Ազգային եւ համաշխարհային մշակույթի փոխհարաբերությունները «Աշխարհի ազգային լույսերը» GD- ում: Գաչեւա:
Ազգային մշակույթ -Սա մշակույթի ձեւ է, որը ստեղծվում է եւ որում նրանք իրականացնում են իրենց Ազգ – Հատուկ էթնոզոկալի համայնք այն մարդկանց, ովքեր «ունենան ինքնուրույն, ընդհանուր պատմական տարածք, ընդհանուր առասպելներ եւ պատմական հիշողություն, քաղաքացիական քաղաքացիական մշակույթ, ընդհանուր տնտեսություն եւ բոլոր անդամների համար նույն իրավական իրավունքներ եւ պարտականություններ» (Էնթոնի Դ. Սմիտա)
Համաշխարհային մշակույթ - Սա բոլոր ազգային մշակույթների լավագույն նվաճումների սինթեզն է:
Որպես սոցիալական ընդհանուր առմամբ սոցիալական օրգանիզմ, ժողովուրդը ինքնուրույն որոշում է իր մշակութային զարգացումը, բայց միեւնույն ժամանակ կենտրոնանում է աշխարհի մշակույթի վրա: Համաշխարհային մշակույթի զարգացման եւ համընդհանուր քաղաքակրթության մեջ անհրաժեշտ ներդրման համար ազգային մշակույթը դիտարկելը եւ համընդհանուր քաղաքակրթության մեջ անհրաժեշտ ներդրումը հնարավոր է որոշել ազգային-տարբերակիչ, օտարերկրյա եւ համընդհանուր (աշխարհի) սինթեզ, վերամշակված եւ մշակվել է ազգայինի կողմից Մշակույթ: Այստեղից յուրաքանչյուր ազգային մշակույթի զարգացման երկու տեսակ կա. Նախ, որպես եզակի, եզակի ձեւ, եւ, երկրորդ, որպես համաշխարհային մշակույթի մաս, իրազեկում եւ դրանում դրսեւորվում է: Բայց դրանում եւ մեկ այլ դեպքում այն \u200b\u200bպարունակում եւ արտահայտվում է մեկ ձեւով կամ մեկ այլ համընդհանուր սկիզբով:
Գասկեւ Գեորգի Դմիտրիեւիչ -Ռուս գրականագետ, փիլիսոփա, մշակույթաբան: Ազգային մշակույթներին նվիրված աշխատանքներում նա վերլուծում է ժողովուրդների առկայության հոգեկան, առօրյա կառույցները, դրանք վերաբերում է ազգային մտածողների եւ գրողների կողմից ստեղծված գրական, փիլիսոփայական տեքստերին, նյութը գրավում է արվեստի, գիտության, կրոնի եւ այլն: որի հիման վրա «ազգայինի պատկերի» վերակառուցումը մեկ կամ մեկ այլ մշակույթ է:
Մարդու հարցը որոշակի ազգին եւ ժողովրդին պատկանող մարդկային ամենահին խնդիրներից մեկն է:
«Աշխարհի ազգային պատկերներ» GD Gacheva. - Բոլորը տեսնում են բոլոր տիեզերքը, նյութական եւ հոգեւոր արժեքներն ու երեւույթները հատուկ առումով եւ շրջվում, հավատարիմ մնալով իրենց ազգային տրամաբանությանը: Աշխարհի ազգային պատկերը ազգային բնույթի եւ մշակույթի թելադրանք է:
Բռնել, որ իր ամբողջականության մեջ կա մի ազգ, անհնար է միայն վերլուծելով ազգային մշակույթի որոշ անհատական \u200b\u200bձեւեր: Ազգային մշակույթը պետք է հասկացվի որպես ամբողջություն, քանի որ յուրաքանչյուրում տարրերի միասնական համակարգ արտացոլվում է բոլոր մյուսներին:
Զանգվածային եւ էլիտան մշակույթ »: «Զանգվածների ապստամբությունը», Խոսե Օրտեգա եւ-Գասեթ
Զանգվածային մշակույթ - Մշակույթ Ընդհանուր, այսինքն. Հանրաճանաչ եւ գերակշռում են այս հասարակության բնակչության լայն հատվածների միջեւ: Այն ներառում է այնպիսի երեւույթներ, ինչպիսիք են սպորտը, զվարճանքը, կյանքը, երաժշտությունը, ներառյալ փոփ-երաժշտությունը, գրականությունը, լրատվամիջոցները, վիզուալ արվեստը, ներառյալ բիենալենը եւ այլն:
Էլիտ մշակույթ - OB-VA արտոնյալ խմբերի ենթամշակույթ, որը բնութագրվում է հայեցակարգային ժամացույցի, հոգեւոր արիստոկրատիզմի եւ արժեքային-իմաստաբանական ինքնաբավության միջոցով: Դիմելով ընտրված փոքրամասնությանը իր հպատակներին, որպես կանոն, միեւնույն ժամանակ, նրա ստեղծողները եւ հասցեատերերը (ամեն դեպքում, այդ եւ մյուսների շրջանակը գրեթե համընկնում են), Է.Կ. Գիտակցաբար եւ հետեւողականորեն դեմ է մեծամասնության մշակույթին կամ զանգվածային մշակույթին լայն իմաստով:
Զանգված (հանրաճանաչ) եւ էլիտար մշակույթ -Սրանք մշակույթի տարրեր կամ ձեւեր են, որոնք հատկացվում են մշակութային ուսումնասիրություններում եւ հումանիտար այլ գիտություններ, յուրահատուկ երեւույթ նկարագրելու ժամանակ Սոցիալական տարեթերգությունԺամանակակից քաղաքակրթության դարաշրջանի հասարակություններ:
Խոսե Օրտեգա եւ Գասեթ - Իսպանական փիլիսոփա, էսսեիստ, արվեստի պատմաբան, քննադատ, հրապարակախոս եւ հասարակական գործիչ: «Զանգվածների ապստամբությունը» աշխատանքը հիմնական սոցիոլոգիական եւ մշակութային կարեւորագույն աշխատանքներից մեկն է: Այս գործի մեջ է, որ փիլիսոփան զբաղվում է զանգվածի եւ էլիտար մշակույթի միջեւ հակամարտության ուսումնասիրությամբ, բացահայտելով համապարփակ վերլուծություն իր ժամանակի մշակույթի համար մարդու «զանգվածային» սպառման հասարակության երեւույթը:
Օրթեգա-Գասեթը հայտարարում է իր ժամանակի արեւմտյան մշակույթում խորը ճգնաժամի առկայության փաստը: Այս ճգնաժամի էությունը նկարագրում է «զանգվածային վերամիավորումների» բանաձեւը, որը ցույց է տալիս, որ եթե ավելի վաղ մշակութային արժեքներ ստեղծվեին, անհանգստացան եւ ծառայեցին, գնահատելու նրանց, այդ արժեքները գնահատելու համար Որպես նյութական մշակույթի եւ մշակութային, հասարակական եւ քաղաքական կենտրոնների նվաճումներին, ամբոխը իշխանություններում էր. Սպառողների զանգվածները, ովքեր զրկված էին բարոյական եւ էսթետիկ սկզբունքներից:
Զանգվածային մարդիկ պարտադիր չէ աշխատանքային դասի ներկայացուցիչ: Փոքր փոքրամասնության (էլիտայի) զանգվածի միջեւ եղած մեծ տարբերությունը սոցիալական ծագման մեջ չէ, բայց որ զանգվածները «միջին մարդ են», նա «բոլորի պես» է ցանկանում «ամբոխի» հետ , մինչդեռ էլիտայի ներկայացուցիչը գնահատում է իր անհատական \u200b\u200bվերաբերմունքը խաղաղության եւ մշակույթի եւ միջակայինի ոգու նկատմամբ, որը հավաքվում է ամբոխի կողմից ամեն հնարավոր եղանակով:
Եվրոպական հասարակությունների մեծ մասում, 20-րդ դարի սկզբին մշակույթի երկու ձեւեր են մշակվել:
Բարձր մշակույթ - Էլեգանտ արվեստի, դասական երաժշտություն եւ գրականություն - ստեղծվել եւ ընկալվել է էլիտայի կողմից:
Ժողովրդական մշակույթ - Հեքիաթներ, բանահյուսություն, երգեր, առասպելներ, պատկանել են աղքատներին: Այս մշակաբույսերից յուրաքանչյուրի արտադրանքը նախատեսված էր որոշակի հասարակության համար, եւ այս ավանդույթը հազվադեպ էր խախտվում: Լրատվամիջոցների առաջացման միջոցով բարձր եւ ժողովրդական մշակույթի միջեւ տարբերություններ էին փչում: Այսպիսով, տեղի է ունեցել զանգվածային մշակույթ: Մշակույթը դառնում է զանգված, երբ դրա արտադրանքը ստանդարտացնում եւ տարածում է լայն հասարակության շրջանում:
Զանգվածային եւ էլիտար մշակույթ
Զանգվածային մշակույթը կոչվում է նման տիպի մշակութային արտադրանք, որն ամեն օր արտադրվում է մեծ ծավալներով: Զանգվածային մշակույթը սպառում է բոլոր մարդկանց, անկախ բնակության վայրից եւ բնակության երկրից: Սա առօրյա կյանքի մշակույթ է, որը ներկայացված է ամենալայն լսարանի կողմից, տարբեր ալիքներով, ներառյալ լրատվամիջոցներն ու հաղորդակցությունը:
Զանգվածային մշակույթի ծագումը կապված է ...
Արկածային 17-18 դարերի տեսքը, դետեկտիվ, արկածային վեպը եվրոպական գրականության մեջ, ինչը զգալիորեն ընդլայնեց ընթերցողների հանդիսատեսը հսկայական շրջանառության հաշվին.
1870-ին Միացյալ Թագավորությունը ընդունեց «Ընդհանուր պարտադիր գրագիտության մասին» օրենք, որը շատերին թույլ տվեց տիրապետել 19-րդ դարի գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործության հիմնական տեսակին `հռոմեական.
Քաղաքային բնակչության աճի հետ կապված գործընթացը որոշիչ էր: Նոր քաղաքային ծագում առաջացավ, նրանք այլեւս կապված չէին սեզոնային գյուղական գործերի, ոչ գյուղացիական գյուղական մուտքերի, ոչ էլ եկեղեցական ծառայություններով, բայց նախագծված էին մարդու իրական գեղագիտական \u200b\u200bկարիքները բավարարելու համար: Արվեստի զանգվածային ձեւերի շարքում գերակշիռ արժեքը ձեռք է բերել այնպիսի, որը կենտրոնացած էր արձակուրդի, զվարճանքի, զվարճալի ընթերցանության վրա:
Զանգվածային մշակույթը առաջին անգամ ցույց տվեց Միացյալ Նահանգներում 19-20 դարերի ավարտին: Այս երեւույթը հնարավոր է դարձել կյանքի համապարփակ զանգվածի պատճառով: Masovation- ն անդրադարձավ մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտներին. Տնտեսություն, քաղաքականություն, կառավարում, մարդկանց հաղորդակցություն: Զանգվածների զանգվածների պատճառները բացահայտեցին Jose Ortega-and-Gasset- ը:
Ժոզե Օրտեգա-Գասեթը զանգվածային մշակույթի ներխուժումից:
1929-1930 Իսպանիայում լույս տեսավ «Վերին զանգվածը». Զանգվածների ապստամբությունը հեղափոխություն չէ, այլ ներխուժումը, ներհոսքը: Հասարակության տարբեր ոլորտներում այս ներհոսքը հանգեցրեց վերնախավի եւ ամբոխի միջեւ հեռավորության նվազմանը, եւ ամբոխը ստեղծեց հավասարեցման իրավիճակը, արժեքների միավորումը: Օրտեգան այն անվանել է «հերյոմության երեւույթ», ինչը նշանակում է լիարժեք գրավելով մտավոր, տնտեսական, բարոյական, գեղարվեստական \u200b\u200bկյանքի զանգվածները (քաղաքը լեփ-լեցուն, ամենուրեք մարդկանց զանգվածը): Քաղաքներում կենտրոնացած մարդիկ վերցրեցին բոլոր լավագույն վայրերը: Ամբոխը դուրս եկավ առաջնագիծ, դարձավ գլխավոր հերոսը: «Այլ մենակատարներ չկան, կա մեկ երգչախումբ», - եզրափակում է Օրտեգան: Հասարակությունը մեծամասնության եւ փոքրամասնության միասնությունն է: Զանգված - շատ մարդիկ առանց հատուկ առավելությունների:
Զանգվածի մարդը մեկն է, ով ոչ բոլորի կողմից նվեր կամ տարբերություն չի զգում: Փոքրամասնությունը մի խումբ մարդկանց խումբ է, ովքեր իրենց նպատակը բացել են ամենաբարձր նորմին: Զանգվածի մարդը գիտակցության վիճակ է, կենսակերպի, արժեքների, նպատակների համընկնում: Նա իրեն նույնն է զգում, ինչ ամեն ինչ, եւ միեւնույն ժամանակ նա ճնշված չէ, բայց գոհ է: Զանգվածը պարտադրում է կյանքի իր սեփական չափանիշները, ցանկությունները եւ համերը: Միջակ դառնում է նորմ:
Հավասարեցման դարաշրջանը տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ մշակույթը, ապրելակերպը, թույլ եւ ուժեղ հատակը ավելի տարածված են, քան տարբեր: Աշխարհում այնքան շատ ապրանքներ եւ ծառայություններ. Այն, որ մարդը անընդհատ ընտրության վիճակում է, եւ դրա կարողությունը գրեթե անվերջ է: Տեխնիկա, գիտելիքներ, գիտություն, արվեստ, ժամանց - ամեն ինչ փոխվել է երկրաչափական առաջընթացի մեջ, դարձել է մեծ եւ ավելորդ: Զանգվածների նյութական կյանքում շատ բան փոխվեց դեպի լավը, բարձրացավ բարեկեցության եւ հարմարավետության մակարդակները: Հետեւաբար կյանքի խնդրանքների անխափան աճը եւ անշնորհակալությունը այն փաստի համար, որ իր կյանքը դյուրին է: Զանգվածը փչացած է, նա թույլատրվում է, եւ նա դա ընկալում է որպես պատշաճ, առանց մտածելու իր բարեկեցության ծագման մասին:
Զանգվածը համոզված է, որ իր համերը, ցանկությունները, կախվածությունը պետք է ընդունեն բոլորի կողմից: Ոչ ոք նրան չի ստիպում նայել իրենից, տես ստեղծելու իր անկարողությունը: Միջին մարդը ի վիճակի չէ կառավարել քաղաքակրթության ընթացքը, քանի որ Անձեռման նվեր չունի: Այն բնութագրվում է հոգու արգելափակմամբ, աննկատելիության նկատմամբ ամեն ինչի նկատմամբ, ինչը գերազանցում է իր անձնական բարեկեցությունը: Դրա կրթությունը բավականին բավարար է, բայց գիտակցությունը լցված է «բանավոր աղբով», կապիտալի ճշմարտությունների բարեխոսությունը, ինչը նա ցույց է տալիս ամեն ինչ, վիճարկում է գռեհիկության եւ կարգի իրավունքը: Նշում զանգվածային մշակույթի. Բռնակալ ինտելեկտուալ գռեհկություն: Այն ներթափանցում է մարդու կյանքի բոլոր ոլորտները: Զանգվածը գերադասում է «ուղղակի գործողությունների» մեթոդը: Սա նշանակում է, որ թելադրում է բռնություններ, երկխոսության, հանդուրժողականության, ողորմության նկատմամբ արհամարհական վերաբերմունք: «Զանգվածը ինքներդ ձեզանից այլ ոչ մեկի հետ չի համընկնում: Այն ամենը, ինչ զանգված չէ, նա ատում է մահկանացուները »:
Մարդկային զանգվածի հոգեբանական համակարգը որոշվում է նման հատկանիշներով.
1. Կյանքի թեթեւության եւ առատության բնածին զգացողություն, խոչընդոտներից եւ շագրիններից զրկված.
2. Սեփական գերակայության զգացում, բարձր ինքնասիրության զգացում;
3. Վերոնշյալ բոլորը տղամարդու զանգվածը առաջացնում է գերիշխելու, ուսուցանել, պարտադրելով իրենց անվերապահ վճիռները: Նա ապրում է ապրանքների առատությամբ, առանց անհանգստանալու դժվարություններից, չի զգում եւ պարտականություններ: Ortega- ն անվանում է այդպիսի տեսակի անձի «ինքնաբավ»:
Նմանատիպ գաղափարներ «Զանգվածի« դարաշրջանի »մասին արտահայտեցին ֆրանսիացի հոգեբան եւ սոցիոլոգ Gustave lebo 1898-ին, «Ժողովուրդների եւ զանգվածի հոգեբանություն» գրքում նա բացահայտեց զանգվածային հասարակության բնութագրերը: Նա համարեց ամբոխի հոգեբանությունը, նրա վարքի եւ մտածելակերպի առանձնահատկությունները: Ամբոխի մեջ նվազում է անձնական պատասխանատվության զգացումը, մարդը ձեռք է բերում անանունություն եւ կտա իր բնազդը: Ամբոխը հատկապես ենթակա է առաջարկի, ցույց տալով գործողությունների կոպիտ արագությունը: Ամբոխի մեջ գտնվող անձը խռովության, վայրագության, բայց նաեւ ոգեւորության եւ հերոսության հակում է: Մտավոր առումով ամբոխը միշտ ցածր է, քան առանձին մարդը, բայց տրամադրությունները հսկայական ուժ ունեն:
Հետագայում մասնակցում էր զանգվածային մշակույթի զարգացումը, 1) 1895 թվականին: - կինոյի գյուտ; 2) XX դարի կեսին: - փոփ երաժշտության առաջացում:
Գրական արտադրանքներն ու գեղարվեստական \u200b\u200bվեպերը մեծ պահանջարկ են վայելում զանգվածային մշակույթում: Զանգվածային մշակույթի ձեւավորման համար վճռական դեր է խաղացել կինոնկարների, ռադիոյի կողմից, քանի որ Կինոն այն հիմքն է զանգվածային մշակույթի գեղագիտական \u200b\u200bսկզբունքների համար: Նա մշակեց հանդիսատես ներգրավելու ուղիներ, գլխավորը պատրանքների աճեցումն էր: Զանգվածային մշակույթի հատուկ որակը սպառողին ցանկացած մտավոր ջանք գործադրելու ունակությունն է, նրա համար հանկարծակիի ճանապարհով հարթեցրեք: Զանգվածային մշակույթի նշաններ :
1) արտադրանքի սերիական բնույթ.
2) մարդկանց միջեւ կյանքի եւ հարաբերությունների պրիմիտիա.
3) զվարճանք, զվարճալի, սենտիմենտալ;
4) որոշակի տեսարանների բնական պատկեր.
5) ուժեղ անհատականության պաշտամունք, հաջողության հզորություն: Զանգվածային մշակույթի դրական կողմերը.
1) ժանրերի լայն տեսականի, ոճեր.
2) հասարակության շատ ոլորտների պահանջների բավարարում: Զանգվածային մշակույթի բացասական կողմերը.
1) զանգվածային մշակույթը կախված է գաղափարական քաղաքականությունից.
2) զվարճանք է.
3) փոքր աշխատանքներն են կյանքի նպատակի եւ զգացման հարցը, դրա արժեքները.
4) Ոչ բոլոր աշխատանքներն են իրականացվում բարձր մասնագիտական \u200b\u200bմակարդակում եւ ունեն գեղագիտական \u200b\u200bարժեք.
5) կազմում է զանգվածային աշխարհային տեսակետ, ոչ կրիտիկական համոզմունքներով եւ տեսակետներով:
Այնպես որ, զանգվածային մշակույթի հայեցակարգը բնութագրում է ժամանակակից արդյունաբերական աշխարհում մշակութային արժեքների արտադրության առանձնահատկությունները, նրանց զանգվածային սպառումը `կապված փոխակրիչ արդյունաբերության հետ: Զանգվածային մշակույթը դոնգոլոգիականացնում է մարդու գիտակցությունը, առեղծվածացնում է բնության եւ մարդկային հասարակության մեջ տեղի ունեցող իրական գործընթացները: Դրա նպատակը հանգիստը լրացնելու եւ մարդու սթրեսը հեռացնելու համար, որքան է խթանել սպառողների գիտակցությունը մարդկանց մեջ: Այս ամենը ստեղծում է մի մարդու, որը բավականին հեշտ է շահարկել: Մարդկային հոգեբանության մանիպուլյացիան եւ մարդու զգացմունքների ենթագիտակցական ոլորտի հույզերի եւ բնազդի շահագործումը (միայնության, մեղքի, թշնամանքի, վախի եւ այլն): Զանգվածային մշակույթը կենտրոնացած չէ իրատեսական պատկերների վրա, բայց արհեստականորեն ստեղծված պատկերների եւ կարծրատիպերի վրա, որոնք խթանում են կռապաշտությունը: Դրա հիմնական սոցիալական գործառույթը պատրանքային փոխհատուցումն է. Անհատական \u200b\u200bփորձի աշխարհին, ոչ արագ երազներ:
Որպես զանգվածային մշակույթի ընդդիմություն, էլիտար մշակույթն այն հիմնական խնդիրն է, որի հիմնական խնդիրն է պահպանել մշակույթի ստեղծագործական սկզբունքը, արժեքներ ձեւավորելու եւ նոր գեղագիտական \u200b\u200bձեւեր ստեղծելու համար: «Էլիտա» արվեստի հայեցակարգը հակահարվածի «զանգվածի» մեջ շրջանառության մեջ է մտցվում 18-րդ դարի վերջին: Գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործականության տարանջատումը զանգվածի եւ էլիտայի տարանջատումը դրսեւորվեց ռոմանտիկների հասկացություններում: Ռոմանտիկայի էլիտան ընտրում է ընտրվածության, արտագաղթելու նշան: Դասականը նույնացվել է էլիտայի եւ օրինակելի: Ստեղծագործական էլիտան կրթության դինամիկ սոցիալկուլտուրան է, փոքր, բայց ազդեցիկ: Սրանք ակտիվ մարդիկ են, պայծառ շնորհալի, ունակ են ստեղծել նոր ձեւեր: Այն ամենը, ինչ նրանք ստեղծում, վախեցնում են նոր, խախտում են առկա կարծրատիպերը եւ կանոնները եւ տեղյակ են հասարակության մասին, որպես թշնամական ինչ-որ բան: Ortega-and-Gasset- ը նրանց անվանում է «արիստոկրատներ»: Արիստոկրատը բարձր հոգեւորի մարդ է, պահանջը, իր համար, ազնիվ, ուրիշների հետ հարաբերություններում, բարոյապես համառ եւ պատասխանատու, ով ունի հոգեւոր բարելավման եւ աշխատանքի անհրաժեշտություն: Ortega- ն իր տեսակետները սահմանում է արիստոկրատիայի վերաբերյալ «Նախաճաշ Իսպանիայի» եւ «արտացոլումներ Դոն Կիխոտին» աշխատանքներում: Հոգեւոր էլիտան նրա հպարտությունն է: Արիստոկրատայից զուրկ հասարակությունը կորցնում է հեղինակությունն ու արժանապատվությունը: Հոգու արիստոկրատայից զրկված երկիրը զրկված է մշակութային նմուշից, որը դառնում է հոգեւոր ուղեցույց:
Էլիտ մշակույթ Բազմազան, բազմաշերտ, բարդ փորձի բարձր տոկոսով: Այն տալիս է հայտնաբերման, եւ հորդորը, բայց միայն այն ունակ է նորը ստեղծել:
Զանգվածային մշակույթը չի ճանաչում այնպիսի մշակույթի տեսակը, որը հրաժարվում է նրանից էլիտիզմով եւ մշակույթում եւ գնահատում է այն որպես ոչ պրոֆեսիոնալիզմ, տիրապետություն: Զանգվածային մշակույթը հատուկ երեւույթ է, այն ունի ձեւերի առաջացման եւ զարգացման իր օրենքները: Դա գերադասում է միապաղաղությունն ու կրկնությունը, տիրապետում է ընտրական հիշողությանը: Այնուամենայնիվ, զանգվածային մշակույթը ցանկացած մշակութային եւ պատմական գործընթացի պարտադիր բաղադրիչ է, ունի իր օրենքները:
Դասական մշակույթ. Միջին էլիտար եւ զանգվածային մշակույթի միջեւ: Ըստ Elitar- ի դասական մշակույթ ստեղծելու մեթոդի, սակայն զարգացման գործընթացում զանգվածային պատճառների շրջանցում:
Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության նախարարություն
Fbgou vpo
«Ուրալ պետական \u200b\u200bկենտրոնական համալսարան»
Փիլիսոփայության եւ մշակութային գիտությունների բաժին
վերացական
Համաձայն մշակութային ուսումնասիրությունների
Զանգվածային մշակույթի էությունը Խոսե Օրտեգա-Գասունի գործովԶանգվածի բարձրացում
Դասախոս, Ժելեզնյովա Ա.Վ.
Ուսանող, Դյակովի Գ.
Խումբ. Eet 14-2
Էկատրինբուրգ 2014:
Ներածություն
Գլուխ 2. Զանգվածային մշակույթ, զանգվածային գիտակցություն
1 Զանգվածային մշակույթ, որպես այդպիսին
Մազի երեւույթի 2 նախադրյալներ եւ պատճառներ
3 զանգվածային գիտակցություն
ԳԼՈՒԽ 3. Զանգվածային մշակույթ եւ հասարակություն
1 զանգվածի հիմնական հատկություններ
2 զանգվածների ազդեցությունը պետության համար
Եզրակացություն
Մատենագրություն
Ներածություն
Ortege - Եվ - Գասնեթն առաջին անգամ բացահայտեց եւ վերլուծեց մի շարք խնդիրներ, որոնք այսօր կարեւորություն ունեն: Սա հիմնականում «զանգվածային մշակույթ» է, ինչպես նաեւ համեմատելով «էլիտար» եւ «զանգվածները»: Այս խնդիրները բնութագրում են եվրոպական ժամանակակից մշակութային GRUP- ը:
Ortega - եւ - Gasset- ը ոչ միայն որոշեց այս խնդիրների այս շարքը, որն այժմ սերտորեն կապված է մշակութային ուսումնասիրությունների հետ, այլեւ նպաստել է նրանց քննարկմանը:
Հեղինակը հասարակությունը բաժանում է փոքրամասնության եւ զանգվածի: Փոքրամիտ - մարդիկ, ովքեր ունակ են մտածել, առանձնանում են մեծ պահանջներով: Զանգվածները մարդիկ են, ովքեր չեն տարբերվում մեծամասնությունից, Թռչող ներքեւ , Ortega - եւ - Gasset- ի աչքում տեղի է ունենում սոցիալական հեղափոխության նման մի բան: Եվրոպայում ժողովրդավարությունը մեծ թափ է ստանում, զանգվածները սկսում են ազատ զգալ եւ գրավել այն վայրերը, որոնք նախկինում բնորոշ էին փոքրամասնությանը: Երբ դա վերաբերում է թատրոններին եւ ցուցահանդեսներին, դրանում ոչ մի վատ բան չէր թվում, բայց զանգվածները գրավում են իշխանությունը, եւ դա հանգեցնում է մոտալուտ անախորժությունների: Քանի որ զանգվածները Ըստ սահմանման, չպետք է եւ չի կարող վերահսկել նույնիսկ իրենց ճակատագիրը Եվրոպան տառապում է հսկայական ճգնաժամի: Այս թեման տարածված է եւ ծածկված գրականության մեջ: Նիցշեն առաջիններից մեկն էր, որը արձանագրել էր հասարակության ուշադրության կենտրոնում: Նրանց հատկացվել է զանգվածների վերաբերյալ գաղափարների հիմնական տեսակները. Զանգվածների ընկալումը որպես չհամաձայնեցված հավաքածու, հսկայական ամբոխի, ինչպես եւ ի վիճակի չէ մեխանիզացված համայնքի աշխատանքը: Զանգվածային մշակույթ Այս երեւույթը բարդ է եւ ոչ միանշանակ, կան այս հայեցակարգի տարբեր մեկնաբանություններ: G.m. Մակամլանը հավատում էր. Այն, որ զանգվածային մշակույթը գլոբալ գյուղ է, այսինքն, վերահսկում է իրենց շփվող կապերը: Վերահսկումը բոլորի նկատմամբ հանգեցնում է նրան, որ անձը ինքն է ընդգրկվում ընդհանուր կարծիքի հիերարխիայում: Սա բավականին հետաքրքիր կարծիք է, բայց անձամբ իմ ձեւակերպումը տրվեց Մարկովա Գ.Իին իր գրքում Զանգվածային մշակույթի տեսական ասպեկտները Թվում էր ավելի ճշգրիտ եւ պարզ Զանգվածային մշակույթը հատուկ հոսք է XX դարի հոգեւոր մշակույթում, կապված ժամանակակից քաղաքակրթության բարոյական կարգավիճակի թուլացման հետ: Ամեն օր դա չգիտելով, շատ մարդիկ ինչ-որ կերպ կապի մեջ են մտնում զանգվածային մշակույթի հետ, նրանց մեծ մասը երբեք չի մտածել այն մասին, թե ինչ են լինում ֆիլմերը: Եվ նույնիսկ ավելին, որ այդ ներկայացուցիչների համար են նրանք իրենք իրենք: Իմ վերացականի նպատակը զանգվածային մշակույթի առանձնահատկությունների ուսումնասիրությունն է: Նրա առջեւ մի քանի առաջադրանքներ եմ դնում. Ուսումնասիրեք զանգվածի զանգվածային մշակույթը եւ գիտակցությունը Բացահայտեք, թե ինչպես է զանգվածային մշակույթը ազդում մարդու եւ պետության վրա Գլուխ 1. Կենսագրություն Խոսե Օրտեգա-եւ-Գասեթ ortega Gasset Mass մշակույթ Իսպանական փիլիսոփա Խոսե Օրտեգա-i-Gasset (1883-1955) պատկանում է 20-րդ դարի ամենահայտնի արեւմտյան մտածողների թվին: Նրա գաղափարները փիլիսոփայության, պատմության, սոցիոլոգիայի, գեղագիտության մեջ ազդեցություն ունեցան եվրոպական եւ ամերիկյան բուրժուական մտավորականության որոշակի շրջանակների վրա: José Ortega-I-Gasset- ը ծնվել է Օռտեգա-եւ-Մունայի իսպանական խորհրդարանի պատգամավորի ընտանիքում: Ուսումնասիրելը հայրերի քոլեջում, Miroflores del Palo (Մալագա), Օրթեգան հիանալի տիրապետում էր լատիներեն եւ հին հունարեն: 1904-ին ավարտել է Կենտրոնական համալսարանը, կարել է իր դոկտորական ճառագայթները Էլ Միլենարիո: (Հազար տարեկան ): Նա առաջիկա յոթ տարիները անցկացնում է գերմանական համալսարաններում (հիմնականում Մարբուրգում): Վերադառնալուն պես, նա հանդիպում է ստանում Մադրիդի համալսարան, որտեղ քսանհինգ տարվա ընթացքում նա ղեկավարում է Մադրիդի փիլիսոփայության ֆակուլտետի եւ լեզվի ֆակուլտետում մետաֆիզիկայի ֆակուլտետը, մինչդեռ միաժամանակ զբաղվում է հրատարակչական եւ քաղաքական գործունեությամբ Հակամենաշնորհային եւ հետագայում հակա-ֆաշիստական \u200b\u200bմտավորականության շարքերը: Հետագայում հակա-ֆաշիստական \u200b\u200bմտավորականությունը: 1923-ին Օրթեգան հիմնադրեց լիբերալ ամսագիր Reviste de Occidente- ն (Արեւմտյան ամսագիր ): Լինելով քաղաքական ներգրավված մտածող, նա մտավոր ընդդիմությունն է ղեկավարում Պրիո դե գետի (1923-1930) դիկտատուրայի ընթացքում, կարեւոր դեր է խաղում Ալֆոնսո թագավորի տապալում, ընտրվում է Մադրիդի քաղաքացիական նահանգապետի կողմից, ինչու է ստացվում ստիպված է լինում լքել երկիրը քաղաքացիական պատերազմի սկիզբով: 1936 եւ 1948 թվականներին Փիլիսոփան արտագաղթի մեջ էր Գերմանիայում, Արգենտինայում եւ Պորտուգալիայում, թափանցելով Եվրոպայի գաղափարները: Նրա առաջին գիրքը `« Մտորումներ Դոն Կիխոտ »Օրտեգան լույս տեսավ 1914 թ. Այնուամենայնիվ, գլոբալ համբավը հասավ նրան միայն 1930-ին, գրքի թողարկմամբ - Զանգվածի բարձրացում , Հարկ է նշել, որ 30-ականներին: Աշխարհը փաստորեն բաժանվում է երկու մասի `տոտալիտար եւ ժողովրդավարական: Այս բաժանումը հետքի ենթարկվել է ոչ միայն երկրների քաղաքական կառուցվածքում, այլեւ այն նպատակների եւ նպատակների համար, որ նրանք իրենց դրված են իրենց արտաքին եւ ներքին քաղաքականության մեջ: Իմ կարծիքով, ժողովրդավարությունը զգալիորեն ազդել է որպես այդպիսին զանգվածային մշակույթի զարգացման վրա: Գլուխ 2. Զանգվածային մշակույթ, զանգվածային գիտակցություն 1 Զանգվածային մշակույթ, որպես այդպիսին Գրքում Զանգվածի բարձրացում: Ortega- ն աջակցում է այն գաղափարին, որ հասարակության բնականոն վիճակը ներառում է «ընտրված փոքրամասնություն» եւ «զանգված», այսինքն, երկու տեսակի մարդկանց. Էլիտ (հոգեւոր արիստոկրատիա) եւ զանգվածը: Occounity անկացած հասարակություն երկու գործոնների, փոքրամասնությունների եւ զանգվածի դինամիկ միասնությունն է: Փոքրամասնությունները հատուկ, հատուկ առավելությունների անհատներ կամ խմբեր են: Զանգվածը շատ միջին, հասարակ մարդիկ են: Նրանք զրկված են ինքնասիրության ունակությունից եւ արդյունքում, իրենց համար անբարեխիղճ: Զանգվածների մարդը միջակ է, ձանձրալի եւ ցանկանում է մնալ այնպես, ինչպես կա, «ինչպես բոլորը»: Զանգվածը անհատների ամբողջականությունն է, որը նախընտրում է «նավարկել ներքեւում», ոչ թե պատասխանատվություն ստանձնել իրենց համար, այլ օգտագործել բոլոր իրավունքները, այլ ոչ թե համարվել որեւէ մեկին: «Զանգվածը», ինչպես ասում է Օրտեգա-Գասեթը, կա «որեւէ բանի կողմից հատկացված անձանց մի շարք»: Ըստ նրա մտքերի, պլեբին եւ զանգվածների ճնշումը նույնիսկ ավանդաբար էլիտար շրջանակներում `արդիության բնութագրական նշան.« Սովորական հոգիները չեն խաբվում իրենց իսկ եւ պարտադրելու համար ամենուր »: Գտնվում է քաղաքական ռեժիմները, որոնք ստացվում են «զանգվածների քաղաքական թելադրանք» արդյունք: Միեւնույն ժամանակ, ըստ Orthy-gasset- ի համոզման, քան հասարակությունը «Արիստոկրատական, որքան ավելի հասարակությունը, որպես հակառակը»: Զանգվածը, հասնելով համեմատաբար բարձր ապրուստի սպասման, - դուրս եկավ հնազանդությունից, մի հնազանդվեք որեւէ փոքրամասնությանը, մի հետեւեք նրան եւ ոչ միայն նրա հետ չհաշվեք, այլեւ իրենք են նկատվում »: Հեղինակը շեշտում է «Ազատության համար դատապարտված» մարդկանց մասնագիտությունը, ընդմիշտ որոշեք, թե ինչ եք լինելու այս աշխարհում: եւ լուծել առանց հոգնած եւ առանց շնչառության »: Կյանքի զանգվածի ներկայացուցիչը, կարծես, «զրկված է խոչընդոտներից». «Միջին մարդը ձուլում է որպես ճշմարտություն, որ բոլոր մարդիկ գերանան են»: «Զանգվածի մարդը» բավարարվածություն է ստանում ինքնության ինքնության զգացումից: Նրա հոգեկան պահեստը ընտրված երեխայի տիպի էությունն է: «Քաշը` որեւէ մեկը եւ բոլորը, ովքեր լավ չեն, չեն չափում իրեն հատուկ միջոցառում, բայց նույնն է զգում, «ինչպես բոլորը, չեն կործանվում» Փիլիսոփան չի բաժանում դասերը եւ մարդկանց տեսակները, քանի որ զանգվածի ներկայացուցիչները հայտնաբերվում են ինչպես մտավորականության, այնպես էլ արիստոկա-Գասետի զանգվածային գիտակցության առավել բնորոշ փոխադրողին լաբորատոր գիտության: Նման մարդկանց հսկայական թվով ներկայությունը բնութագիր է XX դարին: Լիբերալ ժողովրդավարության եւ տեխնիկական ծրագրի շնորհիվ հնարավոր է դարձել կենսամակարդակի բարձր մակարդակ, որը փայլեց իր հպարտությունը, ով վայելում էր իր օգուտները եւ չէր մտածում հսկայական գոյության մասին: Եվ, որքան էլ որ ցավալի է, այդպիսին է, որ մարդիկ բացարձակ մեծամասնություն են կազմում ժամանակակից հասարակության մեջ: Այժմ ամեն ինչ հեղեղվում է, քանի որ բոլոր տեղերը նախատեսված չէին զանգվածների համար. Եվ ամբոխը ամեն ինչ ժամանում է: Այս ամենը վկայում է տեսողականորեն եւ համոզիչորեն նոր երեւույթի մասին. Զանգվածը, առանց դադարի զանգված դառնալու, գրավում է այն: Այս երեւույթը լիարժեք գրավում է սոցիալական մարմինների զանգվածների կողմից. Ortega-i-Gasset- ը զանգում է զանգվածների ապստամբությունը: Ortega- ն լավ հասկացավ, որ «Եթե« զանգվածը »կառավարվի աշխարհում, եւ որոշելու իրավունքը կմնա դրա հետեւում, ապա մեր իրավական, տեխնիկական նվաճումները կվերանան, եւ մեր մայրցամաքը կվերանա: 2.2 երեւույթների զանգվածի նախադրյալներ եւ պատճառներ Ուսումնասիրելով զանգվածների երեւույթի հարցի, Օրթեգայի վերլուծությունները մանրամասնորեն եվրոպական պատմությունը: Այսպիսով, նա աստիճանաբար եզրակացնում է, որ զանգվածային հասարակությունն ու պահվածքը արեւմտյան քաղաքակրթության զարգացման օրինական արդյունք են: XIX դարի մարդը զգաց իր կյանքի նյութի բարելավումը: Դրանից առաջ երբեք նախկինում այդպիսի հեշտությամբ չէր լուծում իր տնտեսական խնդիրները: Աղքատների մեջ ժառանգական հարուստ, արդյունաբերական աշխատողները դիմել են պրոլետարներին, իսկ միջին քաշը, աճող եկամուտներ: Ամեն օր իրավիճակը ուժեղացավ, անկախությունն աճեց: Նախկինում հաշվի առնելով ճակատագրի շնորհքը եւ առաջացրեց երախտագիտություն, սկսեց համարվել որպես օրինական օգուտ, որի համար նրանք չեն շնորհակալություն հայտնում: XIX- ում, հասարակության որոշ ոլորտներ, խրախուսելով զանգվածը այս սարքը բնականաբար համարել: Սա բացատրում եւ որոշում է Հոգու աբսուրդ վիճակը, որում կա զանգվածը. Դրա մեծ մասը տանում է իր բարեկեցությունը եւ նվազագույնը `այս բարեկեցության ծագումը: «Սոված անկարգությունների օրերին ժողովրդական բազմությունը սովորաբար հաց է պահանջում, եւ, ի աջակցություն պահանջների, հացաբուլկեղենը սովորաբար շարքում է: Ինչը չէ այն խորհրդանիշը, թե ինչպես են ժամանակակից զանգվածները գալիս, միայն սեղմված եւ հնարամիտ են, որ այդ քաղաքակրթությունը, որը կերակրում է նրանց: Նման ազատ կյանքը սենսացիա է առաջացրել միջին մարդու կողմից, որը կարելի է բնութագրել որպես ազատագրում բեռից եւ բոլոր տեսակի սահմանափակումներից: Նախկինում կյանքի այդպիսի ազատությունը բացարձակապես մատչելի չէր հասարակ մարդկանց համար: Ընդհակառակը, նրանց համար կյանքը միշտ ծանր բեռ էր, ֆիզիկական եւ տնտեսական: Պարզ մարդիկ արդեն ծնվել են պիտակներով, հենց ծնունդից նրանք շրջապատված էին արգելքով եւ խոչընդոտներով, մենք կարող ենք ասել, որ դրանք պարզապես գոյություն ունեին: Այս փոփոխությունն իրեն դրսեւորեց իրավական եւ բարոյական ոլորտում: XIX դարի երկրորդ կեսից, միջին մարդը արդեն զերծ էր սոցիալական անհավասարությունից: Սովորական մարդը օգտագործվում է գիտակցելու, որ բոլոր մարդիկ հավասար են իրենց իրավունքների մեջ: XIX դարը, ըստ էության, հեղափոխական է, բայց ոչ այն պատճառով, որ նա հայտնի դարձավ բազմաթիվ ցնցումներին, բայց քանի որ նա դրեց սովորական մարդուն, այսինքն, բոլորովին նոր պայմաններում, արմատապես դեմ էր նախկին կյանքի: Զանգվածների պահվածքի փոփոխության հիմնական պատճառը ժողովրդավարությունն է: Սա ուղեկցում է հետեւյալ եզրակացություններին. Լիբերալ ժողովրդավարությունը, որը հագեցած է ստեղծագործական տեխնիկայով, ներկայացնում է մեզ հայտնի սոցիալական կյանքի բոլոր ձեւերից. Եթե \u200b\u200bայս ձեւը հնարավոր չէ հնարավոր ամենալավը, ապա յուրաքանչյուրը կկառուցվի նույն սկզբունքներով. Վերադարձեք XIX դարի ձեւին, քան XIX դարի ձեւը, հասարակության համար ինքնասպան կլինի: Հետեւաբար հիասթափեցուցիչ եզրակացությունը. ... Մենք հիմա պետք է դիմենք XIX դարի: Եթե \u200b\u200bնա որոշ առումներով պարզվեց, որ բացառիկ եւ անհամեմատելի է, նա նույնքան ակնհայտորեն տառապում էր բնիկ արատներից, քանի որ նա ստեղծեց մարդկանց նոր ցեղատեսակ - ըմբոստ Մարդկային զանգվածներ , Այժմ այս ապստամբների զանգվածները սպառնում են այն սկզբունքներին, որոնք նրանք պարտավոր են կյանքի կոչվել: 2.3 Զանգվածային գիտակցություն «Զանգվածային գիտակցությունը» երեւույթը շատ գիտությունների ուսումնասիրության առարկա է `հոգեբանություն<#"justify">· Գիտակցությունը սովորական, կապված ամենօրյա, կենցաղային կարիքների եւ հարաբերությունների նվազագույն փաթեթի բնական արտացոլման հետ. · Գիտակցությունը գործնական է, ներառյալ մարդու կյանքի ամբողջ կյանքի փորձը `գնահատումը, փորձը, հավատալիքները, նպատակները, դատողությունները` հիմնվելով ընդհանուր իմաստի վրա: Դա ընդհանուր իմաստ է, որը պարունակում է ռացիոնալ հացահատիկ, որը թույլ չի տալիս գիտակցությանը զրկել իրականությունից: Ընդհանրապես, զանգվածային գիտակցությունը: Շնորհիվ համախմբման, իներցիայի, պահպանողականության, կարծրատիպի ավանդական ձեւերի: Ըստ այս տեսակետի, զանգվածային գիտակցության դրսեւորումները հիմնականում պատահական են, կողք կողքի բնույթ եւ հանդես են գալիս որպես ժամանակավոր, ոչ էական բնական զարգացման տարբերակի նշաններ: Մյուս կողմից, զանգվածային գիտակցությունը համարվում է բավականին ինքնուրույն երեւույթ: Այն համագործակցում է հասարակության մեջ, դասական խմբերի գիտակցության հետ մեկտեղ: Այն առաջանում է որպես արտացոլում, փորձ եւ իրազեկվածություն նշանակալի սոցիալական մասշտաբով գործող հանգամանքներում, առանձնահատուկ սոցիալական խմբերի անդամների հետ, որոնք պարզվում են, որ այս կամ այն \u200b\u200bկերպ հավասարեցնում են դրանք: ԳԼՈՒԽ 3. Զանգվածային մշակույթ եւ հասարակություն 1 զանգվածի հիմնական հատկություններ Հետեւելով, թե ինչպես է փոխվում հասարակությունը, զանգվածի գիտակցությունը փոխվում է: Սա նպաստում է զանգվածային անձի առաջացմանը: Անհատը, հակված է դառնալ զանգվածի մարդ եւ միանալ ամբոխին. Սա մարդ է, որը մեծապես դպրոցում աճեցված է, որ որոշակի պահեստային մշակույթի քաղաքացիական հասարակության մեջ կա եւ բնակվում է ատոմային քաղաքացիական հասարակության մեջ: Սա մի անձնավորություն է, ով հեշտությամբ վերականգնում է պատասխանատվության զգացումը: Դրանով դա օգնում է քաղաքական գործիչներին, օգտագործելով «ամբոխի ձեւավորում» որպես վարքային տեխնոլոգիա: Ortega- ն իր մեջ գտնում է հետեւյալ հիմնական հատկությունները. Բնածին, խորը վստահություն, որ կյանքը հեշտ է, առատ, դրա մեջ ողբերգական սահմանափակումներ չկան. Արդյունքում, սովորական մարդը կթափանցի հաղթանակի եւ զորության զգացումը. Այս սենսացիաները նրան խրախուսում են ինքնահաստատումը, լիարժեք բավարարումը իրենց բարոյական եւ մտավոր ուղեբեռի հետ: Լսումը հանգեցնում է այն փաստի, որ նա չի ճանաչում որեւէ արտաքին հեղինակություն, այն չի հնազանդվում որեւէ մեկին, թույլ չի տալիս քննադատել իր կարծիքը եւ որեւէ մեկը չի համարվում: Նրա ուժի ներքին իմաստը խրախուսում է նրան միշտ ցույց տալ իր գերակայությունը. Նա պահում է այնպես, կարծես աշխարհում միայնակ աշխարհում, եւ, հետեւաբար, նա բարձրանում է ամեն ինչ, պարտադրելով իր գռեհիկ կարծիքը, այսինքն, որեւէ մեկին չհամոզելով Ուղղակի գործողություն , «Զանգվածի մարդը» բավարարվածություն է ստանում ինքնության ինքնության զգացումից: Նրա հոգեկան պահեստը ընտրված երեխայի տիպի էությունն է »: Ըստ Օրթեզի եւ Գասունի մտքերի, ազնվականությունը որոշվում է «պահանջկոտ եւ պարտք», եւ ոչ թե իրավունքներ: Զանգվածների ապստամբության հիմքում նա շեշտում է Օրտեգան, զանգվածային մարդու հոգու փակումը: «Երբ աշխարհը եւ կյանքը սովորական մարդու համար, ապրելակերպը դրվեց, նրա հոգին սերտորեն փակվեց նրանց համար, եւ ես պնդում եմ, որ սովորական հոգիների վրդովմունքն է առաջանում մարդկության համար »: Փաստն այն է, որ զանգվածի զանգվածը չափազանց ինքնավստահ է եւ իրեն կատարյալ է համարում, նա երբեք չի կասկածում իր կատարելության մեջ: Հոգու փակումը նրան զրկում է իր անկատարությունը իմանալուց, քանի որ այս գիտելիքների միակ ճանապարհը իրեն համեմատում է ուրիշների հետ. Բայց հետո նա պետք է գոնե դուրս գա իր սահմաններից, տեղափոխվի հարեւան: Սովորական մարդու հոգին անգործունակ է նման վարժությունների: Մենք կանգնած ենք այստեղ, նախքան այն տարբերությունը, որ դարերի ժամանակը հիմարներին առանձնացնում է իմաստուններից: Խելացի գիտի, թե որքան հեշտ է հիմարություն դարձնելը, նա միշտ պահակախմբում է, եւ այս մտքում: Հիմարը ինքն իրեն չի կասկածում. Նա իրեն համարում է խորամանկություն ժողովրդից, հետեւաբար նախանձելի հանգստություն է առաջացնում, որով նա հիմարության մեջ է: Թրթուրների նման, որոնք չունեն բացթողներից ծխել, հիմարը չպետք է ազատվի անհեթեթությունից, մեկ րոպե կուրացումից դուրս բերելու համար, որպեսզի նրան ստիպեն համեմատել իր խղճուկ օրինաչափությունները այլ մարդկանց տեսակետներով: Հիմարությունը կյանքն է եւ անբուժելի: Այդ իսկ պատճառով Անատոլ Ֆրանսիան ասաց, որ հիմարը շատ ավելի վատ է, քան գոմը: Բաստարդը երբեմն հանգստանում է, հիմար երբեք: Այնուամենայնիվ, զանգվածի մարդը ամբողջովին նեալ է: Ընդհակառակը, դա իսկապես շատ ավելի խելացի է եւ ավելի ընդունակ, քան իր բոլոր նախնիները: Զանգվածային մարդը շատ ունակություններ ունի, բայց օգտագործում է: Նա մի անգամ եւ ընդմիշտ սովորեց մի շարք ընդհանուր տեղերի, նախապաշարմունքների, կարծրատիպերի, որոնց հետեւում է, ինչը եւ կառուցում է նրանց բարդ կյանքը: Ortega- ի այս երեւույթը կոչվեց Մեր ժամանակի նշանը. Ոչ թե այդ դժվարության մեջ, որ սովորական մարդը իրեն համարում է ակնառու եւ նույնիսկ ավելի բարձր, քան մյուսները, այլ այն փաստը, որ նա հռչակում է եւ հաստատում է կարգի իրավունքը եւ ամենադիմումն է .
2 զանգվածների ազդեցությունը պետության համար Իր գրքի հենց առաջին պարբերությունում Օրթեգան նշում է, որ զանգվածների ապստամբությունը ճգնաժամ է, ինչը հասկացնում է, որ զանգվածի երեւույթը չի խոստանում զարգացման եւ բարգավաճման վիճակը: Ժամանակակից պետությունը քաղաքակրթության առավել ակնհայտ եւ տեսողական արտադրանքն է: Եվ նրա նկատմամբ վերաբերմունքը զանգվածային անձի նկատմամբ շատ լույս է սփռում: Նա հպարտ է պետությամբ եւ գիտի, որ հենց այն է, որ այն երաշխավորում է նրան իրավունքներն ու ազատությունները, տանում է դրանք: Բայց չի հասկացվում, որ պետական \u200b\u200bհամակարգը ստեղծվում է մարդկանց կողմից եւ շարունակում է որոշակի մարդկային արժեքներ: Եվ եթե որեւէ դժվարություն, երկրի կյանքում բախումներ են առաջանում, զանգվածային մարդ կքննարկի, որ սրանք երկրի խնդիրներն են, եւ նա կլուծի նրանց առանց նրանց քաղաքացիների օգնության: Այսպիսով, կարելի է ասել, որ զանգվածային մարդը ապաքաղաքական է, գերակա է վերաբերել նրա անձնական կարիքները: Բայց լավ կազմակերպված հասարակության մեջ զանգվածը ինքնին չի գործում: Այն գոյություն ունի այն կառավարելու համար, դա տեղի կունենա, քանի դեռ այն դադարում է լինել զանգված կամ համենայն դեպս, չի սկսվի ձգտել դրա համար: Այնուհետեւ, ամենայն հավանականությամբ, դա կավարտի հեղափոխություն եւ ռեժիմի փոփոխություն, բայց որոշ ժամանակ անց ամեն ինչ նորից կվերադառնա շրջանակներին, նոր կառավարությունը կրկին կվերադառնա: Ոչ մի պետություն չկա, որում բոլորը լավ են ապրում, բայց զանգվածային մարդը սխալվում է եւ կարծում է, որ իր կյանքի մակարդակը կախված չէ իր գործունեությունից, այլ ուժից եւ պետությունից: Հեղափոխությունը վերացնում է պետությունը զարգացման մեջ, հետեւաբար, կյանքի որակը բարելավելու համար անհրաժեշտ է բարելավել առկա համակարգը, փոխարենը, որ կլինի իշխանությունների հետ արմատական \u200b\u200bմեթոդներով պայքարելը: Եզրակացություն Հեղինակն ինքը նշում է Պատկանում է զանգվածին `զուտ հոգեբանական նշան , Ենթադրվում է ժողովրդավարության զարգացմանը, մարդկանց գիտակցությունը եւ աշխարհայացքը համակարգվում են: Եթե \u200b\u200bնախքան մարդը ծնվելը արդեն ուներ որոշակի սոցիալական կարգավիճակ, քիչ հավանական է, որ դա կարող է փոխել նրան: Հիմա, ժողովրդավարական վիճակում, բոլոր մարդիկ ծնվում են հավասար իրավունքներով եւ ազատություններով: Զանգվածները զգում են, որ այժմ այժմ կան շատ ավելի հեշտ, սոցիալական խոչընդոտների պակասը եւ ֆինանսական խնդիրները նրանց առաջնորդում են կեղծ կարծիքով, որ հավաստիանան, որ նրանց սերունդը ավելի լավ է, քան նախորդը: Զանգվածները բնորոշ են սեփական կատարելագործմանը, դրանք շնորհակալ չեն պետությանը `նպաստների տվյալների համար, դրանք դրանք ընկալում են որպես պատշաճ: Օրթեգան գրել է այս աշխատանքը 20-րդ դարի սկզբին, երբ զանգվածն արդեն հեղեղել էր ամբողջ Եվրոպայում: Նա լավ հասկացավ հանրային կյանքի առաջիկա փոփոխությունները եւ փորձեց դիմակայել նրանց: Զանգվածների ապստամբությունը, հետեւաբար, կոլեկտիվ դեգրադացիայի նման, որը ուղեկցվում է ընդհանուր իմաստի փաստարկների ատելությամբ եւ նրանց, ովքեր փորձում են փոխանցել մարդկանց գիտակցության մեջ: Հիմնական ձեռքբերումն իմ կարծիքով, որ Օրտեգա-Գասեթը ներկայացրեց «Մարդը, զանգվածի» հայեցակարգը, ինչը նշանակում է միջին չափի մարդ, ով իրեն ամեն ինչ զգաց: «Մարդը զանգված է» ծույլ է անհանգստացնել քննադատական \u200b\u200bմտածողությանը, եւ միշտ չէ, որ կարողանում է «մարդ-զանգված» -ը չի ձգտում իր ճիշտ կետը ապացուցել եւ չի ցանկանում ճանաչել ուրիշի մասին: Նա իրավունք ունի սահմանել որպես զանգվածի մի մաս: Մատենագրություն 1. Alexseev P.V. Սոցիալական փիլիսոփայություն: -Մ., 2003 Գիտանով Ա. Փիլիսոփայության պատմություն: Հանրագիտարան: -Մ., 2002. -S. 387: Լե Աստված: Հոգեբանություն: Մ. 1996 թ. Մարկովա Գ.Ի. Զանգվածային մշակույթի տեսական ասպեկտներ / MGC: -Մ., 1996 թ. - 35 էջ: - Bibliogr. 19 անուն: - Դեպի NIO- ում տեղեկացնում են Ռուսաստանի պետության մշակույթը: B-KI. - 3048: 5. Սանկտ Պետերբուրգ Ռուսաստան քսաներորդ դարում (մշակույթի պատմության ախտորոշում) 6. Միրոսնիչենկո Վ.Ն., Օստափենկո Լ.Վ., Շախովա Է.Վ. Փիլիսոփայական բառարան: -Մ. 2004 թ. Olshansky D.v. «Քաղաքական հոգեբանության հիմունքներ» Էկաթ: 2001 թ. Ortega - եւ - Gasset. «Կարա-Մուրզա Ս. Գ. Մանիպուլյացիան ըստ գիտակցության: -Մ. Ալգորիթմ, 2004 թ. 92. Օրլովա Է.Ա. Մշակույթի եւ սպանություն մարդու գործունեություն // ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ Մորֆոլոգիա. Կառուցվածքը եւ դինամիկան: Մ., 1994 թ. 10. Rudnev vp- ի XX դարի զանգվածային մշակույթի մշակույթի բառարան Flier A.Yu «Զանգվածային մշակույթ եւ նրա սոցիալական գործառույթներ»; Մշակույթի պետական \u200b\u200bհամալսարանի մշակութային ուսումնասիրությունների բարձրագույն դպրոց Նմանատիպ աշխատանքներ զանգվածային մշակույթի էության մեջ `« Զանգվածային ռեզիդներ »օրեգա-i-Gasset- ի Խոսեի գործով
Զանգվածային մշակույթի երեւույթի հայեցակարգը եւ տեղայնացումը (MK): MK բաշխման սոցիալական տարածքները հենանիշային եւ տեղեկատվական հասարակության մեջ: Մկի տեսության փիլիսոփայական պատկերացումների ավանդույթը: Հատկանշական է զանգվածային մշակույթի տեսությունը Հ. Օրթեգա-Գասեթ:
Ուղարկեք ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորեւ նշված ձեւը
Ուսանողներ, շրջանավարտ ուսանողներ, երիտասարդ գիտնականներ, ովքեր իրենց ուսման մեջ օգտագործում են գիտելիքների բազան եւ իրենց ուսումը, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ համար:
Նմանատիպ փաստաթղթեր
Զանգվածային մշակույթի քննություն `որպես հիերարխիկ համակարգ: Չինաստանը համարելով զանգվածային մշակույթի ամենացածր մակարդակը, հեղինակը բացահայտում է իր էությունը, վկայակոչելով ժամանակակից սպառողական մշակույթի երեւույթները (նորաձեւություն, գովազդ, զանգվածային լրատվամիջոցների դիցաբանություն եւ այլն):
Մենագրություն, ավելացված է 01/11/2011
Զանգվածային մշակույթ, որպես սինթետիկ գլոբալ արտադրանք, որն ընդգրկում է քաղաքակրթության առօրյա կյանքի հիմնական հոսքը: Դիզայն, որպես սոցիալական ստեղծագործության գործիք: Ապագայում մարդու զարգացումը: Զանգվածային մշակույթի եւ արվեստի հեդոնիստական \u200b\u200bխաղաղություն:
Հոդվածը ավելացրեց 23.07.2013 թ
Zhistictєviy Shos Jos Ortega-і-Gasseta - ispanskoe Filosoph, Sina іpanskova ortey Munils. Հիմնական Filosofski- ն նայում է Ստեղծող Դոբոբոկի հեղինակին.
Վերացական, ավելացված է 06.05.2015 թ
Ժամանակակից փիլիսոփայական մտածողության հիմնական հոսքերը եւ մոդելները: Անհատականության փիլիսոփայություն եւ ազատություն N.A. Բերդաեւը կրոնական էքզիստենցիալիզմի եւ անհատականության ոգով: Փիլիսոփայական եւ մշակութային ուսումնասիրություններ O. Spengler. Օրեգիրության եւ Գասունի սոցիալական խնդիրները:
Զեկույց, ավելացված է 10.02.2011 թ
Խոսե Օրտեգա-Գասեթի ստեղծագործական եւ կյանքի ուղու դիտարկումը: «Արվեստի« դհումացում »-ի« Զանգվածի »« Զանգվածի »« Զանգվածի »« Զանգվածային հասարակության »սկզբունքների հայտարարությունը: Փիլիսոփայության փիլիսոփայության որոշումը, որպես ինքնավար գիտելիքներ, զուրկ միստիցիզմից:
Քննություն, ավելացված է 18.10.2010 թ
Մշակույթի փիլիսոփայական հայեցակարգը, նրա մոդելների բնութագրերը: Մշակութային փոխըմբռնման մոտեցումները, դրա տեխնոլոգիական մեկնաբանությունը: Մշակույթի աշխարհում մարդու դերն ու տեղը, նրա սոցիալական գործառույթների առանձնահատկությունները: Հոգեւոր մշակույթի ձեւեր: Մարդը որպես ստեղծագործողի եւ մշակույթի ստեղծում:
Քննություն, ավելացված է 09/21/2017
Մարդու փիլիսոփայական պատկերացումների խնդիրներ եւ փիլիսոփայական պատկերացումների անհրաժեշտություն: Արեւմտյան քաղաքակրթության գաղափարական հիմքը: Ժամանակակից փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները: Հոգեւոր մշակույթի հայեցակարգը, հոգեւորի հիմնական չափանիշը: Հոգեւոր մշակույթի համակարգում ճիշտ եւ գիտություն:
Վերացական, ավելացված է 12/10/2010
Հատուկ գիտական \u200b\u200bեւ փիլիսոփայական մոտեցումների տարբերությունը սոցիալական գործընթացների ուսումնասիրության վերաբերյալ: Հասարակական գործընթացի հայեցակարգը եւ հիմնական բովանդակությունը, բեմերը եւ առանձնահատկությունները, հասարակության արժեքը, մարդասիրության եւ սոցիալոգենեզի հարաբերակցությունը որպես դրա պահեր, դասակարգում:
Քննություն, ավելացված է 03/17/2012
Իսպանական փիլիսոփա Խոսե Օրտեգա-i-Gasset (1883-1955) «Կյանքի փիլիսոփայություն» եւ փիլիսոփայության մարդաբանություն է, «Զանգվածային հասարակության» եւ «Զանգվածային մշակույթի» հասկացությունների հեղինակ, գեղագիտական \u200b\u200bտեսականի տեսականի Մոդեռնիզմ Հիմնական աշխատանքներ. «Զանգվածային աճ» (1930), «Արվեստի դհմացում» (1925):
«Մշակույթի» հայեցակարգը Փիլիսոփան ներդրումներ է կատարում հետեւյալը. «Ամբողջ մշակույթը կյանքի մեկնաբանություն է (պարզաբանում, մեկնաբանություն, մեկնաբանություն, մեկնաբանություն): Կյանքն հավերժական տեքստն է: Մշակույթը կյանքի ձեւ է, որից արտացոլված է, ձեռք է բերում հստակություն եւ ներդաշնակություն:Օրթեգա-Գասեթը գնահատական \u200b\u200bտվեց եվրոպական քաղաքակրթության վիճակը եւ առաջարկեց բացատրություն տալ բոլոր խորացրած ճգնաժամի պատճառներին: Նա պատկանում է «Զանգվածային մարդու» երեւույթի բացահայտմանը եւ զանգվածային մշակույթի էության պարզաբանումը, որը նա համարեց որպես «ուղղություն» քաղաքակրթության բնական մատակարարում: Նրա «Զանգվածների ապստամբությունը» ոչ պակաս ազդեցություն է թողել, քան Եվրոպայի մայրամուտը »: կյանքի եւ մշակույթի:
Բնական եւ սոցիալական աշխարհի մարդու կողմից ստեղծագործական զարգացման արդյունքում մշակույթի առկայությունը ճանաչելը ցույց է տալիս, որ իրականում կան բազմաթիվ բերք, որոնք միմյանցից տարբերվում են իրենց առարկաների առանձնահատկություններով: Ինչպես Spengler- ը եւ Danilevsky- ը, orgate- ն օգտագործում է կենսաբանության վրա հիմնված մոտեցում, հաշվի առնելով, որ յուրաքանչյուր մշակույթ գոյություն ունի մոտ 1000 տարի, ապա իր տեղում սկսվում է ավելի բարձր մակարդակի վրա: Քսաներորդ դարի եվրոպական մշակույթը նա նույնպես համարում է կատաղի, առաջին հերթին, այն պատճառով, որ արժեքային համակարգը փլուզվել է մարդկանց իմաստին: Ճգնաժամի պատճառը Զանգվածային ապստամբությունԴրանց ընդլայնումը, պարտադրելով իրենց կամքը եւ արժեքային համակարգը ստեղծագործական փոքրամասնությունը:
Հեղինակը կարծում է, որ մարդկային տեսակի երկու տեսակ կա `« մարդիկ »կամ զանգված, որն է «Պատմական գործընթացի ոսկրային հարց»Եվ էլիտարը հատկապես շնորհալի փոքրամասնություն է, իրական մշակույթի ստեղծողներ: «Լավագույնի» նպատակը փոքրամասնության մեջ լինելն է եւ մեծամասնության հետ պայքարելը: Ժամանակակից Եվրոպայի բոլոր հիվանդությունները, հեղինակը ամբոխի ցանկությամբ ընկերակցում է հասարակության առաջնահերթությանը: Առանձնահատուկ մարդկանց կյանքը, ըստ Օրթիի, կենտրոնացած է խաղային գործունեության ոլորտում: Խաղը դեմ է սովորական, օգտակար մարտիկին եւ մարդուն գռեհիկությանը: Խաղը ապահովում է հույզերի բարձր մակարդակի վրա `ողբերգականից մինչեւ բալի-տոնական:
Զանգված - դա է «Միջին մարդ»: Ortega Notes. «Մեր ժամանակի առանձնահատկությունն այն է, որ սովորական հոգիները չեն խաբում իրենց սեփական կարգի մասին, հուսալիորեն հաստատեք նրա իրավունքը եւ պարտադրեք բոլորին եւ ամենուր, ամեն ինչ բավարար չէ, ամեն ինչ դժվար է, ամեն ինչ դժվար է, ամեն ինչ դժվար է, ամեն ինչ դժվար է, ամեն ինչ քիչ չէ: անձնական եւ ավելի լավ: Ով այդպիսին չէ, ով չի կարծում, որ ոչ թե ամեն ինչ ռիսկերը մերժվում են: Եվ պարզ է, որ «բոլորը» զանգվածային եւ անկախ փոքրամասնությունների հետ ընկալվում է: Աշխարհը դառնում է զանգված: Այդպիսին է մեր օրերի դաժան իրականությունը »:
Զանգվածը առանձնանում է նրանով, որ այն զրկվում է իրական մշակույթից: Նա չի ձգտում իմանալ առաջնահերթությունը, չի ձգտում պատասխանների մասին պատասխաններին: Զանգվածի հիմնական փաստարկը բարոյական նորմ չէ, այլ կոպիտ ուժ: «Որտեղ նորմեր չկան, չկա մշակույթ: Չկա մշակույթ, որտեղ չկա քաղաքացիական իրավունք, եւ որտեղ չէ, որ ինչ-որ մեկը բողոքարկի, ... որտեղ է անտեսվում: Նույնիսկ ծայրահեղ տեսակետներ, ոչ մի հարգանք, որը կարող է ապավինել հակասություններին ... ով վեճի մեջ չունի ճշմարտություն եւ չի ձգտում ճշմարտացիորեն, երբ նա ղեկավարում է քննարկում. "
Ortega-and-Gassett- ը այսպես է բացատրում իրավիճակը. Կան երեք պատճառ, ինչը հանգեցրեց ընդհանուր պահպանման: Առաջինը եվրոպական քաղաքակրթության առկայության նյութական պայմանների փոփոխություն է, հասնելով գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական առաջընթացի պատճառով հարմարավետության բարձր մակարդակի: Երբեք նախկինում Այսպես Մարդկանց կարիքները բավարարված չէին, երբեք ավելի վաղ չէին համարվում կյանքի հաջողությունը եւ բխում էին խոնարհ երախտագիտության համար, չէր ընկալվում որպես օրհնություն եւ պահանջարկ: Երկրորդ պատճառն այն է, որ սոցիալական խոչընդոտները դարձել են ավելի թափանցիկ: «Միջին մարդը իմացավ, թե ինչպես է ճշմարտությունն այն, որ բոլոր մարդիկ արտասանվում են»:Օրթեգան նշում է, որ նյութական եւ սոցիալական նպաստների առկայությունը հրահրում է ագրեսիվությունը, անսահման կուտակման ցանկությունը, պարտադրում է ցանց: «Այդ աշխարհը, որը բնօրրանից նոր մարդ է շրջապատում, ոչ միայն չի խրախուսում իրեն ինքնահարգումներին, ոչ միայն իր առջեւ չի դնում որեւէ արգելք, այլեւ հակառակը, անզիջում է նրա ախորժակը: .. Աշխարհը տեսնելը այնքան մեծ է եւ համակարգված է, մի տղամարդ սովորական է հավատում բնության բնույթի իր բիզնեսին եւ չի կարող մտածել, որ իր բոլորի համար դա պահանջում է շատ ավելի դժվար Հեշտությամբ հնարավոր է հասնել որոշակի եւ դժվարին մարդկային հատկությունների վրա, որոնցից աննշան անբարեխիղճը անմիջապես ցրում է մեղմը »:
Օրտեգայի արեւմտյան հասարակության օրգանիայի երրորդ պատճառը համարում է բնակչության արագ աճը: «Բնակեցեք ժամանակակից առաջընթացի ուժը, բայց մոռացա Հոգու մասին: Բնականաբար, նա չի մտածում ոգու եւ նոր սերունդների մասին, ցանկանալով ղեկավարել նրան, որտեղ չկան Երկարատեւ հետքեր, այլեւս խնդիրներ չեն առաջացել »:
Ortega-i-Gasset- ի մշակույթի տեսության բաղկացուցիչ մասը բնության գաղափարն է եւ ժամանակակից արվեստի էությունը, որը դրված է «Արվեստի դեգեներիզացիա» գրքում (1925): XIX-NCH- ի ավարտը: XX դարեր: - Արվեստում ավանգարդի ի հայտ գալու եւ հեյդի ժամանակը: Եթե \u200b\u200bմարդը կանգնած էր նկարչի նկարիչների նախկին դարաշրջանների արվեստում, ապա ավանգարդի գործիչների համար, այս աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչ ենթակա էր նախնական տարրերի պառակտման: Իրականության գեղագիտական \u200b\u200bզարգացման մեթոդները տրամաբանությունն ու վերլուծությունն էին, եւ ոչ թե ինտուիցիան եւ զգայական ընկալումը: Փիլիսոփան նշում է, որ հնության դարաշրջանների արվեստը, միջնադարում եւ Վերածնունդը ուղղակի պատասխան են առաջացրել, բանաստեղծների եւ քանդակագործների գործերը դարձան սոցիալական նշանակության իրադարձություններ: «Նոր» արվեստը ոչ պոպուլյար է, քանի որ dehumanized, հակահայկական, ըստ էության, չի համախմբվում մարդկանց անջատելու մասին: Այս արվեստի միջոցները նախատեսված են բավարարելու Նվիրված, էլիտայի նեղ խմբի կարիքները բավարարելու համար: «Նոր արվեստը մաքուր գեղարվեստական \u200b\u200bարվեստ է»:Հեռավորացված կենդանի իրականությունից:
Փիլիսոփան կարեւորում է «Նոր արվեստի» հինգ նշաններ. 1) `արվեստի գործը միայն արվեստի գործը եւ ոչ այլ ինչ է: 2) արվեստը հասկանալու ցանկությունը, եւ ոչ թե իրականության վավերագրական (իրատեսական) արտացոլում. 3) Խոր հեգնանքը ոչ միայն այն, ինչ պատկերում է, այլեւ իրենք. 4) զգույշ գործադիր հմտություն. 5) ցանկացած տրանսցենդենտալությունից խուսափելու ցանկությունը: Եթե \u200b\u200bարվեստը նախկինում բարձրացվեր եւ լուծեց «Հավերժական խնդիրները», այժմ մարգարե լինելու հեռանկարը վախեցնում է նկարչին: «Magic Flute Pan- ը կրկին դառնում է արվեստի խորհրդանիշ, ինչը այծը պարում է անտառի եզրին»:Օրտեգան կարծում է, որ ապագան պատկանում է նոր արվեստին, չնայած այն բանին, որ դհումացումը կավելանա: Նման արվեստի արդարացումը նա տեսնում է, որ ասում է «Մաքուր էվկլիդ ձեւերի լեզուն»:Հավատալով, որ արվեստի գործի գեղագիտական \u200b\u200bառավելությունները դրա բովանդակությունից վեր է, կարծում է փիլիսոփան. «Արվեստը, որն ազատվում է մարդկային պաթետիկությունից, կորցրել է ցանկացած տրանսցենդայն, այն մնաց միայն արվեստով, առանց ավելին ստանալու համար»:Նկարիչները, նրա կարծիքով, տաբունը դնում են «մարդու» արվեստով ներշնչելու ցանկացած փորձի, քանի որ մտահոգությունը զուտ մարդ է, որն անհամատեղելի է գեղագիտական \u200b\u200bհաճույքի հետ: Օրթեգան ողջունում է այդպիսի ակնառու «չափազանց մարդկային» մշակույթի ոլորտից, այս անգամ համարելով դասի:
Պատմական եւ մշակութային պարբերականացման հիմքը Փիլիսոփան սահմանում է մարդու եւ տեխնոլոգիաների փոխհարաբերությունները: Դրա հիման վրա այն հատկացնում է հետեւյալ երեք ժամանակահատվածները տեխնոլոգիական էվոլյուցիայի. «Տեխնոլոգիայի դեպք», «MASTER տեխնոլոգիա», «Տեխնոլոգիայի տեխնոլոգիա»:Առաջին շրջանը նախապատմական եւ պրոտոիստական \u200b\u200b«վայրի» մարդու նախնական տեխնոլոգիան է: Ortega- ն այս անգամ զանգում է «Գործի տեխնոլոգիան», ինչպես այստեղ է «ինժեներ», որի արդյունքում գյուտը տեղի է ունենում: Ինքը, մարդը, դեռեւս չի հաղորդել տեխնոլոգիայի առկայության մասին որպես այդպիսին եւ, համապատասխանաբար, իր ցանկության բնույթը վերափոխելու հնարավորությունը: Անձի տեխնիկական գործողությունները միավորվել են նրա բնական գործողություններով: Համայնքի բոլոր անդամները գտնվում էին մոտ մեկ մակարդակի, տարբերվում էին միայն արական եւ կին պարտականությունները (բայց նրանք ունեն տարբեր գործողություններ): Բնական օբյեկտների կողմից մշտական \u200b\u200bեւ քաոսային մանիպուլյացիաները `ըստ մաքուր պատահականության, հանգեցրել են օգտակար գյուտի, դա հրաշքի առջեւ կախարդական դողեր է առաջացրել, մարդը իրեն չի ընկալում որպես համացանցային բաներ ստեղծելու համար:
Երկրորդ ժամանակահատվածը Հին Հունաստանի, Դա Ամպերյան Հռոմի եւ միջնադարի տնտեսության տեխնոլոգիան է: Տեխնիկական գործողությունների մի շարք զգալիորեն աճել է, բայց տեխնիկական եւ բնական հարաբերակցությունը դեռ առաջինի օգտին չէր. Մարդը դեռ չափազանց «բնական է», այնպես որ նա զգաց: Մարդիկ չեն կասկածում «տեխնոլոգիա» հասկացության առկայությանը, նրանք ունեին միայն գաղափարներ հատուկ արհեստավորների որոշակի ոչ ակտիվ գործողությունների մասին: Մի անգամ Սոկրատեսը վիճարկվում են ժամանակակիցների հետ, նրանց վստահեցնելով վերացական տեխնոլոգիաների առկայության դեպքում, որն առկա է ինքնուրույն այն, ով տիրապետում է դրան: Այս ժամանակահատվածում կոշիկների հասարակության պաստառի «սեմինարի» տեխնոլոգիաները դիտում էին որոշակի անձի բնորոշ հատուկ նվերը: Վարպետը ստեղծողներ չէին, բայց միայն ավանդույթների, նորմերի շարունակությամբ: Զենքերը դիտվում էին որպես իր բնական գործողություններով մարդու լրացում:
Երրորդ շրջանի ուսանողի դիմաց հայտնվում է այլ պատկեր. «Տեխնոլոգիական տեխնոլոգիա»: Մեքենան գալիս է նախ, մարդը միայն ծառայում է դրան: Այն փաստի մասին տեղեկացվածությունը, որ տեխնոլոգիան գոյություն ունի, անկախ է մարդկային բնույթից: Ինչ մարդ, ով ունի գյուտի պարգեւը, կարող է, սկզբունքորեն սահմաններ չկան:
Իսպանական նշանավոր փիլիսոփայի ոչ բոլոր գաղափարներն ընկալվում էին որպես անվիճելի: Դուք կարող եք նախատել rethrah- ը չափազանց դրամատիկության, գիտական \u200b\u200bանկողմնակալության բացակայության, նրա հայտարարությունների հրապարակման համար: Այնուամենայնիվ, Օրթեզի եւ Գասեթի ստեղծագործական ժառանգությունը ունի անհավատալի արժեք: