Որոշիչ արժեք չունեք: Բայց մեզ թվում է, անհնար է լիովին անտարբեր վերաբերվել այն փաստի, որ կյանքը ինքն է առաջ է տալիս նշանավոր վայրում: Եվ եթե ընտրություն հնարավոր է շատ հարցերի մեջ, որոնք սպասում են գիտական \u200b\u200bզարգացման եւ լուսավորության, բնական է կանգ առնել այս հարցերից մեկում, որը ներկայումս առկա է հասարակության մեջ համեմատաբար ավելի մեծ հետաքրքրություն: «Եվ, այսպիսով, փորձություն անելու որպես ավետարանական պահանջ, օգտագործելու իրենց գործին.« Դա չպետք է արվի, եւ չհեռանալ »(MTF 23:23):
Թարգմանված եւ օրիգինալ աշխատանքների ռուսական գրքերի շուկայում բացասական քննադատության հայտնվելը պարտադիր չէ մնալ ռուս Ուղղափառ աստվածաբանների ուշադրության կենտրոնից եւ չխրախուսել նրանց տպագրելու եւ վերականգնել աստվածաշնչյան բիբլիական Tr շմարտություն Այսպիսի դրդապատճառները տեղ ունեն նաեւ այն մարդկանց մեջ, ովքեր խրախուսում են մեզ իրական համեստ աշխատանքներ ձեռնարկել, ի պաշտպանություն բիբլիական Պատրիարք Աբրահամի: Լուսավորիչները, վերը նշվածի տեսքով, Սմիրնովայի եւ Ն.Մ. Նիկոլսկու ձեւով, ձգտում են լրացնել «մոխրագույն դատարկությունը» (Նիկոլսկու արտահայտություն) Հին Կտակարանի վրա մեր գրականության մեջ, ներկայացնելով Ռենընդունի, Ուեդիգաների եւ այլնի ռուս ընթերցողին Ռուս ընթերցող: Սա մեզ խրախուսում է ջանքեր գործադրել սահմանված դատարկությունը լրացնելու համար, բայց միայն բոլորովին այլ տեսակ նյութ: Գործի ներգրավումը եւ այս արեւելագիտության քննադատության միտումնավոր լուսաբանումը եւ Աբրահամի պատրիարք Աբրահամի վերաբերյալ մեր աշխատանքներում օգտագործում են նշված տվյալները. Նրանց անաչառ հասկացողության եւ գնահատման համար կարող է հանգեցնել եզրակացությունների, բավականին բաղկացած եւ համընկնում է աստվածաշնչյան նորությունների հետ:
Բացասական քննադատությունը, ինչպես արդեն վերը ասված էինք, բացահայտում է աստվածաշնչյան պատմությունը Աբրահամի մասին, առավել կատաղի գրոհներ: Լավագույն դեպքում, ամենաաղմկոտ քննադատները, այս պատմությունը չափազանց իդեալիզացված է ազգային էպոսով, որում ճշմարտությունը միահյուսված է գեղարվեստական \u200b\u200bեւ չափազանցություններով: Նման երեւույթը քննադատական \u200b\u200bէ բացատրվում այն \u200b\u200bփաստով, որ Աբրահամը ապրում էր շատ հեռավոր, նախապատմության ժամանակներում. Եվ այն մարդիկ, ովքեր գոյատեւել են այդ մասին, բերանից բերան տեղափոխվելով, մեկ սերնդից մյուսը, կորցրել պատմական ԳույնԵվ նա հարստացավ նոր մանրամասներով, որոնք սկիզբ են առնում մեծ մարդու առջեւ ֆանտազիայի եւ վախի զգացմունքների դաշտում: Այս քննադատների միջոցով Աբրահամի ողջ պատմությունը ենթարկվում է առավել ընտրության վերլուծության, որպեսզի գտնվի հակասություններ, կրկնություններ, անախրոնիզմ, գեղարվեստական \u200b\u200bգրականություն եւ այլն: Մյուս քննադատությունը փոխանցվում է այս ցնցող աշխատանքից Իրականում երբեք դա այն էր, որ սա պարզապես առասպելական անձնավորություն է, լեգենդար ժողովրդական հերոսը, որի նման կան բոլոր ազգերի լեգենդներում, իհարկե, իհարկե, գույնի իդեալները:
Աստվածաշնչում Աբրահամի կերպարը գտնելով «բավականին անհասկանալի», քննադատները պնդում են, որ դա չի դառնում պատմական անձնավորություն դրանից, բայց մնում է «ազատ բանաստեղծական ստեղծագործականություն»: Աստվածաշնչի տեսանկյունից, մասնավորապես, Աբրահամի պատմությունը պարունակելու գրքերը, որպես բշտիկ Գրություններ, Աբրահամի մասին վերջին կարծիքը հաստատ կեղծ է: Բայց նույնը
Ժամանակը չպետք է թույլ տրվի պատմական ճշմարտության դեմ ցանկացած սխալների ներկայացման մեջ: Հնարավոր չէ ընդունել այս ystorium- ի անկարգ ներկայացման հնարավորությունը, որի հետեւանքը կրկնվի, հակասություններ եւ շնորհանդեսի նման թերություններ: Աստվածաշնչի պատրիարք Աբրահամը ոչ միայն վավեր պատմական անձնավորություն է, ով ապրում էր հայտնի ժամանակում. Բայց բոլոր բաները, որոնք պատմում են նրա մասին Ծննդոց գրքում, բավականին ճշմարտացիորեն կա, բավականին պատշաճ եւ տեղ, ստեղծված պատմությունը մի փոքր եւ տրամաբանական է, առանց որեւէ ընդգրկուն, գեղարվեստական \u200b\u200bեւ իդեալիզացիա:
Հին Կտակարանի սուրբ գրքերից, Մովսեսի Պենտատենը, որը վերածվեց «վեց գրքում» որոշ քննադատների գաղափարների, օգտագործվում է բացասական քննադատության մեծ ուշադրությամբ, գրքերին գրքերին մասնակցելու արդյունքում Հիսուս Նավինա: Կա մի փոքր քննադատներ, որոնք փորձեր չեն արի ցույց տալ իրենց կրթաթոշակը եւ խելքը Մովսեսի Պենտատեացիում: Եվ պարզ է, որ մենք հաշվի ենք առնում, որ մի շարք սուրբ գրքերում Մովսեսի գրքերը ամենահինն են, եւ որ, մասնավորապես, մարդկային եւ իրադարձությունների սեռի նախնական պատմությունը սահմանում է, երկարատեւ Մինչեւ ամբողջ դարերը իրենց կյանքի գոյությունից `Մովսեսից: Մարդկային ցեղի պատմության դարաշրջանի բոլորովին հասկանալի խորը հետաքրքրություն, որը պատկերված է Ծննդոց գրքում. Մյուս կողմից, այս դարաշրջանի մասին պատմական տեղեկատվության ծայրահեղ աղքատությունը դրել է հատուկ բացառիկ իրավիճակում `Հին Կտակարանի մի շարք այլ սուրբ գրություններում: Կրոնական հարցերով հետաքրքրված բոլորի հատուկ ուշադրությունը գրավելով Ծննդոց Գիրքը, իհարկե, ենթարկվում է բացասական ուղղության առավել մանրամասն քննադատությանը եւ գրողներին: Եվ առանց չափազանցության, կարելի է ասել, որ այս գրքում դժվար է, չնայած մի հատված, որը չի արտահայտվի կարծիքների քննադատության, եկեղեցու ուսմունքների հակառակը: Մովսեսի Պենտատեի դեմ առհասարակ, եւ առհասարակ բացասական քննադատության գրքի դեմ, այդպիսի շատ աշխատանքներ են գրվել, այդպիսի շատ գործեր են դրվել, եւ այդքան հիպոթություններ են արտահայտվում, որ նրանց դեմ ներողամիտ պայքարը հետամնաց լինի ; Յուրաքանչյուր ներողություն խնդրող աշխատանք պետք է ուղարկվի համեմատաբար ոչ հիմնական տարածք այս ոլորտում լինելու համար, հնարավոր է ավելի ամբողջական եւ համապարփակ տուժած հարց: Այս նկատառումներով մենք ստանձնում ենք նախահայր Աբրահամի պատմության հանդիպման աշխատանքները, որին բացասական քննադատությունը նույնիսկ չի ցանկանում տեղ տալ մի շարք վավեր պատմական անձանց: Ռուսաստանում բացակայության պատճառով ներողություն խնդրելու համար նախադրյալ Աբրահամի կյանքի հատուկ շարադրությունը, մեզ թվում է, որ մեր աշխատանքը որոշ ընդդիմություն կլինի այդ «հրեա ժողովրդի պատմությունները» եւ Աբրահամի անհատականությունը կամ զրկված լինելով դրան վերագրվող բարձր բարոյական հատկություններից, կամ ամբողջովին պարգեւատրվել է ոչ գոյությանը խիստ պատմական իմաստով: Էլ չենք ասում, որ Աբրահամի անձի նկատմամբ բացասական քննադատության բոլոր հարձակումները, որոնք ուղղված են Ծննդոց գրքի հեղինակությունը, որպես մթերք-փոխկապակցված գիրք, եւ, հետեւաբար, պետք է հերքվի առավել վճռական ձեւով. Աբրահամի անհատականությունը, նրա իրական պատմական գոյությունը, Ծննդոց գրքում իր պատմության ճշմարտացիությունը պետք է պաշտպանված լինի հատուկ էներգիայով, Աբրահամի եւ Աստծո պատմության մեջ գրավված դրույթի արտակարգ եւ բացառիկ նշանակության պատճառով Իսրայելցիները եւ Սուրբ կրոնի պատմության մեջ եւ մեր տան շենքի փրկության մեջ:
Աբրահամը, իր հավատքով, ճշմարիտ Աստծու հանդեպ, ով նրան դարձրեց «հավատացյալների հայրը» անունը (), իր կողմից ձեռք բերված Մեսիայի աստվածային խոստումներով, այս գովազդի սկիզբն է մարդու փրկության մասին Մրցավազք, որի մյուս ծայրում է «Աբրահամի որդի» -ը `Տերը: Պողոս առաքյալը գրել է Կորիպյաններ. «Եթե Քրիստոսը չբարձրացվի, ապա մեր քարոզչությունը ապարդյուն է, ապարդյուն եւ հավատք ձեր» (): Աբրահամի հավելվածում գտնվող առաքյալի կողմից արտահայտված միտքը կարող է պարաֆրասել այս կերպ. «Եթե Աբրահամը իրականում չուներ, ապա բոլոր Հին Կտակարանի ուսմունքներն ապարդյուն են, ապարդյուն եւ հավատք գալիք Մեսիայի մեջ»: Միայն Աբրահամի ի դեմս, Աստված մտնում է մարդու հետ հատուկ միություն, ընտրում է հատուկ մարդկանց, ովքեր ստիպված կլինեն լինել մի միջոց, որտեղ կլինի իր մեծ գործը: Միայն Աբրահամն առաջին հերթին ստանում է որոշակի խոստում, որ աշխարհի Փրկիչը, որը օրհնություն կբերի երկրի բոլոր ցեղերին, տեղի կունենա հենց իր սերունդներից (), ի դեմս Աբրահամի, խոսելու է պրոֆ. Շգալեւ , «Տեր Բոլը նախկինի դեմ, այսպես ասած, մոտեցավ մարդկությանը, մոտենում է Աբրահամին, կամ նրան կապում է դաշնակիցի դիրքի վրա փոխադարձ ուխի վրա:« Աւրեմի մասնագիտությունը այս ամուսնու մասին է Հավատքը, որպես բոլորի հետեւանքով, ովքեր կարող են ընդօրինակել նրա հավատը նման ուխտի նկատմամբ, ըստ որի, Աստծո անմիջական եւ ծայրահեղ առաջնորդության ներքո, Սեմեն Աբրահամում մարդիկ հավաքվել են հատուկ հավատքի եւ սրբության մարդիկ եւ պատրաստվել են հատուկ Որպես Աստծո Որդու մարմնավորման գաղտնիք, որի միջոցով բոլոր երկրի ցեղերը պետք է օրհնեին:
Աբրահամի մեծ կարեւորությունը փրկարարական բնակարանային համակարգի պատմության մեջ ցույց է տալիս, թե որքան ապակառուցողական նպատակներ են հետապնդվում բացասական քննադատությունը, մերժելով Աբրահամի պատմական ջոկատը, կամ նրա պատմության անվերապահ ճշգրտությունը Ծննդոց գրքի էջերում:
Առաջադրանքը դնելով Աբրահամի Պատրիարքի պատմական շարադրությունների շնորհանդեսով, ցույց տվեք Աբրահամին բացասական քննադատության հարձակումների ձախողումը, մենք, բնականաբար, պետք է բաժանենք այս առաջադրանքը, համապատասխանաբար, քննադատության հարձակումների երկու բնավորությունը: Մեր առաջադրանքի առաջին կեսը կլինի անսպառ հաստատման վկայություն, որ Աբրահամը լեգենդար անձնավորություն է, եւ ոչ թե պատմական. Երկրորդ խաղակեսում, Աբրահամի պատմության շնորհանդեսը կլինի «Լեգենդի» գրքի լեգենդով, կուղեկցվի այն առարկությունների վերլուծությամբ, որոնք արվում են այս լեգենդի դեմ քննադատության միջոցով, պատմական ճշմարտության ներկայացումից եւ համապատասխանությունից:
Աբրահամի գոյության ժխտման համար, որպես վավեր պատմական անձնավորություն, բացասական քննադատության հիմնական հիմքը Աբրահամի, ժամանակակից կամ ամենամոտ է դարաշրջանին, երբ նա ապրում էր դարաշրջանին. Ինչպես նաեւ ճշգրիտ ժամանակագրական տվյալների բացակայությունը `այս դարաշրջանը որոշելու համար, ինչը հետաձգվում է հեռավոր նախապատմական ժամանակներին: Այս հանգամանքը ինքնին ոչինչ չի ասում աստվածաշնչյան պատմության դեմ Աբրահամի մասին: Դրանից հետո դա միայն վճռական նշանակություն կունենար, երբ ապացուցվելու էր, որ մենք նրանց տրամադրության տակ ունենք վճռականորեն այդ բոլոր հնությունը, եւ որ հին պատմության ոլորտում նոր բացահայտումներ չեն կարող լինել: Բայց իրականում դա ոչ միայն այդպիսի տխուր դիրքում չէ, այլեւ դրա լիովին հակառակ ընթացքը ունի: Անտեղի, արագ ընթացիկ եւ ավելի ու ավելի շարժվելով մեզ մարդկության հնագույն պատմությունից, ժամանակը ոչ միայն կեղտոտ չի դարձնում մեր աչքերի առջեւ այս պատմությունը մառախուղով, որը տրված է հազարամյակներ: Բայց բերում է ավելի ու ավելի նոր բացահայտումներ, որի շնորհիվ այս պատմությունն ավելի ու ավելի հստակեցված է մեզ համար: Հետաքրքրաշարժ մարդկային միտքը, համարձակ եւ սրամիտ գիտնականների դեմ, շտապեց այնտեղ փնտրել, որտեղ Եգիպտոսի, Բաբելոնի եւ ասորիների մեծ մշակույթները անհետացան երկրի երեսից, իսկ հետո այս հազարամյա մահացածները դարձրեցին: Եգիպտոսում գտնվող գիտնականների, Բաբելոնի եւ Ասորեստանի բազմաթիվ պեղումներ, գտնել հիերոգլիֆիկ եւ կլինիկայի գրավոր հուշարձանների զանգվածը, իրենց ընթերցանության մեթոդի բացումը եւ իրենց լեզվի պատկերացումին հասնելու համար, մարդկության աչքերի առաջ ընկել են մարդու գոյության անթիվ էջերը , կատարված անհայտ կամ մնացած մութ եւ անհասկանալի: Այս նոր բացված գրավոր հուշարձանները, որոնցից շատերը իրենց գրածի հնությունից շատերն են, որոնք գերազանցում էին Մովսեսի գրքերը, որոնք համարվում էին ամենահին սուրբ գրությունները, մնում են անհաջող բարենպաստ իմաստով եւ նրա պատմական պատմությունների համար: True իշտ է, Moiseev- ի գրքերը փոքր են մարդկային որոշ գրությունների բոլոր դարերի համար. Բայց սրանք վերջին դեպքերում վերջիններն են ամենահին եւ անվիճելի վկաները, հօգուտ այն բանի, թե ինչն է համահունչ Պենտատենուի հետ, եւ որ նրանք մերժել են որպես առասպելական:
Դիմելով Աբրահամի պատրիարքի վերոհիշյալը, ինչպես դա դրված է Ծննդոց գրքում, մենք պետք է ասենք, որ Բաբելոն-ասորական պեղումների եւ հայտնագործությունների շնորհիվ, Աբրահամի պատմության մեջ գրքի 14-րդ ղեկավարը մեծ նշանակություն: Այս գլուխը պարունակում է ամենահին ցուցում, որի շնորհիվ Աբրահամի պատմությունը, որպես մասնավոր անձնավորություն, շփվում է թագավորների ընդհանուր պաշտամունքի եւ ժամանակակից դարաշրջանի թագավորությունների հետ: Բայց քանի դեռ այս գլխում նշված պատվերները, որոնք Քանանացին քարոզարշավ են արել, չհաստատվել են պրոֆիլային պատմական աղբյուրներում, 14-րդ գլխի արժեքը փոքր էր, եւ այդ թագավորների մասին նրա հաղորդագրությունը ճանաչվեց որպես բացասական քննադատություն ուղղակիորեն ֆանտաստիկ: Այնուամենայնիվ, Wedge ձեւով գրավոր հուշարձաններով հաղորդվող պատմական տեղեկատվությունը համընկնում է Ծննդոց Գրքի 14-րդ գլխի տվյալների հետ:
Նորագույն ժամանակում, որը բացվում է սեպաձեւ ձեւավորված գրելու գրականությունը Բաբելոն-ասորական եւ Եգիպտոսի պեղումներում, Ծննդոց գրքի համեմատությամբ, հայտնում է, որ դա հնարավորություն է տալիս որոշելու Աբրահամի պատրիարք Աբրահամի դարաշրջանը Զգալի ճշգրտությամբ եւ իր հայրենիքի պատմական փորձառությամբ, այս կամ այն \u200b\u200bկերպ, արտացոլված է հենց Ավրաամի կյանքում եւ գործողություններում: Clinox գրականությունը հստակ ցույց է տալիս, որ կյանքի դարաշրջանը Աբրահամը չի տարածվում նախապատմության ժամանակներին. Դա, ընդհակառակը, այս դարաշրջանից պահպանվել է շատ գրավոր հուշարձաններ, որոնց հիման վրա կարելի է պնդել, որ մենք բաժանվում ենք Աբրահամի կյանքից ոչ ավելի, քան քառասուն դարը, եւ Աբրահամից Մովսեսը կազմում է ընդամենը հինգը Դարեր Աբրահամից; Այսպիսով, վերջինս, գոյության մեջ, նրա վաղուց գրելը, բանավոր ավանդույթների թարմությամբ, լիարժեք հնարավորություն ունեցավ արձանագրել Աբրահամի իրական պատմությունը, ոչ թե գեղարվեստական \u200b\u200bպատմություն. Եվ դա նույնիսկ հզոր է, եթե թողեք գրողի զարհուրության հարցը մի կողմ եւ նայեք Մովսեսին, որպես սովորական պատմաբան:
Clinox գրականության հաղորդած տվյալների համեմատությունը, Ծննդոց 14-րդ գլխի պատմվածքը, բացահայտում է այս պատմվածքի արժեքը, որպես ամբողջովին պատմական հաղորդագրություն: CN- ի 14 գլուխ: Լինելով, մեզ շարժվելով, ժամանակակից Աբրահամի կլինոքս գրականության շնորհիվ, այս գրականության մեջ գտնում է այս գրականության մեջ եւ ամենակարեւոր ոչ աստվածաշնչյան վկայականը, կողմնակի պատմական գոյության եւ դրա հետ կապի իրականության իրականության Պատմական անհատականություններ եւ արտասահմանյան Միջագետքի թագավորներ:
Բայց նշվածը միայն չի սահմանափակվում միայն Աբրահամ Կլինոքս հուշարձանների պատմության համար: Աբրահամի բացասական քննադատությունը լեգենդար ժողովրդական հերոսների կատեգորիայի, Հերկուլես, Ոդիսական եւ այլն սեռի մեջ: Thoves, որ այս անհատները պատկերված են ժողովրդական հեքիաթներում, իսկապես առասպելական բնույթ ունեն. Հետեւաբար, մենք կարող ենք լիովին կասկածել նշված անձերի պատմական գոյության եւ դրանք վերագրել ժողովրդական ֆանտազիայի գործերին: Աբրահամի աստվածաշնչյան պատկերով նշված անձանց պատկերների համեմատությունը ցույց է տալիս այս պատկերների բնույթի խորը տարբերություն: Առասպելների հերոսները հսկայական ուժ ունեն, արտառոց սխրանքներ են անում, շփվում են նրանց նման առասպելական անձերի հետ եւ այլն: Նման բան, որը մեզ չի առաջարկում Աստվածաշունչը Աբրահամի պատմության մեջ: Այսպիսով, Աբրահամի աստվածաշնչյան պատմության հետ առասպելական լեգենդների բնույթի անաչառ համեմատությունը խոսելու այս պատմությունը լեգենդար ժողովրդական Narches կատեգորիայի վերագրման հնարավորության դեմ: Եվ այսպես, այս առումով, նրանք օգնում են կլինիկական հուշարձանների բացասական քննադատության տվյալների դեմ պայքարում: Մեզ փոխանցելով ժամանակակից Ավրահամ դարաշրջանի պատմական իրավիճակը, նրանք մեզ տալիս են եւ առասպելական լեգենդների նմուշներ, որոնք գոյություն ունեին Աբրահամի հայրենիքի վրա, նրա կողքին, ժամանակ եւ ռասայական հարաբերություններ: Սա առասպել է Գիլգամեշի մասին: Եթե \u200b\u200bԱբրահամի աստվածաշնչյան պատմությունը իսկապես առասպելական էր, ապա պետք է ամենաերկար նմանությունը ունենար Գիլգամեշի մասին առասպելի հետ, եթե ոչ բովանդակության մեջ, ապա շնորհանդեսի բնույթով: Եվ այսպես, այս առումով, կլինիկային գրականությունը կրկին բացասական ապացույցներ է, հօգուտ Աբրահամի մասին աստվածաշնչյան պատմության պատմական ճշգրտության:
Այսպիսով, Բաբելոն-ասորական եւ եգիպտական \u200b\u200bպեղումների ընթացքում արդյունահանվող կլինիկական գրականությունը շատ կարեւոր եւ բարենպաստ է Աբրահամի գերաճի ցուցմունքների պատմության համար, որը պետք է ճանաչի այն հուսալիությունը եւ աստվածաշնչյան պատմությունը, որոնք հակված են կասկածի մասին Աստվածաշնչի պատմությունը վիճարկվեց բացասական քննադատության հետ: Բացի այդ, նույնիսկ Աբրահամի մասին աստվածաշնչյան պատմվածքի փոքր մանրամասները ավելի քան մեկ անգամ իրենց համապատասխան հաստատում կամ լուսավորություն են գտնում կլինոքս հուշարձաններում: Եվ, դրա շնորհիվ Աբրահամի մասին աստվածաշնչյան պատմության պատմական արժեքը եւ ճշգրտությունը ավելի մեծ օգնություն է ստանում. Եվ միեւնույն ժամանակ, այն դեռեւս ավելի անհիմն է, որ այս պատմությունը վերագրեց լեգենդների կատեգորիայի:
Պարզապես ասվում է, որ նախատեսված է Աբրահամ Պատրիարք Աբրահամի պատմական շարադրման ընթացքի համար: Կրթություն «Պատմական» էպիթետը մեր գործին, մենք նաեւ ցույց ենք տալիս, որ Աբրահամի ուսումնասիրությունը վերաբերում է միայն իր կյանքի պատմական կողմին: Աբրահամի կյանքի եւ անձի անձի մյուս կողմը `աստվածաբանական եւ դոգմատիկ, կապված մարդու նկատմամբ Աստծո վերաբերմունքի հիմնարար տեսակետին եւ առաջադրում է էպիֆանի եւ բացահայտումների, նախկին Աբրահամի եւ Գիրքի գրքում փոխանցվածների հնարավորությունն ու բնույթը ըստ էության չեն ազդում մեր կողմից: Այս հարցը կարող է լինել հատուկ առանձին ուսումնասիրության առարկա. Մեր սեփական ակնարկով «պատմական» նշված խոզանակներն ու բացահայտումները կարող են համարվել որպես հայտնի տեսակի պատմական փաստեր, այս կամ այն \u200b\u200bկերպ, արտացոլված են Աբրահամի, նրա կյանքի եւ գործողությունների հոգեբանական փորձի մեջ: Աբրահամի կյանքի պատմական շարադրությունը, կարեւոր է, որ Աբրահամը հավատա այն աստվածային բացահայտումներին եւ ազդեցություններին, որոնք պատմվում են Ծննդոց Գրքում: Ես հավատում էի, թե ինչպես ճշմարիտ Աստծուց բխում, եւ, ըստ նրանց, ես ուղարկեցի իմ գործունեությունը. Աբրահամի համար էպիպանի եւ բացահայտումները պատմական փաստեր էին: Հետեւաբար, մենք, խնդիրը դնելով Աբրահամի կյանքի «պատմական» վերանայման համար, մենք ունենք բավարար հիմք, հաշվի չառնել առիթների հնարավորության հնարավորությունը, մեկ ձեւով կամ մեկ այլ անձի մեջ, աստվածային բացահայտումներն ու ազդեցությունները , Աբրահամը, որպես պատմական անձնավորություն, կարող է նույնիսկ հետաքրքրել անձը, որը անտարբեր է կրոնական հավատքի հարցերի նկատմամբ: Նման մարդը մատնանշելու համար նախկին Աբրահամի Էպիպանիի հնարավորությունը կնշանակեր գնալ պատմական հողից եւ միանալ Վայ Վոլտիլիա (): Մինչ Աբրահամի մասին աստվածաշնչյան պատմության պատմական ճշգրտության վկայությունը կարող է ունենալ եւ առաջացնելով ճանաչում եւ աստվածային բացահայտումներ:
Աբրահամի կյանքի պատմական շարադրությունը ցույց կտա, որ աստվածաշնչյան բացահայտումները, որոնց մասին Աստվածաշունչը պատմում է, բխում են ակտիվ պատմության ֆոնին, որի հուսալիությունը չի կարող հերքել բացասական քննադատության բոլոր ջանքերը:
Պատրիարքի մեր աստվածաշնչյան շարադրությունը, որը Աբրահամի պատրիարք է, բնականաբար, բաժանվում է երկու գերատեսչությունների: Առաջին բաժինը կներառի աստվածաշնչյան պատմության մեջ `արեւելագիտության արտագնա տվյալների պատրիարքի մասին. Երկրորդ բաժնում ներկայացումից հետո սուրբ Հին Կտակարանի եւ Նոր Կտակարանի գրքերի տեսակետը կներկայացվի Աբրահամի անձի վերաբերյալ Աբրահամի պատմությունը, ներողություն խնդրող գրքի գրքում:
Առաջին բաժինը նախատեսված է հետեւյալ ավելի շատ մասնավոր առաջադրանքների համար:
Նախ, ցույց տվեք, որ Միջագետքյան թագավորների քարոզարշավի վերաբերյալ Ծննդոցի ղեկավարի 14-րդ մասնագիտությունը ինքնին հաստատում ունի ինքնատիպ աստվածաշնչյան գրավոր ցուցմունքների մեջ, որի շնորհիվ `գլխի պատմական արժեքի մասին, մանրամասները ERA- ի ժամանակակից Աբրահամը հստակեցված է եւ պայծառ լույս `ժամանակագրական եւ աշխարհագրական բնույթի հարցերի վրա:
Երկրորդ, ցույց տալու համար, որ հնագույն ժողովուրդների դիցաբանական պատմություններում եւ, ամենակարեւորը, ժամանակակից Աբրահամում եւ գոյություն ունեցող լեգենդար լեգենդներ, որոնք գոյություն ունեին հայրենիքում, հերոսները պատկերված են այնպիսի հատկություններով, որոնք պատկերված են Աբրահամի կողմից ,
Այս ակնառու տվյալները հանգեցնում են այն եզրակացության, որ Պատրիարք Աբրահամը գեղարվեստական \u200b\u200bչէ, այլ վավեր պատմական անհատականություն:
Երկրորդ գերատեսչությանը անցումը կլինի գլուխը, որտեղ ցույց կտա, որ հենց այսպես է նայում ամբողջ հին պատմական անձնավորությունը Աբրահամին, բոլոր սուրբ գրքերը, որտեղ Աբրահամի անունը միայն նշվում է. Բոլոր մարգարեներն ու առաքյալները այս գրքերի կործանիչ գրողներն են: Սուրբ Հոգու լուսավորության վերաբերյալ իրենց տեսակետների վերաբերյալ իրենց տեսակետները, միաժամանակ, միաժամանակ վստահելի էին Մովսեսի համար, որ ողջ կյանքը լինի, եւ մարդկային տեսանկյունից, հնարավորություն ունեցավ ներկայացնելու Աբրահամի կյանքի պատմությունը ամբողջությամբ իրականության համաձայն:
Մեր աշխատանքի երկրորդ վարչությունը, համապատասխանաբար, Աբրահամի պատմության շնորհանդեսն է, իր մեծության արդյունքում, իր մեծության արդյունքում, իհարկե, պետք է տանի մի քանի գլուխներ. Ավելին, Աբրահամի երկար կյանքում կան բավարար անհատական \u200b\u200bժամանակաշրջաններ եւ ակնառու իրադարձություններ, որոնց շնորհիվ ստացվում է լիարժեք հարմարավետություն իր պատմությունը գլխում բաժանելու համար:
Մեր աշխատանքի առաջին բաժնում մենք պետք է շոշափենք գիտական \u200b\u200bգիտնականների լեզվական գործերին, որոնց շնորհիվ աստվածաշնչյան Ամրաֆելը մերժվում է Գամուրաբի թագավորի հետ, եւ նրա դաշնակիցները կլինեն գրականության մյուս քաղդեական թագավորների հետ: Մեր առաջադրանքի համար, այս դեպքում, բավական է օգտագործել միայն գիտնականների հետազոտության արդյունքում ստացված արդյունքները. Եվ կարիք չկա մանրամասն ներկայացնել ամբողջ լեզվական գործընթացը, որի արդյունքում ստացվեց նշված ինքնահաստատումը:
Երկրորդ գերատեսչությունը հանդիպում կունենա տարբեր բացասական տեսակետների, Ծննդոց գրքի ծագման վերաբերյալ, հատկապես, այսպես կոչված, «չար եւ Եղեռն» -ի տեսության տեսությամբ: Այս տեսակետների մանրամասն քննարկումը նույնպես ամբողջովին ներառված չէ մեր առաջադրանքներում, բայց միայն ոգեշնչված է, քանի որ դրանք կապված են Աբրահամի մասին պատմվածքի հետ:
Մեր աշխատանքի բնական եզրակացությունը `ամփոփել այդ գերեզմանատիվ եւ աստվածաշնչյան պատմական տվյալները, որոնց հիման վրա, որ Պատրիարք Աբրահամը, իհարկե, պետք է ճանաչվի որպես իրական պատմական անձ Ծննդոց Գրքում, առանց որեւէ սխալների Tr շմարտություն
Էջ 1-ից 2-ը
Պատրիարքներ բիբլիական - Հուդաիզմի հիմնադիրներ. Աբրահամ, Իսահակ, Հակոբ, Հին Կտակարանի ավանդույթներում սրանք Իսրայելի ժողովրդի սերունդներն են, տիրապետելով բարձրագույն իշխանությունն ու ուժը եւ միասնական ծագումնաբանությունը, բարձրանալով առաջին անձին ( Ադամ ): Որպես եբրայերեն տեքստերում հոմանիշ, «հայրեր» անվանումը օգտագործվում է «Սեպտուագինթ» - «Praws»: «Պատրիարքներ» տերմինը հայտնաբերվում է հունական տեքստերում, ներառյալ `սեպտյուգտում, որտեղ նա մեկնաբանում է ընդլայնումը: Որպես հայրապետներ մարդկանց տարբեր խմբեր են: 1. Մարդկության սերունդները (Ադամից Նոյ), որից մարդիկ տեղի են ունեցել որպես այդպիսին, ես: Մարդկությունը, դեռ չի բաժանվել ցեղերի եւ ժողովուրդների: Սրանք Ադամի (SIF, Enos, Cannan, Maleleil, Jared, Enroch, Mafusail, Lameh եւ Noah) ուղիղ սերունդ են: Այս խմբի պատրիարքների կյանքը կոչվում է օժանդակ շրջան: Բացառությունները ծառայում են Նոյին եւ նրա որդիներին, որոնք ծնվել են ջրհեղեղի հետեւանքով եւ մահացել են հետխորհրդային ժամանակահատվածում: Պատրիարքներից առաջինը `Ադամը, մարդը, որը ուղղակիորեն ստեղծվել է Աստծո կամքի միջոցով, Եհովայի կերպարի եւ նմանության մեջ: Անմահություն կորցնելով բնօրինակ մեղքի պատճառով, նա ստիպված էր հողագործել հող եւ բուծել անասուններ, եւ դրանով իսկ հայտնվելով ոչ միայն բոլոր մարդկանց առաջին անգամ, այլեւ մշակութային հերոս, որը դրել է մարդկային քաղաքակրթության հիմքերը: Ադամի (Աբելի եւ Կայենի) առաջին որդիները սովորաբար չեն ընդգրկվում Պատրիարքում: Կայեն - այն պատճառով, որ նա Բրավիբերի, Աբել է, քանի որ նա սերունդ չուներ: Աբելի փոխարեն, Ադամի երրորդ որդին, SIF: Հետագա ծագումնաբանությունը միանշանակ է: Ըստ մեկ վարկածի, Eno-Lames- ի շղթան վերադառնում է Սիֆա, մյուս կողմից `Կայենուի: Ըստ այդմ, Ենովքը, առավել հարգված հայրապետներից մեկը, նա հանդես է գալիս որպես Ադամի կամ յոթերորդի սերունդ կամ երրորդում (որպես Կայենի մեծ որդի) սերունդ: Նաեւ հայտնի է որպես «Ուսուցիչ», կրոնական դաստիարակ եւ իդեալական տիրակալ, որը հիմնեց հասարակության մեջ արդար կարգը, ինչպես նաեւ առաջինը Կլուրուդի հրեա-քրիստոնեական ավանդույթում առաջինը արդարացրեց: Պատրիարքների այս խմբի ամենակարեւոր գործիչը Նոյն է, երկրորդը, Ադամից հետո, մարդկանց սերունդ: Նրա սերունդներն ունեին հողը մարդկության փոխարեն, ոչնչացվող աշխարհի ծաղկային: Նա Աստծու հետ պայմանագրային հարաբերությունների մեջ մտնող պատրիարքներից առաջինն է: Նրա հետ, ինչպես հետմշակման ձեւի տեսքը եւ ողջ մարդու ներկայացուցիչը, Եհովան եզրափակեց ուխտը, խոստանալով այլեւս ոչնչացնել կյանքը, հաստատելով մարդկանց ուժերը: Որպես այս ուխտի նշան, նա ստեղծեց ծիածան: Այսպիսով, տոհմաբանների հայրապետները համարվում են խաղաղապահության շարունակություն մարդկության պատմության մակարդակով: Ըստ աստվածաշնչյան տեքստերի, այս խմբի հայրապետները առանձնանում են հատուկ երկարակեցությամբ: 2. Ժողովուրդների օդաչուն `Նոյի որդիները (Սիմը, խոզապուխտը եւ Jap աֆեթը), ովքեր ջրհեղեղից հետո դարձել են 70 ժողովուրդ: Սեմիտական \u200b\u200bժողովուրդները (հրեաներն ու Էլամայի ցեղերի հարազատները) տեղի են ունեցել Syime- ից). Համայից - Խամիտա ցեղեր (Աֆրիկայի ժողովուրդներ, Cananei); Jafeta - Jaquietides- ից, Semitic Range- ի հյուսիսային բնակավայրը, որը հետագայում նույնացվել է հնդեվրոպացիների հետ: 3. Հրեաների այնտեղից `SIM- ի սերունդները (բայց« յոթ »բառը« SIM »բառից չէ, այլ« Shem »բառից): Նեղ իմաստով, սրանք երեք հայրեր են, Աբրահամը, Իսահակը, Հակոբը, որոնք քահանաների եւ այլ ժողովուրդների կողմից համարվում են անբարենպաստ ծագումնաբանական ճյուղերի միջոցով:
Թարգմանություններ B. Հին լեզուների մասին Official Targuma Aramaic Targum Targum Targum Targum Targum Jewish թարգմանությունը B. (VZ) դեպի արամերեն լեզու: Գոյական «» հետընտրական աստվածաշնչյան եբ. եւ Արամ: «Թարգմանություն», «Թարգմանություն» (Արամ.) «Թարգմանեք, բացատրեք» (միակ ժամանակը ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան
Շատ դարեր շարունակ համասեռամոլ հարաբերությունները քննարկվում էին կրոններում, հիմնվելով Աստվածաշնչի, հուդայականության եւ քրիստոնեության վրա, որպես մեղք: Հրեաների եւ քրիստոնյաների ժամանակակից ժամանակաշրջանում կան տարբեր կարծիքներ ... ... Վիքիպեդիա
Հակոբը, պայքարելով հրեշտակի, 1855-ի, Գրանդավի հավաքածուի, Նյու Յորքի Հակոբի, Իսրայելի (IVRE. Երկվորյակներ Իսահակ եւ ... ... Վիքիպեդիա
Ղուրան եւ Աստվածաշունչ - Կ. Սագրա: Իսլամի գիրքը, որը երեք մոնթետ է: Կրոններ: Նա գրվել է արաբերենով: Լեզուն, որը մշակվել է մշակույթի շրջանակներում, հարակից եբրայերեն, եւ որոշակի իմաստով «Աստվածաշնչի իմիտացիա» է (* McCenzi): Կ. Հագեցած ... ... ... Մատնություն
Վրաց ուղղափառ եկեղեցի: Մաս II. - GPC եպիսկոպոսներ Քարթլիի (Մցխեցկի) առաջարկներ. John I (20 60 / GG. IV դար); Հակոբ (60 70 ե gg. IV դար); Աշխատանք (70 90 E GG. IV դար); Elijah I (90 E GG. IV դար); Սիմեոն I (nach. V 20 e gg. V.); Մովսեսը (20 e gg. V գ.); Իոն (20 e gg. V գ.); Երեմիա (20 ե ... ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան
Բելառուս - [Բելառուսի Հանրապետություն, Բելառուս], Պետություն Վորելում: Եվրոպա: Տարածք, 207,6 հազար քմ: կմ Մայրաքաղաք, Մինսկ: Աշխարհագրություն: Այն սահմանակից է Լիտվայի հետ հյուսիս-արեւմուտքում, Լատվիայի հյուսիսում, Լատվիայի, Հյուսիսային արեւելքում, Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Ուկրաինայում, Արեւմուտքում ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան
Բիբլետիկա - Պատմական բանասիրական գիտություն Աստվածաշունչը ուսումնասիրելով որպես լուսավորված: Ապրանքը տեքստի միջոցով (t. N. N. Ավելի ցածր քննադատություն; այն. Տեքստային մեթոդ; անգլերեն: տեքստի քննադատություն, ստորին քննադատություն) եւ լուսաբանող) Վերլուծություն (այն. Literarkritik, Högere Kritik; անգլերեն ավելի ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան
Այս տերմինը ունի այլ իմաստներ, տես ստեղծագործությունը (արժեքները): Gustave dore. Լույսի ստեղծում: «Աստվածաշունչը Գուստավա Դոր փորագրություններում ... Վիքիպեդիա
Ստուգեք չեզոքությունը: Քննարկման էջը պետք է մանրամասներ ունենա: Ուղղափառ մշակույթի (OPK) ուսումնական ծրագրի հիմունքներ, որոնք ընդգրկված են Կրթության նախարարության կողմից եւ ... Վիքիպեդիա
Աստվածաշնչի թարգմանություններ եվրոպական նոր լեզուների համար - Աստվածաշնչի հիմնական թարգմանությունները նոր Եվրոպային: Լեզուները ստեղծվել են 11 Վ.-ից հետո: Դեպի մայոր Եվրոպա: Լեզուներ Աստվածաշունչը թարգմանեց տասնյակ եւ նույնիսկ հարյուրավոր անգամներ: Ալբանական թարգմանություններ: 1827-ին ազատ է արձակվել հարավ ալբանական բարբառով տեղափոխումը, իսկ 1869-ին, Հյուսիսային ալբանական: ... ... Մատնություն
Գրքեր
- Պատրիարք Joseph ոզեֆ եւ Եգիպտոս, Դ. Վվեդենսկի, Joseph ոզեֆ - Հին Կտակարանի լեգենդար պատրիարքը: Որպես իր Հոր սիրված որդի, նա ատելի էր իր ավագ եղբայրների համար, ովքեր ցանկանում էին նույնիսկ սպանել նրան, բայց պատահական առեւտրականների քարավանը որոշեց ... Կարգավիճակ: Բիզնես պլանավորում Հրատարակիչ, Eyo Media, Արտադրող, Eyo Media,
- Պատրիարք Joseph ոզեֆ եւ Եգիպտոս, Դ. Վվեդենսկի, Joseph ոզեֆ - Հին Կտակարանի լեգենդար պատրիարքը: Որպես իր Հոր սիրված որդի, նա ատելի էր իր ավագ եղբայրների համար, ովքեր ցանկանում էին նույնիսկ սպանել նրան, բայց քարավանը անցնող վթարները որոշեցին ... Կարգավիճակ: Երկրի գիտություններ, աշխարհագրություն, շրջակա միջավայր, պլանավորում Սերիան: Հրատարակիչ, Eyo Media,
- Եկեղեցու ժամանակակից բիբլիականություն եւ լեգենդ. Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու VII միջազգային աստվածաբանական համաժողովի նյութեր,