Հին Հռոմում փիլիսոփաները միշտ եղել են Հունաստանի ավանդույթների շատ ուժեղ ազդեցության տակ: Չնայած Հին փիլիսոփայության բոլոր գաղափարները որոշ պատճառներով ընկալվում էին եվրոպացիների կողմից հռոմեական տառադարձման մեջ:
Ընդհանուր առմամբ, Հռոմեական կայսրության պատմությունը «բոլորի դեմ պայքարն է բոլորի դեմ», կամ ստրուկների եւ ստրուկների տերերի կամ պարբերականի եւ Պլեբեեւի, անկախ կայսրերի եւ հանրապետականների դեմ: Ավելին, այս ամենը վերաբերում է արտաքին շարունակական արտաքին ռազմաքաղաքական ընդլայնման ֆոնին, ինչպես նաեւ բարբարոսների արշավանքների դեմ պայքարի ֆոնին: Այսպիսով, այսպես է, ընդհանուր փիլիսոփայական խնդիրները մտնում են ֆոն, ինչպես նաեւ հին Չինաստանի փիլիսոփայական միտքը: Այդ իսկ պատճառով այն ամբողջ հռոմեական հասարակության համախմբությունն է որպես առաջնահերթ խնդիրներ:
Հին Հռոմի փիլիսոփայությունը, ինչպես հելլենիզմի փիլիսոփայությունը, հիմնականում բարոյական է: Դա ազդում է հասարակության քաղաքական կյանքի վրա: Իր ուշադրության կենտրոնում կան տարբեր խմբերի շահերը հաշտեցնելու խնդիրներ, ինչպես նաեւ բարձրագույն բարիքների հասնելու հարցերը, չնշելու կյանքի կանոնների զարգացումը եւ այլն: Այս բոլոր պայմաններում ամենամեծ բաշխումը եւ ազդեցությունը ստացան այսպես կոչված «ստոիքսի» փիլիսոփայությունը: Նրանք հարցեր են մշակել անհատականության իրավունքների եւ պարտականությունների վերաբերյալ, ինչպես նաեւ անհատի եւ պետության միջեւ փոխհարաբերությունների բնույթը, սոյայի մեջ ավելացնելով իրավական եւ բարոյական նորմեր, մինչդեռ հռոմեական հոտը ձգտում էր խթանել ոչ միայն կարգապահ մարտիկի դաստիարակությունը , բայց նաեւ ինքնուրույն: Քաղաքացին: Ստորական դպրոցի ամենամեծ ներկայացուցիչը Սենեկան է, ով 5 տարեկանից մինչեւ 65 տարեկան էր: Սենեկան ոչ միայն մտածող եւ պետական \u200b\u200bգործիչ էր, նա նաեւ Ներոնի կայսրերի դաստիարակն էր: Հենց նա էր, ով կայսրին առաջարկեց հավատարիմ մնալ չափավորությանը եւ հանրապետական \u200b\u200bոգուն իր կառավարման մեջ: Այս Սենեկայի շնորհիվ նա հասավ, որ «հրամայեց մեռնել», այնպես որ նա, ամբողջությամբ հետեւում է իր բոլոր փիլիսոփայական սկզբունքներին, շրջապատված իր երկրպագուներով եւ բացեց երակները:
Միեւնույն ժամանակ, մարդու ձեւավորման ամենակարեւոր խնդիրը, ըստ Սենիեի, այն համարվում է առաքինության: Բայց փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը ոչ միայն տեսական դասեր է, այն նաեւ առաքինության իրական վարժությունն է: Սենեկան վստահ էր, որ փիլիսոփայությունը բառերով չէ, մասնավորապես, գործերը, քանի որ այն ձեւավորում եւ ձեւավորում է Հոգին, հոսում է կյանքը, կառավարում է, որ դա անհրաժեշտ է եւ ինչը անհրաժեշտ չէ:
Նույնիսկ վերջերս այն գոյություն ուներ այնպիսի կարծիք, որ Հին հռոմեական փիլիսոփաները էկլեկտիկական եւ անհամեմատելի են: Բայց ինքնուրույն այդպես չէ: Եթե \u200b\u200bհիշում եք բանաստեղծությունը, «Բնության բնույթով», որը գրվել է մ.թ.ա. 99-55-ի սահմաններում, ինչպես նաեւ մի շարք այլ փայլուն մտածողներ, դա բավարար կլինի:
Վերցրեք նույն Cicero- ն, ով ապրում էր 106-43-ին մեր դարաշրջանում: Սա անսպառ խոսնակ եւ քաղաքական գործիչ է: Իր գրություններում նա սպիտակեցնում է խոշորագույն հնաոճ փիլիսոփաների տարբեր գաղափարներով: Օրինակ, նա ակնհայտ համակրանքով պատկանում է Պլատոնի գաղափարներին, այնուամենայնիվ, կտրուկ հակադրվում է իր որոշ անիրական եւ «գեղարվեստական» պետությանը: Այն նաեւ բարձրանում է ստերիզմը եւ էպիկուրիզմը նշելը: Cicero- ի փիլիսոփայական ստեղծագործության օրինակով, թեզը հերքվում է գործնական հռոմեացիների անտարբեր վերաբերմունքի մասին վերացական փիլիսոփայությանը:
Հնության դարաշրջանում ձեւավորված փիլիսոփայությունը պահպանվել եւ բազմացրել է տեսական գիտելիքները, ինչպես նաեւ ծառայել է որպես հասարակական կյանքի կարգավորիչ: Նա բացատրեց հասարակության եւ բնության օրենքները, միաժամանակ նախադրյալներ ստեղծելով փիլիսոփայական գիտելիքների հետագա զարգացման համար: Այնուամենայնիվ, Հռոմեական կայսրությունից հետո քրիստոնեությունը սկսեց տարածվել Հռոմեական կայսրության տարածքում, հնաոճ փիլիսոփայությունը բավականին լրջորեն վերամշակում է:
Հնաոճ Հռոմ
Խումբ OPI - 13
Ուսանող Կոժեւնիկով Ա ..
Ուսուցիչ Rucoleva R.T.
Եկատերինբուրգ
Ներածություն 3.
Հին Հռոմի փիլիսոփայությունը: չորս
Ստոիզմ չորս
Թերահավատություն: ութ
Հռոմի քաղաքացու իդեալը: ինը
Եզրակացություն 12 տարեկան
Նշումների համար: 13 տարեկան
Հղումներ .. 14
Ներածություն
Հին Հռոմ - Այս խոսքերը կապված են ռազմական եւ տնտեսական էներգիայի, խիստ օրենքների, քաղաքական գործիչների արվեստի, գրականության եւ մոնումենտալ շինարարության մեջ:
Հռոմեացիները մնացին շատ գրքեր, որոնք պատմում են իրենց կայսրության եւ քաղաքացիների կյանքի մասին: Հին հռոմեական հեղինակները ցույց տվեցին աշխարհը, քանի որ տեսան նրան, անձնական սենսացիաներ եւ գաղափարներ բերելով իրենց աշխատանքներին:
Հռոմեական մշակույթը եւ կրթությունը զարգացան բոլորովին այլ պայմաններում, քան նրանք, ովքեր Հունաստանում մի քանի դար առաջ էին: Հռոմեական արշավը, որն ուղղված է աշխարհի բոլոր ուղղություններով, այնուհետեւ (մի կողմից, հասուն քաղաքակրթությունների բնագավառում, իսկ մյուս կողմից, «բարբարոսական» ցեղերի տարածքը կազմում է հռոմեական մտածողության ձեւավորման լայն շրջանակ ,
Բնական, տեխնիկական, բժշկական, քաղաքական եւ իրավաբանական գիտություններ հաջողությամբ զարգացել են, որոնք դարձել են ժամանակակից աշխարհի հիմքը:
Հռոմի պատմությունը դեռ հետաքրքիր է, եւ նաեւ կարեւոր է, քանի որ ժամանակակից առաջնորդներն ու փիլիսոփաները կարող են սովորել իր դասերին: Հռոմի պատմությունից մենք սովորում ենք իմիտացիայի արժանի մարդկանց բազմաթիվ անձնական հատկությունների մասին, ինչպես նաեւ գործողությունների եւ հարաբերությունների օրինակներ, որոնք ցանկանում են խուսափել:
Հին Հռոմի փիլիսոփայությունը
Մ.թ.ա. III դարի սկզբից Միջերկրական ծովի տարածաշրջանում զգալիորեն ուժեղանում է Հռոմի ազդեցությունը, որը քաղաքից դառնում է ուժեղ տերություն: Մ.թ.ա. երկրորդ դարում Նա պատկանում է հին աշխարհի մեծ մասի: Մ.թ.ա. 146-ին Հռոմի ազդեցության տակ ընկնում են մայրցամաքային Հունաստանի քաղաքները: Այսպիսով, հունական մշակույթի ներթափանցումը սկսվում է Հռոմում, որի բաղադրիչը փիլիսոփայություն էր: Հետեւաբար, Հռոմեական փիլիսոփայությունը ձեւավորվում է հունարենի ազդեցության տակ, մասնավորապես երեք դպրոցների հելլենիստական, փիլիսոփայական մտածողությունը `ստոիզմ, էպիկուրիզմ եւ թերահավատություն:
Ստոիցիզմ
Հռոմեական կայսրության ժամանակ Ստոյկովի վարդապետությունը վերածվեց մի տեսակ կրոնի, ժողովրդի եւ ամբողջ կայսրության համար: Երբեմն նա համարվում է միակ փիլիսոփայական ուղղությունը, որը հռոմեական ժամանակաշրջանում ձեռք է բերել նոր ձայն:
Դրա սկիզբը կարելի է տեսնել արդեն Դեխենցի եւ Անտիպատայի ազդեցության տակ, ովքեր ժամանել են Հռոմ, Աթենիայի դեսպանատան հետ: Phanepyy- ն եւ Poinidonia- ն Հռոմում հայտնի դերակատարում են ունեցել Հռոմում ստոիզմի զարգացման գործում, որոնք համեմատաբար երկար ժամանակ են աշխատել Հռոմում: Նրանց արժանիքն այն է, որ նրանք նպաստեցին հռոմեական հասարակության միջին եւ բարձրագույն դասարաններում ստոիզմի տարածմանը տարածված տարածմանը: Հռոմեական ստոիզմի առավել նշանավոր ներկայացուցչությունն էր Սենեկան, բարձր եւ նշում է ադրբեջանցին:
Սենեկան գալիս է «հեծանվորդների» դասից, ստացել է բնական գիտություն, իրավական եւ փիլիսոփայական կրթություն, համեմատաբար երկար ժամանակ զբաղվում էր իրավաբանական պրակտիկայով: Հետագայում դառնում է ապագա կայսեր Ներոնի դաստիարակությունը: Epacate- ն ի սկզբանե ստրուկ էր: Նա ազատվելուց հետո, ամբողջովին նվիրված է փիլիսոփայությանը: Mark Areleium - Հռոմեական կայսր Անտոնինովի դինաստիա - հին ստոիզմի վերջին ներկայացուցիչը:
Մ.թ.ա. 4-րդ դարի վերջին Հունաստանում ձեւավորվում է ստոիզմ, որը դառնում է ամենատարածված փիլիսոփայական հոսանքներից մեկը: Նրա հիմնադիրը Զենոն էր: Աթենքում նա հանդիպեց տնային կյանքի փիլիսոփայությանը եւ մ.թ.ա. 300-ին: Հիմք է տալիս իր դպրոցը:
Զենոն առաջին անգամ հռչակեց «մարդկային բնության մասին» տրակտայի մասին, որ հիմնական նպատակը «ապրել ըստ բնության, եւ սա նույնն է, որ ապրում է առաքինության համաձայն»: Սա ամենաշատը նա տվեց ստոյական փիլիսոփայության հիմնական կողմնորոշում: Զենոնայից նաեւ ջանքեր է գործադրում մեկ ամուր համակարգի փիլիսոփայության (տրամաբանության, ֆիզիկայի եւ էթիկայի) երեք մասերը միացնելու համար: Հայտնի է, որ համեմատում է փիլիսոփայությունը պտղատու այգու հետ. Տրամաբանությունը համապատասխանում է այն ցանկապատին, որը պաշտպանում է այն, ֆիզիկան աճող ծառ է եւ էթիկա:
Ստոիքսը բնութագրվում էր փիլիսոփայության կողմից, որպես «վարժություն իմաստության մեջ»: Փիլիսոփայության գործիքը, նրա հիմնական մասը, նրանք համարեցին տրամաբանություն: Նա սովորեցնում է վերաբերվել հասկացություններով, ձեւավորել դատողություններ եւ եզրակացություններ: Առանց դրա ոչ բժիշկը կամ էթիկան հնարավոր չէ հասկանալ:
Գիտելիքի հիմքը, ըստ նրանց տեսակետների, զգայական ընկալում է, ինչը պայմանավորված է բետոնից, միայնակ բաներով: Ընդհանուր առկա է միայն միայնակ միջոցներով:
Գիտելիքի կենտրոնն ու փոխադրողը, ըստ Ստոիկ փիլիսոփայության, հոգին է: Դա հասկացվում է որպես մարմնական ինչ-որ բան, նյութ: Երբեմն այն նշվում է որպես օդաճնշական (օդ եւ կրակի բարդույթ): Դրա կենտրոնական մասը, որում տեղայնացված է մարմնի ունակությունը, ստվերները կոչվում են միտք: Միտքը կապում է մարդուն ամբողջ աշխարհի հետ: Անհատական \u200b\u200bմիտքը համաշխարհային մտքի մի մասն է:
Ստոիքսը ճանաչում է երկու հիմնական սկզբունք, նյութական սկզբունքը (նյութ), որը համարվում է հիմնական եւ հոգեւոր սկզբունք `Logos (Աստված), որը ներթափանցում է բոլոր գործերը: As իշտ այնպես, ինչպես միտքը ղեկավարում է աշխարհի եւ աշխարհի մտքի աշխարհը `Logos (Աստված): Այն աղբյուր է եւ որոշում է աշխարհի զարգացման գործոնը: Իրերը, որպես կառավարվող Աստված, պետք է հնազանդվեն նրան: Իրերն ու իրադարձությունները կրկնվում են յուրաքանչյուր պարբերական բոցավառման եւ տիեզերքի մաքրման ավարտից հետո:
Ստոիկ փիլիսոփայությունը առհասարակ է առաջադրում մարդկային ջանքերի վերեւում: Առաքինությունը, ըստ իրենց գաղափարի, միակ լավն է: Ստոյկովի հասկանալու մեջ. «Առաքինությունը կարող է լինել որեւէ բանի, հոգեկան կամ ֆիզիկական պարզ ավարտը»: Առաքինությունը նշանակում է, որ ապրելը ներդաշնակ է մտքում:
Ստոիքսը ճանաչում է չորս հիմնական առաքինություններ, բանականություն, չափավորության արդարություն եւ քաջություն: Չորս հակադրություններ ավելացվում են չորս հիմնական առաքինություններին. Վենտենտրոնություն - Չարաշահակցություն, արտոնյալություն, արդարություն `անարդարություն եւ թիկնոցներ: Լավի եւ չարի միջեւ, առաքինության եւ մեղքի հստակ տարբերակի միջեւ:
Բոլորի մնացած մասը վերաբերում են անտարբեր բաների կատեգորիայի: Իրերի վրա մարդը չի կարող ազդել, բայց կարող է «բարձրացնել»: Այս դիրքում դրսեւորվում է «Fate ակատագրությամբ խոնարհություն» պահը: Մարդը պետք է հնազանդվի տիեզերական կարգին, նա չպետք է ցանկանա, որ նա իր զորության մեջ չէ:
«Եթե ցանկանում եք, որ ձեր երեխաները, ձեր կինը եւ ձեր ընկերները ապրել են անընդհատ, ապա դուք կամ խենթ եք, կամ ցանկանում եք ձեր հեղինակության մեջ գտնվող բաներ, ձեր ուժի մեջ կան: Մի ցանկացեք, որ ամեն ինչ պատահի, ինչպես եք ուզում, բայց կցանկանայի, որ ամեն ինչ պատահի, եւ կյանքում ամեն ինչ լավ կլինի »
Ստորական ձգտումների իդեալը խաղաղությունն է կամ գոնե խելագար համբերությունը: Կյանքի իմաստը մտքի բացարձակ խաղաղության հասնելու գործում: Կյանքը, որում մարդն ունի ամբողջ կամ ճնշող մասը, նրանց ջանքերի, նվիրում է իր բարելավումը, կյանքը, որում նա խուսափում է հանրային գործերին եւ քաղաքական գործունեությունից մասնակցությունից, առավել արժանի է:
«Միայն ուզում եմ նախազգուշացնել ձեզ. Մի արեք դա միայնակ, ով ցանկանում է չբարելավվել, բայց միայն տեսողության կամ ապրելակերպի մեջ չլինեք: Խուսափեք ոչ-կոպիտ գլուխը չհայտնել, ոչ չնչին գլուխը եւ չմշակված մորուքը, արծաթի համար ատելություն դնելով, որպեսզի մահճակալը ցույց տա մերկ երկրի վրա: Ի վերջո, փիլիսոփայության հենց անունը բավականաչափ ատելություն է առաջացնում, նույնիսկ եթե մենք նախապես ապրում ենք մարդկային սովորույթներով: Թող ներսից մենք տարբեր կլինենք ամեն ինչից, դրսում մենք չպետք է տարբերվենք մարդկանցից »:
Դա այն ստոյական փիլիսոփայությունն էր, որը համարժեքորեն արտացոլում է «իր ժամանակը»: Սա «գիտակցված մերժման» փիլիսոփայությունն է, ճակատագրով գիտակցված խոնարհությունը: Նա ուշադրություն կդարձնի արտաքին աշխարհից, հասարակությունից մինչեւ մարդու ներքին աշխարհ: Միայն իր ներսում մարդը կարող է գտնել հիմնական եւ միակ աջակցությունը:
«Խառնել ձեր դուստր ձեռնարկությանը: Այնտեղ, ներսից, լավի աղբյուրը, ով ունակ է ծեծել, չի ցրվում, եթե անընդհատ խոշտանգում է »
Mark Areleium
Թերահավատություն
Մ.թ.ա. IV դարի վերջում: Հունական փիլիսոփայության մեջ եւս մեկ, ավելի քիչ տարածված է նախորդ փիլիսոփայական ուղղության համեմատ `Ստոիզմը: Նրա հիմնադիրը պիպրոն էր:
Հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանում նրա սկզբունքները զարգանում են, քանի որ թերահավատությունը որոշվում էր ոչ թե մեթոդական բույսերով `հետագա գիտելիքների անհնարինության մեջ, այլ ճշմարտության հասնելը մերժելու համար: Սկեպտիկությունը հերքեց ցանկացած գիտելիքների ճշմարտացիությունը: Եվ այս մերժումը դառնում է վարժության հիմքը:
Երջանկության նվաճումը, ծովահենգի կողմից նշանակում է հասնել Atraxia- ի (ոչ խոցելի, կոմպոզիտոր, հանգիստ): Նման իրավիճակը երեք հարցի պատասխանների արդյունք է: Առաջինը. «Ինչից են բաները»: Դա անհնար է պատասխանել, քանի որ ոչ մի բան չէ, որ «դա ավելին է, քան մյուսը»: Երկրորդ. «Ինչպես պետք է վերաբերվենք այս բաներին»: Նախորդ պատասխանի հիման վրա, իրերի նկատմամբ միակ արժանի վերաբերմունքը համարվում էր «ձեռնպահ մնալ ցանկացած դատողությունից»: Երրորդ. «Ինչ օգուտներ ենք քաղում իրերի նման հարաբերություններից»: Եթե \u200b\u200bմենք ձեռնպահ մնանք իրերի մասին որեւէ դատողականությունից, մենք կհասնենք կայուն եւ հանգիստ հանգստի: Այս թերահավատների մեջ տեսնում է հնարավոր երանության ամենաբարձր մակարդակը:
Հռոմում թերահավատության գլխավոր ներկայացուցիչը Սեռը էմպիրիկ էր: Այն սահմանում է թերահավատ կասկածի մեթոդաբանություն, հիմնվելով այդ ժամանակվա գիտելիքների հիմնական հասկացությունների քննադատական \u200b\u200bգնահատման վրա: Կրիտիկական գնահատականն ուղղված է ոչ միայն փիլիսոփայական հասկացությունների, այլեւ մաթեմատիկայի, հռետորաբանության, աստղագիտության, քերականության եւ շատ այլ գիտությունների հայեցակարգերի դեմ: Նրա թերահավատ մոտեցումը հարց չուներ աստվածների գոյության մասին, ինչը նրան տարավ աթեիզմի: Ըստ էության, թերահավատությունը ավելի անմիջական մերժում է, քան մեթոդական քննադատությունը:
Հռոմեական թերահավատությունը առաջադեմ հռոմեական հասարակության առանձնահատուկ արտահայտությունն էր: Որոնում եւ ուսումնասիրում են նախորդ փիլիսոփայական համակարգերի հայտարարությունների միջեւ հակասությունները, որոնք գլխավորում են փիլիսոփայության պատմության լայն ուսումնասիրության: Եվ չնայած այս ուղղությամբ է, որ թերահավատությունը շատ արժեքավոր է ստեղծում, որպես ամբողջություն, դա արդեն փիլիսոփայություն է, որը կորցրել է հնաոճ իրերը, որոնք մեծացել են հնաոճ իրերի վրա:
Փիլիսոփայությունը բնութագրվում է էկլեկտիկայով, ինչպես ամբողջ դարաշրջանը: Այս մշակույթը ձեւավորվել է հույն քաղաքակրթության հետ բախման մեջ եւ միեւնույն ժամանակ միասնություն զգաց նրա հետ: Հռոմեական փիլիսոփայությունը այնքան էլ չի հետաքրքրում, թե ինչպես է կազմակերպվել բնությունը, նա հիմնականում պատճառաբանեց կյանքի, հաղթահարելու անբարենպաստ եւ վտանգներ, ինչպես նաեւ կրոն, ֆիզիկա, տրամաբանություն եւ էթիկա:
Վարդապետություն առաքինությունների մասին
Ստեղծված դպրոցի պայծառ ներկայացուցիչներից մեկը Սենեկան էր: Նա Ներեկի ուսուցիչ էր, որը հայտնի էր Հին Հռոմի կայսրի իր վատ հեղինակությանը: Այդպիսի աշխատանքներում ասվում է «նամակներ դեպի Լուցիլիա», «բնության հարցեր»: Բայց հռոմեական ստոիզմը առանձնացավ հունական դասական ուղղությամբ: Այսպիսով, Զենոն եւ Չրիզիպը համարեցին փիլիսոփայության կմախքի տրամաբանությունը, եւ հոգին ֆիզիկա է: Էթիկան նրանք հավատում էին նրա մկաններին: Սենեկան նոր ստոիկն էր: Մտածողության հոգին եւ յուրաքանչյուր առաքինություն, որը կոչվում է էթիկա: Այո, եւ նա ապրում էր իր սկզբունքներին համապատասխան: Այն փաստի համար, որ նա չի հաստատել իր աշակերտների բռնաճնշումը քրիստոնյաների եւ ընդդիմության դեմ, կայսրը Սինեին հրամայեց ինքնասպան լինել, որ նա արեց արժանապատվությամբ:
Խոնարհության եւ չափավորության դպրոց
Ստոիզմը, Հին Հունաստանի եւ Հռոմի փիլիսոփայությունը շատ դրականորեն ընկալում էր եւ զարգացնում էր այս ուղղությունը մինչեւ հնության դարաշրջանի ավարտը: Այս դպրոցի մեկ այլ հայտնի մտածող է էպիկեթ `հին աշխարհի առաջին փիլիսոփա, որը ծագումով ստրուկ էր: Սա մատնահետքը պարտադրեց իր տեսակետների վրա: Epate- ը բացահայտ հորդորեց նույն մարդկանց հետ ստրուկներ դիտարկել, ինչպես մնացած բոլոր բաները, որոնք հասանելի չեն հունական փիլիսոփայությանը: Նրա համար Ստոիզիցիզմը կատարեց կենսակերպ, գիտություն, թույլ տալով պահպանել կոմպոզիցիան, ոչ թե ձգտել հաճույքների եւ չվախենալ մահից: Նա հայտարարեց, որ դա պետք է ցանկանա ոչ լավագույնը, բայց ինչն է արդեն այնտեղ: Ապա դուք չեք հիասթափվի կյանքից: Նրա փիլիսոփայական կրեդոն էպիկեթը, որը կոչվում էր ապատիա, մեռնելու գիտությունը: Սա նա անվանեց Լոգոյի (Աստված) խոնարհություն: Fate ակատագրությամբ խոնարհությունը ավելի բարձր հոգեւոր ազատության դրսեւորում է: Էպիկոտեի հետեւորդը կայսրն էր
Թերահավատներ
Մարդկային մտքի զարգացումը ուսումնասիրող պատմաբանները նման երեւույթը համարում են հնաոճ փիլիսոփայություն: Նման էին իրար, մի շարք հասկացությունների: Սա հատկապես բնորոշ է հանգուցյալ հնության ժամանակահատվածին: Օրինակ, հունական եւ հռոմեական միտքը նման երեւույթ գիտեր որպես թերահավատություն: Այս ուղղությունը միշտ տեղի է ունենում խոշոր քաղաքակրթությունների անկման ժամանակ: Հին Հռոմի փիլիսոփայության մեջ նրա ներկայացուցիչները Կնոսայի (Պիրհոնի ուսանող), Ագրիպա, Էմպրիրիկ: Բոլորը նման էին միմյանց, ինչը դեմ էր բոլոր տեսակի դոգմատիզմին: Նրանց հիմնական կարգախոսը այն հայտարարությունն էր, որ բոլոր առարկաները հակասում են միմյանց եւ հերքում են իրենց, միայն թերահավատությունն ընդունում է ամեն ինչ եւ միեւնույն ժամանակ հարցի մեջ:
«Իրերի բնույթի մասին»
Epicurostrine- ը հին Հռոմի մեկ այլ հանրաճանաչ դպրոց էր: Այս փիլիսոփայությունը հայտնի դարձավ հիմնականում շնորհիվ Լուչ զենք Կարայի տիտրութի, ով ապրում է բավականին արագ ժամանակով: Նա էպիկուրիայի թարգմանիչ էր եւ «իրերի բնույթի» բանաստեղծության մեջ հատվածներում ընդգրկում էր նրա փիլիսոփայական համակարգը: Առաջին հերթին նա բացատրեց ատոմների վարդապետությունը: Նրանք զրկված են ցանկացած հատկություններից, բայց դրանց ագրեգատը ստեղծում է իրերի որակը: Բնության ատոմների քանակը միշտ նույնն է: Նրանց շնորհիվ կա հարցի փոխարկում: Ոչինչից ոչինչ չի առաջանում: Miras- ը բազմակի է, դրանք առաջանում եւ մեռնում են ըստ բնական անհրաժեշտության օրենքով, իսկ ատոմները հավերժ են: Տիեզերքը անսահման է, ժամանակը գոյություն ունի միայն օբյեկտների եւ գործընթացների մեջ, եւ ոչ ինքնին:
Էպիկուրիզմ
Lucretia- ն հին Հռոմի լավագույն մտածողներից եւ բանաստեղծներից մեկն էր: Նրա փիլիսոփայությունը առաջացրեց միեւնույն ժամանակ ուրախությամբ եւ վրդովմունք ժամանակակիցներից: Նա անընդհատ վիճում էր այլ նպատակակետերի ներկայացուցիչների, հատկապես թերահավատներով: Lucretia- ն հավատում էր, որ նրանք ոչ մի բանի համար են, որ գոյություն չունեն գոյություն չունեցող գիտությունը, քանի որ հակառակ դեպքում մենք անընդհատ կմտածեինք, որ ամեն օր նոր արեւ է բարձրանում: Մինչդեռ մենք լավ գիտենք, որ սա նույն փայլն է: Lucretia- ն քննադատեց նաեւ Պլատոնովի գաղափարը հոգիների վերաբնակեցման մասին: Նա ասաց, որ քանի որ անհատը դեռ մեռնում է, ապա ինչ տարբերություն է ընկնում նրա ոգին: Եվ նյութը եւ մարդու հոգեկան ծնվում են, ծերանում եւ մահանում: Lucretia- ն մտածում էր քաղաքակրթության ծագման մասին: Նա գրել է, որ մարդիկ նախ ապրում էին վայրիության վիճակում, մինչեւ հրդեհը չճանաչվեց: Եվ հասարակությունը ծագեց անհատների միջեւ պայմանագրի արդյունքում: Լուչերտոդին քարոզում էր իր տեսակ էպիկուրյան աթեիզմը եւ միեւնույն ժամանակ քննադատում էր հռոմեական բարքերը, որքան շատ էրասեր:
Հռետորություն
Հին Հռոմի էկլեկտիկայի ամենաառաջին ներկայացուցիչը, որի փիլիսոփայությունը սույն հոդվածի առարկա է, նշանավոր ցիցերո էր: Բոլոր մտածելու հիմքը նա հավատում էր հռետորաբանությանը: Այս քաղաքական գործիչը եւ խոսնակը փորձեցին համատեղել Հռոմեական ցանկությունը առաքինության եւ փիլիսոփայության հունական արվեստի: Դա Cicero- ն էր, որը ներկայացրեց «հումանիտար» հասկացությունը, որը մենք այժմ լայնորեն օգտագործվում ենք քաղաքական եւ հասարակական դիսկուրսում: Այս մտածողի գիտության մեջ հնարավոր է հանրագիտարան անվանել: Ինչ վերաբերում է բարոյականությանը եւ էթիկան, ապա նա հավատում էր այս ոլորտին, որ յուրաքանչյուր կարգապահություն իր ձեւով գնում է առաքինության: Հետեւաբար, ցանկացած կրթված անձ պետք է իմանա գիտելիքների ցանկացած ուղի եւ տանի դրանք: Եվ տնային տնտեսության բոլոր դեպքերը հաղթահարվում են կամքի ուժով:
Փիլիսոփայական եւ կրոնական դպրոցներ
Այս ժամանակահատվածում ավանդական հնաոճ փիլիսոփայությունը շարունակվեց զարգանալ: Հին Հռոմը ընկալեց Պլատոնի եւ նրա հետեւորդների ուսմունքները: Հատկապես այս պահին եղել են նորաձեւ փիլիսոփայական եւ կրոնական դպրոցներ, միասնական Արեւմուտք եւ Արեւելք: Հիմնական խնդիրները, որոնք բարձրացված են այս ուսմունքներն են, Հոգու եւ հարցի հակառակը եւ հակառակը:
Ամենատարածված ուղղություններից մեկը ոչ-ի կողմից էր: Այն նպաստեց մեկ Աստծո գաղափարին եւ աշխարհի ամբողջական հակասությանը: Նանգարձոնները հավատում էին թվերի մոգությանը: Այս դպրոցի շատ հայտնի գործիչն էր Ապոլոնիում Տիանան, որին ծաղրվել են իր «մետամորֆոզի» ապարանքները: Հռոմեական մտավորականների թվում տիրում էին այն վարդապետությունը, որը փորձեց Դատոնիզմի հետ հուդայականությունը կապել: Նա հավատում էր, որ Եհովան տեղիք տվեց աշխարհը ստեղծած լոգոների: Ոչ մի հրաշք Engels միանգամից Philon «Քեռի քրիստոնեություն» -ը անվանել է:
Առավել նորաձեւ ուղղություններ
Հին Հռոմի փիլիսոփայության հիմնական դպրոցներն են նեոպատոնիզմը: Այս հոսանքի մտածողներն ստեղծել են միջնորդների մի ամբողջ համակարգի, արտանետումների մի ամբողջ համակարգ, Աստծո եւ աշխարհի միջեւ: Առավել հայտնի նեոպլատոնիստները ամոնիում էին Սակկաս, Պլոտին, Յամվլիչ, այրվածքներ: Նրանք խոստովանեցին քաղաքականությունը: Նեոպլատոնիստների փիլիսոփայական ծրագրում ստեղծման գործընթացը հետաքննվեց որպես նոր եւ հավերժական վերադարձի բաշխում: Նրանք Աստծուն համարեցին գործը, սկիզբը, ամեն ինչի էությունն ու նպատակը: Ստեղծիչը ամրապնդվում է աշխարհ, ուստի մարդը կարող է իրեն բարձրանալ մի տեսակ կատաղության մեջ: Այս պայմանը նրանք անվանեցին էկստազիա: Jam ամբլիչի մոտակայքում էին Neopotonikov- ի հավերժական հակառակորդները `Gnostics: Նրանք հավատում էին, որ չարը անկախ սկիզբ ուներ, եւ բոլոր արտանետումները հետեւանք էին այն բանի, որ ստեղծումը սկսվեց Աստծո կամքին:
Վերոնշյալ նկարագրվեց Հին Հռոմի փիլիսոփայությունը: Մենք տեսնում ենք, որ այս դարաշրջանի միտքը գտնվում էր իր նախորդների ուժեղ ազդեցության տակ: Սրանք հունական բնական փիլիսոփաներ էին, սթեյքներ, պլատոններ, պյութագետներ: Իհարկե, հռոմեացիները ինչ-որ բան փոխեցին կամ զարգացնում էին նախորդ գաղափարների իմաստը: Բայց հենց նրանց հանրաճանաչությունն էր, որն ի վերջո օգտակար էր հին փիլիսոփայության համար, որպես ամբողջություն: Ի վերջո, հենց Հռոմեական փիլիսոփաների շնորհիվ միջնադարյան Եվրոպան հանդիպեց հույներին եւ սկսեց ուսումնասիրել դրանք ապագայում:
Հին Հռոմի փիլիսոփայությունը հազվադեպ է դառնում հատուկ պատմական եւ փիլիսոփայական ուսումնասիրությունների առարկա, չնայած Cicero, Lucretera, Seneki- ի, էջիկատի, Մարկ Աուրելիուսի ստեղծագործությունները շարունակում են մնալ լայնորեն ընթեռնելի: Նույնիսկ նրանց գործերին առավել առաջադեմ նայելը հնարավորություն է տալիս բացատրել Հին Հռոմի փիլիսոփայության վերաբերյալ այս վերաբերմունքի պատճառները:
Մի կողմից, փիլիսոփայության պատմաբանները հիանալի գիտակցում էին այն փաստը, որ օնտոլոգիայի, գթասիրության, հին հռոմեական հոգնածների տրամաբանությունը չի բերել հատուկ նորություն, որ զարգացնում է վաղ խիտ դպրոցների (թերահավատությունը, էպիկուրիզմը, ստոիզմ): , չնայած նրանց տալով որոշ առանձնահատկություններ, որոնք սահմանված են ազգային մտածելակերպի առանձնահատկություններով եւ Հռոմի հասարակական-քաղաքական կյանքի կարիքների վերաբերյալ: Գիտելիքների եւ տրամաբանության տեսության հարցերի հետաքրքրությունը, եւ հետագայում ֆիզիկան, շատ զգալիորեն թուլանում են: Դրա հիման վրա հռոմեացիները հրաժարվում են ինքնուրույն փիլիսոփայական ստեղծագործականության ունակությունից: Այլ կերպ ասած, հաշվի առնելով Հռոմեական հեղինակների ուսմունքները, իրենց խնդրահարույցների ինքնատիպությունից ստացվեն եզրակացություններ, դրանց բացակայության մասին:
Մյուս կողմից, երբ հետազոտողները փորձում են բացատրել հռոմեական փիլիսոփաների էկլոդիզիզմը եւ ֆիզիկական եւ տրամաբանական հարցերի նկատմամբ հետաքրքրության լավ նկատելի թուլացումը, նրանց հաճախակի չէին կարողանա հասկանալ դրանց տեսական թուլությունը Հին հույների ժառանգության խորությունը, զարգացնելով միայն իրենց վարժությունների ամենահիասքանչ հատվածները: Ամբողջ հռոմեական մշակույթի եւ նրա կախվածության իմպնական բնույթով եւ նրա կախվածությունը Հին Հունաստանի մշակույթից: Այս դեպքում `ելակետայինության հիման վրա (կամ, հավանաբար, ավելի լավ է ասել մշակույթի երկխոսությունը), բացատրել հայտնի հռոմեական հեղինակների փիլիսոփայական հարցերի առանձնահատկությունները:
Իհարկե, անիմաստ է հերքել Հին Հռոմի եւ Հռոմեական փիլիսոփաների ուսմունքի շարունակականությունը եւ կախվածությունը, Հին Հունաստանի եւ նրա փիլիսոփայական ժառանգության մշակույթից, բայց անհնար է բացարձակ եւ անվերապահորեն հերքել հռոմեացիներին Անկախ եւ ինքնության ունակություն, անհնար է չնկատել առկա միատեսակությունը: Այս առումով, օտոլոգիական, կրտսոլոգիական, տրամաբանական խնդիրների համար հետաքրքրության գրեթե ամբողջական կորուստը հեշտությամբ հայտնաբերված Հին Հռոմի փիլիսոփայության ամենահեշտ առանձնահատկությունն է: Օրինակ, հանգուցյալ Ստոիկ Սենեկիում, գիտելիքների եւ տրամաբանության տեսություն, որը վաղ վարդապետության ամենակարեւոր հատվածներից մեկն էր, զբաղեցնում է աշխատանքների աննշան ծավալը: Առավելագույնը, որ դուք կարող եք տեսնել նրան. Մարդկային գիտելիքների բնույթի մասին ստոիկ գաղափարների հիշատակում, ճանաչողական կարողությունների եւ գիտությունների դասակարգման մասին, եւ նա խոսում է ծայրաստիճան գնահատական: Ուշ դադարեցնելով էպիկտիկան եւ Աուրելիան ապրանքանիշը չի կարողանա գտնել այն: Այնուամենայնիվ, դժվար է հաշվի առնել Հելլենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության անհատական \u200b\u200bավանդական հատվածներին ուշադրության նվազումը հռոմեական մտածողների տեսական թուլության պարզ դրսեւորման համար: Թվում է, թե պատճառը փոքր-ինչ ավելի խորն է, եւ այն բաղկացած է նրանից, որ մարդաբանական խնդիրները դառնում են Հին Հռոմում փիլիսոփայական հետազոտությունների կենտրոն: Մարդը, նրա էությունն ու ճակատագիրը, նրա ազատությունն ու ներքին կատարելությունը, բնության եւ հասարակության մեջ նրա տեղը գրեթե ցանկացած պատճառաբանության կենտրոն են: Այս իմաստով, Սենեկիի «Սուրբ Սուրբ Սուրբ Սուրբ ԳՏ-ի համար» հայտնի միտքը կարելի է համարել հին հռոմեական փիլիսոփաների գաղափարական նշանաբան: Միեւնույն ժամանակ, նրանց վարդապետությունների շատ յուրօրինակ առանձնահատկություններ կարելի է բացատրել, եթե հիշում եք մարդաբանական խնդիրների ստեղծագործական որոնման մեջ գերիշխանությունը եւ գերակշիռը:
Արդեն հռոմեացի հեղինակներն իրենք են, ըստ երեւույթին, այնքան էլ ինտուիտիվորեն գիտակցաբար չէին զգում, որ իրենց տեսությունների բովանդակությունը զգալիորեն տարբերվում է հիմնական իմաստաբանական միջուկից ոչ միայն դասական հունարենով, այլեւ հելլենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունից: Արդյունքում, իր վերաբերմունքը որոշելով Հին Հունաստանի փիլիսոփաների նկատմամբ, նրանք հաճախ շեշտում են փիլիսոփայական հետազոտությունների շեշտադրումներ իրականացնելու անհրաժեշտությունը `ուղղված մարդաբանական եւ բարոյական թեմաներին.« Մեծերը մեզ թողեցին ոչ միայն բացահայտումներ, այլեւ շատ երջանկություն: Միգուցե նրանք կգտնեին անհրաժեշտը, եթե չփնտրեն լրացուցիչ, բայց շատ ժամանակ խլեց բանավոր նրբությունները եւ պատճառաբանության ամբողջական խեղաթյուրումները, միայն խելամիտ մարման: Մենք շփոթում ենք հանգույցները, կրկնակի իմաստի բառերը պարտադրում, այնուհետեւ քանդել դրանք: Դուք այնքան ազատ ժամանակ եք: Մենք գիտենք, թե ինչպես ապրել եւ ինչպես մեռնել »:
Տեսական շահերի նման տեղաշարժի պատճառով Հռոմեացիները փիլիսոփայությունը համարեցին զուտ գործնական գիտություն, որն ուղղված էր մարդու հիմնական խնդիրների լուծմանը: Այսպիսով, օրինակ, Cicero- ի համոզմամբ, ցանկացած փիլիսոփայական թեմա էական է դառնում միայն այն դեպքում, երբ վերաբերում է մարդկային իրական խնդիրների լուծմանը, քանի որ հնարավոր է այդ մասին մտածել այդ մասին »: Դրա շնորհիվ նա անվանում է «Ուղեցույցի» փիլիսոփայությունը, եւ նրա հիմնական որակը համարում է «հոգիները բժշկելու, դատարկ խնամք ստանալու, կրքսերը հանելու համար»: Նմանատիպ տեսակետները բնորոշ են Սենեկիին. «Մենք մեզ միացնում ենք ժայռի անփոխարինելի օրենքով, սուտ աստվածությունը իր աշխարհում իր կամայականության մեջ ամեն ինչ հաստատեց, ինչպես ոսկորները, մարդկային գործերը, պետք է պաշտպանված լինի: Գործնական արդյունքների փիլիսոփայական որոնման կողմնորոշումը հասնում է գագաթնակետի հին Հռոմում, եւ պատահական չէ, որ հռոմեացի հեղինակների համար ամենակարեւոր նախորդներից մեկը, որը պատկանում է բացարձակապես տարբեր փիլիսոփայական դպրոցներին, ինչը, որպես Սիկերերո Նախ, փիլիսոփայությունը երկնքից դուրս բերելու եւ քաղաքներում տեղադրելու եւ իր տան մեջ մտցրու իր տան մեջ, ստիպելով նրան արտացոլել կյանքի եւ Նրավների եւ բարի եւ վատի գործերի մասին »: Հին Հռոմի փիլիսոփայության գործնական նպատակներին ամբողջությամբ ուղղված է մարդու եւ նրա խնդրի փիլիսոփայական որոնման կենտրոնին: Փիլիսոփայական հելլենիզմ գիտական
Փորձելով հասկանալ մարդկային գոյության էությունը, Հռոմեական հեղինակները դիմում են մարդու եւ մարդու մարդու հարաբերակցության խնդրին: Իր լուծման տարբեր մոտեցումներ կարելի է գտնել Cicero, Lucretia, Seneki, Epacate. Հին Հռոմի մտածողներն այնքան սերտորեն մոտենում էին մարդու բազմակողմանի մարդկության իրազեկվածությունը որպես սոցիալական, կենսաբանական, հոգեւոր էակ, հասկանալով այս խնդրի բարդությունը: Այս առումով նշանակալի է `համեմատելով հռոմեական էպիկուրյան Լուչրետիայի եւ էպիկուրի մարդկային հոգու մասին գաղափարները: Եթե \u200b\u200bմահվան հարցը գրեթե «հանվի» նյութական աշխարհի անմահության եւ իր ատոմների բաղադրիչների վրա, եւ մարդու կյանքը համարվում է նյութի հավերժական շարժման շատ հնարավոր դրսեւորումներից մեկը, ապա Lucretia- ն է Փորձելով ավելի անհատականորեն նայել խնդրին, հենվելով մարդկային հոգու անտեղի եզրակացության ավարտին, եզրակացության մեջ իր ատոմների բաղադրիչների ամբողջությունը, ինչը բացարձակապես բնորոշ չէր էպիկուրիային:
Ակնհայտ է, որ Հռոմեական փիլիսոփան հոգին հասկանում է ոչ միայն որպես ատոմային որոշակի կառույց, այլեւ որպես կյանքի տոտալ եւ կարգի տերմինալ, դա իր զարգացման եւ գոյության գործընթացում է: Սա իսկապես նոր է էպիկորյան դպրոցի համար: Անհատական \u200b\u200bգիտակցության բնույթի մասին կարգավորումը, որը չունի ոչ միայն նյութական, այլեւ սոցիալական, հոգեւոր բնույթ: Հոգեկան տպավորությունների լիարժեք անձնական տպավորությունների համար, զարգանալով մարդու սոցիալական գործունեության գործընթացում, մահը ավարտ է, քանի որ այս համալիրը չի կարող քայքայվել անփոփոխ բաղադրիչների համադրությամբ: Նման տեսակետներում պետք է ստորագրվի Lucretic մահվան մի տեսակ, ավելի ողբերգական ընկալման աղբյուրը:
Հին Հռոմի փիլիսոփաների համար, ովքեր զգաց հանրապետության նվաճում եւ անկում, քաղաքացիական պատերազմներ եւ գիտնականներ, ստրուկների եւ զանգվածային մահապատժի ռիսկերը, լիովին տեղյակ են մարդկային գոյության փխրունությունն ու կարճատեւությունը, ամենակարեւոր թեման դառնում է մահ եւ անմահություն , Նրանցից շատերը տեսել են իրենց անմիջական խնդիրը մարդկության փրկությանը `վախի աննկարագրելի մահից իրենց անխուսափելիության մեջ: Հնարավոր է, որ առանց չափազանցության ասենք, որ այդ նպատակը հիմնականում պայմանավորված է Հռոմեական հեղինակների բնական փիլիսոփայական, հոգեբանական եւ էթիկական ուսումնասիրությունների միջոցով: Իր օրենքների բնության եւ իմացության մտորումը նշանակություն ունի միայն այն դեպքում, եթե նրանք նպաստում են այս ամենավտանգավոր վախի վտարմանը: Մասնավորապես, դա տեսնում է Լուկրետիայի իր բնական փիլիսոփայական բանաստեղծության խնդիրը.
Եվ Սենեկիի համար մահվան վախը հանդես է գալիս որպես մարդու ամենակարեւոր թշնամին. Սենեկան նշում է. «Մտածեք միայն, որ հանգուցյալը որեւէ չանդի չի շոշափում. Մեկ դատարկ գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության համար `պատմություններ այն մասին, թե ինչն է դարձնում սարսափելի ստորգետնյա աշխարհը. Դա չի սպառնում խավարի, խավարի, ոչ կրակոտ հոսքերի, ոչ գետի մոռացության, ոչ էլ վճռականության. Ոչ մի բռնակալ չի սպառնում իրենց անսահման ազատությանը: Այս ամենը հորինվեց բանաստեղծներ, վախեցնելով մեզ դատարկ սարսափներով »: Հետագա կյանքի մասին դիցաբանական գաղափարների քննադատությունը `սիրված կետը ոչ միայն պատմություններն են, այլեւ էպիկորիզմը: Այսպիսով, ըստ Լուկրեյթի, Հերոնտի, Կերբերի, Ֆուրիի, Սիսիֆի, Թալթալը միայն երկրային մարդկային տառապանքի այլաբանական մարմնավորում է: Այս խաչմերուկը պատահական չէ, քանի որ երկու դպրոցներն էլ ունեն մեկ գոլ, երջանկություն եւ ազատություն, բայց ինչպես կարող է մարդը երջանիկ լինել, եթե նա մշտական \u200b\u200bվախով է ապրում:
Հին Հռոմի առանձնահատուկ հետաքրքրությունը միշտ առաջացրել է ինքնասպանության թեման: Կարեւոր է հիշել, որ հնությունը զարգացրել է բավականին կայուն ինքնասպանության վերաբերմունք. Դա ոչ միայն կյանքի հաճախակի երեւույթ էր, այլեւ ընդունելի եւ նույնիսկ արդարացված: Այնուամենայնիվ, վերազինված դպրոցները, ներառյալ վաղ կանգնելը, այս հարցը չեն ներկայացնում հատուկ քննարկման առարկայի հետ, մնում է SAGE- ի ազատ որոշումը. Եթե հանգամանքներն ունենան, նրա տեսանկյունից, նրա տեսանկյունից, միակ ելքը (Անբուժելի հիվանդություններ, բարդ սոցիալական իրավիճակներ), նա կարող է մեռնել: Միայն ավելի ուշ, Cicero- ի ընթացքում այս հարցը դառնում է հատուկ քննարկման առարկա: Թերեւս դա պայմանավորված է նրանով, որ Հռոմեացիները գիտեին հայտնի եւ համարձակ ինքնասպանություններ, որոնցից շատերը stoiki էին (օրինակ `այս - Caton): Հատկապես սուր է ինքնասպանության խնդիրը սկսեց տեղադրել հանգուցյալ հռոմեական ստոյիկը: Օրինակ, Սենեկում ինքնասպանության թեման վերածվում է մտքի մշտական \u200b\u200bառարկայի: Այս փիլիսոփան սկսում է շեշտել ներքին ազատության պահը, ինքնասպանության դրսեւորված: Վերջինս բնության կողմից տրված անբաժանելի իրավունք է, որը մարդկային ազատության արտահայտություն է: Կատոնն ուներ ազատության լայն ճանապարհ, որը բացվում է ինքնասպանության ընտրությամբ: Եվ այս ազատությունը տիեզերքի կանխարգելման կարգի մի մասն է: Ոչինչ չի կարող ձեզ պահել ձեր կամքի դեմ, ազատության դուռը միշտ բաց է ձեր առջեւ, եւ ոչ ոք չի կարող ժխտել կյանքի վճարման իրավունքները: Ազատության այդպիսի բացասական հայեցակարգը դուրս է գալիս մնացած ազատության վաղ պատմություններից: Եթե \u200b\u200bդպրոցի հիմնադիրների համար դա պարզապես գործելու ունակության մեջ էր, ապա Հռոմեական փիլիսոփայի համար `նման պայմաններում գործելու ունակության մեջ, որի մեջ ոչ ոք չի կարող գործել: Ազատությունը դառնում է ծայրահեղ: Եվ դրա պատճառով Հռոմեացին ավելի հեշտ է հիմնավորել իմաստունների ազատության բացառիկությունը:
Վերադառնալով դպրոցի Ուղղափառ հայեցակարգին, Սենեկան վերացնում է աստվածային կարգի ցանկացած ցուցում կամ գոնե Կիցերոից հայտնաբերված ինքնասպանության բանաձեւը, եւ չնայած նա նույնն է, ինչ իր նախորդը, ենթադրվում է, ինքնասպանության հարցը բացառապես ինքնուրույն: Ավելին, իմաստունները պետք է կանխատեսեն ինքնասպանության հնարավորությունը ծայրահեղ հանգամանքներից շատ առաջ: Սոկրատեսը կսովորեցնի մեռնել, երբ անհրաժեշտությունը ծագում է, իսկ ստոիզմը `նախքան այս անհրաժեշտությունը: Սենեկիում «Բարոյական նամակներում» «բարոյական նամակներում» մի հիանալի գաղափար է երեւում, որ իմաստունները կապրեն ոչ այնքան, որքան կարող է, եւ որքան հնարավոր է:
Այսպիսով, հռոմեական մտածողների գործերում, շատ ավելին, քան վերազինված դպրոցներում, կան անհատականության անհրաժեշտության եւ ազատության խնդիրներ, մարդու նպատակը եւ այլ մարդկանց նկատմամբ պատասխանատվությունը, բնական եւ սոցիալական գործընթացներում: Մարդաբանությունը ներթափանցում է հռոմեական հեղինակների ուսմունքների բացարձակապես բոլոր բաժինները, «պնդելով» վաղ հելլենիզմի դարաշրջանի սարսափելի տեսությունները: Հին Հռոմի փիլիսոփաները ինտուիտիվորեն հասկացան, որ նրանք չեն կարողանում մարդկանց երջանկություն տանել առաքինի կյանքին եւ իմաստությանը, առանց մարդկային էության խորը գիտելիքի: Առանց դրա, փիլիսոփայությունը չի կարողանա կատարել այն գործնական գործառույթները, որոնք դրանից պահանջվում է հռոմեական իրականությունը. «Որն է ձեր արվեստը: Որպեսզի լավ լինի: Բայց արդյոք նրա մեջ կատարելագործման այլ կերպ կհասնեք, քան ընդհանուրի եւ մարդու բնության եւ մարդու բնության իմացության օգնությամբ:
Խոսելով հին Հռոմի փիլիսոփայության մասին, դժվար թե փնտրի դրանում հայեցակարգային ամբողջականությունը, բացարձակ հաջորդականությունը եւ գաղափարների տեսական խորությունը: Այնուամենայնիվ, դա բավականին որոշակի հետաքրքրություն է առաջանում, եւ ոչ միայն այն փաստը, որ սկզբունքային կողմնորոշումն անցնում է կողմնորոշման հետ կապված գործնականում, որը սկսվել է այստեղ, տեքստերի տերմինալ թարգմանություն եւ հայեցակարգային իմաստների միավորումը, ամենաշատ բյուրեղացումը Կարեւոր փիլիսոփայական տերմինաբանությունը սկսվում է առաջին անգամ: Թվում է, թե Հռոմեական հեղինակները ոչ պակաս հետաքրքիր են, քանի որ մտածողները, հիմնականում նպաստում են եվրոպական փիլիսոփայական ավանդույթում մարդաբանական հիմնահարցերի եվրոպական փիլիսոփայական ավանդույթին: Թերեւս դա պետք է փնտրի բացատրություն եւ այն փաստը, որ Հռոմեական հեղինակները շարունակում էին ընթեռնելի մնալ բոլորովին այլ դարաշրջանում `միջնադարյան, նոր ժամանակ: Եվ այսօր Հռոմեական հեղինակների գրությունները հետաքրքիր են նրանց համար, ովքեր փնտրում են իրենց, ձգտելով հասկանալ մարդու էությունը, որը ծեծում է կյանքի իմաստը, հաղթահարելով մահվան եւ տառապանքի վախը:
Ուղարկեք ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորեւ նշված ձեւը
Ուսանողներ, շրջանավարտ ուսանողներ, երիտասարդ գիտնականներ, ովքեր իրենց ուսման մեջ օգտագործում են գիտելիքների բազան եւ իրենց ուսումը, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ համար:
Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/
Նովոսիբիրսկի պետական \u200b\u200bտեխնիկական համալսարան
«Հին Հռոմի փիլիսոփաներ եւ նրանց դերը համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ»
Նովոսիբիրսկ
Ներածություն
1. Հռոմեական ստոիզիզմ
1.1 Seneca
1.2 էպիկետ
1.3 Մարկ Աուրելի
2. Հռոմեական էպիկուրիզմ
2.1 Տիտոն Լուկրետիա մեքենա
3. Հռոմեական թերահավատություն
3.1 Enesidem
3.1 Սեռը էմպիրիկ
4. Հռոմեական էկլեկտիկա
4.1 Նշեք Tuly Cicero- ն
Եզրակացություն
Ներածություն
Փիլիսոփայությունը գիտելիքների հատուկ ձեւ է, որը ձգտում է զարգացնել գիտելիքների համակարգ իրականության հիմնարար սկզբունքների, մարդու եւ աշխարհի վերաբերմունքի մասին:
Փիլիսոփայության ոլորտում Հռոմը զարգացրեց հունական հիմնական փիլիսոփայական դպրոցների գաղափարները եւ զգալիորեն նպաստեց հույների փիլիսոփայական մտքի հանրաճանաչմանը: Չնայած Հռոմեական փիլիսոփայական մտքի նմանություններին եւ հաջողությանը, այն տարբերվում էր հունարենից: Դրա պատճառն այն է, որ Հռոմեական հասարակության մեջ առաջացած արժեքների հիմնարար տարբեր պարադիգն է, որի հիմնական հիմնասյուներն են, հայրենասիրություն, պատիվ, արժանապատվություն, քաղաքացիական պարտքի հավատարմություն եւ իրենց ժողովրդի հրապարակախոսի հավատարմությունը (ով հետագայում դառնում են բոլոր կայսրությունների առանձնահատկությունը): Հռոմեացիները չեն կիսել ազատ անձի հունական փառաբանությունը, ով ընդունում է հասարակության սահմանված օրենքների խախտում: Ընդհակառակը, նրանք խստորեն բարձրացնում են օրենքի դերն ու արժեքը, նրա պահպանման եւ հարգանքի անկայունությունը: Նրանց համար հասարակական շահերը ավելի բարձր էին, քան անհատի շահերը, թերեւս, հռոմեացիները հետաքրքրվեցին ոչ այնքան տեսական ուսումնասիրություններով եւ նոր գիտելիքների որոնմամբ, որպես ընդհանուր կուտակված գիտելիքների ընդհանուր գիտելիքների որոնում:
Հելլենիստական \u200b\u200bՀունաստանում ձեւավորված երեք փիլիսոփայական դպրոցները մշակվել են Հռոմում, եւ թերահավատություն, էպիկուրիզմ եւ թերահավատություն: Էկլեկտիկը տարածված է. Տարբեր փիլիսոփայական դպրոցների ուսմունքները համատեղելով:
1. Հռոմեական ստոիզիզմ
Ստոիզիզմ - (եթե այն ամբողջովին հակիրճ ընդհանրապես ընդհանրացված է) փիլիսոփայական ուսմունքը (առաջին անգամ հունական փիլիսոփայի կողմից Զենո Կանիուսի հետ ձեւավորված), որպես կենդանի օրգանիզմի, որպես կենդանի օրգանիզմի օրգանական հաղորդակցություն եւ բոլոր մարդկանց հավասարությունը Տիեզերքի քաղաքացիներ: Իր էթիկական ստանդարտներում Ստոիզը հաղթանակ է պահանջում իրենց կրքերի եւ անհրաժեշտության աշխարհում գերակշռող անձի գիտակցական ենթակայության մասին (հավանաբար Հռոմեական կայսրության ժամանակ, այն ամենաուժեղ պետական, կոլեկտիվիստական, սկսնակներով, դա է Ստոիքսի վարդապետությունը վերածվում է մի տեսակի կրոնի, ժողովրդի եւ ամբողջ կայսրության համար, որն առավելագույնը ազդեցությամբ ազդեցությամբ Սիրիայի եւ Պաղեստինի օգտագործմամբ), Հռոմեական փիլիսոփայությունը, ինչպես Հելլենիզմի փիլիսոփայությունը, հիմնականում բարոյական էր եւ ուղղակիորեն ազդեցություն է ունեցել հասարակության քաղաքական կյանքի վրա: Նրա ուշադրության կենտրոնում անընդհատ տեղակայված էին տարբեր խմբերի շահերի հաշտեցման խնդիրները, բարձրագույն բարիքների եւ կոնկրետ կյանքի կանոնների հասնելու հարցերը: Այս պայմաններում ստոիքսի փիլիսոփայությունը ամենամեծ տարածությունն ու ազդեցությունն էր: Անհատականության իրավունքների եւ պարտականությունների վերաբերյալ հարցերի մշակում, անհատի եւ պետության միջեւ հարաբերությունների բնույթի, իրավական եւ բարոյական նորմերի միջեւ, հռոմեական հոլորը ձգտում էր նպաստել կարգապահ մարտիկի եւ քաղաքացու կրթությանը:
1.1 Սենեկա
Ստորական դպրոցի ամենամեծ ներկայացուցիչն էր Սենեկան (5 գ. Մ.թ.ա. 65 մ.թ. 65) - Մտածող, պետական \u200b\u200bավիվացնող, մենթոր կայսրին Ներոն (որի համար նույնիսկ գրված էր «ողորմության մասին» տրակտատը): Կայսրը առաջարկելով պաշտպանել չափավորությունը եւ հանրապետական \u200b\u200bոգին տախտակի վրա, Սենեկան հասավ միայն այն փաստի, որ նա «հրամայեց մեռնել»: Իր փիլիսոփայական սկզբունքներից հետո փիլիսոփան բացեց երակները եւ մահացավ, շրջապատող երկրպագուներով շրջապատված:
Մարդու ձեւավորման հիմնական խնդիրն է, Սենեկան համարում է առաքինության ձեռքբերում: Փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը նշանակում է ոչ միայն տեսական դասընթացներ, այլեւ առաքինության իրական իրականացում: Մտածի խոսքով, փիլիսոփայությունը ամբոխի համար բարդ ձեռնարկություն չէ, բայց ոչ բառերով չի ստացվում, բայց գործերում (փիլիսոփայության իմաստը չբացառել), վկայում է գործողությունները, ձեւավորում է որ դա անհրաժեշտ է, եւ ինչ չանեն: Յուրաքանչյուր դժբախտություն, ասում է, որ Սենեկան առողջական ինքնազարգացման պատճառ է: Այնուամենայնիվ, «Ինչ է վատը ապրելու համար, ավելի լավ է այդպես մեռնել» (իհարկե, խոսքը նյութական իրավիճակի մասին չէ): Բայց Սենեկան իր կարծիքով չի գովաբանում եւ ինքնասպանություն, մահվան դիմելու համար նույնպես ամոթալի է, որ խուսափի դրանից: Արդյունքում, փիլիսոփան առաջարկում է ձգտել ուժեղ քաջության, կանգնելով այն ամենի կողքին, որ ճակատագիրը մեզ ուղարկում է եւ տալիս է բնության օրենքների կամքը:
1.2 էպիկետ
Հռոմեական Ստոիզմի դպրոցի մեկ այլ նշանակալի ներկայացուցիչ `ավելի ուշ, նախկին ստրուկը, հետագայում ազատորեն հրապարակվեց, Հիմնադրվեց Նիկոպոլում փիլիսոփայական դպրոց:
Դիզայնի այսպիսի փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է. Դուք պետք է սովորեցնեք տարբերակել, թե ինչ անել մեր ուժերում, եւ դա այդպես չէ: Մենք անաչառ ենք այն ամենը, ինչ մեզանից դուրս են, մարմնական, աշխարհից դուրս: Բայց այս բաներն իրենք են բոլորը, բայց միայն մեր գաղափարները մեզ ուրախացնում են կամ դժբախտ: Ստացվում է, որ մեր մտքերը, ձգտումները եւ, հետեւաբար, եւ մեր երջանկությունը ենթակա են մեզ: Բոլոր մարդիկ միայնակ Աստծո ստրուկներն են, եւ մարդու ամբողջ կյանքը պետք է կապված լինի Աստծո հետ, ինչը մարդուն դարձնում է կյանքի առաքինությանը դիմակայելու համար (նման դիմակայություն): Զարմանալի արտացոլում. Epicthet Նրա ամբողջ կյանքը հեթանոս էր, բայց նրա փիլիսոփայությունը շատ տարածված էր քրիստոնյաների հետ, քրիստոնյա լինել իր Հոգով:
1.3 Մարկ Աուրելի
Մեկ այլ նշանավոր հռոմեական ստոիկ - կայսր Մարկ ադրբեջանցի: Նա մեծագույն ուշադրությունը է վճարում իր փիլիսոփայության էթիկայի մեջ:
Ստոիզիզմի նախորդ ավանդույթը տարածում էր միայն մարմինը եւ հոգին մարդու մեջ: Մարկ Աուրելիոսը մարդուն տեսնում է մարդուն, հոգին եւ մարմինը ավելացնելը նաեւ հետախուզություն (ողջամիտ սկզբունք կամ NUS): Եթե \u200b\u200bնախկին դադարում է հոգին համարել գերիշխող սկզբին, ապա Մարկ ադրբեջանցիները կոչ են անում առաջատար միտքը: Միտքը ազդակների անսպառ աղբյուր է, որն անհրաժեշտ է պատշաճ մարդու կյանքի համար: Անհրաժեշտ է ձեր միտքը համակերպվել ամբողջության բնույթին եւ հասնել այս պարզության հետ: Ըստ ապրանքանիշի Avrellia, այն համաձայն է համընդհանուր մտքի հետ, եւ երջանկություն է կնքվում:
2. Հռոմեական էպիկուրիզմ
Էպիկուրիզմ - բարոյապես փիլիսոփայական ուսուցում, որը հռչակում է կյանքի ամենաբարձր նպատակը եւ զգայական հաճույքների ցանկությունը: Էպիկազի պարադիգմը չորս հիմնական սկզբունքներն են, այսպես կոչված, «քառօրյա բժշկություն».
չպետք է վախենա աստվածներից:
չպետք է վախենալ մահից:
Բախտավորությունը հեշտությամբ հասանելի է:
Չարը հեշտությամբ փոխանցվում է:
2.1 Տիտոն Լուկրետիա մեքենա
I դարի առաջին կեսին: Մ.թ.ա. ե. Ստեղծելով Lucreti Kar- ի էպիկուրիզմի վերնագրերի ամենամեծ դասականներից մեկը (մ.թ.ա. 99-55. Ե.): Lucretiy Car- ը հայտարարեց մարդու կամքի ազատությունը, աստվածների ազդեցության բացակայությունը մարդկանց կյանքի համար (չհեռանալով, այնուամենայնիվ, աստվածների գոյությունը): Նա հավատում էր, որ մարդու կյանքի նպատակը պետք է լինի ատաքսիա, մերժեց մահվան վախը, մահը ինքնին եւ մյուս կյանքը. Նրա կարծիքով, նրա կարծիքով, միակ ակնոցը պահպանվել է Իրերի բնույթը », որի հիմնական գաղափարը իջնում \u200b\u200bէ« Բարձրագույն երկնքի եւ աստվածների էսսերը »քննարկմանը:
Բոլոր վշտերից եւ վշտերից, տղամարդը ամենասարսափելին է, Լուկրետիայում, մահվան վախն է:
Նպատակը սահմանելով ամբողջովին վախենալով մահից, բանաստեղծը խոստովանում է, որ այն պետք է կատարի «բնությունը իր տեսակների եւ փակ համակարգի միջոցով»:
Դուք կարող եք ազատվել մահից մահվան վախից, միայն զանգահարելով հոգու եւ ոգու էությունը: Առաջին շահույթը բնութագրվում է որպես տարրական փորձի տարածք, սենսացիաներ եւ զգացմունքներ; Նա վերակենդանացնում է գործը, քշում է այն. Հոգին այն է, ինչ «ամբողջը գերիշխում է մարմնին» `միտք կամ միտք: Չնայած ֆունկցիոնալ տարբերություններին, ըստ Լուկրրեյի, հոգին եւ Հոգին «սերտ հարաբերությունների մեջ են», «ֆիզիկական բնույթ ունենալը»: Այսպիսով, ինչպես մյուս մարմինները, «Հոգին ... եւ բոլոր տեսակի արարածների թեթեւ հոգիները եւ ծնվում եւ մեռնում են»: Դրանք մարմնից անբաժան են եւ ապրում են միայն նրա հետ: Lucretia- ի նման եզրակացությունը ենթարկվում է Պլատոնի հոգու իդեալիստական \u200b\u200bտեսության վճռական քննադատությանը:
Բնությունը, ըստ Լուկրրիտիայի, որեւէ ստեղծագործության կարիք չունի: Եթե \u200b\u200bկարծում եք, որ «Աստծո կողմից արվել է», «այն դարձնելու», այդ դեպքում պարզ չէ, թե ինչու է «անմահ օրհնություն», քողարկում է բանաստեղծը:
3. Հռոմեական թերահավատություն
Սկեպտիկությունը փիլիսոփայական ուղղություն է, կասկածներ հռչակելով որպես մտածողության սկզբունք, հատկապես կասկածում է ճշմարտության օբյեկտիվ եւ հուսալի չափանիշի առկայության մասին:
Հռոմեական թերահավատության գլխավոր ներկայացուցիչը, Քնոսայից (մոտավորապես I դ. Այն ազդեցության վրա, որ հունական թերահավատությունը գտնվում էր Էնսիի մտքերի ձեւավորմամբ, նա վկայում էր, որ նա իր հիմնական գործը նվիրել է Պիրրհոնի ուսմունքները («Ութ Պիրոնովյան բաշխիչ գրքեր»:
3.1 Enesidem
Enesidem- ը թերահավատության մեջ տեսավ առկա բոլոր փիլիսոփայական ուղղությունների դոգմատիզմը հաղթահարելու համար: Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել այլ փիլիսոփաների ուսմունքներում հակասությունների վերլուծությանը: Իր թերահավատ հայացքների դուրսբերումը այն է, որ չկա որեւէ դատողություն, հիմնված իրականության վերաբերյալ ուղղակի սենսացիաների վրա: Այս դուրսբերումը արդարացնելու համար այն ծառայում է այսպես կոչված արահետների ձեւակերպմանը: (Նման է. Կասկածը `մարդու հիման վրա` ճշմարտության չափանիշը, նրա կախվածությունը հանգամանքներից եւ այլն) ձեռնպահ մնալու համար
3.2 SEXT EMPIRIK
Այսպես կոչված կրտսեր թերահավատության առավել նշանավոր ներկայացուցիչը սեռական էմպիրիկն էր: Նրա ուսմունքը բխում է նաեւ հունական թերահավատությունից: Դա վկայում է նրա աշխատանքներից մեկի անունը `« Պիեռրոնիզմի հիմունքներ »: Այլ աշխատանքներում «դոգմատիկների դեմ», «մաթեմատիկոսների դեմ». Այն սահմանում է թերահավատ անկասկած, հիմնվելով այն ժամանակվա գիտելիքների հիմնական հասկացությունների քննադատական \u200b\u200bգնահատման վրա: Քննադատական \u200b\u200bգնահատականն ուղղված է ոչ միայն փիլիսոփայական հասկացությունների, այլեւ մաթեմատիկայի, հռետորաբանության, աստղագիտության, քերականության եւ այլն ընդդեմ նրա թերահավատության մասին:
Իր գործերում նա փորձում է ապացուցել, որ թերահավատությունը բնօրինակ փիլիսոփայություն է, որը թույլ չի տալիս խառնվել այլ փիլիսոփայական ուղղությունների հետ: Սեքս Empirik- ը ցույց է տալիս, որ թերահավատությունը տարբերվում է բոլոր մյուս փիլիսոփայական հոսանքներից, որոնցից յուրաքանչյուրը ճանաչում է որոշ էություններ եւ վերացնում մյուսներին, միեւնույն ժամանակ հարցաքննում եւ ընդունում են բոլոր սուբյեկտները:
Հռոմեական թերահավատությունը Հռոմեական հասարակության առաջադեմ ճգնաժամի առանձնահատուկ արտահայտությունն էր: Որոնում եւ ուսումնասիրում են նախորդ փիլիսոփայական համակարգերի հայտարարությունների միջեւ հակասությունները, որոնք գլխավորում են փիլիսոփայության պատմության լայն ուսումնասիրության: Եվ չնայած այս ուղղությամբ է, որ թերահավատությունը շատ արժեքավոր է ստեղծում, որպես ամբողջություն, դա արդեն փիլիսոփայություն է, որը կորցրել է հնաոճ իրերը, որոնք մեծացել են հնաոճ իրերի վրա: Ըստ էության, թերահավատությունը ավելի անմիջական մերժում է, քան մեթոդական քննադատությունը:
4. Հռոմեական էկլեկտիկա
Էկլեկտիզմը, որպես փիլիսոփայական ուղղություն, որը փորձում էր միավորել լավագույնը, որը գտնվում էր փիլիսոփայական դպրոցներից յուրաքանչյուրում: Առավել նշանավոր ներկայացուցիչը նշան էր Tuly Cicero- ն:
Հռոմեական Ստոիզիզմ Սկեպտիկություն Cicero
4.1 Նշեք Tuly Cicero- ն
Դրա փիլիսոփայական տրակտատները, որոնք նոր գաղափարներ չեն պարունակում, արժեքավոր են, քանի որ դրանք մանրամասն եւ առանց աղավաղում են, իր ժամանակի առաջատար փիլիսոփայական դպրոցների ուսմունքները:
Էկլեկտիկությունը Cicero- ի ներկայացման գործում կենտրոնանում է հանրային խնդիրների վրա: Նրա դրդապատճառը տարբեր փիլիսոփայական համակարգերի այդ մասերի կապն էր, որոնք օգտակար գիտելիք են բերում:
Cicero- ի սոցիալական հայացքներում նրա իրավիճակը արտացոլվում է որպես հանրապետության հռոմեական հասարակության վերին շերտերի ներկայացուցիչ: Նա տեսնում է լավագույն սոցիալական կառուցվածքը երեք հիմնական պետական \u200b\u200bձեւերի համադրությամբ `միապետություններ, արիստոկրատիա եւ ժողովրդավարություն: Պետության նպատակը նա համարում է, որ ապահովում են անվտանգության քաղաքացիներ եւ գույքի անվճար օգտագործումը: Նրա տեսական տեսակետները հիմնականում եղել են իրական քաղաքական գործունեության ազդեցության տակ:
Էթիկայի մեջ նա հիմնականում հարմարվում է կանգառների տեսակետներին, զգալիորեն վճարում է ստոիքսի կողմից կանգնած առաքինության չափանիշներին: Մարդը նա համարում է ողջամիտ էություն, որն ունի աստվածային բան: Առաքինության կանչերը հաղթահարելով կամքի ուժի կենսունակությունը: Այս գործով փիլիսոփայությունն ունի անգնահատելի ծառայություններ: Փիլիսոփայական ուղղություններից յուրաքանչյուրը գալիս է ցանկացած կերպ հասնել առաքինության: Հետեւաբար, CICERO- ն առաջարկում է «կապել» այն ամենը, ինչը անհատական \u200b\u200bփիլիսոփայական դպրոցների ներդրումը է, նրանց բոլորի բոլոր նվաճումները:
Հնաոճ փիլիսոփայական դպրոցների հիմնական դրույթները Cicero- ն նկարագրված է աշխույժ եւ մատչելի լեզվով, ստեղծեց լատինական գիտական \u200b\u200bեւ փիլիսոփայական տերմինաբանություն, վերջապես զրկվեց փիլիսոփայության հետաքրքրությունից:
Եզրակացություն
Հին Հռոմի փիլիսոփաների եւ ամբողջ հռոմեական փիլիսոփայության փիլիսոփայության աշխատանքների հիմնական արժեքը դրա ընդհանրացումն է, միջնորդ գործառույթը: Հռոմեական փիլիսոփայությունը ներծծելով հունական դպրոցի հիմնական դրույթներն ու գաղափարները, հռոմեական փիլիսոփայությունը `հռոմեական արժեքային համակարգի համաձայն: Այն գտնվում է այսպիսի ընդհանրացված, էկլեկտիկական հռոմեական տառադարձման մեջ, որ Հին Հունաստանի փիլիսոփայական ուսմունքները հիմք են հանդիսացել քրիստոնեական աշխարհայացքի ձեւավորման համար, որն անխիղճ գերակշռում էր միջնադարի երկարաժամկետ դարաշրջանում:
Տեղադրվել է AllBest.ru- ում:
Նմանատիպ փաստաթղթեր
Վաղ էլինիզմում առանձնանում են երեք դպրոց `էպիկուրիզմ, Ստոիզիզմ եւ թերահավատություն, որոնք տարբեր ձեւերով սկսեցին մեկնաբանել զգայական նյութը.
Քննություն, ավելացված է 07.12.2008 թ
Հռոմեական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները հաշվի առնելով, նրա նմանությունները հունարեն եւ տարբերություններով: Ծանոթություն հիմնական դպրոցների ուսմունքներին. Էկլեկտիկություն, հռոմեական էպիկուրիզմ, ուշ: Քրիստոնեական փիլիսոփայության զարգացում; Patriasto եւ Scholastyism, A. Օրհնյալ եւ Ֆ. Ակվինսկին:
Ներկայացում, ավելացված 11/19/2014
Ստեղծել փիլիսոփայություն, պատմություն եւ իրենց տեսակետների ձեւավորման հիմնական փուլերը, իմաստը համաշխարհային գիտության եւ նշանավոր ներկայացուցիչների, նրանց գործունեության մեջ: Կատարյալ մարդու մասին ստոիքսի շնորհանդեսներ `Զենոն եւ մաքրում, Ֆանեսիա եւ Պրեյդոչի, Սենեկա, բարձր եւ Մարկ Աուրելիուս:
Վերացական, ավելացված է 04/04/2015
Իր փիլիսոփայական աշխարհայացքում Սենեկան ստոյամ էր: Ուշ ստոիզմի ներկայացուցիչը, որի զարգացումը տեղի է ունեցել Հռոմեական կայսրության ձեւավորման եւ բարգավաճման ընթացքում: Հաղորդակցություն հռոմեական ստոիկ եւ քրիստոնեական ուսմունքների միջեւ:
Վերացական, ավելացված է 01/11/2005
Միամիտ բարբառներ Mitets, Heraklite եւ Anaxagora. Օբյեկտիվ իդեալիզմի պլյուս: Ուշ հնության էթիկա: Էպիկուրիզմ, թերահավատություն եւ ստոիզմ: Հին Հռոմի փիլիսոփայությունը: Էության եւ գոյության շարունակականության խնդիրը: Պյութագորյանների օբյեկտիվ իդեալիզմը:
Վերացական, ավելացված է 12/13/2009
Ստոիզմը փիլիսոփայական հնության ամենաազդեցիկ հնության դպրոցներից մեկի դասավանդումը է: Նեոպլատոնիզմը `որպես վերջին խոշոր փիլիսոփայական հնության համակարգ: Ամբարտակի փիլիսոփայական վերականգնում: Հոգին փրկելը փիլիսոփայի փիլիսոփայության նպատակն է: Փիլիսոփայական պաշտպանության հայեցակարգ:
Հաշվետվություն, ավելացված է 08/21/2010
Ծայրամասային եւ գիտական \u200b\u200bփիլիսոփայություն: Էպիկուրիզմ, ստոիզմ եւ թերահավատություն: Հելլենիստական \u200b\u200bմշակույթի ներդրումը փիլիսոփայության զարգացման գործում: Պլատոնիկ ակադեմիայի ներկայացուցիչների ուսուցում. Գերակլիդա Պոնտայից եւ Գիրքից Գիրք: Աստծո հայեցակարգը ստոյական փիլիսոփայության մեջ:
Վերացական, ավելացրեց 11/26/2009
Հելլենիզմի դարաշրջանի փիլիսոփայական դպրոցների դրույթները: Պիրոնի հայտարարությունները հին հունական փիլիսոփա են, թերահավատության հիմնադիրը: Զարգացման փուլերը եւ ստոիզմի հայեցակարգը: Հաճույք, որպես էպիկորիզմի հիմնական էթիկական սկզբունքը: Նեոպլատոնիզմի էությունն ու բնութագրական առանձնահատկությունները:
Ներկայացում, ավելացված է 05/17/2014
Հին փիլիսոփայության էությունն ու տարբերակիչ առանձնահատկությունները, դրա զարգացման հիմնական փուլերը: Հնաոճ փիլիսոփաների հստակ ռացիոնալ շարժառիթ: Հնաոճ բնական փիլիսոփայություն, Մետաղակների դպրոց, Ֆալես, Հերակլիտ, դեմոկրիտ: Էպիկուրիզմ, ստոիզմ եւ իմաստուն կյանք գտնելու խնդիրը:
Վերացական, ավելացված է 02/25/2010
Փիլիսոփայությունը Սոկրատեսը, նրա էթիկան. «Իմաստությունը, որպես ավելի բարձր բարոյականություն, լավը, լավը»: Հելլենիստորեն-Ռոման Փիլիսոփայություն. Էպիկուրիզմ, ստոիզմ, թերահավատություն: Հին փիլիսոփայությունը `որպես փիլիսոփայական գործընթացի ուղղություն, որը կապված է կրոնի եւ մշակույթի հետ: