Հռոմեական փիլիսոփայություն

Մ.թ.ա. III դարի սկզբից ե. Միջերկրական ծովի տարածաշրջանում զգալիորեն ուժեղանում է Հռոմի ազդեցությունը, որը քաղաքից դառնում է ուժեղ տերություն: II դարում Մ.թ.ա. ե. Նա պատկանում է հին աշխարհի մեծ մասը: Մայրցամաքային Հունաստանի քաղաքները նույնպես ընկնում են նրա տնտեսական եւ քաղաքական ազդեցության տակ: Այսպիսով, հունական մշակույթի ներթափանցումը սկսվում է Հռոմում, որի բաղադրիչը փիլիսոփայություն էր: Հռոմեական մշակույթը եւ կրթությունը զարգացան բոլորովին այլ պայմաններում, քան նրանք, ովքեր Հունաստանում մի քանի դար առաջ էին: Հռոմեական արշավները, որոնք ուղղված են աշխարհի բոլոր ասպեկտներին (մի կողմից, հին աշխարհի հասուն քաղաքակրթությունների, իսկ մյուս կողմից `« բարբարոս »ցեղերի տարածքում, ձեւավորել լայն շրջանակ Հռոմեական մտածողության ձեւավորում: Հաջողությամբ զարգացած բնական եւ տեխնիկական գիտությունները, աննախադեպ շրջանակը հասնում է քաղաքական եւ օրինական:

Հռոմեական մշակույթի համար Հռոմը կանգնած է հարստացնելու ցանկությունը, ձգտելով համաշխարհային տիրապետության: Ուստի տրամաբանական է, հետեւաբար, հռոմեական փիլիսոփայությունը ձեւավորվում է հունարենի վճռական ազդեցությամբ, մասնավորապես Հռոմում հույն փիլիսոփայության ընդլայնման համար որոշակի ազդակային մտածողությունը այց է եղել իր Աթենյան դեսպաններ Այդ ժամանակ գոյություն ունեցող հունական փիլիսոփայական դպրոցների մեծ ակնառու ներկայացուցիչներն են (Մ.Թ.Ս.-ի Միջին II դ.):

Մոտավորապես այս անգամ Հռոմում զարգացնում է երեք փիլիսոփայական ուղղություններ, որոնք արդեն ձեւավորվել են Հելլենիստական \u200b\u200bՀունաստանում, - Ստոիզմ, էպիկուրիզմ եւ թերահավատություն:

Ստոիզմ Ստոիզմը ստացավ հանրապետական \u200b\u200bեւ ավելի ուշ կայսերական Հռոմում ամենամեծ բաշխումը: Երբեմն նա համարվում է միակ փիլիսոփայական ուղղությունը, որը հռոմեական ժամանակաշրջանում ձեռք է բերել նոր ձայն: Դրա սկիզբը կարելի է տեսնել արդեն Դարսից Սելեուկիայից եւ Անտիպատրայից դիենսի ազդեցության տակ (ով Հռոմ էր ժամանել Աթենիայի դեսպանության հետ): Հռոմում Ստոյիցիզմի զարգացման գործում նշանավոր դերը Ռոդեսից եւ Պոզոմոնոսից նաեւ խաղարկեց Պենտադիի միջին կայանների ներկայացուցիչներ, որոնք համեմատաբար երկար ժամանակ են աշխատել Հռոմում: Նրանց արժանիքն այն է, որ նրանք նպաստեցին հռոմեական հասարակության միջին եւ բարձրագույն դասարաններում ստոիզմի տարածմանը տարածված տարածմանը: Ֆեթոնիայի ուսանողների թվում էին Հին Հռոմի այդպիսի ակնառու ինքնություններ, որպես Scypio կրտսեր եւ Cicero:

Պանտեյը իր ուսմունքների հիմնական դրույթներում հիմնականում պահպանվել է հին ստոիզմին: Այսպիսով, նա բավարարում է պատկերանշանի հայեցակարգը, օրինակ, նման հայեցակարգ, օրինակ, քրիզիում, որը պահպանվել է նմանատիպ այգիներ: Էթիկայի բնագավառում նա փոքր-ինչ ավելի մոտ էր ստոիկ իմաստունի գործնական կյանքին:

Հռոմեական ստոիզմի հետագա զարգացման ընթացքում մեծ ազդեցություն ունեցավ: Օնտոլոգիայի ոլորտում նա մշակում է Արիստոտելի ուսմունքների հիմնական փիլիսոփայական խնդիրները, ինչպես նաեւ բնականաբար գիտական \u200b\u200bխնդիրներ եւ տիեզերագիտություն սահմանակից հարցեր: Հունական ստոիզմի նախնական փիլիսոփայական եւ բարոյական տեսակետները նա կապում է Պլատոնի ուսմունքների տարրերի եւ որոշ դեպքերում, Պիթագորյան միստիցիզմով: (Սա դրսեւորում է որոշակի էկլեկտիզմ, որը բնորոշ էր այդ ժամանակաշրջանի հռոմեական փիլիսոփայությանը):

Հռոմեական ստոիզմի առավել նշանավոր ներկայացուցիչը (նոր պատմություններ) Սենեսն էր, էպիկեթը եւ նշում է ադրբեջանցիները:

Սենեկան (մոտ 4 Գ. Մ.թ.ա.) եկավ «հեծյալների» դասարանից, ստացավ համապարփակ բնական գիտություն, իրավական եւ փիլիսոփայական կրթություն, համեմատաբար երկար ժամանակահատվածը հաջողությամբ զբաղվեց փաստաբանների պրակտիկայում: Հետագայում դառնում է ապագա կայսրերի դաստիարակ Ներոն, որից հետո նա ստանում է սոցիալական բարձրագույն իրավիճակ եւ գերազանցում է գահը: Ներոնի իշխանությունների երկրորդ տարում նա նրան «ողորմության մասին» տրակտ է նվիրում, որում Ներոնան կոչ է անում որպես կառավարիչ պահպանել չափավորությունը եւ պահպանել հանրապետական \u200b\u200bոգին:

Քանի որ լսվում է Սենեկայի հեղինակությունն ու հարստությունը, այն ընդգրկված է իր շրջապատի հետ հակամարտության մեջ: 64 Ն. Հրդեհից հետո ե. Հռոմում ատելությունը ատելություն է աճում: Նա լքում է քաղաքը եւ ապրում է մոտակա անշարժ գույքում: Դավադրություն պատրաստելու համար գանձվում է, նա ստիպված է եղել ինքնասպանություն հաստատել:

Seneca ժառանգությունը շատ ընդարձակ է: Նրա առավել ակնառու գործերը ներառում են «Լյուսիլիայի նամակներ», «Նամակն է Պրովիդենսը», «Փիլիսոփայի համառության մասին», «զայրույթի մասին», «երջանիկ կյանքի մասին», «Օ Oh առ այսօր», եւ այլն . «Բնության հարցեր» («Quastions Naturales» - ի բացառությունը, նրա բոլոր գործերը նվիրված են էթիկական հարցերին: Եթե \u200b\u200bհին կանգնածը հավատաց հոգու ֆիզիկային, ապա նոր Ստոյայի փիլիսոփայությունը այն համարում է ամբողջովին ենթակա տարածք:

Բնության վերաբերյալ տեսակետներում (ինչպես նաեւ իրենց ստեղծագործականության մնացած մասում) Սենեկան, սակայն, սկզբունքորեն, հին դիրքորոշման ուսմունքները հավատարիմ են: Սա դրսեւորում է իրեն, օրինակ, նյութի եւ ձեւերի նյութապաշտ կողմնորոշված \u200b\u200bերկակի տիրապետության մեջ: Միտքը համարվում է ակտիվ սկզբունք, որը հայտնում է հարցի ձեւը: Միեւնույն ժամանակ, միանշանակ ճանաչված է նյութի առաջնությունը: Նա նաեւ հասկանում է հոգին (թոքաբորբ) Հին ստոիզմի ոգով, որպես շատ լավ կարեւորություն, հրդեհի եւ օդային տարրերի խառնուրդ:

Gnoseology- ում Seneca- ն, ինչպես Ստոիզիզմի մյուս ներկայացուցիչները, հին զգայականության կողմնակիցն է: Նա շեշտում է, որ միտքն իր սկիզբն ունի զգացմունքների մեջ: Հոգու գործունեության հարցը լուծելիս նա, այնուամենայնիվ, տանում է պլատոնական փիլիսոփայության որոշ տարրեր, որոնք հիմնականում դրսեւորվում են հոգու անմահությունը եւ ֆիզիկության բնութագիրը, որպես հոգու «դարակաշար» ճանաչում:

SENECA- ն բխում է նրանից, որ աշխարհում եւ տիեզերքում ամեն ինչ ենթարկվում է խիստ անհրաժեշտության ուժի: Սա հետեւում է Աստծո հայեցակարգից, որպես իմացիայի, իշխող ուժ, որը պարտադրում է մտքի (Logos): Seneca- ն այն բնութագրում է որպես «ամենաբարձր օգուտը եւ ամենաբարձր իմաստությունը, որն իրականացվում է աշխարհի ներդաշնակության եւ համապատասխան սարքի ներդաշնակության մեջ:

Ի տարբերություն SENECA- ի հին դիրքորոշման (ինչպես նաեւ հռոմեական բոլոր ստոիզմ) գրեթե չի զբաղվում տրամաբանական խնդիրներով: Կենտրոնը եւ նրա համակարգի ուշադրության կենտրոնում են էթիկան: Որպես առաջնային հիմք, բնորոշման համաձայնության սկզբունքը հատկացվում է (երջանիկ ապրեք. Դա նշանակում է ապրել բնության համաձայն) եւ ճակատագրին համապատասխան մարդու ենթակայության սկզբունքը: Կյանքն ապրելու հարցը նվիրված է «կարճ կյանքի մասին» եւ «երջանիկ կյանքով» տրակտորներին: Դրանք կանխատեսվում են Սեյյանների ինչպես անձնական փորձով, այնպես էլ Հռոմի սոցիալական վերաբերմունքը: Կայսերական իշխանության դարաշրջանում քաղաքացիական ազատությունների կորուստը եւ հանրապետական \u200b\u200bառաքինությունների քայքայումը նրան բերում են ապագայի վերաբերյալ նշանակալի կասկածների: «Երեք ժամանակահատվածների համար կյանքը բաժանվում է. Անցյալ, ներկա եւ ապագա: Դրանցից, որոնցում մենք ապրում ենք, համառոտ. Մեկը, որում մենք կապրենք, կասկածելի է, եւ միայն այն մեկը, որը մենք ապրում էինք: Միայն նա կայուն է, ճակատագիրը չի ազդում նրա վրա, բայց ոչ ոք նույնպես չի կարող վերադարձնել այն »: Սենեկան մերժում է գույք կուտակելու ցանկությունը, աշխարհիկ պարգեւների եւ պաշտոնների համար. «Այնքան բարձր, ով բարձրացավ, այնքան ավելի է ընկնում: Այդ մարդու կյանքը, ով, մեծ ջանքերով, դառնում է շատ աղքատ եւ շատ հակիրճ, թե ինչ պետք է մեծ ջանքեր գործադրի »: Այնուամենայնիվ, նա օգտագործեց իր սոցիալական իրավիճակը եւ դարձավ Հռոմի ամենահարուստ եւ ազդեցիկ մարդկանցից մեկը: Երբ նրա թշնամիները մատնանշեցին այն փաստը, որ իր կյանքը շատ կտրուկ տարբերվում է այն իդեալներից, որը նա հայտարարում է, նա պատասխանեց նրանց «երջանիկ կյանքի մասին» տրակայում. Բայց այն մասին, թե ինչպես պետք է ապրեն: Ես խոսում եմ առաքինության մասին, բայց ոչ ձեր մասին եւ ոչ թե ձեր մասին եւ մեղքերի դեմ պայքարելը, ինչը նշանակում է եւ քո դեմ, երբ նրանք կհաղթահարեն դրանք »:

Սենեկայի կյանքի իմաստը տեսնում է մտքի բացարձակ խաղաղության հասնելու մեջ: Դրա հիմնական նախադրյալներից մեկը մահից առաջ վախը հաղթահարելը է: Այս խնդիրը նա իր գրություններում շատ տեղ է գրավում: Էթիկայի մեջ նա շարունակում է հին պատմությունների գիծը, շեշտը դնելով անձի հայեցակարգը որպես անհատ, որը պարտավորվում է բարելավվել առաքինություններում:

Կյանքը, որում մարդը նվիրել է իր բարելավման իր ջանքերի բոլոր կամ ճնշող մասի, այն կյանքը, որում նա խուսափում է հանրային գործերին եւ քաղաքական գործունեությանը մասնակցելուց, առավել արժանի է: «Ավելի լավ է ապաստան փնտրել հանգիստ պիերում, քան ինքնակամ նետվել ձեր ամբողջ կյանքը: Մտածեք, թե քանի կափարիչ արդեն ենթարկվել եք, թե քանի փոթորիկներ են թափվել ձեր անձնական կյանքում, քանի նրանցից քանիսը իրենցն են աննկատելիորեն: Ես նկատի չունեմ, որ ձեր օրերը կախեք երազում եւ հաճույքով: Ես այս լիարժեք կյանքը չեմ անվանում: Առաջադրանքներ գտնելու ձգտումը ավելի կարեւոր է, քան նրանք, որոնց հետ դուք դեռ զբաղվել եք, եւ հավատացեք, որ ավելի կարեւոր է իմանալ ձեր սեփական կյանքի հաշիվը, քան մինչ այժմ չորանում եք: Եթե \u200b\u200bայդքան շատ եք ապրում, սպասում եք իմաստուն մարդկանց հետ հաղորդակցությանը, գեղեցիկ արվեստին, սիրով եւ լավի կատարմանը.

Իրազեկում, թե որքան լավ են ապրում եւ մեկ անգամ լավ մեռնելու համար »: Դրա բարոյական տեսակետները փորագրված են անհատականությամբ, ինչը արձագանք է Հռոմում բուռն քաղաքական կյանքի մասին:

Հռոմի ստոիզմի մեկ այլ նշանավոր ներկայացուցիչ - Epacate (50-138) սկզբնապես ստրուկ էր: Նա ազատվելուց հետո, ամբողջովին նվիրված է փիլիսոփայությանը: Նրա կարծիքով, հին դիրքերից շատ բան, որն ազդում էր նրա վրա եւ Սեյյանների ստեղծագործական կողմից: Նա ինքը չի թողել որեւէ աշխատանք: Նրա մտքերը ուսանողական հավաքածուն արձանագրել են Նիկոմեդիից, «էպիշետ» եւ «Էպիչետի կառավարում» տրամադրվածության տրակտատներում: Epate- ը պաշտպանեց տեսանկյունից, ըստ որի, փիլիսոփայությունն իրականում ոչ միայն գիտելիքներ է, այլեւ գործնական կյանքում կիրառմամբ: Նա բնօրինակ մտածող չէր, նրա արժանիքը հիմնականում բաղկացած է Ստոիկ փիլիսոփայության հանրաճանաչության մեջ:

Իր ժառանգական ներկայացումներում եւ գիտելիքների տեսության ոլորտում կարծիքներով, նա հունարենից ստացավ, որ նրա վրա բացառիկ ազդեցությունը քրիզփի գործերն էին: Էպիկտիկայի փիլիսոփայության հիմքը էթիկան է, հիմնվելով առաքինության եւ կյանքի ստոյական ընկալման վրա `համահունչ աշխարհի ընդհանուր բնույթի հետ:

Բնության (ֆիզիկայի) ուսումնասիրությունը կարեւոր եւ օգտակար է ոչ, քանի որ դրա հիման վրա հնարավոր է փոխել բնությունը (աշխարհը), բայց, ըստ բնության, անձը չի կարողանա, որ նա չի կարողանա Փոխեք. «Եթե ցանկանում եք, որ ձեր երեխաները, ձեր կինը եւ ձեր ընկերները ապրել են անընդհատ, ապա դուք եք կամ խենթ եք, կամ ուզում եք ձեր իշխանության մեջ գտնվող գործերը, եւ դա ձեր ուժի մեջ է»: Եվ քանի որ օբյեկտիվ աշխարհը փոխելու համար հասարակությունը մարդկային ուժերում չէ, չպետք է եւ ձգտի դրան:

Epacate- ը քննադատում եւ դատապարտում է այն ժամանակվա կարգը: Նա կենտրոնանում է մարդկանց հավասարության մասին մտքերի վրա, դատապարտում է սամիթը: Դրանով նրա տեսակետները տարբերվում են ստոիկ դասավանդումից: Նրա փիլիսոփայության կենտրոնական դրդապատճառն այս իրողությամբ խոնարհություն է առաջացնում, այնուամենայնիվ, տանում է պասիվությունը: «Մի ցանկացեք, որ ամեն ինչ պատահի, ինչպես եք ուզում, բայց կցանկանայի, որ բոլորը պատահեն, եւ դա լավ կլինի կյանքում»:

Մարդու փաստացի էությունը հավասարել է միտքը: Նրա շնորհիվ մարդը մասնակցում է աշխարհի ընդհանուր կարգին: Հետեւաբար, այն հետեւում է ոչ թե բարօրության, հարմարությունների եւ ընդհանուր առմամբ մարմնական հաճույքների, այլ միայն ձեր հոգու մասին:

As իշտ այնպես, ինչպես միտքը ղեկավարվում է անձի նկատմամբ, եւ աշխարհում կանոնակարգում է համաշխարհային միտքը - Լոգոններ (Աստված): Այն աղբյուր է եւ որոշում է աշխարհի զարգացման գործոնը: Իրերը, որպես կառավարվող Աստված, պետք է հնազանդվեն նրան: Ազատություն եւ անկախություն, որը նա մեծ նշանակություն է տալիս: Epatice- ը սահմանափակում է միայն հոգեւոր ազատությունը, իրականության հետ խոնարհության ազատությունը:

Էպիկտիկ էթիկան էապես ռացիոնալիստական \u200b\u200bէ: Եվ չնայած այն արտահայտիչորեն նշվում է սուբյեկտիվիզմով, այնուամենայնիվ պաշտպանում է (ի տարբերություն ժամանակին առաջացած իռացիոնալ հոսքերի):

Ըստ էության, էպիկետի ողջ փիլիսոփայությունը հանդիսանում է ստորին հասարակական դասերի պասիվ բողոքի արտահայտություն գոյություն ունեցող հանրային պատվերների դեմ: Այս բողոքի ցույցը, այնուամենայնիվ, իրական արդյունք չի գտնում: Հետեւաբար, պարզվում է, որ կանչում է առկա դիրքը ընդունելու կոչը:

Կայսր Մարկ ադրբեջանցի Անտոնինը (121-180) ներառում է նաեւ հռոմեական Ստոյիկովը, որի օրոք ճգնաժամային երեւույթներն ավելի ինտենսիվ են դառնում: Հասարակական բարձրագույն դասերը հրաժարվում են ինչ-որ բան փոխել, առկա սոցիալական համակարգը պահպանելու համար: Ստորական էթիկայի մեջ նրանք տեսնում են հասարակության բարոյական վերածննդի որոշակի միջոց: «Ինձ» արտացոլող կայսրը հայտարարում է, որ «միակ բանը, որ մարդու ուժի մեջ է, նրա մտքերն են»: «Խառնել ձեր դուստր ձեռնարկությանը: Այնտեղ, ներսից, լավի աղբյուրը, ով ունակ է ծեծել, լռում չէ, եթե անընդհատ խոշտանգում է »: Նա աշխարհը հասկանում է որպես ընթացիկ եւ փոփոխվող: Մարդկային ձգտումների հիմնական նպատակը պետք է լինի առաքինության, այսինքն, «բնության ողջամիտ օրենքները, մարդկային բնույթով ներդաշնակ» ենթակայությունը: Մարկ ադրբեջանցին խորհուրդ է տալիս. «Մի հանգիստ մտածեց այն ամենի հետ, ինչը բխում է դրսից, եւ այն ամենի հետ, ինչ իրականացվում է ձեր հայեցողությամբ, այսինքն, թող դրանք բաղկացած լինեն էությունը համաձայնության տակ ձեր բնության հետ »:

Մարկ Աուրելիի - Հին Ստոյիցիզմի վերջին ներկայացուցիչը, եւ, փաստորեն, Ստոիզիզմն ավարտվում է իր գործով, կան միստիցիզմի որոշակի հետքեր, որոնք սերտորեն կապված են հռոմեական հասարակության անկմանը ( Համաշխարհային միտքը - Logos - Աստված), հիմնականում ազդել է վաղ քրիստոնեության ձեւավորման վրա:

Հին Հռոմում միակ նյութապաշտական \u200b\u200b(իր ժամանակի համար կարեւոր նյութական) փիլիսոփայության էպիկուրիզմը էպիկուրիզմ էր, որը զգալիորեն տարածվել է Հռոմեական հանրապետության վերջին տարիներին եւ կայսերական խորհրդի սկզբում: Առավել նշանավոր ներկայացուցիչը Լուկրեպրի Կար (Մ.թ.ա. 95-55), ով գրել է «Բնության մասին» փիլիսոփայական բանաստեղծությունը, որը նաեւ այդ ժամանակ գրականության արժեքավոր գեղարվեստական \u200b\u200bգործ է:

Lucretia- ն ամբողջովին նույնացնում է իր տեսակետները դեմոկրոսի եւ էպիկուրիսի ուսմունքներին. Նա համարեց լավագույն հունական փիլիսոփան: Իր աշխատանքում նա վարպետորեն բացատրում է, ապացուցում եւ նպաստում է ատոմիստական \u200b\u200bդասավանդման վաղ ներկայացուցիչների տեսակետներին, հետեւողականորեն պաշտպանում է ատոմիզմի հիմնական սկզբունքները ինչպես ժամանակակից եւ տրամաբանորեն պատվիրված մեկնաբանություն: Միեւնույն ժամանակ, նա շատ դեպքերում զարգանում եւ խորացնում է դեմոկրոնական եւ էպիկուրիսի մտքերը: Lukretia- ի միակը համարում է ատոմները եւ դատարկությունը:

Նշանակություն, առաջին հերթին, իրերի առաջնային մարմիններն են,

Երկրորդ, այդ ամենը այս իրերի համադրությունն է:

Ոչ մի ուժ, այնուամենայնիվ, չի կարող ոչնչացնել ատոմները,

Նրանք միշտ հաղթում են իրենց անօգուտությունը:

Առաջինը խորապես տարբեր է, կրկնակի

ունեն այդ երկու բաները, ինչպես նկարագրված է վերեւում

Նյութ եւ տարածություն, դրանում ամեն ինչ պատահում է.

Նրանք իրենք անհրաժեշտ են իրենց համար եւ մաքուր:

Որտեղ տարածվում է դատարկությունը, այսպես կոչված տարածությունը,

Անկախ նրանից. Եվ որտեղ է սկսվել այդ գործը,

Ոչ մի դատարկություն եւ տարածք ոչ մի դեպքում:

Առաջին մարմինները լի են առանց դատարկության:

Երկրորդ, դատարկությունը գոյություն ունի այն բաների մեջ

Նույն ամբողջ գործին:

Lucretia- ի այս տեսքով, Դեմեկտերի եւ էպիկուրիսի ուսմունքները ատոմների եւ անվավերության մասին, ընդգծելով միաժամանակ նման հարցի խոցելիությունը:

Եթե \u200b\u200bառաջին մարմինները պինդ են

Եվ առանց խոռոչների, քանի որ ես արդեն խոսեցի դրա մասին,

Դրանք, անկասկած, հավերժական են:

Նյութի ոչ առեւտրային եւ անկայունությամբ, I.E- ն իր անսահմանությանը ժամանակով կապված է տիեզերքում հարցի անսահմանությունը:

Տիեզերքն ինքնին չի կարող սահմանափակել իրեն.

true շմարիտ - բնության օրենքը. Նա ցանկանում է նյութի սահմանները

ձեւավորված դատարկություն եւ նյութեր `անվավեր սահմաններ,

Այս փոփոխության արժանիքն առանց տիեզերքի ավարտի է:

Ատոմները, ըստ Լուկրրեյի, բնորոշ է: Շարժման հարցը լուծելիս դա էպիկուրի սկզբունքների վրա է: Այն փորձում է էականորեն հիմնավորել շեղումները ատոմների ուղիղ շարժումից:

Դուք պետք է իմանաք այն շարժման մասին, որն է.

Եթե \u200b\u200bատոմները ընկնում են տիեզերքում ուղղահայաց շնորհակալություն

Սեփական քաշը, ահա անորոշ վայրում

եւ անորոշ կերպով շեղվում են ճանապարհից

Միայն այնպես, որ ուղղությունը մի փոքր այլ է:

Եթե \u200b\u200bայս շեղումը չլիներ, ամեն ինչ ընկավ

դատարկության խորությունը, ներքեւ, անձրեւի կաթիլներ,

կարող էր բախվել եւ միացնել տարրերը,

Եվ նորը երբեք ոչինչ չի ստեղծել:

Դրանից հետո հետեւում է, որ էպիկուրովոյի Parenclothic շարժումը «Lucretia- ի» համար մասնիկների աղբյուրն է: Ատոմների չափի եւ ձեւի հետ մեկտեղ այն հանդես է գալիս որպես Վիտրոյի պատճառ եւ աշխարհում իրերի բազմազանության:

Նա համարում է նյութը, օդի եւ ջերմության հատուկ համադրություն: Այն ընթանում է ամբողջ մարմնի միջով եւ ձեւավորվում է լավագույն եւ ամենաքիչը ատոմներով:

Որից Հոգին եւ ինչից է այն բաղկացած

Սա ձեզ համար շուտով ցուցակագրվելու է իմ խոսքերը:

Առաջին հերթին ես ասում եմ, որ Հոգին չափազանց բարակ է.

Այն ձեւավորում են այն մարմինները, որոնք այն չափազանց փոքր են:

Այն օգնում է հասկանալ, եւ ինքներդ կհասկանաք, որ.

Ոչինչ աշխարհում այդքան արագ չի պատահում

Նման է այնպիսի միտք եւ ձեւավորվող ձեւեր:

Կարելի է տեսնել, որ Հոգին ունի ամենաբարձր արագությունը,

քան այն ամենը, ինչ հասանելի է աչքին.

Բայց ինչ է նաեւ շարժվում, այն բաղկացած է, աջ, մարմիններից դուրս

Ամբողջովին կլոր եւ արդյունքում:

Նմանապես, նա պաշտպանում է ատոմիստական \u200b\u200bտեսակետները գիտելիքների տեսության ոլորտում, որը նա նույնպես զարգացավ բազմաթիվ ուղղություններով:

Ամբողջական տեսության Lukretziem- ի ընկալման մեջ արդեն կարելի է գտնել էվոլյուցիոնիզմի նշաններ: Նա ձեւացրեց, որ նայում է, որ բոլոր օրգանները ծագել են անօրգանական եւ այդ բարդ օրգանական տեսակներից, որոնք մշակվել են ամենապարզից:

Lucretia- ն փորձում է բացատրել բնական ճանապարհը եւ հասարակության առաջացումը: Նա ասում է, որ սկզբում մարդիկ ապրում էին «կեսօրյա վիճակում», ոչ թե հրդեհի եւ բնակելիքներ չլինելով: Միայն նյութական մշակույթի զարգացումը հանգեցնում է այն բանի, որ մարդու նախիրն աստիճանաբար վերածվում է հասարակության: Բնականաբար, նա չէր կարողացել նյութական պատկերացում կազմել մարդկային հասարակության առաջացման եւ զարգացման պատճառների մասին: «Բնական» բացատրության նրա ցանկությունը սահմանափակ էր ինչպես սոցիալական, այնպես էլ gososeological պարամետրերը: Այնուամենայնիվ, չնայած դրան, նրա տեսակետները հասարակության վերաբերյալ, մասնավորապես, համեմատած էական առաջընթացի այն ժամանակվա իդեալիստական \u200b\u200bմոտեցման հետ: Ինչպես էպիկուրը, նա հավատում էր, որ հասարակությունը, հասարակական կազմակերպությունը (իրավունքը, օրենքները) առաջանում են որպես մարդկանց փոխադարձ համաձայնության արդյունք (պայմանագրի տեսություն).

Այնուհետեւ հարեւանները սկսեցին կապվել բարեկամության մեջ,

Չցանկանալով վերանորոգել անզորությունն ու հսկայականը

Եվ երեխաները եւ կին սեռը պաշտպանության տակ են տվել,

Ցուցադրել ժեստեր եւ անհարմար հնչյուններ,

Ինչ թույլերը պետք է ունենան համակրանք:

Չնայած համաձայնությունը չի կարող համընդհանուր ճանաչել

Պայմանագրի լավագույնը եւ մեծ մասը սուրբ էր:

Նյութականությունը Lucretia- ն ունի իր աթեիստական \u200b\u200bհետեւանքները: Lucretia- ն ոչ միայն վերացնում է աշխարհից աստվածներին, որում ամեն ինչ բնական պատճառներ ունի, այլեւ դեմ է աստվածների ցանկացած հավատի: Նա քննադատում է մահից հետո կյանքի գաղափարը եւ մնացած բոլոր կրոնական առասպելները: Դա ցույց է տալիս, որ Աստծո հանդեպ հավատը բնականաբար առաջանում է որպես վախի եւ բնական պատճառների անտեղյակության արդյունք: Մասնավորապես, դա ցույց է տալիս կրոնական գաղափարների ի հայտ գալական ծագումը (կրոնի սոցիալական արմատների բացահայտումը, բնականաբար, ժամանակին անհնար է):

Lucretia- ի էթիկայի բնագավառում էպիկուրյանական եւ երջանիկ կյանքի էպիկուրյան սկզբունքները հետեւողականորեն պաշտպանված են: Երջանկության հասնելու միջոցները գիտելիքն են: Որպեսզի մարդը երջանիկ ապրի, նա պետք է ազատվի վախից, մասնավորապես աստվածների վախից: Այս տեսակետները, նա պաշտպանում էր ինչպես Ստեյղին, այնպես էլ թերահավատ քննադատությունից, եւ նրանց գռեհիկացումից, էպիկուրիզմի որոշ կողմնակից հասարակության որոշ կողմնակիցների ընկալում:

Locretia- ի հետեւողական նյութապաշտական \u200b\u200bեւ տրամաբանորեն ամուր փիլիսոփայական համակարգի ազդեցությունն ու տարածումը, անկասկած, նպաստել է ներկայացման գեղարվեստական \u200b\u200bձեւին: «Բնության մասին» բանաստեղծությունը պատկանում է ոչ միայն հռոմեական փիլիսոփայական մտածողության գագաթներին, այլեւ իր շրջանի բարձր գեղարվեստական \u200b\u200bգործերին:

Հռոմեական հասարակության մեջ էպիկուրեստը պահպանվել է համեմատաբար երկար: Նույնիսկ Ավերալյանի դարաշրջանում էպիկուրյան դպրոցը ամենաազդեցիկ փիլիսոփայական ուղղություններից էր: Այնուամենայնիվ, երբ 313-ին է: ե. Քրիստոնեությունը դառնում է պաշտոնական պետական \u200b\u200bկրոն, այն սկսում է էպիկուրիայի դեմ համառ եւ անողոք պայքար եւ, մասնավորապես, գաղափարների դեմ, որոնք, ի վերջո, հանգեցրեցին այս փիլիսոփայության աստիճանական անկմանը:

Հռոմեական էպիկուրիզմը, մասնավորապես, ստեղծագործական, Լուչրետա Կարան, նշեց Հռոմեական փիլիսոփայության նյութապաշտական \u200b\u200bմիտումների եզրագիծը: Դա դարձավ Հին հունական ստեիքների նյութապաշտության եւ նոր ժամանակի փիլիսոփայության նյութապաշտական \u200b\u200bհոսքերը:

Թերահավատություն: Հին Հռոմի մեկ այլ նշանակալի փիլիսոփայական ուղղություն թերահավատություն էր: Նրսայի նվաճման իր գլխավոր ներկայացուցիչը (մոտ. Ես գ. Մ.թ.ա.) իր տեսակետներում, Պիրրոնի փիլիսոփայությանը մոտ: Այն ազդեցության վրա, որ հունական թերահավատությունը գտնվում էր Էնսիի մտքերի ձեւավորմամբ, նա վկայում էր, որ նա իր հիմնական գործը նվիրել է Պիրրհոնի ուսմունքները («Ութ Պիրոնովյան բաշխիչ գրքեր»:

Enesidem- ը թերահավատության մեջ տեսավ առկա բոլոր փիլիսոփայական ուղղությունների դոգմատիզմը հաղթահարելու համար: Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել այլ փիլիսոփաների ուսմունքներում հակասությունների վերլուծությանը: Իր թերահավատ հայացքների դուրսբերումը այն է, որ չկա որեւէ դատողություն, հիմնված իրականության վերաբերյալ ուղղակի սենսացիաների վրա: Այս դուրսբերումը արդարացնելու համար այն ծառայում է որպես այսպես կոչված արահետների ձեւակերպում, որոնք արդեն ասվել են:

Հետեւյալ հինգ թակարդները, որոնք ավելացրել են Ագրիպայի շարունակությունը, հետագայում ավելի մեծ կասկածներ են ունեցել այլ փիլիսոփայական ուղղությունների գաղափարների ճիշտության վերաբերյալ:

Այսպես կոչված կրտսեր թերահավատության առավել նշանավոր ներկայացուցիչը սեռական էմպիրիկն էր: Նրա ուսմունքը բխում է նաեւ հունական թերահավատությունից: Դա վկայում է նրա աշխատանքներից մեկի անունը `« Պիեռրոնիզմի հիմունքներ »: Այլ աշխատանքներում «դոգմատիկների դեմ», «մաթեմատիկոսների դեմ». Այն սահմանում է թերահավատ անկասկած, հիմնվելով այն ժամանակվա գիտելիքների հիմնական հասկացությունների քննադատական \u200b\u200bգնահատման վրա: Կրիտիկական գնահատականն ուղղված է ոչ միայն փիլիսոփայական հասկացությունների, այլեւ մաթեմատիկայի, հռետորաբանության, աստղագիտության, քերականության եւ այլն ընդդեմ նրա թերահավատ մոտեցումը:

Իր գործերում նա փորձում է ապացուցել, որ թերահավատությունը բնօրինակ փիլիսոփայություն է, որը թույլ չի տալիս խառնվել այլ փիլիսոփայական ուղղությունների հետ: Սեքս Empirik- ը ցույց է տալիս, որ թերահավատությունը տարբերվում է բոլոր մյուս փիլիսոփայական հոսանքներից, որոնցից յուրաքանչյուրը ճանաչում է որոշ էություններ եւ վերացնում մյուսներին, միեւնույն ժամանակ հարցաքննում եւ ընդունում են բոլոր սուբյեկտները:

Հռոմեական թերահավատությունը Հռոմեական հասարակության առաջադեմ ճգնաժամի առանձնահատուկ արտահայտությունն էր: Որոնում եւ ուսումնասիրում են նախորդ փիլիսոփայական համակարգերի հայտարարությունների միջեւ հակասությունները, որոնք գլխավորում են փիլիսոփայության պատմության լայն ուսումնասիրության: Եվ չնայած այս ուղղությամբ է, որ թերահավատությունը շատ օրեր է ստեղծում, որպես ամբողջություն, այն արդեն փիլիսոփայություն է, որը կորցրել է իր գագաթների վրա մեծացած հոգեւոր ուժը: Ըստ էության, թերահավատությունը ավելի անմիջական մերժում է, քան մեթոդական քննադատությունը:

Էկլեկտիզմ: Շատ ավելի բաշխում եւ արժեք, քան Հելլենիստական \u200b\u200bՀունաստանում, Էկլեկտիկություն է ստանում Հռոմում: Նրա կողմնակիցները ներառում են հռոմեական քաղաքական եւ մշակութային կյանքի մի շարք նշանավոր անձնավորություններ, ինչպես Հռոմեական հանրապետության վերջին տարիներին, այնպես էլ կայսրության առաջին շրջանը: Նրանց մեջ ամենահայտնի քաղաքական գործիչն ու հռետորական նշանն էր TOL TOUT CICERO (մ.թ.ա. 106-45), լատինական փիլիսոփայական տերմինաբանության ստեղծող:

Հռոմեական էկլեկտիկայի ներկայացուցիչները ունեին գիտելիքներ: Որոշ դեպքերում դրանք իրենց դարաշրջանի իսկական հանրագիտարաններ էին: Տարբեր փիլիսոփայական դպրոցների նրանց կապը պատահական եւ անհիմն չէր, որոշակի հայեցակարգային մոտեցում ամրապնդվեց անհատական \u200b\u200bհայացքների խորը գիտելիքներով: Էթիկասի բնագավառում տեսության աստիճանական մերձեցումը արտահայտվեց փիլիսոփայության ընդհանուր իրավիճակով:

Էկլեկտիկան, որը զարգանում է ակադեմիական փիլիսոփայության հիման վրա, հասնում է հանրագիտարանի սահմաններին, լուսաբանելով ինչպես բնության, այնպես էլ հասարակության գիտելիքները: Cicero պատկանել է Հռոմեական էկլեկտիզմի ամենակարեւոր ուղղությունը, որը մշակվել է Ստոիկ փիլիսոփայության հիման վրա:

«Ստոիկ» էկլեկտիկը Cicero- ի ներկայացման գործում կենտրոնանում է հանրային խնդիրների եւ մասնավորապես էթիկայի վրա: Նրա դրդապատճառը տարբեր փիլիսոփայական համակարգերի այդ մասերի կապն էր, որոնք օգտակար գիտելիք են բերում:

Cicero- ի սոցիալական հայացքներում նրա իրավիճակը արտացոլվում է որպես հանրապետության հռոմեական հասարակության վերին շերտերի ներկայացուցիչ: Նա տեսնում է լավագույն սոցիալական կառուցվածքը երեք հիմնական պետական \u200b\u200bձեւերի համադրությամբ `միապետություններ, արիստոկրատիա եւ ժողովրդավարություն: Պետության նպատակը նա համարում է, որ ապահովում են անվտանգության քաղաքացիներ եւ գույքի անվճար օգտագործումը: Նրա տեսական տեսակետները հիմնականում եղել են իրական քաղաքական գործունեության ազդեցության տակ:

Էթիկայի մեջ նա հիմնականում հարմարվում է կանգառների տեսակետներին, զգալիորեն վճարում է ստոիքսի կողմից կանգնած առաքինության չափանիշներին: Մարդը նա համարում է ողջամիտ էություն, որն ունի աստվածային բան: Առաքինության կանչերը հաղթահարելով կամքի ուժի կենսունակությունը: Այս գործով փիլիսոփայությունն ունի անգնահատելի ծառայություններ: Փիլիսոփայական ուղղություններից յուրաքանչյուրը գալիս է ցանկացած կերպ հասնել առաքինության: Հետեւաբար, CICERO- ն առաջարկում է «կապել» այն ամենը, ինչը անհատական \u200b\u200bփիլիսոփայական դպրոցների ներդրումը է, նրանց բոլորի բոլոր նվաճումները: Դա, ըստ էության, պաշտպանում է իր էկլեկտիկը:

Նեոպլատոնիզմ: Հռոմեական հասարակության առաջադեմ ճգնաժամը հանրապետության վերջին տարիներին եւ կայսրության առաջին տարիներին, բնականաբար, արտացոլվում է փիլիսոփայության մեջ: Տարբերությունները աշխարհի ռացիոնալ զարգացման համար, քիչ թե շատ դրսեւորվում են տարբեր փիլիսոփայական ուղղություններով, քրիստոնեության աճող ազդեցության հետ միասին ավելի ու ավելի ուժեղացնում են միստիցիզմի բազմաթիվ նշաններ: Այս դարաշրջանի իռացիոնալ ուղղությունները փորձեցին հարմարվել փիլիսոփայության փոփոխվող դերին տարբեր ձեւերով: Նյարդոպագուրյան փիլիսոփայությունը, որի բնորոշ ներկայացուցիչը հյուսված է Ապոլոնում, փորձեց ամրապնդվել քանակի սահմանակից թվերի միստիկների վերադարձի օգնությամբ. Ալեքսանդրիայի փիլիսոփայության փիլիսոփայությունը (30-րդ. Մ.թ.- 50 Գ. Ն. Ե.) Դա ձգտում էր հույն փիլիսոփայությունը համատեղել հրեական կրոնի հետ: Երկու հասկացություններում երկու հասկացություններում ասվում է խտացված ձեւով:

Ավելի հետաքրքիր էր նեոպատոնիզմը, որը զարգանում է III-V դարում N. ե .; Անցյալ դարում Հռոմեական կայսրության գոյությունը: Դա հնության ընթացքում ծագող վերջին մեկ կտոր փիլիսոփայական ուղղությունն է: Neoplatonism- ը ձեւավորվում է նույն սոցիալական պարագայում, ինչպիսին է քրիստոնեությունը: Ինչպես ուշ հնաոճ իրերի, նեոպլատոնիզմի մնացած անկրիռիտանական փիլիսոփայական ուղղությունները նման են նախորդ փիլիսոփայական մտածողության ռացիոնալիզմի մերժման բացահայտման դրսեւորում: Դա սոցիալական անհույսության եւ սոցիալական հարաբերությունների առաջադեմ տարրալուծման հատուկ արտացոլում է, որի վրա հիմնված էր Հռոմեական կայսրությունը: Նրա հիմնադիրը Ամոնիում Սակկասը (175-242) եւ ամբարտակի առավել նշանավոր ներկայացուցիչը (205-270):

Պլոտինը հավատում էր, որ առկա հիմքը գերծանր քաշային, գերբնական, վերահսկիչ աստվածային սկզբունք է: Դրանից կախված կլինեն բոլոր ձեւերը: Ամբարտակների այս սկզբունքը հայտարարում է բացարձակ էակ եւ խոսում է նրա մասին, որ ինքը անճանաչելի է: «Այս լինելը եւ մնում է Աստված, գոյություն չունի դրանից դուրս, բայց դա ինքնությունն ինքնությունն է»: Սա միակ ճշմարիտ է, որը հասկանում է միայն մաքուր մտածողության մաքուր մտորումների կենտրոնը, ինչը հնարավոր է դառնում միայն «Extasis» (EXTASIS) «մերժում»: Աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչ բխում է այս միակ ճշմարիտ էությունից: Բնությունը, ամբարտակի վրա, ստեղծվում է այնպես, որ աստվածային սկզբունքը (թեթեւ) ներթափանցի նյութի (մթության) միջոցով: Ամբարտակը ստեղծում է նույնիսկ գոյության որոշակի աստիճանի արտաքին (իրական, ճշմարիտ) մինչեւ ամենացածր, ենթական (ոչ ֆունկցիոնալ): Այս աստիճանի գագաթներում կա աստվածային սկզբունք, հետագայում `աստվածային հոգին եւ ամենից ցածր` բնությունը:

Մի քանի պարզեցնող, կարելի է ասել, որ ամբարտակի աստվածային սկզբունքը բացարձակությունն է եւ Պլատոնի գաղափարների աշխարհի որոշ դեֆորմացիան: Շատ ուշադրության ամբարտակներ նվիրում են հոգին: Նրա համար է որոշակի անցում աստվածային մինչեւ նյութ: Հոգին նյութի, մարմնական եւ արտաքինից խորթ բան է: Հոգու այսպիսի ընկալումը առանձնացնում է ամբարտակի մաքրումը հայացքներից ոչ միայն էպիկուրատներ, այլեւ հունական եւ հռոմեական Սթոյով: Ըստ ամբարտակի առկայության, հոգին օրգանականորեն կապված չէ մարմնի հետ: Դա սովորական հոգու մի մասն է: Մարմին - Սա միայն հոգիների պարտադիր է միայն հաղթահարելու համար: «Ամբարտակները, կարծես, զգայական են եւ շահագրգռված չեն բացատրել նրա գոյությունը, բայց նա ցանկանում է միայն մաքրել նրան: «Հոգեւոր» (լավ) շեշտը նրան տանում է ամբողջ մարմնի եւ նյութի (չարի) լիարժեք ճնշման: Սա թափվում է բաճկոնիզմի քարոզչության մեջ: Երբ ամբարտակը խոսում է նյութական եւ զգայական աշխարհի մասին, նա բնութագրում է այն որպես ոչ տեսանելի էակ, ինչպես եւ ոչ, «գոյություն ունեցող որոշակի պատկեր ունենալը»: Իր բնույթի առումով ոչ-անոթները չունեն ձեւեր, հատկություններ եւ որեւէ նշան: Ամբարտպետի հիմնական փիլիսոփայական խնդրի այս լուծումը նշանավորվում է նաեւ նրա էթիկայով: Լավի սկզբունքը միացված է միակ իսկապես `աստվածային մտքով կամ հոգով: Ընդհակառակը, լավ - չար կապի հակառակը եւ նույնականացվում է ոչ Beatory Being- ի հետ, այսինքն `զգայական աշխարհի հետ: Այս դիրքերից ամբարտակները սկսվում են գիտելիքների տեսության խնդրին: Նրա համար միակ իրական գիտելիքը իրական էության իմացությունն է, այսինքն, աստվածային սկզբունքը: Վերջինս, հասկանալի, չի կարող ընկալվել զգայական գիտելիքներով, չգիտեք, թե որքան ռացիոնալ: Համարտիչների աստվածային սկզբունքին մոտենալու միակ ձեւը համարվում է (ինչպես արդեն նշվեց) էքստազիա, որը հասնում է միայն հոգեւոր ջանքերով `ամբողջ մարմնի հոգեւոր կենտրոնացումը եւ ճնշումը:

Ամբարտակի փիլիսոփայությունը մասնավորապես արտահայտում է հակասությունները, որոնք ներառում են ներառական: Սա հին մշակույթի ավարտի առավել արտահայտիչ Harbinger- ն է:

Պորֆիրը դարձավ ամբարտակի անմիջական ուսանողը եւ նրա ուսմունքի իրավահաջորդը (մոտ. 232-304): Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել ամբարտակի աշխատանքների ուսումնասիրությանը, հրապարակվել եւ մեկնաբանել նրանց, կազմելով ամբարտակի կենսագրությունը: Նա զբաղվում էր ծննդաբերությամբ եւ ուսումնասիրում տրամաբանության խնդիրները, ինչպես վկայում է «Արիստոտլի կատեգորիաների ներդրումը», որը վեճի սկիզբը նշեց ընդհանուր գոյության մասին:

Ամբարտակի առեղծվածային վարդապետությունը շարունակում է երկու այլ նեոպլատոնիկ դպրոցներ: Դրանցից մեկը սիրիական դպրոց է, որի հիմնադիրն ու նշանավոր ներկայացուցիչն էր Յամբլիչը (INT III - IV դարի սկիզբը: Ն. Է.): Ըստ նրա մեծ ստեղծագործական ժառանգության պահպանված մասի, հնարավոր է դատել, որ բացի նեոպլատոնիկ փիլիսոփայության, այլ խնդիրների, ինչպիսիք են մաթեմատիկան, աստղագիտությունը, երաժշտության տեսությունը եւ այլն:

Փիլիսոփայության մեջ նա զարգացնում է ամբարտակի մտքերը, որոնք վերաբերում են աստվածային սկզբունքին, պատճառաբանությամբ եւ հոգուն: Այս ամբարտակների մեջ այն առանձնացնում է այլ, անցումային:

Ուշադրության է արժանի նաեւ Պլոտինի սյուժեայի փիլիսոփայության ոգով նրա փորձը: Միաժամանակ Աստծո սկզբունքով, որպես միակ իրական, նա ճանաչում է մի շարք այլ աստվածություններ (12 երկնային աստվածներ, որոնց թիվը նա ավելանում է մինչեւ 36 եւ 360-ից հետո) , Սա, ըստ էության, միստիկո-սպեկուլատիվ փորձ է, աշխարհի հնագույն պատկերը պահելու համար առաջիկա քրիստոնեության դեմ:

Նեոպլատոնիզմի այլ դպրոց - Աթենյան - ներկայացնում է Barl- ը (412-485): Որոշակի իմաստով նրա ստեղծագործականությունը նորագոյթիկական փիլիսոփայության ավարտն ու համակարգումն է: Այն լիովին ընդունում է ամբարտակի փիլիսոփայությունը, բայց բացի այդ, տալիս եւ մեկնաբանում է Պլատոնի երկխոսությունները, որոնց մեկնաբանություններում է սկզբնական դիտարկումներն ու եզրակացությունները:

Հարկ է նշել, որ մ.թ.ա. Մ.թ.ա.- ն առավելագույն պարզաբանում է եւ բարբառային եռյակի սկզբունքի շնորհանդեսը, որում առանձնանում է զարգացման երեք հիմնական կետերը.

2. Ստեղծագործությունից արդեն ստեղծված ստեղծագործական բաշխում:

3. Ստեղծագործականի համար ստեղծված վերադառնում է:

Հնաոճ նեոպլատոնիզմի հայեցակարգային բարբառը նշում է այս հայեցակարգում գագաթին հասնող միստիզմը:

Երկու նորագոյթոնիկ դպրոցներն էլ խորացնում եւ համակարգված զարգացնում են ամբարտակի առեղծվածների հիմնական գաղափարները: Այս փիլիսոփայությունը իր անտրամականությամբ, զզվելիորեն, շեշտը դնելով բոլոր մարմնական, շեշտը դնելով ասկիմալիզմի եւ էքստազիայի վերաբերյալ ուսմունքներին, էական ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության, այլեւ միջնադարյան աստվածաբանական մտածողության վրա:

Մենք հայտնաբերեցինք հնաոճ փիլիսոփայության առաջացումը եւ զարգացումը: Առաջին անգամ բյուրեղացվել են գրեթե բոլոր հիմնական փիլիսոփայական խնդիրները, եւ բարձրացվեց փիլիսոփայության առարկայի եւ, չնայած բացահայտ, հիմնական գաղափարները, որոնք, Ֆ. Էնգելսը ձեւակերպվում է որպես փիլիսոփայության հիմնական հարց: Հին փիլիսոփայական համակարգերում արդեն արտահայտվել են փիլիսոփայական նյութապաշտություն եւ իդեալիզմ, ինչը շատ առումներով ազդեց հետագա փիլիսոփայական հասկացությունների վրա: Վ.Մ.-Լենինը հայտարարել է, որ փիլիսոփայության պատմությունը միշտ էլ երկու հիմնական ուղղությունների պայքարի ասպարեզն էր `նյութապաշտություն եւ իդեալիզմ: Անմիջությունը եւ որոշակի իմաստով, փիլիսոփայական, հին հույների եւ հռոմեացիների մասին մտածող աննշանությունը հնարավորություն են տալիս հասկանալ եւ ավելի հեշտ է հասկանալ իր ծագումից փիլիսոփայության զարգացումը , Հնության փիլիսոփայական մտածողության մեջ շատ ավելի պարզ ձեւով, որը տեղի է ունենում ավելի ուշ, կանխատեսվում են գաղափարական բախումներ եւ պայքար:

Փիլիսոփայության եւ հատուկ գիտական \u200b\u200bգիտելիքների ընդլայնման նախնական միասնությունը, նրանց համակարգային բեռնաթափումը բացատրում է փիլիսոփայության եւ հատուկ (մասնավոր) գիտությունների շատ հստակ փոխկապակցումը:

Փիլիսոփայությունը ներթափանցում է հին հասարակության ողջ հոգեւոր կյանքը, նա հնագույն մշակույթի անբաժանելի գործոն էր: Հին փիլիսոփայական մտածողության, խնդիրների եւ դրանց որոշման հարստությունն այն աղբյուրն էր, որից նկարահանվել է հաջորդ հազարամյակների փիլիսոփայական միտքը:

Այս տեքստը ծանոթության բեկոր է:

11. Ալ-Ֆարաբի փիլիսոփայություն: Փիլիսոփայություն Ե.Բալասագունի: Նրա գործը. «Սուրբ գիտելիքներ» Աբունասիր Մուհամմադ Իբն Մուհամմադ Ֆարաբին (870-950) վաղ միջնադարի մեծ մտածողներից մեկն է: Նա բազմակողմանի հանրագիտարանային գիտնական է եւ արեւելյան հիմնադիրներից մեկը

27. Ղազախստանի փիլիսոփայություն. Պատմություն եւ արդիականություն (Աբայ, Վալխանովի, Ալթյալնարին), հատկությունների, ավանդույթների եւ նորարարությունների ծագումը: Մասնագիտական \u200b\u200bփիլիսոփայություն Ղազախստանում: (Ռախմաթուլին -

8. Գերմաներեն դասական փիլիսոփայություն եւ դրա հիմնական խնդիրները: Չի կարելի փիլիսոփայություն. «Իրենց իրերի» հայեցակարգը եւ տրանսցենդենտալ գիտելիքները: Մաքուր կոպիտ հակամենաշնորհային գերմանական դասական փիլիսոփայությունը համարվում է փիլիսոփայության զարգացման անկախ փուլ, որովհետեւ

15. Քսաներորդ դարի վերլուծական փիլիսոփայություն: Նեոպոզիտիվիզմի եւ դրա ճգնաժամի փիլիսոփայական ծրագիրը: 20-րդ դարում ձեւավորվել է «հետաձգում փիլիսոփայություն» եւ գիտության փիլիսոփայության վերլուծական փիլիսոփայությունը (Մուր, Ռասսել, Վիտենշտեյն) եւ տեսավ փիլիսոփայության խնդիրը ոչ թե գիտական \u200b\u200bգիտելիքների սինթեզում, այլ

§ 1. Պատմության սոցիալական փիլիսոփայություն եւ փիլիսոփայություն XX դարի վերջի սոցիալական փիլիսոփայության: Կարող էր պնդել արիստոկրատական \u200b\u200bծագում. Նրա նախնին դասական պատմության փիլիսոփայությունն էր: Այնուամենայնիվ, նրանց միջեւ փոխհարաբերությունները կոտրված են: Նրանք առանձնացված են մի ամբողջ դարաշրջանով, որի ընթացքում եղել են

II. Հռոմեական հետեւակային լատինական Legio- ն ի սկզբանե օգտագործվում էր զինվորական ծառայության ընտրված մարդկանց հավաքածուն, եւ այդպիսով բանակի հոմանիշ էր: Այնուհետեւ, երբ Հռոմեական տարածքի չափերը եւ հանրապետության թշնամիների ուժը պահանջում էին ավելի մեծ

1. Փիլիսոփայություն կրոնի եւ գիտության միջեւ: Փիլիսոփայության եւ կրոնի դեմ պայքարում: Փիլիսոփայությունն ու հասարակությունն իսկապես ողբերգական են փիլիսոփայի դիրքը: Գրեթե ոչ ոք նրան չի սիրում: Մշակույթի պատմության ընթացքում ընկերոջը հայտնաբերվում է փիլիսոփայության մեջ եւ ավելին, կողմերի լայն տեսականի: Փիլիսոփայություն

2. Փիլիսոփայության անձնական եւ անաչառ, սուբյեկտիվ եւ օբյեկտիվ: Մարդաբանություն փիլիսոփայության մեջ: Փիլիսոփայությունն ու կյանքը Կիրկարդը, մասնավորապես, պնդում է փիլիսոփայության անձնական, սուբյեկտիվ բնույթը, փիլիսոփայի կյանքի առկայության մասին յուրաքանչյուր փիլիսոփայության մեջ: Նա հակասում է դրան

Գլուխ Xxix. Հռոմեական կայսրությունը եւ մշակույթի նկատմամբ նրա վերաբերմունքը Հռոմեական կայսրությունը ազդել են մշակույթի պատմության վրա, բազմազան, քիչ թե շատ անկախ եղանակներով: Փոխանցել. Հռոմի անմիջական ազդեցությունը հելլենիստական \u200b\u200bմտքի վրա. Դա շատ կարեւոր էր կամ խորը:

7. Աթենացիները եւ Սպարտացիները Հունաստանում Հիպերբորյան գիտելիքների պարադիգմում: Հռոմեական կայսրությունը կամ Օրբիսի տերարը, աշխարհի հիպերբորի հիմնադրամների եւ ռազմավարական գիտելիքների բացարձակ սեփականատերը, որը վերադառնում է պատմական փաստերի ուսումնասիրությանը, մենք պետք է հիշենք, որ մենք ճանաչողական վերլուծություն ենք իրականացրել

10. Լուսնի սեմիթ քրիստոնեություն Hyperborei- ի պատմության եւ ընդդիմության մեջ: Հռոմեական կայսրությունը եւ գերմանական Հռոմեական կայսրության կայսրության կայսրության ռազմավարությունը, պատմության այս շրջանը, միջնադարի սկիզբը, գիտական \u200b\u200bպատմության մեջ կոչվում են նաեւ մութ դարի անվանումը կամ

Նոր ժամանակի եւ լուսավորության դարաշրջանի փիլիսոփայություն, գերմանական դասական

Մ.թ.ա. III դարի սկզբից ե. Միջերկրական ծովի տարածաշրջանում զգալիորեն ուժեղանում է Հռոմի ազդեցությունը, որը քաղաքից դառնում է ուժեղ տերություն: II դարում Մ.թ.ա. ե. Նա պատկանում է հին աշխարհի մեծ մասը: Մայրցամաքային Հունաստանի քաղաքները նույնպես ընկնում են նրա տնտեսական եւ քաղաքական ազդեցության տակ: Այսպիսով, հունական մշակույթի ներթափանցումը սկսվում է Հռոմում, որի բաղադրիչը փիլիսոփայություն էր: Հռոմեական մշակույթը եւ կրթությունը զարգացան բոլորովին այլ պայմաններում, քան նրանք, ովքեր Հունաստանում մի քանի դար առաջ էին: Հռոմեական արշավները, որոնք ուղղված են աշխարհի բոլոր ասպեկտներին (մի կողմից, հին աշխարհի հասուն քաղաքակրթությունների, իսկ մյուս կողմից `« բարբարոս »ցեղերի տարածքում, ձեւավորել լայն շրջանակ Հռոմեական մտածողության ձեւավորում: Հաջողությամբ զարգացած բնական եւ տեխնիկական գիտությունները, աննախադեպ շրջանակը հասնում է քաղաքական եւ օրինական: Դա այն է, որ հռոմեական փիլիսոփայությունը ձեւավորվում է հունարենի վճռական ազդեցության տակ, մասնավորապես հելլենիստական, փիլիսոփայական մտածողությամբ: Հռոմում հունական փիլիսոփայության ընդլայնման համար որոշակի ազդակ էր Աթենիայի իր դեսպաններ, որոնց թվում էին այն ժամանակվա փիլիսոփայական դպրոցների ամենավաղ ներկայացուցիչ ներկայացուցիչները (Միջին II դար):

Մոտավորապես այս անգամ Հռոմում զարգացնում է երեք փիլիսոփայական ուղղություններ, որոնք արդեն ձեւավորվել են Հելլենիստական \u200b\u200bՀունաստանում, - Ստոիզմ, էպիկուրիզմ եւ թերահավատություն:

Ստոիզմ Ստոիզմը ստացավ կայսերական Հռոմում, ամենամեծ բաշխումը: Երբեմն նա համարվում է միակ փիլիսոփայական ուղղությունը, որը հռոմեական ժամանակաշրջանում ձեռք է բերել նոր ձայն: Դրա սկիզբը կարելի է տեսնել արդեն դիակի ազդեցության տակ գտնվող Սելեուկիայից եւ Թարների թթվային պատերից (ովքեր Աթենիայի դեսպանատան հետ ժամանեցին Հռոմ): Հռոմում Ստոյիցիզմի զարգացման գործում նշանավոր դերը Ռոդեսից եւ Պրայոնդոսից դերասանների ներկայացուցիչներ նույնպես խաղաց Ռոդեսից եւ պոզոններից, որոնք, համեմատաբար երկար ժամանակ: Նրանց արժանիքն այն է, որ նրանք նպաստեցին հռոմեական հասարակության միջին եւ բարձրագույն դասարաններում ստոիզմի տարածմանը տարածված տարածմանը: Ֆեթոնիայի ուսանողների թվում էին Հին Հռոմի այդպիսի ակնառու ինքնություններ, որպես Scypio կրտսեր եւ Cicero: Պանտեյը իր ուսմունքների հիմնական դրույթներում հիմնականում պահպանվել է հին ստոիզմին: Այսպիսով, նա բավարարում է պատկերանշանի հայեցակարգը, օրինակ, նման հայեցակարգ, օրինակ, քրիզիում, որը պահպանվել է նմանատիպ այգիներ: Էթիկայի բնագավառում նա փոքր-ինչ ավելի մոտ էր ստոիկ իմաստունի գործնական կյանքին:

Հռոմեական ստոիզմի հետագա զարգացման ընթացքում մեծ ազդեցություն ունեցավ: Օնտոլոգիայի ոլորտում նա մշակում է Արիստոտելի ուսմունքների հիմնական փիլիսոփայական խնդիրները, ինչպես նաեւ բնականաբար գիտական \u200b\u200bխնդիրներ եւ տիեզերագիտություն սահմանակից հարցեր: Հունական ստոիզմի նախնական փիլիսոփայական եւ բարոյական տեսակետները միանում են Պլատոնի ուսմունքների տարրերի եւ որոշ դեպքերում, Պյութագորյան միստիցիզմով: (Սա դրսեւորում է որոշակի էկլեկտիզմ, որը բնորոշ էր այդ ժամանակաշրջանի հռոմեական փիլիսոփայությանը):

Հռոմեական stoitzism- ի առավել նշանավոր ներկայացուցիչը (նոր կանգառ) էր Սենեկան, էպիկեթը եւ Մարկ Աուրելիուսը:

Սենեկան (մոտ 4 Գ. Մ.թ.ա.) եկավ «հեծյալ» 28-րդ դասարանից, ստացավ համապարփակ բնական գիտություն, իրավական եւ փիլիսոփայական կրթություն, համեմատաբար երկար ժամանակ զբաղվեց իրավաբանական պրակտիկայում: Հետագայում դառնում է ապագա կայսրերի դաստիարակ Ներոն, որից հետո նա ստանում է սոցիալական բարձրագույն իրավիճակ եւ գերազանցում է գահը: Ներոնի իշխանությունների երկրորդ տարում նա նրան «ողորմության մասին» տրակտ է նվիրում, որում Ներոնան կոչ է անում որպես կառավարիչ պահպանել չափավորությունը եւ պահպանել հանրապետական \u200b\u200bոգին:

Քանի որ լսվում է Սենեկայի հեղինակությունն ու հարստությունը, այն ընդգրկված է իր շրջապատի հետ հակամարտության մեջ: 64 Ն. Հրդեհից հետո ե. Հռոմում ատելությունը ատելություն է աճում: Նա լքում է քաղաքը եւ ապրում է մոտակա անշարժ գույքում: Դավադրություն պատրաստելու համար գանձվում է, նա ստիպված է եղել ինքնասպանություն հաստատել:

Seneca ժառանգությունը շատ ընդարձակ է: Նրա առավել ակնառու գործերը ներառում են «Լյուսիլիայի նամակներ», «Նամակն է Պրովիդենսը», «Փիլիսոփայի համառության մասին», «զայրույթի մասին», «երջանիկ կյանքի մասին», «Օ Oh առ այսօր», եւ այլն . Բացառությունը «բնության հարցերի», նրա բոլոր գործերը նվիրված են բարոյական խնդիրներին: Եթե \u200b\u200bհին կանգնածը հավատաց հոգով ֆիզիկային, ապա նոր դիրքի փիլիսոփայությունը այն համարում է ամբողջովին ենթակա տարածք:

Բնության վերաբերյալ տեսակետներում (ինչպես նաեւ իրենց ստեղծագործականության մնացած մասում) Սենեկան, սակայն, սկզբունքորեն, հին դիրքորոշման ուսմունքները հավատարիմ են: Սա դրսեւորում է իրեն, օրինակ, նյութի եւ ձեւերի նյութապաշտ կողմնորոշված \u200b\u200bերկակի տիրապետության մեջ: Միտքը համարվում է ակտիվ սկզբունք, որը հայտնում է հարցի ձեւը: Միեւնույն ժամանակ, միանշանակ ճանաչված է նյութի առաջնությունը: Նա նաեւ հասկանում է հոգին (թոքաբորբ) Հին ստոիզմի ոգով, որպես շատ լավ կարեւորություն, հրդեհի եւ օդային տարրերի խառնուրդ:

Gnoseology- ում Seneca- ն, ինչպես Ստոիզիզմի մյուս ներկայացուցիչները, հին զգայականության կողմնակիցն է: Նա շեշտում է, որ միտքն իր սկիզբն ունի զգացմունքների մեջ: Հոգու գործունեության հարցը լուծելիս նա, այնուամենայնիվ, տանում է պլատոնական փիլիսոփայության որոշ տարրեր, որոնք հիմնականում դրսեւորվում են հոգու անմահությունը եւ ֆիզիկության բնութագիրը, որպես հոգու «դարակաշար» ճանաչում:

SENECA- ն բխում է նրանից, որ աշխարհում եւ տիեզերքում ամեն ինչ ենթարկվում է խիստ անհրաժեշտության ուժի: Սա հետեւում է Աստծո հայեցակարգից, որպես իմացիայի, իշխող ուժ, որը պարտադրում է մտքի (Logos): Seneca- ն այն բնութագրում է որպես «ամենաբարձր օգուտը եւ ամենաբարձր իմաստությունը, որն իրականացվում է աշխարհի ներդաշնակության եւ համապատասխան սարքի ներդաշնակության մեջ:

Ի տարբերություն SENECA- ի հին դիրքորոշման (ինչպես նաեւ հռոմեական բոլոր ստոիզմ) գրեթե չի զբաղվում տրամաբանական խնդիրներով: Կենտրոնը եւ նրա համակարգի ուշադրության կենտրոնում են էթիկան: Որպես առաջնային հիմք, բնորոշման համաձայնության սկզբունքը հատկացվում է (երջանիկ ապրեք. Դա նշանակում է ապրել բնության համաձայն) եւ ճակատագրին համապատասխան մարդու ենթակայության սկզբունքը: Կյանքն ապրելու հարցը նվիրված է «կարճ կյանքի մասին» եւ «երջանիկ կյանքով» տրակտորներին: Նրանց կանխատեսվում է ինչպես Սեյյանների եւ Հռոմի հասարակայնության հետ կապերի անձնական փորձը: Կայսերական իշխանության դարաշրջանում քաղաքացիական ազատությունների կորուստը եւ հանրապետական \u200b\u200bառաքինությունների քայքայումը նրան բերում են ապագայի վերաբերյալ նշանակալի կասկածների: «Երեք ժամանակահատվածների համար կյանքը բաժանվում է. Անցյալ, ներկա եւ ապագա: Դրանցից մեկը, որում մենք ապրում ենք, համառոտ. Մեկը, որում մենք կապրենք, կասկածելի է, եւ միայն այն մեկը, որը մենք ապրում էինք: Միայն նա կայուն է, ճակատագիրը չի ազդում նրա վրա, բայց ոչ ոք չի կարող վերադարձնել »29: Սենեկան մերժում է գույք կուտակելու ցանկությունը, աշխարհիկ պարգեւների եւ պաշտոնների համար. «Այնքան բարձր, ով բարձրացավ, այնքան ավելի է ընկնում: Այդ մարդու կյանքը, որը, մեծ ջանքերով, դառնում է շատ աղքատ եւ շատ հակիրճ այն, ինչ նա պետք է մեծ ջանքեր գործադրի: Այնուամենայնիվ, նա օգտագործեց իր սոցիալական իրավիճակը եւ դարձավ Հռոմի ամենահարուստ եւ ազդեցիկ մարդկանցից մեկը: Երբ նրա թշնամիները մատնանշեցին այն փաստը, որ իր կյանքը բավականին կտրուկ տարբերվում է այն իդեալներից, որը նա հայտարարում է, նա պատասխանեց «երջանիկ կյանքով» տրակայում. «Բոլոր փիլիսոփաները որ ինչպես պետք է ապրի:

Ես խոսում եմ առաքինության մասին, բայց ոչ ձեր մասին եւ ոչ թե մեղքերի դեմ պայքարում, եւ դա նշանակում է ինչպես քո դեմ, երբ նրանք կհաղթահարեն դրանք, ես ապրելու եմ, քանի որ դա պետք է լինի »31:

Սենեկայի կյանքի իմաստը տեսնում է մտքի բացարձակ խաղաղության հասնելու մեջ: Դրա հիմնական նախադրյալներից մեկը մահից առաջ վախը հաղթահարելը է: Այս խնդիրը նա իր գրություններում շատ տեղ է գրավում: Էթիկայի մեջ նա շարունակում է հին պատմությունների գիծը, շեշտը դնելով անձի հայեցակարգը որպես անհատ, որը պարտավորվում է բարելավվել առաքինություններում:

Կյանքը, որում մարդը նվիրել է իր բարելավման իր ջանքերի բոլոր կամ ճնշող մասի, այն կյանքը, որում նա խուսափում է հանրային գործերին եւ քաղաքական գործունեությանը մասնակցելուց, առավել արժանի է: «Ավելի լավ է ապաստան փնտրել հանգիստ պիերում, քան ինքնակամ նետվել ձեր ամբողջ կյանքը: Մտածեք, թե քանի կափարիչ արդեն ենթարկվել եք, թե քանի փոթորիկներ են թափվել ձեր անձնական կյանքում, քանի նրանցից քանիսը իրենցն են աննկատելիորեն: Ես նկատի չունեմ, որ ձեր օրերը կախեք երազում եւ հաճույքով: Ես այս լիարժեք կյանքը չեմ անվանում: Առաջադրանքներ գտնելու ձգտումը ավելի կարեւոր է, քան նրանք, որոնց հետ դուք դեռ զբաղվել եք, եւ հավատացեք, որ ավելի կարեւոր է իմանալ ձեր սեփական կյանքի հաշիվը, քան մինչ այժմ չորանում եք: Եթե \u200b\u200bայդքան շատ եք ապրում, սպասում եք իմաստուն մարդկանց հետ հաղորդակցությանը, գեղեցիկ արվեստին, սիրով եւ լավի կատարմանը. Իրազեկում, թե որքան լավ են ապրում եւ մեկ անգամ լավ մեռնել »32. Դրա էթիկական տեսարանները փորագրվում են անհատականությամբ, ինչը ռեակցիա է Հռոմում բուռն քաղաքական կյանքի մասին:

Հռոմի ստոիզմի մեկ այլ նշանավոր ներկայացուցիչ - Epacate (50-138) - ի սկզբանե ստրուկ էր: Նա ազատվելուց հետո, ամբողջովին նվիրված է փիլիսոփայությանը: Նրա կարծիքով, հին Ստոյից շատ բան, որն ազդում էր նրա վրա եւ Սենեկիի աշխատանքներից: Նա ինքը չի թողել որեւէ աշխատանք: Նրա մտքերը ձայնագրեցին իր ուսանողական «Նիկո-մեդիա» -ից «Å արտարապետների փաստարկների» եւ «Էպիչետի կառավարման» տրակտատներում: Epate- ը պաշտպանեց տեսանկյունից, ըստ որի, փիլիսոփայությունն է, ոչ միայն գիտելիքներն են, այլեւ գործնական կյանքում կիրառմամբ, նա բնօրինակ մտածող չէր:

Գիտելիքի տեսության բնագավառում իրենց օնտոլոգիական ներկայացումներում եւ կարծիքներով, նա ելավ հունարեն Ստոիցիզմից: Դրա վրա բացառիկ ազդեցությունը քրիզոսի գործերն էին: Epictics- ի փիլիսոփայության հիմքը էթիկան է, հիմնվելով առաքինության եւ կյանքի ստոյական պատկերացումների հիման վրա `աշխարհի ընդհանուր բնույթի հետ:

Բնության (ֆիզիկայի) ուսումնասիրությունը կարեւոր եւ օգտակար է ոչ այն պատճառով, որ հնարավոր է փոխել բնությունը (աշխարհի աշխարհը), բայց որովհետեւ բնության համաձայն, մարդը կարող է խստացնել իր կյանքը: Անձը չպետք է ցանկանա, թե ինչ չի կարող տիրապետել. «Եթե ուզում եք, որ ձեր երեխաները, ձեր կինը եւ ձեր ընկերները ապրել են անընդհատ, ապա դուք կամ խենթերը, որոնք ձեր ուժի մեջ չեն Անծանոթը ձերն է »33. եւ քանի որ անհրաժեշտ չէ փոխել օբյեկտիվ աշխարհը, հասարակությունը մարդու ուժի մեջ չէ եւ ձգտի դրան:

Epacate- ը քննադատում եւ դատապարտում է այն ժամանակվա կարգը: Նա կենտրոնանում է մարդկանց հավասարության մասին մտքերի վրա, դատապարտում է սամիթը: Դրանով նրա տեսակետները տարբերվում են ստոիկ դասավանդումից: Նրա փիլիսոփայության կենտրոնական դրդապատճառն այս իրողությամբ խոնարհություն է առաջացնում, այնուամենայնիվ, տանում է պասիվությունը: «Մի ցանկանա, որ ամեն ինչ պատահի, ինչպես եք ուզում, բայց կցանկանայի, որ ամեն ինչ պատահի, եւ դա լավ կլինի» 34:

Մարդու փաստացի էությունը հավասարել է միտքը: Նրա շնորհիվ մարդը մասնակցում է աշխարհի ընդհանուր կարգին: Հետեւաբար, այն հետեւում է ոչ թե բարօրության, հարմարությունների եւ ընդհանուր առմամբ մարմնական հաճույքների, այլ միայն ձեր հոգու մասին:

As իշտ այնպես, ինչպես միտքը ղեկավարվում է անձի նկատմամբ, եւ աշխարհում կանոնակարգում է համաշխարհային միտքը - Լոգոններ (Աստված): Այն աղբյուր է եւ որոշում է աշխարհի զարգացման գործոնը: Իրերը, որպես կառավարվող Աստված, պետք է հնազանդվեն նրան: Ազատությունն ու անկախությունը, որը նա մեծ նշանակություն է տալիս, էպիկեթը սահմանափակում է միայն հոգեւոր ազատությունը, իրականության հետ խոնարհության ազատությունը:

Էպիկտիկ էթիկան էապես ռացիոնալիստական \u200b\u200bէ: Եվ չնայած այն արտահայտիչորեն նշվում է սուբյեկտիվիզմով, այնուամենայնիվ պաշտպանում է (ի տարբերություն ժամանակին առաջացած իռացիոնալ հոսքերի):

Ըստ էության, էպիկետի ողջ փիլիսոփայությունը հանդիսանում է ստորին հասարակական դասերի պասիվ բողոքի արտահայտություն գոյություն ունեցող հանրային պատվերների դեմ: Այս բողոքի ցույցը, այնուամենայնիվ, իրական արդյունք չի գտնում: Հետեւաբար, պարզվում է, որ կանչում է առկա դիրքը ընդունելու կոչը:

Կայսր Մարկ ադրբեջանցի Անտոնինը (121-180) ներառում է նաեւ հռոմեական Ստոյիկովը, որի օրոք ճգնաժամային երեւույթներն ավելի ինտենսիվ են դառնում: Հասարակական բարձրագույն դասերը հրաժարվում են ինչ-որ բան փոխել, առկա սոցիալական համակարգը պահպանելու համար: Ստորական էթիկայի մեջ նրանք տեսնում են հասարակության բարոյական վերածննդի որոշակի միջոց: «Ինձ» արտացոլող կայսրը հայտարարում է, որ «միակ բանը, որ մարդու ուժի մեջ է, նրա մտքերն են»: «Խառնել ձեր դուստր ձեռնարկությանը: Այնտեղ, ներսից, լավի աղբյուրը, ով ունակ է ծեծել, լռում չէ, եթե անընդհատ խոշտանգում է »: Նա աշխարհը հասկանում է որպես ընթացիկ եւ փոփոխվող: Մարդկային ձգտումների հիմնական նպատակը պետք է լինի առաքինության, այսինքն, «բնության ողջամիտ օրենքները, մարդկային բնույթով ներդաշնակ» ենթակայությունը: Մարկ ադրբեջանցին խորհուրդ է տալիս. «Հանգիստ միտք է մտածում դրսից եւ ամեն ինչի հետ կապված արդարություն,« Ինչն է իրականացվում ձեր հայեցողությամբ, այսինքն, ձեր ցանկությունն ու գործելը Դա էություն է ձեր բնության հետ »:

Մարկ Աուրելիը հնագույն ստոիզմի վերջին ներկայացուցիչն է, եւ, փաստորեն, այս ստատորի վրա ավարտվում է: Իր աշխատանքում դրսեւորվում են միստիզիզմի որոշակի հետքեր, ինչը սերտորեն կապված է հռոմեական հասարակության անկման հետ: Ստեղծված ուսմունքը, մասնավորապես, ընդգծելով «Իրենց ենթակայության» (աշխարհը `Logos - Աստված) անհրաժեշտությունը, մեծապես ազդվել է վաղ քրիստոնեության ձեւավորմամբ:

Էպիկուրիզմ: Հին Հռոմում միակ նյութապաշտը (իր ժամանակի համար հստակ նյութական) փիլիսոփայությունը էպիկուրիզմ էր, ինչը զգալիորեն տարածվեց Հռոմեական հանրապետության վերջին տարիներին եւ կայսերական խորհրդի սկզբում: Առավել ակնառու ներկայացուցիչը Լուկրրետիա Կար (Մ.թ.ա. 95-55), ով գրել է «Բնության մասին» փիլիսոփայական բանաստեղծությունը, որը նաեւ այդ ժամանակ գրականության արժեքավոր գեղարվեստական \u200b\u200bգործ է:

Lucretia- ն ամբողջովին նույնացնում է իր տեսակետները դեմոկրոսի եւ էպիկուրիսի ուսմունքներին. Նա համարեց լավագույն հունական փիլիսոփան: Իր աշխատանքում նա վարպետորեն բացատրում է, ապացուցում եւ նպաստում է ատոմիստական \u200b\u200bդասավանդման վաղ ներկայացուցիչների տեսակետներին, հետեւողականորեն պաշտպանում է ատոմիզմի հիմնական սկզբունքները ինչպես ժամանակակից եւ տրամաբանորեն կարգադրված մեկնաբանություն: Միեւնույն ժամանակ, նա շատ դեպքերում զարգանում եւ խորացնում է դեմոկրոնական եւ էպիկուրիսի մտքերը: Lucretia- ի միակ կյանքը համարում է ատոմներն ու դատարկությունը:

Հարցը, առաջին հերթին, իրերի առաջնային մարմիններն են, երկրորդը, այդ ամենը այդ իրերի համադրությունն է: Այնուամենայնիվ, ոչ մի ուժ չի կարող ոչնչացնել ատոմներին, նրանք միշտ շահում են իրենց անօգուտությունը: Առաջինը խորապես տարբեր է, կրկնակի նիշերն ունեն այդ երկու բաները, ինչպես նշված է վերը, նյութն ու տարածությունը, դրանում ամեն ինչ տեղի է ունենում. Նրանք իրենք անհրաժեշտ են իրենց համար եւ մաքուր: Որտեղ տարածվում է դատարկությունը, այսպես կոչված տարածքը, անկախ նրանից, անկախ նրանից, թե չկա: Եվ Թայը, որտեղ գործը սկսվում է, ոչ մի կերպ դատարկություն եւ տեղ չկա: Առաջին մարմինները լի են առանց դատարկության: Երկրորդ, բաներից բխող արտանետումների ժամանակ կա մի ամբողջ գործ:

Lucretia- ի այս տեսքով, Դեմեկտերի եւ էպիկուրիսի ուսմունքները ատոմների եւ անվավերության մասին, ընդգծելով միաժամանակ նման հարցի խոցելիությունը:

Եթե \u200b\u200bառաջին մարմինները, պինդ եւ առանց խոռոչներ, քանի որ ես արդեն խոսեցի դրա մասին, դրանք, անկասկած, հավերժական են: Նյութի ոչ առեւտրային եւ անկայունությամբ, I.E- ն իր անսահմանությանը ժամանակով կապված է տիեզերքում հարցի անսահմանությունը:

Տիեզերքն ինքնին չի կարող սահմանափակել իրեն. True շմարիտ - բնության օրենքը. Նա ցանկանում է, որ հարցի սահմանները ձեւավորվեն դատարկություն, եւ հարցը `դատարկության սահմանները, այս այլընտրանքի արժանիքն առանց տիեզերքի ավարտի է:

Ատոմները, ըստ Լուկրրեյի, բնորոշ է: Շարժման հարցը լուծելիս դա էպիկուրի սկզբունքների վրա է: Այն փորձում է էականորեն հիմնավորել շեղումները ատոմների ուղիղ շարժումից:

Դուք պետք է իմանաք այն շարժման մասին, որը հետեւյալն է. Եթե ատոմները տարածության մեջ ընկնեն իրենց սեփական քաշի պատճառով, այստեղ, անորոշ տեղում եւ անորոշ կերպով շեղվում է այնպես, որ ուղղությունը մի փոքր այլ լինի: Եթե \u200b\u200bայս շեղումը չլիներ, ամեն ինչ կընկնի դատարկության խորքերը, ներքեւ, ինչպես անձրեւի կաթիլները, կարող են դիմակայել եւ միացնել տարրերը, եւ երբեք ոչինչ չէր ստեղծի 40-ից:

Դրանից հետո հետեւում է, որ էպիկուրովոյի Parenclothic շարժումը «Lucretia- ի» համար մասնիկների աղբյուրն է: Ատոմների չափի եւ ձեւի հետ մեկտեղ այն հանդես է գալիս որպես Վիտրոյի պատճառ եւ աշխարհում իրերի բազմազանության:

Նա համարում է նյութը, օդի եւ ջերմության հատուկ համադրություն: Այն ընթանում է ամբողջ մարմնի միջով եւ ձեւավորվում է լավագույն եւ ամենաքիչը ատոմներով:

Ինչպիսի բան է Հոգին եւ այն, ինչից այն բաղկացած է, այն ձեզ համար շուտով ցուցակագրվելու է իմ խոսքերը: Առաջին հերթին ես ասում եմ, որ Հոգին չափազանց բարակ է. Այն ձեւավորում են այն մարմինները, որոնք այն չափազանց փոքր են: Այն օգնում է հասկանալ եւ հասկանալ, որ աշխարհում ոչինչ չի պատահում այնքան արագ, որքան ինքն է ինքն է եւ ձեւերը: Դրանից կարելի է տեսնել, որ Հոգին ամենամեծ արագությունն ունի, քան այն ամենը, ինչ հասանելի է աչքին. Բայց ինչ է նաեւ շարժվում, այն բաղկացած է, աջ, ամբողջովին կլոր եւ տարածված 41-ի մարմիններից:

Նմանապես, նա պաշտպանում է ատոմիստական \u200b\u200bտեսակետները գիտելիքների տեսության ոլորտում, որը նա նույնպես զարգացավ բազմաթիվ ուղղություններով:

Ամբողջական տեսության Lukretziem- ի ընկալման մեջ արդեն կարելի է գտնել էվոլյուցիոնիզմի նշաններ: Նա ձեւացրեց, որ նայում է, որ բոլոր օրգանները ծագել են անօրգանական եւ այդ բարդ օրգանական տեսակներից, որոնք մշակվել են ամենապարզից:

Lucretia- ն փորձում է բացատրել բնական ճանապարհը եւ հասարակության առաջացումը: Նա ասում է, որ սկզբում մարդիկ ապրում էին, «Միդիգոնե նահանգում», ոչ թե հրդեհ եւ բնակարան չգիտեն: Միայն նյութական մշակույթի զարգացումը հանգեցնում է այն բանի, որ մարդու նախիրն աստիճանաբար վերածվում է հասարակության: Բնականաբար, նա չէր կարողացել նյութական պատկերացում կազմել մարդկային հասարակության առաջացման եւ զարգացման պատճառների մասին: «Բնական» բացատրության նրա ցանկությունը սահմանափակ էր ինչպես սոցիալական, այնպես էլ gososeological պարամետրերը: Այնուամենայնիվ, չնայած դրան, նրա տեսակետները հասարակության վերաբերյալ, մասնավորապես, համեմատած էական առաջընթացի այն ժամանակվա իդեալիստական \u200b\u200bմոտեցման հետ: Ինչպես էպիկուրուսը, նա հավատում էր, որ հասարակությունը, հասարակական կազմակերպությունը (իրավունքը, օրենքները) առաջանում են որպես մարդկանց փոխադարձ համաձայնության արդյունք (պայմանագրի տեսություն). Անզորությունն ու թշնամությունը, եւ երեխաներն ու կին հատակը վերցվել են պաշտպանության ներքո, ցույց տալով ժեստեր եւ անհարմար հնչյուններ, որ ամեն ինչ պետք է լինի համակրանք: Չնայած համաձայնագիրը չէր կարող համընդհանուր ճանաչել, լավագույնը եւ պայմանագրի մեծ մասը սուրբ էր, քան կատարված 42-ը:

Նյութականությունը Lucretia- ն ունի իր աթեիստական \u200b\u200bհետեւանքները: Lucretia- ն ոչ միայն վերացնում է աշխարհից աստվածներին, որում ամեն ինչ բնական պատճառներ ունի, այլեւ դեմ է աստվածների ցանկացած հավատի: Նա քննադատում է մահից հետո կյանքի գաղափարը եւ մնացած բոլոր կրոնական առասպելները: Դա ցույց է տալիս, որ Աստծո հանդեպ հավատը բնականաբար առաջանում է որպես վախի եւ բնական պատճառների անտեղյակության արդյունք: Մասնավորապես, դա ցույց է տալիս կրոնական գաղափարների ի հայտ գալական ծագումը (կրոնի սոցիալական արմատների բացահայտումը, բնականաբար, ժամանակին անհնար է):

Lucretia- ի էթիկայի բնագավառում էպիկուրյանական եւ երջանիկ կյանքի էպիկուրյան սկզբունքները հետեւողականորեն պաշտպանված են: Երջանկության հասնելու միջոցները գիտելիքն են: Որպեսզի մարդը երջանիկ ապրի, նա պետք է ազատվի վախից, մասնավորապես աստվածների վախից: Այս տեսակետները, նա պաշտպանում էր ինչպես Ստեյղին, այնպես էլ թերահավատ քննադատությունից, եւ նրանց գռեհիկացումից, էպիկուրիզմի որոշ կողմնակից հասարակության որոշ կողմնակիցների ընկալում:

Locretia- ի հետեւողական նյութապաշտական \u200b\u200bեւ տրամաբանորեն ամուր փիլիսոփայական համակարգի ազդեցությունն ու տարածումը, անկասկած, նպաստել է ներկայացման գեղարվեստական \u200b\u200bձեւին: «Բնության մասին» բանաստեղծությունը պատկանում է ոչ միայն հռոմեական փիլիսոփայական մտածողության գագաթներին, այլեւ իր շրջանի բարձր գեղարվեստական \u200b\u200bգործերին:

Հռոմեական հասարակության մեջ էպիկուրեստը պահպանվել է համեմատաբար երկար: Նույնիսկ Ավերալյանի դարաշրջանում էպիկուրյան դպրոցը ամենաազդեցիկ փիլիսոփայական ուղղություններից էր: Այնուամենայնիվ, երբ 313-ին է: ե. Քրիստոնեությունը դառնում է պաշտոնական պետական \u200b\u200bկրոն, այն սկսում է էպիկուրիայի դեմ համառ եւ անողոք պայքար եւ, մասնավորապես, գաղափարների դեմ, որոնք, ի վերջո, հանգեցրեցին այս փիլիսոփայության աստիճանական անկմանը:

Հռոմեական էպիկուրիզմը, մասնավորապես, ստեղծագործական, Լուչրետա Կարան, նշեց Հռոմեական փիլիսոփայության նյութապաշտական \u200b\u200bմիտումների եզրագիծը: Այն դարձավ ինտեգրված օղակ Հին հունական ստոիքսի նյութապաշտության եւ նոր ժամանակի փիլիսոփայության նյութապաշտական \u200b\u200bհոսանքների միջեւ:

Թերահավատություն: Հին Հռոմի մեկ այլ նշանակալի փիլիսոփայական ուղղություն թերահավատություն էր: Նրսայի նվաճման իր գլխավոր ներկայացուցիչը (մոտ. Ես գ. Մ.թ.ա.) իր տեսակետներում, Պիրրոնի փիլիսոփայությանը մոտ: Այն ազդեցության վրա, որ հունական թերահավատությունը գտնվում էր Էնսիի մտքերի ձեւավորմամբ, նա վկայում էր, որ նա իր հիմնական գործը նվիրել է Պիրրհոնի ուսմունքները («Ութ Պիրոնովյան բաշխիչ գրքեր»:

Enesidem- ը թերահավատության մեջ տեսավ առկա բոլոր փիլիսոփայական ուղղությունների դոգմատիզմը հաղթահարելու համար: Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել այլ փիլիսոփաների ուսմունքներում հակասությունների վերլուծությանը: Իր թերահավատ հայացքների դուրսբերումը այն է, որ չկա որեւէ դատողություն, հիմնված իրականության վերաբերյալ ուղղակի սենսացիաների վրա: Այս դուրսբերումը արդարացնելու համար այն ծառայում է որպես այսպես կոչված արահետների ձեւակերպում, որոնք արդեն ասվել են:

Հետեւյալ հինգ թակարդները, որոնք ավելացրել են Ագրիպայի շարունակությունը, հետագայում ավելի մեծ կասկածներ են ունեցել այլ փիլիսոփայական ուղղությունների գաղափարների ճիշտության վերաբերյալ:

Այսպես կոչված կրտսեր թերահավատության առավել նշանավոր ներկայացուցիչը սեռական էմպիրիկն էր: Նրա ուսմունքը բխում է նաեւ հունական թերահավատությունից: Դա վկայում է նրա աշխատանքներից մեկի անունը `« Պիեռրոնիզմի հիմունքներ »: Այլ աշխատանքներում «դոգմատիկների դեմ», «մաթեմատիկոսների դեմ». Այն սահմանում է թերահավատ անկասկած, հիմնվելով այն ժամանակվա գիտելիքների հիմնական հասկացությունների քննադատական \u200b\u200bգնահատման վրա: Քննադատական \u200b\u200bգնահատականն ուղղված է ոչ միայն փիլիսոփայական հասկացությունների, այլեւ մաթեմատիկայի, հռետորաբանության, աստղագիտության, քերականության եւ այլն ընդդեմ նրա թերահավատության մասին:

Իր գործերում նա փորձում է ապացուցել, որ թերահավատությունը բնօրինակ փիլիսոփայություն է, որը թույլ չի տալիս խառնվել այլ փիլիսոփայական ուղղությունների հետ: Սեքս Empirik- ը ցույց է տալիս, որ թերահավատությունը տարբերվում է բոլոր մյուս փիլիսոփայական հոսանքներից, որոնցից յուրաքանչյուրը ճանաչում է որոշ էություններ եւ վերացնում մյուսներին, միեւնույն ժամանակ հարցաքննում եւ ընդունում են բոլոր սուբյեկտները:

Հռոմեական թերահավատությունը Հռոմեական հասարակության առաջադեմ ճգնաժամի առանձնահատուկ արտահայտությունն էր: Որոնում եւ ուսումնասիրում են նախորդ փիլիսոփայական համակարգերի հայտարարությունների միջեւ հակասությունները, որոնք գլխավորում են փիլիսոփայության պատմության լայն ուսումնասիրության: Եվ չնայած այս ուղղությամբ է, որ թերահավատությունը շատ արժեքավոր է ստեղծում, որպես ամբողջություն, դա արդեն փիլիսոփայություն է, որը կորցրել է հնաոճ իրերը, որոնք մեծացել են հնաոճ իրերի վրա: Ըստ էության, թերահավատությունը ավելի անմիջական մերժում է, քան մեթոդական քննադատությունը:

Էկլեկտիզմ: Շատ ավելի բաշխում եւ արժեք, քան Հելլենիստական \u200b\u200bՀունաստանում, Էկլեկտիկություն է ստանում Հռոմում: Նրա կողմնակիցները ներառում են հռոմեական քաղաքական եւ մշակութային կյանքի մի շարք նշանավոր անձնավորություններ ինչպես Հռոմեական հանրապետության վերջին տարիներին, այնպես էլ կայսրության առաջին շրջանում: Նրանց մեջ ամենահայտնի քաղաքական գործիչն ու հռետորական նշանն էր TOL TOUT CICERO (մ.թ.ա. 106-45), լատինական փիլիսոփայական տերմինաբանության ստեղծող:

Հռոմեական էկլեկտիկայի ներկայացուցիչները ունեին գիտելիքներ: Որոշ դեպքերում դրանք իրենց դարաշրջանի իսկական հանրագիտարաններ էին: Տարբեր փիլիսոփայական դպրոցների նրանց կապը պատահական եւ անհիմն չէր, որոշակի հայեցակարգային մոտեցում ամրապնդվեց անհատական \u200b\u200bհայացքների խորը գիտելիքներով: Էթիկասի բնագավառում տեսության աստիճանական մերձեցումը արտահայտվեց փիլիսոփայության ընդհանուր իրավիճակով:

Էկլեկտիկան, որը զարգանում է ակադեմիական փիլիսոփայության հիման վրա, հասնում է հանրագիտարանի սահմաններին, լուսաբանելով ինչպես բնության, այնպես էլ հասարակության գիտելիքները: Cicero պատկանել է Հռոմեական էկլեկտիզմի ամենակարեւոր ուղղությունը, որը մշակվել է Ստոիկ փիլիսոփայության հիման վրա:

«Ստոիկ» էկլեկտիկը Cicero- ի ներկայացման գործում կենտրոնանում է հանրային խնդիրների եւ մասնավորապես էթիկայի վրա: Նրա դրդապատճառը տարբեր փիլիսոփայական համակարգերի այդ մասերի կապն էր, որոնք օգտակար գիտելիք են բերում:

Cicero- ի սոցիալական հայացքներում նրա իրավիճակը արտացոլվում է որպես հանրապետության հռոմեական հասարակության վերին շերտերի ներկայացուցիչ: Նա տեսնում է լավագույն սոցիալական կառուցվածքը երեք հիմնական պետական \u200b\u200bձեւերի համադրությամբ `միապետություններ, արիստոկրատիա եւ ժողովրդավարություն: Պետության նպատակը նա համարում է, որ ապահովում են անվտանգության քաղաքացիներ եւ գույքի անվճար օգտագործումը: Նրա տեսական տեսակետները հիմնականում եղել են իրական քաղաքական գործունեության ազդեցության տակ:

Էթիկայի մեջ նա հիմնականում հարմարվում է կանգառների տեսակետներին, զգալիորեն վճարում է ստոիքսի կողմից կանգնած առաքինության չափանիշներին: Մարդը նա համարում է ողջամիտ էություն, որն ունի աստվածային բան: Առաքինության կանչերը հաղթահարելով կամքի ուժի կենսունակությունը: Այս գործով փիլիսոփայությունն ունի անգնահատելի ծառայություններ: Փիլիսոփայական ուղղություններից յուրաքանչյուրը գալիս է ցանկացած կերպ հասնել առաքինության: Հետեւաբար, CICERO- ն առաջարկում է «կապել» այն ամենը, ինչը անհատական \u200b\u200bփիլիսոփայական դպրոցների ներդրումը է, նրանց բոլորի բոլոր նվաճումները: Դա, ըստ էության, պաշտպանում է իր էկլեկտիկը:

Նեոպլատոնիզմ: Հռոմեական հասարակության առաջադեմ ճգնաժամը հանրապետության վերջին տարիներին եւ կայսրության առաջին տարիներին, բնականաբար, արտացոլվում է փիլիսոփայության մեջ: Տարբերությունները աշխարհի ռացիոնալ զարգացման համար, քիչ թե շատ դրսեւորվում են տարբեր փիլիսոփայական ուղղություններով, քրիստոնեության աճող ազդեցության հետ միասին ավելի ու ավելի ուժեղացնում են միստիցիզմի բազմաթիվ նշաններ: Այս դարաշրջանի իռացիոնալ ուղղությունները փորձեցին հարմարվել փիլիսոփայության փոփոխվող դերին տարբեր ձեւերով: Նանգերագուրյան փիլիսոփայությունը, որի բնորոշ ներկայացուցիչը Թիանայից Ապոլոնուսն էր, փորձեց ամրապնդել քանակը սահմանակից թվերի առեղծվածների վերադարձը. Ալեքսանդրիայի փիլիսոփայության փիլիսոփայությունը (30-ականներ Մ.թ.ա.). Երկու հասկացություններում երկու հասկացություններում ասվում է խտացված ձեւով:

Ավելի հետաքրքիր էր նեոպատոնիզմը, որը զարգանում է III-V դարում N. E., վերջին դարերում, Հռոմեական կայսրության գոյությունը: Դա հնության ընթացքում ծագող վերջին մեկ կտոր փիլիսոփայական ուղղությունն է: Neoplatonism- ը ձեւավորվում է նույն սոցիալական պարագայում, ինչպիսին է քրիստոնեությունը: Հինգ հնության, նեոպլատոնիզմի մնացած անկանթիկ դիվանասիրական ուղղությունները նման է նախորդ փիլիսոփայական մտածողության ռացիոնալիզմի մերժման որոշակի դրսեւորում: Դա սոցիալական հուսահատության հատուկ արտացոլումն է եւ սոցիալական հարաբերությունների առաջադեմ տարրալուծումը, որը հիմնված էր Հռոմեական կայսրության վրա: Նրա հիմնադիրը Ամոնիում Սակկասը (175-242) եւ ամենաանհայտ ներկայացուցիչը `ամբարտակը (205-270) 43:

Ամբարտակները հավատում էին, որ առկա հիմքը գերծանր քաշային, գերբնական, գերբնական աստվածային սկզբունք է: Դրանից կախված կլինեն բոլոր ձեւերը: Ամբարտակների այս սկզբունքը հայտարարում է բացարձակ էակ եւ խոսում է նրա մասին, որ ինքը անճանաչելի է: «Այս լինելը եւ մնում է Աստծուն, այն գոյություն չունի դրանից դուրս, բայց դա ինքնությունն ինքնությունն է» 44. Սա միակ ճշմարիտ է, որը հնարավոր է դառնում միայն այն ժամանակ, երբ «հնարավոր է դառնում» մտքերի մերժում - Ecstasy (Extasis): Աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչ բխում է այս միակ ճշմարիտ էությունից: Բնությունը, ամբարտակի վրա, ստեղծվում է այնպես, որ աստվածային սկզբունքը (թեթեւ) ներթափանցի նյութի (մթության) միջոցով: Ամբարտակը նույնիսկ գոյության որոշակի աստիճանականացում է ստեղծում արտաքին (ներկա, ճշմարիտ) մինչեւ ամենացածր, ենթական (ոչ ֆունկցիոնալ): Այս աստիճանի գագաթներում կա աստվածային սկզբունք, հետագայում `աստվածային հոգին եւ ամենից ցածր` բնությունը:

Մի քանի պարզեցնող, կարելի է ասել, որ ամբարտակի աստվածային սկզբունքը բացարձակությունն է եւ Պլատոնի գաղափարների աշխարհի որոշ դեֆորմացիան: Շատ ուշադրության ամբարտակներ նվիրում են հոգին: Նրա համար է որոշակի անցում աստվածային մինչեւ նյութ: Հոգին նյութի, մարմնական եւ արտաքինից խորթ բան է: Հոգու այսպիսի ընկալումը առանձնացնում է ամբարտակի մաքրումը հայացքներից ոչ միայն էպիկուրատներ, այլեւ հունական եւ հռոմեական Սթոյով: Ըստ ամբարտակի առկայության, հոգին օրգանականորեն կապված չէ մարմնի հետ: Դա սովորական հոգու մի մասն է: Մարմին - Սա միայն հոգիների պարտադիր է միայն հաղթահարելու համար: «Ամբարտակները, կարծես, շարժվում են դեպի մարմինը, զգայական եւ շահագրգռված չէ բացատրել իր գոյությունը, բայց նա ցանկանում է միայն մաքրել նրան, որպեսզի չհանգստացնի վնասը» 45: «Հոգեւոր» (լավ) շեշտը նրան տանում է ամբողջ մարմնի եւ նյութի (չարի) լիարժեք ճնշման: Սա թափվում է բաճկոնիզմի քարոզչության մեջ: Երբ ամբարտակը խոսում է նյութական եւ զգայական աշխարհի մասին, նա բնութագրում է որպես ոչ անկեղծ էություն, քանի որ չի այցելում, «գոյություն ունեցող գոյություն ունեցող» 46-ի որոշակի պատկերացում եւ հարեւանությամբ եւ ցանկացած նշան: Ամբարտպետի հիմնական փիլիսոփայական խնդրի այս լուծումը նշանավորվում է նաեւ նրա էթիկայով: Լավի սկզբունքը միացված է միակ իսկապես `աստվածային մտքով կամ հոգով: Ընդհակառակը, լավ - չար կապի հակառակը եւ նույնականացվում է ոչ Beatory Being- ի հետ, այսինքն `զգայական աշխարհի հետ: Այս դիրքերից ամբարտակները սկսվում են գիտելիքների տեսության խնդրին: Նրա համար միակ իրական գիտելիքը իրական էության իմացությունն է, այսինքն, աստվածային սկզբունքը: Վերջինս, հասկանալի, չի կարող ընկալվել զգայական գիտելիքներով, չգիտեք, թե որքան ռացիոնալ: Համարտիչների աստվածային սկզբունքին մոտենալու միակ ձեւը համարվում է (ինչպես արդեն նշվեց) էքստազիա, որը հասնում է միայն հոգեւոր ջանքերով `ամբողջ մարմնի հոգեւոր կենտրոնացումը եւ ճնշումը:

Ամբարտակի փիլիսոփայությունը մասնավորապես արտահայտում է 47 հակասությունների անհույսությունն ու խնդիրնունակությունը, որոնք համախմբում են համընդհանուր: Սա հին մշակույթի ավարտի առավել արտահայտիչ Harbinger- ն է:

Պորֆիրը դարձավ ամբարտակի անմիջական ուսանողը եւ նրա ուսմունքի իրավահաջորդը (մոտ. 232-304): Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել ամբարտակի աշխատանքների ուսումնասիրությանը, հրապարակվել եւ մեկնաբանել նրանց, կազմելով ամբարտակի կենսագրությունը: Porfuny- ն զբաղվում էր տրամաբանության խնդիրների ուսումնասիրությամբ, ինչպես վկայում է նրա «Արիստոտլի կատեգորիաների ներդրումը», որը վեճի սկիզբը նշեց ընդհանուր գոյության մասին:

Ամբարտակի առեղծվածային վարդապետությունը շարունակում է երկու այլ նեոպլատոնիկ դպրոցներ: Դրանցից մեկը սիրիական դպրոց է, որի հիմնադիրն ու նշանավոր ներկայացուցիչն էր Յամբլիչը (INT III - IV դարի սկիզբը: Ն. Է.): Ըստ նրա մեծ ստեղծագործական ժառանգության պահպանված մասի, հնարավոր է դատել, որ բացի նեոպլատոնիկ փիլիսոփայության, այլ խնդիրների, ինչպիսիք են մաթեմատիկան, աստղագիտությունը, երաժշտության տեսությունը եւ այլն:

Փիլիսոփայության մեջ նա զարգացնում է ամբարտակի մտքերը, որոնք վերաբերում են աստվածային սկզբունքին, պատճառաբանությամբ եւ հոգուն: Այս ամբարտակների մեջ այն առանձնացնում է այլ, անցումային:

Ուշադրության է արժանի նաեւ Պլոտինի սյուժեայի փիլիսոփայության ոգով նրա փորձը: Միաժամանակ Աստծո սկզբունքով, որպես միակ իրական, նա ճանաչում է մի շարք այլ աստվածություններ (12 երկնային աստվածներ, որոնց թիվը նա ավելանում է մինչեւ 36 եւ 360-ից հետո) , Սա, ըստ էության, Mynsk-sepulative փորձ է աշխարհի հնաոճ կերպարը պահելու համար առաջիկա քրիստոնեության դեմ:

Նեոպլատոնիզմի այլ դպրոց - Աթենյան - ներկայացնում է Barl- ը (412-485): Որոշակի իմաստով նրա ստեղծագործականությունը նորագոյթիկական փիլիսոփայության ավարտն ու համակարգումն է: Այն լիովին ընդունում է ամբարտակի փիլիսոփայությունը, բայց բացի այդ, տալիս եւ մեկնաբանում է Պլատոնի երկխոսությունները, որոնց մեկնաբանություններում է սկզբնական դիտարկումներն ու եզրակացությունները:

Հարկ է նշել, որ պրոկոզը տալիս է առավել պարզ բացատրություն եւ բարբառային եռյակ 48-ի սկզբունքի հայտարարությունը, որում առանձնանում է զարգացման երեք հիմնական կետերը. 1. Ստեղծիչում ստեղծված բովանդակությունը: 2. Ստեղծագործությունից արդեն ստեղծված ստեղծագործական բաշխում: 3. Ստեղծագործականի համար ստեղծված վերադառնում է: Հնաոճ նեոպլատոնիզմի հայեցակարգային բարբառը նշում է այս հայեցակարգում գագաթին հասնող միստիզմը: Երկու նորագոյթոնիկ դպրոցներն էլ խորացնում եւ համակարգված զարգացնում են ամբարտակի առեղծվածների հիմնական գաղափարները: Այս փիլիսոփայությունը իր անտրամականությամբ, զզվելիորեն, շեշտը դնելով բոլոր մարմնական, շեշտը դնելով ասկիմալիզմի եւ էքստազիայի վերաբերյալ ուսմունքներին, էական ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության, այլեւ միջնադարյան աստվածաբանական մտածողության վրա: Մենք հայտնաբերեցինք հնաոճ փիլիսոփայության առաջացումը եւ զարգացումը: Առաջին անգամ բյուրեղացվել են գրեթե բոլոր հիմնական փիլիսոփայական խնդիրները, եւ բարձրացվեց փիլիսոփայության առարկայի եւ, չնայած բացահայտ, հիմնական գաղափարները, որոնք, Ֆ. Էնգելսը ձեւակերպվում է որպես փիլիսոփայության հիմնական հարց: Հին փիլիսոփայական համակարգերում արդեն արտահայտվել են փիլիսոփայական նյութապաշտություն եւ իդեալիզմ, ինչը շատ առումներով ազդեց հետագա փիլիսոփայական հասկացությունների վրա: Վ.Մ.-Լենինը հայտարարել է, որ փիլիսոփայության պատմությունը միշտ էլ երկու հիմնական ուղղությունների պայքարի ասպարեզն էր `նյութապաշտություն եւ իդեալիզմ: Անմիջությունը եւ որոշակի իմաստով, փիլիսոփայական, հին հույների եւ հռոմեացիների մասին մտածող աննշանությունը հնարավորություն են տալիս հասկանալ եւ ավելի հեշտ է հասկանալ իր ծագումից փիլիսոփայության զարգացումը , Հնության փիլիսոփայական մտածողության մեջ շատ ավելի պարզ ձեւով, որը տեղի է ունենում ավելի ուշ, կանխատեսվում են գաղափարական բախումներ եւ պայքար: Փիլիսոփայության եւ հատուկ գիտական \u200b\u200bգիտելիքների ընդլայնման նախնական միասնությունը, նրանց համակարգային բեռնաթափումը բացատրում է փիլիսոփայության եւ հատուկ (մասնավոր) գիտությունների շատ հստակ փոխկապակցումը: Փիլիսոփայությունը ներթափանցում է հին հասարակության ողջ հոգեւոր կյանքը, նա հնագույն մշակույթի անբաժանելի գործոն էր: Հին փիլիսոփայական մտածողության, խնդիրների եւ դրանց որոշման հարստությունն այն աղբյուրն էր, որից նկարահանվել է հաջորդ հազարամյակների փիլիսոփայական միտքը:

Հռոմեական փիլիսոփայությունը ծագել է II - դարաշրջանում: Մ.թ.ա. Քանի որ հունական cums- ը միեւնույն ժամանակ - հետ Էկլերեն ուսումնասիրություն (այսինքն, փիլիսոփայական հոսքը, որը չի ստեղծում իր փիլիսոփայական համակարգը: Հիմնվելով մեկ սկզբունքի վրա եւ չի միանում ցանկացած փիլիսոփայի տեսակետներին եւ տարբեր համակարգերից տանում է այն, ինչը ճիշտ է համարում, եւ այս ամենը համադրում է ամբողջական ամբողջ թիվ):

«Կլասիկ» դարաշրջանի հունական մտածողներին բնորոշող խորքային հաջորդականությունը փոխարինվում է տարբեր սկզբունքների մակերեսային համակարգմամբ, պատերազմող դպրոցների եւ հոսքերի մերձեցմամբ: Էպիկուրայի նյութապաշտական \u200b\u200bդպրոցը գտնում է բազմաթիվ հետեւորդների ուշ խիտ ժամանակահատվածում եւ ներթափանցում է Հռոմը: Հռոմեական հողում նրա հրաշալի ներկայացուցիչը «Luctretry Car» բանաստեղծն էր: Նաեւ Արիստոտելի դպրոցի ցուցումներից մեկը, որը կապված էր բնության ուսումնասիրության հետ, հակված էր նյութապաշտների տեսակետներին: Դա Ստրատոնի հետեւորդներն էին, որոնք կոչվում էին «Բժիշկ»:

Չնայած Հունաստանը ստրկացվեց Հռոմի կողմից, բայց Հռոմը հոգեւորապես նվաճեց Հունաստանը:

Հռոմեական փիլիսոփայությունը բաժանվում է լատինեզիախոսական եւ հույն-տապալում: Բացի լատինախոս հռոմեական հարուստ փիլիսոփայական գրականությունից, հունարեն լեզուն Հռոմում հարգված եւ հարգանքով էր վերաբերվում, որի իմացությունը մշակութային եւ կրթության նշան էր:

Հռոմեական - լատինական գեղարվեստական \u200b\u200b- Mythola-Corvoel Worldview դիտում է պրիմիտիվ սուպերֆալիտիզմը: Սնահավատ հռոմեացիների միամիտ ներկայացման մեջ յուրաքանչյուր առարկա եւ յուրաքանչյուր երեւույթ ունեին իր երկվորյակներ, ոգեղեն, նրա աստվածությունը (պատգամավոր, լարի եւ Մանա):

Հին Հռոմում մշակվել է նախնիների պաշտամունքը `մանիրգ: Հիանալի էր մոգության դերը: Կախարդական գործողությունների եւ հմայքի իմացությունը հատուկ հռոմեական դասի. Քահանաների դեպքն էր, որոնք համախմբվեցին խորհրդում եւ մեծ ազդեցություն ունեցան Հունաստանում քահանաներից: Հատկապես ազդեցիկ էր Հայրապետի քոլեջը: Նրա նախագահը համարվում էր Գերագույն քահանա Հռոմը (Գերագույն Հայրապետ): Խոշոր դեր հռոմեական կյանքում քահանաների Գայլելս.

Քահանաներ - օգոստոս (կանխատեսում էին ապագան թռչունների թռիչքի վրա).

Քահանաներ - Գարուսպիկի (կանխատեսում էր ապագան զոհաբերական կենդանիների ներքին մասում):

Դասական հռոմեական պանթեոնին ազդել է դասական հունական պանթեոն: Միեւնույն ժամանակ, Հռոմի աստվածներից շատերը նույնացվում եւ ընդունում են Հունաստանի աստվածների առանձնահատկությունները, օրինակ, Յուպիտեր - Զեւս, Jun ունոն - Գերա, Միներեր - Աթենա, Վեներա - Աֆրոդիտ եւ այլն:

Հռոմեական համայնքի ավանդական չափանիշներն էին.

Քաջություն, համառություն, ազնվություն, հավատարմություն, արժանապատվություն, ռազմական կարգապահության ենթակայություն, օրենք. Contry-Old Custom, ընտանիքի եւ ազգային աստվածների ակնածանք:

Հռոմը հանգստացավ չորս հիմնաքարով.

Ø Libertas -Անձի անկախությունը եւ նրա շահերը պաշտպանելու իր ազատությունը օրենքում:

Ø Հոստիտեա:- Իրավաբանական հաստատությունների համադրություն, որոնք պաշտպանում են անձի արժանապատվությունը իր հանրային իրավիճակին համապատասխան:

Ø Fides -Պարտքի հավատարմությունը, ինչը բարոյական երաշխիք է տալիս օրենքների կատարման համար:

Ø Պիետներ - Ահավոր աստվածների, հայրենիքի եւ համաքաղաքացիների համար, որը միշտ պահանջում է նախապատվություն տալ նրանց շահերին, եւ ոչ թե ինքնուրույն:

Աշխարհի Տիրոջ, հռոմեացիները դառնալու համար, հենվելով վերը թվարկված արժեքներին, մշակեց հիմնական արժեքը, չնայած կոպիտ, բայց տխրահռչակ. Վիրիտուս - Քաղաքացիական քաջություն եւ քաջություն, անկախ նրանից:

Հունաստանի քաղաքական անկումը, եւ այնուհետեւ հելլենիստական \u200b\u200bպետությունները հանգեցրին այն փաստի, որ հունական փիլիսոփայական միտքն ավելի ու ավելի է կենտրոնացել Հռոմի վրա: Կրթված հունարենը դառնում է հաճախակի հյուր, ազդեցիկ եւ հարուստ հռոմեացիների պալատներում: Հունական լուսավորությունը կարեւոր դեր է տրվում Հռոմեական հանրապետության ապագա պետական \u200b\u200bգործիչների կրթության մեջ:

Հունական փիլիսոփայության մեջ են սկսվում Հռոմի պատմական դերի գաղափարները, նրա համաշխարհային տիրապետության նշանները, որպես «ողջամիտ կարիք», որը պետք է նվաճվի: Սթոիքսի դպրոցը, ով նման տեսք տվեց նման հայացքը, շատ հետեւորդներ ուներ հռոմեական արիստոկրատիայի մեջ:

Այս դպրոցի հաջողությունը բացատրվում է թեմաներով: Ինչ է նա: Հատկապես անհանգստացած չէ հակասություններ առաջացնելու մասին, էկլեկտիկական 1-ը համադրվում է հունական փիլիսոփայության մեկ տարբեր ժողովրդական դրդապատճառների մեջ: II - դարաշրջանում: Մ.թ.ա. (Միջին կայան) Այս վարդապետությունը վարկ է վերցնում Պլատոնի փիլիսոփայությունից եւ Արիստոտլինից մի շարք դրույթներ:

Պանիկետ (մոտ. Rhodes) (Մ.թ.ա. 180-110) - տեղափոխվեց Հռոմ, որտեղ Գեյմի տարեց գաղափարը բերեց հռոմեական արիստոկրատիայի քաղաքական շահերի հետ: Նա շեշտեց գործնական իմաստության եւ առաքինությունների իմաստը եւ չպահանջեց շրջակա կյանքի իմաստությունը եւ, մասնավորապես, բաժանված գործունեության մեջ:

Էկլեկտիկ -Նա, ով չի ստեղծում իր փիլիսոփայական համակարգը, հիմնվելով մեկ սկզբունքով եւ չի միանում որեւէ փիլիսոփայի տեսակետներին եւ տարբեր համակարգերից տանում է, ինչը գտնում է ճիշտը, եւ այս ամենը կապում է մեկ կամ ավելի քիչ ամբողջական ամբողջությամբ:

Ամենաբարձր լավը կյանքն է բնության համաձայն. Բնական մարդու ցանկությունները նրան բերում են առաքինության:

Pantei- ի համար ճակատագիրը (Tice) միակ օգտակար կարգավորիչն է մարդկային կյանքի, մանկավարժը, որը չափազանց անկողմունքն է եւ կրքոտ Natur- ը: Նա կասկած հայտնեց հոգու անմահության մեջ եւ բացասաբար պատկանել է աստղագուշակությանը հավատքին եւ ապագան կանխատեսելու հնարավորությանը:

Posidoi Ալամիայից(Մ.թ.ա. 135-50) - Phanethia- ի ուսանողը երկար ժամանակ ղեկավարեց փիլիսոփայական դպրոցը: Ռոդես: Նա վերադարձավ հինամյա դպրոցի տեսակետները. Հրդեհի մեջ աշխարհի գալիք մահվան մասին, հավատալու հոգու անմահությանը եւ դեւերի գոյության, մարդու կյանքի կախվածության ուսմունքներին եւ գտնվելու վայրից աստղերի եւ այլն: Posidonia- ի էթիկական տեսարանները սերտորեն կապված են մարդու հոգու մասին Պլատոնի պաստառի հետ: Հոգին երկու սկզբունքների միջեւ պայքարի ղեկավարությունն է `հոգեւոր եւ մարմնական: Այն ամենը, ինչ մարմնից է գալիս, դատապարտում է, որովհետեւ մարմինը հոգու զնդանն է, դրա շղթաները: Նա հավատում է հոգու առեղծվածային նախապատվությանը մարմնում իր մարմնավորման մեջ:

Posidoism- ը շարունակում էր զարգացնել պետական \u200b\u200bվարդապետությունը (որպես խառը ձեւ), որը գալիս է Արիստոտելի եւ ծայրամասային ցանցից, հիմնված միապետության, արիստոկրատիայի եւ ժողովրդավարության սկզբունքների համադրման վրա:

Cicero Mark Tullya(Մ.թ.ա. 106 - 43) - ուրվագծեց տարբեր փիլիսոփայական համակարգերի հիմքերը եւ զարգացրեց լատինական փիլիսոփայական տերմինաբանությունը:

Գ. Cicero- ի մարդկային իդեալը -«Հանրապետության առաջին մարդիկ», «մշակող», «աշխատողներ եւ հոգաբարձուներ» ճգնաժամերի դարաշրջանում, համատեղելով հունական փիլիսոփայական տեսությունը եւ հռոմեական քաղաքական (հռետորական) պրակտիկան: Նման գործչի նմուշը, որը նա համարեց իրեն:

Գ. Cicero- ի փիլիսոփայական իդեալը -Տեսական թերահավատության համադրությունը, որը չգիտի ճշմարտությունը, որը միայն հավանական է, որ առնչվում է գործնական ստոիզմը, խստորեն հետեւյալ բարոյական պարտքը, որը համընկնում է հանրային նպաստների եւ միջազգային իրավունքի հետ:

Գ. Cicero- ի oratoric իդեալը -«Առատություն», բոլոր միջոցների գիտակցված տիրապետումը ունակ եւ հետաքրքրող եւ համոզված եւ համոզում եւ գրավում ունկնդիրին. Այս միջոցները ծալվում են երեք ոճերով `բարձր, միջին եւ պարզ: Յուրաքանչյուր ոճը բնութագրվում է բառապաշարի եւ շարահյուսական շարահյուսության մաքրության իր սեփական աստիճանով:

Գ. Cicero- ի քաղաքական իդեալը -«Խառը պետական \u200b\u200bսարք» (պետությունը համատեղում է միապետության, արիստոկրատիայի եւ ժողովրդավարության տարրերը. Որի նմուշով նա համարում էր Սուրբ Հռոմեական հանրապետությունը III - II դարերի: Մ.թ.ա.), «Դասերի համաձայնությամբ», բոլորի արժանի »:

Հիմնական մտքեր.

Ø ձեր սեփական մի մասը:

Ø Հնարավոր գիտելիքը մարդկային հասկացության սահմանն է:

Ø Յուրաքանչյուրը յուրահատուկ է սխալվում, բայց միայն անխոհեմ համառ:

Ø Ընկերները ծանոթ են խնդիրներին:

Ø թուղթ ջնջվեց:

Ø Ինձ համար իմ խիղճը նշանակում է ավելին, քան բոլորի ելույթը:

Ø Մարդկանց օգուտը բարձրագույն օրենքն է:

Ø Որտեղ է լավը, այնտեղ եւ հայրենիք:

Ø ախ, ժամանակներ: Օ ,, բարքեր:

Ø Կյանքը կարճ է, բայց համբավը կարող է հավերժ լինել:

Ø Ինչ է մարդը, այդպիսին եւ նրա խոսքը:

Ø Պարկեշտը լույս է, որը փայլ է հաղորդում մտքին:

Ø Դա իմաստություն տիրելու համար բավարար չէ, դուք նույնպես պետք է կարողանաք օգտագործել այն:

Ø Որոշ հակադրություններ են ծնում ուրիշներին:

Ø Սովորություն - երկրորդ բնույթ:

Ø Աշխատանքի անպաշտպան ցավը:

Tit Lucretia Car (Մ.թ.ա. 98-55) - Հին հռոմեական փիլիսոփա, բանաստեղծ; Էպիկուրյան ուսմունքների իրավահաջորդը. ներկայացրեց «նյութի» հայեցակարգը:

Ø «Իրերի բնույթի» բանաստեղծության մեջ նա զարգացրեց եւ նպաստեց էպիկուրուսի նյութապաշտական \u200b\u200bուսմունքը, ձգտելով փրկել մարդկանց իրավաբանորեն մտածող կրոնական սնահավատությունից եւ վախից առաջ աստվածների եւ հետեւյալի առաջ: Աստծուն մարդկանց ցանկացած միջամտությունից հրաժարվելը բնական բացատրություն տվեց տիեզերքի եւ մարդկության ծագման եւ զարգացմանը:

Ø Նա պնդում է, որ ամեն ինչ բաղկացած է անբաժանելի «սկսված», ես: Ատոմներ, որոնք չեն ստեղծվում եւ ոչնչացված չեն: Դրանք բնորոշ են որոշակի ձեւի, քաշի եւ անբաժանելի շարժման մեջ:

Տեղափոխվելով շրջակա դատարկության մեջ, ինչպես արեւային ճառագայթում փոշիացումը եւ ինքնաբուխ շեղվելով, որոշակի օրենքով ատոմներ, որոնք աստղերից են վերաբերվում, որին նա համարվում է նյութական եւ, հետեւաբար, մահանում է մարմնի հետ:

Մեկ վայրում բուծումը, ատոմները միացված են մյուսում, ձեւավորելով նոր աշխարհներ եւ նոր կենդանի էակներ: Հետեւաբար տիեզերքը հավերժ եւ անսահման է:

Ø Նա փորձեց բնական գիտության բացատրություն տալ մարդու եւ հասարակության ծագմանը, զարգանալով առանց աստվածների միջամտության:

Երկրի ձեւավորումից հետո բույսերը ծագեցին խոնավությունից եւ ջերմությունից, ապա կենդանիները, որոնցից շատերը անկատար եւ ոչնչացված էին, եւ վերջապես մարդ: Սկզբում մարդիկ վայրի վայրեր էին, ինչպես գազանները, բայց աստիճանաբար շնորհիվ փորձի եւ դիտարկման, նրանք իմացան, թե ինչպես պետք է կրակ կառուցել, հող մշակել:

Մարդիկ սկսեցին համախմբվել ընտանիքում, եւ ընտանիքները սկսեցին կապվել հասարակության մեջ փոխադարձ աջակցության: Սա հնարավորություն տվեց զարգացնել լեզուն, գիտությունները, արվեստը, արհեստը, օրենքի եւ արդարության գաղափարները: Բայց թագավորները հայտնվեցին, ամենաուժեղը սկսեց գրավել եւ բաժանել Երկիրը. Պատերազմներ եւ հանցագործություններ տանող հարստության ունեցվածքն ու ծարավը առաջացան:

Հիմնական մտքեր.

Ø Ոչինչից (առանց որեւէ բանի) ոչինչ չի պատահում:

Ø Այժմ պայծառ օր չեն ժամանում, եւ ոչ թե արեւի ճառագայթները պետք է ցրեն Հոգու սարսափներն ու կորուստները, բայց բնության օրենքների ուսումնասիրությունը եւ մեկնաբանությունը:

Հոգի ուժեղ ուրախություն:

Ø Ժամանակի ժամանակը փոխում է իրերի իմաստը:

Եթե \u200b\u200bզգացմունքները ճշմարիտ չեն, ապա մեր ամբողջ միտքը կեղծ կլինի:

Ø Իրական մահից հետո ձեզ երկրորդը չի լինի:

Ø Հոգին ծնվում է մարմնի հետ:

Ø Truth շմարտության իմացությունը ստեղծվում է մեր մեջ զգացմունքներով:

Ø Որովհետեւ ինչ-որ բան հիվանդանոց տեսք կունենա, նրա համար ամեն ինչ դեղնավուն է թվում:

Հագածությունների աղբյուրից, մի դառն մի բան է գալիս:

Ø Իմ գիտությունը ապրելու եւ առողջության համար է:

Հռոմում առաջատար փիլիսոփայական ուղղությունը I - II դարերում: Մ.թ.ա. Էր ստոիցիզմ (Նոր կանգնած) ներկայացված Seneca, էպիկեթ եւ Mark Awrenie. Ուշ ստոիզմը հիմնականում զբաղվում էր էթիկայի հարցերով, եւ այս էթիկայի, ինչպես հնարավոր չէ հարմար լինել համաշխարհային կայսրության պայմանների համար:

Ստոիքսը անխոնջ քարոզում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ միայն հսկայական մարմնի մի մասն է, որի օգուտը շատ ավելի կարեւոր է, քան իր նկարիչների լավությունը: Հետեւաբար, բոլորը պետք է առանց պայքարի եւ բողոքի ցույց տան, ճակատագրով նրան ուղարկված ամեն ինչի: Արտաքին հանգամանքներից ի վեր `հարստություն, դիրք, առողջություն, ազատություն եւ կյանք. Մի կախվածեք անձից, նա պետք է նրանց անտարբեր հաշվի առնի: Անձի միակ պարտականությունը իմաստության եւ առաքինության բարելավումն է, հասարակությանը պարտքի կատարումը եւ որեւէ դիրքում մտքի խաղաղությունը պահպանելը: Իր հետեւորդների համար այլ հեռանկարներ չկար: Ամեն ինչ շարժվում է փակ ցիկլերով, աշխարհում նոր բան չկա եւ չի կարող լինել: Նա հերքեց էապես եւ հոգու անմահությունը. Մահից հետո հոգին դնում է մարմնի նման, եւ այն կրկին գծված է բնության անսահման ցիկլի մեջ:

LUMES ANNE SENECA(4 - 65) - Հռոմեական փիլիսոփա, բանաստեղծ եւ պետական \u200b\u200bգործիչ; Nero դաստիարակ: Նա ուներ ընդարձակ գիտելիքներ, բնության մեջ խորը ներթափանցելու ունակությունը հիանալի ոճաբան էր:

Փիլիսոփայությունը կյանքում բարոյական եւ կրոնական առաջնորդություն է: Ելնելով մարդու բարոյական թույլ կողմերից, SENECA- ն բարոյական խստություն է պահանջում ինքնուրույն եւ ողջամիտ, ազատ հարեւանին դատապարտելու կարեկցանքից զերծ:

Բարձրագույն առաքինություն - հավատարմություն ինքն իրեն:

Սենեկիի ինքնությունն ու աշխատանքը նպաստեցին այն փաստին, որ Ստոյիցիզմի ազդեցությունը Հռոմի հասարակական եւ գրական կյանքի վրա, օրենսդրությունը, իրավական պարտականությունները եւ պետական \u200b\u200bկառավարման, նույնիսկ քրիստոնեությունը չափազանց ուժեղ եւ երկար էր:

Հիմնական մտքեր.

Ø Փիլիսոփայություն եւ ապաքինում եւ հաճելի միանգամից:

Ø Ոչ մի ստրկություն չկա ավելի ամոթալի, քան ոգու ստրկությունը:

Ø Համաձայնության ճակատագիրը տանում է, հակառակվում է `քաշեք:

Ø Միտքը ոչ այլ ինչ է, քան աստվածային ոգու մի մասը, ընկղմված մարդկանց մարմնում:

Ø Հոգն է Աստված, ով ապաստան գտավ մարդու մարմնում:

Ø Կյանքը կյանքի առաջին ժամն է ժամում:

Ø Ավելի լավ է սովորել ավելի ավելորդ, քան սովորելու ոչինչ:

Ø Կեսարը շատ անկատար է, քանի որ նրան թույլատրվում է ամեն ինչ:

Ø Նախքան ուրիշ բան ասելը, պատմեք ինքներդ ձեզ:

Մեծ ճակատագիր - հիանալի ստրկություն:

Ø Հարստության ամենակարճ ճանապարհը `հարստության արհամարհանքի միջոցով:

Խմելը կամավոր խելագարություն է:

Մահից հետո ամեն ինչ կանգ է առնում, նույնիսկ ինքն է:

Էպիկետե (Ok.50 - 138) - Հին հունական փիլիսոփա; Ծառա Հռոմում, ապա ազատամարտիկ; Նա Նիկոպոլում հիմնել է փիլիսոփայական դպրոց: Քարոզում էր ստոիզմի գաղափարները. Փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է սովորեցնել տարբերակել, թե ինչ անել մեր ուժերում, եւ դա այդպես չէ: Մենք չենք ենթարկվում բոլոր այն ամենի, ինչը մեզանից դուրս է, մարմնական, աշխարհից դուրս: Ոչ թե այս բաներն իրենք են, այլ միայն մեր գաղափարները մեզ ուրախացնում են կամ դժբախտ; Բայց մեր մտքերը, ձգտումները եւ, հետեւաբար, եւ մեր երջանկությունը ենթակա են մեզ:

Բոլոր մարդիկ միայնակ Աստծո զավակներն են, եւ մարդու ամբողջ կյանքը պետք է կապված լինի Աստծո հետ, ինչը մարդուն ստիպում է համարձակորեն դեմ լինել կյանքի վագիններին:

Հիմնական մտքեր.

Ø Երկրի մարդը թույլ հոգի է, որը ծանրաբեռնված է դիակի կողմից:

Ø Մեկ ուրիշի տխրությունը ուրիշի ...

Ø Միշտ պետք է հիշեք, որ մենք չենք կարող կառավարել իրադարձությունները, բայց պետք է հաշվի առնենք նրանց համար:

Ø Երբեք մի զանգահարեք իրեն փիլիսոփա եւ մի խոսեք անտեղյակության մասին փիլիսոփայական կանոնների եւ օրենքների մասին:

Մարկ Աուրելիուս Անտոնինը (121-180) - Հռոմեական կայսր Անտոնինովի դինաստիայի, փիլիսոփա, հանգուցյալ ստատորիզմի ներկայացուցիչ, էպիկետի հետեւորդ:

«Ինքս ինձ համար» հայտնի փիլիսոփայական ակնարկի հեղինակը: Նրա հակաատեխԱՏանատեխնիկական դասավանդման կենտրոնում կա իր մարմնով, ոգով եւ հոգով գտնվող անձի մասնակի տիրապետում, կրիչը, որը բարեպաշտ է եւ առաջնորդվում է հետախուզական անձի կողմից եւ խղճի փորձի բնակավայրը:

Հոգու միջոցով բոլոր մարդիկ մասնակցում են աստվածայինին, եւ դա ստեղծում է գաղափարական համայնքներ, հաղթահարելով բոլոր սահմանափակումները:

Հիմնական մտքեր.

Ø Մի շտապեք համաձայնել չաթերի հետ:

Ø Տեսեք ձեր ներսում:

Ø Մարդիկ գոյություն ունեն միմյանց համար:

Ø Ամբողջ մարդը ծխում է, ոչինչ:

Չեք բավարարվում մակերեսային տեսքից:

Ø «Շուտով դուք կմոռանաք ամեն ինչի մասին, եւ բոլորն էլ կմոռանաք ձեր մասին»:

Հնաոճ Հռոմ

Խումբ OPI - 13

Ուսանող Կոժեւնիկով Ա ..

Ուսուցիչ Rucoleva R.T.

Եկատերինբուրգ

Ներածություն 3.

Հին Հռոմի փիլիսոփայությունը: չորս

Ստոիզմ չորս

Թերահավատություն: ութ

Հռոմի քաղաքացու իդեալը: ինը

Եզրակացություն 12 տարեկան

Նշումների համար: 13 տարեկան

Հղումներ .. 14

Ներածություն

Հին Հռոմ - Այս խոսքերը կապված են ռազմական եւ տնտեսական էներգիայի, խիստ օրենքների, քաղաքական գործիչների արվեստի, գրականության եւ մոնումենտալ շինարարության մեջ:

Հռոմեացիները մնացին շատ գրքեր, որոնք պատմում են իրենց կայսրության եւ քաղաքացիների կյանքի մասին: Հին հռոմեական հեղինակները ցույց տվեցին աշխարհը, քանի որ տեսան նրան, անձնական սենսացիաներ եւ գաղափարներ բերելով իրենց աշխատանքներին:

Հռոմեական մշակույթը եւ կրթությունը զարգացան բոլորովին այլ պայմաններում, քան նրանք, ովքեր Հունաստանում մի քանի դար առաջ էին: Հռոմեական արշավը, որն ուղղված է աշխարհի բոլոր ուղղություններով, այնուհետեւ (մի կողմից, հասուն քաղաքակրթությունների բնագավառում, իսկ մյուս կողմից, «բարբարոսական» ցեղերի տարածքը կազմում է հռոմեական մտածողության ձեւավորման լայն շրջանակ ,

Բնական, տեխնիկական, բժշկական, քաղաքական եւ իրավաբանական գիտություններ հաջողությամբ զարգացել են, որոնք դարձել են ժամանակակից աշխարհի հիմքը:

Հռոմի պատմությունը դեռ հետաքրքիր է, եւ նաեւ կարեւոր է, քանի որ ժամանակակից առաջնորդներն ու փիլիսոփաները կարող են սովորել իր դասերին: Հռոմի պատմությունից մենք սովորում ենք իմիտացիայի արժանի մարդկանց բազմաթիվ անձնական հատկությունների մասին, ինչպես նաեւ գործողությունների եւ հարաբերությունների օրինակներ, որոնք ցանկանում են խուսափել:

Հին Հռոմի փիլիսոփայությունը

Մ.թ.ա. III դարի սկզբից Միջերկրական ծովի տարածաշրջանում զգալիորեն ուժեղանում է Հռոմի ազդեցությունը, որը քաղաքից դառնում է ուժեղ տերություն: Մ.թ.ա. երկրորդ դարում Նա պատկանում է հին աշխարհի մեծ մասի: Մ.թ.ա. 146-ին Հռոմի ազդեցության տակ ընկնում են մայրցամաքային Հունաստանի քաղաքները: Այսպիսով, հունական մշակույթի ներթափանցումը սկսվում է Հռոմում, որի բաղադրիչը փիլիսոփայություն էր: Հետեւաբար, Հռոմեական փիլիսոփայությունը ձեւավորվում է հունարենի ազդեցության տակ, մասնավորապես երեք դպրոցների հելլենիստական, փիլիսոփայական մտածողությունը `ստոիզմ, էպիկուրիզմ եւ թերահավատություն:

Ստոիցիզմ

Հռոմեական կայսրության ժամանակ Ստոյկովի վարդապետությունը վերածվեց մի տեսակ կրոնի, ժողովրդի եւ ամբողջ կայսրության համար: Երբեմն նա համարվում է միակ փիլիսոփայական ուղղությունը, որը հռոմեական ժամանակաշրջանում ձեռք է բերել նոր ձայն:

Դրա սկիզբը կարելի է տեսնել արդեն Դեխենցի եւ Անտիպատայի ազդեցության տակ, ովքեր ժամանել են Հռոմ, Աթենիայի դեսպանատան հետ: Phanepyy- ն եւ Poinidonia- ն Հռոմում հայտնի դերակատարում են ունեցել Հռոմում ստոիզմի զարգացման գործում, որոնք համեմատաբար երկար ժամանակ են աշխատել Հռոմում: Նրանց արժանիքն այն է, որ նրանք նպաստեցին հռոմեական հասարակության միջին եւ բարձրագույն դասարաններում ստոիզմի տարածմանը տարածված տարածմանը: Հռոմեական ստոիզմի առավել նշանավոր ներկայացուցչությունն էր Սենեկան, բարձր եւ նշում է ադրբեջանցին:

Սենեկան գալիս է «հեծանվորդների» դասից, ստացել է բնական գիտություն, իրավական եւ փիլիսոփայական կրթություն, համեմատաբար երկար ժամանակ զբաղվում էր իրավաբանական պրակտիկայով: Հետագայում դառնում է ապագա կայսեր Ներոնի դաստիարակությունը: Epacate- ն ի սկզբանե ստրուկ էր: Նա ազատվելուց հետո, ամբողջովին նվիրված է փիլիսոփայությանը: Mark Areleium - Հռոմեական կայսր Անտոնինովի դինաստիա - հին ստոիզմի վերջին ներկայացուցիչը:

Մ.թ.ա. 4-րդ դարի վերջին Հունաստանում ձեւավորվում է ստոիզմ, որը դառնում է ամենատարածված փիլիսոփայական հոսանքներից մեկը: Նրա հիմնադիրը Զենոն էր: Աթենքում նա հանդիպեց տնային կյանքի փիլիսոփայությանը եւ մ.թ.ա. 300-ին: Հիմք է տալիս իր դպրոցը:

Զենոն առաջին անգամ հռչակեց «մարդկային բնության մասին» տրակտայի մասին, որ հիմնական նպատակը «ապրել ըստ բնության, եւ սա նույնն է, որ ապրում է առաքինության համաձայն»: Սա ամենաշատը նա տվեց ստոյական փիլիսոփայության հիմնական կողմնորոշում: Զենոնայից նաեւ ջանքեր է գործադրում մեկ ամուր համակարգի փիլիսոփայության (տրամաբանության, ֆիզիկայի եւ էթիկայի) երեք մասերը միացնելու համար: Հայտնի է, որ համեմատում է փիլիսոփայությունը պտղատու այգու հետ. Տրամաբանությունը համապատասխանում է այն ցանկապատին, որը պաշտպանում է այն, ֆիզիկան աճող ծառ է եւ էթիկա:

Ստոիքսը բնութագրվում էր փիլիսոփայության կողմից, որպես «վարժություն իմաստության մեջ»: Փիլիսոփայության գործիքը, նրա հիմնական մասը, նրանք համարեցին տրամաբանություն: Նա սովորեցնում է վերաբերվել հասկացություններով, ձեւավորել դատողություններ եւ եզրակացություններ: Առանց դրա ոչ բժիշկը կամ էթիկան հնարավոր չէ հասկանալ:

Գիտելիքի հիմքը, ըստ նրանց տեսակետների, զգայական ընկալում է, ինչը պայմանավորված է բետոնից, միայնակ բաներով: Ընդհանուր առկա է միայն միայնակ միջոցներով:

Գիտելիքի կենտրոնն ու փոխադրողը, ըստ Ստոիկ փիլիսոփայության, հոգին է: Դա հասկացվում է որպես մարմնական ինչ-որ բան, նյութ: Երբեմն այն նշվում է որպես օդաճնշական (օդ եւ կրակի բարդույթ): Դրա կենտրոնական մասը, որում տեղայնացված է մարմնի ունակությունը, ստվերները կոչվում են միտք: Միտքը կապում է մարդուն ամբողջ աշխարհի հետ: Անհատական \u200b\u200bմիտքը համաշխարհային մտքի մի մասն է:

Ստոիքսը ճանաչում է երկու հիմնական սկզբունք, նյութական սկզբունքը (նյութ), որը համարվում է հիմնական եւ հոգեւոր սկզբունք `Logos (Աստված), որը ներթափանցում է բոլոր գործերը: As իշտ այնպես, ինչպես միտքը ղեկավարում է աշխարհի եւ աշխարհի մտքի աշխարհը `Logos (Աստված): Այն աղբյուր է եւ որոշում է աշխարհի զարգացման գործոնը: Իրերը, որպես կառավարվող Աստված, պետք է հնազանդվեն նրան: Իրերն ու իրադարձությունները կրկնվում են յուրաքանչյուր պարբերական բոցավառման եւ տիեզերքի մաքրման ավարտից հետո:

Ստոիկ փիլիսոփայությունը առհասարակ է առաջադրում մարդկային ջանքերի վերեւում: Առաքինությունը, ըստ իրենց գաղափարի, միակ լավն է: Ստոյկովի հասկանալու մեջ. «Առաքինությունը կարող է լինել որեւէ բանի, հոգեկան կամ ֆիզիկական պարզ ավարտը»: Առաքինությունը նշանակում է, որ ապրելը ներդաշնակ է մտքում:

Ստոիքսը ճանաչում է չորս հիմնական առաքինություններ, բանականություն, չափավորության արդարություն եւ քաջություն: Չորս հակադրություններ ավելացվում են չորս հիմնական առաքինություններին. Վենտենտրոնություն - Չարաշահակցություն, արտոնյալություն, արդարություն `անարդարություն եւ թիկնոցներ: Լավի եւ չարի միջեւ, առաքինության եւ մեղքի հստակ տարբերակի միջեւ:

Բոլորի մնացած մասը վերաբերում են անտարբեր բաների կատեգորիայի: Իրերի վրա մարդը չի կարող ազդել, բայց կարող է «բարձրացնել»: Այս դիրքում դրսեւորվում է «Fate ակատագրությամբ խոնարհություն» պահը: Մարդը պետք է հնազանդվի տիեզերական կարգին, նա չպետք է ցանկանա, որ նա իր զորության մեջ չէ:

«Եթե ցանկանում եք, որ ձեր երեխաները, ձեր կինը եւ ձեր ընկերները ապրել են անընդհատ, ապա դուք կամ խենթ եք, կամ ցանկանում եք ձեր հեղինակության մեջ գտնվող բաներ, ձեր ուժի մեջ կան: Մի ցանկացեք, որ ամեն ինչ պատահի, ինչպես եք ուզում, բայց կցանկանայի, որ ամեն ինչ պատահի, եւ կյանքում ամեն ինչ լավ կլինի »

Ստորական ձգտումների իդեալը խաղաղությունն է կամ գոնե խելագար համբերությունը: Կյանքի իմաստը մտքի բացարձակ խաղաղության հասնելու գործում: Կյանքը, որում մարդն ունի ամբողջ կամ ճնշող մասը, նրանց ջանքերի, նվիրում է իր բարելավումը, կյանքը, որում նա խուսափում է հանրային գործերին եւ քաղաքական գործունեությունից մասնակցությունից, առավել արժանի է:

«Միայն ուզում եմ նախազգուշացնել ձեզ. Մի արեք դա միայնակ, ով ցանկանում է չբարելավվել, բայց միայն տեսողության կամ ապրելակերպի մեջ չլինեք: Խուսափեք ոչ-կոպիտ գլուխը չհայտնել, ոչ չնչին գլուխը եւ չմշակված մորուքը, արծաթի համար ատելություն դնելով, որպեսզի մահճակալը ցույց տա մերկ երկրի վրա, այն ամենը, ինչ արվում է ձեր սեփական ունայնության այլասերված բավարարման համար: Ի վերջո, փիլիսոփայության հենց անունը բավականաչափ ատելություն է առաջացնում, նույնիսկ եթե մենք նախապես ապրում ենք մարդկային սովորույթներով: Թող ներսից մենք տարբեր կլինենք ամեն ինչից, դրսում մենք չպետք է տարբերվենք մարդկանցից »:

Դա այն ստոյական փիլիսոփայությունն էր, որը համարժեքորեն արտացոլում է «իր ժամանակը»: Սա «գիտակցված մերժման» փիլիսոփայությունն է, ճակատագրով գիտակցված խոնարհությունը: Նա ուշադրություն կդարձնի արտաքին աշխարհից, հասարակությունից մինչեւ մարդու ներքին աշխարհ: Միայն իր ներսում մարդը կարող է գտնել հիմնական եւ միակ աջակցությունը:

«Խառնել ձեր դուստր ձեռնարկությանը: Այնտեղ, ներսից, լավի աղբյուրը, ով ունակ է ծեծել, չի ցրվում, եթե անընդհատ խոշտանգում է »

Mark Areleium

Թերահավատություն

Մ.թ.ա. IV դարի վերջում: Հունական փիլիսոփայության մեջ եւս մեկ, ավելի քիչ տարածված է նախորդ փիլիսոփայական ուղղության համեմատ `Ստոիզմը: Նրա հիմնադիրը պիպրոն էր:

Հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանում նրա սկզբունքները զարգանում են, քանի որ թերահավատությունը որոշվում էր ոչ թե մեթոդական բույսերով `հետագա գիտելիքների անհնարինության մեջ, այլ ճշմարտության հասնելը մերժելու համար: Սկեպտիկությունը հերքեց ցանկացած գիտելիքների ճշմարտացիությունը: Եվ այս մերժումը դառնում է վարժության հիմքը:

Երջանկության նվաճումը, ծովահենգի կողմից նշանակում է հասնել Atraxia- ի (ոչ խոցելի, կոմպոզիտոր, հանգիստ): Նման իրավիճակը երեք հարցի պատասխանների արդյունք է: Առաջինը. «Ինչից են բաները»: Դա անհնար է պատասխանել, քանի որ ոչ մի բան չէ, որ «դա ավելին է, քան մյուսը»: Երկրորդ. «Ինչպես պետք է վերաբերվենք այս բաներին»: Նախորդ պատասխանի հիման վրա, իրերի նկատմամբ միակ արժանի վերաբերմունքը համարվում էր «ձեռնպահ մնալ ցանկացած դատողությունից»: Երրորդ. «Ինչ օգուտներ ենք քաղում իրերի նման հարաբերություններից»: Եթե \u200b\u200bմենք ձեռնպահ մնանք իրերի մասին որեւէ դատողականությունից, մենք կհասնենք կայուն եւ հանգիստ հանգստի: Այս թերահավատների մեջ տեսնում է հնարավոր երանության ամենաբարձր մակարդակը:

Հռոմում թերահավատության գլխավոր ներկայացուցիչը Սեռը էմպիրիկ էր: Այն սահմանում է թերահավատ կասկածի մեթոդաբանություն, հիմնվելով այդ ժամանակվա գիտելիքների հիմնական հասկացությունների քննադատական \u200b\u200bգնահատման վրա: Կրիտիկական գնահատականն ուղղված է ոչ միայն փիլիսոփայական հասկացությունների, այլեւ մաթեմատիկայի, հռետորաբանության, աստղագիտության, քերականության եւ շատ այլ գիտությունների հայեցակարգերի դեմ: Նրա թերահավատ մոտեցումը հարց չուներ աստվածների գոյության մասին, ինչը նրան տարավ աթեիզմի: Ըստ էության, թերահավատությունը ավելի անմիջական մերժում է, քան մեթոդական քննադատությունը:

Հռոմեական թերահավատությունը առաջադեմ հռոմեական հասարակության առանձնահատուկ արտահայտությունն էր: Որոնում եւ ուսումնասիրում են նախորդ փիլիսոփայական համակարգերի հայտարարությունների միջեւ հակասությունները, որոնք գլխավորում են փիլիսոփայության պատմության լայն ուսումնասիրության: Եվ չնայած այս ուղղությամբ է, որ թերահավատությունը շատ արժեքավոր է ստեղծում, որպես ամբողջություն, դա արդեն փիլիսոփայություն է, որը կորցրել է հնաոճ իրերը, որոնք մեծացել են հնաոճ իրերի վրա:

Նախաբան

II-I- ում: Մ.թ.ա. Եվրոպայում եւ ամբողջ Միջերկրական ծովում գերակշռող դիրքը աստիճանաբար զբաղեցնում է հռոմեացիների վիճակը, որոնք վերածվել են I- ի ավարտի: Մ.թ.ա. հանրապետությունից մինչեւ կայսրություն: Հռոմեական կայսրությունը, նոր դարաշրջանի սկզբում, ղեկավարվում էր հսկայական տարածքներում, տարածելով իր քաղաքական ազդեցությունը Եվրոպայի արեւմտյան սահմաններից մինչեւ Եգիպտոս եւ Մալայա Ասիա:

Հռոմեական կայսրության այդպիսի աշխարհաքաղաքական դիրքը ազդել է այդ ժամանակի հռոմեական մշակույթի ինքնատիպության վրա: Այս իմաստով, Հռոմեական մշակույթը չի տարբերվում որեւէ հատուկ անկախության, բայց մշակութային լայն ավանդույթների միաձուլման արդյունք էր `հին, արեւելյան, քրիստոնեական եւ նույնիսկ բարբարոս: Նման միաձուլումը հաճախ մեխանիկական էր, եւ վերջում մշակութային տարաբնույթ ուղղությունների արտանետումը հանգեցրեց նման մշակութային երեւույթի առաջացմանը, երբ տարբեր ավանդույթներ չլինեցին մեկ խառնուրդ, բայց մի տեսակ խճանկար չլիներ:

Եվ Հռոմեական կայսրության փիլիսոփայությունը միայնակ չէ, անկախ ուսմունք: Դա ավելի բնորոշ է վերածննդի եւ զարգացմանը նախորդող հնության փիլիսոփայական ուսմունքների նոր պայմաններում: Հռոմում բավականին շատ փիլիսոփայական դպրոցներ եւ միտումներ եղան. Ստոյագիտություն, էպիկուրիզմ, թերահավատություն, նեոպլատոնիզմ, ոչ պիտանելիություն, արիստոտելիզմ եւ հունական այլ հին փիլիսոփայական ուսմունքներ:

Կրտսեր ստի փիլիսոփայությունը

Ստեղծված փիլիսոփայությունը մեծ թվով երկրպագուների հիասքանչ թիվն է ձեռք բերել Հռոմում: Ամենայն հավանականությամբ, դա պայմանավորված է նրանով, որ Հռոմեական կայսրությունում առանձին անձի դիրքորոշումը գտնվում էր հելլենիստական \u200b\u200bմիապետություններում մարդու դիրքում նման բանով, բոլոր բնակիչները եւ նրա մարզերը կայսրության առարկա էին: Ըստ այդմ, Հռոմեական փիլիսոփաները հետաքրքրված էին նույն հարցերով, ինչպիսիք են Հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանի մտածողները. Հատուկ ուշադրություն է դարձվել առանձին մարդու խնդիրներին. Էթիկայի խնդիրները զբաղեցնում էին մտածողների մեծամասնության միտքը. Աստիճանության ներթափանցումը մարդկանց գիտակցության մեջ է միայնակ Աստծո գաղափարը, փոխարինելով դասական հնության պոլերամիկ բնութագրմամբ:

Եվ, ըստ երեւույթին, հենց այն ստոիզմն էր, որը պատասխանեց Հռոմեացիների հոգեւոր կարիքներին, զարմանալի չէ, որ այս դասավանդումը գրավեց եւ միավորվեց իր շարքերում սոցիալական շերտերի լայն տեսականի. The Decithect- ը, ով Ազատացավ արդեն հասուն տարիքում, եւ վերջապես նշում է Աուրելիան `Հռոմի կայսրերից մեկը: Այս մտածողներից երեքի անուններով եւ կիտրոնում է վերջին, երրորդ ժամանակահատվածը Ստոիզիզմի զարգացման գործում, երբեմն կոչվում է նատոիզմ, ավելի երիտասարդ է:

Սենեկա

Lucius Anne Seneca (4 գ. Մ.թ.ա. 65) ծնվել է Հռոմեական նահանգում Կորդոբայի հարավում գտնվող Հռոմեական նահանգում: Մի անգամ Հռոմում Սենեկան փայլուն քաղաքական կարիերա պատրաստեց, կազմեց զգալի վիճակը: Սենեկան ապագա կայսր Նոյի մանկավարժ էր, ով, գահը գրավելով, սկզբում լսում էր փիլիսոփայի խորհուրդը: Այնուամենայնիվ, Սենեքիի մշտական \u200b\u200bմասնակցությունը քաղաքական ինտրիգներում, ինչպես նաեւ շագանակագույն կայսրերի անձնական հատկությունները որոշեց նրանց միջեւ հարաբերությունների փչացումը: Սկզբում Սենեկան հանվեց հղումում, այնուհետեւ, դատապարտվեց մահվան դատապարտված, մահապատժի է դատապարտվել, ինքնասպանություն է գործել:

Սթոիկիի ցանկությունը հետեւելու է բնության անիրական օրենքին, Սենեկան բերում է մեկ Աստծո գաղափարի ձեւակերպմանը, որը սույն օրենքն է: «Առանց բնության եւ Աստծու եւ Աստծու բնությունը չի կարող լինել», - ասում է նա: Աստված, Սենեկիի հասկացողության մեջ, նույնականացվում է ճակատագրի, նախախնամության հետ, որպես ամբողջություն աշխարհում. «Դուք ցանկանում եք նրան ճակատագրով զանգահարել նրա մասին: Դուք չեք կարող դա անվանել Պրովայնություն. Եվ այդ ժամանակ դուք ճիշտ կլինեք ... Խնդրում ենք զանգահարել նրան: Եվ սա սխալ չէ ... նա այն ամենը, ինչ դուք տեսնում եք բոլոր մասերը »:

Աստված եւ սահմանում է կյանքը, իր բոլոր ուրախություններով եւ տառապանքներով, հաջողություններով եւ անբարենպաստություններով: Որպես իսկական ստոիկ, Սենեկա, կյանքի հիմնական նպատակը տեսնում է տառապանքների հաղթահարման մեջ: Այս մարդը կարող է օգնել փիլիսոփայությանը, որի խնդիրն է ձեւավորել մարդու բնույթ եւ ստիպել այն կարողանալ դիմակայել ճակատագրի բոլոր հարվածներին: Մարդու ամենաբարձր տեսակը Sage փիլիսոփա է, ով գիտի, թե ինչպես խափանել խնդիրները, կանգնած բոլոր կրքերի վրա: Այնուամենայնիվ, եթե իմաստունը եւ գերազանցեց շատ թերություններ, ապա ամեն ինչից հեռու, քանի որ բացարձակապես կատարյալ մարդիկ չեն պատահում:

Ժամանելով մարդկանց համընդհանուր անկատարությունը, քանի որ միայն Աստված կատարյալ է, Սենեկան ստոիզմի համար օգտագործում է մեղքի եւ մեղքի նոր հայեցակարգ: Նրա կարծիքով, սկզբում Սինվուդի մարդը չի կարող լինել: Եթե \u200b\u200bինչ-որ մեկը մեղք է, ասում է Սենեկան, նա մարդ չէ, նույնիսկ իմաստուն, մնում է մարդ, մեղք:

Այնուամենայնիվ, մարդը, տեղյակ պահելով իր անկատարության մասին, դեռ պետք է ձգտի առաքինի կյանքին: Եվ ահա, զարգացնելով վաղ Ստոյիցիզմի ուսմունքները, Սենեկան բացում է խղճի հայեցակարգը որպես մարդու հոգեւոր ուժ եւ բարոյական հիմք: Խիղճը հասկանալու ունակությունն է, որ կա լավ եւ չար:

Սանեկան, սակայն, միշտ չէ, որ ապրում էր իր փիլիսոփայական սկզբունքների համաձայն. Աղքատության քարոզչություն քարոզելը եւ ճշմարտացիությունը մեծ պայման էր ձեռք բերել: Զանգահարելով բոլոր կրքերի վերեւից, նա շտապեց քաղաքական պայքարի ալիքի բոլոր կրքի հետ: Խոսքի եւ գործի միջեւ այս անհամապատասխանությունը փիլիսոփա է, որն իրականացվում է, եւ, արդարացնելը, ասաց. «Ինձ ասել են, որ իմ կյանքը համաձայն չէ իմ ուսմունքների հետ ... Բոլոր փիլիսոփաները ասում են, թե ինչպես են նրանք ապրում . Ես խոսում եմ առաքինության եւ ոչ թե իրենց մասին եւ պայքարը մղում եմ արատների դեմ, ներառյալ իրենց սեփականը. Երբ կարող եմ, ես ապրելու եմ այնպես, ինչպես պետք է »: Այնուամենայնիվ, երբեմն Սենեկիի ինքնապաշտպանությունը բավականին ցինիկ էր: Այնպես որ, իր «Նամակներ Լյուսիլիա» -ին, նա պնդում է, որ «հարստության ամենակարճ ճանապարհը` հարստության արհամարհանքի միջոցով »:

Սենեկիի ուսմունքները պարզվել են, որ բավականին մոտ են առաջացող ի հայտ գալու ոգով, քան քրիստոնեական աստվածաբանությունը: Վաղ քրիստոնյա փիլիսոփաներից մեկը պնդում է, որ երբեմն Սենեկան գրեթե քրիստոնյա էր: Jer երոմը նույնիսկ դեկեկ արեց քրիստոնյա գրողների ցուցակում: Եվ միջնադարում նրա գործերը կրկնվում էին եկեղեցու տաճարներում:

Էպիկետե

Հայտնի չէ, թե ինչպես եւ երբ էպիկեթը ստացել ազատություն, բայց 92-94-ին արդեն ազատ լինելով, նա, այլ փիլիսոփաների հետ միասին, Հռոմից դուրս է եկել կայսր Դոմիցյան հրամանագրով: Դրանից հետո նա բնակություն հաստատեց Բալկանների Նիկոպոլիսում եւ բացեց իր փիլիսոփայական դպրոցը:

Չնայած այն հանգամանքին, որ էպիկտեն ունեցել է շատ հարուստ ուսանողներ եւ երկրպագիչներ, նա, իր սկզբունքներին համապատասխան, առաջնորդվել է Նիշչենսկու կյանքի կողմից: Նրա ամբողջ ունեցվածքը բաղկացած էր ծղոտե անկողնային պարագայից, փայտե նստարանից, գորգերից եւ կավի լամպից: Հետաքրքիրն այն է, որ փիլիսոփայի մահից հետո այս լամպը աճուրդում վաճառվել է որպես մասունք, երեք հազար դրամով (ավելի քան 13 կգ արծաթ):

Գոհունակությունը ինքն իրենից որեւէ գործ չի թողել, հետեւելով այս իմաստից, Սոկրատեսի ուխտերը: Էպիկատետի ելույթները արձանագրել են Ֆլավիուսի զանգվածի ուսանողը, նրանցից մի քանի գրքեր կազմելով, որոնցից միայն չորս գիրք է հասել մեզ:

Համեմատած Seneca- ի հետ, էպիկաթեթը նույնիսկ ավելի մեծ կրոնական բաղադրիչ է դարձնում վարդապետություն: Աստված, իր կարծիքով, ամենակարեւոր պատճառն է եւ համընդհանուր լավը: Աստված պրովայդենս է, որը վերահսկում է ոչ միայն իրերի ընդհանուր վիճակը, այլեւ անհատապես յուրաքանչյուր մարդ: Մարդիկ պարտավոր են հնազանդվել Աստծո կամքին, քանի որ միայն դրանից հետո նրանք կկարողանան բազմապատկել աստվածային մեծությունը:

Աստծո կողմից հաստատված գոյություն ունեցող համաշխարհային կարգը չի կարող փոփոխվել, քանի որ դա կախված չէ նրանց կամքից եւ ցանկություններից: Բայց դուք կարող եք փոխել ձեր վերաբերմունքը այս համաշխարհային կարգի նկատմամբ: Ըստ էպիկտիկայի, այս իմաստով աշխարհում բոլոր բաները բաժանված են երկու տեսակի. 1) Նրանք, ովքեր մեզ ենթակա են (կարծիքներ, ձգտումներ, ընդհանուր առմամբ, մարդկային բոլոր գործողությունները, իրականում). 2) Նրանք, ովքեր սահմանափակվում են մեզ համար, կախված չեն մեր գործողություններից (գույքը, հարստությունը, հարազատները, մարմինը):

Այս տեսանկյունից, հարստության, ուժի, ունեցվածքի տիրապետումը պարզապես ստրկության նոր ձեւ է, քանի որ մարդը, իր սահմանափակը, դառնում է նրանց ստրուկը: Հետեւաբար, իմաստուն, խոնարհաբար եւ հնազանդորեն ընդունելով իր հնարավորությունների սահմանափակումները, կենտրոնացնում է ջանքերը միայն իր իսկ ուժի մեջ `իր սեփական կամքի դաստիարակության վրա, սեփական կրքերի եւ ցանկությունների սահմանափակումների վրա: Եվ միայն այս դեպքում նա ի վիճակի է հասնել իրական ազատության, ընդունելով այնպիսի նման, ինչպիսին է, իր ամբողջ ուժը ենթակա է ամենաբարձր աստվածային կամքի կատարմանը:

Եպյարտի ուսմունքները միշտ տպավորված են քրիստոնեության վրա, ոչ մի զարմանալի չէ, որ Երոմեի եկեղեցու հայրերից մեկը, շգրիտ է էպիկաթղթի հետ կապված:

Mark Areleium

Մարկ ադրբեջանցին (121-180) Հռոմի կայսրն էր 161 թվականից: Դա ակտիվ եւ էներգետիկ տիրակալ էր, որին իրականացվում էին մի քանի պատերազմներ: Իր իշխանի վերջում ժանտախտի համաճարակը բռնկվեց Հռոմում, որից ինքն է մահացել կայսրը:

Մարկ Արեղրիքի մահից հետո հայտնաբերվել են նրա գրառումները, որոնք կատարել են մի ամբողջ փիլիսոփայական ակնարկ, «միայնակ նրա հետ» պայմանական անունով կամ «հուշեր» մակնիշի անունով: Դրանք ներկայացնում են մի շարք աֆորիզմներ, մաքսիմում, նշումներով, որոնք արվել են նշանի կողմից իրենց համար, առանց հրապարակման մտադրության:

Նշումներ Մարկ Աուրելիան բառացիորեն հիացնում է ստրուկների գաղափարի ընթերցողին, աշխարհի բոլոր աշխարհիկ, միապաղաղության, անիմաստության եւ նույնիսկ մարդու կյանքի աննշանության հեղուկի վրա. «Ժամանակը գետն է: Դա արդեն շտապում է, բայց կրկին առաջինի աչքի առաջ ». «Մարդկային կյանքի ժամանակը միգ է»; «Բոլորի կյանքը աննշան է, երկրի այդ անկյունը, որտեղ նա ապրում է»:

Նույնիսկ հետմահու փառքը, որին մարդիկ ձգտում են հավերժացնել իրենց սերունդների հիշատակին, ըստ Մարկ Աուրելիայի, դա իմաստ չունի. «Ամեն ինչ հակիրճ է, իսկ հետո, որն է Հավերժական փառք? - Պարզապես խճճված »:

Բայց այդպիսի արտահայտված հոռետեսությամբ, Mark Arelei- ը դեռեւս գտնում է հոգեւոր աջակցություն, որը որոշում է մարդու կյանքի իմաստը. Սա որոշակի մեկի նկատմամբ հավատ է, եւ այդպիսով ամեն ինչ է ընկնում եւ անիմաստություն: Այս մի ամբողջությունը, ինչպես որ եղել է, հանգեցնում է ամբողջ աշխարհ, ընդհանուր առմամբ կցում է բնության անվիճելի նշանակությունն ու թերությունը, կանխորոշում է բնական կյանքի բոլոր պահերը:

Մի գերբնական ձեւով, աստվածներով, որոնք դուք պետք է շնորհակալություն հայտնեք, միշտ մտքերում են, դիմեք նրանց եւ ապրեք նրանց հետ:

Համաշխարհային ամբողջականության եւ աստվածային նախախնամությունը մարդկանց թելադրում է եւ անկասկած բարոյական արժեքներ, որոնք բոլորը պետք է հետեւեն, «արդարություն, ճշմարտություն, խոհեմություն, քաջություն», ինչպես նաեւ «ընդհանրացված գործունեություն»: Հետեւաբար, իդեալականորեն, մարդը «համարձակ, հասուն է, որը նվիրված է պետության շահերին», որը կատարում է իր բարոյական պարտքը:

Բարոյական պարտականության հայեցակարգը կարեւոր է նաեւ Մարկ Արիալիայի փիլիսոփայության մեջ, քանի որ աստվածները, բացի պարտականություններից, մարդկանց տվեցին նույնիսկ բարոյական ընտրության ազատություն. «Նրանք պայմանավորվեցին, որ ամեն ինչ կախված է անձից, կամ չընկնել ճշմարիտ չարիքի մեջ »:

Փաստորեն, բարոյականության եւ չարի միջեւ ազատ բարոյական ընտրություն կատարելու ունակությունն այն անձի հիմնական մտահոգությունն է, ով իր գոյության որոշակի իմաստ է տալիս երկրի վրա: Անձը կարող է միայն ընտրություն կատարել այն մտքի օգնությամբ, որ Մարկ Աուրելիոսը կոչում է մարդու հանճարը, նրա աստվածությունը: Մտքը «Հեգեմոնիկոն» է, մարդու առաջատար սկզբունքը: Այստեղ պետք է նշել, որ սթայական ավանդույթի մեջ առաջին անգամ Մարկ Արեղրը խոսում է մարդու մտքի ամբողջական ինքնավարության մասին, որ միտքը ընդհանրապես մարդու բաղադրիչներից մեկն է: Նրա առաջ Սթոիկը, Պլատոնիկ փիլիսոփայության ոգով, պնդում էր, որ մարդը բաղկացած է երկու մասից `հոգիներ եւ մարմին:

Արդյունքում, Հռոմեական մտածողը գալիս է այն եզրակացության, որ կյանքը պետք է ընդունվի այնպես, ինչպես կա եւ լիովին բավարարվի. Բնության սաղը, այն տրվեց եւ երախտագիտությամբ արտադրված ծառին »:

Մարկ Աուրելիայի փիլիսոփայությունը, վերջին մեծ ստոիքսը, ճգնաժամի ապացույցն է եւ իրական հնագույն ոգու մայրամուտը: Հին աշխարհը փլուզվեց նրա աչքերում: Եվ Մարկ Արեղրի մահից անմիջապես հետո սկսվում է նոր դարաշրջան `ձեւավորման դարաշրջանը եւ քրիստոնեական մշակույթի հեյդը:

Սկեպտիկության փիլիսոփայություն

SEXT EMPIRIK

Կենսագրական տեղեկատվություն սեռի էմպիրիկի մասին (II-III դար. Գովազդը) գործնականում բացակայում է: Օրինակ, հայտնի է, որ էմպիրիկի սեռի ուսուցիչը որոշակի Հերոդոտուս էր: Այնուամենայնիվ, ում կողմից Հերոդոտան անհայտ է: Հայտնի չէ, թե որտեղ եւ երբ է ծնվել էմպիրիկի սեռը, որտեղ նա ապրում էր, հունարենը կամ հռոմեական էր: Նույնիսկ մտածողի անունը մեզ ոչինչ չի բացատրում: «SEXTUS» («Վեցերորդ») - լատիներեն բառը, բայց այդ օրերին եւ շատ հույներ հագնում էին հռոմեական անուններ: «Empirics» Հռոմեական կայսրությունում կոչվում է բժիշկներ, հետեւաբար, Sext- ը բժիշկ էր: Բայց մտածողի հետ կապված, «էթիրիկա» բառը վաղուց դադարեցրել է պարզապես «բժիշկ» ձեւավորել եւ վաղուց է եղել նրա անունը:

Էմպիրիկայի Պերու սեռը պատկանում է հունարենով գրված աշխատանքների երկու ցիկլեր. «Էջի դիրքերը» եւ «գիտնականների դեմ»: Այնուամենայնիվ, քանի որ «գիտնականների դեմ» գիրքը բաղկացած է մի քանի գլուխներից, տրամաբանորեն բաժանված է երկու մասի, այնուհետեւ որոշ հետազոտողներ երեք գրքերի հեղինակով համարում են «Պրեզով», «դոգմատիկների դեմ», «Դոգմատիկ» « Ի լրումն այն բանի, որ այս գրքերում այս գրքերն իր տեսակետներն ունեն, նրա ակնարկները ունեն եւս մեկ հիանալի որակ, դրանք ամենակարեւոր աղբյուրն են բոլոր հին փիլիսոփայության պատմության համար, հայտնում է իրենց տեսարանները: Ավելին, շատ հին մտածողների փիլիսոփայական հայացքները մեզ հասան միայնմիրիկայի ոլորտի վերաթողման մեջ:

Էքսպանսիկը հին աշխարհում թերահավատության փիլիսոփայության վերջին ներկայացուցիչներից էր: Էմպրիմիայի սեռի համար թերահավատության փիլիսոփայության ավանդույթը արդեն թվարկել է վեց հարյուր տարի, եւ այս փիլիսոփայական ուղղության հիմնադիրներն են հին հունական մտածողների խողովակները, Timon Flint եւ Arkecilai (մ.թ.ա.):

Սկեպտիկության ուսմունքների էությունը այն է, որ թերահավատներն են, նշելով մարդկային գիտելիքների հարաբերականությունը, համարվում էր անպաշտպան ցանկացած փիլիսոփայական համակարգ: SEXT Expiric- ը պնդում էր, որ ոչ միայն ցանկացած փիլիսոփայական համակարգ է եղել, բայց նույնիսկ դոգմատիկ փիլիսոփաների դեմ իր փաստարկները անզգուշ եւ անվստահ են: Այդ իսկ պատճառով սեռական էմպիրիկը, ինչպես կարծում են հետազոտողները, դասավանդման ստեղծողն է Բացարձակ թերահավատություն.

Empirik- ի փիլիսոփայելու հիմնական նպատակներից մեկը նվաճումն է Թուլություն, Մտածի համաձայն, իրական իմաստունը որեւէ բանի չի պատկանում, ոչինչ չի սիրում, եւ ոչինչ չի ոգեւորվում ամեն ինչի համար: Հետեւաբար, կյանքի բոլոր հաճույքներն ու տառապանքը, նրա համար բոլոր հայտարարությունները եւ ժխտումը լիովին անտարբեր են: Նույնիսկ երջանկության հայեցակարգը անտարբեր է իսկական թերահավատների նկատմամբ:

Empirica- ի Sext- ի թերահավատության մեկ այլ կարեւոր առանձնահատկություն կարելի է համարել, որ նա միայն բացասական դատողությունների ստեղծող չէր: Այլ կերպ ասած, նա ընդհանրապես չհաստատեց. «Ամեն ինչ կեղծ է»: Միեւնույն ժամանակ, թերահավատության մեջ դրական հայտարարություն չկա, ես: Ապացուցված է ցանկացած դատողությունների ճշմարտացիությունը: Սեռի էմպիրիկը շեշտեց, որ իսկական թերահավատության համար աշխարհում ամեն ինչ հավասարապես կեղծ է եւ հավասարապես ճշմարտացիորեն: Նույնիսկ իր վճիռը նույնպես հավասար եւ իսկապես է, եւ կեղծ, հետեւաբար, մտածող է «Զերծ» Իր դատողությունից: Սեքս Էմպրիրիկը ասաց, որ որոշ փիլիսոփաներ ինչ-որ բան են պնդում, մյուսները ինչ-որ բան են ժխտում, եւ թերահավատները ոչինչ չեն ասում եւ ոչինչ չեն փնտրում. «Դրանք դեռեւս փնտրում են»:

Էմպրիրիկի սեյս եզրակացության «թերահավատ» եզրակացության պատճառը այն փաստի ճանաչումն էր, որ ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է, անկայուն բնույթ ունեն: Հետեւաբար, մարդը չի կարող բռնել, մտածել եւ նույնիսկ անվանել որեւէ բան, դրա էությունը մատչելի չէ մարդկային գիտելիքների համար: Եվ եթե այդպես է, թերահավատը ոչ միայն չգիտի բանի էությունը, այլեւ չի ցանկանում ճանաչել իրեն, քանի որ այն դեռ չգիտի:

Բայց նման թեզ չի նշանակում, որ մարդը չի կարող մտածել կամ խոսել իրերի մասին: Կամ ինչ բան չունի էությունը: Բաների մասին պատճառաբանությունը եւ իրերի էությունը բոլորովին ապստամբում են, միայն մեկը պետք է հիշի, որ վիճում է իրերի մասին, փաստորեն, վիճում է Իրերի երեւույթ, ոչ թե իրերի եւ նրանց սուբյեկտների մասին: Այսպիսով, մարդը խոսում է, մտածում եւ խոսում է Ակնհայտ է, Այլ կերպ ասած, մարդը չի հետեւում իրեն խաբելու, որ կարողանում է իմանալ աշխարհը, նա կարողանում է իմանալ միայն աշխարհի երեւույթները, հենց այն, ինչ իրեն թվում է:

Այդ իսկ պատճառով սեռի էմպիրիկը անընդհատ «ձեռնպահ է մնում» դատավճիռներից, որը համարվում է թերահավատության ուսմունքների առավել բնութագրական առանձնահատկություններից մեկը: Փաստորեն, սեռի էմպիրիկ դատողությունը արտահայտում եւ հաճախ շատ կատեգորիկ է արտահայտվում: Բայց խնդիրն այն է, որ նրա դատողություններն իրենք նույնպես միայն «ակնհայտ» դատողություններ են, որոնք ոչ մի դեպքում ոչ ճշմարտություն կամ սուտ չեն: Ավելին, դատավճռի հենց հայտարարությունը վճիռ չէ արժանիքների վերաբերյալ, այլ միայն «կարծես թե» ասելու է:

Մտածողության նման մեթոդը փոխանցվում է թերահավատներին եւ էթիկայի ոլորտին: Համընդհանուր շրջանակի ուսմունքը եւ թերահավատների համընդհանուր ձեռնպահ լինելը կապ չունեն կյանքի ժխտման հետ, աշխարհից խնամքով: Ըստ EMPIRICA- ի SEXT- ի `ապրելու կյանքի երեւույթների համաձայն, այսինքն: Համաձայն այն, ինչ թվում է, իրականում, այն, ինչ իրականում է, մենք անհայտ ենք: Հետեւաբար, սեռի էմպիրիկը, սկզբունքորեն, հրաժարվում է դատել «լավ» եւ «վատ», եւ նույնիսկ ծանրություն եւ տառապանք է ապրում, միեւնույն ժամանակ, նույնքան անթերի եւ վատ իմաստով: Սկեպտիկներ, ինչպես բոլոր մարդիկ, ապրում եւ մտածում, նրանք զբաղվում են ինչպես լավ, այնպես էլ չարիքներով, բայց հրաժարվում են դրա մասին կարծիքներ հայտնել:

Neoepikuresti

Tit Lucretia Car

Հռոմեացի բանաստեղծ եւ փիլիսոփա Տիտրետրոդի Կարետի Կարետի Կարետի Կարետի Կարետը (Մ.թ.ա. 99-55) ապրում էր ծանր եւ կոշտ ժամանակաշրջանում, Սալլայի բռնապետության, Սալլայի եւ Մարիիի պայքարի, Սպարտակի ղեկավարության տակ գտնվող ստրուկների ռիսկերը: Բայց մենք շատ քիչ բան գիտենք փիլիսոփայի մասին: Հայտնի չէ նրա ծննդյան վայրը, ոչ էլ սոցիալական ծագումը, հասարակության մեջ դիրքը: Մենք գիտենք, որ Lucretia- ն իր ընտանիքի անունն է, Tit - իր սեփական անունը, եւ մեքենան մականուն է: Հայտնի է նաեւ, որ Լուկրետիան ինքնասպան է եղել, շտապելով թուրը:

Բայց պահպանված, գրեթե ամբողջությամբ, Lucretia- ի հիմնական շարադրությունը «իրերի բնույթով» բանաստեղծությունն է: Հետաքրքիր է, որ նրանք դարեր շարունակ ոչինչ չգիտեին Եվրոպայում այս բանաստեղծության մասին: Նրա առաջին հրատարակությունը տեղի է ունեցել միայն 1473-ին: Բանաստեղծությունը բաղկացած է վեց գրքից եւ հեղինակի պատմությունը ներկայացնում է որոշակի զրուցակցին `հուշագրին, որին հեղինակը երբեմն անվանում է անունով: Lucretia- ի արժանիքներից մեկը այն է, որ նա «նյութ» բառը ներկայացրեց փիլիսոփայական շրջանառության մեջ (լատ.

Lucretia- ն էպիկուրի ատոմիստական \u200b\u200bնյութապաշտության բնօրինակ մեկնաբանություն է: Դրա նման էպիկուրուսի նման, նա ձգտում էր ստեղծել փիլիսոփայություն, որը մարդուն դժվարացնում էր գոյության ոչ խոցելի եւ գոյության դյուրին:

Հետեւաբար, ինչպես էպիկուրիան, Lucretia- ն ատոմիստական \u200b\u200bնյութապաշտության կողմնակից էր, ճանաչելով, որ աշխարհում ամեն ինչ բաղկացած է ատոմներից: Ատոմներն ի սկզբանե են: Ոչինչ ոչինչ չի ծնվի, բոլոր բաները ծագում են Ատոմներից, որոնք հավերժական են: Բոլոր աշխարհները ծագում են անթիվ, անտեսանելի եւ ոչ նյութական ատոմների տեղաշարժից: Ատոմների եւ ամբողջ տիեզերքի պատճառը բնական անհրաժեշտություն է:

Բացի այն, որ ատոմները մարմին են, նրանցից բաղկացած են հոգիներից: Ի տարբերություն մարմինը ձեւավորող ատոմների, հոգու ատոմները ավելի փոքր են: Կլոր, հարթ եւ շարժական: Ատոմների ճարմանդը գոյություն ունի միայն նախքան մարմնի ատոմների պարտատոմսը: Մարդու մահով, հոգու ատոմները նույնպես ցրված են:

Թմբուկի փոփուրիան, Լուկրետիան հաստատում է աշխարհների բազմապատկման, ինչպես նաեւ այն, ինչ աստվածները ի վիճակի չեն ազդել մարդու կյանքի վրա: Lucretia- ն չի ժխտում աստվածների գոյությունը, բայց աշխարհների միջեւ դատարկ բացերը նրանց առաջնորդում են, որտեղ աստվածները երանելի գոյություն են առաջացնում: Նրանք կարող են ոչ օգնել, ոչ էլ վնասել, ոչ էլ սպառնալ, ոչ էլ սպառնալից, եւ ոչ էլ Maim մարդիկ խոստանում են իրենց հովանավորությունը, քանի որ բնությունը չի առաջացել աստվածների ստեղծման հետեւանքով եւ նրանց կողմից չի ղեկավարվում:

Կրկնում է էպիկուրայի արտահերթ եւ էթիկական ուսուցումները: Նա պնդում է, որ մարդկային երջանկության ամենամեծ թշնամիները Աստծուց մահվան եւ վախի վախն են, եւ այս վախը երկուսն էլ իշխում են մարդու վրա: Ատոմիստի տեսանկյունից, Լուչրետիա, այս վախերը անհիմն են: Աստվածներ, ըստ Լուկրրեյի, չեն խաղում առաջատար դեր մարդկային կյանքում եւ չեն ազդում նրա վրա:

Մահը պետք չէ վախենալ, քանի որ մարդու հոգին մահանում է միաժամանակ մարմնի հետ եւ չի տեղափոխվում նաեւ խոշոր եւ սարսափելի աշխարհ, որը նույնպես չի մտնում: Հետեւաբար, մահից հետո մարդը մարմնական կամ հոգեւոր տանջանք չի ունենա, նա չի ունենա որեւէ կարոտ եւ օգուտների ցանկություն: Lucretia- ն նաեւ հասկանում է, որ մարդիկ տանջում են գիտակցությունը, որ ապագայում չեն լինի: Բայց նա առարկաներ. Մենք փոքր-ինչ անհանգստացած ենք, որ նախկինում չէինք, ուստի ինչու պետք է անհանգստանանք, թե ապագայում ինչ չենք լինի: Ի վերջո, մենք ապագայում տխրություն չենք ճանաչի, քանի որ նա չգիտեր նրան եւ անցյալում: Եվ, ընդհանուր առմամբ, ըստ Լուկրրեյի, մահը բնության նույն բնական երեւույթն է, ինչպես նաեւ կյանքը:

Նեոպլատոնիզմ

Սուլոց

III դար ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - Սա քրիստոնեական աստվածաբանության ձեւավորման ժամանակահատվածն է: Բայց միեւնույն ժամանակ առաջացավ վերջին խոշոր փիլիսոփայական հնության համակարգը `նեոպլատոնիզմ: Neoplatonism- ի ծագումն է «Ամոնիում» Սակկան II-III դարերի հերթին: Ալեքսանդրիայում, իրենց դպրոցը: Նրա ամենահայտնի աշակերտը ամբարտակն էր (205-270):

Պլոտինը ծնվել է Գոպոպոլի Հռոմեական Եգիպտոսի նահանգում: 28 տարեկան հասակում նա սկսեց հաճախել ամոնիումի դասախոսություններին, որոնց հետ նա 11 տարի չէր: 244-ին ճակատագրի կամքը, ամբարտակները դառնում են Հռոմում, որտեղ նա բացում է իր դպրոցը: Ամբարտակի դասախոսությունները, որոնք օգտագործվում են հռոմեացիների կողմից աննախադեպ ժողովրդականությամբ: Կայսեր Գալիենը եւ նրա կինը Սոլոնինն այնքան գրավվեցին ամբարտակի գաղափարներով, որոնք նրանք խոստացան հիմնել փիլիսոփայության քաղաք, Պլատոնոպոլիս: Այս նախագիծը, սակայն, չի իրականացվել:

Ամբարտակները թողեցին զգալի գրական ժառանգության հետեւում: Նրա ուսանողի Porfiry- ը հավաքեց ուսուցչի բոլոր 54 տրակտատը, բաժանելով ինը վեց խմբի: Հետեւաբար ամբարտակի գործերի անվանումը `« Enneada »(« Ennea »հունարենում` ինը): «Enneada» - ը Պլատոնի երկխոսության եւ Արիստոտելի գործերի հետ մեկտեղ հին փիլիսոփայության իրական գլուխգործոցներ են:

Դեմը ինքն իրեն չէր պահանջում մի տեսակ ինքնատիպություն, իրեն համարելով Պլատոնի ուսմունքների թարգմանիչ: Իրականում, իր փիլիսոփայության հիմքում կան պլատոնական համակարգի ամենակարեւոր դրույթները, թե ինչու եւ գլխավոր փիլիսոփայությունն ինքնին կոչվում է նեոպլատոնիզմ:

Այնուամենայնիվ, ամբարտակները բերեցին Պլատոնի ուսմունքների տրամաբանական ավարտին իդեալականի մասին, որոնք իրականում բաղկացած են ամբարտակի փիլիսոփայական աշխարհայացքի առանձնահատկությունից:

Նեոպլատոնիզմի գլխավոր բանը այլ աշխարհագրության եւ գերհզորության վարդապետությունն է, որը ծագել է տիեզերքը: Ըստ ամբարտակի, տիեզերքի սկիզբը եւ հիմքը մի քանի միայնակ են `անսահման եւ ոչ նյութական: Միավորված ոչ միայն կատարյալ էր ոչ միայն կատարյալը, այլեւ այն, ինչ աշխարհը միավորում է իր առօրյա կյանքում, մեր աշխարհի ցանկացած արարածի մնում է միայն այս միասնության ներկայության պատճառով: Մեկը բացարձակապես իդեալական հայեցակարգ է, որը ենթակա չէ մեր զգացմունքների եւ արտացոլված է բացառապես պատճառաբանությամբ եւ հավատքով: «You անկացած բառ, որը ասում եք», - ասաց Պլոտինը. «Մեկ այլ բան արտահայտում է.« Միակ արտահայտությունն այն է, որ «ամեն ինչի մյուս կողմում».

Մեկը որեւէ բանից կախված չէ, այն ոչինչ չի փնտրում, քանի որ այն ինքնին գոյություն ունի. «Դա չգիտի որեւէ պակաս, ինչի հետ կապ չունի»: Միավորված - հավերժորեն լավ, ինքնուրույն արտադրող լավ, չարիք չգիտելով: Իրականում մեկը Աստված է, «ամեն ինչի հզորությունը»: Մեկ աստվածը այնքան ինքնաբավ է, որ լինելով բոլոր բաների հզորությունը, իրական բաներ պետք չէ:

Այնուամենայնիվ, ինչ-որ գործողություն, որ ամբարտակը կոչվում է լույս, որը տեղի է ունենում Միացյալ Նահանգների կողմից: Ակտիվությունը սկսում է ստեղծել մեկ հիպոստազ, այսինքն: Ստեղծեք նման բան: Այսպիսով, առաջինից, երկրորդը, երկրորդը, երկրորդը, որը ամբարտակի անունները կոչվում են «NUS», միտքը: Միտքը ինքնին մտածում է: Մտքի հիմնական խնդիրն է ինքներդ իրականացնելը: Մտքը երկու կողմն ունի երկու կողմ. Նա դիմեց մի կողմի մի կողմից, եւ ահա նա անխոհեմ է. Եվ մյուս կողմը զզվում է մեկից եւ այստեղ միտքը բազմակի է: Ի վերջո, միտքը բոլոր գաղափարների ամբողջականությունն է, պլատոնի գաղափարների մի տեսակ:

Գործունեություն, որն ավարտվում է մեկից եւ արդեն դառնում է մտքի գործունեություն, ստեղծում է երրորդ հիպոստա `աշխարհի հոգին: Հոգին, մտքի հետ կապված, ունի նաեւ երկու կողմ `մտքի առջեւ կանգնած եւ զզվել նրանից: Համաշխարհային հոգու առանձնահատկությունն այն է, որ այն այլեւս մաքուր մտածողություն չէ, այլ այն ուժը, որը կյանք է տալիս ամբողջ զգայական եւ կառավարում նրանց:

Համաշխարհային հոգին ունի երեք հարթություն. «Բարձրագույն հոգի», որպես մտքի հիպոստազի մեկը, եւ, համապատասխանաբար, մեկը. «Բոլորի հոգին», սահմանելով տարածքը եւ ֆիզիկական աշխարհը. Եվ, մի տեսակ, «ստորին» հոգի, որը անիմաստացնում է բոլոր ապրող զգայական աշխարհում:

Համաշխարհային հոգին այնպես է, որ արտերկրյա եւ զգայական աշխարհների միջեւ էր: Ամբարտակ, իրական, ֆիզիկական աշխարհը ծագում է որպես սինգլի գործունեության հետեւանք, այս դեպքում `այս դեպքում, աշխարհից մեկ հոգուց: Այս գործունեությունը, մարում եւ սպառված, առաջացնում է նյութեր, ժամանակ եւ տարածք: Եվ այս իմաստով նյութը, զգայական աշխարհը պարզապես աշխարհի հոգու ծայրամասն է: Նյութական աշխարհը ոչ միայն երկրորդական չէ, քանի որ Պլատոնը խոսեց նրա մասին, դա միայն մեկի գործունեության մնացած մասն է: Եվ եթե մեկի գործունեությունն է, ապա նյութական աշխարհը գրեթե գոյություն չունի, համարյա ոչինչ, քանի որ միասնության իրական լույսի համար զրկված չէ իրական լույսից:

Հետեւաբար, նյութական աշխարհը միակ տիեզերքն է, որը ծագել է միասնականից, որտեղ չարիքը ներկա է: Այս աշխարհի բոլոր բաները միայն մտքում պատկերում են գաղափարներ, բայց քարտեզագրումները աղավաղվում են, միակողմանի, իսկ մյուս կողմից, ովքեր չգիտեն իրենց միասնությունը, եւ Անկառությամբ եւ նյութականությամբ, որոնք չարիք են, նյութի համար ինքնին չար աղբյուր է:

Մարդը նույնպես բնության մեջ է: Անձի հիմնական բաղադրիչը նրա հոգին է, որը աշխարհի հոգու մի մասն է: Նյութական մարմինը, չնայած նա հոգու սերունդն ու ծառան է, բայց միեւնույն ժամանակ դա բոլոր չարության աղբյուրն է, ամեն ինչի անկատար է մարդու մեջ:

Անձի հիմնական կյանքի խնդիրն է «վերամիավորումը մեկ», որը նա կարող է գործել, իր հոգու ներկայության պատճառով: Վերամիավորման ուղին «Կարեգոտի» ուղին է: «Լիցքավորեք ամեն ինչ ինքներդ», - ամբարտակները օրինակ էին խոսում: Ամեն ինչ վերականգնելու համար նշանակում է ինքներդ ձեզ ոչնչացնել որպես ֆիզիկական օրգանիզմ, բայց Աստծո հետ լցնել այնպիսի չափով, որ Աստվածային ամբողջովին սկսում է գերակշռել մարդու մարմնի ֆիզիկական բնույթը:

Եվ հետո գալիս է միստիկական միասնություն Աստծո կողմից միավորված, որը ամբարտակները կոչվում են «էքստազիա». «Դուք ինքներդ ձեզ կաճեն ամեն ինչ, եթե ձեր կողքին այլ բաներ չլինեն . Դուք նրան չեք անջատել, (նա միշտ այնտեղ է), եւ դուք ոչ մի տեղ չեք գնում, այլ, մնալով, դուք արդեն բողոքարկել եք ... »:

Դամբարանի կողմից ստեղծված Վարդապետությունը, չնայած նեոպլատոնիզմի եւ քրիստոնեության միջեւ նախնական թշնամությանը, պարզվեց, որ շատ մոտ է քրիստոնեական աստվածաբանությանը: Թրոխեոսի միտքը ծագել է (մեկ, միտք, համաշխարհային հոգի) համապատասխանում է Սուրբ Երրորդության քրիստոնեական գաղափարին. Վերամիավորման կոչը մեկում, ինչպես եղավ, համընկավ «Քրիստոսում կյանքի» քրիստոնեական քարոզչության հետ եւ այլն: Այդ ժամանակի շատ մարդկանց համար քրիստոնեության ուղին անցավ նեոպլատոնիկ փիլիսոփայության ուսումնասիրությամբ: Եվ այնուհետեւ քրիստոնեական մտածողներն իրականում քրիստոնեական փիլիսոփայություն ստեղծելու համար օգտագործվել են նեոպլատոնիզմի հիմնական տարրերը:

© Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են