Իդեալական եւ կատարյալ է պլատոնի վրա: Անատոլի Ալեքսեեւիչ Գորելով: Էթիկա. Պլատոնի կողմից հնության ձեռնարկի հիմնական առաքինությունները

Ավելի նպատակահարմար է սկսել Պլատոնի գաղափարների վերլուծությունը ընկերության վերափոխման նախագծերում նրա կողմից առաջարկվող դաստիարակության վերաբերյալ, դաստիարակության հետեւանքով հետապնդվող նպատակները:

Դաստիարակության նպատակը միշտ էլ երիտասարդ սերնդի պատրաստման մեջ է որոշակի սոցիալական գործառույթներ կատարելու համար, քանի որ իր նախագծերում Պլատոնը ունի սոցիալական գործառույթներ, որոնք իրականացվում են քաղաքացիների կողմից, տարբերվում են: Առաջին նախագծում, «Պետությունում», մտածողը կենտրոնացած է այն պահապանների ունեցվածքի վրա, որոնցից պետք է դուրս գան կառավարիչներն ու մարտիկները, համապատասխանաբար, կառավարման եւ պաշտպանական գործառույթներ կատարեն: Այսպիսով, կրթության նպատակը ձեւավորել կամ մարտիկ է, կամ «ադմինիստրատոր»: Սկզբունքորեն, որ Պլատոնին կրթություն է տալիս իր իդեալական հասարակության միայն ամենաբարձր շերտը `« Այրես »-ը` Հին Հունաստանում `Հին Հունաստանում, պետությունը հիմնականում ներկայացնում էր կրթության արտոնությունները եւ կրթություն միայն քաղաքացիական հավաքականի նեղ շերտ:

Երկրորդ նախագծում, «օրենքներում», այլեւս չկա «դասի մոտեցում» կրթության նպատակին, մտածողը ձգտում է ծածկել գրեթե բոլոր քաղաքացիների դաստիարակությունը, եւ ոչ միայն մեկ ֆավորիտ այս խմբի համար, Այսինքն, կրթության նպատակն է ապահովել, որ պատրաստեն օրինապահ քաղաքացիներ, որոնք կարող են իրականացնել ցանկացած սոցիալական եւ պետական \u200b\u200bպաշտոն:

Պլատոնի կողմից կրթության առարկաները դառնում են բոլոր տարիքի քաղաքացիները, տղամարդիկ, եւ թե կանայք: Մտածողն այս մասին խոսում է հետեւյալ կերպ. «Օրենսդիրը պետք է հոգ տանի ... դաստիարակելով ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց, վաղ տարիներից մինչեւ ծերություն, ես, 631D, ե):

Կանանց դաստիարակելու անհրաժեշտությունը Պլատոնը բացատրում է զուտ գործնական տեսանկյունից, քանի որ նա հավատում էր, որ կանայք պետք է մասնակցեն տղամարդկանց հետ բոլոր հանրային գործերում, քաղաքականության պաշտպանության եւ պաշտպանության մեջ, «Պետություն», VII, 540C, - օրենքներ ", VII, 805C-806D, VIII, 835E-842A):

Այս պրակտիկան գոյություն ուներ Սպարտայում, որտեղ կանայք վարում էին քաղաքականության գործնականում հավասար անդամներ:

«Սակայն, ըստ մեկնաբանության անդամ Վ.Ա. Գութորովա. Սեռերի ամբողջ հավասարության նման հեղափոխական գաղափարը, որը, իհարկե, չի խոսել« կանանց իրավունքների »դերում:

Պլատոնի առաջարկած կրթության միջոցներն ու մեթոդները վերլուծելիս անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել հեղինակի կողմից օգտագործվող տարիքային աստիճանի եւ յուրաքանչյուր տարիքային խմբի առանձնահատկությունների վրա: Տարիքային խմբերը հետեւյալն են լինելու: Առաջին խումբը երեխաներ է ծննդյան երեք տարի: Երկրորդը երեք տարվա վեց տարի է: Երրորդ - վեց տարվա ընթացքում մինչեւ տասը տարի: Չորրորդը `տասը տարիից մինչեւ տասնութ տարի: Հինգերորդ - տասնութից մինչեւ երեսուն տարի:

Վեց - երեսուն տարի մինչեւ վաթսուն:

Բոլոր լիարժեքության մեջ ներգրավվելու համար հաշվի առնելով կրթական համակարգը, մենք դա խախտում ենք պայմանական մասերի տեսանելիության համար:

Ինքն Պլատոնը խոսում է երկակի կրթության անհրաժեշտության մասին. «Գտնվում է. Նա գրում է. Հին ժամանակներից. Մարմնի համար -« Պետություն », II, 376e): Ըստ այդմ, «մարմինը պետք է վերապատրաստվի մարմնամարզական արվեստով, եւ հոգին` իր առաքինության զարգացման համար - Երաժշտական \u200b\u200b»(« օրենքներ », 795D): Միեւնույն ժամանակ, «երաժշտությունը ... նախորդում է մարմնամարզիկին» («Պետություն», II, 376e): Այս դիրքում Աթենքը կրթության իդեալ - Կալոցագատիուսն ավելի լավ չէին արտացոլում (կենտրոնացած էր նրա վրա, նա բարձրացավ Պլատոն, ինչը նշանակում էր, որ մարդը պետք է «համատեղի անբասիր մարմնի ֆիզիկական գեղեցկությունը եւ ներքին բարոյական ազնվականությունը»:

Պլատոնը այդ մասին խոսում է. «Եթե դա տեղի ունենա այդ գեղեցիկ բարոյական հատկությունները ... Մարդը համակարգվելու է իր արտաքին տեսքի հետ ... Դա կլինի ամենագեղեցիկ տեսարանը» («Պետություն», III , 409D):

Եկեք դիմենք երաժշտական \u200b\u200bկրթության քննարկմանը, որն ամենակարեւորն է Պլատոնի տեսանկյունից: Երաժշտական \u200b\u200bկրթության տեղաբաշխման պատճառը բավականին բնական է: Երաժշտական \u200b\u200bկրթության առարկան մարդու հոգին է, եւ հոգին ամենաարժեքավոր բանն է, որ դրա մեջ կա, քանի որ այն ունի «աստվածային բնույթ» եւ արժանի բոլոր տեսակի պատվին («օրենքներ», v, 726-728), ապա անհրաժեշտ է առաջնահերթություն վճարել: Դրա հիման վրա երաժշտական \u200b\u200bկրթության մեջ պլատոնը դնում եւ լուծում է մարդու որոշակի բարոյական հատկությունների զարգացման խնդիրը: Առաջին նախագծում, որը կենտրոնացած էր խնամակալների կրթության վրա, հիմնական հատկությունները կլինեն հետեւյալը `խոհեմությունն ու քաջությունը (անվախ): Երկրորդ նախագծում `ողջամտությունը, քաջությունը եւ« աստվածային վախը »(ամոթ):

Ինչ միջոցներ եւ մեթոդներ են առաջարկվում Պլատոնի կողմից այս հատկությունները զարգացնելու համար, ինչպես եւ ընդհանրապես քաղաքացիներ: Առաջին նախագծում տարիքային խմբերի բաշխման բարդության պատճառով («Օրենսդրության» նյութի վրա հատկացված տարիքային խմբերը սահմանափակում են իրենց տարիքային բնութագրերը:

Մտածողին չի նշում այնպիսի տարիք, որից պետք է սկսվի կրթությունը: Նա նրանց արդարացնում է. «Երեխաներ»: Պլատոն. «... Ամենակարեւոր բանը, սա սկիզբն է, մանավանդ, եթե դա մտահոգի երիտասարդ եւ մեղմ է: Հետո այն հատկությունները, որոնք ցանկանում են գրավել այնտեղ» («Պետություն», III, արմատավորված: 377 ա, բ): Հետեւաբար մտածողն առաջարկում է երեխաներին պատմել նման հեքիաթներ կամ «առասպելներ», որոնք կլինեն առավել զգույշ ձեւերը, կարող են դրանք ուղղել առաքինություններին »(II, 378D, ե):

Հաշվի առնելով այս մասին, փիլիսոփան չափազանց անհանգստացած է երեխաների ներկայացրած տեղեկատվության բովանդակության որակից եւ այն բացահայտում է առավել մանրակրկիտ դերակատարման համար: Նա ցանկանում է, որ «աշխատեց» տեղեկատվությունը նպատակին հասնելու համար `պահակախմբի դաստիարակությունը եւ դրա մեջ անհրաժեշտ բարոյական հատկությունների զարգացումը:

Հիմք ընդունում, Պլատոնը բանաստեղծներ է տանում, որոնք սովորում էին սովորական դպրոցներում, ինչպիսիք են Հոմերը եւ Հեսիոդը եւ հուշում են, որ դրանք պետք է մնան, եւ ինչ պետք է հեռացվի:

Օրինակ, ապագա պահակախմբերը «անվախ» -ը դարձնելու համար անհրաժեշտ է մտածելակերպի կարծիքով, դուրս գալ բանաստեղծություններից (III, 386C-387A, C, 388, AD) «Փառատված հերոսների բողոքների եւ բողոքների բողոքների մասին» (III, 387D): Ինչպես, ընդհանուր առմամբ, գրականությունը պետք է ձգտի բարձրացնել ապագա պահակները. «Խելամիտ» (III, 389C-390A), «ABSTEIST» (III, 390B-D), «Ոչ էլ չափազանց շատ» (III, 389A) եւ in Ոչ մի դեպք ոչ «կաշառք» եւ «ոչ Կորեսթոլյուբսին» (III, 390E-391D): Միեւնույն ժամանակ, Պլատոնը պնդում է, որ անհրաժեշտ է արգելել այն առասպելները, որոնք կարող են «մեր երիտասարդ մարդկանց մեջ ծնել փոխտնօրեն» (III, 392A):

Այս դեպքում Պլատոնը փորձում է բարոյական հատկություններ ձեւավորել հավատքի մեթոդների օգնությամբ, օրինակ, պատմություն եւ առաջարկ:

Մտածողության համաձայն, դաստիարակության հետեւյալ միջոցները պետք է լինեն վանկարկում եւ ընդհանրապես երաժշտություն: Պլատոն, ինչպես բոլոր հույները, հավատում էին, որ երաժշտությունը ուժեղ ազդեցություն է ունեցել մարդու հոգու վրա: Հետեւաբար, նա չկարողացավ շրջանցել այս հարցի կողմը, այնքան կարեւոր է դաստիարակության մեջ: Փիլիսոփան առաջարկում է խուսափել տխուր կերպար ունենալու մեղեդիներից («խառը Լիդա, խիստ Լիդան») (III, 398E), ինչպես նաեւ խմելու երգերի «Հանգստացնող» եւ «Հեղինակավոր» մեղեդիներ (III, 389E) ( ինչպիսիք են Իոնիան եւ Լիդիան): Քանի որ նրանց թույլ չեն տալիս այն անձի համար, ով պետք է մոտ լինի Դերեւյան եւ ֆրիգական մեղեդիներին: Ըստ Պլատոնի, այս մեղեդիները, քանի որ ապագայում անհնար է բարձրացնել անհրաժեշտ բարոյական հատկությունները, ինչպիսիք են «քաջությունը» եւ «Խոզախազությունը» (III, 399A-C): Սա նշանակում է ճիշտ օգտագործել երաժշտության գործողությունը:

«Այս պարզ մեղեդիների հետ կապված պլատոն խորհուրդ է տալիս խուսափել բազմաբնույթ եւ բազմաշերտ գործիքներ օգտագործելուց»: Նա իր կատարյալ վիճակը թողնում է Լիրուի, Կիֆարուի եւ հովիվների եւ ֆլեյտան արտաքսվում է: Միգուցե այս փաստը V-VI դարերի հերթին տեղի ունեցող իրադարձությունների երկարացումն է: Մ.թ.ա., երբ ֆլեյտան արգելվեց, որովհետեւ նրանք հասան այն համոզմունքի, որ հուզում է ուսանողներին:

Այս դեպքում Պլատոնը ձգտում է բարոյական հատկություններ ձեւավորել երաժշտության մեջ վարժությունների մեթոդների միջոցով (վանկարկումներով եւ երաժշտական \u200b\u200bգործիքներ խաղալով):

Քանի որ գրագիտության դասընթացը սկսվում է տաս տարեկան տարիքում, եւ տասներեք տարիքային դարաշրջանի մարզումը, կարող է լինել բավականին հաստատ, որ այս օրինակից բարոյական հատկությունների ձեւավորմանը վերաբերող այս մեթոդներն ու միջոցները պատկանում են չորրորդ տարիքային խմբին ( 10-ից 18 տարի):

Երկրորդ նախագծում «օրենքներում», շատ ավելի շատ ուշադրություն է դարձվում երաժշտական \u200b\u200bկրթության ասպեկտներին: Պլատոնը նկարագրում է անհրաժեշտ գործնական գործողությունները, որոնք կոչված են մարմնավորել իր կրթության հայեցակարգը:

Բարոյական հատկություններ ձեւավորող կրթության առաջին միջոցները կարող են ընդգծել փուլերը: «Ընդհանրապես պարի արվեստը բաղկացած է երգերից եւ պարերից» (II, 654B) - ասում է Պլատոնը: Եկեք սկզբում կանգ առնենք պարի վրա: Պարի մասերից մեկը վերաբերում է երաժշտական \u200b\u200bարվեստին, մեկը բաղկացած է ձայնից `ներդաշնակությունից եւ ռիթմից եւ բարձրացնելով, հոգին տանում է առաքինությանը (II, 672E-673A):

Մտածողը հատկացնում է շատ տարբեր տեսակի պարեր, որոնցում արժե իրականացնել բարոյական հատկությունների զարգացման համար: Օրինակ, նրանցից ոմանք «վերարտադրում են մուսայի լեզուն, վեհություն պահելով եւ միեւնույն ժամանակ ազնվականությունը» (III, 795D, ե), մյուսներ. «Վերարտադրեք գեղեցիկ մարմինների շարժումները», «Քաջի եւ դատական \u200b\u200bհոգու շարժումները», « , 814E): Նաեւ Պլատոնը պարում է մեկ տեսակի պարի որպես «խաղաղ» - «Էմմելիա», դա «երբ մարդիկ կարող են պատվել աստվածների եւ աստվածների որդիների կողմից» (VII, 815D, ե): Հետեւաբար, մտածողը տեսնում է պարի մեջ մարդկային կրոնական կրթության հնարավորությունը (բայց դա ավելի մանրամասն կասվի կրոնական դաստիարակության բաժնում):

Բոլոր վերը նշվածները, պարի ցուցակված տեսակները պատկանում են Պլատոնին լուրջ պարերի կատեգորիայում, այն վարժությունները, որոնցում թույլ են տալիս ներդաշնակություն եւ ռիթմ պատրաստել մեծահասակների եւ երեխայի հոգու մեջ, մասնավորապես, վերջին դեպքում դա պարզապես անհրաժեշտ է Քանի որ «ցանկացած երիտասարդ արարած» չի կարող ... հանգստացնել մարմնում, ոչ ձայնով »(II, 653D, ե):

Եղբայրացվածի երկրորդ բաղադրիչը երգերն են: Եթե \u200b\u200bառաջին նախագծում Պլատոնը հիմնականում դադարում է անհրաժեշտ մեղեդիների վերլուծության վրա, այստեղ, երկրորդ նախագծում, մենք խոսում ենք այն տեղեկատվության մասին, որոնք պետք է դրվեն երգի մեջ, ապա երգը պետք է դաստիարակվի քաղաքացիների մեջ այն է, որ սովորի, որ անհնար է «ուրախանալ եւ վշտացնել հակասել օրենքին եւ իր հնազանդ մարդկանց»: Ավելին, Պլատոնը գործնականում է սեռական առանձնահատկությունները վանկարկումների մեջ, այսինքն, այն նախատեսում է տարբեր երգեր կանանց եւ տղամարդկանց (VII, 802D, ե) եւ տարիքային բնութագրերի համար, քանի որ «երիտասարդների հոգիները չեն կարող լուրջ լինել զվարճանք »(II, 659E):

Այսպիսով, պարերի մեջ գործելը (երգեր եւ պար) դաստիարակվում է մարդու մեջ անհրաժեշտ բարոյական հատկություններ, եւ, ընդհանուր առմամբ, հնարավորություն է տալիս զանգահարել դաստիարակված անձի, ինչպես նաեւ պարելուն, որպես մանկություն Մի մեծ հուզական բեռ, որը ներկայացնում է մի տեսակ ռինգ, բոլոր քաղաքացիների միասնության եւ միասնության խորհրդանիշն է: Պլատոնն ապահովում է, հետեւաբար, երեք տարիքային երգչախմբեր: Առաջինը ներառում է 6-ից 18 տարեկան երեխաներ եւ երիտասարդներ, այսինքն, երրորդ եւ չորրորդ տարիքային խումբը:

Երկրորդ փուլի պարը ներառում է 18-ից 30 տարեկան հասուն տարիք ունեցող երիտասարդներ եւ մարդիկ `հինգերորդ տարիքային խումբը: Եվ երրորդ կլոր պարը ներառում է հիմնականում ավագ քաղաքացիներ, 30-ից 60 տարեկան, վեցերորդ տարիքային խումբ: Գուցե այն փոխառություն դարձավ Սպարտայից, որում եղել են երեք տարբեր տարիքային երգչախմբեր:

Կարելի է եզրակացնել, որ Պլատոնը փորձում է պարի արվեստի օգնությամբ, բարձրացնել կատարյալ քաղաքականության բոլոր քաղաքացիներին: Չնայած փիլիսոփան փոքր փոփոխություն է կատարում. «Ով այլեւս չի կարողանում երգել» (նկատի ունենալով ծերության քաղաքացիներ) «Թող առասպելներ» (II, 664D): Բնականաբար, այս ուսուցիչները նախատեսված են Պլատոնի կողմից երեխաների համար:

Այսպիսով, կարելի է մեկ այլ մեթոդ հատկացնել, ինչպես նաեւ անհրաժեշտ բարոյական հատկությունները ձեւավորող վարժությունների հետ միասին: Պլատոնը մանրամասնորեն չի դադարում դրա մասին, հավանաբար այն պատճառով, որ այն ապամոնտաժվել է առաջին նախագծում:

Եվ բարոյական հատկությունները դաստիարակելու մեկ եղանակով անհրաժեշտ է կանգ առնել. Սա օրինակի մեթոդով է: Պլատոնը կարծում է, որ պարերի եւ վանկերի տարբեր վարժանքներից բացի, երեցների օրինակ, ովքեր իրենց գործողություններն ու ապրելակերպը պետք է լինեն նրանց համար բարոյականության լավագույն դպրոցը: Սա այն է, ինչ հեղինակը ինքն է խոսում այնպիսի հարցի. «Ոչ թե ոսկին պետք է ձանձրանա երեխաների հետ, բայց բարձր բարեխիղճը, որ նրանց կողմից ստացվի միայն այն դեպքում, երբ նա Երիտասարդներից ոմանք մի տեսա եւ չլսեցի իրենց վատ արարքի կամ բառի կողմից »(v, 729b, c):

Երաժշտական \u200b\u200bկրթության վրա նկարը կլինի ամբողջական, եթե մեկ այլին դիմեք, դրականը Պլատոնին, կրթական միջոցը երեխաների գործունեությունն է, որին մտածողը կարեւոր նշանակություն ունի: Հեղինակի դրույթները գրեթե բառացիորեն արտահայտում են մյուս երկխոսության մեջ: «Ես հաստատում եմ, - ասում է Պլատոնը.« Ոչ ոք չգիտի, որ խաղերի բնույթը խստորեն ազդում է օրենքների հաստատման վրա եւ որոշում է, որ այդպես են տրամադրվում Նույն խաղերը, դիտարկելով նույն կանոնները եւ ուրախանալով նույն զվարճալի, այդ ամենը ծառայում է որպես նույն լուրջ իրավաբանական անձանց անձեռնմխելիությունը »(« Իրավունքներ », VII, 797 ա): Մտածողը ցանկանում է ասել, որ մանկուց սովորել է մանկուց `խաղերի կանոններին հնազանդվելու համար, անպայման կբարձրացնի օրենքի համախմբման քաղաքացին.« Եթե հենց այն է, որ այն պետք է խաղա Դրանք սովոր կլինեն օրինականությանը »(« Պետություն », IV, 425a:

Պլատոնի կողմից տրամադրված երաժշտական \u200b\u200bմրցույթները կարող են վերագրվել խթանման մեթոդներին: Ըստ էության, մտածողը առաջարկում է մրցումներ կազմակերպել տուրերում (երգեր եւ պարեր) (VIII, 834E-835A, B):

Այսպիսով, երաժշտական \u200b\u200bկրթությունը ներկայացնում է բոլոր տեսակի մեթոդների եւ միջոցների մի ամբողջ շարք, որոնց օգնությամբ ձեւավորվում են կատարյալ քաղաքականության քաղաքացիների բարոյական հատկությունները:

Երաժշտական \u200b\u200bկրթության հետ մեկտեղ ներդաշնակ մարդու զարգացման համար, ինչպես արդեն նշվեց, ուշադրությունը պետք է վճարվի ինչպես մարմնամարզական կրթությանը:

Առաջին նախագծում պահակախմբի բարձրացումը, քանի որ մարտիկները պահանջում են առողջություն, փոխադրումներ (II, 37B, C) եւ «Հմտություն համառորեն պայքարել», ինչպիսիք են «հոգեւորը», «բնական քաջությունը» (III, 410b):

Երկրորդ նախագծում Պլատոնը ցանկանում է դարձնել առողջ քաղաքացիներ, ֆիզիկապես զարգացած, որոնք ռազմականորեն պատրաստված են, եւ «Ավելացնել» բարոյական որստնիկներից քաջություն եւ քաջություն:

Ֆիզիկական դաստիարակության հիմնական խնդիրները երկու նախագծերում, իսպանական, այն հատկությունների տեսակները, որոնք պետք է բարձրացնեն, ռազմական գործողությունների նախապատրաստումն էին մարմնի մշակման եւ վերապատրաստման միջոցով (պարզապես հիշեք հունարեն քանդակների կանոնները) , Բայց հոգեւորի գերակայությունը ֆիզիկական դրսեւորումներում եւ այստեղ. Մարմնամարզության կրթության խնդիրներից մեկը քաջության զարգացումն էր, այսինքն: բարոյական որակ: Այսպիսով, առաջին նախագծում Պլատոն նոտաներ, դաստիարակություն երաժշտական \u200b\u200bեւ մարմնամարզական արվեստի օգնությամբ «ստեղծվել է հիմնականում հոգու համար», «հանուն բռնի եւ փիլիսոփայական»: (III, 410C, 411E-412A):

«Պետություն», ի տարբերություն «օրենքների», մտածողը մանրամասնորեն չի տալիս գործնական առաջարկություններ այն մասին, թե ինչպես պետք է լինեն այս դաստիարակությունը, որոշվում են միայն ընդհանուր սկզբունքներն ու դրույթները:

Օրինակ, Պլատոնը կարծում է, որ եթե բավական է հոգ տանել «մեր խնամակալների հոգեւոր արձագանքի մասին», ապա նրանք կկարողանան հոգ տանել իրենց մարմնի մասին (III, 403D, ե):

Կամ մեկ այլ օրինակ `մարմնամարզական կրթությունը պետք է լինի պարզ, ոչ մի« բազմաշերտ եւ տարբերություն », քանի որ պարզությունն է, որը նպաստում է մսի առողջությանը, ինչպես նաեւ երաժշտական \u200b\u200bարվեստում գտնվող հոգու պարզության համար, տալիս է հավասարակշռված հոգի (III, 404B, Գ):

«Օրենքներում», Պլատոնը ավելի մանրամասն է հավաքում, հաշվի առնելով տարիքային բնութագրերը, մարմնամարզության բոլոր գործնական միջոցառումները:

Առաջին տարիքային խմբի համար կրթությունը սկսվում է արգանդից առաջ տեսքի առաջ: Պլատոնը ուշադրություն է դարձնում որոշակի մոր ռեժիմի անհրաժեշտությանը, որը սպասում է երեխային: «Հղի կինը պետք է քայլի. Ասում է Պլատոնը (VII, 789E), ինչպես նաեւ հղիության ընթացքում հղիության ընթացքում Հոգու հաճույքի եւ մռայլ պայմանավորվածության մեջ» (VII, 792E):

Դրանից հետո մտածողը կոչ է անում cormilits- ին եւ խստորեն խորհուրդ է տալիս նրանց երեք տարի երեխաներ կրել (քանի որ նրանք չեն հիշում Աթենքում, քանի որ երեխաները կամ սրբավայրերը չեն հիշում) (VII, 789E): Ն.Ի. Նովոշադսկին նշում է, որ «երեխաներին սուրբ հատվածներ տեղափոխելու պահանջը, հավանաբար, պայմանավորված էր նրանով, որ հին հույների տաճարները սովորաբար շրջապատված էին պուրմունքներով, որտեղ նրանք լռում էին եւ մաքուր օդը»:

Այս տարիքում, մինչեւ երեք տարեկան, «երեխան պետք է քանդակի ... Մինչ նա ճկուն է եւ ուշադիր հետեւում է իր« անդամների »զարգացմանը (VII, 794D, ե):

Մարմնամարզական կրթությունը երկրորդ տարիքային խմբում, Պլատոն ոչինչ չի ասում, թերեւս այն պատճառով, որ այն քիչ տարբերվում է առաջին տարիքային խմբից:

Մարմնամարզության կրթության մեթոդների փոփոխությունը, Պլատոնը սկսում է խոսել վեցերորդ տարիներից, այսինքն, երրորդ տարիքային խմբի հետ: Վեց տարիները սեռական նշանի համար ֆիզիկական դաստիարակության բաժնի կետ են (չնայած, եթե աղջիկներն ուզում են, նրանք կարող են շարունակել ֆիզիկապես զարգանալ տղաների հետ միասին (VII, 794C): Այս տարիքում ֆիզիկական դաստիարակությունը պետք է ներառի նաեւ «մարմնական վարժությունները գործակիցներում. Հրդեհի նետաձգություն, նետելու, շրջանառության եւ թեթեւակի տեսակների տեսակներ, շինարարական կարգի, շրջանցելու ունակությունը: Եվ նաեւ Գիտելիք ձիով զբոսանքի մասին »(VII, 813D, ե):

Սա նշանակում է, որ զորավարժությունները սկսվում են եւ կլինեն կանոնավոր, պարտադիր լինելով երեխաների համար: Այսպիսով, սկսում է երեխայի պատրաստումը ռազմական գործի:

«Զարմանալի գործերով» հաճախակի վարժություններից բացի, որպես մարտիկի «պահվածքին» երեխային պարունելու մեթոդը, Պլատոնը օգտագործում է բարձրացնող իրավիճակի մեթոդը. «Փոքր երեխաներ, մինչեւ որ նրանք չմտնեն պատերազմի Անհրաժեշտ լինի ներշնչումների եւ հանդիսավոր երթերի ընթացքում `ի պատիվ բոլոր աստվածների, միշտ զենքով զարդարելով, նստեք ձիով, պարով ...» (VII, 796C): Այսպիսով, Պլատոնը փորձում է երեխաներին ծանոթացնել բեւեռների թիմի եւ դրա արժեքների, մեծահասակների մեծահասակների համար երեխայի ընդօրինակի միջոցով, այսինքն, մանկուց, որը կճանաչի օգնությամբ ընդունելի է այս հասարակության համար:

Եթե \u200b\u200b«նահանգում» մտածողը սահմանափակվում է մարմնամարզական վարժությունների մեկնաբանությամբ, ինչպես հարկն է ռազմական գործերի («Պետություն», III, 404, B), այնուհետեւ, ի տարբերություն «Օրենքներ» երկխոսության, գաղափարին Երիտասարդ սերնդի ռազմական դաստիարակությունը Պլատոնին բերում է գրեթե անհեթեթությունից առաջ:

«Ամբողջ երկրում քաղաքացիները պայքարում են միմյանց դեմ պայքարի, պայքարում են որոշ տեղերի առգրավման համար, ամբիոնների ձեւավորմամբ եւ, ընդհանուր առմամբ, ընդօրինակելով ռազմական գործողությունները»: Նման պայքարում է, որ կբացահայտվեն «Նա ունի Հոգու ներկայություն, եւ ով չունի»: «Այսպիսով, դա եզրակացություն է անում.« Ամբողջ պետությունը, մինչդեռ գոյություն ունի, ամբողջ ժամանակ պատշաճ պատրաստված է այս պայքարի համար »: Նույնիսկ, չնայած այն հանգամանքին, որ ինչ-որ մեկը կարող է կորչել (VIII, 830D-831A): Հավանաբար, Պլատոնի այսպիսի սերտ ուշադրությունը ռազմական արհեստի եւ կրթության «ռազմականացման» խնդիրներին հետեւանք էր Պելոպոնեսի պատերազմում Աթենքի պարտության հետեւանքը եւ բացատրվում է առավելագույնս եկամտաբեր, արդարացնելով իրենց դաստիարակության համակարգը Սպարտա:

Ռազմական գործողություններում բոլոր վարժությունների հիմնական սկզբունքը կարելի է նկարագրել այդպես. Թող պատերազմի մեջ եղած յուրաքանչյուր վարժություն պատերազմի մեջ, այլ խաղաղ կյանքում »(VIII, 829b): Հետեւաբար, նա խոսում է բռունցքների դաստիարակության անհրաժեշտության մասին, «նույնիսկ լցոնված» (VIII, 830A, B), «ամենօրյա փոքր արշավների» անհրաժեշտության մասին (եւ նրանք պատրաստվում են հարմարվել այս «պարերին եւ բոլոր մարմնամարզությանը»: ) (VIII, 830D):

Մարմնամարզության հաջորդ միջոցները պետք է լինեն առհասարակ պարեր եւ մասնավորապես պարեր: Պլատոնն առաջարկում է նորից պարուներ ներգրավվել, հաշվի առնելով տարիքային բնութագրերը, ինչպես երաժշտական \u200b\u200bկրթության մեջ (նույն տարիքային խմբեր. Երրորդ, չորրորդ, հինգերորդ եւ վեցերորդ): Մենք ապամոնտաժեցինք երաժշտական \u200b\u200bկրթության պարերի մի մասը, հեռուստատեսության մի մասը (II, 672E) մնացորդ մնաց: Պլատոնը գրում է, որ եթե հեռուստատեսությունը տանում է «մարմնի բարելավմանը», նրանց ազդեցությունը մարդու վրա կարող է կոչվել մարմնամարզություն (II, 673A): Մտածողը մանրամասն դադարում է պարային տեսակների վրա, որոնք պետք է ուղղվեն որոշակի հատկությունների դաստիարակությանը: Առաջին տեսակի պարը «ծառայում է մարմնին եւ մարմնի անդամներին եւ մարմնի անդամներին փոխանցելու առողջության, ճարտարության եւ գեղեցկության անդամներին, թեքում եւ ընդարձակումներ» (VII, 795D, ե): Պարի մեկ այլ տեսակ կոչվում է «Ռազմական» `« Պիրիչ »: Այս տեսակների պարերը կատարելիս պարը ընդօրինակում է մարտիկի շարժումները (VII, 815a): Այլ կերպ ասած, մենք կարող ենք ասել, որ պարերի օգնությամբ Պլատոնը ոչ միայն փորձում է ակտիվորեն զարգացնել ֆիզիկապես պարելու մարմինները, այլեւ սովորել քաղաքացիներին ռազմական բիզնեսին:

Աղջիկների համար մտածողն առաջարկում է «պարողների ամբողջ ծառայության» նմուշներ, որոնք տեղի են ունեցել Սպարտայում եւ Կրետայում (VII, 796B, 813e):

Եվ ընդհանրապես, ամեն կերպ Պլատոն խրախուսում է կանանց վարժությունը: (VII, 806A-C) (այս դիրքում արտահայտվում են հեղինակի սպարտայի համակրանքները):

Պարունի հետ մեկտեղ, փիլիսոփայի կարծիքով, պայքարը նույնպես կարող է ֆիզիկապես զարգացնել ֆիզիկապես (VII, 796A), դրանում հաճախակի վարժություններով:

Որպես մարմնամարզական կրթության հետեւյալ մեթոդներ, հնարավոր է տարբերակել խթանման մեթոդները: Օրինակ, մրցույթներ, որոնք միշտ կրում են մրցակցության ոգին: Պլատոնը խոսում է նրանց անհրաժեշտության եւ ֆիթնեսի «ռազմական գործի համար», քանի որ նրանք ոչ միայն զարգացնում են մարդուն, այլեւ ստուգում են ձեռքի գործի, ձեռքբերման պայքարի, զենքի եւ սորտերի տարբեր մարտեր, քանակական կազմով զենք եւ սորտեր ձիասպորտի մրցումներ (VIII, 832E- 834B): Մարմնամարզական մրցույթները կազմակերպվում են մրցելու տարիքի հետ: Մրցույթներ են տրամադրվում, Պլատոնի տեսանկյունից, լավագույն արդյունքների ցուցադրման համար գովազդների առկայություն (VIII, 832D, ե), որի համար սահմանվում են մրցանակներ: Միեւնույն ժամանակ, մտածողը ներկայացնում է նոր մեթոդ `հասարակական կարծիքը, որն այն է, որ« քաղաքացիները պետք է միմյանց կամ գովեստեն, կախված է նրանից, թե ով է ճանաչվում լավագույնը եւ ամենավատ պսակադրությունը »(VIII, 828b, ե):

Ըստ մարմնամարզական կրթության, հետեւյալ եզրակացությունները կարող են կազմվել: Նախ, ֆիզիկական դաստիարակության մեջ բնակչության բոլոր տարիքային խմբերը պետք է ծածկվեն ֆիզիկական դաստիարակությամբ (ըստ «օրենքների»): Երկրորդ, այս դաստիարակությունը նախապատրաստվում է, նախեւառաջ մարտիկ, քաղաքականության պաշտպան:

Կա եւս մեկ գործիք, որն առաջարկում է օգտագործել Պլատոն, քաղաքացիներին կրթելու իր կատարյալ քաղաքականության (նշանակում է «օրենքներ») - Simposia, Peters. Սիմպոզիան որպես միջոց, Պլատոնը օգտագործվում է երաժշտության եւ մարմնամարզության ոլորտում: Քանի որ իրենց օգնությամբ մտածողը մարդու մեջ նույն որակը բերում է, որքան երաժշտությունն ու մարմնամարզությունը:

Եկեք այս պահին ավելի մանրամասն խոսենք նաեւ այն պատճառով, որ այս փաստի վերաբերյալ հետազոտողները գործնականում ուշադրություն չեն դարձրել:

Պլատոնի արտացոլումները այս հարցում բավականին շփոթեցնող եւ ցրված են երկու գրքում, ինչը որոշակի դժվարություն է առաջացրել աշխատել մտածողների տեսակետները համակարգի համար:

Գինե ուտելուց հետո նա ասում է, որ Պլատոնը, «Մարդը,« միայն ավելի քիչ է տիրապետում »(i, 845e), որ օրենսդիրը պետք է օգտագործի իր համար լավ օգտագործման մեջ: Քանի որ այս դրույթը տալիս է «մարդկային բնական հատկությունները ճանաչելու հնարավորությունը» (II, 652A), քանի որ մարդը ցույց է տալիս իր իրական դեմքը: Եվ քանի որ «... Հոգիները խմում են. Շարունակվում են Պլատոն - ... Դարձեք ավելի հեշտ եւ հուսահատիչ», ապա օրենսդիրը, եթե նա գիտի, թե ինչպես է «բերել նրանց եւ քերել» (II, 671с, D): Նախ, այն կարող է նրանց բարեխիղճ դարձնել, եթե խմելը իրեն չափազանց խիզախ է թվում (II, 671C, D): Երկրորդ, նա կարող է նրանց անվախ դարձնել, նրանց «դեմ առ դեմ հասնել շատ տարբեր վախեր» (I, 647C, D): Երրորդ, ողջամիտ, համատեղ ուսուցման միջոցով համատեղ ուժեղացուցիչներով (I, 648C):

Եվ նաեւ «Գինին տրվում է որպես դեղամիջոց, եզրափակվում է Պլատոն, որպեսզի ... մարմինը» առողջ եւ ուժեղ էր (II, 672D):

Ինչ վերաբերում է տոներին մասնակցելու տարիքին, փիլիսոփան տալիս է անհրաժեշտ առաջարկություններ եւ, հետեւաբար, առիթ: Նա կարծում է, որ երեխաները եւ երիտասարդները չպետք է գինի օգտագործեն, քանի որ կրակին կրակ ավելացնելը »: Երեսուն տարի հասնելուց հետո քաղաքացիները «արդեն կարող են գինին ուտել»: Եվ «ովքեր հասել են քառասուն տարի, կարող են խայթել»: «Ի վերջո, Դիոնիսը գրում է Պլատոնին.« Գինին մարդկանց տվեց որպես բուժում Սալեն կրքի համար »(II, 666A, B): Ծերերի համար գինին հանգստի լավ միջոց է եւ «ծերերին ծերացնելու ճանապարհը» (II, 666A):

Չնայած կրթական նշանակությանը, որը մասնակցում է սիմպոզիումներին (եւ, ընդհանուր առմամբ, դրական), մտածողը նշում է իր բացասական կողմերը եւ խոսում է իր օգտակար կիրառման մասին, հատկապես երեխայի հայեցակարգից առաջ (775D): Ընդհանրապես, «խմել հարբածության մեջ. Եզրափակում է Պլատոնը», բացառությամբ այն տոնակատարությունների, որոնց Աստվածը դոնոր գինու է »(VI, 775B): Հետեւաբար, գինին, ըստ մտածողի, կարող են լինել ինչպես դեղամիջոց, այնպես էլ թույն, եւ իմաստուն տիրակալի խնդիրը, օրենսդիրը պարզապես կարող է պատշաճ կերպով օգտագործել իր դրական հատկությունները եւ վնասազերծելու վնասակար հետեւանքները:

Հնարավոր է միայն ենթադրել ենթադրափոխել այնպիսի կրթության միջոցների առաջացման պատճառը, որպես Պլատո համակարգում գինու օգտագործումը: Հավանաբար, թվում էր, թե մտածողի սեփական կյանքի փորձի ազդեցությունը թվում էր:

Երաժշտության եւ մարմնամարզական կրթության հետ մեկտեղ պլատոնը մեծ ուշադրություն է դարձնում կրթության մեջ կրոնի խնդիրներին: Այսպիսով, հնարավոր է տարբերակել Պլատոնի կրթական համակարգի առանձին մասը `կրոնական կրթություն: Այն պետք է քաղաքացուն տա, առաջին նախագծում, երկրորդ նախագծի վերաբերյալ անհրաժեշտ գաղափարները, երկրորդ նախագծի վերաբերյալ `սովորեցնել կատարել անհրաժեշտ կրոնական գործառույթները: Ն.Ի. Նովոսադը նշում է, որ առաջին նախագծում առաջադրանքը բարդ էր Պլատոնի համար, «որ հին հույները կրոնական դոգմա չունեին»: Նման պայմաններում հիմնել Աստծո բոլոր պարտադիր վարդապետության համար, պատշաճ ամբողջականության մեջ, դա շատ դժվար էր: Հետեւաբար, Պլատոնը իր սովորական հավատքի մեթոդների օգնությամբ փորձում է ձեւավորել, գոնե ոչ թե հակասական, կարծիքներ Աստծո մասին: Դրա համար նա կրկին օգտագործում է այնպիսի բանաստեղծների կոմպոզիցիաները, ինչպիսիք են Հոմեր եւ Հեզիոդը («Պետություն» II, 378B-E, 379C, 380B, 381D, ե Խոսելով աստվածների եւ հերոսների մասին, նրանք պատկերում էին նրանց, ինչպես նկարիչը, ով նկարում էր ոմանք, որը նման չէ նրանց, ում նմանությունը նա ցանկանում էր պատկերել »(II, 377e):

Ուշադրություն դարձրեք այն հիմնական դրույթներին, թե որ պլյուսը գալիս է բանաստեղծների կազմի վերլուծության ժամանակ: Առաջինը Աստված է, որ լավն է եւ չի կարող լինել չարի աղբյուր (II, 378a, 380b): Երկրորդը յուրաքանչյուր Աստված է բարձր գեղեցիկ եւ գերազանց (II, 381C): Երրորդը. «Աստված միանգամայն պարզ եւ ճշմարտացի եւ իրականում է, եւ բառը» (II, 382E): Այս բոլոր առաջարկությունները պետք է ստիպեն պահակներին «բարեպաշտ եւ աստվածային» սուբյեկտների:

Երկրորդ նախագծում մտածողը կրկին դադարում է դաստիարակության գործնական մասի վրա: Թեմայի հիմնական դիրքը կարելի է առանձնացնել հետեւյալով. «Ամենագեղեցիկ եւ դժկամ կանոնը. Լավ մարդը չափազանց կատարյալ է, լավ եւ օգտակար է ուրախ կյանքի անունով, նրանց հետ հաղորդակցվելու է աղոթքների հետ , առաջարկելով որեւէ այլ ծառայության »(IV, 716D, ե): Այնուհետեւ Պլատոնը լրացնում է. «Զոհեր, երգեր, պարեր, որպեսզի կարողանան տեսնել աստվածների ողորմությունը» (VII, 803e):

Հետեւաբար, երգերն ու պարերը նման միջոցները տեղափոխվում են կրոնական կրթություն այլ մասերից, մասնավորապես, երաժշտական \u200b\u200bեւ մարմնամարզիկ, իրենց «սրբազան» ազդանշանի միջոցով: Պլատոնն այն առաջարկում է դա անել Եգիպտոսի օրինակին (799 ա) օրինակի օրինակով եւ օրենքը հաստատել, որ «ոչ ոք չպետք է երգի ոչ պարունական համազգեստով» (VII, 800a) ): Երգերը պետք է ունենան տեղեկատվություն, որ «լավագույն կյանքը ճանաչվում է որպես փոխադրողի աստվածներ» (II, 664B) եւ ներկայացված կլինեն միայն օրհներգերի, գովերգական երգերի, աղոթքների աստվածներին եւ աստվածներին ):

Այսպիսով, պարերը (երգեր եւ պարեր), զոհաբերությունները, աղոթքները, ինչպես նաեւ երաժշտությունը եւ մարմնամարզական մրցումները համախառն կրոնական կրթությունն են եւ կոչվում են Պլատոն «Աստվածային փառատոն» («օրենքներ», II, 653C-654D, VII, 799A, VIII, 828B ), Հասարակության մեջ կյանքի կյանքի տեսակավորելու մի տեսակ ձեւավորելը:

Հաշվի առնելով, որ Պլատոնի դիտման համակարգը կրթության համակարգը ձեւավորվել է պատմական իրականության որոշակի ազդեցության տակ, հնարավոր կլինի ենթադրել, որ նա մանրամասն քննարկում է աշխատանքային կրթության, մասնավորապես գյուղատնտեսական դասընթացների:

Բայց մենք դաստիարակության այս մասի մասին տեղեկատվություն ենք գտնում միայն երկրորդ նախագծում, «օրենքներում»: Քանի որ «պետությունը» ամենաբարձր գույքն է. «Խնամակալները», ի տարբերություն ստորին դասի. Deltsov- ը չի առնչվում որեւէ աշխատանքային գործունեություն, որպես Սպարտայի կամ Եգիպտոսի ամենաբարձր գույք, ապա, կարծես, աշխատանքային կրթությունը կարծես թե ինչ-որ բան է ներկայացվում:

Երկրորդ նախագծում այն \u200b\u200bկարելի է բաժանել երկու մասի: Առաջին մասը արդեն դիտարկվել է. Այն ամենը, ինչ վերաբերում է կրոնական դաստիարակությանը, ինչպես զոհաբերությունները, աղոթքները, մրցափուլերը մասնակցելը մի տեսակ աշխատուժ է: Իսկ աշխատանքային կրթության երկրորդ մասը պարզապես ուղղված է պլատյոնին, քաղաքացիներին աշխատելու ձեռքբերում: Ըստ էության, աշխատանքային կրթությունն իրականացվում է մանկության մեջ խաղային գործունեության օգնությամբ եւ երեխային պատրաստում է ապագա մասնագիտության: Եթե \u200b\u200bմարդը ցանկանում է »ցանկացած դեպքում արժանի դառնալ, Պլատոնը գրում է. Պետք է վարժություն կատարել վաղ տարիքից»:

«Օրինակ, ով ցանկանում է լավ գյուղատնտեսություն կամ տնային տնտեսություն դառնալ, դեռ պետք է խաղերի մեջ լինեն կամ հողատարածք լինի, կամ կառուցի որոշ մանկական հարմարություններ»: Մտածողը ավելացնում է, խորհուրդ է տալիս մանկավարժին տալ փոքր զենքեր. Իրականացվեց իրական եւ հաղորդում են երեխաների համար անհրաժեշտ գիտելիքները: Եվ նաեւ «Թող նա փորձի այս խաղերի օգնությամբ, համտեսներ ուղարկելու եւ երեխաների հակումն այս դասին, որը նրանք պետք է հետագայում հասնեն կատարելության» (i, 643b-D): Այսպիսով, խաղային գործունեության մեջ վարժությունները, ըստ Պլատոնի, կհանգեցնեն կամ կբարձրացնեն, նրանք անհրաժեշտ գիտելիքներ կտան մասնագիտության համար:

Պլատոնը հատուկ չի նշում, թե որ տարիքում անհրաժեշտ է սկսել աշխատանքային կրթությունը, հնարավոր է, վեցերորդ տարեկանից: Կարելի է ասել, որ ավարտվում է աշխատանքային կրթության այս համառոտագիրը:

Եկեք դիմենք այն սկզբունքների քննարկմանը, որ պլատոն ուղեցույցներ իրենց կրթության համակարգում: Անհրաժեշտ է անհապաղ վերապահում կատարել, որ սկզբունքները բավականին դժվար են ձեւավորվել (ուսումնասիրություններում, այս հարցը գործնականում չի դիտարկվել):

Առաջին սկզբունքը, որ մտածողը առաջնորդվում է իր շինություններում, մարդու մեջ դրական աջակցության սկզբունքն է:

Մտածողն այդպես է ասում. «Եթե անձի մեջ իր երջանիկ բնական հատկությունները պատշաճ կերպով զարգանան դաստիարակությունը, նա իսկապես դառնում է խաչաձեւ եւ աստվածային էակ»:

Երկրորդ սկզբունքով ավելի ցայտուն էր Պլատոնի գաղափարը համընդհանուր մեկի առաջնորդության առաջնորդության վերաբերյալ: Մտածողը փորձում է մակարդակավորել մարդու անհատականությունը, հատկապես պետության ի դեմս: Մարդիկ Պլատոնի համար են միայն պետական \u200b\u200bմեքենայի մասերը, դրանք չեն համարվում անհատներ: Դրանից հետեւում է, որ Պլատոնի մարդու հետ կապված պետության կողմից ձեռնարկված կրթական իրադարձությունները վերաբերվում են որպես ճնշում եւ նույնիսկ ինչ-որ չափով բռնություն: Երկրորդ նախագծում մարդկային մտածողը պատկերում է «աստվածների հրաշալի տիկնիկ» ձեւով (ավելի վաղ նշվում է), որը չի ճանաչում առանց «ավելի բարձր մտքի» ղեկավարության:

Երրորդ սկզբունքը դպրոցների, մարմնամարզության եւ այլ հաստատությունների եւ կրթությամբ զբաղվող մարդկանց կողմից կրթական ազդեցության միասնությունն է: Բայց անհրաժեշտ է ավելացնել, որ անհրաժեշտ է բոլորի համար, պետությունը շփվելու է, որը որոշում է կրթության ծրագիրը եւ նույնիսկ հասարակական կարծիքը:

Որպես վերջին սկզբունք, կրթության հանրային ուշադրությունը կարող է առանձնանալ: Առաջին նախագծում, «Պետությունում», այս սկզբունքը «առասպել է քարանձավի մասին», որը բացահայտում է, թե ինչպես պետք է կրթական պահակները մասնակցեն հասարակական կյանքին: Երկրորդ նախագծում, «Օրենքներում», Պլատոնը նպատակ ունի կրթություն ունենալ անձի ակտիվ հասարակական կյանքին նախապատրաստելու համար, որը պետք է մասնակցի աստվածային փառատոներին (զոհաբերություններ, պարեր, աղոթքներ) եւ հանրային աշխատանքային գործունեություն:

Պլատոնիում այս սկզբունքը պահանջում է ուսուցիչների բոլոր գործողությունների ենթակայությունը կրթության խնդիրներին, որոնք որոշվում են պետության քաղաքականության համաձայն, եւ նույն սկզբունքն իրականացնում է մանկավարժների գործունեության ձեւավորման վերաբերյալ: Այսպիսով, ուսուցիչը, որպես պետության ծառայության մեջ գտնվող անձ, իրականացնում է պետական \u200b\u200bպատվեր:

Իհարկե, Պլատոնը բավականին երազում էր պետության եւ հանրային շահերի մասին, համընկնում եւ համաձայնեցված քաղաքացիների անձնական շահերի հետ: Բայց իր նախագծերում, ցավոք, դա չի դիտվում, որն է առանձին քաղաքացիների շահերը եւ հասարակության շահերը որպես ամբողջություն: Հնարավոր է, որ Պլատոնը ստանձնեց միայն այս նշանավոր կուսակցություններում հնարավոր հետեւողականության մասին:

Կարող եք համաձայնել Pi- ի կարծիքի հետ: Նովգորոդցեւան այն մասին է, թե որն է «այս նախագծերը ավելին են պահանջում, քան դա կարող է տալ.

Եկեք քննարկենք Պլատոնի դերը պետությանը կրթության համակարգում: Պետության դերը կրճատվում է, ընդհանուր առմամբ, մեկ գաղափարախոսության հիմքերի զարգացմանը: «Պետություն» Այս դրույթը հետեւյալն է. «... Միայն այս պետության քաղաքացիների շրջանում զորավոր հնչեր մեկ ձայնով.« Իմ գործերը լավ են »: Ներքին (v, 463e): Ներ «Օրենքները» Պլատոնում այն \u200b\u200bդիմում է օրենսդիրին եւ ուղղորդում է այն ստիպել «բոլորին միասին ապրող մարդկանց անընդհատ, ապա հնարավոր է արտահայտել հնարավորինս ... ինչպես երգերում, այնպես էլ թեստերում»: Բնականաբար, կրթության համակարգում պետության համապատասխան վիճակը դառնում է հստակ, քանի որ դաստիարակության միջոցով հնարավոր է կատարել այս ցանկությունը Պլատոնին: Եվ, հետեւաբար, մտածողը պահանջում է, որ կրթությունը չի զբաղեցնում, որ կրթությունը չի զբաղեցնում երկրորդական որեւէ բան (VII) , 766 ա): Համապատասխանաբար, «ոչ ոք չպետք է մնա առանց հսկողության» (VI, 760A), քանի որ անհնար է քաղաքացուն որոշակիորեն հայտնվել ընդհանուր շահերից առանձին:

«Պետություն» պլատոնում, ընդհանուր առմամբ, պետության ամբողջականությունը տեղադրում է քաղաքացիների կրթությունից (VIII, 536B), այնպես որ ուսուցիչների կողմից բարձրացնելու համար որեւէ անհատականության արտահայտություն չի կարող լինել:

Քանի որ քաղաքացիների կրթության մեջ պետության պայծառ հետաքրքրություն կար, ապա իրենց ուժի դրսեւորումների փաստերը ամբողջությամբ կբացատրվեն որոշակի հարցերում: Առաջին հերթին Պլատոնը չի կարող թույլ տալ, որ կրթական գործիքները բացասական ազդեցություն ունենան քաղաքացիների վրա: Հետեւաբար, նա փորձում է դրանք տեղադրել պետության կողմից ամուր վերահսկողության համար, քանի որ կատարյալ քաղաքականության մեջ կրթության հիմնական միջոցներն առասպելներ են, երգեր:

«Կարող ենք մեզ այդքան հեշտ խոստովանել. Պլատոն հարցնում է« նահանգում »- այնպես, որ երեխաները լսում եւ ընկալեցին իրենց ընկած հոգին, եւ նրանք, որոնք մենք կարծում ենք, որ դրանք պետք է ունենան » (Ii, 377b) Դրանից, մտածողը եզրակացնում է, որ բանաստեղծների եւ ստեղծողների վերահսկման անհրաժեշտությունը եւ իրենց գրած բոլոր տեղեկությունները, որովհետեւ անհնար է թույլ տալ, որ նրանք մարմնավորում են «Ինչ-որ բան, ցածր եւ տգեղ »(401b-C):

Նույն մտածողը խոսում է «օրենքներում» երգերի եւ պարերի ստեղծողների նկատմամբ: Բանաստեղծը, երգեր գրելով, նախեւառաջ պետք է պատկերել նման իդեալը. «Լավ մարդ, ողջամիտ եւ արդար լինելով», «երջանիկ եւ օրհնված»: Պլատոնը կարծում է, որ բանաստեղծները պետք է ստիպված լինեն դա հարկադրաբար լինել «ապահովել, որ նրանք իրենց երգերում ցույց են տալիս մարդկանց, մարդկանց ցույց տալու համար (II, 660A): Այսպիսով, երգերը պետք է բարոյական հատկություններ դնեն, որ անհրաժեշտ է, որ նա ապրեն հասարակության մեջ եւ կատարի նրանց գործառույթները:

Ավելին, Պլատոնը սահմանում է «ոչ ցածր, քան հիսուն տարեկան» բանաստեղծների տարիքը եւ նրանց տալիս է այնպիսի բնութագիր, որին գլխավորը տաղանդը չէ, այլեւ «իրենք» լավ մարդիկ են Պետություն գերազանց գործերով հմտությունների համար »(VII, 829C, D): Հետեւաբար, բարոյական հատկությունները կրկին խաղում են ոչ թե վերջին դերը:

Քանի որ պարերը, ինչպես վանկարկումները, բերում են անհրաժեշտ հատկությունները քաղաքացու մեջ, ապա Պլատոնը տալիս է այսպիսի առաջարկություն. «... Առաջին հերթին պետք է առանձնացնել պարից պարելու կասկածելի տեսակները» ( VII, 815b): Բայց մի կողմից, Պլատոնը մանրամասն առաջարկություններ է տվել բանաստեղծներին, թե ինչպես եւ ինչ ստեղծել, մյուս կողմից, քաղաքացիներին ուղարկելով հին բանաստեղծների հինավուրցներ եւ նոտաներ. «Ոչինչ չի խանգարում Ստեղծված պետությունը »(VII, 802A): Կարող է ենթադրվել, որ վերջին դիրքում Պլատոնի տարեց տարիքը ազդում է հնության իր իդեալիզացիայի վրա:

Հաջորդ պահը, որում անհրաժեշտ է կանգ առնել, այն դերը է, որ Պլատոնը պետությանը նշանակվում է ընտանիքի ձեւավորման եւ դրա գործունեության մեջ:

Մտածողը բացատրում է. «Դա ապարդյուն հույս ուներ հասարակական հարցերում օրենսդրության ուժի համար, եթե գաղտնիության պատշաճ ժամանակացույցը» («Իրավունքներ», 790 բ):

Նախ, հեղինակը խոսում է ամուսնանալու պարտավորության մասին (հարկ է նշել, որ առաջին նախագծում ընտանիքը չի տրամադրվել Պլատոնի կողմից `հաշվի առնելով հանձնաժողովի կողմից միասնության պահպանման մասին): Քանի որ անհրաժեշտ էր համալրել քաղաքացիական համայնքը - Պոլիսը, նոր անդամները: Եվ անհրաժեշտ էր նաեւ որեւէ պաշտամունքի պարտականություններ կատարելու անհրաժեշտություն, քանի որ քաղաքականության արժեքներից մեկը պատվել է աստվածների կողմից, որպես նախնիներ: Հետեւաբար, Պլատոնը կտրուկ պատիժ է ներկայացնում, կապված ամուսնանալու համար, ինչպես նրանք, ովքեր գոյություն ունեին Սպարտայում եւ Աթենքում (տուգանքի տարեկան վճարում, հասարակության կողմից դատապարտում) Կարծիք («օրենքներ», VI, 774B)):

Երկրորդ, հեղինակը ցույց է տալիս ամուսնության տարիքը: Կանանց համար այն որոշվում է 18-ից 20 տարեկան ("Պետություն", V, 460E) (որն ըստ էության ցրվել է առկա պրակտիկային, քանի որ իրականում, օրինակ, Աթենքում, աղջիկներին տրվել է 12-15 տարի հետո): Տղամարդկանց համար `25-ից 30-35 տարեկան (« օրենքներ », VI, 772D, ե):

Երրորդ - կարգավորում է փոքրիկ բաները ամուսնություն եւ հարսանիք ծես («օրենքներ», VI, 775):

Չորրորդ - ապահովում է, որ ծնողները բարձրացնեն իրենց երեխաներին:

True իշտ է, «Պետություն» ծնողները չգիտեն նրանց անձի մեջ (V, 457D-460D): «Օրենքներում» նա ասում է, որ այսպիսին է. «Երեխաներն ավելի շատ են պատկանում պետությանը, քան իրենց ծնողները» («օրենքներ», VI, 804D):

Այսպիսով, պետության դերը ընտանիքի ձեւավորման մեջ որոշում է բոլոր առումներով, ինչը, սակայն, զարմանալի չէ, քանի որ ժամանակակից Պլատոնի իրականության մեջ պետությունը նույնպես միջամտեց ընտանիքի եւ բարձրացման հարցերի մեջ Երեխաներ: Դա հատկապես նկատելի է Սպարտայի օրինակով:

Պետության դերը կրթության գործով որոշեց նաեւ պաշտոնյաների ինստիտուտը: Դիմել իրենց գործառույթների քննարկմանը:

Համեմատած «պետության» հետ, «օրենքներում», Պլատոնը ներկայացնում է մասնաճյուղավորված ապարատ, որը զբաղվում է կրթության խնդիրներով 25: Եթե \u200b\u200bառաջին նախագծի մեջ մտածողը միայն խոսում է կրթության խնդիրների կատարման կարիքների անհրաժեշտության մասին, «իր սարքը պահպանելու համար» (III, 412A): Երկրորդ նախագծում արդեն իսկ հայտնաբերվել եւ որոշակի տեղ է զբաղեցնում կրթության գործերում. Սա է ամենակարեւոր պետական \u200b\u200bդիրքը, որը կայանում է կրթության բոլոր տեսակի խնամքի մեջ (VI, 765A): Այս դիրքն ընտրվում է օրենքների 37 պահակներից 5 տարի ժամկետով: Ընտրության չափանիշը պետք է ծառայի որպես բարոյական հատկություններ. «Մարդը լավագույնն է բոլոր առումներով» (VI, 776A, B) եւ օրինական երեխաների ներկայություն: Նրա պարտականությունները վերաբերում են դաստիարակության հիմնական մասերին `երաժշտական, մարմնամարզական եւ կրոնական:

Կրթության գործերում ամենակարեւորը, քահանաները եւ քահանաները եւ քահանաները: Նրանց պարտականությունները վերահսկողության տակ են, որ ոչ ոք «չի փորձել հանել այլ օրհներգեր կամ պարի պարեր, ի պատիվ Աստծո որեւէ Աստծուց» (VII, 799b):

Ըստ այդմ, նրանք իրավունք ունեն պատժել այն քաղաքացիներին, ովքեր ինչ-որ բան են երգելու կամ պարելու, որոնք չեն բավարարում սահմանված չափանիշներին (VII, 800a, B):

Կառույցի երրորդ տեղը կարող է տրվել կրթության մեջ երաժշտության եւ մարմնամարզական արվեստի զոհերի պատասխանատուներին: Յուրաքանչյուր արվեստի վրա Պլատոնը «նշանակում է երկու հոգի» (VI, 764C-E) - մեկը `սովորելու համար, մյուսը` մրցույթների համար: Դասընթացի համար պաշտոնյաները բաժանված են երեք կատեգորիայի: Առաջին հանրային ուսուցիչները 23, որն ընտրվում է այլմոլորակայիններից, որոնք բաղկացած են պետության կողմից բարօրությունից, առանձին-առանձին տղաների եւ աղջիկների համար (VII, 813B, ե): Երկրորդը `հոգաբարձուները դպրոցների եւ մարմնամարզիկների նկատմամբ, որոնց պարտականությունները պետք է հետեւեն կարգին, դաստիարակությունն ու այցերին: Երրորդ - երգչախմբերը երգչախմբերի համար (ոչ թե 40 տարեկանից ցածր) եւ մեկ երգի համար (ոչ թե 30 տարեկանից ցածր), որոնցում ընտրվում են քաղաքացիներ, եւ նրանք դեռ պետք է ունենան քաղաքացիներ (VI, 765B, C) Աղջիկների եւ երիտասարդ տղամարդկանց դուկտիկական խաղերով մենք որոշել ենք ամուսնանալ (VI, 772A, B):

Որպես առանձին պաշտոնյաներ, կարող են առանձնանալ դատավորներ երաժշտական \u200b\u200bեւ մարմնամարզական մրցույթների նկատմամբ: Նրանց գործառույթները տարբեր մրցանակներ են սահմանում երաժշտության եւ մարմնամարզության նման տարբեր մրցույթների համար: Հատուկ ուշադրություն, Պլատոնը վճարում է երաժշտական \u200b\u200bդատավորներին: Այն պետք է լինի «լավագույնը», «լավ դաստիարակություն ստացավ» եւ առանձնանում է նրանց առաքինությամբ (II, 658e): Գործերը, բանաստեղծների եւ տարբեր ստեղծողների ստեղծագործությունները գնահատելու համար նրանք պետք է ունենան գիտելիքների որոշակի շրջանակ, որպեսզի «դատեն դատելու» (քանի որ Պլատոնը պատկերում է բոլոր արվեստը (II, 668)) Դա ճշգրիտ պատկերված է, ուրեմն `ցույց է տրված, եւ երրորդ, անկախ նրանից, թե որեւէ պատկեր լավ է իրականացվում բառերով, որսորդություններ եւ ռիթմեր (II, 669A, B):

Հետեւյալ պաշտոնյաները վերահսկվում են կրթության առանձին տարրերի համար: Ամուսնության համար ամուսնությունների հիմնական խնամակալությունն են ամուսնական պարտքի կատարման, կանանց հրաշագործների կատարման համար `այցելելով նորապսակների տներ, իսկ երեխաներին չցանկանալով երեխաներին պատժել (VI, 784A): Մինչ երեխաները շատ փոքր են, նրանք հետեւում են հացաթուխների (VII, 789D, ե), ապա երեխաները բաժանվում են 12 խմբի, յուրաքանչյուրը հագնում է Cormal- ի վրա (քանի որ դրանք չեն հիշում սպարտանի առաջատարը): Կորմիլիտիտը իրավունք ունի պատժել երեխաներին (VII, 794A, B)

Պաշտոնյաները պետք է ստեղծվեն նաեւ երեխաների մեջ ձեռքի ճիշտ զարգացման դիտարկման համար `մեկը մարզման մեջ, մյուսները` խաղերով եւ դաստիարակությամբ (VII, 795D): Եվ եւս մեկ պաշտոնյա, «ընտրված է երաժշտության մասին խնամքի համար», վերահսկում է երգերի երաժշտական \u200b\u200bձեւավորման եւ «Սուրբ» ստանդարտների երաժշտական \u200b\u200bձեւավորման (VII, 813A):

Այսպիսով, Պլատոնի կրթական համակարգը իրականությունից փակ եւ կտրված բան չէ: Հիմնադրամում հիմնադրվել է իր իդեալական «կալոցագնիս» դաստիարակության ատենական համակարգը, եւ «Սպարտան» համակարգը բերվել է որպես «ռազմականացված» մարմնամարզական կրթության տարր: Կրթության այս Նեապոլի հետ մեկտեղ, Կրոնական կրթությունը կրթական համակարգի անհրաժեշտ բաղադրիչն է, քանի որ կրթության գրեթե բոլոր միջոցներն ու մեթոդները տեղավորվում են: Միեւնույն ժամանակ, դասակի կրթության համակարգում պետության դերը գերիշխող է եւ որոշում է:

1. Կարող ենք ասել, որ պլատոնը, որպես ամբողջություն, բաժանում է Սոկրատեսի կարծիքը, որ առաքինությունը գիտելիք է: «Պրոտագին», քննադատելով Sophists- ին, Սոկրատեսը ասում է, որ ձեռնպահ է լինելու ենթադրել, որ կարող են լինել անազնիվ արդարություն կամ անարդարություն, եւ այդ առաքինությունները չեն կարող անհամատեղելի լինել:

Ավելին, գործազուրկ անձը ձգտում է նրան վնաս պատճառել, մինչդեռ չափավոր ձգտում է լավն ու օգտակար: Եվ լավ եւ օգտակար ցանկությունը իմաստության նշան է, մինչդեռ վնասակարության ցանկությունն անհեթեթության նշան է: Հետեւաբար, իմաստությունն ու չափավորությունը միշտ համատեղվում են միմյանց հետ: Կրկին, իսկական քաջություն կամ քաջություն է, օրինակ, մի թողեք ձեր տեղը մարտում, քաջատեղյակ է, թե որ վտանգի ենթարկվում է. Սա չի նշանակում «ավելորդ ռիսկի» սերը: Այս տեսակի քաջությունը, ինչպես նաեւ չափավորությունը, իմաստունից անբաժան: Պլատոնը, անշուշտ, չի ժխտում, որ կան առաքինություններ, որոնք տարբերվում են իրենց դիմումի առումով եւ կապված են հոգու սովորությունների հետ. Բայց նրանք բոլորը կազմում են միասնությունը, քանի որ նրանք գիտելիքների արտահայտություն են այն մասին, թե ինչպիսի բարի եւ ինչ չարիք է: Հետեւաբար, բոլոր առանձին առաքինությունները միավորում են խոհեմությունը կամ իմացությունը մարդու համար իրական օգուտը եւ ինչպես հասնել դրան: Մենոնայում պարզ է, որ եթե առաքինությունը գիտելիքներ կամ խոհեմություն է, ապա այն կարելի է ուսուցանել, եւ «պետության» մեջ ցույց է տրված, որ միայն Փիլիսոփան գիտի, թե որն է իրական լավ օգուտը: Միայն նա կարող է առաքինություն դասավանդել, քանի որ այն ունի ճշգրիտ գիտելիքներ, եւ ոչ թե բծախնդրություն, գոհացուցիչ «ամբոխի» գաղափարները դրա մասին: Վարդապետության իմաստը, որը աստղերը, որոնք առաքինությունն են, գիտեն, որ լավը հարաբերական հայեցակարգ չէ, այն անփոփոխ եւ բացարձակ բան է. Հակառակ դեպքում դա գիտելիքների առարկա չէ:

Այսպիսով, Պլատոնը հավատում էր, որ առաքինությունը գիտելիքներն են, եւ այն կարելի է դասավանդել. Նա նաեւ համոզված էր, որ ոչ ոք գիտակցաբար չի կատարում եւ իր կամքով: Երբ մարդը միտումնավոր կերպով կատարում է այնպիսի գործողություններ, որոնք դե ֆակտո չարիք են, նա նրանց դարձնում է ենթախմբի Boni21. Նա կարծում է, որ նա լավ է անում: Պլատոն, անկասկած, հասկացավ, թե ինչ ուժ ուներ ինչ-որ բանի համար, կարող էր իր ճանապարհին փակցնել իր սեփականատիրոջ հետ, ով իր սեփականատիրոջն է, որը նա կարծես թե օրհնություն է: Սակայն, ըստ Պլատոնի, եթե մարդը կորցնում է իր ցանկություններին դիմակայելու ունակությունը, դա այն է, որ նա կամ չգիտի, թե որն է իրական բարիքը, կամ այս գիտելիքն է, թե ինչ է անում այդ մասին, կամ այդ գիտելիքը, միաժամանակ խավարում է ցանկության բռնկումը: Կարող է թվալ, որ նման վարդապետությունը, որը ժառանգվում է Սոկրատեսից, խոստովանում է Պլատոնի համոզմամբ, որ մարդը բարոյապես պատասխանատու է իր գործողությունների համար: Այնուամենայնիվ, Պլատոնը կարող էր պնդել, որ այն մարդը, ով գիտի, թե որն է իրական բարիքը, կարող է իրեն թույլ տալ կրք, գոնե որոշ ժամանակ, երբ պահը սկսում է թվալ, թե ինչպես է սկսվում այդ պահը:

Այս դեպքում անձը պատասխանատու է միայն իր միտքը ժամանակավորապես գերադասելու կրքը թույլ տալու համար: Եվ եթե Պլատոնը առարկեց, որ մարդը կարող է դիտավորյալ ընտրել չարիք, լավ հասկանալով, որ նա կդարձնի ոչ ռեզիդենտ գործողություն, Պլատոնը կպատասխանի, որ այս մարդը իրեն ասաց. «Չար, լավը լինի»: Եթե \u200b\u200bայս մարդը միտումնավոր ընտրում է, թե ինչ չարություն եւ վնաս կարող է բացատրվել միայն այն փաստով, որ նա, չնայած որ նա հասկանում է, իր ուշադրությունը սեւեռում է իր գործողությունների առումով: Նման մարդը պատասխանատու է դրա վրա կենտրոնանալու համար, բայց նա միայն լավագույն դրդապատճառներն է դարձնում: Մարդը շատ լավ կարող է հասկանալ, որ իր թշնամուն սպանելով, նա, ի վերջո, կվնասի իրեն եւ դեռ կբերի սպանության, որովհետեւ դա թշնամու վերացումից վերացումից ստացավ իր ուշադրությունը: Եվ այս ամենը կարծես նրան թեքում էր: (Հարկ է նշել, որ հույները չեն հասկանում այն \u200b\u200bփաստը, որ դա լավ է, եւ դա ճիշտ է, ինչպես նաեւ այս հասկացությունների փոխհարաբերությունները: Մարդասպանը կարող էր կատարյալ իմանալ, որ սպանությունը չար է , հաշվի առնելով այն բանի որոշակի իմաստով: Մարդասպանը նույնպես կարող էր հասկանալ, որ «սխալ» հասկացությունները եւ «վնասակար կամ չարը» անբաժան են: Այնուամենայնիվ, սպանի «դրական» կողմը (այսինքն `դրա օգտակարությունը կամ ցանկությունը) գերակշռում է Բոլոր մյուսները: Երբ ասում ենք «չար» բառը, մենք հաճախ նրա կողմից «սխալ» ենք նկատի ունենում, բայց երբ Պլատոնն ասաց, որ իր սեփական ցանկությունը ոչ ոք չի նշանակում, որ դա չի նշանակում, որ ոչ ոք չի նշանակում Ինչ է համարվում սխալ, բայց այն փաստը, որ ոչ ոք գիտակցաբար չի անում այնպիսի գործողություններ, որոնք բոլոր առումներով նրան վնաս են պատճառում):

«Պետություն» պլատոնը համարում է չորս հիմնական առաքինություններ. Իմաստություն, քաջություն կամ քաջություն, չափավորություն եւ արդարություն: Իմաստությունը հոգու ռացիոնալ մասի առաքինությունն է, եւ քաջությունը նրա հոգեւոր մասն է. Մեղմությունը մտքի կանոնով հոգեւոր եւ ողբալի մասի միությունն է: Արդարությունը ընդհանուր առաքինություն է, որը բաղկացած է ճշգրիտ կատարել իր դերը հոգու բոլոր մասերում, ստեղծելով ներդաշնակություն:

2. «Գորգիում», Պլատոնում է լավ եւ չարության նույնականացումը հաճույքով եւ ցավով եւ Գերմարդի էթիկայի դեմ, որն առաջարկեց Կալիքիլը: Սոկրատեսը, խոսելով հատակին, փորձեց ցույց տալ, որ անարդարություն պատրաստելու համար եւ, օրինակ, Տիրանի դերը շատ ավելի վատ է, քան անարդար գործերից, եւ սա մարդու համար մեծ չարիք է դառնում , Ավելին, ավելի վատ բան չկա, քան անարդարություն պատրաստելը եւ անպատիժ մնալ, քանի որ այն միայն ուժեղացնում է հոգուն պատճառված վնասը, մինչդեռ պատիժը կարող է այն ուղղել: Calliel- ը ընդհատում է Սոկրատեսը եւ հայտարարում է, որ նա դիմում է «պատշաճ գռեհիկ հայեցակարգին, որը պայմանական է, եւ ոչ բնական» 4: Ընդհանրապես ընդունված բարոյականության տեսանկյունից `չարություն դարձնելու համար` անբարոյականություն, բայց սա նախիրի բարոյականությունն է: Թույլ բաղադրիչ մեծամասնությունը հավաքվում է «ավելի ուժեղ մարդկանց» զսպելու համար եւ ճիշտ հայտարարում է այն գործողությունները, որոնք նրանք (այսինքն, նախիրի անդամները) կազմակերպվում են, եւ սխալները, որոնք նրանց պատճառ են հանդիսանում: Բնության մեջ եւ մարդկանց շրջանում, եւ կենդանիների շրջանում, «Արդարությունն այն է, որ գերադասելի է օրենքի ուժին եւ ունի ավելի մեծ, քան ստորին» 6:

Սոկրատեսը շնորհակալություն է հայտնում Կալիքիլային այն փաստի համար, որ նա հայտնաբերեց իր նշանաբանը. «Ուժեղ միշտ ճիշտ է» եւ ցույց է տալիս, որ դա իրականում արդարացված է, եւ, հետեւաբար, նրա բռնակալությունն արդարացված է: Սա ոչ միայն բանավոր հավասարակշռություն է, քանի որ եթե Callille- ը շարունակի ժխտել ընդհանուր առմամբ ընդունված բարոյականությունը, այն պետք է ցույց տա, որ ուժեղ, դաժան եւ անօգուտ անհատները որակյալ «գերազանցելու են» մարդիկ, եւ, հետեւաբար, իրավունք ունեն կառավարել նրանց: Callisk- ը փորձում է ապացուցել դա, պնդելով, որ իր անհատական \u200b\u200bիմաստունը «ստրուկների եւ աննշանության այս ստեղծում» եւ, հետեւաբար, պետք է նրանց տանի իր հպատակներին: Վրդովված դիտողությունն այն է, որ այս դեպքում բժիշկը պետք է ավելի շատ սնունդ եւ խմիչք ունենա, քան մյուսները, եւ կոշկեղենը ավելի շատ կոշիկ ունի, քան պետք է այդ մասին պետությունը ղեկավարի պետության ամուսիններից եւ դա Արդարությունն այն է, որ նրանք պետք է ունենան իրենց առարկաները: Սոկրատեսի հարցում ավելացել է, արդյոք իշխանները պետք է կարողանան կառավարել ինչպես իրենք, հայացքը անզգուշորեն հայտարարում է, որ ուժեղ մարդը կարող է իրեն թույլ տալ զսպել իր ցանկությունները եւ կրքերը: Սոկրատեսը գրավում է այս հայտարարության համար եւ համեմում է Կալիքիլայի գերմարդը արտահոսքի տակառով. Նա հետապնդում է հաճույքը, բայց չի կարող բավարարվել. Նրա կյանքը տղամարդու կյանք չէ, այլ Բակլան: Calliel- ը պատրաստ է ճանաչել երջանիկ մարդուն, ով, քերծվելով, վերացնում է իրեն մշտական \u200b\u200bտեխնոլոգիայից, բայց կասկածում է, թե արդյոք արդարացված է, որ իրենց որակի է: Այս ճանաչումը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ հաճույքը ենթակա է լավի, եւ, հետեւաբար, միտքը պետք է դառնա նրանց դատավորը եւ թույլ տա միայն նրանց առողջությունն ու մարմինը դնի հոգին եւ մարմինը: Այսպիսով, դա իսկապես գոհ է միայն չափավոր անձնավորությունից, եւ ոչ թե մեկը, ով հակված է ավելորդությունների: Նման մարդը վնաս է պատճառում, եւ Սոկրատեսը իմաստն է դնում զրույցի մեջ, հայտարարելով, որ մահից հետո ոչ ոք չի կարող խուսափել դատավարությունից:

3. Պլատոնը բավականին հուզականորեն մերժում է այն գաղափարը, որ ընկերները պետք է լավություն տան, եւ թշնամիները, չար: Չարը ընդհանրապես չպետք է արվի: Առաջին գրքում Պոլեմարխը առաջ է քաշում այն \u200b\u200bտեսությունը, որը «իրավամբ լավ է իր ընկերոջը, եթե նա լավ մարդ է եւ վնաս է հասցնում թշնամուն» 7: Սոկրատեսը (հասկանում է «վնասելով» այս վնասի կիրառումը, եւ ոչ թե պարզ պատիժ, որը կարելի է դիտարկել որպես մեղավորների շտկման մեթոդ) Օբեկտներ, ինչը նշանակում է, որ ավելի վատ է նշանակում է անարդարություն պատրաստել: Հետեւաբար, եթե դուք նկատի ունեք Պաուլյումարմասի տեսանկյունից, արդար մարդու կողմից արված անարդարությունը լիովին արդարացված է: Բայց արդյոք կարող եք պարզապես այդպիսի մարդ զանգահարել:

Նրանց որոշ երկխոսություններում Պլատոնը հեռանում է ինքնության գիտելիքների եւ առաքինության գաղափարից, երբ, օրինակ, եզրակացնում է, որ իրական կրթությունն այն է, որ այն երջանիկ է, ինչ պետք է լինի, եւ տառապում է: «Մի թողեք նաեւ առանց որոշելու, թե ինչ նկատի ունենք ձեւավորմամբ: Ի վերջո, այժմ, պիրսինգը կամ գովաբանելով անհատների դաստիարակությունը, մենք կանչում ենք մեզանից ոմանք, իսկ մյուսները, եւ երբեմն մենք կցում ենք այս ձեւը, որի ամբողջ ձեւը փոքր առեւտուր է անում ծովը եւ նման: Մեր ներկայիս հիմնավորումներով, մենք ակնհայտորեն նկատի ունենք ոչ թե սա, բայց ինչ է տանում մանկությունից մինչեւ առաքինություն, մարդուն դարձնում է կրքոտ քաղաքացի, որը կարող է արդարորեն հնազանդվել կամ ձգտել: Միայն ինձ թվում է, հնարավոր է անվանել կրթություն, հաշվի առնելով դա մեր զրույցում, կրթության սահմանում: Կրթություն, որն ունի իր առարկան եւ փողի նպատակը, ցանկացած ուժ կամ ինչ այլ իմաստություն, մտքից եւ արդարությունից զրկված, ցածր եւ անբավարար է, եւ նույնիսկ անարժան է ընդհանրապես կրթության համար »: Այնուհետեւ Արիստոտելը իր ուսուցչի մտքերը կզարգացնի բարակ համակարգում էթիկայի մեջ, չնայած իր գործնական իրագործմամբ եւ դա չի հաջողվի:

2.3. Առաքինությունների եւ էթիկայի արիստոտելի դասակարգում

Պլատոնը իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի սիրելի է:

Մի կյանք. Արիստոտելը շարունակեց շարունակականության գիծը, որը սկսվեց Սոկրատեսի հետ: Նա ծնվել է Հունաստանի հյուսիսում Մակեդոնիայի մերձակայքում, Լաստիրա քաղաքում (մ.թ.ա. 384-ին: Է.):
Նրա հայրը մի ժամանակ էր Մակեդոնիայի Թագավորի թագավորի դոկտորից: 17 տարեկան հասակում Արիստոտլե Ստեփինան եկավ Աթենք եւ մտավ պլատոնիկ ակադեմիա: Նրան վիճակված էր դառնալ Պլատոնի աշակերտներից ամենահայտնի եւ նրա պատշաճ իրավահաջորդը: Արիստոտելը ոչ միայն սովորեց Պլատոնի տեսակետները, բայց աստիճանաբար սկսեց ստեղծել իր ուսմունքը, ենթարկվել է լուրջ քննադատության նախորդների տեսակետներին: Արիստոտլեի «Պլատոնին ես ընկեր եմ, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է», նրանք դարձել են փոխադարձ աֆորիզմ: Նույնիսկ Արիստոտելի նամակի նամակը զգալիորեն տարբերվում էր Պլատոնովսկու կողմից: Եթե \u200b\u200bՊլատոնը փորձեց աշխատանքի ձեւով, մարդկանց խոսակցությունը ընդօրինակելու համար, ապա Արիստոտելը բացահայտեց իր դասախոսությունները, ստեղծելով ոչ թե երկխոսություն, այլ փիլիսոփայական տրակտատներ:
Պլատոնը եւ Արիստոտելը տարբերվում էին ոչ այնքան, իրենց տեսակետներով, որպես բնավորություն եւ վերաբերմունք ճշմարտության որոնման համար: Պլատոնը ոգեշնչված նկարիչ է եւ գրող, որի ֆանտազիան այն իրականացնում է իրական աշխարհից: Արիստոտելը մտածված հետազոտող է, ով հակված չէ թողնել առանց ուշադրության եւ սահմանման: Reistotle- ի ընթերցմամբ, հարցրեք. Կարող ենք խոսել էթիկայի մասին որպես չոր, ինչպես ֆիզիկայի կամ մաթեմատիկա: Բայց գիտությունը գիտությունն է: Չնայած հին ժամանակներում մեր հասկացողության մեջ գիտություն չկար, բայց Արիստոտելը մոտեցավ նրան ավելի մոտ, քան բոլորը, հնարավոր էր ասել, բնորոշ գիտնական:
Պլատոնի մահից հետո 347-ին Արիստոտելը լքեց Ակադեմիան եւ վերադարձավ հայրենի երկիր: Նա այդ տարիներին արդեն հայտնի փիլիսոփա էր, ուստի զարմանալի չէ, որ Մակեդոնիայի Ֆիլիպ թագավորը նրան 342-ին հրավիրեց իր 13-ամյա Ալեքսանդրին, ապագա հայտնի նվաճող Ալեքսանդրին: Արիստոտելը որպես իսկական հունարեն, երբեք չի անտեսվել հանրային հարցերով (նա տիրապետում է սահմանմանը. «Մարդը քաղաքական է», համաձայնեց: Նրա որոշումն ազդում էր այն փաստի վրա, որ ի տարբերություն Պլատոնի, որը նա համարեց իդեալական վիճակում, փիլիսոփաները պետք է իշխեն, Արիստոտելը ինքնին անհրաժեշտ չէ (եւ, ընդհանուր առմամբ) Իմաստության խորհուրդը: Արիստոտելը եւ ցանկանում էր բարձրացնել Ալեքսանդր առաքինի պետական \u200b\u200bամուսինը: Այն մասին, թե ինչ է Արիստոտելը սովորեցնում Ալեքսանդր Մակեդոնսկին, կարելի է դատել այն տառերը, որոնք Արիստոտելը ուղարկեց նրան եւ իր Հորը: Նրանցից մեկում նա գրում է. «Կաթնագործության ջնջումը թույլ է տալիս միանալ աստվածների ճակատագրին ... Փորձեք շուտով լավ գործերով եւ դանդաղորեն բարկանալով: Երկրորդը զզվելի է եւ բնորոշ է Վարվարամ »: «Ուսմունքների եւ արկածների հիանալի խորհուրդը հավերժություն ունեն իրենց հեռուստադիտողի հետ», - համոզեց նա Ալեքսանդր Մակեդոնին: «Անհրաժեշտ է, որ խելամիտ տիրակալները չեն տիրապետում իրենց սեփականությունը, եւ ունեցվածքը բաժանվել է նրանց, եւ ճակատագրի փոփոխությունից հետո նրանք արժանի կլինեին նույն գովասանքի:
Արիստոտելը Ալեքսանդր Մակեդոնիայի գրքի համար գրել է, թե ինչպես թագավորել եւ ինչպես է անհրաժեշտ լավ լինել թագավորի համար: Եվ հիմա թվում է, որ Արիստոտելը կատարեց իր առաջադրանքը: «Այսօր ես թագավորում էի», - ասաց Ալեքսանդրը մեկից ավելի անգամ, - քանի որ ես լավ չէի արել »: Արիստոտելի մասնակցությունը Ալեքսանդր Մակեդոնսկու դաստիարակությանը նպաստեց գիտության տարբեր ոլորտներում խորը գիտելիքներ ունեցող համակողմանի զարգացած անձնավորություն, քան ինքնուրույն Արիստոտելի փորձը, ինչպես Սիցիլյում իդեալական պետություն ստեղծելու համար: Երբ Ալեքսանդր Մակեդոնսկին մյուսի հետեւից հաղթեց մեկ երկիր, նա ավելի ու ավելի խորամանկ էր, գործազուրկ եւ արագ բռնություն գործադրում նրանց հետ, ովքեր նրան անհանգստացնում էին: Արիստոտելի դասերը մոռացության ենթարկվեցին, եւ Ալեքսանդր վատ խառնվածքը գրավեց գագաթը: Ալեքսանդր Մակեդոնսկու վեհ թագավորի փոխարեն, պարզվեց արյունոտ նվաճող: Թերեւս սա անհաջող մանկավարժական փորձ է եւ արիստոտոտին է հանգեցնում դատապարտման, հակառակ հասարակությանը, որ «գիտելիքները նույնպես փոքր են, որ երեխայի առաջին տարիքից ստացած սովորությունները ավելի մեծ նշանակություն ունեն»:
335-ին Արիստոտելը կրկին վերադարձավ Աթենք եւ բասսսում է իր դպրոցը: Նա կազմակերպվել էր Ապոլլոյի լիկիմի տաճարի մոտ, որտեղից այդպիսին է եղել (հունարեն «գայլ» բառից, քանի որ Աստծո Ապոլոն մեծացավ գայլի տեսքով): Արիստոտելյան Likeya- ն ուսումնական հաստատության անունն է `ճեմարան: Նա Արիստոտեին ուսուցանում էր պարտեզում (սերիան) քայլելիս, եւ նրա հետեւորդները կոչվում էին ծայրամասայիններ կամ Արիստոթելիկ, մինչդեռ Պլատոնի աշակերտները կոչվում էին Պլատոնյաններ կամ ակադեմիկոսներ:
Արիստոտելը, ի տարբերություն Պլատոնի, ով լքեց Աթենքը կատարյալ պետություն կազմակերպելու համար, ստիպված էր գործ ունենալ իրական բռնակալության հետ, սպառնալով Հունաստանին: Նա գրել է Ֆիլիպին. «Վարիսոններ տվեք քաղաքներից, Տրեք Էլինասի կառավարման ազատությանը. Ես անհապաղ չեմ կարողանա ապաշխարություն տալ»: Ինչպես հավատում է Հին Հունարենը, Արիստոտելը ակտիվորեն մասնակցում էր քաղաքական կյանքին, համարձակորեն քարոզում էր իր տեսակետները: Դա ավարտվեց դրանով 323 թվականին նա անազնիվորեն մեղադրվեց այն փաստի համար, որ «այն կուռքերը, որոնք պատիվ էին այդ ժամանակներում, այսինքն, նույն մեղադրանքն էր, որ առաջ էր դրվել Սոկերի դեմ: Առանց դատարան սպասելու, Արիստոտելը թողեց մոտ: Էուտին: Հարցին, թե ինչու է նա լքեց Աթենքը, Արիստոտելը պատասխանեց, որ չի ցանկանա, որ համաքաղաքացիները կրկնակի հանցագործությունը փիլիսոփայությունից:
Արիստոտելը չի \u200b\u200bսիրում Սոկրատեսը, եւ դա պայմանավորված է նրանով, որ նրա համար այնքան էլ կարեւոր չէ իր փիլիսոփայության արտաքին արտահայտությունը, որքան հնարավոր է ստեղծել ստեղծագործական աշխատանքով: Արիստոտելը ծննդյան միջոցով ատիլինացված չէր եւ պարտավոր չէր Աթենքին իր դաստիարակությունը: Այո, եւ պետք է կրկնել այն, ինչ արդեն փառավորեց Սոկրատեսը դարի համար: Համենայն դեպս, Արիստոտելը մտավ, քանի որ նա անհրաժեշտ համարեց: Աքսորում նա մահացավ, եւ եթե հավատում եք Դիոգեն Լաներցին, ինքնասպան է եղել ...
Այս մասին ասում է արիստոտելի մասին վերջին բանը. «Նա ցրվել էր, որ նա ողորմություն է հարուցել վատ լավայի մարդուն. Նա պատասխանեց. «Ինձ դուր չի գալիս, բայց մարդ»: Նա ասաց ուսմունքների մասին. «Նրա դառը արմատները, բայց նրա քաղցրավենիքի պտուղները»: «Կրթություն», - ասաց նա, «պետք է երեք բան, ամսաթվով, գիտություն եւ վարժություն»: Հարցին, թե ինչ տարբերություն է կրթված եւ ոչ կրթված անձի միջեւ, նա պատասխանեց. «Ինչպես կենդանի եւ մեռածների միջեւ»: Մի մարդ ամրագրեց, որ կգա մեծ քաղաքից: «Դա կարեւոր չէ», - ասաց Արիստոտելը, բայց որն է մեծ քաղաքը, որը արժանի է մեծ քաղաքի »: Հարցին, որ կա ընկեր, նա պատասխանեց. «Մի հոգի երկու մարմիններում»: Հարցին, թե ինչ է նա օգտվել փիլիսոփայությունից, նա պատասխանեց. «Նա սկսեց ինքնակամ անել, թե ինչ են անում ուրիշները օրենքից առաջ»: Հարցին, թե ինչպես վարվել ընկերների հետ, նա ասաց. «Այն ճանապարհով, երբ ես կցանկանայի, որ նրանք վարվեն ձեզ հետ»: «Արդարություն», - ասաց նա, - սա մտավոր առաքինություն է, որը բաղկացած է բոլորից, որպեսզի արժանի տա »: «Նա հավատում էր մեկին` կատարյալ կյանքում առաքինության օգտագործումը: «Երջանկություն», - ասաց նա. «Երեք ապրանքների համատեղ լիարժեքություն կա. Նախ եւ առաջ (կարեւորություն), հոգեւոր; Երկրորդ, մարմնական, որոնք են առողջությունը, ուժը եւ գեղեցկությունը եւ այլ նմանատիպը. Երրորդ, արտաքին, որոնք են հարստությունը, գիտելիքը, համբավը եւ նրանց նման: Առաքինությունները բավարար չեն երջանկության համար `օգուտներն ու մարմնական եւ արտաքին, քանի որ եւ իմաստունը դժգոհ կլինի աղքատությունից, ալյուրում եւ այլ բաներով»:
Էթիկա: Շատ առումներով, իր ուսուցիչը Պլատոնից հեռու մնալով, Արիստոտելը չի \u200b\u200bհերքում գաղափարների առկայությունը, բայց նրանց առկայության առկայություն է վերագրվում որպես սկզբունք եւ մեթոդ, որպես դրանց իրական ձեւավորման, էներգիայի, գործչի, նպատակի մասին օրենք: Արիստոտելի «գաղափարը» դարձավ «ձեւ» (տերմինը նույնն է `« EIDOS »), որը այս գործի հարցը ձեռք է բերում: Կարեւորը այն է, ինչ ամեն ինչ ծնվում է, եւ ունի նույն արմատը, որքան «մայրը» բառը: Միեւնույն ժամանակ, «նյութի» հայեցակարգն ունի ռուսերեն եւ սպառողի իմաստով. Հարցը որպես գործվածքներ: Եվ եւս մեկ բառ, որն օգտագործվում է նույն իմաստով «նյութ» իմաստով:
Եթե, ըստ պլատոնի, առանցքային, առանց գաղափարի «գոյություն չունի», ապա Ըստ Արիստոտելի, կարող է նաեւ ձեւ լինել առանց դրան պատկանող նյութի: Գործի եւ արիստոտլեի ձեւի վերաբերմունքը հավանում է մարմարի եւ արձանների վերաբերմունքը, եւ այս համեմատությունը պատահական չէ, քանի որ Արիստոտելը համարում էր արվեստի գործ, հատակ, համահունչություն, եւ նույնիսկ գեղեցկությունը):
Արիստոտելի հայեցակարգում մեծ նշանակություն ուներ նաեւ շարժման, զարգացման, նպատակների հասկացությունները: Հաշվի առնելով բոլոր բաների շարժման եւ զարգացման աղբյուրի հարցը, Արիստոտելը առաջարկեց, որ իրենք տիեզերական միտք ունենան, որում նա ուներ գաղափարների ընդլայնված պլատոնական աշխարհ: Առաջին շարժիչ Նա աշխարհը բերեց շարժման մեջ, ինչպես, ասենք, մարդը շրջում է ժամացույցը: Այնուամենայնիվ, Մտքի արիստոտելի հայեցակարգը զրկված է լավ բարոյական նշանակությունից, բնորոշ բարու պոտոնիկ գաղափարին: As իշտ այնպես, ինչպես իրերի գաղափարը, ըստ Արիստոտելի, անբաժան է մի բանից, մարդու հոգին անբաժան է մարմնից եւ մահկանացուից: Մարմնի ցնցումներով հոգու տառապանքը նման է կենդանի մարդկանց տառապանքներին, որոնք ծայրամասային ծովահենները կապված էին մեռելների հետ:
Արիստոտելը գցեց գաղափարների աշխարհում հոգու նախադրյալի մասին, եւ նրա համար մարդկային միտքը զարգացման արտադրանք է: Դա տեղի չի ունենում միայն բոլոր շարժման սկիզբը `միտքը: Հոգին, ըստ Արիստոտելի, պատկանում է կյանքի ձեւերի համընդհանուր թվին: Հետեւաբար, Արիստոտելը որոշում է հոգու կառուցվածքը, հիմնվելով Երկրի վրա կյանքի հայտնի էվոլյուցիայի վրա, եւ ոչ թե դիցոլոգիական կրոնական նկատառումներից: Հոգու բանջարեղենի մասը - Ընդհանուր բույսերի, կենդանիների եւ մարդու համար; Կրքոտ բնորոշ կենդանին եւ տղամարդուն. խելամիտ Պատկանում է միայն անձին: Հոգու բանջարեղենի եւ կրքոտ մասը մշտական \u200b\u200bձեւավորման մեջ է եւ մեռնում մարդու մահվան հետ միասին: Այսպիսով, մարդու անհատական \u200b\u200bհոգին մահանում է: Այն շարունակում է մնալ միայն հոգու ողջամիտ մասը, որպես բոլոր գաղափարների ուշադրության կենտրոնում:
Եվ քաղաքականության մեջ Արիստոտելը իրականացնում է զարգացման սկզբունքը. Հասարակության ամենավաղ փուլում գլուխը պետք է լինի ամենաաղմը, ուստի լավագույն պետության ձեւը միապետություն: Հաջորդ փուլում իշխանությունները հասնում են ազնիվ, հավասար ընկերների, տղամարդկանց ընկերոջ հետ կապված. Միապետությունը փոխարինվում է Արիստոկրատիա: Զանգվածներում մշակույթի ավելի լայն բաշխմամբ, երկրի կառավարման վրա ազդեցություն ձեռք բերելու ցանկությունը. Արիստոկրատիան փոխարինվում է: Ժողովրդավարություն: Ձեւերից յուրաքանչյուրը կարող է կանխորոշվել ոչ բնական զարգացման մեջ, բայց ժողովրդի կողմից պարտադրված ուժը: Սա համապատասխանաբար է բռնակալություն Երբ ոչ լավագույնը, այլ ուժեղագույն տիրապետող ուժը. օլիգարխիա, Երբ իշխանությունը գրավվում է ոչ թե ազնիվ, այլ մարդիկ, ովքեր մեծ ազդեցություն են թողել դեմագոգիկ երթերի հետ. ochlocracy, Եթե \u200b\u200bոչ ժողովուրդը, այլ ոչ վճռական զանգվածը ազդում է հասարակական գործերի վրա: Ըստ «Ոսկե կեսին» սկզբունքի, կառավարության լավագույն ձեւը, ըստ Արիստոտելի, - քաղաքական որի վրա ղեկավարվում է վավեր ձեւավորված միջին խավը:
Գիտելիքների դերի սոկրատական \u200b\u200bընկալման հիման վրա, Արիստոտելը, ի տարբերություն պլատոնովսկու իդեալիզմի, գնաց դեպի ռեալիզմ: Նրա միտքը նպատակ ուներ ուսումնասիրել զգայական իրերը, ոչ գաղափարների խաղաղությունը: Արիստոտելի եւ Պլատոնի համակարգերը երկու հակադրություններ են, ովքեր կարեւոր էին էթիկայի հետագա զարգացման համար: Պլատոնում առաքինությունը հիմնված է հոգու նախնական հատկությունների վրա, վերջինս ծագում է հոգու հարաբերությունից գաղափարների աշխարհին: Պլատոնի առաքինությունների իդեալը մտածում է իրական մարդու հիմքում ընկած նորմի տեսքով: Ընդհակառակը, Արիստոտելը, հիմնվելով ձեւի եւ նյութի միասնության վրա, առաքինությունը համարում է մարդու հոգում բնորոշ գույք:
Բավականին համարվել են բազմաթիվ գիտությունների հիմնադիր, Արիստոտելի եւ հիմքերը Էթիկան որպես ուսմունքներ առաքինությունների մասին: Նա պատկանում է էթիկայի գիտության անունով («Էթոս» բառից `անհատական, խառնվածքը, կերպարը, մտքերի պատկերը) եւ էթիկայի առաջին տրակտատը` «Նիկոմախովի էթիկան», ուղղված իր որդուն, Ննոմախը: Արիստոտելը սահմանում է էթիկայի հիմնական հասկացությունները: Այնպես որ, լավ - սա «բոլորին ձգտում է»: «Նրա գիտելիքները կարեւոր են կյանքի համար, քանի որ մենք ավելի լավ չենք, քանի որ նետերը, հստակ տեսել են, որ նպատակը կհասնի ցանկալիին»: , Բարեբախտաբար կոպիտ մարդկանց համար `հաճույքով, ազնվականների համար` պարգեւների, իմաստունների համար `մտորումների մեջ: Դա սովորական բան չէ, որը հարմար է մեկ գաղափարի համար, քանի որ պլատոն մտածում էր, եւ իր սեփական արվեստում, սպորտում եւ այլն:
Մարդու նպատակը `ողջամիտ գործողություններում, Տարբերակելով այն բույսերից եւ կենդանիներից, եւ լավ մարդը կատարում է այդ նպատակը, եւ յուրաքանչյուր գործողություն լավ է, երբ այն փոխարկվում է հատուկ առաքինությամբ: Արիստոտելը առաքինության սահմանում է, որպես հոգու ձեռք բերված հատկություններ, որոնց համար գովեստի համար: Առաքինորեն եւ այս գույքի ձեռքբերումը: Որին հաջորդում է մարդու իրական բարիքի սահմանումը. «Հոգու գործունեությունը, ըստ առաքինության, եւ եթե կան մի քանի առաքինություններ, ապա գործունեության մեջ, ըստ բոլոր կյանքի, եւ բոլոր կյանքի հետ «Մեկ կուլը չի \u200b\u200bգարունը», քանի որ նրան մի օր չի դարձնում »: Արիստոտելը շեշտում է, որ գործունեության օգուտը, եւ ոչ թե ինքնին առաքինությունն է, ինչպես Պլատոնը հավատաց: Քանի որ օլիմպիական խաղերը շնորհվում են ոչ թե ամենաուժեղ եւ գեղեցիկ, եւ ճանաչվում են մրցումներին մասնակցածներից ամենաուժեղ եւ գեղեցիկին, եւ օգուտը բացահայտվում է առաքինության օգտագործման մեջ: Գործելը, մարդը կարող է որոշել, թե ինչ է նա:
Բարձրագույն օրհնություն կամ երջանկություն, գործողություններ կան, ըստ ամենաբարձր առաքինության: Երջանկության համար ձեզ հարկավոր է ինչպես արտաքին օգուտների, եւ բավարար անվտանգության ամբողջականությունը: Երջանկության հայեցակարգ Արիստոտելը առանձնացնում է երանության հայեցակարգը, որը կախված չէ արտաքին հանգամանքներից: Իր կյանքի ընթացքում երանելի մարդը կգործի եւ կմտածի առաքինության համաձայն, եւ ճակատագրի առաքինությունները կատարյալ կփոխանցվեն »:
Արիստոտելը առանձնացնում է մտադրությունը, որպես մեր ուժի մեջ, որը մեր ուժի մեջ, ցանկությունից, որը կարող է կախված լինել մեր գործունեությունից: Առաքինության գործունեության ձեռքբերումից ի վեր, ոչ միայն մտածելակերպի, Արիստոտելի համար, կամքի հայեցակարգը, որը որոշում է, որ նպատակ գոլի ցանկությունը շատ կարեւոր է: Արիստոտելը նախ ճակատագրի եւ ռոք հավաքածուի տեղում Կամքի ազատություն Մարդ. «Մարդը իր գործողությունների սկզբունքն է»: Որտեղ մենք ուժ ենք ասում «ոչ», այնտեղ մենք հզոր ենք ասել «այո»: Հետեւաբար, «Եթե մեր ուժի գերազանց գործողություններ, ապա եւ մեր ուժի մեջ ամոթալի գործողություններ, եւ եթե մեր ուժերում կա ձեռնպահ մնալը, որում այն \u200b\u200bկատարյալ է այն գործողությունները, որոնցում դրանք ամոթալի են: Եվ եթե մեր ուժի կատարյալ եւ ամոթալի գործունեությունը, ինչպես նաեւ ձեռնպահ մնացեք, եւ եթե առաքինությունն ու ունայնությունը հենց դրանում են, ապա դա նշանակում է, որ մեր ուժերում բարոյական կամ արատավոր մարդիկ են »: Ընտրված գործունեությունը, առաքինի կամ արատավոր, հանգեցնում է որոշակի հետեւանքների, որոնք հնարավոր չէ կանխել. «As իշտ այնպես, ինչպես անհնար է պահել լքված քարը, բայց նետել այն կամ նետել այն մարդու ուժի մեջ:
Արիստոտելը, հակասում է Սոկրատին, կարծում է, որ «առաքինության իրականացումը միշտ չէ, որ հաճելի է»: Այն առանձնանում է բարոյականությամբ եւ գիտելիքներով: Առաքինություն մաքսային, բիզնեսի եւ գործունեության հետ համատեղելով, Aristotle Whites- ը Socrates- ի եւ Պլատոնի հետ, ըստ որի աղբյուրը եւ առաքինության հիմքը գիտելիքներ են: Բարոյական մարդը կարող է լինել անգրագետ եւ իմանալով `անբարոյական: Միտքը գիտության հիմքն է, եւ բարոյական պահվածքի հիմքը մտքն է միասնության մեջ հոգու անխոհեմ մասով: Մի գիտություն բավարար չէ մարդուն լավ դարձնելու համար: Դա մի փոքր հայտնի է առաքինության համար, դուք պետք է սովորեք իրականացնել այն: Էթիկայի նպատակը «գիտելիքներն են, այլ գործողությունները»: Էթիկան գոյություն ունի «Այն ժամանակ չգիտի, թե ինչպիսի առաքինություն է, բայց առաքինի դառնալու համար, հակառակ դեպքում այս գիտությունից արձակ չի լինի»:
Իդեալական պետության եւ սեփական փորձերի սարքի միջոցով Պլատոնի ձախողումը վերլուծելուց հետո Արիստոտելը եզրակացրեց, որ անհրաժեշտ է վաղ տարիքից բարոյականությունը դաստիարակելու համար `կուտակելով անհրաժեշտ սովորությունները: Գիտությունը գիտելիք է տալիս, որը ճշմարտությունը տարբերում է սխալից, բարոյականությունը տալիս է արժեքներ եւ չարիք: Գիտելիքը ձեռք է բերվում ուսուցման գործընթացում, բայց բարոյական ուժ եւ ակտիվ սկիզբ դառնալու համար նրանք պետք է տեղավորվեն մարդու հետ, մտնեն նրա մարմնի եւ արյան մեջ, նպաստեք համապատասխան փորձի կուտակումին, Փորձ եւ սովորություններ: Արիստոտելը իր տեսակետը բացատրում է հետեւյալ կերպ. Հացահատիկ - Գիտելիք, հող `մարդու ներքին հակում, նրա ցանկությունը: Երկուսն էլ անհրաժեշտ են բերքի համար: Այնուամենայնիվ, չնայած որ Արիստոտելը եւ իր առաքինությունը վերաբերում է մարդու զգացմունքների, նրա համար գերակշռող առաքինություններ `հիմնական հնագույն ավանդույթի համաձայն` իմաստություն, ողջամտություն, ընդհանուր իմաստ: Այս առաքինությունները անվերապահ գին ունեն, քանի որ դրանք կախված չեն մասնավոր ամենօրյա հանգամանքներից: Առավել երանելի մտածող կյանքը, որի իմաստությունը, եւ ոչ արտաքին օգուտները, պատրաստված են հաճույքի թեմայով: Խելացի առաքինությունների շարքում մենք նշում ենք գիտությունը, արվեստը, գործնականությունը, Արիստոտլինից սրամտությունը: Կարող է տարօրինակ թվալ այսօրվա տեսակետից, որ գիտությունն ու արվեստը ամբողջովին ընկնում են առաքինությունների արտանետման մեջ: Բայց, Արիստոտելի կողմից, «Գիտությունը ցնցուղի ձեռք բերված կարողությունն է ապացույցների համար ... մարդը գիտի, թե նա վստահ է, եւ նրա համար [գիտելիքների] սկզբունքները պարզ են նրա համար ... Արվեստը եւ ստեղծագործական հոգեւոր հատկությունը Հաջորդ իրական պատճառը նույնն է »: «Գործնական է, գործնական է պնդել, որ դա լավ եւ օգտակար է, եւ դա կապված չէ որոշակի կողմերի, առողջության կամ ամրության հետ, բայց« իմաստությունը »գիտելիքն է եւ ողջամիտ բնության ամենակարեւորը հասկանալը. Հետեւաբար, Անակսագորան, Ֆալեսը եւ նրանց կոչվում են իմաստուններ, եւ ոչ գործնական »: Իմաստունների եւ գործնականի տարբերությունը հիմնված էր Պլատոնի համոզմունքներից Արիստոտելի մերժման վրա, որ փիլիսոփաները պետք է ղեկավարեն պետությունը:
Հոգու բանջարեղենի մասը, որը պատասխանատու է մարմնի աճի եւ զարգացման համար, չի կարող արիստոտելի միջոցով ունենալ առաքինություններ: Կենդանին կամ կրքոտ, մասերն ունեն առաքինություններ, որոնք զանգում են Արիստոտելը էթիկական. Դրանք նույնպես բնորոշ են սովորական մարդկանց: Ի տարբերություն զգացմունքների `զայրույթ, վախ, նախանձ, երկչոտ եւ այլն, դրանք բնածին չեն, բայց ձեռք են բերում դաստիարակություն եւ սովորություններ, որոնք ազատորեն եւ ընտրվում են գործունեության մեջ մտքի գերիշխելու ընթացքում: «Առաքինությունները գոյություն ունեն մեր մեջ ոչ թե բնությունից եւ ոչ թե հակասում են բնությանը»: Ըստ բնության, մենք հակված ենք ծայրահեղությունների: Ծայրահեղություններից մեկը միշտ ավելի սխալ է, քան մյուսը: Հետեւաբար, երկու չարիքներից անհրաժեշտ է ընտրել ավելի փոքր (գրավիչն ավելի լավ է, քան վախկոտությունը, անհամապատասխանությունն ավելի լավ չէ): Քանի որ վայելելն ու տառապելը կառավարվում են մեր բոլոր գործողություններով, դուք պետք է սովորեք, թե ինչպես կառավարել դրանք, առավել մերժելով ձեզ հաճույքից: «Առաքինությունն այն է, ինչը ստիպում է այն մարդուն, ով ունակ է կատարյալ գործողություններ կատարել դեպի եւ տառապանք»: Էթիկական առաքինությունները, ըստ Արիստոտելի, միջին են երկու հակադրությունների միջեւ. Քաջություն `վախկոտության եւ քաջության եւ ինքնագործման միջեւ մեծահոգության միջեւ: Ամեն ինչ ունի իր միջոցը, նավ, բույս, պետություն: «Ամրապնդված կամ անբավարար մարմնամարզության վարժություն Ruffles մարմնական ուժ, նույն կերպ, ինչպես բավարար կամ ավելորդ սնունդ եւ խմելու առողջություն»: Լավագույնը ստացվում է «ոսկե միջին»: «Հեշտ է կարոտել, դժվար է հասնել նպատակին, այնպես որ ավելցուկն ու անբարենպաստությունը` փոխնախագահի, միջին, առաքինության պատկանելիությունը »:
Արիստոտելը հատկացնում է 11 էթիկական առաքինություններ, քաջություն, չափավորություն, մեծահոգություն, շքեղություն, մեծահոգություն, հավակնություն, հավասարություն, ճշմարտացիություն, բարեկամություն, արդարություն: Առաքինությունը առավել անհրաժեշտ է մարդկանց համագործակցության համար. Արդարություն, անձի հետ կապված ինքն իրեն, զբաղեցնում է միջին դիրքը մեկ ուրիշի կողմից վիրավորվելու եւ համբերության հետ կապված, դրա համար պահանջների չափից դուրս եւ չափազանց անզգայ միջոցների միջեւ: «Արդարությունը կատարյալ առաքինություն է, չնայած ոչ հրամայական կատարյալ է, եւ այլ մարդկանց հետ կապված եւ դրա արդյունքում, արդարությունը մեծ առաքինություն, ավելի զարմանալի եւ փայլուն է, քան երեկոյան կամ առավոտյան աստղը: Վերահսկիչ մեխանիզմները, որոնք նշում են գործողությունների առաքինությունները տղամարդու ամոթի եւ խղճի մեջ են:
Wisdation եւ Intelligence, Aristotle- ը գրում է, որ «իմաստությունը ուղղված է ապացուցելի եւ անփոփոխ իրերին, ռացիոնալությունը նրանց վրա չէ, այլ փոփոխվող իրերի վրա»: Միտքը հանդես է գալիս որպես իմաստության պահակ, եւ նրա խնդիրն է սովորել, թե ինչպես կառավարել զգացմունքներն ու ենթական գործողությունները որոշակի նպատակին. «Նույն հատուկ գործողություններից նրանք առաջանում են համապատասխան ձեռք բերված հատկություններով»: Անհատականությունը, որը հոգ տանում է իր հոգեկան հատկությունների մասին, իրեն ստեղծում է:
Միեւնույն ժամանակ առաքինության, Արիստոտելի ձեւավորման ընդհանուր պատկերը տալով, շեշտում էր, որ մշտական \u200b\u200bկանոններ չկան, որոնց օգտագործումը երաշխավորվում է գովելի պահվածք: Մարդու որոշակի առաքինությունների առկայությունը փոխարինում է կանոնները: Բարոյական մարդը, ըստ Արիստոտելի, նա, ով առաջնորդվում է մտքով, առաքինությամբ: Արիստոտելը ընդունում է պլատոնովսկու իդեալական մտորումներ, բայց տանում է դեպի այն, քանի որ մարդը ծնվում է ոչ միայն խելացիության, այլեւ գործողությունների համար:

Չորս առաքինությունների վարդապետությունը (այլ կերպ կոչվում է որպես սոցիալական, քաղաքացիական կամ ընդհանուր, կարդինալ) մեզ հեռու է անցյալի, դասական հնության մեջ `հնություն:

Այնտեղից էր, որ քրիստոնեական ավանդույթում ընկալվող առաքինությունների գաղափարը մեզ մոտ եկավ:

Հույն Հունական փիլիսոփայությունը շատ զգայունորեն վերաբերվեց առաքինությունների գաղափարին: Դա էթիկական որոշակի կոդ էր, արժանապատիվ մարդու էթիկական սովորություններ:
Առաջին անգամ հիմնական առաքինությունները (խոհեմությունը, արդարությունը, չափավորությունը եւ քաջությունը) հատկացրին Հին Հունական Դրամատուրգ էշիլ (մ.թ.ա. մոտ 525 - 456): Սոկրատեսը համարեց բոլոր մարդկանց բնորոշ բարոյական որակի առաքինությունը եւ իրական երանություն ապահովելով: Սոկրատեսը մարդու նման ամբողջական առաքինության աղբյուրի աղբյուրը համարեց միտքն ու իմաստությունը: Կինիկին առաքինություն համարեց կյանքի միակ լավ եւ իրական նպատակը: Պլատոն ունի իմաստություն, գիտելիքներ, խոհեմություն (զգուշություն), քաջություն, արդարություն եւ չափավորություն, բարեպաշտություն («Պատկեր»): Պլատոնը ստեղծեց առաքինությունների համատեղ գործողությունների տեսությունը, հոգու անհատական \u200b\u200bմասեր առաջնորդելով, միտքը բերում է իմաստություն, կամք `քաջություն, կրքեր, եւ բոլորն էլ ղեկավարում են արդարությունը: «Հանրապետություն» պլատոնի մթնոլորտում `տարբեր սոցիալական դասերով. Չափավորումը նախատեսված էր գյուղացիներին եւ արհեստավորներին եւ համապատասխանում էր ցանկություններին: Ուժ (դիմադրություն) - զինվորներ եւ համապատասխանեց մարդու հոգեւոր տարրին. Խոհարարություն - իշխողներ եւ համապատասխան պատճառներով: Արդարությունը ղեկավարում էր բոլոր նրանց: Արիստոտելը առանձնացրեց առաքինությունը մտքի ճանաչողական գործունեության (Diagonetic) եւ վերաբերում է գործնական կյանքի (բարոյական) ոլորտում մտքի գործունեության հետ, ընդգծելով խոհեմության առաջատար դերը: Ստոիքսը համարեց անմոռանալի իր հիմնական առաքինությունը, հասնելու համար, որոնք նրանք տեսան բարոյական կյանքի ամենաբարձր նպատակը: Այս տեսությունը վերցրել է Սիցերոն եւ Սոկրատեսը, Նեոպլատոնիզմի ներկայացուցիչները դեմ էին Սոկրատեսի եւ Սիցոյի այս տեսությանը: Ամբարտակը բաժանեց առաքինությունները քաղաքացիական, մաքրող եւ մտածողությամբ, ինչպես նաեւ առաքինությամբ արտահայտեց Աստծո կողմից մարդու հավանականության գաղափարը: Էպիկուրեթները կարծում էին, որ առաքինությունների կատարումը երաշխավորում է երջանկության նվաճումը:

Այսպիսով, Պլատլինից հետո չորս հնաոճ առիթներ ավանդաբար մեկուսացված են. Ωφωφροσυνη, φρονησις, αρονησις, ..)
...
Հին Կտակարանում:
Հետաքրքիր է, որ Հին Կտակարանի տեքստում չորս առիթներ են նշվում Սողոմոնովի իմաստության գրքում. Նշումներ (խոհեմության անալոգիա), արդարադատություն, քաջություն) եւ անալոգիա: Եվ բոլորն էլ արդարության դուստրեր: «Եթե ինչ-որ մեկը սիրում է արդարությունը», «իր էության պտուղները առաքինություն. Նա սովորեցնում է արդարություն եւ խոհեմություն, արդարություն եւ քաջություն, ինչը լավ չէ կյանքում մարդկանց համար»: (8: 7) Այսպիսով, բացառությամբ Հին Կտակարանի մաքրագործությունը, ամբողջովին խորթ `հին մշակույթին, որը ավելի շուտ թեքում է այդպիսի« չափավորության », մենք կարող ենք նկատել, որ առաքինությունները առաջարկվում են նույնը կամ շատ նման:
Քրիստոնեական ավանդույթում:
Քրիստոնեության մեջ մարդու առաքինությունները դեմ են գայթակղություններին եւ մեղքերին եւ ամուսնալուծված են կամ միավորվում են ըստ դրա արդյունքների, մարդու համար անսովոր ընտրություն է: Բացի այդ, չորս դասական կամ կարդինալ առաքինություններ (խոհեմություն, չափավորություն, ուժ (կամ քաջություն) եւ արդարություն), քրիստոնյա հեղինակները ավելացրեցին եւս երեք, իրականում աստվածաբանական, հավատք, հույս եւ սեր: Բոլորը միասին, բոլորի հետ, նրանք դեմ էին մարդկության յոթ հիմնական մեղքերի:
Արեւելյան քրիստոնեական ավանդույթ (տեքստեր):
Հունաստանի քրիստոնյա հեղինակները որդեգրել են չորս քաղաքացիական (աշխարհիկ) առաքինությունների ուսմունք, որը կարելի է տեսնել տեքստերի հետեւյալ ընտրությունից.
SVT. Հիանալի:
Առաքինության մասին ուսմունքների ուսումնասիրության շուրջ աշխատելը, ասելով, որ որոշ առաքինություններ են կազմվում գանձերից, իսկ մյուսները, աննկատելիորեն `լավ եւ չարիք պատճառաբանելով: Խնձոր - ծերացումից այն մասին, թե ինչ պետք է ընտրի եւ ինչից խուսափել; Արդարություն - մարսվող եւ անթույլատրելի ծերացումից. Քաջություն - սարսափելի եւ բույնի ծերացումից: Բայց գեղեցկությունն ու բերդը անբարեխիղճության առաքինությունների էությունը, հետեւելով դեֆորմացիայից. Մի քանի իմաստուն գեղեցկուհիներ հայտնաբերվել են համամասնության եւ հոգեկան ծերացման համամասնության եւ գոտկատեղի մեջ, եւ բերդը տեսել է մեր եւ սպեկուլյատիվի առաքինության վերջնական աշխատանքում: Սակայն, որ հոգում եղել են գեղեցկություն եւ պայմանավորված արտոնյալ ուժ, մենք ունենք շնորհքի կարիք Աստծո շնորհում (SVT: 9-րդ սաղմոսում, 1900-ին: 221-222):

Սաղ Եփրեմ Սիրինը:
... մտավոր առաքինությունների մասին պնդում են, որ հիմնականում չորս ընդհանուր առաքինություն, մասնավորապես, քաջություն, խոհեմություն, մաքրություն եւ արդարություն. Հետեւյալ հոգեկան առաքինությունները ծնվում են դրանցից. Հավատք, հույս, սեր, աղոթք, խոնարհություն, հեզություն, առատաձեռնություն, համբերություն, բարություն, ոչ մեկնելը, բարի կամքը, անփոխարինելիությունը, ոչ առեւտրայինությունը, ոչ էլ -practiveability, ազատություն, ազատություն, ազատություն, ազատություն, Զզվանք դատապարտումից, ունայնությունից, ձուլվածքից, հպարտությունից, նախանձից, խորամանկությունից եւ սթափ, կարեկցանքից, ողորմությունից, մեծահոգությունից, Աստծո արքայության ցանկությունից հավաքագրում (PRP. Efrem Skin, առաքինությունների եւ կրքերի մասին, 2 - ստեղծագործություններ, մաս 3. 1900 Գ. P. 385-386):
Իսկական իմաստով, օրհնված, որպես խելամիտ եւ ամենախիստ վաճառական, ով առաքինություններ է փնտրում, շրջում է նրա հետեւից եւ հետաքրքրում է, թե ինչ առաքինություն պետք է ավելի մոտ լինի նրան. Այստեղ, իր խոհեմության, քաջության, իմաստության, բարդ գիտելիքների, անքակտելի հարստության, առաքինության առաքինության առաքինության առաքինության առաքինության առաքինություն: Առաքինությունը (αρετη) այս անունը փոխառում է ընտրելու բառից (αιρεομαι), քանի որ առաքինությունը կամայական է, եւ մենք դա անում ենք մեր ընտրություններում եւ կամայականություններ, եւ ոչ թե կամքի եւ հարկադրվածի դեմ, ibid, 394) ,

SVT. Գրիգորի Նինսի:
... Քանի առաքինություն պետք է լինի նույն գումարը, որը պետք է լինի մաքրումային ջրերի ապացուցում, որից աչքերը անզիջում են իրենք իրենց մաքուր մաքրող միջոց, օրինակ, մաքրագործությունը մաքրող ջրի աղբյուր է, խիզախություն , բարության ցանկություն, չարիքից օտարելը: Այս եւ նման SIM ջուրը, չնայած մեկ աղբյուրից, բայց հավաքվում են տարբեր հոսքերով մեկ տարբերակով, եւ դրանք մաքրվում են ցանկացած կրքոտ անմաքրությունից (SVT: Գրիգորի Նինսկ) երգի երգեր, 1862 . 3. P. 342-343):

SVT. Իզիչի Երուսաղեմ (եթե ընդունում եք, որ Դու գայթակղիչ եւ առ այսօր տրակտատը պատկանում է նրան, եւ ոչ թե Isy Sinai- ն, IX դարի հեղինակն ու այն փաստը, որ նա իսկապես ապրում էր Գրիգորի աստվածաբանության ուսանող եւ ոչ ուշ):
Սթափ, եթե այն անընդհատ մարդու մեջ է, նրա համար արվում է ճիշտ եւ աստվածահաճո կյանքի ուղեցույց: Դա եւ գավազանն է մտորումների մեջ. Այն նաեւ մեզ իրավունք է սովորեցնում ղեկավարելու հոգու զորքերի շարժումները (այսինքն. Երեք ուժեր. Հոգեկան, գրգռված եւ ցանկալի - մոտավորապես) եւ ամուր պահեք զգացմունքները, եւ չորս հիմնական առաքինությունները եւ արդարությունը - Նշում Svt. Fefan): Դե Temp. Et virs Ցենտ: I, 1 (էջ 93: 1481V; տես RUS. Մեկ. Դոբրիոլով. T.2.):

Դժվար
... Հիմնական առաքինությունները չորսն են. Ռացիոնալություն, քաջություն, մաքրություն եւ արդարություն: Խելամիտ գործ. Մտածել խելացի սուրբ ուժը. Քաջության դեպքը ճշմարտության մեջ կանգնելն է, եւ գոնե դիմակայելու դիմակայությունը, ոչ թե ամաչի փոխադրողին. Առաջին գյուղատնտեսությունից սերմեր վերցնելով, - անհետանում է համալսարանից (թշնամին). Խնձոր<из притчи: всеявый есть диавол (Мф. 13, 39)>, Եվ արդարության գործը `բոլորին վերսկսել (Ավրա Ավագր, Դոբրայոլիզմ, Տ. 1. 1., 1883, Հ.Գ. 666, Wed. Աղոթքի, 1):

SVT. John ոն Զլատուսը:
... Առաքինությունն ունի նաեւ գլուխ եւ անդամներ, որոնք ցողում էին բոլոր տեսակի բարակ եւ գեղեցիկ մարմինները: Ինչ է, հարցրեք, առաքինության ղեկավարը: Smithnumber ... Նա չունի մազեր, ոչ էլ Քուդրեյ, բայց այնքան գեղեցիկ, որը գրավում է իրեն Աստծուն ... Գլուխը, մազերի եւ հյուսների փոխարեն, Աստծո համար բարենպաստ զոհեր է բերում: Նա ոսկե խորան է եւ հոգեւոր խորան ... Նա իմաստության մայր է: Ով ունի դա, նա դեռ կունենա ամեն ինչ<...>
Եթե \u200b\u200bցանկանում եք տեսնել եւ առաքինություն աչքեր, ապա տեսեք. Դրանք ուշադիր ուրվագծվում են համեստությունն ու մաքրագործությունը: Դրա համար նրանք այնքան գեղեցիկ եւ խորաթափանց են, որ տեսնում են Տիրոջը ... Իմաստությունն ու միտքն ու գիտելիքները հոգեւոր վանկարկում են: Նրա սիրտը խորը սուրբ գրություն է, հարգելով իսկական դոգմաները, մարդկանց եւ բարի բնությունը: Եվ ինչպես առանց սրտի, անհնար է ապրել, այնպես որ առանց հաշվարկելու հիմա անհնար է փախչել: Այստեղից ամեն ինչ ծնվում է: Առաքինությունները ունեն նաեւ իրենց ձեռքերը եւ ոտքերը `բարի գործերի երեւույթը: Նա ունի հոգի `բարեպաշտություն: Նա ունի ոսկի եւ դժվար Ադամանտա կրծքեր `քաջություն: Այս կրծքը ջարդելու համար ամեն ինչ հաղթահարելը ավելի հեշտ է: Վերջապես, Հոգին, որը ուղեղի եւ սրտի մեջ է, սերն է (SVT: John ոն Զլատոստ, ստեղծագործություններ: Տ. 71. 1901):

Սաղ Isidore pelusiot.
Թող ինչ-որ մեկը գա առավել փառահեղ հայրենիքից եւ հայտնի բարիից, առատ է բոլոր տեսակի հարստությամբ, պերճախոսությամբ հասավ ամենամեծ բարձրության, նախնիների բոլոր գործերը հագնում են իրենց շրթունքներում, եւ գեղեցկությունը եւ իրավունքը Bosses- ի եւ ինքը շնորհվեց ցարականին իշխանություններին, դրել է թագը եւ վրիպակը, բայց եթե նա առաքինություններ չունի, այն կդնի մի շարք ստրուկների: Բայց եթե ինչ-որ մեկը իր արդարության մեջ, քաջության մեջ, քաջությամբ, իմաստունության խելամտության համար, ապա նա նրան տալիս է իր ամուսնուն թագավորական: Եվ եթե սիրողական առաքինությունն ավելի լավ է, քան վերը նշված բոլոր վերեւները ունենալը, ապա այդ ամենը համախմբում չունենալով (քանի որ դրանք բոլորը միասին լինելը), քանի որ դրանք շատ ավելի երանելի եւ հաճելի են Նպաստները շուտով կմահանան, եւ առաքինությունը անմահ է (PRP. Isidore pelusiot, տառեր: Մաս 2. Նամակ 209):
Սաղ Մաքսիմի խոստովանող:
Maxim Confrongor- ը կարելի է գտնել Ambiga- ի չորս հիմնական առաքինություններում (PG 91: 1396A, 1397C (Rus. Նեկտարի): 362, 364), 55 \u003d PG 90: 685a, հարցեր եւ տարակուսիչներ, սիրո եւ այլնի գլուխներ: Ստեղծագործություններ), միեւնույն ժամանակ առաքինության գլխին, PRP- ում Մաքսիմը երեք աստվածաբանական է. Հավատք, սեր եւ սեր է. «Առանց հավատքի, հույսի եւ սիրո, ինչպես բարակ ոչինչ, ոչինչ չի տեղադրվում մեզ մեջ»: Տ .3, 286):

Սաղ Պիտեր Դամասկոս:
1. Իմաստության չորս տեսակ (kn.1, էջ 47-48)
2. Առաքինություն ուղարկելը, PP Պետրոսը սկսվում է դասական չորսով (իմաստություն, մաքրություն, քաջություն, արդարություն), դրանք գլխի մեջ դնելով `նրանց եւս երեք աստվածաբան (հավատ, հույս, սեր), եւ ընդամենը 228): (BN 1, 210-213):

Չորս առաքինությունների այլընտրանքային սխեմաներ:
Էնթոնի Մեծ.
Ձեռնպահ մնալ, բորբոքել, մաքրասիրություն, կարծրություն, համբերություն եւ մեծ առաքինություններ, կարծես ուժերը (բանական), մենք ստացանք Աստծուց, որպեսզի նրանք դիմադրեին եւ օգնենք մեզ այդ ուժերը եւ ունենանք Նրանց միշտ պատրաստ են, ուրեմն մեզ հետ տեղի չունենալու ոչինչ չի բուժվի, կամ ցավոտ կամ զզվելի եւ անբարենպաստորեն, քանի որ մեր մեջ ամեն ինչ հաղթահարվելու է (PRP., 1883 GP) 63-64):

Եփրեմ Սիրինը:
... զարդարել նրան<душу> Տեղադրեք, աղոթքներ, ճանապարհորդություններ եւ արցունքներ, այնպես որ հոգին մի քանի համարձակվում է սարսափելի հպարտության գահից առաջ ... (PRP. EFREM Sirin, Creation. Մաս 2, 1881):

Ավվա Եսայիա:
Չորս առաքինություններ, որոնք զուտ հոգու են դարձնում. Լռություն, պատվիրանների պահպանում, Tesnota (սահմանափակումներ ամեն ինչում, այնպես, որ խոսքը, 1883. . 318):
Չորս առաքինություն, որպես լռություն, պաշտպանում է հոգին եւ ուշ շունչ քաշեք թշնամիների ահազանգերից `ողորմություն, յուղոտ, երկայնամտություն եւ բոլոր սերմերի ժայթքում: Մոռացության դիմակայությունը բոլորին է պահում (ibid., 318)

Եղիա Էկդիկ:
Ակտիվ առաքինությունների սկիզբ `ձեռնպահ մնալու եւ խոնարհության, ճշմարտության եւ մաքրության; Դրա վերջը մտքերի աշխարհն է եւ մարմնի սուրբ մաքրությունը (PRP. Էլիյա Էկդիկ, Դոբրոլիզմ):

Արեւմտյան քրիստոնեական ավանդույթ:

SVT. Amvrosi.
Առաքինություն, Սբ. Ամրոզ, որոնք ձեռք են բերվել դասերով, վարժություններով, ուսումնասիրություններով, եւ կա մի գործողություն, ըստ բնության, առողջ, գեղեցիկ, օգտակար, ներդաշնակեցված ինչպես մարդու, այնպես էլ համընդհանուր մտքի հետ: Դասական էթիկայի (ստոիզմի եւ պլատոնիզմի) ազդեցությունը զգալով, Սբ. Amvrosy- ը կիսում է չորս հիմնական առաքինությունները. Խոհարարություն (Պրուդսիա), արդարություն (արդարություն), քաջություն (ամրություն) եւ չափավորություն կամ ձեռնպահ (Temprerangea): Նրանց միջեւ փոխհարաբերությունները որոշվում են Ստոյիցիզմի ոգով, իրենց մեջ նրանց ամենամոտ միության իմաստով. Այնտեղ, որտեղ նրանցից մեկը կա, կան բոլորը: (Տես ovest. Սրբազան, Չ. 2, § 4; Հնարավորությունների մասին, 30): Ambrose, Արեւմուտքում, առաջին քրիստոնեական դասական իդեալներից մեկը, փառաբանեց հնության վերջին կարդինալ առաքինություններ `իմաստություն, արդարություն, քաջություն եւ չափավորություն, որոնք խորհուրդ են տվել ապրել բնության եւ քրիստոնեական օրինակների օրենքի համաձայն: Նա համարեց նույնական օգտակար, արդար եւ անկեղծ: Բնությունն ու Աստված պարտավորեցնում են մարդկությունը եւ փոխադարձ օգնությունը: Անձի ամենակարեւոր պարտականությունը պետք է օգնել հարեւանին եւ պետք է (աղքատ), ճնշումը պաշտպանելու համար («Դուք նրան մետաղադրամ եք տալիս, եւ նա ստանում է կյանք»):

Բլավ: Օգոստոսին:
Օգոստինոսը անցումային դարաշրջանի մտածողն է, եւ իր բարոյական դասավանդման մեջ հնաոճ էթիկայի ավանդույթներն ու բարոյական կյանքի իմաստի մասին նոր քրիստոնեական պատկերացումներն առանձնահատուկ են: Այն լիովին վերարտադրում է չորս կարդինալ առաքինության դասական համակարգը: Սա հիմնականում խոհեմություն է, դատավճիռը. Օգոստուգինը օգտագործում է «Պրուդենտիա» տերմինը `ընդգծելու գործնական իմաստության պահը, այս ամենակարեւոր առաքինության մեջ կարեւոր նշանակություն: Դիտավորությունը ներառում է լավ, վնասակար եւ չեզոքների իրերի տարբերակումը (դե զանազան, Quaest: 31-ը ստոիկ բանաձեւ է), ես: Այն կապված է էմպիրիկ իրականության հետ: Բայց նա նաեւ ուղղված է հավերժական ճշմարտությանը, որը համապատասխանում է իմաստության (Sapientia) գաղափարին: Երկրորդ առաքինությունը քաջությունն է, բուժումը `առաքինության ճանապարհին: Երրորդը չափավորություն է, նա ենթարկում է բարձրագույնի հոգու ստորին ունակությունները, արտահայտելով նրանց հարաբերությունների «կարգը եւ չափումը»: Առավել համընդհանուր բարոյական սկզբունքը արդարությունն է, «նրանցից յուրաքանչյուրին» (SUM Cuique) հատուցման շնորհիվ: Այն պահում է հիերարխիկ կարգը եւ տարածության մեջ, եւ ցնցուղի մեջ, ամեն ինչ ծալելով տարասեռ մասերից եւ ներդաշնակեցնելով նրանց: Բոլոր չորս առաքինությունները հիմնված են բաների ողջամիտ հասկանալու վրա եւ մարմնավորված են հոգեկան խիստ սուբյեկտում, գտնելով իրենց տեսանելի արտահայտությունը բարոյական ապրելակերպի մեջ: Արդյոք այս առաքինությունները բավարար են կրոնական մարդու հիմնական կյանքի խնդիրը `փրկություն: Մի կողմից օգոստոսին պնդում է, որ նրանք մարդուն հնարավորություն են տալիս «ճիշտ եւ արժանի ապրելու» (դե Լիբ. Արբ. II, 12): Սա համապատասխանում է բարոյական գիտակցության մակարդակին: Բայց նույն առաքինությունները հնարավորություն են տալիս մարդուն «կառավարել այս թշվառ կյանքը», որ մարդը ունակ է հասնել նրանց, հասնելու ավելի բարձր նպատակների, մարդու գոյության համար:
Օգոստինոսը միանում է, հետեւելով ավանդույթին (արեւելքում, հաստատ, օրինակ, PRP. Եփրեմ), Հին ինքնաբավավի առաքինություն. Հավատ, հույս եւ սեր: True իշտ է, վերջինս ոչ միայն լրացնում է առարկայի բարոյական կյանքը, այլեւ դրա մեջ ստեղծեք ներքին սթրեսը, քանի որ երկու այդքան տարբեր էթիկական համակարգեր, չեն կարող հետեւողական լինել մեկ գիտակցության մեջ: Դուք կարող եք միայն դրանք կապել հիերարխիայի միջոցով, միմյանց հետ միասին: Անկասկած, օգոստոսի համար, որպես կրոնական մտածող, մտքի չորս առաքինությունը պետք է ներկայացնեն հավատի առաքինություններին: Հետեւեք վերեւի բառերը: Պողոսը «Հավատքով, մեղքով» (Հռովմ., 14:23), նա պնդում է. «Առանց հավատքի, նրանք իսկապես նույնիսկ այն դեպքերն են, որոնք լավ են թվում, վերածվում են արատների, 5):
Հաշվի առնելով առաքինություններ, մարդկային գործողությունները պետք է առնչվեն ճշմարիտ Աստծու հավատքի հետ, այսինքն: Ունենալով հատուկ, խոստովանական կողմնորոշված \u200b\u200bմոտիվացիա («ճիշտ եւ իմաստուն է ապրում, ինչպես ապրում է, հավատալով»): Օգոստինոսը նշում է, որ նրանք անվանել են չորս առիթներ, քանի որ այդպիսին կարող են օժտվել ավազակներով: Եթե \u200b\u200bմենք խոսենք Հռոմի հերոսների (գարի, Ֆաբիա, Կամիլա), ապա նրանք իրական արդարություն չունեին, քանի որ պարտականությունների կարեւորությունը գնահատվում է ոչ թե գործեր, այլ նպատակներով (Contra Jul. IV, 3): Բայց ոչ միայն հնագույն առաքինությունների այս սահմաններում. Նրանք իրենք չեն կարող մարդուն փրկել (քրիստոնեական արեւելքում նման մտքերով եւ նույնիսկ ավելի կարեւոր արտահայտված SVT): Բարլոն Կոստանդնուպոլիս (մենք դիմում ենք այս քննադատությանը)):
Օգոստոսի էթիկայի էթիկայի մեջ հստակ արտացոլում էր հին ավանդույթների եւ աստվածաշնչյան բարոյական գիտակցության համաժողովը: Նրա համար բարոյականությունը, որպես այդպիսին, չի կարող ծառայել որպես փրկության հիմք: Այն խնայում է ոչ բարոյական սխրագործություն, այլ ինքնավստահություն հավատքով: Եվ այս իմաստով մարդկային ջանքերը կարող են համարվել ոչ միայն ավելորդ, այլեւ հավակնոտ. Նախապատվությունը տրված է Հոգու հոգեւոր արիստոկրատներին, մեծ հոգեւոր պայքարի մարզիկներին եւ «վատ ոգին» հոգին բացում են իրենց շնորհքի համար: Ոչ ոք չկա մարդու անձնական արժանիք, եւ նույնիսկ անհրաժեշտ չէ իր հոգում տաճար կառուցել. Տերը ինքն է կանչի եւ ոչ թե մարդկային փառքը: Քրիստոնյայի հոգու մեջ բարոյական փորձի մաքրությունը չպետք է աղավաղվի սուբյեկտիվ տեղաշարժերով: Օգոստոսում աստվածային եւ մարդու սիներգիաները չեն կարող լինել, քանի որ շնորհքը չի գործում իր անձնական կամքի հետ միասին, այլ անձնական կամքի միջոցով, որպես իր գործիքը: Եվ առաքինի արարքի կազմաձեւումը չպետք է կրի այս գործիքակազմի ձեւերը:
Հնաոճ էթիկայի արժանիքները նահանջում են նախքան Գրեյսի քրիստոնեական էթիկան: Անձը կարելի է հաշվել «արդարությամբ», չի համառում արժանիքների առաքինության եւ կուտակումների, այլ սրտանց ողորմության մեջ: Հոգու ինքնաբուխ շարժումները վերոհիշյալ են բարոյական կարգապահության համար. Օգոստինոսը խաչի վրա գտնվող ավազակապետի օրինակ է բերում, ով հանկարծակի համակրում էր Քրիստոսի տանջանքի համար եւ փրկվեց, չնայած դրան, չնայած դրան: Բայց ավելի կարեւոր է, քան սիրված հավատքի ցանկացած բարոյական արժանիք. «Ինչպես է պատահում, որ մարդիկ, մանկուց, որոնք շնորհվում են մտքով, զսպված, ագահություն, հապաղում են շքեղությունը, եւ Այլ առաքինություններ, նման իրավիճակում են, որ կարելի է հրապարակել քրիստոնեական շնորհը: Ինչպես են նրանք չեն հավատում որեւէ մեկին: ... Ուրիշները, արատավոր կրքերին, որոնք նվիրված են հանցագործություններում եւ անարգում Նրանք կլսեն, հավատալու են, որ կընկնեն, դրանք կբարձրանան ... որտեղ նրանք կարող են ձեռք բերել նման արժանիքներ ... որ ոմանք ընկալում եւ հավատում են, բայց դա մարդու ուժի մեջ չէ: (De peccat. Mer. Et Remiss. I, 22):

SVT. Գրիգոր Դվիշներ:
Բարոյական խնդիրը գրավեց կաթոլիկ եկեղեցու VI- ի մեկ այլ ամենամեծ գործիչը: - Հռոմի Պապ Գրիգոր I, մականունի մեծ. Իշտ է, իր աստվածների եւ կրթության մասշտաբով, նա զիջում էր Ամվրոսին, չխոսելով Օգոստինին, որը նրան չէր խանգարում միջնադարյան բարեպաշտ գրականության մի ամբողջ ժանրի. Ագիոգրաֆիա (Սրբերի կյանք) - Եվ ավելի ուշ, դառնալով այլ կյանքի կերպար: Նրա գործերը ներկայացնում են միջնադարի հանրաճանաչ աստվածաբանությունն ու բարոյականություն: Սա հիմնականում վերաբերում է «Մորալիա» տրակտատին `Ieova- ի տառապանքի թեմայի համար արտագաղթող քարոզ:
Գրիգորիը բավականին լավ է միջնադարյան բեթգորիզմի ոգով տեսնում է բարոյական խորհրդանիշներ Հին եւ Նոր Կտակարանի դեմ. Գործ. Հոբ - Արդարություն, նրա կինը `ցանկություն, որդիներ եւ դուստրեր` առաքինություն: Այն թվարկում է յոթ առաքինությունները, ոգու նվերները `իմաստություն, հետախուզություն, խոհեմություն, քաջություն, գիտելիքներ, բարեպաշտություն, վախ (Աստված), կցելով եւս երեքը` հավատ, հույս, սեր: True իշտ է, Գրիգորը նախազգուշացնում է, որ յոթ առաքինություններ կարող են շարժվել իրենց հակառակը (օրինակ, իմաստությունը հանգեցնում է հպարտության), ուստի անհրաժեշտ է նրանց ուղեկցել «Այրվել» (Molaalia 1) , 35): Յոթ առաքինությունը դեմ է յոթ թերությունների:

Քննադատություն չորս առաքինության մասին:

Բայց միշտ չէ, որ դասական հնության մեջ կարող են լինել չորս առաքինություն, դասական հնության մեջ եւ ընկալվում է քրիստոնեական ավանդույթում, ընդունվել են որպես տվյալ: Օրինակ, Սուրբ Գրելու համար դուք կարող եք հանդիպել ոչ միայն դրանց հաստատմամբ, այլեւ քննադատությամբ, ինչպես եւ նույնիսկ ավելի կոշտ, ինչը մենք տեսնում ենք Օգոստոսից: Այնքան արագ. Սահմանը, Կոստանդնուպոլիս Արքեպիսկոպոս-Դասական առաքինությունները անբավարար համարեցին: Թոմոսում հայեր, նա բացահայտորեն քննադատում է նրանց.
«Եվ ահա նրանք (Էլինա - ԷՀ) ասում են, որ կան չորս տեսակի առաքինություններ ... Արդարություն, առողջություն (խոհարարություն), մաքրություն եւ ավելի ճիշտ, դրանք դառնում են ավելի ճիշտ, ուղղելով Երկիրը եւ ցածրը, համեմատած երկնային կամարի հետ: Եվ չնայած SVT- ն: Բլոկլոն եւ ասում է, որ «քաջությունը նյութի դեմ պայքարն է, մաքրասիրությունը», իշխանությունը կրքերի եւ ողջամտության համար ամենալավ անկարգության ընտրությունը, եւ «արդարությունը հավասար է դրան» (աշխարհիկ) Կյանքը, բայց ճշմարիտ առաքինություն, SVT- ում: Խնդիր, տարածվում է միայն «Երկնային հավատարմության» համար:

Չորս առաքինության համառոտ մեկնաբանություն:

Խոհեմություն

Զգուշությունը նշանակում է գործնական ընդհանուր իմաստ: Մարդը, ով տիրապետում է նրանց, միշտ մտածում է այն մասին, թե ինչ է անում եւ ինչ կարող է դուրս գալ դրանից: Այժմ մարդկանց մեծամասնությունը դժվար թե հաշվի առնի խելամիտ լինելը: Քրիստոսն ասաց, որ մենք կկարողանանք մտնել նրա աշխարհ, միայն եթե ձեզ դուր են գալիս երեխաները, եւ քրիստոնյաները եզրակացրել են. Եթե դուք «լավ» անձնավորություն եք, ապա դերը չի խաղում:
Սա ճիշտ չէ. Նախ, երեխաների մեծամասնությունը բավականին խոհեմություն է ցուցաբերում գործերում, որոնք իսկապես հետաքրքիր են նրանց համար, եւ բավականին ուշադիր մտածում են նրանց: Երկրորդ, ինչպես նշել է Պողոս առաքյալը, Քրիստոսը ընդհանրապես չի նկատի, որպեսզի մենք մնում ենք երեխաները: Գրեթե հակառակը. Նա մեզ կանչեց ոչ միայն «crescents, ինչպես աղավնիներ», այլեւ «իմաստուններ, ինչպես օձերը»: Նա ցանկանում է, որ մենք, որպես երեխաներ, կան պարզ, անբավարար, սիրող, ենթակա: Բայց նա նաեւ ցանկանում է, որ մեր մտքի յուրաքանչյուր մասնիկ աշխատի ամբողջ ուժով եւ բնակվի առաջին կարգի ձեւով: Այն, ինչ դուք գումար եք տալիս բարեգործական նպատակներին, չի նշանակում, որ չպետք է ստուգեք, թե արդյոք ձեր փողերը գնում են խաբեբաների ձեռքը: Այն փաստը, որ ձեր մտքերը զբաղվում են Աստծո կողմից (օրինակ, երբ աղոթում եք) չի նշանակում, որ դուք պետք է գոհ լինեք այն մասին, թե ովքեր ունեցել են հինգ տարի: Կասկած չկա, որ մտքի ծնունդից ոչ հեռու գտնվող մարդիկ կսիրեն եւ կօգտագործեն ոչ պակաս, քան նրանք, ովքեր օժտված են փայլուն մտքով: Նա նրանց տեղ ունի: Բայց նա ուզում է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը լիովին վայելի այն մտավոր ունակությունները, որոնք թողարկվում են: Նպատակը լավ եւ բարի լինելը չէ, ապահովելով արտոնությունը խելացի լինել ուրիշների համար, բայց լավ եւ բարի լինել, փորձելով լինել այնքան խելացի, ինչպես նաեւ մեր ուժերում: Աստված դեմ է հետախուզության ծուլությանը, ինչպես ցանկացած այլ (Լուիս: Պարզապես քրիստոնեություն, 312-313):
Ընդհանրապես, սպառումը կոչվում է խելամիտ<те>Որն ամենօրյա գործերում տարբերակում է օգտակար եւ վնասակար ... (սվետ: Vasily Great, ստեղծում: Մաս 1, 311):

Բոլոր գործողությունները պետք է առաջնորդվեն խոհեմությամբ: Որովհետեւ առանց խոհեմության եւ այդ ամենի թվացող բոլորն էլ միջոցներ են վերաբերում անաչառությանը եւ չկատարմանը: Եվ երբ միտքն ու խոհեմությունը որոշում են ապրանքների ժամանակը եւ չափը, ապա նրանք զարմանալի են դառնում<пользу> Օգուտ տալ եւ տալ եւ բացառել այս լավը (SVT: Vasily Great, ստեղծում: CH.5, 354):

Շատերը իրենց զգուշավոր են թվում եւ չեն պատկերացնում, որ երեւակայական խոհեմությունը կդառնա վնասի իրենց հոգիներին (PRFREM Sirin, Creation: Մաս 1, 179):

Հավատացեք, որ խոհեմությունը ավելի հուսալի է, քան երջանկությունը: Մեկը հանգամանքների արագ հոսքն է, իսկ մյուսը `Կորմոյը (ՍՀՏ. Գրիգոր աստվածաբան, ստեղծում: CR.5, 1847 208):

Զգուշության դեպքն այն է, որ հոգու այն հատվածը, որում զայրույթը է, նախաձեռնել ներքին Strungi (Avva Evagry, DOBRYolism): T.2, 634):

Եթե \u200b\u200bդուք prudeman եք, ապա ոչ մի գազան, ոչ էլ մարդը ոչ միայն կվնասի ձեզ, այլեւ շատ մեծ օգուտներ կբերի (Svet: John jlatoust, 550):

Բոլոր մարդիկ պետք են խոհեմություն, բայց հատկապես կլանավորված պատիվներ եւ իշխանություններ, այնպես որ, ստանալով իշխանությունների բեռը, ասես պատահական ջրերի ցանկությունը, ոչխարի john zlatoust, ստեղծում: ):

Ով է խեղդում խոհեմությունը, նրանք, ովքեր իրենց մարմինը գործիք են հարուցում, փառքից զերծ չեն իրենց սեփական հրաշալի իրերի համար (PRP. Isidore pelusiot, տառեր: 2-րդ, 426):

Մյուսները խելամիտ են անվանում նրանց, ովքեր գիտեն, թե ինչպես են ողջամտորեն հեռացնել զգայունությունը, բայց իրական կապերը նրանք են, ովքեր ունեն իրենց ցանկությունները (PRP. Մարկոս): T.1, 535):

...<Благоразумие> Այն ակնածվում է մյուս իմաստությամբ եւ կա միջոցների առաջատար վիշտը: Գիտության համար առաքինությունները բաղկացած են ճշգրիտ ճանաչումից եւ օգուտներից եւ ինչը հակասում է դրան. Եվ դրա համար պահանջում է խոհեմություն: Իր ղեկավարության, Freetity- ի հետ փորձի եւ ձանձրալիության տակ սովորեք, թե ինչպես լավագույնս լավ անել եւ դիմակայել չարին (PRP. Feodor, Dobryolism): Տ .3, 353):

Իշխանություն (քաջություն)

«Ուժ» կամ «քաջություն», որպես հնաոճ առաքինություն, սովորաբար, վախի եւ ցավի կեսին ներկայացվեց դիմադրությամբ եւ հատված: Արիստոտելի մի առաքինի մարդ չի փնտրում, բայց նաեւ չի խուսափում վտանգից, եթե նա ձգտում է բարձր նպատակ:
... դիմադրությունն ընդգրկում է երկու տեսակի քաջություն. Նա, ով չի վախենում նայել վտանգի դեմքին, եւ նա, ով տղամարդուն տալիս է ցավը (Լյուիսը, 314):

Արդարություն

Պրիտոն Պրատոնը դրա մասին խոսում է որպես հատուկ եւ վեհ այլ առաքինություններ, որոնք առանձնանում են բոլոր մյուս արարածներից, բայց գիտակցաբար կրթված եւ զարգացած.
«Երբ խոսքը վերաբերում է արդարությանը եւ այլ քաղաքացիական առաքինություններին, նույնիսկ եթե մի մարդ, ով իր անարդարության համար հայտնի է, նա հանկարծ կխոսի մարդաշատ ճշմարտության մեջ, ապա այդպիսի ճշմարտացիությունը ճանաչվում է խելագարություն: Ի վերջո, հավատում են, որ բոլորն էլ ինչ են իրականում, պետք է ինքն իրեն հռչակեն արդար, եւ ով չի ձեւացնում, որ իր մեջ անհրաժեշտ չէ որեւէ կերպ , Հակառակ դեպքում նա մարդկանց մեջ տեղ չէ:
Այսպիսով, ես ասում եմ. Քանի որ հավատում են, որ յուրաքանչյուր անձ ներգրավված է այս առաքինության մեջ, ինչը նշանակում է, որ դուք կարող եք ընդունել ցանկացած խորհուրդ, երբ մենք խոսում ենք դրա մասին: Եվ ես կփորձեմ ապացուցել ձեզ, որ այս առաքինությունը չի համարվում բնածին եւ ինքնաբուխ բխող, բայց այն, ինչ նրանք սովորում են, եւ եթե ինչ-որ մեկը հասնի դրան, այնպես էլ միայն դրանով:
Արդարությունը վերաբերում է ոչ միայն դատական \u200b\u200bգործընթացներին: Այս հայեցակարգը ներառում է ազնվություն, ճշմարտացիություն, խոստումներին հավատարմություն եւ շատ ավելին (Լյուիս: UF, 314):

Չափավորություն

Չափավորումը հին հին փիլիսոփայական առաքինությունների չորրորդն է: Նրա հասկացողությամբ սովորաբար դժվարություններ չկան: Այն նպատակ ունի վերահսկել անդառնալի ախորժակները եւ զսպել արագ ցանկությունները: Այս սկզբունքը մեծ փիլիսոփա եւ միստիկ է կառուցել պաշտամունքին, Pythagore մաթեմատիկայի համար: «FEDR» երկխոսության մեջ Պլատոնը ներկայացնում է երկուսի կողմից բաղկացած հոգի. Բնածին, հաճույքների ձգտում, ձգտում է բարոյականության ձգտում: Երկուսն էլ կարող են ներդաշնակ լինել, եւ նրանք կարող են պայքարի մեջ, իսկ հետո մեկը գերակայում է մյուսի վրա: Եվ անքակալիպոզն ու անհնարինությունը, ըստ Պլատոնի, անհնար է դարձնում Աստծո արհամարհանքը: Նա հետեւում է Արիստոտեին, որը հավատում էր, որ հոգում պարունակում է կրք, կարողություններ եւ հիմքեր: Կրքերը ենթադրում են հաճույքի կամ տառապանքի զգացմունքներ, ունակությունները դարձնում են կրքի ենթակա անձին, եւ բարոյական հիմքերը թույլ են տալիս նրանց վերահսկել դրանք: Առաքինությունը կարող է ներառվել միայն բարոյական հետեւանքներում, հոգու որոշակի պահեստ, ազդելով կրքերի եւ գործողությունների վրա: Եվ քանի որ փորձառությունները եւ գործողությունները հղի են ինչպես ավելցուկով, այնպես էլ անբարենպաստությամբ, որոնք երկուսն էլ ավերված են առաքինության համար, լավագույն արդյունքը մեջտեղ է: Արիստոտելի առաքինությունը հիմնականում մի տեսակ տիրապետում է: Այսպիսով, Արիստոտելի համար ավելի շուտ չափավորությունն ամենաբարձրն է եւ հիմնական առաքինությունը, որն իր մեջ ներառում է մնացածը:
Ըստ Պլատոնի, չափավորությունը ենթադրում է ինքնամոքս, որը բացահայտում է մարդուն բարոյական եւ չարի միջեւ տարբերակման սկզբունքով, համընկնում է բարոյական մշակությամբ: Չափավորումը դրսեւորվում է այն ժամանակ, երբ լավը կառավարում է մարդու վարքը: Պլատոնը նաեւ համարեց պետության առաքինության չափավորումը, երբ «մեծամասնության աննշան ցանկությունները ենթակա են« փոքրամասնության ողջամիտ ցանկություններին », եւ երբ մեծամասնությունը եւ փոքրամասնությունը համաձայն են դերերի այս բաշխմանը: Գերիշխանության չափավորումը, քանի որ ներդաշնակությունը ամբողջովին ներթափանցում է ամբողջ պետությունը:
Քրիստոնեական մեկնաբանության մեջ չափավորությունը որոշվում է Աստծուն անձնուրաց ծառայության բարձրագույն նպատակով: Չափավորության բովանդակությունը ներառում է ճիշտ վերաբերմունք խաղաղության եւ աշխարհիկ օգուտների նկատմամբ: Modesis- ը ենթադրում է «միջին ճանապարհի» պատճառ չկա, բայց երկրի նկատմամբ վերաբերմունքի բացառիկությունը: Երեխայության տիրապետելը խոնարհ է եւ բավարարված է, չի ենթարկվում զայրույթի, ունայնության եւ մերժում է «աշխարհիկ ցանկությունը»: Մարմնական կարիքների հետ կապված, չափավորությունը արտահայտում է Հոգու այդպիսի տիրապետությունը մարդու բնության նկատմամբ, որում մարմինը հնազանդ է Հոգուն: Քրիստոնեության ինտերիեր մարդկային կյանքով, առաքինություններով եւ այն թերություններին մարմնացվել են ոչ այնքան, եւ ոչ միայն գործողություններում, այլեւ մտքերում, ֆանտազիաներում, ցանկություններին: Միկրոկոզմոսը դարձել է շատ ավելի վտանգավոր իրական կարգի համար, հետեւաբար, չափավորությունը `բավականին սոցիալական հին առաքինությունից վերածվել է առանձին բարոյականության չափի:
Ձեռնպահությունը այն խոսքերից մեկն է, որի արժեքը, ցավոք, փոխվել է: Այսօր սովորաբար նշանակում է ալկոհոլի ամբողջական մերժում: Բայց այն օրերին, երբ հիմնական առաքինությունների երկրորդը անվանվեց «ձեռնպահ մնալը», այս բառը նման բան չէր նշանակում: Ձեռնղմվածությունը պատկանում էր ոչ միայն խմելու, այլեւ բոլոր հաճույքներին եւ չի ստանձնում դրանց բացարձակ մերժումը, այլեւ միջոցը զգալու ունակությունը, նրանց մեջ չկատարելու ունակությունը: Սխալ կլիներ ենթադրել, որ բոլոր քրիստոնյաները պարտավոր են ոչ խմել. Մահմեդական, եւ ոչ թե քրիստոնեությունը արգելում է ալկոհոլային խմիչքներ: Իհարկե, ինչ-որ պահի քրիստոնյայի պարտքը կարող է լինել ուժեղ խմիչքների մերժում. Նա զգում է, որ ժամանակին չի կարող կանգ առնել, եթե այն չխորտակվի նրանց հասարակության մեջ, եւ չպետք է խրախուսեն իրենց հասարակության մեջ օրինակ. Բայց իմաստն այն է, որ այն ձեռնպահ է մնում որոշակի, ողջամիտ պատճառներով, թե որն է ընդհանրապես ապրանքանիշը: Որոշ վատ մարդիկ յուրահատուկ են նման հատկության. Նրանք ի վիճակի չեն հրաժարվել «մենակ» որեւէ բանից. Նրանք պետք է հրաժարվեն այս եւ բոլոր մյուսներից: Սա քրիստոնեական ձեւ չէ: Որոշ քրիստոնյա կարող է անհրաժեշտ համարել հրաժարվել ամուսնությունից որոշակի պատճառներից, մսից, գարեջուրից, կինոնկարներից: Բայց երբ նա սկսում է պնդել, որ այս բոլոր բաները վատն են իրենց համար, կամ զվարճանում են այն մարդկանց վրա, ովքեր չեն հրաժարվում այս բաներից, նա կընկնի սխալ ճանապարհով (Լյուիս: UF, 313):

Մարդու, մարդաբանության մասին իր դասավանդման մեջ Պլատոնը նույն իդեալիստն է, եւ երկակիիստը, ինչպես մետաֆիզիկայում (էիր լինելու տեսությունը). հոգի Ըստ նրա դասավանդման, իսկապես իրական է մարդու մեջ, այն գոյություն ունի Մենակ (ի տարբերություն մարմնի), եւ անձի ծնունդից առաջ եւ նրա մահից հետո, եւ նա դիմում է գերիշխում մարմնի վերեւում: Հոգին բոլոր պլատոնիկայի մայրաքաղաքներից մեկն է: Նա միանգամայն վստահ է, որ հոգին մարմնից բոլորովին այլ բան է եւ ժամանակավորապես մնալով դրանում: Ըստ «Ա.Վ. Կարա Պլատոնիկան» հիացած է եւ կախարդվում է այն փաստով, որ նա ունի հոգի, ավելի ճիշտ, այն փաստով, որ նա կա Ըստ էության նրա հոգու համար: Ես հոգի եմ, ոչ թե մարմին: Ես, որպես հոգի, հավերժական, հիպերտոնիկ մասնիկ, «աստվածային» մասնիկ:

Պլատոնը փոխառեց հոգու անմահության վարդապետությունը Պյութագորյան եւ գրասենյակներում: Նա զարգացավ «Ֆեդոն» երկխոսության մեջ, որը տեղակայված է Արեւմտյան փիլիսոփայության պատմության մեջ Հոգու անմահության ապացույց , Առաջին փաստարկը հիմնված է հակառակորդի հարաբերությունների վրա: Ընդդիմությունը փոխադարձաբար առաջարկում են միմյանց եւ առաջանում միմյանցից: Հետեւաբար, կյանքն ու մահը անհնար են միմյանց նկատմամբ, եւ մահանալու հավերժական գործընթացը պետք է հավասար լինի գոյատեւման հավերժացման, այնպես որ մահից հետո: Հոգու գերատեսչությունները մարմնից, անխուսափելիորեն պետք է տեղի ունենան մարմնի հետ նոր հոգու կապը: Երկրորդ, յուրաքանչյուր գիտելիքում կա «Հիշում», ինչը զգայական ընկալման մեջ չէ, եւ դուք կարող եք հիշել միայն այն, ինչ մենք արդեն գիտեինք, ապա մարմինը մտնելուց առաջ հոգին արդեն գոյություն ուներ: Գիտելիքում, այսինքն. Հոգում կա այնպիսի բովանդակություն, որը չի կարելի ձեռք բերել զգայական ընկալումից, հետեւաբար, այդպիսի բովանդակություն, որը կախված չէ մարմնից: Ի վերջո, զգայական ընկալումը հենց այն գիտելիքն է, որ մարմինը տալիս է մեզ, զգայարանների օրգաններ: Հոգին, այսուհետ, մարմնից այլ բան կա (հակառակ դեպքում դա իմաստ չունի եւ տարբերակել նրանց միջեւ եւ խոսել «հոգու» մասին), հետեւաբար, ոչ մի մասից, եւ այդպիսով, ոչ մի մասից, եւ այդպիսով `ոչ մի մասից, եւ այսպես. Պարզ էություն , Բայց այն փաստը, որ պարզապես մասերից բաղկացած չէ, չի կարող փոփոխվել կամ քայքայվել: Այս առումով հոգին նման է գաղափարների, ուստի հավերժական է, քանի որ ցանկացած ոչնչացում կամ առաջացում միայն բարդ է, այն, ըստ էության, մասերի միացում կամ տարանջատում: Մարմինը կարող է ծնվել (մշակել) եւ մեռնել (քայքայվել) եւ հոգին, որպես պարզ բան, չի կարող: Նման սովորում է նման Քանի որ հոգին ի վիճակի է իմանալ հավերժական եւ անփոփոխ գաղափարները, այն նման է նրանց. Հետեւաբար, դա նաեւ հավերժական եւ անփոփոխ է: Անապարհին Պլատոնը ապամոնտաժում է այդ հայացքը, ըստ որի, հոգին մարմնի որոշ «ներդաշնակություն» է, դրա «սթրոն»: Եթե \u200b\u200bհոգին հենց մարմնի այդպիսի գործառույթն էր, դրա բաղադրիչ մասերը, ապա նա չէր կարող դեմ գնալ իր ցանկությունների դեմ, մարմինը կառավարելու եւ նրան գերակշռելու համար: Մասնավորապես, այն բաղկացած է իր գործունեությունից մարմնի հետ կապված, եւ աշխարհում ավելի մեծ դժբախտություն չկա եւ ավելի շատ չարիք, քան հոգու չափազանց ուժեղ կցորդը մարմնին, որը հոգին է դարձնում իրենց եւ անցողիկ մարմնական կարիքներ: Ավելի բարձր, հավերժական, մարդու անմահը չպետք է ծառայի ավելի ցածր, հեղուկ, մռութ, մահկանացու: Ընդհակառակը, ստորին մասը պետք է հնազանդվի ամենաբարձրին, մարմինը պետք է ծառայի հոգուն, որի նպատակը ձեռք է բերվում միայն ժամանակավոր կեղեւից ազատվելուց հետո: Դիակը, ինչպես շատ բան ասաց, ավելի ուշ, Օգոստինին, կա մի երկիր, որը ես ժամանակավորապես հագնում եմ ինքս ինձ վրա: Եվ, վերջապես, հոգին ոչ միայն իրեն մղում է շարժվելուն, այլեւ այս պատճառով շարժվում է մարմինը եւ Լեշ Նրան դարձնում է կենդանի , Կենդանի նշանակում է նողակ, մարմին, որում հոգի կա: Այլ կերպ ասած, հոգին ըստ էության իր կյանքն է, Հոգու էություն - կյանք , այնպես որ դա չի կարող ընկալել իր էության հակառակ մի բան `մահը, քանի որ թիվ երեքը հավասար չէ: «Հոգու» հասկացության մեջ մենք առաջին հերթին մտքեր ենք ունենում, կյանքի «նյութը»: Հետեւաբար, ապրող մի բան կարող է մեռնել, այսինքն: Ահա թե ինչ է կյանքը, բայց կյանքը կարող է մեռնել: Դա ուժի մեջ է միայն այն մարմնից, խոսելու հոգու մահվան մասին, դա պարզապես անիմաստ է. Դա նշանակում է, որ պարզապես չհասկանալը, թե ինչ է հոգին: Հավերժական կյանքի գաղափարը նույնպես անբաժան է հոգու հայեցակարգից, որպես հավերժության, ամենակարողության, իմաստության գաղափարներ եւ այլն: անբաժան Աստծո հայեցակարգից:

Հոգու անմահությունը ենթադրում է դրա գոյությունը նախքան մարդու ծնունդը, փորձաքննություն եւ կյանք նրա մահից հետո: Հոգին, ինչպես պարունակում է պլատոն պատկերավոր, «ընկնում է» գետնին եւ մարմինը մտնում է գաղափարների աշխարհից կամ մտքի (Նուսա), եւ դա տեղի է ունենում այն \u200b\u200bզգայական ցանկությունների արդյունքում նախկին մարմինը: Այս հավելվածը եւ հանգեցնում է հոգու անկման. Այն պարիսպ է մարմնում, ինչպես գերեզմանում («Սոմա» - մարմինը, «SEM» - գերեզման): Հոգին «հիվանդ է», եթե նա դարձավ մարդ: Մարդը ներքին կոտրված, պառակտված արարած է: Հոգին տառապում է իր «երկնային» հայրենիքի վրա եւ շտապում: Մարմինը քաշվում է: Մարմինը ձգտում է վայելել: Հոգու նպատակն է փախչել մարմնի շղթաներից, ստրկության ծառայությունից նրա կարիքները եւ վերադառնալ նախնական, զուտ հոգեւոր վիճակ: Այսպիսով, բացարձակ եւ հավերժական անձի կապը, ոլորտով Աստվածայինորտեղից է պատահել հոգին, փակվել է Ց Մարդն այն է, որ նրա պահվածքը կառավարվում է մտքով: Մտքը մարդու մեջ `Աստծո մասնիկ , Միտքը հայտնաբերում է անձի «ներգրավվածությունը» հավերժական եւ ներկայացնում է Սա հավերժությունն ու աստվածայինն է:

Հոգում կա երեք ուժ (կարողություններ). մտքում , կամք մի քանազոր ցանկություն (ցանկություն): Առաջինը ամենաբարձրն է (աստվածային), ի սկզբանե կապված է ամենաբարձր, իրական էության հետ: Երկու ստորին ուժեր կապված են փոփոխականի ստորին աշխարհի հետ, մարմնական, զգայականորեն ընկալվում են, բայց կամքը ազնվական մասն է (կամքի միջոցով, միտքը ենթական է): Հոգին նման է Պլատոնի կառքը. Մտքը (բուռն) պետք է բացառի երկու ձի, հնազանդ (կամք) եւ չարաճճի (ցանկություններ): Հոգու յուրաքանչյուր մասը համապատասխանում է իր առաքինությանը: Առաքինությունը Պլատոնում, ինչպես Սոկրատեսը, հարմարավետությունն է կամ կատարելությունը: Plok - անկատարություն, անբարենպաստություն, դրա նպատակի համար անպաշտպանություն: Հետեւաբար, մտքի առաքինությունը - իմաստություն (այսինքն. Գիտելիքների լրիվությունը, մտքի կատարելությունը); կամքի առաքինություն - համարձակություն ; Սիրահարների առաքինությունը - չափավորություն , Բոլոր երեք առաքինությունները համակցված են մեկում, ամենաբարձրը - Արդարություն , Նա տիրում է, երբ հոգու բոլոր երեք կտորները ճիշտ են կատարում իրենց նպատակը եւ Ներդաշնակել միասին. Այս դասավանդման մեջ ներդաշնակության հետ առաքինության նույնականացումը հստակ երեւում է հնության համար. Բոլոր «լավ» չափման մեջ: Մինչ օրս Պլատոնի անունով չորս առաքինություններ կանչեցին էթիկայի մեջ Կարդինալ (Լատ. Կարդինալիս. Swivel, աջակցություն, հիմնական, հիմնական):

True շմարիտ է լինելու (ռացիոնալիզմի) հետախուզության մասին դասավանդումը, ոչ միայն մարդու կյանքում մտքի գերիշխանության անհրաժեշտության սկզբունքը եւ դրա կոնկրետիզացիան չորս կարդինալ առաքինություններում, այլեւ նախասիրությունների արդյունքում անձի հոգեւոր սկզբունքից `արհամարհանք ֆիզիկական եւ զգայական: Պլատոնի մարդաբանությունն ու էթիկան ենթակա են մետաֆիզիկայի եւ գիտելիքների տեսություն. Զգայականությունը ճիշտ չէ. Այն հիմք է տալիս միայն անճիշտ «կարծիք»: Եվ էթիկական, բարոյական վերաբերմունքի, արժեքավոր եւ արժանի ցանկության միայն այն, ինչը կապված չէ մարմնի ներկայիս եւ ժամանակավոր կարիքների հետ, այսինքն: Միայն ողջամիտ, հոգեւոր: Իմաստուն մարդը փորձում է փախչել զգայական, մարմնական, իր հատկությունների գերությունից եւ մեկից: Նրա ցնցուղը շնորհիվ գիտության եւ փիլիսոփայության, մեռնելուց հետո մեռնելուց հետո եւ ոչ թե ավելին չի վերադառնում, քան մարմնական կճեպը. Իր մարմնին կցված անխոհեմության հոգին չի կարողանա կոտրել գաղափարների աշխարհը եւ կրկին ստիպված կլինի պատիժը կրել մարմնի «գերեզման» մեջ: Բայց կետը ոչ միայն բարձրացման առումով է. Առաքինությունն ու կյանքի ընթացքում այն \u200b\u200bպարունակում է պարգեւ, որովհետեւ իր ծագման եւ էության համար մարդը չի կարող ունենալ ավելի լավ կյանք, քան կյանքը, գիտելիքը: Նրա գերագույն իմաստը գաղափարների եւ լավի ցանկության մեջ է `լավ, լավ (որը, ըստ էության, նույն բանը): Հաճույքը չպետք է, սակայն, լիովին դուրս չի գա իր կյանքից, քանի որ այն չի խանգարում ճշմարտության եւ բարիության ողջամիտ ծառայությանը: Պարկեշտ կյանքը բաղկացած է հաճույքի մեղրից, նոսրացված է կյանքի թափանցիկ եւ թարմ ջրով:

Հասարակության մասին Պլատոնի դասավանդումը նույնպես հիմնված է սկզբունքով Իդեալիզմ, Գիտնականի գործը, ըստ Պլատոնի, այնքան էլ շատ չէ իրական հասարակության նկարագրության մեջ (չնայած անհրաժեշտ է), բայց ամենաշատը հասկանալու մեջ Պետության գաղափարներ , Հավերժական եւ անփոփոխ, այսինքն. հասկանալով, թե ինչպես Պետք է լինի Հասարակության սարքը, այն, ինչ մարդիկ պետք է, ի վերջո, իրենց հարաբերություններում պետք է ձգտեն իրենց բոլորի համար ամենաբարձր բարիքը: «Պետություն» եւ «օրենքները» երկխոսություններում Պլատոնը ուրվագծեց նման «իդեալական», կատարյալ պետության նախագիծը, որը կարող է լինել ցանկացած գործող սոցիալական համակարգի գնահատման միջոց: Այս տեսությունը սոցիալ-քաղաքական փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջինն է Ուտոպիա .

Պետական \u200b\u200bՊլատոնի առաջացումը բացատրում է մարդկանց ստեղծմանը ոչ թե մարդկանց ցանկությունը, այլ յուրաքանչյուր առանձին մարդու թուլություն. Կարող է միայն ինչ-որ բանի համար, բայց շատ առումներով, նա ստիպված է միավորվել ուրիշների հետ: Ասոցիացիա Մարդիկ հիմնված են տարանջատում Աշխատանք, Տարբերություն նրանց կարողություններն ու տաղանդները: Պետական \u200b\u200bպլատոնի վիճակի ձեւավորումը վերլուծություն է իրականացնում սոցիալական գործառույթների համագործակցության համար:

Որպես հոգի բաղկացած է երեք մասից, եւ պետությունը պետք է բաղկացած լինի երեք դասից. 1) տիրակալներ. Իմաստողները, իմաստուն մարդիկ, «ճշմարտության խորհում», որի կյանքը կառավարում է. 2) մարտիկներ (պահակներ) - համարձակ մարդիկ, որոնց պահվածքում կգերակշռեն, «բռնի սկիզբը», պարտքի եւ պատվի գիտակցությունը. 3) Գյուղացիներ, արհեստավորներ եւ առեւտրականներ. Մարդիկ, որոնք շարժվում են զգայունության առավելությամբ, որոնք ուղղված են զգայականորեն ընկալվող օբյեկտներին: Դասընթացներն ու դասերը տարբերվում են այս եղանակով, ոչ այնքան դասեր (սա հետեւանք է), որքանով է հոգեւոր կատարելության մակարդակը, բարոյականությունը: Warriors- ը պետք է պաշտպանի քաղաքացիներին արտաքին եւ ներքին վտանգից: Երրորդ գույքը պետք է մատակարարի բոլոր քաղաքացիներին իրերը, կյանքի համար անհրաժեշտ նյութական առարկաները: Պետությունը պետք է ղեկավարվի պետության կողմից, քանի որ քաղաքականությունը հոգ է տանում Ընդհանուր լավ Բոլորը պետության քաղաքացիներ: Պարզ է, որ միայն փիլիսոփաները կարող են դա անել, ես: Մարդիկ, ովքեր ի վիճակի են տեսնել Ընդհանուր , Հասկանալ Գաղափարներ , ներառյալ իսկապես իմանալ, թե որն է ճշմարիտ լավ մարդ եւ ինչ է արդարություն , Մի փոքր այլ լեզվով. Պլատոնը առաջ է քաշում գաղափարը գիտական Հասարակության կառավարում: Կառավարիչները պետք է համատեղեն իմաստությունը (գիտությունը) եւ ուժը: Ընդհակառակը, գույքը եւ ուժը, անշուշտ, պետք է բաժանվեն, քանի որ գույքը աղբյուր է Գաղտնի Հետաքրքրություն, եւ յուրաքանչյուր սեփականատեր, որն ստացել է իշխանություն, անխուսափելիորեն Այն կօգտագործի այն մասնավոր եւ ոչ ընդհանուր շահերի մեջ: Գույքով մարտիկները անընդհատ գայթակղվելու են իրենց զենքը, քաջությունը, ուժը եւ հմտությունը մասնավոր, շահեկան շահերից ելնելով: Հետեւաբար, երկու բարձր դասարանների ներկայացուցիչները պետք է զրկվեն մասնավոր սեփականությունից: Նրանք պետք է գլխավորեն սպարտական \u200b\u200bկյանքը, ամբողջովին ենթակա են պետության ընդհանուր բարիքին, արդարությանը, խաղաղությանը, հանգստությանը եւ բարգավաճմանը: Պլատոնը նույնիսկ անհրաժեշտ է կանանց եւ երեխաների հաղորդության, կառավարության դաստիարակության համար: Սա միասնության գրավականն է, տարաձայնության բացակայությունը, ընտանիքի եւ կորպորատիվ «Կլան» պայքարը, պաշտպանությունը եւ այլն: Մասնավոր, նյութական հետաքրքրություն. Բոլոր հանրության բարկացածի արմատային պատճառը. Ագահ, vorsolobya, բռնություն, ատելություն, տարաձայնություն, պայքար բոլորի նկատմամբ աղքատ եւ հարուստների տարանջատում եւ այլն: Միայն ավելի ցածր դաս թույլատրվում է եւ նույնիսկ անհրաժեշտ է մասնավոր սեփականության համար չափավոր չափսերի համար, քանի որ ցածր մակարդակի մարդիկ ի վիճակի չեն ծառայել որպես լավ անվտանգ, ինքնահպարք: Անհատական \u200b\u200bնյութի հետաքրքրությունը լավ գործիք է, որպեսզի անհատների ցանկությունը եւ անհատների ցածր կրքերը դնենք հանրային գերագույն հետաքրքրության ծառայությանը: Բայց մարդը, ով իրեն պատկանել է եւ ծառայել, պետք է զրկվի քաղաքականության ազդեցությունից: Քանի դեռ ընկերությունը չի կառավարում փիլիսոփաները, նրանք, ովքեր Նա տեսնում է ճշմարտությունը - «Մարդկային ցեղի համար չարի վերջ չկա»:

Ռուս փիլիսոփաները պետք է ընտրվեն բոլոր այն մասնավոր նվիրված երեխաներից, որոնք ծնվել են բոլոր կալվածքների մեջ եւ 50 տարվա կրթություն ստանալուց եւ բոլոր առումներով կատարելագործվելուց հետո: Կրթություն եւ կրթություն Պլատոնի համար `հասարակության հիմքը: Քանի որ ոչ ոք չի կանգնում տիրակալների վրա, հասարակության բարեկեցությունը կախված է միայն նրանց անձնական հատկություններից, երկարաժամկետ կրթության եւ կրթության եւ կրթության ձեռքբերման մասին նրանց հասկացողությունից. 1) առաջին երաժշտությունը, պոեզիան եւ 20 տարի) ; 2) այնուհետեւ գիտությունների ուսումնասիրություն `մաթեմատիկա, աստղագիտություն, երաժշտական \u200b\u200bներդաշնակություն (մինչեւ 30 տարի); 3) հետագա `բարբառների ուսումնասիրություն (փիլիսոփայություն) (մինչեւ 35 տարի); 4) Վերջապես, գործնական գործունեությունը պետության մեջ կառավարիչների ղեկավարությամբ (մինչեւ 50 տարի): Դրանից հետո նրանք կարող են ընտրել կամ տիրակալի դիրքը կամ գիտնականի մտածող կյանքը: Դասընթացի եւ կրթության ընթացքում բոլոր մակարդակներում պետք է լինեն խիստ ընտրություն, քննությունների միջոցով, մի քանի լավագույնը `գիտության եւ կառավարության կառավարման համար:

Առանձին անձի օգուտը կախված է իր հոգում մտքի գերիշխանությունից, եւ պետության օգուտը կախված է փիլիսոփայության (գիտության) տիրապետությունից `փիլիսոփաների իշխանության միջոցով: Երեք դասարան համապատասխանում է երեք հոգու ուժերին եւ համապատասխան առաքինություններին: Կառավարիչը կիրառում է իմաստություն, ռազմիկ - քաջություն, մնացածը `չափավորություն: Արդարություն հասարակական կյանքում, ինչպես առանձին անձի մեջ, մասերի ներդաշնակությունն է: Նա տիրում է, երբ ընկերության յուրաքանչյուր անդամ կատարում է համապատասխանաբար իր պարտականությունները, դրա կարողությունները եւ կանոնակարգերը: Եթե \u200b\u200bգիտնականը առեւտուր է անում, եւ վաճառողը կառավարում է պետությունը `ոչ մի լավ: Անհրաժեշտ է բոլոր կալվածքները: Տարբեր - ներդաշնակության միասնություն:

Կարելի է ասել, որ Պլատոնը պետությունը նկարագրում է որպես «տոտալիտար» «տոտալիտար», որ յուրաքանչյուր առանձին մարդու կյանքը լիարժեք է դնում, պետությունը, բայց ի վերջո, պետությունը չի ստեղծվում եւ հակառակը մարդը գոյություն ունի պետության համար: Օրինակ, մարդու մարմնում. Մասը գոյություն ունի հանուն ամբողջի, եւ ոչ մի ամբողջություն `հանուն մասի: Մարդկանց օգուտը, որպես ամբողջություն, պետության օգուտը `ամենից առաջ, այն պետք է ամբողջովին ենթակա լինի անձնական շահերին: Բոլորը ճանաչվում են միայն որպես «քաղաքացիներ» որպես «համընդհանուր մարդիկ»: Քաղաքականության այս սկզբունքը եւ պետության տեսությունը տրամագծորեն հակառակ են հիմնական սկզբունքին լիբերալիզմ Հիմնադրամի ժողովրդավարության (կամ «բացօթյա հասարակության» ժամանակակից ըմբռնումը, ըստ որի, պետությունն ինքն է առկա, անհատի իրավունքներն ու ազատությունները ապահովելու համար, նրա արտահայտման, անհատական \u200b\u200bզարգացման, ստեղծագործականության հնարավորության ապահովման համար: Պետությունը միջոց է, անհատականություն `նպատակ: Բացի այդ, Պլատոնի պետության տեսությունը հիմնված է գաղափարների մասին ուսմունքի վրա, որի համաձայն կա իրական եւ աստվածային բան Ընդհանուր , անփոփոխ , Հանգստանալը եւ ցանկացած «դառնալով» ինչ-որ անկատար եւ աննկատելի բան կա: Հետեւաբար, հասարակության ցանկացած փոփոխություն գնահատվում է որպես վատթարացում, եւ անհատական \u200b\u200bազատ դրդապատճառը չարիք է: Ընդհակառակը, ժամանակակից քաղաքական միտքը հիմնված է գաղափարների վրա Անձնական ազատություն եւ հասարակության շարունակական բարելավում Առաջադիմել .

Լավագույն պետություն, ըստ պլատոնի, - Արիստոկրատական (Նամակներ. Լավագույնի ուժը): Նման հասարակությունը նրա կարծիքով, սկզբում հնության մեջ էր: Այնուհետեւ սկսեց իր աստիճանական դեգեներացումը `շքեղության հարստացման եւ ցանկության պատճառով: Հայտնվում են հարուստ եւ աղքատ, չարագործներ եւ հանցագործներ, բռնություն եւ պատերազմ: Արիստոկրատիայի (գիտնականներ, մտածողներ, փիլիսոփաներ, քահանաներ `ոգու մարդիկ) գերեվարվում են ռազմական եւ պետական \u200b\u200bիշխանության հավերժական ցիկլը սկսվում է. Արիստոկրատիան մտնում է Տիկոկրատիա («Փոփոխությունների» ուժը, պետական \u200b\u200bդեգրադացիայի առաջին փուլը): Հասարակության մեջ փողի եւ անիմոկրատիայի ուժն անցնում է օլիգարխիա , (մի քանի, փոքրամասնության ուժ) եւ հարուստ (մեկ այլ անուն - պլուտոկրատիա , փողի ուժ, հարուստների ուժ): Հարստություն եւ առաքինություն Պլատոնի համար - Ինչպես կշռում են ամաններ. Երբ մեկը բարձրանում է, մյուսը իջնում \u200b\u200bէ: Իշխանության այս ձեւի ավարտը դնում է աղքատների ապստամբությունը եւ զրկված մարդկանց իշխանություններից վրդովված անարդարությունն ու արտոնությունները: Հարուստների մի մասը սպանվում է, մասը արտաքսվում է արտերկրում, հարստությունը բաժանվում է միմյանցից, ներառյալ այդ եւ ուժերը: Այսպիսով, օլիգարխիան մտնում է Ժողովրդավարություն , որը, սակայն, աճող անարխիայի (անվավեր, անբիծ,), քաոս եւ իշխանության անցում ինքնաբուխ ամբոխին, «Չեռնի» ( օխլոկրատիա ) անցնում է ամենավատ ձեւը - բռնակալություն (Մեկ անձի ուժը, Despotium): Տիրասը, ըստ պլատոնի, կա ժողովրդավարության դեգեներացիա եւ միեւնույն ժամանակ դրա անխուսափելի հետեւանք. Ստրկությունը անխուսափելիորեն առաջանում է չափազանց շատ ազատությունից: Իշխանության վերջին երեք ձեւերը իրականացնում են երրորդ, ցածր դասի ներկայացուցիչները, որոնք շարժական են հոգու, ցանկությունների եւ մասնավոր շահերի ստորին ունակություններով: