Ուղղափառ եկեղեցու առկայությունը »(BSE): Իր մասնակցությամբ Ուկրաինայում հիմնադրվել է լուսավորության ամենամեծ կենտրոնը `Կիեւ-Մոգիլյան ակադեմիա:
Հանրագիտարանային YouTube:
Վ. Դ. Յուդին
Ռուսական այոգրաֆիայի հակասական հարցեր
Մետրոպոլիտեն Պիտեր Տոգիլի կյանքի պատրաստմանը
(Բոլոնոսովսկի տեղեկագիր: Սերժիեւ Պոսադ, 1998, Մաս 2, SS. 96-107
Առցանց այս հազվագյուտ տեքստի առաջին հրատարակությունն է)Սուրբ Պետրոսը, անկասկած, հիերարխ էր «մեծ առավելություններով» (Գոլուբինսկու) եւ «Ուղղափառ եկեղեցու օրինականացման մեջ», եւ հոգեւոր լուսավորության եւ Կիեւի վարձակալված սրբավայրերի վերականգնման եւ շահագործման մեջ: Եվ այլն
Այնուամենայնիվ, նրա գործունեության բարոյական կողմը անմիտ չէ, պատճառում է շատ ոչ պատշաճ խնդիրներ եւ գայթակղիչ բլոկ է նույնիսկ իր երկրպագուների համար:1. Ինչպես նա հասավ «Մեծ վարդապետի» (իր պաշտոնական կոչմանը) Կիեւ-Պեչերսկ Լավրա վրա:
Ս Գոլուբեւը, նրա մասին կապիտալի աշխատանքի հեղինակ եւ շատ բարեսիրտ, մանրակրկիտ ուսումնասիրելով այս հարցը, ցույց տվեց բազմաթիվ կենսագրագետների բարեպաշտ եզրակացությունների, ասես, որ «Վովոդիցա Մոլդովան Պետրոսը» փոխարինվեց ասպետական \u200b\u200bզրահով Վանական թիկնոցին, իսկ վարդապետ Արխիմազանդիան իր եռամյա աճող սխրանքների արդյունքն է:Պիտեր Թոմբան 1625-ին վանական չէր. Նախ, դիտելու Մելոտիոսի վկայության համաձայն, 1627-ի սեպտեմբերի 8-ին, գերեզմանը դեռ աշխարհիկ անձնավորություն էր. Երկրորդ, Պետրան Ինքը, 1626 - 27-ին: Նա անընդհատ չի ապրել Կիեւում, աշխարհիկ վարկանիշում այցելու է. Երրորդ, ըստ Ա. Կալոֆոյի, գերեզմանն ընդունվել է վարդապետի, «չընդունելով անմշակ պահանջները». Չորրորդը, ինչպես վկայում է իր քրոնիկոնիկի մոտ, հայտնի մետրոպոլիտենին, «իր բարի եւ սթափ կյանքով, խորթ չէր սրա լույսի ցանկություններին եւ փառքին», «քանի որ նա ավելացնում էր իր կյանքը» փակվելու համար, այն գործողություններին, որոնք սահմանափակում են վանական բջիջների փակ սահմանները »: (Ս.Գոլուբյեւ. Կիեւի մետրոպոլիտ Պիտեր գերեզման եւ նրա գործընկերները: Պատմական հետազոտությունների փորձ, T. 1. Կիեւ, 1883, SS. 57 - 59):
Պատվավոր պատմաբանը չի բացառում, ավելին, այլ հնարավորություն չի տեսնում Պետրոսին ստանալու այդպիսի փառահեղ եւ հարուստ վանդակավոր, ինչպես ականազերծման ասոցացված օրենքի խոսքում: Ոչ ոքի համար գաղտնիք չէ », որ իրադարձությունը մի երեւույթ չէ, որը դուրս եկավ մի շարք սովորական, որովհետեւ Այն ժամանակ, ամենաբարձր հիերարխիկ տեղերը, որոնք իրավունք էին տվել հարուստ վանական կամ եպիսկոպոսներ օգտագործելու իրավունք, գրեթե առանց բացառության, փոխարինվել են բարձրագույն աշխարհիկ դասերի մարդկանց կողմից. Այս տեղերը մուտքային հոդված էին ազնվականության համար, ագահորեն բոլոր ներկաների համար) նյութական նպաստներ »(ibid, p. 59):Այնուամենայնիվ, Գոլուբեւը չի կարող համաձայնել, որ Պիտեր Գովբան այս սովորությունից օգտվել է ինքնուրույն շահույթի համար ... »(Ibid, էջ 60): Փայլուն արիստոկրատը, «իշխանական տիտղոսը», անիմաստի դեմ ընդհանուր կրոնական շարժումով, թուրը շարքով փոխանակեց, մտավ սերտ փոխհարաբերություններ ուղղափառ հիերարխների եւ հատկապես Մետրոպոլիտեն հրեաների Բորեստիկի հետ: Այնտեղ, SS. 59 - 62):
Արխիազանդիայի համար գերեզմանների պայքարը տեւեց կես տարի: Նրա մրցակիցները «կրակում էին: Հերմանը (Տյուկեւիչ) », Անցյալ (շեշտադրեք - միություն), անցած նախօրոք, Կիեւի կաթոլիկ Կիեւի նահանգապետի եւ Մետրոպոլիտեի« Մետրոպոլիտեն »ռաթսկու եւ« Գերակին »,« Գահիքստենսկի », Վասիլի Կոպիստենսկու, Ա Հանգիստ հայտնի Լավրայի աբբա (1625 -1627) Զաքարիա Կոպիստենսկի հարաբերական: (Վերջին հանգամանքը կարեւոր է. «Ժամանակին հաշվի առնելով, որ բավականին սովորական բան էր, որ բարձրագույն հիերարխիկ տեղերը անցան այնպես, որ Հորից որդի, քեռից մինչեւ եղբոր, իր եղբորը» (Իբիդ) . 71):
Պետրոսի նյարդայնացնող միջամտությունը նպատակին հասնելու հարցում նրա թերի տարիքն էր: Նա ընդամենը 30 տարեկան էր, երբ երիտասարդ ազնվականները, ովքեր գրավեցին ամենաբարձր հիերարխիկ դիրքերը, չհեռացան «նրանց աշխարհիկ սովորույթներն ու երիտասարդական պոռնիկները, ուստի շատ դեպքերում մաստակեր սկսեցին ընտրվել ավելի կարեւոր հոգեւոր դիրքեր» (Ibid, p): 74):
Պետրոսին լուրջ խոչընդոտ էր նրա սրամիտ ծագումը, «խորթի երկիր» -ից: Նույնիսկ օրենք կար, որը արգելում էր աշխարհիկ եւ հոգեւոր դիրքերը լեհ-լիտվական շրջաններում:Վերջապես, նրա հեղինակությունը հավաքվել է «լավ հարաբերություններ» (Գոլուբեւ), կասկածելի հեղինակությամբ, արքեպիսկոպոս Մալետկի կողմից, ապագա հավատքը, որն արդեն պատվիրել էր ամենեւին էլ կարգադրվել Լավար եւ Կիեւ: (Քերսի, միեւնույն ժամանակ, 16/7 ամռանը մոտ երկու շաբաթվա ընթացքում, վարդապետի ընտրություններին, ես մնացի Կիեւի մերձակայքում գտնվող Պետրոսի Manor- ում, որտեղ Մոլդովական իշխանը ձեռք է բերել): Հարցը ծագում է. Ինչպես է 30-ամյա անծանոթը, ապագայի հետ ընկերական «մի վերելք», որի կտրուկը, որի հավատով է հայտնի », - ստացավ ընտրական ցուցակը Լավրի եղբայրներից եւ Կիեւ Վիվոդեսիայի բնակիչներից ստացավ ընտրացուցակը, Ուժեղացրեց իր հաստատումը Լեհաստանի թագավորից եւ, նվիրված Սան վարդապետին, մտավ Կիեւ-Պեչերսկի ապահովագրության կառավարման մեջ »: (ibid., էջ 74):
Նրա կենսագրագետը, որը գտնվում է Պետրոսին, միանշանակ պատասխանատու է: Նա ստացավ «Մերկ-Մետրոպոլիտեի« Մերկ-մաղթողի »աջակցությունը եւ ամենակարեւորը` նա պարտավոր է ազդեցիկ լեհական մագնամի, հիմնականում, Janu Zamoysky- ի, «ընկերական տեղակայված իր ազգանունը»: «Թագավորի դիպլոմը, որը հաստատում է էլեկտրոնիկան (Ընտրություններ - V.YU.), թողարկվել է ենթադրյալ օգնության շնորհիվ: Դրա վկայությունն ինքնին գերեզմանն է դարձնում »(Ibid., P. 78): Գերեզը նվիրված էր 1627-ի դեկտեմբերի վերջին օրերին:2. Դրական, ընդհանուր առմամբ, վանքի ղեկավարի պաշտոնում իր գործունեությունը `զորացնելու եւ վանքի հարստացման իշխանությունների կարգապահությունը ամրապնդելու համար (նա իր միջոցների մեծ միջոցներով շատ բաներ է պատրաստել) Գրանցվել) իր որոշ գործողություններում տեսանելի են «Մագնատերս» (Գոլուբեւ): Առանց դատարանի որոշումների սպասում, երբ դափնիները վերադառնում են Լավրայից, նա օգտագործեց «նույն մեթոդները, որոնք կիրառվում էին եւ երբ են տարվել»: Զոհերի բողոքի ցույցերում. «Նրա պարտությունները հավասարեցվել են թալանված հարձակումներին, ամենաշատ ոչ ոբերկ խոսակցությունները ծիծաղում էին նրա բերանում» (մի բողոքում ասվում էր, որ գերեզմանը սպառնում էր այդ մրցավազքին եւ սպառնում էր իրենց ծառաներին Հարեւան.
Նրա կենսագրագետը, չհերքելով զինված ներկաների այդ փաստը, փորձում է պաշտպանել իր ֆեոդալական գործողությունները «ժամանակի ոգին». Նրանք ասում են. «Դժվար թե գան գերեզմանի մեղքի մեջ անհրաժեշտ (այնտեղ, էջ 315): Մեկնաբանություններ, ինչպես ասում են, ավելորդ:
Նա դիմեց խստության դեմ խստության միջոցների եւ նույնիսկ դաժանության դեմ: Ըստ Ուղղափառ Շուչիկ Հիերլիչի պատմության, վարդապետը ծեծում է հիվանդներին եւ հին Երրորդության վանականներին (ինչու եւ վանքը կոչվում էր հիվանդ եւ բարձր), որը չէր ուզում լքել վանքը, որը նա նայում էր ամենաբարձր դպրոցը: «Արսենիա, Հեգումեն ..., կույրը, այնպես որ մի քանի շաբաթվա ընթացքում ծեծի ենթարկվեց» (Cyt by: S.m. Soloviev. Ռուսաստանի պատմությունը: 9 -10: Մ., 1961 թ. 456 - 457):
Եթե \u200b\u200bՍոլովյովը կասկածի տակ է դնում այս պատմության արդարությունը, եւ Կոստոմարովը քողարկում է այդ փաստերը (Ն.Ի. Կոստոմարա): Կիեւի մետրոպոլիտ Պիտեր Տոմբլա: Դպրոցի շուկայի գերեզմանի պատճառով դափնեկիրը այս պահի հետ այս պահի հետ այս պահի հետ այս անգամ հետ պահելու համընկնում է Trinity Arseny- ից, եւ հետեւելով մեր հիերարխի SIM գործարքին (առանց կասկածի, աջակից գերեզման) »(Գոլուբեւ, SS. 333 - 334):Գոլուբեւ - մետրոպոլիտենի ներողամիտ եւ, այնուամենայնիվ, բարեխիղճ եւ չփախչող մութ կետերը գերեզմանի կենսագրության մեջ, գրում է. «Դրա մեջ դրսեւորվել են մագնատի դատապարտյալների սովորությունները, եւ նա, ապավինելով այս ուժին, Իր հզոր ձեռքը դարձրեց եղբայրության վրա »(կա նաեւ, էջ 335): Հայր George որջ Բլովսկին նույնն է գրում. Նա ուներ իսկական պահող պաթոս, հմտություն եւ որս, իշխելու եւ պարտության համար: Մոլդովական Գերիշխանության, «Վերվուդիկա Մոլդովական երկիրը», նա եւ Կիեւ Մետրոպոլիտենի կոչումը պարզվել են, որ ավելի շուտ գրավիչ են միայն ջենթլմենը, քան հովիվը ... »(ռուսագիտական \u200b\u200bաստվածաբանության ուղիներ: Վիլնյուս, 1991, էջ. 44):
3. 1632-ին Պետրոսը դարձավ Մետրոպոլիտեն Կիեւ: Եվ ես կարող էի առաջ լինել նաեւ, ասենք, որ 1631-ին, երբ Կիեւի բաժինը այրի էր, մահվան «իր ընկերն ու նման մտածող մարդը» (Գոլուբեւ): Այնուհետեւ գերեզմանը ցանկություն էր նրան վերցնել, եւ նա նույնիսկ մոտեցավ Կիեւի եղբայրությանը: Բայց հույսերը չիրականացան: Գոլուբեւը դա բացատրում է նրանով, որ «Ուղղափառը դեռ չէր կարող, մոռանա իր փոխհարաբերությունների հարազատներին վարկերի հետ» (Գոլուբեւ, Փ. 1, Պ .431), եւ մենք կավելացնենք. Ընդհանուր առմամբ, Uniats- ի հետ բերելու փորձերը , Կիեւի քոլեջի հիմնադրման հիասով նետվեց հավատքի հավանականության մեղադրանքով, Ուլյաին հավատարիմ մնալով. Արդեն նրանք համոզեցին նրանց », - գրում է ժամանակակից: Եվ դպրոցի տեսուչը, Կիեւի գերեզմանի իրավահաջորդը, Կիեւի Սիլվեսի Սիլվեսթը ավելացնում է մռայլ հումորով. «Ժամանակն էր, խոստովանեցինք, որ ես կսկսեի սկսել Դնեպրովսկայա Ստուրցերի ստամոքսները, կամ Կրակ, մեկ այլ թուր ուղարկելու համար »(Քվոտան. Գոլուբեւ, Գոլուբեւ, Փոլ. 436):
Նրա անունը նույնիսկ 1631 թվականին չէր թեկնածուների շարքում, որոնց թվում էին նախկին «ճկունությունը»: Հերմանն »(Տյուշեւիչ), վարդապետի, Սլուցսկի Պրոդոպոպ Անդրեյ Մենիլովսկու անհաջող հավելվածը, միազորություններով հանրաճանաչ տոհմեր, եւ Արքեպիսկոպոս Սմոլենսկի եւ Չեռնիգով Եսայիա Կոպինսկին, որոնք հայտնի են օրթոդոքսին եւ հատկապես վագոններին:
Ընտրվեց վերջին:Ինչպես տեսնում ենք, սովորական կարգով (համեմատաբար) Պետրոս վարդապետը նույնիսկ չի կոչվում մետրոպոլիտանների թեկնածու: Ըստ երեւույթին, ես արտառոց ուժերի հետ արտառոց իրավիճակ էր պետք: Եվ նա իրեն երկար չստացվեց: 1632 թ.-ին Սիգիսունդ III թագավորը մահացավ, բուռն մոլեռանդ: Նոր թագավորի ընտրությունը: Գահի դիմումատու Ժառանգ Վլադիսավը խոստացավ ուղղափառ կրոնական ազատությունը, վերականգնելով կառավարության կողմից հաստատված հիերարխիան եւ թեմերը, տաճարների վերադարձը եւ այլն, տեղի ունեցան նրա ընտրությունը: Նա երդվեց հանգստացրեց եւ «հունական հավատքի մարդիկ», ընտրությունների խոստումից: Բնական է ենթադրել, որ ուղղափառ պատգամավորները թագավորին կխնդրեն 1620 թվականին կարգավորված հիերարխների պատրիարքի Երուսաղեմի պատրիարքի հաստատման մասին: Ուղղափառը սպասում էր, որ Մետրոպոլիտեն Իսայիա Կոպինսկին կհաստատվի թագավորի կողմից: Ավաղ ...
Պետրոսը ցանկություն էր հանդիսանում լինել մետրոպոլիտեն. «Չեմ սպասում Եսայիայի մահվան», - գրում է Մ.Կոյավիլը: - Սա մութ նյութ է, ինչպես շատ դեպքեր Ուլլիայի պատմության մեջ: Դուք չեք կարող ապամոնտաժել, որտեղից դուրս եկավ այս ցանկությունը: Բայց հիմա հանգամանքը ինչ-որ չափով պարզ է այս խավարը: Վլադիսլավը պատրաստակամորեն համաձայնեց գերեզմանը մատակարարել Մետրոպոլիտենին եւ նրան տվել աշխատասեղանի դիպլոմ »: Եվ պատրիարք Կոստանդնուպոլիսը համաձայնվեց: Սա, «Դա, անկասկած, շատ կարեւոր է»: Բայց կարեւոր է, քանի որ Կոյավիչը արդարացիորեն շարունակվում էր, դա նաեւ ընդհանուր ժողովրդական ընտրությունների բացակայությունն էր, մանավանդ, որ այն ուղղակիորեն ասված էր ուղղափառության մեջ Կարեւոր է նաեւ, որ հին մետրոպոլիտենի գոյությունը կարեւոր էր նաեւ կարեւոր ընտրյալներ եւ արդեն օգտագործված մետրոպոլիտենի իրավունքներ »(Մ.Օ.Կոյավիլովիչ: Լիտվական եկեղեցի-ավերածք. 184):
Մետրոպոլիտ Պետրոսն ընտրվեց 1632-ի դեկտեմբերի 3-ին Վարշավայում, ընտրական կարիում հավաքված ազնիվ պատգամավորները: Գոլուբեւը, կոպիտ անկեղծ Explorer- ը, խոստովանեց. «Ընտրությունների ակտի համաձայն, 49 Ուղղափառ ազնվականներ կցեցին իրենց կնիքները, սակայն, ընտրական կարումից բոլորը, ոչ բոլորն են: Պատգամավորների մեծամասնությունը ոչնչացվել է, թե, գուցե ընտրությունները ոգեւորված էին նրանցից ոմանց կասկածներով եւ անկախ, դժվար է լուծել »: Եվ նրա քրոնիկոնների հիերլիչը գրում է առանց խոչընդոտների. «Գերեզմանն ընտրվել է Մետրոպոլիտեն ընկերներին: Նա բարեկամական հարաբերություններ ուներ շատ առասպելական պատգամավորների հետ »(քվոտա. Գոլուբեւ, տ. Ես, էջ. 535):
Թագավորը Կենդանի Մետրոպոլիտեն Իսայանով, մարտի 12-ին, 1633-ին, գերեզմաններ է տվել գերեզմանը, որը նա համարում էր բավականին «արժանի« Մետրոպոլիտեն »ՍԱՆԱ, որովհետեւ Գերեզմանի տունը միշտ առանձնանում էր լեհական պսակի նվիրվածությամբ, եւ ինքնուրույն վարդապետ լինելը, մնալով աշխարհիկ աստիճանի, գտել է մի քանի համայնքների ծառայության համար, երբ նրա աչքերում է Լեհաստանի Օսմանից, թուրքական թագավորը »(Գոլուբեւ. Ibid. 539):
Է.Գոլուբինսկին այդպիսով ամփոփում է ցանկալի գերատեսչության ստացման գերեզմանի հաջողության պատճառները. «Հաշվի առնելով Հովակիմա Իերլիչի ժամանակակիցի ցուցմունքները, որ Պիտեր Մոգիլան իր ընկերների հետ հիանում է Մայրիկիտենին. Հաշվի առնելով այն, որ ուղղափառի հսկայական թվից, ովքեր ՎԱՐՇԱՅԻ ՀԱՆԳՍՏՅԱՆ ԵՆ ԸՆՏՐԱԿԱՆ ԳՅՈՒՂԻՆ, ՈՐՆ ԱՆՎԱՐ Է ԻՐ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ Սույն ընտրություններով բաժանորդագրվել են միայն 49 մարդ Մետրոպոլիտեն թագավորի ստացման օր, որ նա ցանկանում է նվիրել Մետրոպոլիտաններին ոչ թե Կիեւում, այլ Լվովում. Ընդհանուր առմամբ, Հիերլիչի ապացույցներից բացի, հաշվի առնելով Պետրոս Մագիլի ողջ պահվածքը, դժվար թե կասկածի տակ առեք, որ իր բարեսիրտների օգնությամբ եւ, որպես Հիերլիչ, նա ինքը կարողացավ հասնել Իսայիային Նրան ազատելով Մետրոպոլիտենի ֆակուլտետում, հեռացվել է վերջինից »(քվոտա: Golubev, t. II, SS. 38 - 39):
Մետրոպոլիտեն Մակարը (Բուլգակով) մերժում է Պետրոսից մետրոպոլիայի աղավաղումների փաստը, քանի որ ուղղափառները ստիպված են եղել ընտրել նոր մետրոպոլիտեն եւ Քինգի անսխալության եպիսկոպոսներ, որոնք նախորդ կառավարության կողմից չճանաչված չէ ճանաչել նախկին կառավարության կողմից (մակարիուս, Ռուսական եկեղեցու, XI, էջ 443):
Այստեղից հետեւում է, որ Կիեւ Մետրոպոլիտեն Պետրոսի մուտքը բավականին օրինական էր պետական \u200b\u200bտեսանկյունից: Եվ դա անբասիր էր կանոնական տեսանկյունից: Ակնհայտ է, որ գերատեսչության Պիտեր գրավումը վարում էր դե ֆակտո նվիրվածությունը `1620-ին Ֆեոֆան Մետրոպոլիտենին եւ եպիսկոպոսներին:
Գերեզմանը շտապում էր ընդգրկել Կոստանդնուպոլսի աջակցությունը եւ նույն օրը, 1633-ի մարտի 12-ին, երբ նա դիվանագետ ստացավ Մետրոպոլիտենի համար, դեսպաններ ուղարկեց, որպեսզի իրեն բարձրանան պատրիարք: Ստացվեց սակրա: Հարցը ծագեց, ինչ ընտրել ժամանակ Chrotonia- ի համար: Կիեւում, որտեղ նստած էր Մետրոպոլիտեն Իսայիան, որոնք բազմաթիվ հետեւորդներ ունեին, հատկապես հասարակ մարդկանցից, Պետրոսը կարող էր դժգոհության հետ հանդիպել: Մենք հիշում ենք, թե ինչպես է Կիդվաները Jesuit տախտակի մագնահատում, որպես նախաձեռնող, եւ այս դպրոցի պրոֆեսորները ցանկանում էին ուղարկել Dnipro թառափի ստամոքսներ: Հետեւաբար, նա ընտրեց նվիրված Լվիվ քաղաքին, որտեղ տեղական եղբայրությունը գտնվում էր գերեզմանի ընտանիքի հետ առավել զոհաբերված հարաբերությունների մեջ, որը կառուցվել է եղբայրական ենթադրության եկեղեցու կողմից:
Հիերարխների երգի նվիրումից հետո, Երեմիայի տեղի եպիսկոպոսի գլխավորությամբ, Միսար գերեզման է գնում Կիեւ: Եսայիան չի ցանկանում հրաժարվել վարչությունից, նա հերքում է գերեզմանի ընտրության օրինականությունը: Էականորեն համառ ծերուկի համար: Գերեզմանն իր համար կտրուկ միջոցներ է կիրառվում: ԳԼՈՒԲԵՎԸ ՊԵՏՔ Է. «Նրա տրամադրության տակ գտնվող տարեցները եւ հիվանդը գիշերը գերեվարվեցին Կիեւ-Միխայլովսկի վանքում, որտեղ նա ներշնչում էր, իսկ մեկ պայուսակ, տեղափոխվում էր Կիեւ-Պեչերսկի բնակիչ »(Գոլուբեւ, տ. Ես, էջ. 553): Այս տառապանքի վրա երեցը չավարտվեց: Նրա հետապնդումը շարունակվեց: Եսայիան պատրաստվում էր փախչել Մոսկվա, բայց գերեվարվեց եւ տեղափոխվեց Կիեւ, որտեղ, ակնհայտորեն, Կիեւ-Պեչերսկի վանքում, շուտով խստորեն վերահսկողության տակ, իսկ ավարտվեց նրա բազմամյա եւ երկայնամտության կյանքը:
Բաժանմունքներն ու Տերը զրկվեցին գերատեսչություններից, որոնք առաքվել են 1620 թվականին: Գոլուբինսկին գրում է. «Նրա հավակնոտությունը բավարարելու համար մեկ անձը չի դադարում մինչ շատ զոհաբերելու անհրաժեշտությունը» (ակցական, Գոլուբեւ): 39):
Կիեւի գերեզմանները մուտքը նշանավորվեց մեկ այլ խթանման միջոցով: Վարշավայում գերեզմանը դիպլոմ է ստացել Կիեւ Նիկոլսկու վանքի սեփականության իրավունքի վրա: Իգումենի գլխավորած իր եղբայրությունը սպասվեց: Պետրոս. «Մի քանի հարյուր մարդ վերցրու զենքով, գնաց եւ վերցրեց անծանությունը»: Իգուումենը վազեց մի քանի բրեզիով, թաքցրեց արժեքավոր իրերը: Գերեզը «հրամայեց միայնակ տարածել Չեռնեցովը եւ ծեծել նրանց աճով, մինչեւ որ չասան, որտեղ թաքնված են փողը եւ արծաթը»: 333):
Հիերլիչի այս պատմությունը հաստատվում է նաեւ Կիեւ Վիվոդ Թայշախեւիչի նամակով, որը տեղադրված է ԳԼՈԲԵՎԻ (ԳԼՈԲԵՎ, Տ. Հավելված, Պ. 548 - 552) հավելվածներում:4. Ինչու է Մետրոպոլիտենի Պետրոսի գերեզմանը անընդհատ, ամբողջ կյանքի ընթացքում իր կասկածի ստվերը հետապնդում էր ուղղափակի դավաճանության մեջ:
Մենք արդեն նշել ենք, որ Պետրոսի ընտրությունը վարդապետի վրա բարդացնում է իր բարեկամական հարաբերությունները կրկնօրինակ երթուղով: 1596 թվականին նա չի հանգեցրել հասարակության միությանը, եւ, ընդհակառակը, այն բաժանեց պատերազմող կողմերին, XVII դարի 20-ականների սկիզբը սկսում է ապօրինի որոնում unthodox- ի հետ: Նախաձեռնությունը պատկանում էր «Յոլրոպ Ռութսկուն», որը 1621 թվականին առաջարկել է հրավիրել ուղղափառ եւ միակողմանի համատեղ տաճարի, վիճահարույց խնդիրները քննարկելու համար: Նրան աջակցում էին Սիգիզմունդ III- ը: «Նոր Ուլյան» գաղափարը գրավեց որոշ ուղղափառ. Ասա, փոխադարձ զիջումներով, հնարավոր է վիրահատության հասնել, մինչեւ Հռոմի Պապի պատվավոր բաժնի ճանաչումը. «Միակ պայմանով, որ այն չի ներառում լատինական հատկություններ Ուղղափառի խոստովանությամբ »(Գոլուբեւ, տ .1, էջ 83; Կոյավիլ: Լիտվական եկեղեցի Սինայա. 120):1623-ին լեհական իշխանությունները ձեռնարկվել են առաջին գործնական քայլերով, որովհետեւ ելույթները, որոնք կազմված են, կտրուկ սպառնալիքով սպառնացել են արտաքին վտանգը: Թագավորը երկարակյաց եւ հաջող «հոյակապ« հափշտակ «հափշտակալ» ձեւավորեց սենատորների եւ կնիքների հանձնաժողով, որտեղ հրավիրվել են Բորեցկի եւ Պոլոցսկի արքեպիսկոպոս Մալեցկի Կիեւ Մետրոպոլիտեն: Այս պահին Կիեւի պատրիարքարանի գաղափարը նորից հայտնվում է: Նովոգրուդոկում անակնկալ եպիսկոպոսների սինոդը առաջարկեց ուղղափառ. 1853, հատ. 4, ոչ 224): Այլ կերպ ասած, ենթադրյալ պատրիարքը մտադիր էր անկախ Կոստանդնուպոլսից եւ Հռոմից: Իհարկե, անակնկալ կաթոլիկները հետապնդում էին հստակ քաղաքական նպատակները `կոտրել ուղղափառի հարաբերությունները Մոսկվայի եւ Կոստանդնուպոլսի հետ: Այս քաղաքական գործողությունը սպանության արդյունքում բերեց 1623 թ. Յասաաֆաթ Կունցեւիչի անվերապահ արքեպիսկոպոս: Հետազոտողները նշել են, որ ուղղափառ հիերարխները բարենպաստորեն նայում էին սույն Համաձայնագրին (Գոլուբեւ, տ., Էջ 88; Կոյավիլովիչ, Վոլ. II, SS. 120-121):
Երկու եկեղեցիների հիերարխների երկխոսությունը վերսկսվեց, երբ Հովասափի ֆանատիկայի խաղադաշտից հետո կրքերը հեշտ էին: «Նոր Ուլիայի» հիմնական գործիչը «Ռենոտկի» Մերեզիան է, որն արդեն անցել է Ուլայային: Ընկերական Պիտեր գերեզմանի հետ նա փորձեց նրան կազմակերպել այս գաղափարին: Գերեզմանը, ըստ Forersky- ի, պարզվեց, որ մարդը շատ դատավճիռ է եւ նայեց եկեղեցիների միջեւ եղած տարբերությունը, դա շատ գովերգող է (qu. 158 -159): 1628-ի փետրվարի սկզբին Պյոտր Մոգիլան վարդապետներին միացավ զորքերին եւ երկու օր մնաց նրա հետ: Միավոր մետրոպոլիտենին ուղղված նամակով, Rouleti Rouleti- ն արձագանքում է գերեզմանի մասին, որպես տղամարդու մասին «Ro Ktorem Pokiii Cerkierwniego Dobra Nadzieja» (Cyt. Գոլուբեւ, Տ. I, էջ 165):
Վերադառնալու ճանապարհին, ընկերն այցելել է ընկերոջը MöShlovsky Tag- ի կրկնությունից, երբ նրանք պայմանավորվեցին հարավ-ռուսական հիերարխների հանդիպմանը: 1628-ի Գրոդեկ տաճարում Բորեցկին եւ Պիտեր վարդապետ Գերեզման գերեզմանները «խորթ չէին լատինո-Յունատարի հետ մերձեցման մասին մտքերին եւ թույլատրեցին պապական հեռացման պատվավոր ճանաչում (IBID., SS. 184 -185):
Նախանձը Ուլիայի համար հույսը չկորցրեց ցանկալի նպատակին հասնելու հույսը: Ի պատասխան Ուղղափառ թագավորի բողոքների, նա առաջարկեց գումարել երկու կողմերի Կոնգրեսը Լվովում, ուղղափառը նախապես հավաքվել էր Կիեւում հունիսի 1629-ին: Այս բանակցություններին միջամտեց կազակները: Նրանք գրել են Ուո Ուորլեցկին, որը, չնայած նա չի հրավիրել նրանց հայտնվել Կիեւի տաճարում, այնուամենայնիվ, իրենց հավատքի հանդեպ սերը (որի համար նրանք պատրաստվում են լինել Կիեւով) Մայր տաճարում հռչակեց որեւէ բան ուղղափառություն »(Ibid., SS. 208 - 209):
Բռնակեց նաեւ Կիեւի վիվոդեսիայի բնակիչներին: Աշխատանքի մետրոպոլիտեն Բորեցկին դեռ համարձակվեց եկեղեցի գումարել Կիեւ-Պեչերսկի վանքում: Կազակները կոտրեցին առաջին հանդիպումը, պահանջելով դադարեցնել բանակցությունների առարկայի բոլոր տեսակի հանդիպումները: Հաջորդ օրը տաճարը վերաբացվեց «Պետրոս վարդապետ Մոգիլի թույլտվությամբ»: Կրկին եկավ կազակները եւ պահանջեց ցրվել, սպառնալով բռնություններին: Ըստ թագավորական դեսպան Ադամ Կիսելի, Մետրոպոլիտենը եւ վարդապետը լաց են լինում, Մետրոպոլիտենը նույնիսկ կազատվեց լավայի մեջ, վախենալով կազակների կոտորածներից: Մայր տաճարը թափվեց, եւ հիերարխները ներողություն են խնդրել թագավորից: Կիեւի աշխատատեղերը եւ Պետրոսը կասկածվում էին կրոնական համոզմունքների խստության մեջ:
E.F. Վատիկանի արխիվի հիման վրա կումորոն հաստատեց այս կասկածները: «Բանակցությունները շարունակվեցին, իսկ Պետրոսին Պետրոս Մագիլի մուտքը 1633-ին, բաժնի մետրոպոլիտենի վրա: Այս շփումների ընթացքում այն \u200b\u200bեկավ Փիթեր Մուղիլի եւ Ռոման Կուրայի միջեւ հաղորդագրությունների փոխանակում եւ Լեհաստանում Պիտեր Սիլվեսթեր Սիլվեսթեր Կոսովի իրավահաջորդի հանդիպումը »: - XVII դարի կեսը: - Սլավյանով, 1996 թ. ):
Բանակցությունների առարկան դոգմատիկ խնդիրներ էին. Ուղղափառ հիերարխները պատրաստ էին մի շարք զիջումների, մաքրագործական, փիլոկովայի եւ այլն, բայց չցանկացան ճանաչել Հռոմի Պապի առաջնությունը:
1930-ականներին միունակության ձգտումների նոր ակտիվացում: Եսայիայի 1638-ից տապալված մետրոպոլիայի նամակում մենք կարդում ենք. «Լեհաստանի եւ Փանա Ռադիի թագավորը եւ Լյացի Արծիբիսկուսը դատապարտեցին Սոյթա, որ ուղղափառ քրիստոնեական հավատքի իրենց լեհական եւ լիտվական երկրում, եւ Կիեւը Մետրոպոլիտ Պիտեր Մոգիլան օրհնվում է Հռոմի պապից այժմ Հռոմապետի մեծ պաշտոնում ... »(ԳԼԲԵՎԵՎ, T.2, p.24):
Գոլուբեւը խոստովանում է, որ կեղծ լուրերի հիմքը, որը լուծվում է Եսայիայի գերեզմանում, Վլադիսլավի առաջարկներն են. «Պատրաստված է մեր մետրոպոլիտենի կողմից նրան հայտնի պայմաններում, պիտտ. 148 ):
Բայց 1637-ի սեյքը, որը հավաքվել էր միակողմանի հարցի շուրջ, կողմերի անհամաձայնության արդյունքում ուղղվեց: Թագավորի ցանկությունն ավարտվեց ձախողմամբ: Սկսվեցին կազակների ապստամբությունները (1637-ին Պավլյուկում, շերտերի 1638-ին), որը, հավանաբար, Պետրոսին ստիպեց գերեզմանը դադարեցնել միասնական բանակցությունները: Հետեւաբար, մենք չենք կարող համաձայնել Պրոտուի Վիտալի Բորովոյեի կատեգորիկ հայտարարության հետ.
«Լեհաստանի կողմից ենթադրվում էր, որ Պիտեր Մոգիլան պետք է լինի Պատրիարք: Նա բավականին գոհացրեց բեւեռներն ու միակցությունները: Նրա թեկնածությունն առաջադրվել է ինքը, Մետրոպոլիտեն Ռութսկու եւ ինքը, ջերմորեն աջակցում էր: Այնուամենայնիվ, Peter Mogile- ը պարզվեց, որ պինդ է ուղղափառ հավատքի մեջ եւ այդպես մնաց իր կյանքի վերջում »(պրոտոպրես Վիտալի Բորովա: Քրիստոսի եկեղեցին, 1993, էջ 31):Պետրոս Մոգիլի Սիլվեսթեր Կոսովի իրավահաջորդը կրկին նշանակեց Ուղղափառի կոնգրես, 1648-ի հուլիսի 15-ին տեսնելու համար, ինչը ենթադրում է, որ XVLI դարի 30-ականների եւ 40 տարվա ընթացքում ուղղափառ հիերարխիայի համար » (Floran B.N. Ibid, էջ 25):
Նման եզրակացությունը, մեր կարծիքով, ճշմարիտ է: «Պետրոսի գերեզմանի պատկերում կա մի խորհրդավոր եւ երկիմաստ բան: Դժվար է հասկանալ, թե նա անկեղծորեն նախանձում էր ուղղափառությունը կամ, ավելի շուտ, հմուտ համաձայնագրով », - գրում է Գեորգի Ֆլորովսկու հայրը (ռուս աստվածաբանության ուղին):1996-ի դեկտեմբերին Մոսկվայի պատրիարքարանի ուկրաինական Ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ Սինոդը Կիեւի մետրոպոլիտեն Պիտեր Մուղիլը հաշվեց Սատրի Սրբերի դեմքին:
2010 թ. Փետրվարի 26-ին, պատգամավորի ուկրաինական Ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ Սինոդի նիստում, Կիեւի օրհնյալ Մետրոպոլիտենի եւ Ուկրաինայի Վլադիմիրի ուղերձը լսվեց Պետրոս Մագիլի Ուկրաինայի Ուղղափառ եկեղեցու կարգադրությունը հաստատելու մասին ,
Սինոդը օրհնեց այս մրցանակի ստեղծումը եւ հաստատեց պատվերի ներկայացված ուրվագիծը:
Պատրիարքարանը չօգտվեց:Պիտեր Մոգիլա
Կիեւի մետրոպոլիտ (1596-1647): Նրա հայրը առաջինն էր Վալահիայի Տերը (1601-1607), այնուհետեւ Մոլդովան (1607-1609): 1612 թվականին մխիթարությունները իրենց Կանտեմիր Մուրզոյի պարտությունից հետո, ովքեր օգտվեցին պարոնայքից, ստիպված էին փախչել Լեհաստան, որտեղ նրանք ունեին ուժեղ եւ հարուստ հարազատներ: Լվովի եղբայրական դպրոցում Պ.-ն կրթություն է ստացել խիստ ուղղափառ ոգով, խիստ թշնամական միությունում: Ավարտել է արտասահման մեկնելուն, որտեղ նա լսում էր դասախոսությունները տարբեր բուհերում: Լատինական լատիներեն եւ հունարեն նա բավականին տիրապետում էր: Սկզբում նա զինվորական էր, մասնակցեց Խոտինյան ճակատամարտին. Բայց հավանաբար Կիեւի մետրոպոլիտի IOVA Boretsky- ի ազդեցության տակ որոշեց ընդունել հոգեւոր Սանը: 1627 թվականին նա ընտրվեց Կիեւ-Պեչերսկի վարդապետ վարդապետ, որը անվանակոչորեն ներկայացվեց Կոնստանդնուպոլե Պատրիարքին, բայց ոչ Կիեւ Մետրոպոլիտենին եւ կրելով «Մեծ վարդապետի» կոչում: Հոբ, մեռնում, թողեց Պետրոսը նրա գրադարանը եւ նրան սահմանեց օջախ: Պ.Մոգիլայի եւ նրա ղեկավարության օրոք, տեղի է ունեցել Պոխոտկիի (տես) «ներողամտության» դատապարտումը (1628): Միեւնույն ժամանակ, բեկորացիան որոշվեց Բորեցկիի, Իսայա Կոպինսկու եւ Պ. Մոգիլովի իրավահաջորդի միջեւ: P. Grave, չցանկանալով հնազանդվել Մետրոպոլիտենին, Կիեւի եղբայրական դպրոցից բարձր ավագ դպրոց պատրաստեց Կիեւի Լավրայի կողմից. Բայց երբ եղբայրները նրան ճանաչեցին իրենց դպրոցի պահապան եւ խնամակալը եւ նրան ենթարկեցին բացառապես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իշխանությունները, Պ.-ն իր լավցի դպրոցը եղբայրականով համատեղեց: 1632-ին, Լեհ Լեհ թագավոր Վլադիսլավ IV- ի ընտրությամբ, Վարշավայում գտնվող Կիեւանների ներկայացուցիչը Պ. Մոգիլան էր: Նա շրջանցեց Ուղղափառ եկեղեցու օրինական գոյության ճանաչումը `Uniate- ի հետ միասին. Սույն Համաձայնագրի պայմաններից մեկը շատ նախկինում ընտրված եպիսկոպոսների մերժումն էր եւ նորերի ընտրությունը: Մետրոպոլիտեն Կիեւա Եսայիա Կոպինսկին ճանաչվեց որպես Սանայից զրկված, իսկ Պ. Գրանն ընտրվեց իր տեղում, Լավրի վարդապետության պահպանմամբ: Կոպինսկու «դեգրադացիա» եւ Պ.Մոգիլիի նվիրվածությունը տեղի է ունեցել Լվովի (1633) եւ կատարվել է Լվովի եպիսկոպոսի կողմից, որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի էկզար: Այնուհետեւ Պ.Մանողան գնաց Կիեւ, որտեղ նրան դիմավորեցին երկու հայտնի պանեգիրոս, Լավրի եղբայրներից եւ եղբայրական դպրոցից: Եսայիայից հետո, ոչ առանց պայքարի, թողեց իր բաժինը, Պ.-ն սկսեց քարտեզագրել վանքերի եւ եկեղեցիների միասնությունները, ներառյալ Սոֆիայի տաճարը եւ «Սոֆի տաճարը»: Սբ. Հին եկեղեցին Նա վերականգնել է Վլադիմիր Փրկիչը Բերեստովի եւ կազմակերպել, ինչպես նաեւ երեք սրբի եկեղեցին, ով եղբայրական պարոն տվեց 1635-ին առանձնացվածը եւ մաքրվեց տեւող եկեղեցու մնացորդների ավերակներից: Եկեղեցիների եւ վանքերի համար նախատեսված միջոցներ Պ. Մոգիլան ամենուրեք հեռացրեց. Լավրայից, իր անձնական ունեցվածքից, բարեպաշտ մարդկանց նվիրատվություններից, վերջապես դիմեց Մոսկվայի թագավորի օգնության համար: Հատուկ ուշադրություն է դարձվել Կիեւ-եղբայրական, որը կոչվում է Մոգիլյան, դպրոց; Ակադեմիա անվանափոխման մասին անհանգստությունները անհաջող էին, բայց դա բավականին կազմակերպված եւ տրամադրված էր: Դասավանդող անձնակազմը իր մասնագիտության բարձրության վրա էր Պ. Մուղիլում. Պրոֆեսոր, ավելի վաղ, քան դասավանդումը սկսելը, ուղարկվել է արտերկրում դասավանդելու համար: P. Mogile Kiev Voivode- ի, Yar Cath Tyshkevich- ի կողմից իրականացվող վիշտը, դպրոցական ուսանողների կողմից վարվող բոլոր միջոցներով, բավականին հաճախ, բավականին անարդար: Մետրոպոլիտեն Պ. Մոգիլան ծեծելիս, ի թիվս այլ բաների, հետեւյալ գրքերը. Ավետարանի ուսուցիչ, Դասավանդում է Կոլիստտոլայի Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (1637; 1616-ին, այս ավետարանը առաջին անգամ լույս է տեսել Zap- ում: Անֆոլոգիա, siren աղոթքները եւ ուսմունքները անթերի են Սուդյուեւի հոգեւոր շահի մեջ (1636). Էթիչոլոգիա Ալբոյի աղոթք (կամ տոնակատարություններ; 1646): P. Mogile Պատրաստվել է հրապարակման ԿեչիզմՈւղղափառի բոլոր քրիստոնյաների համար; Այն քննարկման էր ենթարկվել 1640-ի Կիեւի տաճարում, իսկ 1643-ի լծը, ուղարկվել է Արեւելյան պատրիարքներ, ստուգելու եւ հաստատելու համար, բայց տպագրվել է միայն 1662-ին, Ամստերդամում, Ամստերդամում, Ամստերդամում: Այս գրքում ծայրահեղ կարիքների համար Պ.Մոգիլը հրատարակվել է «Կարթոդոքս տաճար քրիստոնյաների հավատքի Հոդվածների հոդվածների ժողովը» (1645): Հրապարակված է P.M. The Athanasius Kalofoy "Tερατυρήήήή" (1638) Պ.-ն, ինքը պատմություններ է տվել Պեչորասի թանգարանների մասին: «ΛίθՈ» (տես Տերեւոն) կտրուկ պոլիմիական կազմի նախապատրաստման մեջ մեծ դեր ունեցավ: Սերգոններից Պ. Մոգիլիից երկուսը հայտնի են. «Մենք ուսումնասիրում ենք մեր եւ յուրաքանչյուր քրիստոնեական Տիրոջ խաչի խաչի մասին» եւ «ansusha ադամիվիլ» բառը »: Նշումներ P. Mogiles- ը մասամբ տպագրվում է «Կիեւում: Դեպար: Վեդ»: 1861-62 Վերջապես, Պ. Մոգիլան բեղմնավորված էր երկու կոլոզայի աշխատանքով. «Սրբերի կյանքը» (այս աշխատանքը կատարվել է միայն Դմիտրի Ռոստովի կողմից) եւ Աստվածաշնչի սլավոնական տեքստի շտկումը եւ հաստատումը, կազմվել է ոչ ավելի, քան կեսը XVIII դարից:
Տես Գոլուբեւը, «Պ. Դամբարանն ու նրա գործընկերները» (Տ. 1-ը, Սան Մետրոպոլիտենի Պ. Գերեզման ծառայության առաջ); Բանշ-Կամենսկի, «Ունեսիայի պատմական ծանուցում»; Կրաչկովսկի, «Յունավոր կյանքի ակնարկներ»; Պրոֆեսոր Թարնկսկի, «Պ. Մոգիլա» («Կիեւան Ստարտինա» -ում 1882 թ., Թիվ 4); Լեւիցկին, «Միությունը եւ Պետրո Մուղիլը»:
I. ZHSKY.
(Brockauz)
Պիտեր Մոգիլա
Mitrosholamt Կիեւ եւ Գալիտսկու, Սեւարկե Կոստանդնուպոլիս:
Պետրոսը ծնվել է դեկտեմբերի 21-ին, 1596-ին, մոլդովական լորդ Սիմեոնի ընտանիքում, որը կոչվում էր գերեզմանի ազգանուն: Այս ազգանունը համապատասխանում է Խոլսկի իշխանների ռուսերենին եւ գալիս է Մոլդովայի Խոլլա բառից, նկատի ունենալով բլուրը, բարձրանալը: Նրա հայրենի քեռին իր հայրը, Երեմիան, Մոլդովայի Տերն էր, իսկ հայրը, Սիմեոնը, Վալահիայի Տերը, այնուհետեւ Մոլդովան: Այս երկու պարոնայք նվիրված էին Ուղղափառության հանդեպ, փորձեցին հովանավորել Լվիվ Ուղղափառ եղբայրությունը եւ նրան ուղարկել է զգալի դրամական օգուտներ եղբայրական եկեղեցու կառուցման համար:
Կրթությունն ընդունվեց Լվովի եղբայրական դպրոցում:
Նա Լսեց բանավոր գիտությունների եւ աստվածաբանության ամբողջական ընթացքը Փարիզի համալսարանում: Ազատորեն պատկանում են լատինական եւ հունարեն լեզուներին:
1612 թվականին Կանտեմիր Մուրզոյուի գրավումից հետո Պետրոսի ընտանիքը (գերեզմաններ) ստիպված եղավ ապաստան փնտրել Լեհաստանում, որտեղ նրանք ունեցել են ուժեղ կապեր: Այստեղ Պետրոսն առաջին անգամ մտավ զինվորական ծառայություն եւ մասնակցեց 1621 թվականին Խոտինի տակ գտնվող հայտնի ճակատամարտին:
Բայց մի քանի տարի հետո, հավանաբար, Կիեւի աշխատանքի Մետրոպոլիտենի ազդեցության տակ (Բորեցկին, 1631), նա որոշեց լքել աշխարհը եւ ժամանել Կիեւ-Պեչերսկ Լավրա մոտ 1624 թ. 1625-ին նա տագնապեց վանականում:
1627-ի ապրիլին Կիեւ-Պեչերսկի վարդապետ Լավրա Զաքարիայի (Կոպիստենսկ) մահացավ, իսկ նույն թվականին Բրատին ընտրեց Peter վարդապետի (գերեզման) աբբա:
Ապրիլի 28-ին, 1633-ին, Չարոտոնիսը Լվովի եպիսկոպոս Երեմիայում (Թիսարովսկին, 1641) եպիսկոպոսում, Կիեւի եւ Գալիսիան Մետրոպոլիտենի կառուցմամբ:
Ըստ կամքի, Կիեւ-Պեչերսկ Լավրայի մեծ եկեղեցու ծպտյալում թաղված է տաճարի միջին մասում:
Պետրոսը (գերեզման) տեղի է ունեցել ազնիվ մոլդովական տեսակի, որը հայտնի է նախօրոք ուղղափառ հավատքի համար: Նա կարող էր ակնկալել փայլուն ապագա, բայց նա թողեց ամեն ինչ եւ եկավ Կիեւ-Պեչերսկ Լավրա, կիսելու ուղղափառի ինստիտուտների լեհական իշխանությունների ճակատագիրը: Պետք է ասել, որ չնայած հետապնդումներին, լավատայում, այն ժամանակ հավաքվել էր շատ բարձր կրթված ձեռնարկություններ, որոնք ստիպված էին աջակցություն ցուցաբերել ուղղափառությանը: Նրանց թվում էին Սվյատոգորսկի թանաքը. Կիպրասը, որը կրթություն է ստացել Վենետիկում եւ Պադուայում. Joseph ոզեֆը, Պրոտոսել Ալեքսանդրյան Պատրիարք; Վիլենսկի Լավրենտինիի արցախցիները, որոնք եւ այլն: Նրանցից ոմանք զբաղվում էին պարիրական գրքերի թարգմանություններով, մյուսները գրել են, ի պաշտպանություն ուղղափառության: Եկեղեցիների եւ դպրոցների գրքերը տպագրվել են Լավրի տպարանի տանը:
Նման միջավայրում երիտասարդ թանաք Պետրոսն ավարտեց իր կրթությունը սկսվեց արտերկրում: Ոգեշնչված են իրենց օրինակով, Մետրոպոլիտե Իովայի (Բորեցսկու) եւ վարդապետ Լավա Զաքարիայի (Կոպիստենսկի) օրհնություններով, նա արտերկրում մի քանի ունակ երիտասարդներ ուղարկեց արտերկրում տիրող գիտություններ բարելավելու համար:
1627-ին Զաքարիխի վարդապետը մահից հետո Վանականների պնդմամբ 30-ամյա Պետրոսը ընտրվեց Լավրա վարդապետ: Նա չի համեմատել այս տիտղոսը եւ որպես Մետրոպոլիտեն եւ միշտ անհանգստացել է Լաստողի համար: Նրա խնամքը փոխարինվել է Աստծո Մայր Աստծո ենթադրությամբ, սուրբ քարանձավները զարդարված էին, վերադարձան Լավրա հին անապատի վանքի վերահսկողության տակ. Նա հիմնել է Գոլոսեյան անապատը եւ կազմակերպել իր հաշվին:
Նա Կիեւի բարձրագույն հոգեւոր դպրոցի հիման վրա դրեց շատ ուժ եւ ավելի բարձր հոգեւոր դպրոցի հիման վրա, ինչը անհրաժեշտ է պաշտպանել ուղղափառությունը Հռոմում եւ իրենց քոլեջներում բարձրագույն կրթություն ստացած միակցիչներից:
Peter վարդապետը սպասում էր արտերկրում ուղարկված երիտասարդ տղամարդկանց վերադարձի եւ նրանց ուսուցիչների վերադարձի վերադարձի համար, վերցրեց Լվովի եղբայրությունից ստացված գիտնականներ, Կիեւ-Պեչերսկ Լավրա, այն ժամանակվա նմուշը, նա թարգմանեց այն լատինական տախտակների նմուշը եղբայրական վանք եւ միացված է եղբայրական դպրոցի հետ: Սա Կիեւ-Մոգիլյան քոլեջի սկիզբն էր, որը 1701 թվականին վերածվեց Կիեւի մեծ ակադեմիայի: Դպրոցի ներքո կազմակերպվել է աղքատ ուսանողների համար առաջին հանրակացարանը: Դպրոցի բովանդակության համար Պետրոսը (գերեզման) իր ունեցվածքից մի քանի գյուղեր տվեց եւ Լավրա գոլերը: Այս դպրոցի ստեղծումը օրհնված է Պատրիարք Կոնստանդնուպոլսի Կիրիլ Լուկարիսը, Մետրոպոլիտեն Լուկարիսը (Կոպինսկին, 1640), որը հաստատվել է Ուղղափառ եպիսկոպոսներ եւ ամենալավ հոգեւորականություն եւ եղբայրություն: Եղբայրներից մեկը հետեւյալն է. «Էնթոնի Մենիլովսկին, Հիերոմոններ եւ Պեչերսկու վանքի ծեր մարդ, պատրաստ են թափել այդ արյան մեջ»:
1628-ին Պետրվար վարդապետի ղեկավարությամբ տեղի ունեցավ Պուխոտկի Մելտիոյի «ներողություն խնդրելու» դատապարտումը:
1632 թվականին Պետրոս վարդապետը (գերեզման) տեղակալ էր Վարշավայի Սեյմի տեղակալ, ով ընտրեց լեհ Վլադիսլավ IV- ի նոր թագավորը: Այս պահին Ուրսման հիմնավորումից հետո առաջին անգամ ուժեղացվեց Պետրոս (գերեզմանների) եւ այլ ուղղափառ պատգամավորների ջանքերով, հանդիսավորությամբ ճանաչվեց ուղղափառ եկեղեցու առկայությունը: Վլադիսլավ IV- ի Լեհ թագավորի հետ համաձայնագրի պայմանների պայմանագրերից մեկը շատ նախկինում ընտրված եպիսկոպոսների եւ նորերի ընտրության մերժումն էր: Մետրոպոլիտ Կիեւ Եսայիան (Կոպինսկին) ճանաչվել է Սանայից զուրկ, եւ Պետրոսն ընտրվել է (գերեզման) դեպի իր տեղը Լավրի վարդապետության պահպանմամբ: Այս ընտրությունները պատճառաբանեցին, որ Պետրինի նախատինքները աներակշռության մեջ լինեն իրենց շահագրգիռ Մետրոպոլիտեն Իսայիան: Բայց Պետրոսը հասկացավ, որ ստորաբաժանման դեմ պայքարը դեռ բռնկվել է, որ տարեց եւ թույլ մետրոպոլիտեն Իսայիան չի կարող դա բավականին եռանդ տանել. Նա ինքն է դրել սեյմասի ուղղափառ անդամների տեսակետին, եւ առանց վարանելու ընտրություններ անցկացրին, իսկ հետո Կաստոնիան:
Օգտվելով այն իրավունքներից, որոնք նրան տվել են Կիեւի Սան Մետրոպոլիտը, Պետրոսը (գերեզման) սկսեց վերադառնալ ուղղափառ եկեղեցիներ եւ վանքեր, որոնք գերեվարվել են ՅՈՒՆԻԱ-ի կողմից, ներառյալ Սոֆիայի տաճարը եւ Վեստուբիցկիի վանքը: Նա վերականգնել է Փրկչի հինավուրց եկեղեցին Բերեստովի, ինչպես նաեւ երեք սրբի եկեղեցին, ով տվել է եղբայրական վանք: 1635-ին տասը տասնհինգ եկեղեցու մնացորդները հայտնաբերվել եւ մաքրվել են այն ավերակներից, որոնցում հայտնաբերվել են սուրբ հավասար առաքելական իշխան Վլադիմիրի մասունքները: Մետրոպոլիտեն Պետրոսը (գերեզման), որը ոչնչացվել է տաճարների եւ վանքերի օրերին, ամենուրեք Մետրոպոլիտեն Պետրոսին (գերեզման) տարավ. Լավրայից, իր անձնական ունեցվածքից, բարեպաշտ մարդկանց նվիրատվություններից եւ մոսկովյան թագավորին:
Իր հոգեւոր կամքով, Մետրոպոլիտ Պետրոսը գրել է. Ծնողներից ստացված իմ ամբողջ ունեցվածքը եւ այն ամենը, ինչը կմնա ինձ տրված կալվածքների ստացված եկամուտներից, սուրբ վայրերի իմ ծառայության մեջ, մասնակցելու Աստծո ավերակ տաճարների վերականգնմանը, մաս Կիեւի դպրոցների հիման վրա եւ ռուս ժողովրդի իրավունքների եւ ազատությունների հաստատումը:. «Հետեւաբար, Մետրոպոլիտ Պետրոսը մեծ կարեւորություն է տվել եկեղեցական գրքերի հրատարակմանը: Peter (Grave) հետ, Կիեւ-Պեչերսկի տպագրությունը դարձավ ամենակարեւորը արեւմտյան ռուսական տպարանների քանակի մեջ, ինչպես իր հրապարակումների, այնպես էլ առավելության մեջ: Դրանք շտկվել եւ հրապարակվել են 1629-ին այն պաշտոնյան, որտեղ առաջին անգամ պատարագի ազատագրումը տրվել է ղեկավարությանը քահանաներին, որը նախկին պաշտոնյաներում չէր: Սաղագործը եւ տրիոդոդները հրապարակվել են երկու անգամ: Վերջին հրատարակության ընթացքում տրիոդը մատուցվել է «Խնամք» Զեքարիայի (Կոպիստենսկի) եւ Սինաքսարիի «Խնամք» հունարեն տեքստով, որը տեղադրվել է դրանում, հունական Տարասիոս Լեւոնիչ Հողից «Ընդհանուր ռուսական զրույցի մասին» հողը լեզու. Ակատիստները լույս են տեսել երկու անգամ: 1629 թվականին անվանակարգը լույս է տեսել Պետրոսի (գերեզմանների) նախաբանով: Թեժ գույնի եւ պաշտոնատար անձինք լույս են տեսել նույնիսկ նրա «օրհնությունն ու ուղղումը» կամ «խնամքով», այսինքն, դրանք նախկինում շտկվել էին: Դրանով կազմվել է ցեմենտի Պեչերսկին եւ ներդրվել է կրքեր կատարելու սովորույթ: 1637 թվականին Կիեւի Լավրայում մետրոպոլիտեն Պիտերի (գերեզմանների) օրհնության մասին տպագրվեց «Ուսուցչի ավետարանը»: Մինչեւ 1640 թվականը կատեչիզմը պատրաստվել է Մետրոպոլիտ Պետրոսին եւ դիտարկվել Կիեւի տաճարում: Այնուհետեւ կատեչիզմն ուղարկվել է Յասկի տաճար, Արեւելյան բոլոր հայրապետների քննարկման համար: Մետրոպոլիտեն Պիտեր (գերեզմաններ) անվան տակ կատեիզմը հայտնի դարձավ ինչպես Արեւելքում, այնպես էլ Ռուսաստանում: Հաստատված կատեիզմ, նրանք հավանություն են տվել նրան իրենց ստորագրությամբ, 1643 թվականի մայիսի 11-ին: Կատարվել է Մետրոպոլիտենի Պետրոսի ցանկությունը: Այն մնաց միայն այն տպելու համար: Կոստանդնուպոլիսից Մետրոպոլիտենը չի սպասում իր գրքին: Բայց առանց կորցնելու հույս կատեչիզմ հրապարակելու համար, երբ այն ստացվում է Կոստանդնուպոլիսից, Մետրոպոլիտենը որոշեց անմիջապես տպել այն կրճատ ձեւով: Գիրքը լույս տեսավ Կիեւ-Պեչերսկի տպարանում, նախ լեհերեն, մատչելի եւ ներհամայնք, որպեսզի «պահի անամոթ թշնամու բերանը դեպի ուղղափառ թշնամու արեւելք, ապա համարձակվում է տարատեսակ հերետիկոս վերցնել», իսկ հետո, 1645-ին Ծառայեք որպես ուղեցույց ուղղափառի համար: Նույնքան մեծ, անհրաժեշտություն կար նույնիսկ այդպիսի հակիրճ կատեիզմի մեջ, կարելի է տեսնել այն փաստից, որ 1646-ին նա երկու անգամ վերատպվում է Լվովում Լվովի (Ժելիբորսկու, U1662) եպիսկոպոս, իսկ 1649-ին, որոշ փոփոխություններով, Եվ Մոսկվայում Joseph ոզեֆի պատրիարքի օրհնության համար († 1652): 1646-ի վերջին Մետրոպոլիտ Պետրոսը լույս տեսավ Կիեւ-Պեչերսկի տպարան, որը մեծ նշանակություն ուներ եկեղեցու համար, «Evhologon, Albo աղոթք կամ եկեղեցի»:
Մետրոպոլիտ Պետրոսը ձգտում էր ուղղափառ հոգեւորականներին տալ հուսալի ղեկավարություն, սրբազանների եւ եկեղեցական այլ ծառայությունների կատարման համար, որոնցում սխալներ չեն լինի, եւ եկեղեցու, սոցիալական եւ մասնավոր կյանքի բոլոր դեպքերի համար ավելի քիչ կլինի: Բացի ծառայության տեքստից, Մետրոպոլիտեն Պետրոսը տեղադրեց իր պահանջարկով, ինչպես նաեւ քահանաների ցուցումներին, քանի որ նրանք պետք է պատրաստեն եւ սկսեն հասկանալ այս կամ այն \u200b\u200bկզուզման իմաստը: Նա մատնանշեց դժվարությունները եւ նրանց բացատրություն տվեց: Եկեղեցու արժեքը, որը կազմվել է Մետրոպոլիտեն Պիտեր (գերեզման), դեռեւս մեծ է եկեղեցու համար. Եվ հիմա նրանց վերաբերվում են որպես հեղինակավոր ղեկավարություն ուղղափառ պատարագների պրակտիկայի վիճահարույց խնդիրների լուծման գործում:
Եկեղեցու գրքերի տպագրությունը շարունակվեց Պետրոս (գերեզմանում) բոլոր արեւմտյան ռուսական տպարաններում: Լվովում երեք տպագրություն կար: Այս բոլոր լվովի տպարաններում տպագրվել են մինչեւ 25 եկեղեցական գրքեր: Վիլենսկի Սուրբ Դուխովի վանքի թանաքը անմիջապես աշխատել է իրենց տպարաններից երկուսում `Ուիլնայում եւ Եվան եւ տպել մինչեւ 15 գիրք: Կիեւում այժմ եղել է միայն մեկ - Կիեւ-պեչերսկի տպագրություն, եւ տպվում են մինչեւ 12 գիրք: Պետրոսը (գերեզման) հատուկ ուշադրություն է դարձրել եկեղեցական գրքերի տպագրությանը: Լավրի տպարանի տանը բոլոր գրքերը տպագրվեցին միայն նրա «օրհնությամբ եւ հրամանով». Ոմանց մեջ նա իր անունից տեղադրեց նախաբանը ընթերցողներին:
Հատուկ դժվարությունը պահանջում էր, որ 1642 թ. Ուղղափառ Քասյան Սակովիչի տեսքի ազդեցությունը տիտղոսի տակ գրք է թողել. «Տեսանկյուն, կամ հունարեն-ռուսական դիզայնի եկեղեցու մոլորության, հերետիկոսությունների եւ սնահավատության պատկեր Հավատքի շնաբուծարաններ եւ սրբազանների եւ այլ ծեսերի եւ արարողությունների պատրաստման մեջ »: Սակովիչի գիրքը, որը պատկերում էր եկեղեցու նկատմամբ ակնհայտ թշնամանքով, որին նա ժամանակին պատկանում էր, լցվեց նրա դեմ կեղծ, զրպարտությամբ եւ ծաղրով ծաղրով իր վիճակը, հատկապես նրանց վրա, չէր կարող ցավոտ տպավորություն թողնել ուղղափառի վրա Archpacts peter (գերեզման), եւ նա լռեց: 1644 թվականին նա թողարկեց լեհական գրքույկ «տերեւներ, թե քար, լքված Սուրբ Ուղղափառ Ռուսաստանի եկեղեցու ճշմարտացիության շքերթով, խոնարհ հայր Էվեստինգի պիմենով (Ուղղափառ հովիվ) Կեղծ հեռանկար ... Կասանյան Սակովիչ »: Դա ուղղափառ Արեւմտյան ռուս եկեղեցու լիարժեք ներողություն էր գործադրելու իր unts անիքի եւ լատինականների եւ մասամբ եւ նրա Լիուրգիկում, իր երկրպագության, սրբությունների, արձակուրդների, տաճարների բացատրությամբ: Մոսկվայում, Ծար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հրամանագրով, սլավոնական թարգմանությամբ «քար» կոչվող այս գիրքը գրվել է 1652 թվականին:
Մետրոպոլիտեն Պետրոսը առաջնորդեց խիստ զարգացող կյանք:
Նա հանկարծամահ եղավ, ապրելով ընդամենը 50 տարի: Նրա մահից ինը օր առաջ հիվանդություն զգալով, նա գրել է հոգեւոր կտակ: Նա այցելեց իր սիրելի Կիեւ քոլեջ, նա այցելեց գրադարան, իր համար ձեռք բերված անշարժ գույք եւ զգալի գումար, եւ նրա դաստիարակները պարտավորեցնում են նրա մասին, եւ ամեն հինգշաբթի օրը շատ բան է պարտավորեցրել նրա մասին: Բազմաթիվ մետրոպոլիտ Պետրոսը փռշտոցներից դուրս եկավ լավի եւ այլ վանքերի եւ եկեղեցիների մեջ: Նա կարող էր լավ ասել. «Այն ամենը, ինչ ես ունեի, նվիրված էի նրա գովեստին եւ Աստծուն ծառայելու»:
«Պետրոս Մագիլի անունը մեր Եկեղեցու պատմության լավագույն զարդերից մեկն է: Նա, անկասկած, գերազանցեց իր բոլոր ժամանակակից հիերարխները ոչ միայն մաթեմալիկացի, այլեւ Արեւելքի ամբողջ եկեղեցին, նրա լուսավորությունը , նույնիսկ ավելի հավանական է լուսավորելու իր լուսավորությունը եւ դրա շահագործումը լուսավորության եւ եկեղեցու օգտին », - գրել է ռուսական եկեղեցու Մետրոպոլիտեն Մակարիի (Բուլգակով, † 1882) նշանավոր պատմաբան:
Բայց նրա մասին լիովին հակառակ կարծիք կա: Ահա Ֆիլե արքեպիսկոպոսի արքեպիսկոպոսը (Գումիլեւսկի. † 1866). «Ես անկեղծորեն խոստովանում եմ, որ իսկապես դուր չի գալիս գերեզմանը մտքերի եւ որոշ դեպքերի պատկերով, եւ իր մեջ գրեթե ոչինչ չկա Նրա անունով է կոչվում, նա իրեն չի պատկանում: Քանի որ ես իսկապես չեմ ցանկանա նրան պատվավոր տեղ տալ ուսուցիչների եւ եկեղեցական լուսավորողների միջեւ: Պարային ոգեւորություն կամ ֆանտազիա չեն տալիս այդ կոչման իրավունք:
Դատավարություն:
Տրիոդոդի նիհար: - Կիեւ, 1627. Agaitaita Diacon- ը փառքի ուսանելի է: - Կիեւ, 1628:
Akathists. - Կիեւ, 1629. Ակնարկ - Կիեւ, 1629. NOMOCANON. - Կիեւ, 1629. Թեժ գույն: - Կիեւ, 1631. Քրիստոս Փրկչի եւ յուրաքանչյուր անձի խաչ: - Կիեւ, 1631:
Անֆոլոգիա, աղոթք Sirech. - Կիեւ, 1636. Ավետարանի ուսուցիչ: - Կիեւ, 1637. Lifo կամ քարի, որը լքված է Սուրբ Ուղղափառ Ռուսաստանի եկեղեցու մնացած ճշմարտացիության հետ խոնարհ հայրիկի կողմից, էսսովրով կավիճը կեղծ-մութ հեռանկարների ջախջախման վրա ... Կասանյան Սակովիչ: - Կիեւ, 1644; Մ., 1652. Ուղղափառ կաթոլիկ քրիստոնյաների հավատի հոդվածների կարճ գիտության ժողով: - Կիեւ, 1645:
Բառ, Janusha Radziwill- ի ամուսնությանը: - Կիեւ, 1645. Կարճ կատեիզմ: - Կիեւ, 1643; Լվիվ, 1646; Մ., 1649:
Evhologon, Albo աղոթք կամ եկեղեցի: - Կիեւ, 1646:
Հոգեւոր կամք // Ժամանակավոր հանձնաժողովի կողմից հրատարակված հուշարձանները, որոնք վերլուծում են հինավուրց գործողությունները, Կիեւի ամենաբարձր հաստատությունը, Պոդոլսկու եւ Վոլինի նահանգապետը գեներալ. 4 տոննա - 1845-1859, էջ. 149-181: Բելկակի քաղաքացիների դասարանները `եղբայրության եւ դպրոցների ստեղծման օրհնություն // Արժեթղթերի պատմությանն առնչվող գործողությունները, որոնք հավաքվել եւ հրապարակվել են Հնագիտական \u200b\u200bհանձնաժողովի կողմից. 5 տոննա. Սանկտ Պետերբուրգ: - Թ. 5, 9. 9. Լվովի տպագիր Միխայիլ Լվիվ Լվովի տպագիր Միխայիլ Լվիվ Կրկնակի գրքեր // Կիեւ Թանկարյան Վեդոմոստի: - 1873, թիվ 22. - Դեպի: 2, փ. 645-652: Հավատքի ուղղափառ խոստովանություն: - Ամստերդամ, 1662; Մ., 1696:
Գրականություն:
Պորտինսկի Մ. Ա. Ռուսաստանի եկեղեցու պատմություն, որը քարոզում է կենսագրություններում եւ նմուշներ 9-րդ XIX դարերի կեսից: - 2-րդ հր. - Կիեւ, 1891, էջ. 164:
Պոպով M. S, քահանա: Սուրբ Դիմիտրի Ռոստովսկին եւ նրա գործերը: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1910, էջ. 55. Տոլստոյ Մ. Վ. Պատմություններ Ռուսաստանի եկեղեցու պատմությունից: - Մ., 1873, էջ. 497-505: Մինչ այժմ գտնվում է Զախարխենկո Մ. Մ. Կիեւը: - Կիեւ, 1888, էջ. 56, 59, 60, 62,100,104, 107, 182, 200, 206, 209, 214, 248, 250, 282, 283, 286:
Էդինկին Մ. Ե., Քահանա: Հավատքի օրթոդոքսի եւ երկրի տուժածները սուրբ-ռուսերեն են, Ռուսաստանի քրիստոնեության սկզբից մինչեւ ուշ ժամանակներ: - 2-րդ հր. - Սանկտ Պետերբուրգ., 1899. - T. 2, էջ. 159-171:
Verbicky V. Ուղեւորություն Վալաամ // Պատմական տեղեկագիր: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1913, մարտ, էջ. 988-1015: Sementian N. M. Kiev, նրա ծովախեցգետինները, հնությունները, երկրպագությունը եւ իր երկրպագուների եւ ճանապարհորդների համար անհրաժեշտ տեղեկատվությունը: - 6-րդ հր. - Կիեւ եւ Սանկտ Պետերբուրգ., 1881. Գոլուբեւ Ս. Կիեւ Մետրոպոլիտեն Պիտեր Գերրոպեն եւ նրա գործընկերները.
Բուլղակով Ս. Վ. Սուրբ եկեղեցու աշխատասեղանի գիրք: - Կիեւ, 1913, էջ. 1403. Խաչի օրացույցը նկարազարդված է 1883 // ED- ի համար: Ա. Գաթցուկ: - Մ., 1883, էջ. 134. Ratsin A. Ռուսաստանի բոլոր վանքերի եւ ուշագրավ եկեղեցիների մասին պատմական տեղեկատվության ամբողջական հավաքածու: - Մ., 1852, էջ. 123. Stroyev P. M. Ռուսական եկեղեցու վանքերի հիերարխների եւ ապստամբների ցուցակները: - SPB., 1877, էջ. չորս
Սերգիուս (Լին), եպիսկոպոս: Ուղղափառ եւ Հիտլերիզմ \u200b\u200b(գրամեքենա): - Օդեսա, 1946-1947, էջ. 110:
Դենիսով Լ. I. Ուղղափառ Ռուսաստանի կայսրության վանքերը. Բոլոր 1105-ի ամբողջական ցուցակը, որոնք ներկայումս գործում են Ռուսաստանի 75 մարզերում եւ մարզերում: - Մ., 1908, էջ. 164,167,295,383,397, 478, 717, 828:
Եկեղեցու միջոցառումների եւ քաղաքացիական, եկեղեցու բացատրությունը, Քրիստոսի ծննդյան օրվանից մինչեւ 1898 թվականը, Արսենիա եպիսկոպոս: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1899, էջ. 641, 643, 647, 648, 652. 64. 652. 64. 652. 64. 64. 64. 64. Փ. Ռուսաստանի եկեղեցու նշանավոր ամուսինների դիմանկարներ `իրենց կարճ կյանքի դիրքի կիրառմամբ: - Մ., 1843, էջ. 5-6: Ֆիլարեթ (Գումիլեւսկի), արքեպիսկոպոս: Ռուսական հոգեւոր գրականության ակնարկ. 2 Kn. - 3-րդ հր. - Սանկտ Պետերբուրգ., 1884, էջ. 190-193: Սրբերի կյանքը ռուսերեն, ռուսերեն, Սուրբ Դիմիտրի Ռոստովի ղեկավարության ղեկավարությամբ, սրբերի, բացատրական նոտաներով եւ պատկերներով. 12 տարով: եւ 2 kn: Լրացուցիչ - Մ., 1903-1911, 1908, 1916; Սեպտեմբեր, էջ. 408, մոտավոր: 2. Ուղղափառ զրուցակից: - Կազան, 1897, դեկտեմբեր, էջ. 708:
Ավելացնելով «եկեղեցական հայտարարություններ»: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1897, թիվ 1, էջ. 23:
Կիեւի մեծ ակադեմիայի վարույթ: - 1869, հուլիս-սեպտեմբեր, էջ. 439-486: - 1870, հուլիս-սեպտեմբեր, էջ. 110, 129, 154, 438, 542, 562, 563, 575. - 1888, փետրվար, էջ. 206. - 1890, նոյեմբեր-դեկտեմբեր, էջ. 535-557: Ընկերական արտացոլումներ: - Մ., 1878-1887թթ. 1884, էջ. 357-400: Ռուսական թանաք: - 1916, թիվ 6, էջ. 371. Ռուսական ուխտագնաց: - 1893, թիվ 44, էջ. 695. Ռուսական ծերուկ: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1872, դեկտեմբեր, էջ. 687:
1876, հունիս, էջ. 288-289: - 1888, նոյեմբեր, էջ. 543. - 1907, մայիս, ս. 381. - 1911, հունիս, էջ. 634. Եկեղեցու մեսենջեր: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1891, թիվ 41, էջ. 650; 42, էջ. 665. - 1895, թիվ 10, էջ. 310. Մոսկվայի պատրիարքարանի հանդես: - Մ., 1950, № 7, էջ. 29. - 1954, № 5, էջ. 35. Կազանի թեմի լուրերը: - 1884, թիվ 4, էջ. 125:
Ռուսական արխիվ: - Մ., 1895. - CN. 2, № 7, էջ. 350, 352:
Full ուղղափառ Bogoslovsky հանրագիտարան. 2 տոննա. // ed. Պ. Պ. Սոյկինա: - Սանկտ Պետերբուրգ, բ. Գ. - Տ. 2, էջ. 1802-1803: Brockhaus- ի եւ EFRON- ի հանրագիտարանային բառարան. 41 տոննայում `Սանկտ Պետերբուրգ, 1890-1907: - T. 23-A (BN. 46), էջ. 484-485:
N. D [Urnovo]: Ռուս հիերարխիայի ինը հարյուրերորդ տարեդարձը 988-1888 է: Թեմաներ եւ եպիսկոպոսներ: - Մ., 1888, էջ. տասնչորս:
Ռուս Ուղղափառ եկեղեցի 988-1988: Էսսեներ I-XIX դարերի պատմություն: - Մ., 1988. - I, P. 64-69:
Մակարիուս (Բուլգակով), Մետրոպոլիտ: Ռուսական եկեղեցու պատմություն. 9 տ. - Մ., 1994-1997 թվականներին: - T. 6, էջ. 335, 343, 335-347, 445-447, 450, 451, 454, 450, 451, 454, 460, 462, 470-481, 483, 488, 493, 495-507, 511-524, 528- 534, 538, 540, 542, 544, 549, 549-556, 560-571, 573, 576, 618, 623, 626-629, 633-635, 637:
Պիտեր Մոգիլա
Կիեւի, Գալիտսկու եւ Համայն Ռուսի մետրոպոլիտը, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի գահի էկզարխը եւ Կիեւ-Պեչերսկի վանքի վարդապետը, Մոլդովայում ծնվել է Մոլդովայում, շուրջ 1597: Հայր Սիմեոն Հովհաննեսը իշխան Վոլոշին էր: Կիեւներից ոմանք, ըստ լեգենդի, պնդում էին, որ նա դաստիարակվել է Փարիզի համալսարանում եւ այնտեղ ավարտվել է աստվածաբանության բանավոր գիտությունների շրջանակ: Այսպիսով, տպագրվել է Ռուբանի եւ Կիեւի մետրոպոլիտանների կատալոգում: Այնուհետեւ նա ծառայեց Երիտասարդ տարիներին, նա ծառայում էր բեւեռներում տարբեր ռազմական արշավներում եւ նրանց մատուցեց բազմաթիվ ծառայություններ, եւ հատկապես թեժ սեզոնի ներքո: Վերջապես, ժամանել է Կիեւ-Պեչերսկ Լավրա Զախարիա վարդապետ Կոպիստենսկու ներքո, 625-ը կտրեց 625-ը: Եվ ընտրվել է այս վարդապետի մահից հետո եւ Լեհաստանի Սիգիզունդ III- ի լեհական թագավոր Սիգիսմունդ III- ի թույլտվությունը եւ Կիրիլ Լուկարի Կոստանդնուպոլսի օրհնությունը, այս Սանին, Կիեւի Մետրոպոլիտեն հրեաների կողմից: 1632 թ.-ին, Վլադիսլավ թագավորի համաձայն, եւ ամբողջ բարեպաշտության համաձայն, ժողովրդի լեհ տարածաշրջանում մնացել է, նա ընտրվել է Կիեւի Մետրոպոլիտեն, նրա եւ Արչիի Կիեւ-Պեչերսկի ժամանակ: SIM- ի ընտրությամբ եւ լեհական թագավորից անցնելով, հրամանագիրը ուղարկվել է Կիեւի դպրոցների Կոնստանդնուպոլսի պատրիարք Ռեկտոր, Իերոմոնա Եսայիա Տրոֆիմովիչին, եւ երբ նա բերեց հաստատող դիպլոմ, ապա Պիտեր գերեզմանը նվիրված է Մետրոպոլիտենի 1633-ին: Կիեւի բարեպաշտ եւ ռուս-ռուսական խոստովանությունը Մոլդովայի եպիսկոպոսների կողմից Լվիվ քաղաք, Ստավրոպիգիայի Բրաթսկի եկեղեցում, «Օրհնյալ Կույս Մարիամ» ենթադրություն: Մինչ այդ ժամանակ, Սոֆիա Ceadron- ը պատկանում էր եւ համարյա ապամոնտաժված, եւ Ուղղափառ Կիեւի մետրոպոլիտաններն ապրում էին Սուրբ Հրեշտակյա Միխայիլ Զլատովիչի եկեղեցում: Բայց Պետրոսը, Մետրոպոլիսի կառավարում մուտք գործելու վերաբերյալ, անմիջապես ընտրեց Սուրբ Սոֆիայի տաճար եկեղեցին `Uniate, թարմացրեց այն եւ վերամշակված. Իսկ Միխայիլովսկու վանք վանքը նրան վերագրեցին բոլոր պարագաներով այն տարածքների համար, որոնք գտնվում են նրա մետրոպոլիայի Կումադեղոր, որը, սակայն, իր ամբողջ կյանքում չունի: Եվ վերսկսեց նաեւ Կիեւի, Վլադիմիրովի, Եկեղեցու տրտմունքը, որը լցված էր տարրալուծմամբ: Այնուհետեւ նա առաջին ուշադրությունը դարձավ Կիեւի դպրոցների բարեկարգմանը, որոնց հիմքը պետք է լիներ 1620 թվականից ի վեր Ֆոֆան Երուսաղեմի դիպլոմներով, որոնք Մոսկվայից վերադարձան դեպի Արեւելք. Բայց թշնամու ներխուժումներից Կիեւի տարբեր խոչընդոտների եւ ավերակների համար դրա հաստատումը հաջող չէր: Peter Tombus- ը այն 1631-ին տվեց նոր եւ ամենաարագ հիմք, որը դեռ վարդապետ էր. Եւ հիանալի կերպով ղեկավարում էր այն, արդեն Մետրոպոլիտենին. Եվ, հետեւաբար, Կիեւի ակադեմիան վաղուց է կանչվել Կիեւ-Մոգիլյանսկի, Եւ նա ինքը ներս է ԿտակԱյն նրան անվանել է միակ գրավը (կոլեգիա Unicum Pignus Meum): Նա լատիներեն, լեհերեն եւ Մալառսկի լեզուներով սկսեց դասեր անցնել փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության մեջ. Ես 1633-ին հարցրեցի Լեհական թագավորից եւ ամբողջ ելույթը կազմեց այս ակադեմիայի հատուկ արտոնությունը `այն հաստատելու եւ տպարան: Երիտասարդ վանականներին եւ ուսանողներին ուղարկեց Ուսուցչի երիտասարդ վանականների եւ ուսանողների աշխատասենյակ Լվովի Ակադեմիա եւ այլ արտասահմանյան դպրոցներ. Նրանց եւ ուսանողների բովանդակության համար Ակադեմիան տեղ տվեց շատ մետրոպոլիտեններին. Տվեց իր գրադարանը եւ ոչ թե մեղմեցիր ցանկացած կախվածություն եւ գործեր:
Կիեւի ակադեմիան, հիշելով այս բոլոր օրհնությունները, այն բանից հետո, երբ ամեն տարի իր մահը հայտարարեց իր մահվան վրա, փոքր երեկոյի դիմելու, մեծ տաճարի մեջ ուսանողին եւ ուսանողներին հավաքելու համար Դագաղը, Մեծ Պեչերսկի եկեղեցում, որպեսզի մռնչոցը թողեց մռնչոցը տեղակայված սյուների միջեւ: Պետրոսի գերեզմանի մյուս հոգատարությունը վերաբերում էր նրանց, ովքեր ներգրավվել էին Մալորոսիյսկի եկեղեցիներում, Արեւմուտքից ընկղմված կարծիքներից եւ լավ պատարագների հետ հոգեւորականների մատակարարման մասին, բայց հատուկ հավատքի եւ ծեսերի խոստովանության հետ կապված: Կաթոլիկների եւ միակողմանի համար հետո փչացրեց գրքերը, եւ առավել անկեղծ լույս տեսավ ուղղափառի քողի տակ:
Իր վարդապետության առաջին տարում, 1629, նա հրապարակեց Պատուհան:, SI այնտեղ կա պատարագի պատարագից, Zlatoust- ի John ոնը եւ կազմակերպչի եւ Դիակցիաների նախորդ եւ նախարարությունների ամենաթարմ եւ ցերեկային բովանդակությունը ամուր են:Դրա նախաբանում Ծառայության մենեջեր, որը ես կազմեցի Կիեւ-Պեչերսկի տիպոգրաֆիայի Թարասիուս Զեմկան եւ վկայագիր, ասվում է, որ շուտով խոստացել էին այս ծառայության շտկումը Peter Grave- ը: Պատգամավորի մեկնաբանությունԿցեք, եւ որ նա սկսեց աշխատել SIM- ի վրա, այն չի հրապարակվել այս շարադրությամբ: Որովհետեւ, մտնելով Մետրոպոլիտենի Կիեւ, նա ավելի շատ հրապարակեց դոգմատիկ գրքեր:
Այս նպատակով նա Կիեւում գումարել է իր ենթադրելի Մայր Մալորոսինկ եպիսկոպոսները այլ հոգեւորով եւ, 1640-ի սեպտեմբերի 8-ից, բացվել է այն, 10 օր շարունակեց այն հանդիպումները, որոնք դարձան Կիեւ-Նիկոլաեւի վանք Իգուումեն Իսաոյը, Տրոֆյիմովիչ Կոզլովսկին եւ առաջարկել են տարբեր հարցեր, նախքան մտահոգված եկեղեցու ծեսերը, կարծիքներն ու սովորույթները, եւ եզրակացության մեջ որոշվել է հաջորդ գրառումը դիտարկելու համար հաջորդ գրառումը: Դժբախտաբար, նրանք մեզ չհասնեցին եւ, հավանաբար, ամբողջովին կորցրեցին կամ եկեղեցու թշնամիները ոչնչացվեցին այս տաճարի իսկական գործողություններով. Բայց դրա ընդամենը երկու կանոն, 26-րդը Հուղարկավորության երթ եւ լիթիում, կամ Եկեղեցու մերձակայքում գտնվող երթերը, եւ 66-րդ մասը Քահանաների թաղումը եւ դրանց հիշատակիությունը, Մեզ հայտնի է ChersmanՊիտեր Ինքնին գերեզմաններ, 1-ին մաս 1, էջ. 546 եւ 751, եւ մեկ այլ կանոն Հոգիների վիճակը մահվան միջոցովՀաշվի առնելով Chernigov 1687-ում տպագրված John ոնիկա Գալաթովսկու գրքում Մարդկանց հոգիները մեռած են, Թերթ 24. Բայց սեպտեմբերի 8-ից մինչեւ 18-ից որոշ որոշումների համառոտ նկարագրություն, որը տեղի է ունեցել մինչեւ 18-ից 18-ը, «Չարի, այլեւ քննադատության» կողմից, Դերբենսկի վանքի անարատ վարդապետ Յան Դուբովխի կողմից Ռուսական կոչում. Մայր տաճար Կիեւ Շմարկսկի, Metropolitan Peter Grave կազմումը եւ կատարյալը1640 ԳամասեղԵվ այսպես շարունակ, եւ երկրորդը հրապարակվել է 1642 գ: Առաքյալ Կասյան Սակովիչը: Երուսաղեմի պատրիարքը, գրքի նախաբանով Ուղղափառ խոստովանություն, Դա ցույց է տալիս, որ նույն տաճարում կազմվել է կամ համենայն դեպս, անհրաժեշտ էր հավաքել այս գիրքը եւ քննարկման համար ուղարկել Կոնստանդնաքարի եկեղեցի. Եվ գրողը Օնյա Նեթարի եւ Մոսկվայի պատրիարք Ադրիան Նրան իր անունով իր անունով Փիթեր Մուղիլի համար: Հոլենի եւ լատիներենի պարզ գրքի համար նա երեք տեղակալ է ուղարկել իր (Կիեւի ակադեմիայի ռեկտորի ռեկտորի ռեկտոր Իսաո Տրոֆյիմովիչի, Joseph ոզեֆ Կոնոնովիչ Գորբատսկու եւ Իգնապիոս Գորբատչի եւ Իգնատիոս Օքսենովիչ Ստաբուշչի հետ) `« Կոնստանդնուպոլսի պատրիարք եւ Կիեւ հոգեւորականության »մասում Մոլդովայի Յասաս քաղաքը, Գ. Մոլդովյան Քալվինիստների տաճարը եւ տաճար տաճարը, եւ տաճարի յոթը, նա համարում էր Կոստանդնուպոլսի պատգամավորները, շտկված, հաստատված եւ վերջնական հաստատման համար, որոնք ուղարկվել են Արեւելյան պատրիարքին: Բայց Պիտեր Մոգիլան չէր կարող սպասել, որ նա նրան վերադարձնի նրան եւ 1645-ին տպագիր Կիեւում լեհերեն եւ լեհ-ռուսերեն եւ երկրորդական Լվովում Կարճ կատեխիզմ, Նախաբանում, որը խոստացավ շուտով թողարկել հավատքի մանրամասն ներկայացում, իհարկե, SIM վերեւում նշված գրքին. Եւ 1646 թվականին ես այնտեղ հրատարակեցի Մեծ կրծքավանդակըԹերթի մեջ `աստվածաբանական, կանոլոգիական եւ ստորաբաժանումների ցուցումների տարբեր քահանաների ավելացում: Բայց նույն տարվա 1646-ի, դեկտեմբերի 31-ին, Ամանորի գիշերը, մահացավ:
Նրանից հետո Փոքր կատեիզմԱյն վերատպվում է Մոսկվայում 1649-ի 4-ի 4 բաժնեմասով, Հովսեփի պատրիարք Joseph ոզեֆի ներքո, մտքերի, այն ժամանակվա պատկերների փոփոխություններով եւ դաշտերում լեհ-ռուսերեն բառերը փոխանցելու միջոցով. Եվ նրա ուղղափառ խոստովանության գիրքը վաղուց է եղել արեւելքում եւ անհայտ է Ռուսաստանը: Նախորդը Օսմանյան դատարանի ներքո, հույների գլխավոր թարգմանիչը, Նիկուզի-Պանագիոտը, 1662 թ. Այնուհետեւ Կոնստանդնուպոլի պատրիարքի հրամանատարության վրա, Դիոնիսոսը երկրորդական էր այս հրատարակության հետ, նա լույս է տեսել Հոլանդիա 1672-ում, իսկ Լավրենտ Նորմանդից, նախկին Ուփսա պրոֆեսորից հետո, այնուհետեւ, իր թարգմանությունը սեփական հունական սցենարի միջոցով լույս տեսավ Լայպցիգ 1695 Գ. 8-ում `սավաններով, ավելացնելով Կարեւորի նախաբան, Գրողներ եւ այս գրքերի տարբեր հրատարակություններ:Այն հոլանդական հրատարակությունից տեղափոխվել է Մոսկվայի Պատրիարք գտնվող Յակիմայի թույլտվությամբ, 1685-ին, Սլավոնական լեզվով Մոսկվայի մոսկովյան մանկության մթնոլորտում, իսկ Կիեւի Մետրոպոլիտեն Վարիամ Յասունիում, որը տպագրվել է Մոսկվայում 1696 թ. , ենթաօրենսդրությամբ john ոն Դամասկինի երկու խոսք սրբերի սրբապատկերների երկրպագության մասին; Այնուհետեւ Մոսկվայում կրկին Մոսկվայում 1702-ին թերթի 8 բաժնեմասում, Կիեւում, 1712 թ. Թերթի 4 բաժնետոմսի մեջ եւ բազմից հետո տարբեր վայրերում: 1769 թ. Բայց այս գրքի միայն 1-ին մասը բացատրվում է նման գրառումներով: Մինչդեռ Բուխարեստում նա դեռ հրատարակվել է մեկ հունարեն 1699-ում, Լեոնարդ Ֆրիշը, այն թարգմանում է գերմանական, որը տպագրվում է Բեռլին 1727-ում, իսկ Կարլ Գոտլոբը, որը տպվում է «Կարլ Գոտլոբ» -ում 1751 թերթի 8 բաժնում եւ տեղադրեք նախաբանի փոխարեն Ռուսական կեչիզմի պատմությունը:Վերոհիշյալ արքեպիսկոպոս Պիտեր Ալեքսեեւը, ավելացնելով այս Հոֆմանին 4-րդ ստրուկ տեքստը, սկսեց տպել բոլոր 4 մասերը Մոսկվայում, 1781 թվականից; Բայց հրապարակվում են ընդամենը 2-րդ մասի 1-ին եւ 30 հարցեր. Եվ հետո հրապարակումը դադարեցված է նոտաների որոշ համարձակ լրացումների համար: Ավելին կարդացեք այս գրքի մասին, տեսեք Գրքի մասին պատճառաբանությունը, այսուհետ `հավատքի ուղղափառ խոստովանությունը, 1804 թվականի հունվարի 25-ին Ալեքսանդր Նեւսկի ակադեմիայում CHITIANCIC- ը, աստվածաբանության թեկնածու Ալեքսեյ Բոլխովսկու թեկնածու Ալեքսեյ Բոլխովսկին եւ Սանկտ Պետերբուրգում Սանկտ Սինոդի տակ տպագրվեց Սանկտ Պետերբուրգում:
Բացի վերը նշված գրություններից, Peter Tomba- ն այն վերցրեց սլավոնական թարգմանելու եւ հրապարակելու համար Սրբերի կյանքը, Սոոմոն `մետաֆրոստրուկով. Բայց ժամանակ չուներ եւ սկսեց այս աշխատանքը: Դեպի ԿատեմաՊեչերսկին կազմեց Նախաբան; եւ ՈւսուցումԱյն տպվում է Կիեւում 1632-ում: Քրիստոսի խաչ եւ յուրաքանչյուր անձ, Թերթի 4 բաժնի մեջ: Թաթիշչեւը, իր ռուսերեն պատմության մեջ, 1-ին մաս, էջ 1, եւ դրանից հետո, եւ ուրիշներ, նշեք նաեւ այդ մասին Ռուսաստանի պատմություն, կամ Տարեգրություններ, Գտնվում է Ենթադրվում է Կիեւում `իր ստորագրման համար: Բայց նա դեռ հայտնի չէ, որ հայտնի է: Դեռ կա նրա գիրքը, որը բաղկացած է 1642-ից Տերեւներ կամ քարդեպի Առժելիություն Սուրբ Ուղղափառ Ռուսաստանի իրական եկեղեցին, Կեղծ հեռանկար ջախջախման համար, կամ սուրհանդակի ծրար, Կասիա ՍակովիչիցԵվ այսպես շարունակ, այս գիրքը հրապարակեց գերեզմանը անվան տակ Եusevia սոճին, 1644 Կիեւում:
Տրեդիվակովսկի, իր մեջ Հին փաստարկը, Միջին եւ նոր ռուսական բանաստեղծություն, Պետրան գտնում է, որ Միջին ռուս պոեմի գլուխը, այսինքն, վանկը, որը հարցնում է ոտանավորներով, որը բաղկացած է միայն սկանդիոնի, հետեւելով լեհական օրինակին: Նման բանաստեղծությունները շատ բաներ էին կազմում տարբեր դեպքերում եւ ինքը Պիտեր Դոմբայի տարբեր գրքերին: Բայց նրանց նման բանաստեղծությունները, Մալորորիսոս, նրա առաջ շատ էին գրվել:
Կիեւի մետրոպոլիտ (1596-1647): Նրա հայրը առաջինն էր Վալահիայի Տերը (1601-1607), այնուհետեւ Մոլդովան (1607-1609): 1612 թվականին մխիթարությունները իրենց Կանտեմիր Մուրզոյի պարտությունից հետո, ովքեր օգտվեցին պարոնայքից, ստիպված էին փախչել Լեհաստան, որտեղ նրանք ունեին ուժեղ եւ հարուստ հարազատներ:
Լվովի եղբայրական դպրոցում Պ.-ն կրթություն է ստացել խիստ ուղղափառ ոգով, խիստ թշնամական միությունում: Ավարտել է արտասահման մեկնելուն, որտեղ նա լսում էր դասախոսությունները տարբեր բուհերում:
Լատինական լատիներեն եւ հունարեն նա բավականին տիրապետում էր:
Սկզբում նա զինվորական էր, մասնակցեց Խոտինյան ճակատամարտին. Բայց հավանաբար Կիեւի մետրոպոլիտի IOVA Boretsky- ի ազդեցության տակ որոշեց ընդունել հոգեւոր Սանը: 1627 թվականին նա ընտրվեց Կիեւ-Պեչերսկի վարդապետ վարդապետ, որը անվանակոչորեն ներկայացվեց Կոնստանդնուպոլե Պատրիարքին, բայց ոչ Կիեւ Մետրոպոլիտենին եւ կրելով «Մեծ վարդապետի» կոչում: Հոբ, մեռնում, թողեց Պետրոսը նրա գրադարանը եւ նրան սահմանեց օջախ:
Պ.Մոգիլայի եւ նրա ղեկավարության օրոք, տեղի է ունեցել Պոխոտկիի (տես) «ներողամտության» դատապարտումը (1628): Միեւնույն ժամանակ, բեկորացիան որոշվեց Բորեցկիի, Իսայա Կոպինսկու եւ Պ. Մոգիլովի իրավահաջորդի միջեւ:
P. Grave, չցանկանալով հնազանդվել Մետրոպոլիտենին, Կիեւի եղբայրական դպրոցից բարձր ավագ դպրոց պատրաստեց Կիեւի Լավրայի կողմից. Բայց երբ եղբայրները նրան ճանաչեցին իրենց դպրոցի պահապան եւ խնամակալը եւ նրան ենթարկեցին բացառապես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իշխանությունները, Պ.-ն իր լավցի դպրոցը եղբայրականով համատեղեց:
1632-ին, Լեհ Լեհ թագավոր Վլադիսլավ IV- ի ընտրությամբ, Վարշավայում գտնվող Կիեւանների ներկայացուցիչը Պ. Մոգիլան էր:
Նա շրջանցեց Ուղղափառ եկեղեցու օրինական գոյության ճանաչումը `Uniate- ի հետ միասին. Սույն Համաձայնագրի պայմաններից մեկը շատ նախկինում ընտրված եպիսկոպոսների մերժումն էր եւ նորերի ընտրությունը: Մետրոպոլիտեն Կիեւա Եսայիա Կոպինսկին ճանաչվեց որպես Սանայից զրկված, իսկ Պ. Գրանն ընտրվեց իր տեղում, Լավրի վարդապետության պահպանմամբ: Կոպինսկու «դեգրադացիա» եւ Պ.Մոգիլիի նվիրվածությունը տեղի է ունեցել Լվովի (1633) եւ կատարվել է Լվովի եպիսկոպոսի կողմից, որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի էկզար:
Այնուհետեւ Պ.Մանողան գնաց Կիեւ, որտեղ նրան դիմավորեցին երկու հայտնի պանեգիրոս, Լավրի եղբայրներից եւ եղբայրական դպրոցից: Եսայիայից հետո, ոչ առանց պայքարի, թողեց իր բաժինը, Պ.-ն սկսեց քարտեզագրել վանքերի եւ եկեղեցիների միասնությունները, ներառյալ Սոֆիայի տաճարը եւ «Սոֆի տաճարը»:
Սբ. Հին եկեղեցին Նա վերականգնել է Վլադիմիր Փրկիչը Բերեստովի եւ կազմակերպել, ինչպես նաեւ երեք սրբի եկեղեցին, ով եղբայրական պարոն տվեց 1635-ին առանձնացվածը եւ մաքրվեց տեւող եկեղեցու մնացորդների ավերակներից:
Եկեղեցիների եւ վանքերի համար նախատեսված միջոցներ Պ. Մոգիլան ամենուրեք հեռացրեց. Լավրայից, իր անձնական ունեցվածքից, բարեպաշտ մարդկանց նվիրատվություններից, վերջապես դիմեց Մոսկվայի թագավորի օգնության համար: Հատուկ ուշադրություն է դարձվել Կիեւ-եղբայրական, որը կոչվում է Մոգիլյան, դպրոց; Ակադեմիա անվանափոխման մասին անհանգստությունները անհաջող էին, բայց դա բավականին կազմակերպված եւ տրամադրված էր:
Դասավանդող անձնակազմը իր մասնագիտության բարձրության վրա էր Պ. Մուղիլում. Պրոֆեսոր, ավելի վաղ, քան դասավանդումը սկսելը, ուղարկվել է արտերկրում դասավանդելու համար:
P. Mogile Kiev Voivode- ի, Yar Cath Tyshkevich- ի կողմից իրականացվող վիշտը, դպրոցական ուսանողների կողմից վարվող բոլոր միջոցներով, բավականին հաճախ, բավականին անարդար:
Ի լրումն իր մետրոպոլիտ Պ. Մոգիլից, ի թիվս այլ բաների, հետեւյալ գրքերն են. Ուսուցչի ավետարանը, դասավանդում է Կոնստանդնուպոլի պատրիարք գտնվող Կոնստանդնուպոլի պատրիարք (1637; 1616-ին այս ավետարանը հրապարակվեց առաջին անգամ) Գրանցամատյան-ռուսերեն գրական լեզվով); Անեֆոնյան, ծովահեն աղոթքներ եւ ուսմունքներ թիակ են Սուդյուեւի հոգեւոր շահի մեջ (1636); Evhologon albo աղոթք (կամ պահանջատու; 1646): P. Mogila- ն պատրաստվել է հրապարակման կեչիզմի բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների համար. Այն քննարկման էր ենթարկվել 1640-ի Կիեւի տաճարում, իսկ 1643-ի լծը, ուղարկվել է Արեւելյան պատրիարքներ, ստուգելու եւ հաստատելու համար, բայց տպագրվել է միայն 1662-ին, Ամստերդամում, Ամստերդամում, Ամստերդամում: Այս գրքում ծայրահեղ կարիքների համար Պ.Մոգիլը հրատարակվել է «Կարթոդոքս տաճար քրիստոնյաների հավատքի Հոդվածների հոդվածների ժողովը» (1645): Հրապարակված է P. M. Book Athanasius Kalofoy, - T ???? ?????? (1638) Պ.-ն իր պատմություններ է մատուցել Պեչորայի հրաշքների մասին:
Կտրուկ պոլիմիական գրություն կազմելիս ??? ախ »: (Տես տերեւներ) Պ.-ն մեծ դեր ունեցավ:
Սերգոններից Պ. Մոգիլիից երկուսը հայտնի են. «Մենք ուսումնասիրում ենք մեր եւ յուրաքանչյուր քրիստոնեական Տիրոջ խաչի խաչի մասին» եւ «ansusha ադամիվիլ» բառը »: Նշումներ Պ.Մոգիլին մասամբ տպագրվում են «Կիեւում: Դեպար: Վեդ»: 1861-62 Վերջապես, Պ. Մոգիլան բեղմնավորված էր երկու կոլոզայի աշխատանքով. «Սրբերի կյանքը» (այս աշխատանքը կատարվել է միայն Դմիտրի Ռոստովի կողմից) եւ Աստվածաշնչի սլավոնական տեքստի շտկումը եւ հաստատումը, կազմվել է ոչ ավելի, քան կեսը XVIII դարից: Տես Գոլուբեւը, «Պ. Դամբարանն ու նրա գործընկերները» (Տ. 1-ը, Սան Մետրոպոլիտենի Պ. Գերեզման ծառայության առաջ);
Բանշ-Կամենսկի, «Ունեսիայի պատմական ծանուցում»; Կրաչկովսկի, «Յունավոր կյանքի ակնարկներ»; Պրոֆեսոր Թարնկսկի, «Պ. Մոգիլա» («Կիեւան Ստարտինա» -ում 1882 թ., Թիվ 4); Լեւիցկին, «Միությունը եւ Պետրո Մուղիլը»: I. ZHSKY. (Brockhauses) Peter Tomb - Mitrosholamte Կիեւ եւ Գալիտսկու, Սեւիսթ Կոստանդնուպոլիս:
Պետրոսը ծնվել է դեկտեմբերի 21-ին, 1596-ին, մոլդովական լորդ Սիմեոնի ընտանիքում, որը կոչվում էր գերեզմանի ազգանուն:
Այս ազգանունը համապատասխանում է Խոլսկի իշխանների ռուսերենին եւ գալիս է Մոլդովայի Խոլլա բառից, նկատի ունենալով բլուրը, բարձրանալը:
Նրա հայրենի քեռին իր հայրը, Երեմիան, Մոլդովայի Տերն էր, իսկ հայրը, Սիմեոնը, Վալահիայի Տերը, այնուհետեւ Մոլդովան:
Այս երկու պարոնայք նվիրված էին Ուղղափառության հանդեպ, փորձեցին հովանավորել Լվիվ Ուղղափառ եղբայրությունը եւ նրան ուղարկել է զգալի դրամական օգուտներ եղբայրական եկեղեցու կառուցման համար:
Կրթությունն ընդունվեց Լվովի եղբայրական դպրոցում:
Նա Լսեց բանավոր գիտությունների եւ աստվածաբանության ամբողջական ընթացքը Փարիզի համալսարանում:
Ազատորեն պատկանում են լատինական եւ հունարեն լեզուներին:
1612 թվականին Կանտեմիր Մուրզոյուի գրավումից հետո Պետրոսի ընտանիքը (գերեզմաններ) ստիպված եղավ ապաստան փնտրել Լեհաստանում, որտեղ նրանք ունեցել են ուժեղ կապեր: Այստեղ Պետրոսն առաջին անգամ մտավ զինվորական ծառայություն եւ մասնակցեց 1621 թվականին Խոտինի տակ գտնվող հայտնի ճակատամարտին: Բայց մի քանի տարի հետո, հավանաբար, Կիեւի աշխատանքի Մետրոպոլիտենի ազդեցության տակ (Բորեցկին, 1631), նա որոշեց լքել աշխարհը եւ ժամանել Կիեւ-Պեչերսկ Լավրա մոտ 1624 թ. 1625-ին նա տագնապեց վանականում:
1627-ի ապրիլին Կիեւ-Պեչերսկի վարդապետ Լավրա Զաքարիայի (Կոպիստենսկ) մահացավ, իսկ նույն թվականին Բրատին ընտրեց Peter վարդապետի (գերեզման) աբբա: Ապրիլի 28-ին, 1633-ին, Չարոտոնիսը Լվովի եպիսկոպոս Երեմիայում (Թիսարովսկին, 1641) եպիսկոպոսում, Կիեւի եւ Գալիսիան Մետրոպոլիտենի կառուցմամբ:
Մետրոպոլիտ Պետրոսը մահացավ 1647 թվականի հունվարի 1-ի լույս տեսած: Ըստ կամքի, Կիեւ-Պեչերսկ Լավրայի մեծ եկեղեցու ծպտյալում թաղված է տաճարի միջին մասում: Պետրոսը (գերեզման) տեղի է ունեցել ազնիվ մոլդովական տեսակի, որը հայտնի է նախօրոք ուղղափառ հավատքի համար: Նա կարող էր ակնկալել փայլուն ապագա, բայց նա թողեց ամեն ինչ եւ եկավ Կիեւ-Պեչերսկ Լավրա, կիսելու ուղղափառի ինստիտուտների լեհական իշխանությունների ճակատագիրը:
Պետք է ասել, որ չնայած հետապնդումներին, լավատայում, այն ժամանակ հավաքվել էր շատ բարձր կրթված ձեռնարկություններ, որոնք ստիպված էին աջակցություն ցուցաբերել ուղղափառությանը:
Նրանց թվում էին Սվյատոգորսկի թանաքը. Կիպրասը, որը կրթություն է ստացել Վենետիկում եւ Պադուայում. Joseph ոզեֆը, Պրոտոսել Ալեքսանդրյան Պատրիարք; Վիլենսկի Լավրենտինիի արցախցիները, որոնք եւ այլն:
Նրանցից ոմանք զբաղվում էին պարիրական գրքերի թարգմանություններով, մյուսները գրել են, ի պաշտպանություն ուղղափառության:
Եկեղեցիների եւ դպրոցների գրքերը տպագրվել են Լավրի տպարանի տանը:
Նման միջավայրում երիտասարդ թանաք Պետրոսն ավարտեց իր կրթությունը սկսվեց արտերկրում:
Ոգեշնչված են իրենց օրինակով, Մետրոպոլիտե Իովայի (Բորեցսկու) եւ վարդապետ Լավա Զաքարիայի (Կոպիստենսկի) օրհնություններով, նա արտերկրում մի քանի ունակ երիտասարդներ ուղարկեց արտերկրում տիրող գիտություններ բարելավելու համար:
1627-ին Զաքարիխի վարդապետը մահից հետո Վանականների պնդմամբ 30-ամյա Պետրոսը ընտրվեց Լավրա վարդապետ: Նա չի համեմատել այս տիտղոսը եւ որպես Մետրոպոլիտեն եւ միշտ անհանգստացել է Լաստողի համար: Նրա խնամքը փոխարինվել է Աստծո Մայր Աստծո ենթադրությամբ, սուրբ քարանձավները զարդարված էին, վերադարձան Լավրա հին անապատի վանքի վերահսկողության տակ. Նա հիմնել է Գոլոսեյան անապատը եւ կազմակերպել իր հաշվին:
Նա Կիեւի բարձրագույն հոգեւոր դպրոցի հիման վրա դրեց շատ ուժ եւ ավելի բարձր հոգեւոր դպրոցի հիման վրա, ինչը անհրաժեշտ է պաշտպանել ուղղափառությունը Հռոմում եւ իրենց քոլեջներում բարձրագույն կրթություն ստացած միակցիչներից:
Peter վարդապետը սպասում էր արտերկրում ուղարկված երիտասարդ տղամարդկանց վերադարձի եւ նրանց ուսուցիչների վերադարձի վերադարձի համար, վերցրեց Լվովի եղբայրությունից ստացված գիտնականներ, Կիեւ-Պեչերսկ Լավրա, այն ժամանակվա նմուշը, նա թարգմանեց այն լատինական տախտակների նմուշը եղբայրական վանք եւ միացված է եղբայրական դպրոցի հետ:
Սա Կիեւ-Մոգիլյան քոլեջի սկիզբն էր, որը 1701 թվականին վերածվեց Կիեւի մեծ ակադեմիայի:
Դպրոցի ներքո կազմակերպվել է աղքատ ուսանողների համար առաջին հանրակացարանը:
Այս դպրոցի ստեղծումը օրհնված է Պատրիարք Կոնստանդնուպոլսի Կիրիլ Լուկարիսը, Մետրոպոլիտեն Լուկարիսը (Կոպինսկին, 1640), որը հաստատվել է Ուղղափառ եպիսկոպոսներ եւ ամենալավ հոգեւորականություն եւ եղբայրություն:
Եղբայրներից մեկը հետեւյալն է. «Էնթոնի Մենիլովսկին, Հիերոմոններ եւ Պեչերսկու վանքի ծեր մարդ, պատրաստ են թափել այդ արյան մեջ»: 1628-ին Պետրվար վարդապետի ղեկավարությամբ տեղի ունեցավ Պուխոտկի Մելտիոյի «ներողություն խնդրելու» դատապարտումը:
1632 թվականին Պետրոս վարդապետը (գերեզման) տեղակալ էր Վարշավայի Սեյմի տեղակալ, ով ընտրեց լեհ Վլադիսլավ IV- ի նոր թագավորը: Այս պահին Ուրսման հիմնավորումից հետո առաջին անգամ ուժեղացվեց Պետրոս (գերեզմանների) եւ այլ ուղղափառ պատգամավորների ջանքերով, հանդիսավորությամբ ճանաչվեց ուղղափառ եկեղեցու առկայությունը:
Վլադիսլավ IV- ի Լեհ թագավորի հետ համաձայնագրի պայմանների պայմանագրերից մեկը շատ նախկինում ընտրված եպիսկոպոսների եւ նորերի ընտրության մերժումն էր: Մետրոպոլիտ Կիեւ Եսայիան (Կոպինսկին) ճանաչվել է Սանայից զուրկ, եւ Պետրոսն ընտրվել է (գերեզման) դեպի իր տեղը Լավրի վարդապետության պահպանմամբ:
Այս ընտրությունները պատճառաբանեցին, որ Պետրինի նախատինքները աներակշռության մեջ լինեն իրենց շահագրգիռ Մետրոպոլիտեն Իսայիան: Բայց Պետրոսը հասկացավ, որ ստորաբաժանման դեմ պայքարը դեռ բռնկվել է, որ տարեց եւ թույլ մետրոպոլիտեն Իսայիան չի կարող դա բավականին եռանդ տանել. Նա ինքն է դրել սեյմասի ուղղափառ անդամների տեսակետին, եւ առանց վարանելու ընտրություններ անցկացրին, իսկ հետո Կաստոնիան:
Օգտվելով այն իրավունքներից, որոնք նրան տվել են Կիեւի Սան Մետրոպոլիտը, Պետրոսը (գերեզման) սկսեց վերադառնալ ուղղափառ եկեղեցիներ եւ վանքեր, որոնք գերեվարվել են ՅՈՒՆԻԱ-ի կողմից, ներառյալ Սոֆիայի տաճարը եւ Վեստուբիցկիի վանքը:
Նա վերականգնել է Փրկչի հինավուրց եկեղեցին Բերեստովի, ինչպես նաեւ երեք սրբի եկեղեցին, ով տվել է եղբայրական վանք:
1635-ին տասը տասնհինգ եկեղեցու մնացորդները հայտնաբերվել եւ մաքրվել են այն ավերակներից, որոնցում հայտնաբերվել են սուրբ հավասար առաքելական իշխան Վլադիմիրի մասունքները:
Մետրոպոլիտեն Պետրոսը (գերեզման), որը ոչնչացվել է տաճարների եւ վանքերի օրերին, ամենուրեք Մետրոպոլիտեն Պետրոսին (գերեզման) տարավ. Լավրայից, իր անձնական ունեցվածքից, բարեպաշտ մարդկանց նվիրատվություններից եւ մոսկովյան թագավորին: Իր հոգեւոր կամքով, Մետրոպոլիտ Պետրոսը գրել է. Ծնողներից ստացված իմ ամբողջ ունեցվածքը եւ այն ամենը, ինչը կմնա ինձ տրված կալվածքների ստացված եկամուտներից, սուրբ վայրերի իմ ծառայության մեջ, մասնակցելու Աստծո ավերակ տաճարների վերականգնմանը, մաս Կիեւի դպրոցների հիման վրա եւ ռուս ժողովրդի իրավունքների եւ ազատությունների հաստատումը:. «Հետեւաբար, Մետրոպոլիտ Պետրոսը մեծ կարեւորություն է տվել եկեղեցական գրքերի հրատարակմանը: Peter (Grave) հետ, Կիեւ-Պեչերսկի տպագրությունը դարձավ ամենակարեւորը արեւմտյան ռուսական տպարանների քանակի մեջ, ինչպես իր հրապարակումների, այնպես էլ առավելության մեջ:
Դրանք շտկվել եւ հրապարակվել են 1629-ին այն պաշտոնյան, որտեղ առաջին անգամ պատարագի ազատագրումը տրվել է ղեկավարությանը քահանաներին, որը նախկին պաշտոնյաներում չէր: Սաղագործը եւ տրիոդոդները հրապարակվել են երկու անգամ:
Վերջին հրատարակության ընթացքում տրիոդը մատուցվել է «Խնամք» Զեքարիայի (Կոպիստենսկի) եւ Սինաքսարիի «Խնամք» հունարեն տեքստով, որը տեղադրվել է դրանում, հունական Տարասիոս Լեւոնիչ Հողից «Ընդհանուր ռուսական զրույցի մասին» հողը լեզու. Ակատիստները լույս են տեսել երկու անգամ:
1629 թվականին անվանակարգը լույս է տեսել Պետրոսի (գերեզմանների) նախաբանով:
Թեժ գույնի եւ պաշտոնատար անձինք լույս են տեսել նույնիսկ նրա «օրհնությունն ու ուղղումը» կամ «խնամքով», այսինքն, դրանք նախկինում շտկվել էին:
Դրանով կազմվել է ցեմենտի Պեչերսկին եւ ներդրվել է կրքեր կատարելու սովորույթ:
1637 թվականին Կիեւի Լավրայում մետրոպոլիտեն Պիտերի (գերեզմանների) օրհնության մասին տպագրվեց «Ուսուցչի ավետարանը»: Մինչեւ 1640 թվականը կատեչիզմը պատրաստվել է Մետրոպոլիտ Պետրոսին եւ դիտարկվել Կիեւի տաճարում: Այնուհետեւ կատեչիզմն ուղարկվել է Յասկի տաճար, Արեւելյան բոլոր հայրապետների քննարկման համար:
Մետրոպոլիտեն Պիտեր (գերեզմաններ) անվան տակ կատեիզմը հայտնի դարձավ ինչպես Արեւելքում, այնպես էլ Ռուսաստանում:
Հաստատված կատեիզմ, նրանք հավանություն են տվել նրան իրենց ստորագրությամբ, 1643 թվականի մայիսի 11-ին: Կատարվել է Մետրոպոլիտենի Պետրոսի ցանկությունը:
Այն մնաց միայն այն տպելու համար:
Կոստանդնուպոլիսից Մետրոպոլիտենը չի սպասում իր գրքին: Բայց առանց կորցնելու հույս կատեչիզմ հրապարակելու համար, երբ այն ստացվում է Կոստանդնուպոլիսից, Մետրոպոլիտենը որոշեց անմիջապես տպել այն կրճատ ձեւով: Գիրքը լույս տեսավ Կիեւ-Պեչերսկի տպարանում, նախ լեհերեն, մատչելի եւ ներհամայնք, որպեսզի «պահի անամոթ թշնամու բերանը դեպի ուղղափառ թշնամու արեւելք, ապա համարձակվում է տարատեսակ հերետիկոս վերցնել», իսկ հետո, 1645-ին Ծառայեք որպես ուղեցույց ուղղափառի համար:
Նույնքան մեծ, անհրաժեշտություն կար նույնիսկ այդպիսի հակիրճ կատեիզմի մեջ, կարելի է տեսնել այն փաստից, որ 1646-ին նա երկու անգամ վերատպվում է Լվովում Լվովի (Ժելիբորսկու, U1662) եպիսկոպոս, իսկ 1649-ին, որոշ փոփոխություններով, Եվ Մոսկվայում Joseph ոզեֆի պատրիարքի օրհնության համար († 1652): 1646-ի վերջին Մետրոպոլիտ Պետրոսը լույս տեսավ Կիեւ-Պեչերսկի տպարան, որը մեծ նշանակություն ուներ եկեղեցու համար, «Evhologon, Albo աղոթք կամ եկեղեցի»: Մետրոպոլիտ Պետրոսը ձգտում էր ուղղափառ հոգեւորականներին տալ հուսալի ղեկավարություն, սրբազանների եւ եկեղեցական այլ ծառայությունների կատարման համար, որոնցում սխալներ չեն լինի, եւ եկեղեցու, սոցիալական եւ մասնավոր կյանքի բոլոր դեպքերի համար ավելի քիչ կլինի: Բացի ծառայության տեքստից, Մետրոպոլիտեն Պետրոսը տեղադրեց իր պահանջարկով, ինչպես նաեւ քահանաների ցուցումներին, քանի որ նրանք պետք է պատրաստեն եւ սկսեն հասկանալ այս կամ այն \u200b\u200bկզուզման իմաստը:
Նա մատնանշեց դժվարությունները եւ նրանց բացատրություն տվեց:
Եկեղեցու արժեքը, որը կազմվել է Մետրոպոլիտեն Պիտեր (գերեզման), դեռեւս մեծ է եկեղեցու համար. Եվ հիմա նրանց վերաբերվում են որպես հեղինակավոր ղեկավարություն ուղղափառ պատարագների պրակտիկայի վիճահարույց խնդիրների լուծման գործում:
Եկեղեցու գրքերի տպագրությունը շարունակվեց Պետրոս (գերեզմանում) բոլոր արեւմտյան ռուսական տպարաններում:
Լվովում երեք տպագրություն կար:
Այս բոլոր լվովի տպարաններում տպագրվել են մինչեւ 25 եկեղեցական գրքեր: Վիլենսկի Սուրբ Դուխովի վանքի թանաքը անմիջապես աշխատել է իրենց տպարաններից երկուսում `Ուիլնայում եւ Եվան եւ տպել մինչեւ 15 գիրք: Կիեւում այժմ եղել է միայն մեկ - Կիեւ-պեչերսկի տպագրություն, եւ տպվում են մինչեւ 12 գիրք: Պետրոսը (գերեզման) հատուկ ուշադրություն է դարձրել եկեղեցական գրքերի տպագրությանը: Լավրի տպարանի տանը բոլոր գրքերը տպագրվեցին միայն նրա «օրհնությամբ եւ հրամանով». Ոմանց մեջ նա իր անունից տեղադրեց նախաբանը ընթերցողներին:
Հատուկ դժվարությունը պահանջում էր, որ 1642 թ. Ուղղափառ Քասյան Սակովիչի տեսքի ազդեցությունը տիտղոսի տակ գրք է թողել. «Տեսանկյուն, կամ հունարեն-ռուսական դիզայնի եկեղեցու մոլորության, հերետիկոսությունների եւ սնահավատության պատկեր Հավատքի շնաբուծարաններ եւ սրբազանների եւ այլ ծեսերի եւ արարողությունների պատրաստման մեջ »: Սակովիչի գիրքը, որը պատկերում էր եկեղեցու նկատմամբ ակնհայտ թշնամանքով, որին նա ժամանակին պատկանում էր, լցվեց նրա դեմ կեղծ, զրպարտությամբ եւ ծաղրով ծաղրով իր վիճակը, հատկապես նրանց վրա, չէր կարող ցավոտ տպավորություն թողնել ուղղափառի վրա Archpacts peter (գերեզման), եւ նա լռեց:
1644 թվականին նա թողարկեց լեհական գրքույկ «տերեւներ, թե քար, լքված Սուրբ Ուղղափառ Ռուսաստանի եկեղեցու ճշմարտացիության շքերթով, խոնարհ հայր Էվեստինգի պիմենով (Ուղղափառ հովիվ) Կեղծ հեռանկար ... Կասանյան Սակովիչ »: Դա ուղղափառ Արեւմտյան ռուս եկեղեցու լիարժեք ներողություն էր գործադրելու իր unts անիքի եւ լատինականների եւ մասամբ եւ նրա Լիուրգիկում, իր երկրպագության, սրբությունների, արձակուրդների, տաճարների բացատրությամբ:
Մոսկվայում, Ծար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հրամանագրով, սլավոնական թարգմանությամբ «քար» կոչվող այս գիրքը գրվել է 1652 թվականին: Մետրոպոլիտեն Պետրոսը առաջնորդեց խիստ զարգացող կյանք: Նա հանկարծամահ եղավ, ապրելով ընդամենը 50 տարի: Նրա մահից ինը օր առաջ հիվանդություն զգալով, նա գրել է հոգեւոր կտակ:
Նա այցելեց իր սիրելի Կիեւ քոլեջ, նա այցելեց գրադարան, իր համար ձեռք բերված անշարժ գույք եւ զգալի գումար, եւ նրա դաստիարակները պարտավորեցնում են նրա մասին, եւ ամեն հինգշաբթի օրը շատ բան է պարտավորեցրել նրա մասին:
Բազմաթիվ մետրոպոլիտ Պետրոսը փռշտոցներից դուրս եկավ լավի եւ այլ վանքերի եւ եկեղեցիների մեջ:
Նա կարող էր լավ ասել. «Այն ամենը, ինչ ես ունեի, նվիրված էի նրա գովեստին եւ Աստծուն ծառայելու»: «Պետրոս Մագիլի անունը մեր Եկեղեցու պատմության լավագույն զարդերից մեկն է:
Նա, անկասկած, գերազանցեց հիերարխների բոլոր ժամանակակից հիերարխները ոչ միայն մալորովական, այլեւ մեծ ռուսական եկեղեցին, այլեւ ամբողջ Արեւելքի եկեղեցին, վերապրեցին լուսավորությունը եւ լուսավորությունը լուսավորության եւ եկեղեցու համար Ռուսական եկեղեցու եկած պատմաբան Մետրոպոլիտեն Մակարիուսի (Բուլգակով, 1882): Բայց նրա մասին բացարձակապես հակառակ կարծիք կա: Ահա Filearet- ի արքեպիսկոպոս (Գումիլեւսկու, 1866). Հիասքանչ է հասկացողների եւ որոշ դեպքերի պատկերով, եւ նա գրեթե ոչինչ չունի, եւ նա ունի իր սեփականը, եւ նրա անունով այն ամենը, ինչին պատկանում է նրան: Հետեւաբար, ես իսկապես չէի ցանկանա նրան պատվավոր տեղ տալ ուսուցիչների եւ եկեղեցական լուսավորիչների միջեւ:
Պարային խանդավառությունը կամ ֆանտազիան չեն տալիս այդպիսի կոչման իրավունք »: Դատավարություն, Լաչիի տրիոդ: - Կիեւ, 1629: Հատուկ, 1629: Զինվոր: - Կիեւ, 1629: Զինծառայող: - Կիեւ, 1629: Անունը: - Կիեւ, 1629. Թրտնաջան գույնը: - Կիեւ, 1631. Քրիստոսի Փրկչի եւ յուրաքանչյուր անձի համար: - Կիեւ, 1637. Life, 1637. Live կամ քարե, լքված ճշմարտության ուժով: Սուրբ Ուղղափառ ռուս եկեղեցու կողմից Սմուսական Ուղղափառ ռուս եկեղեցու կողմից կեղծ-մութ հեռանկարը ջարդելու համար ... Կիեւ, 1644; Մ., 1652. Հավաքածու Ուղղափառ կաթոլիկ քրիստոնյաների հավատի հոդվածների մասին կարճ գիտություն: - Կիեւ, 1645. Բառի համար Յանուշ Ռադցիոլիլ: - Կիեւ, 1649; Մ., 1649; Բ., 1649; Պահանջի պահանջարկ: - Կիեւ, 1646. Հոգեւոր կտակարան // Հին Հանձնաժողովի կողմից հրապարակված հուշարձանները, որոնք վերլուծում են հինավուրց գործողությունները, բարձրագույն հաստատությունը Կիեւում, Պոդոլսկու եւ Վոլեհի գլխավոր հաստատություն Նահանգապետ. 4 տոննա: - 1845-1859, էջ. 149-181: Բելկակի քաղաքացիների դասարանները `եղբայրության եւ դպրոցների ստեղծման օրհնություն // Արժեթղթերի պատմությանն առնչվող գործողությունները, որոնք հավաքվել եւ հրապարակվել են Հնագիտական \u200b\u200bհանձնաժողովի կողմից. 5 տոննա. Սանկտ Պետերբուրգ: - Թ. 5, 9. 9. Լվովի տպագիր Միխայիլ Լվիվ Լվովի տպագիր Միխայիլ Լվիվ Կրկնակի գրքեր // Կիեւ Թանկարյան Վեդոմոստի: - 1873, թիվ 22. - Դեպի: 2, փ. 645-652: Հավատքի ուղղափառ խոստովանություն: - Ամստերդամ, 1662; Մ., 1696. Գրականություն. Պորտինսկու Մ. Ա. Ռուսաստանի եկեղեցու պատմությունը, որը քարոզում է կենսագրություններում եւ նմուշներ IX-XIX դարերի կեսից: - 2-րդ հր. - Կիեւ, 1891, էջ. 164. Պոպով Մ. Ս. Քահանա:
Սուրբ Դիմիտրի Ռոստովսկին եւ նրա գործերը: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1910, էջ. 55. Տոլստոյ Մ. Վ. Պատմություններ Ռուսաստանի եկեղեցու պատմությունից: - Մ., 1873, էջ. 497-505: Մինչ այժմ գտնվում է Զախարխենկո Մ. Մ. Կիեւը: - Կիեւ, 1888, էջ. 56, 59, 60, 62,100,104, 107, 182, 200, 206, 209, 214, 248, 250, 282, 283, 286. ELINSKY M. E., Քահանա:
Հավատքի օրթոդոքսի եւ երկրի տուժածները սուրբ-ռուսերեն են, Ռուսաստանի քրիստոնեության սկզբից մինչեւ ուշ ժամանակներ: - 2-րդ հր. - Սանկտ Պետերբուրգ., 1899. - T. 2, էջ. 159-171: Verbicky V. Ուղեւորություն Վալաամ // Պատմական տեղեկագիր: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1913, մարտ, էջ. 988-1015: Sementian N. M. Kiev, նրա ծովախեցգետինները, հնությունները, երկրպագությունը եւ իր երկրպագուների եւ ճանապարհորդների համար անհրաժեշտ տեղեկատվությունը: - 6-րդ հր. - Կիեւ եւ Սանկտ Պետերբուրգ: Գոլուբեւ Ս. Կիեւ Մ. - Կիեւ, 1913, էջ. 1403. Խաչի օրացույցը նկարազարդված է 1883 // ED- ի համար: Ա. Գաթցուկ: - Մ., 1883, էջ. 134. Ratsin A. Ռուսաստանի բոլոր վանքերի եւ ուշագրավ եկեղեցիների մասին պատմական տեղեկատվության ամբողջական հավաքածու: - Մ., 1852, էջ. 123. Stroyev P. M. Ռուսական եկեղեցու վանքերի հիերարխների եւ ապստամբների ցուցակները: - SPB., 1877, էջ. 4. Սերգիուս (Լարին), եպիսկոպոս:
Ուղղափառ եւ Հիտլերիզմ \u200b\u200b(գրամեքենա): - Օդեսա, 1946-1947, էջ. 110. Դենիսով Լ. I. Ուղղափառի վանքեր Ռուսաստանի կայսրության վանքերը. Ներկայումս գործող 1105-ի ամբողջական ցուցակը, որը գործում է Ռուսաստանի 75 դրույթներում եւ մարզերում: - Մ., 1908, էջ. 164,167,295,383,397,383,397, 478, 717, 828. Եկեղեցու իրադարձությունների եւ քաղաքացիական, բացատրող եկեղեցին, Քրիստոսի ծննդյան տարեդարձից մինչեւ 1898 թվականը, Արսենիա եպիսկոպոս: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1899, էջ. 641, 643, 647, 648, 652. 64. 652. 64. 652. 64. 64. 64. 64. Փ. Ռուսաստանի եկեղեցու նշանավոր ամուսինների դիմանկարներ `իրենց կարճ կյանքի դիրքի կիրառմամբ: - Մ., 1843, էջ. 5-6: Ֆիլարեթ (Գումիլեւսկի), արքեպիսկոպոս:
Ռուսական հոգեւոր գրականության ակնարկ. 2 Kn. - 3-րդ հր. - Սանկտ Պետերբուրգ., 1884, էջ. 190-193: Սրբերի կյանքը ռուսերեն, ռուսերեն, Սուրբ Դիմիտրի Ռոստովի ղեկավարության ղեկավարությամբ, սրբերի, բացատրական նոտաներով եւ պատկերներով. 12 տարով: եւ 2 kn: Լրացուցիչ - Մ., 1903-1911, 1908, 1916; Սեպտեմբեր, էջ. 408, մոտավոր: 2. Ուղղափառ զրուցակից: - Կազան, 1897, դեկտեմբեր, էջ. 708. - 1901, փետրվար, էջ. 132; Հուլիս-օգոստոս, էջ. 33-73: Ավելացնելով «եկեղեցական հայտարարություններ»: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1897, թիվ 1, էջ. 23. Կիեւի հոգեւոր ակադեմիայի վարույթները: - 1869, հուլիս-սեպտեմբեր, էջ. 439-486: - 1870, հուլիս-սեպտեմբեր, էջ. 110, 129, 154, 438, 542, 562, 563, 575. - 1888, փետրվար, էջ. 206. - 1890, նոյեմբեր-դեկտեմբեր, էջ. 535-557: Ընկերական արտացոլումներ: - Մ., 1878-1887թթ. 1884, էջ. 357-400: Ռուսական թանաք: - 1916, թիվ 6, էջ. 371. Ռուսական ուխտագնաց: - 1893, թիվ 44, էջ. 695. Ռուսական ծերուկ: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1872, դեկտեմբեր, էջ. 687. - 1876, հունիս, էջ. 288-289: - 1888, նոյեմբեր, էջ. 543. - 1907, մայիս, ս. 381. - 1911, հունիս, էջ. 634. Եկեղեցու մեսենջեր: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1891, թիվ 41, էջ. 650; 42, էջ. 665. - 1895, թիվ 10, էջ. 310. Մոսկվայի պատրիարքարանի հանդես: - Մ., 1950, № 7, էջ. 29. - 1954, № 5, էջ. 35. Կազանի թեմի լուրերը: - 1884, թիվ 4, էջ. 125. Ուղղափառ ակնարկ: - M., 1865, Ապրիլ, էջ. 203-204: - 1874, հունվար-փետրվար, էջ. 210-243; Մարտ-ապրիլ, էջ. 303-326: Ռուսական արխիվ: - Մ., 1895. - CN. 2, № 7, էջ. 350, 352. Ամբողջ ուղղափառ Bogoslovsky հանրագիտարան. 2 տոննա. // ed. Պ. Պ. Սոյկինա: - Սանկտ Պետերբուրգ, բ. Գ. - Տ. 2, էջ. 1802-1803: Brockhaus- ի եւ EFRON- ի հանրագիտարանային բառարան. 41 տոննայում `Սանկտ Պետերբուրգ, 1890-1907: - T. 23-A (BN. 46), էջ. 484-485: N. D [Urnovo]: Ռուս հիերարխիայի ինը հարյուրերորդ տարեդարձը 988-1888 է: Թեմաներ եւ եպիսկոպոսներ: - Մ., 1888, էջ. 14. Ռուսական Ուղղափառ եկեղեցի 988-1988: Էսսեներ I-XIX դարերի պատմություն: - Մ., 1988. - I, P. 64-69: Մակարիուս (Բուլգակով), Մետրոպոլիտ:
Ռուսական եկեղեցու պատմություն. 9 տ. - Մ., 1994-1997 թվականներին: - T. 6, էջ. 335, 343, 335-347, 445-447, 450, 451, 454, 450, 451, 454, 460, 462, 470-481, 483, 488, 493, 495-507, 511-524, 528-534, 538, 540, 542, 544, 542, 549-556, 54-57-556, 560-556, 573, 576, 618, 626-629, 633-635, 637: Peter Grave - Մետրոպոլիտեն Կիեւ, Գալիսոլիտ Կիեւ, Գալիսոլիտ Կոնստանդնուպոլիտ Պատրիարքարանի գահը եւ Կիեւ-Պեչերսկի վանքի վարդապետը, ծնվել է Մոլդովայում, շուրջ 1597 թ. Հայր Սիմեոն Հովհաննեսը իշխան Վոլոշին էր:
Կիեւներից ոմանք, ըստ լեգենդի, պնդում էին, որ նա դաստիարակվել է Փարիզի համալսարանում եւ այնտեղ ավարտվել է աստվածաբանության բանավոր գիտությունների շրջանակ:
Այսպիսով, տպագրվել է Ռուբանի եւ Կիեւի մետրոպոլիտանների կատալոգում:
Այնուհետեւ նա ծառայեց Երիտասարդ տարիներին, նա ծառայում էր բեւեռներում տարբեր ռազմական արշավներում եւ նրանց մատուցեց բազմաթիվ ծառայություններ, եւ հատկապես թեժ սեզոնի ներքո:
Վերջապես, ժամանել է Կիեւ-Պեչերսկ Լավրա Զախարիա վարդապետ Կոպիստենսկու ներքո, 625-ը կտրեց 625-ը: Եվ ընտրվել է այս վարդապետի մահից հետո եւ Լեհաստանի Սիգիզունդ III- ի լեհական թագավոր Սիգիսմունդ III- ի թույլտվությունը եւ Կիրիլ Լուկարի Կոստանդնուպոլսի օրհնությունը, այս Սանին, Կիեւի Մետրոպոլիտեն հրեաների կողմից:
1632 թ.-ին, Վլադիսլավ թագավորի համաձայն, եւ ամբողջ բարեպաշտության համաձայն, ժողովրդի լեհ տարածաշրջանում մնացել է, նա ընտրվել է Կիեւի Մետրոպոլիտեն, նրա եւ Արչիի Կիեւ-Պեչերսկի ժամանակ:
SIM- ի ընտրությամբ եւ լեհական թագավորից անցնելով, հրամանագիրը ուղարկվել է Կիեւի դպրոցների Կոնստանդնուպոլսի պատրիարք Ռեկտոր, Իերոմոնա Եսայիա Տրոֆիմովիչին, եւ երբ նա բերեց հաստատող դիպլոմ, ապա Պիտեր գերեզմանը նվիրված է Մետրոպոլիտենի 1633-ին: Կիեւի բարեպաշտ եւ ռուս-ռուսական խոստովանությունը Մոլդովայի եպիսկոպոսների կողմից Լվիվ քաղաք, Ստավրոպիգիայի Բրաթսկի եկեղեցում, «Օրհնյալ Կույս Մարիամ» ենթադրություն:
Մինչ այդ ժամանակ, Սոֆիա Ceadron- ը պատկանում էր եւ համարյա ապամոնտաժված, եւ Ուղղափառ Կիեւի մետրոպոլիտաններն ապրում էին Սուրբ Հրեշտակյա Միխայիլ Զլատովիչի եկեղեցում:
Բայց Պետրոսը, Մետրոպոլիսի կառավարում մուտք գործելու վերաբերյալ, անմիջապես ընտրեց Սուրբ Սոֆիայի տաճար եկեղեցին `Uniate, թարմացրեց այն եւ վերամշակված. Իսկ Միխայիլովսկու վանք վանքը նրան վերագրեցին բոլոր պարագաներով այն տարածքների համար, որոնք գտնվում են նրա մետրոպոլիայի Կումադեղոր, որը, սակայն, իր ամբողջ կյանքում չունի: Եվ վերսկսեց նաեւ Կիեւի, Վլադիմիրովի, Եկեղեցու տրտմունքը, որը լցված էր տարրալուծմամբ:
Այնուհետեւ նա առաջին ուշադրությունը դարձավ Կիեւի դպրոցների բարեկարգմանը, որոնց հիմքը պետք է լիներ 1620 թվականից ի վեր Ֆոֆան Երուսաղեմի դիպլոմներով, որոնք Մոսկվայից վերադարձան դեպի Արեւելք. Բայց թշնամու ներխուժումներից Կիեւի տարբեր խոչընդոտների եւ ավերակների համար դրա հաստատումը հաջող չէր:
Peter Tombus- ը այն 1631-ին տվեց նոր եւ ամենաարագ հիմք, որը դեռ վարդապետ էր. Եւ հիանալի կերպով ղեկավարում էր այն, արդեն Մետրոպոլիտենին. Եվ, հետեւաբար, Կիեւ-Մոգիլյանսկի ակադեմիան երկար ժամանակ գտավ, եւ նա ինքը նրան անվանեց միակ գրավը (կոլեգիա unicum pignus meum): Նա լատիներեն, լեհերեն եւ Մալառսկի լեզուներով սկսեց դասեր անցնել փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության մեջ. Ես 1633-ին հարցրեցի Լեհական թագավորից եւ ամբողջ ելույթը կազմեց այս ակադեմիայի հատուկ արտոնությունը `այն հաստատելու եւ տպարան: Երիտասարդ վանականներին եւ ուսանողներին ուղարկեց Ուսուցչի երիտասարդ վանականների եւ ուսանողների աշխատասենյակ Լվովի Ակադեմիա եւ այլ արտասահմանյան դպրոցներ. Նրանց եւ ուսանողների բովանդակության համար Ակադեմիան տեղ տվեց շատ մետրոպոլիտեններին. Տվեց իր գրադարանը եւ ոչ թե մեղմեցիր ցանկացած կախվածություն եւ գործեր:
Կիեւի ակադեմիան, հիշելով այս բոլոր օրհնությունները, այն բանից հետո, երբ ամեն տարի իր մահը հայտարարեց իր մահվան վրա, փոքր երեկոյի դիմելու, մեծ տաճարի մեջ ուսանողին եւ ուսանողներին հավաքելու համար Դագաղը, Մեծ Պեչերսկի եկեղեցում, որպեսզի մռնչոցը թողեց մռնչոցը տեղակայված սյուների միջեւ:
Պետրոսի գերեզմանի մյուս հոգատարությունը վերաբերում էր նրանց, ովքեր ներգրավվել էին Մալորոսիյսկի եկեղեցիներում, Արեւմուտքից ընկղմված կարծիքներից եւ լավ պատարագների հետ հոգեւորականների մատակարարման մասին, բայց հատուկ հավատքի եւ ծեսերի խոստովանության հետ կապված:
Կաթոլիկների եւ միակողմանի համար հետո փչացրեց գրքերը, եւ առավել անկեղծ լույս տեսավ ուղղափառի քողի տակ:
Իր իսկ վարդապետության առաջին տարում, 1629-ին, նա հրատարակել է պատարագարի, Սի Պատարագ Սբ. Վասիլի, Հովհաննես Զլատուտի եւ կազմակերպչական եւ սարկավագ-օրավարձով ամենաթարմ եւ ցերեկը, որը սեպտեմբերյան պարունակություն է:
Այս ծառայության նախաբանով, որը կազմված էր Կիեւ-Պեչերսկի տիպոգրաֆիայի սերտիֆոգրաֆիայի, ասվում էր, թե ինչպես է Պիտեր Տոմբլաները, այս ծառայության շտկումը, խոստացել են շուտով դիմել Պատարագը, եւ որ նա սկսեց աշխատել SIM- ի վրա, բայց այս շարադրությունը այն մնաց հրապարակված:
Որովհետեւ, մտնելով Մետրոպոլիտենի Կիեւ, նա ավելի շատ հրապարակեց դոգմատիկ գրքեր: Այս նպատակով նա Կիեւում գումարել է իր ենթադրելի Մայր Մալորոսինկ եպիսկոպոսները այլ հոգեւորով եւ, 1640-ի սեպտեմբերի 8-ից, բացվել է այն, 10 օր շարունակեց այն հանդիպումները, որոնք դարձան Կիեւ-Նիկոլաեւի վանք Իգուումեն Իսաոյը, Տրոֆյիմովիչ Կոզլովսկին եւ առաջարկել են տարբեր հարցեր, նախքան մտահոգված եկեղեցու ծեսերը, կարծիքներն ու սովորույթները, եւ եզրակացության մեջ որոշվել է հաջորդ գրառումը դիտարկելու համար հաջորդ գրառումը:
Դժբախտաբար, նրանք մեզ չհասնեցին եւ, հավանաբար, ամբողջովին կորցրեցին կամ եկեղեցու թշնամիները ոչնչացվեցին այս տաճարի իսկական գործողություններով. Եվ դրա ընդամենը երկու կանոն, 26-րդը թաղման արարողության եւ լիթիումի մասին, կամ եկեղեցու մոտակայքում գտնվող երթը, եւ 66-րդը քահանաների թաղման եւ նրանց հիշատակի մասին, մեզ հայտնի է Պետրոսի գերեզմանի ղեկավարից ինքն իրեն, 1-ին մաս, էջ 1, էջ 546 եւ 751, իսկ Հովհաննես Գալաթովսկու գրքում, որը տպագրվում է Չեռնիգով 1687-ին, Հովհաննես Գալաթովսկու գրքում, որը կոչվում է մեռելների, թերթի հոգին, բայց ա Սեպտեմբերի 8-ից 18-ը, որոշ որոշումների համառոտ նկարագրություն, որոնք, 8-ից 18-ը, շարունակվել են (չարի, սակայն քննադատության) կողմից, Յան Դուբովիչի վանքի անակենզիա եւ տպագրությամբ, ռուսերեն վերնագրով լեհերենով: Կիեւ Շմեդացիի Մայր տաճար, կազմման եւ կատարյալ 1640-ի մետրոպոլիտեն Պիտեր Մոբիլոս եւ այլն, եւ այլն, 1642 գ:
Երուսաղեմի Պատրիարքը, Ուղղափառ խոստովանության գրքի նախաբանը, վկայում է, որ նա կազմվել է տաճարի սերմերի, կամ գոնե անհրաժեշտ է դիտարկել այս գիրքը եւ քննարկման համար անհրաժեշտ է ուղարկել Կոստանդնուպոլսի եկեղեցի. Եվ գրողը Օնյա Նեթարի եւ Մոսկվայի պատրիարք Ադրիան Նրան իր անունով իր անունով Փիթեր Մուղիլի համար:
Հոլենի եւ լատիներենի պարզ գրքի համար նա երեք տեղակալ է ուղարկել իր (Կիեւի ակադեմիայի ռեկտորի ռեկտորի ռեկտոր Իսաո Տրոֆյիմովիչի, Joseph ոզեֆ Կոնոնովիչ Գորբատսկու եւ Իգնապիոս Գորբատչի եւ Իգնատիոս Օքսենովիչ Ստաբուշչի հետ) `« Կոնստանդնուպոլսի պատրիարք եւ Կիեւ հոգեւորականության »մասում Մոլդովայի Յասաս քաղաքը, Գ. Մոլդովյան Քալվինիստների տաճարը եւ տաճար տաճարը, եւ տաճարի յոթը, նա համարում էր Կոստանդնուպոլսի պատգամավորները, շտկված, հաստատված եւ վերջնական հաստատման համար, որոնք ուղարկվել են Արեւելյան պատրիարքին:
Բայց Պետրոս Մուղենը չկարողացավ նրան սպասել նրան, որ նրան կվերադարձնի իրեն եւ 1645-ին տպագրվեց Լեւով լեհական եւ լեհ-ռուսերեն եւ երկրորդ, Լվովի 1646-ին, միայն հակիրճ կատեչիզմը, որը խոստացավ հրապարակել հավատքի մանրամասն քննությունը Շուտով SIM վերը նշված գիրքը; Եվ 1646 թվականին ես տպագրեցի նույն տեղում մի մեծ եկեղեցի թերթիկի մեջ `աստվածաբանական, պատահական եւ ստորաբաժանումների ցուցումների տարբեր քահանայության ներդրմամբ:
Նրա հետեւից, Մոսկվայում Մոսկվայում գտնվող մի փոքր կատեչիզմ է արձանագրվում 1649-ին `Հովսեփի պատրիարք Հովսեփի տակ գտնվող թերթիկի 4 բաժնեմասով, մտքերի ժամանակ այն ժամանակվա պատկերով փոփոխություններով. Եվ նրա ուղղափառ խոստովանության գիրքը վաղուց է եղել արեւելքում եւ անհայտ է Ռուսաստանը:
Նախորդը Օսմանյան դատարանի ներքո, հույների գլխավոր թարգմանիչը, Նիկուզի-Պանագիոտը, 1662 թ.
Այնուհետեւ, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հրամանատարության վրա, Դիոնիսոսը երկրորդական էր այս հրապարակման հետ, նա լույս է տեսել 1672-ի Նիդեռլանդներում, իսկ Լավրենտ Նորմանից հետո, նախկին սերտիֆեկցիոն պրոֆեսորը, այնուհետեւ, Գոտենբուրգ եպիսկոպոսից հետո Նրան հունական սցենարի հետ միասին լույս տեսավ Լայպցիգում: Հոլանդական հրատարակության հետ այն թարգմանվել է Մոսկվայի Պատրիարք գտնվող Յովակիմի թույլտվությունից, 1685-ին, Մոսկվայի Մոսկվայի հրաշքում, եւ Կիեւի Մետրոպոլիտեն Վարիամ Յասունիի կողմից Մոսկվայում 1696 թ. թերթ, John ոն Դամասկոսի երկու բառերի հավելումով երկրպագության սուրբ սրբապատկերների մասին. Այնուհետեւ Մոսկվայում կրկին Մոսկվայում 1702-ին թերթի 8 բաժնեմասում, Կիեւում, 1712 թ. Թերթի 4 բաժնետոմսի մեջ եւ բազմից հետո տարբեր վայրերում:
1769 թ. Բայց այս գրքի միայն 1-ին մասը բացատրվում է նման գրառումներով: Մինչդեռ Բուխարեստում նա դեռ հրատարակվել է մեկ հունարեն 1699-ում, Լեոնարդ Ֆրիշը, այն թարգմանում է գերմանական, որը տպագրվում է Բեռլին 1727-ում, իսկ Կարլ Գոտլոբը, որը տպվում է «Կարլ Գոտլոբ» -ում 1751 թերթի 8 բաժնում եւ նախաբանի փոխարեն դրեք ռուսական կատեիզմի պատմությունը:
Վերոհիշյալ արքեպիսկոպոս Պիտեր Ալեքսեեւը, ավելացնելով այս Հոֆմանին 4-րդ ստրուկ տեքստը, սկսեց տպել բոլոր 4 մասերը Մոսկվայում, 1781 թվականից; Բայց հրապարակվում են ընդամենը 2-րդ մասի 1-ին եւ 30 հարցեր. Եվ հետո հրապարակումը դադարեցված է նոտաների որոշ համարձակ լրացումների համար:
Այս գրքի մասին ավելին տեսեք գրքի վերաբերյալ պատճառաբանությունը, որը կոչվում է Հավատի ուղղափառ խոստովանությունը, որը կարդացել է Ալեքսանդր Նեւսկի ակադեմիայում, 1804 թվականի հունվարի 25-ին, աստվածաբանության թեկնածու Ալեքսեյ Բոլխովսկու եւ նույն տարին . Սինոդը Սանկտ Պետերբուրգում `4 բաժնետոմսով: Վերոնշյալ գրություններից բացի, Պիտեր Մոգիլան ձեռնարկվել է Սրբերի սլավոնական լեզվով թարգմանելու եւ հրապարակելու համար, որը կազմված է Սիմեոնի կողմից մետաֆրատով. Բայց ժամանակ չուներ եւ սկսեց այս աշխատանքը: Կատեմա Պեչերկին, նա կազմեց նախաբանը. Դրա ուսմունքներից տպագրվում է մեկը Կիեւում 1632-ում, Քրիստոսի խաչի եւ յուրաքանչյուր անձի, թերթի 4 բաժնի մեջ: Թաթիշչեւը, իր ռուսերեն պատմության մեջ, 1-ին մաս, էջ 33, իսկ հետո նա հետեւում է, եւ մյուսները նշում են նաեւ դրանցից բաղկացած ռուսական պատմության մասին, կամ նրա ստորագրման համար ենթադրվող քրոնիկները:
Բայց նա դեռ հայտնի չէ, որ հայտնի է: Դեռ կա նրա գիրքը, որը բաղկացած է 1642-ից, որը կոչվում է Lifous կամ Sone, «Սուրբ Ուղղափառ Ռուսաստանի եկեղեցու», սիրված հեռանկարների կամ հայհոյանքի, Կասի Սախովիչի ջախջախման համար, եւ այս գիրքը հրապարակել է գերեզման Կիեւում 1644-ի Էսեւիա Պինեմի անունով: Տրեդիվակովսկին, Հին, միջին եւ նոր ռուսական բանաստեղծության մասին իր վիճաբանության մեջ, Պետրոսի գերեզմանն է, որ Միջին Ռուսական պոեմի գլուխը, այսինքն, Sillabic- ը հաշվի է առնում Rhymes- ը, առանց սկանավորելու համար:
Նման բանաստեղծությունները շատ բաներ էին կազմում տարբեր դեպքերում եւ ինքը Պիտեր Դոմբայի տարբեր գրքերին:
Բայց նրանց նման բանաստեղծությունները, Մալորորիսոս, նրա առաջ շատ էին գրվել: (Bolchovitinov) Պիտեր Երեմիա Մ., Գերսի Մոլդովսկու, Կիեւի Մետրոպոլիտեն. Գավազան: 1597, † 1647 Martha (թաղված է մարտի 19-ին Պեչերսկ. Լավրա): (Պոլովցով)
Պիտեր Մոգիլա
Պիտեր Մոգիլա - Կիեւի մետրոպոլիտ (1596 - 1647): Նրա հայրն առաջինն էր Վալահիայի Տերը (1601 - 1607), այնուհետեւ Մոլդովան (1607 - 1609): 1612-ին Մոգիլասը, որ նրանք, ովքեր պարտությունից հետո, իրենց կրանտիրուհի Մուրցի պարտությունից հետո, ստիպված էին փախչել Լեհաստան, որտեղ նրանք ունեին ուժեղ եւ հարուստ հարազատներ: Լվովի եղբայրական դպրոցում Պետրոսը կրթություն ստացավ խիստ ուղղափառ ոգով, խիստ թշնամական միությունում: Ավարտել է արտասահման մեկնելուն, որտեղ նա լսում էր դասախոսությունները տարբեր բուհերում: Լատինական լատիներեն եւ հունարեն նա բավականին տիրապետում էր: Սկզբում նա զինվորական էր, մասնակցեց Խոտինյան ճակատամարտին. Բայց հավանաբար Կիեւի մետրոպոլիտի IOVA Boretsky- ի ազդեցության տակ որոշեց ընդունել հոգեւոր Սանը: 1627 թվականին նա ընտրվեց Կիեւ-Պեչերսկի վարդապետ վարդապետ, որը անվանակոչորեն ներկայացվեց Կոնստանդնուպոլե Պատրիարքին, բայց ոչ Կիեւ Մետրոպոլիտենին եւ կրելով «Մեծ վարդապետի» կոչում: Հոբ, մեռնում, թողեց Պետրոսը նրա գրադարանը եւ նրան սահմանեց օջախ: Պետրոսի գերեզմանի եւ նրա ղեկավարության օրոք, Պոչոցկիի Մալետիի «ներողություն խնդրելու» դատապարտումը տեղի է ունեցել (տես XIX, 24) (տես XIX, 24); Միեւնույն ժամանակ, թշնամություն որոշվեց Բորեցկիի Իսիա Կոպինսկու եւ Պ. Մոգիլի իրավահաջորդի միջեւ: P. Grave, չցանկանալով հնազանդվել Մետրոպոլիտենին, Կիեւի եղբայրական դպրոցից բարձր ավագ դպրոց պատրաստեց Կիեւի Լավրայի կողմից. Բայց երբ եղբայրները նրան ճանաչեցին իրենց դպրոցի պահապան եւ խնամակալը եւ նրան բացառապես ենթարկեցին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իշխանությունների կողմից, Պետրոսը իր լավցի դպրոցը եղբայրական կապեց: 1632-ին, Լեհ Լեհ թագավոր Վլադիսլավ IV- ի ընտրությամբ, Վարշավայում գտնվող Կիեւանների ներկայացուցիչը Պ. Մոգիլան էր: Նա շրջանցեց Ուղղափառ եկեղեցու օրինական գոյության ճանաչումը `Uniate- ի հետ միասին. Սույն Համաձայնագրի պայմաններից մեկը շատ նախկինում ընտրված եպիսկոպոսների մերժումն էր եւ նորերի ընտրությունը: Մետրոպոլիտեն Կիեւ Եսայիա Կոպինսկին ճանաչվեց Սանա-ից զուրկ, իսկ Պ. Գավարը ընտրվեց իր տեղում Լավրա վարդապետության պահպանմամբ: Կոպինսկու «դեգրադացիա» եւ Պ.Մոգիլիի նվիրվածությունը տեղի է ունեցել Լվովի (1633) եւ կատարվել է Լվովի եպիսկոպոսի կողմից, որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի էկզար: Այնուհետեւ Պիտեր Գովբան գնաց Կիեւ, որտեղ մուտքի մոտ նրանք հանդիպեցին երկու հայտնի պանեգործների, Լավրի եղբայրներից եւ եղբայրական դպրոցից: Եսայիայից հետո, ոչ առանց պայքարի, չի թողել իր բաժինը, Պետրոսը սկսեց քարտեզագրել վանքերի եւ եկեղեցիների միացման դեմ, ներառյալ Սոֆիայի տաճարի եւ «Սոֆիա տաճարի» եւ «Լոսսմեցկի» վանքը: Սբ. Հին եկեղեցին Վլադիմիր Փրկիչը Բերեստովում վերականգնեց եւ կազմակերպեց, ինչպես նաեւ երեք սրբի եկեղեցին, որը նա տվեց եղբայրական վանքը: 1635-ին առանձնացվածը եւ մաքրվեց տեւող եկեղեցու մնացորդների ավերակներից: Եղբայրների եւ վանքերի ֆոնդերը, Պիտեր Գերեզեները տեւեցին ամենուրեք. Լավրայից, նրա անձնական ունեցվածքից, բարեպաշտ մարդկանց նվիրատվություններից, վերջապես, դիմեց օգնության եւ Մոսկվայի թագավորին: Հատուկ ուշադրություն է դարձվել Պիտեր Գովբային Կիեւ-եղբայրական, որը կոչվում է Մոգիլյան, դպրոց; Ակադեմիա անվանափոխման մասին անհանգստությունները անհաջող էին, բայց դա բավականին կազմակերպված եւ տրամադրված էր: Դասավանդող անձնակազմը Պետրոսի տակ էր իր մասնագիտության բարձրության վրա. Պրոֆեսոր, ավելի վաղ, քան դասավանդումը սկսելը, ուղարկվել է արտերկրում դասավանդելու համար: Շատ պարապմունքներ մատուցեցին Պետրոսին, Կիեւ Վիվոդը, Յանգ Թյուշեւիչ Յան Թյուշեւիչ, Յանգ Թայշախեւիչ, վարելով դպրոցական ուսանողներին, շատ հաճախ բավականին անարդար: Պետրոս Մոգիլի Մետրոպոլիտը, ի թիվս այլ բաների, հետեւյալ գրքերն է հրապարակել, հետեւյալ գրքերը. գրական լեզու); «Aifravion, Siren աղոթքներ հոգեւոր օգուտների մեջ խայտառակ ուսուցման մեջ» (1636); «EVHLOGION, ALBO աղոթք» (կամ պահանջարկ; 1646): Peter Tomba պատրաստվել է հրապարակման կեչիզմի բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների համար. Այն քննարկման էր ենթարկվել 1640-ի Կիեւի տաճարում, իսկ 1643-ի լծը, ուղարկվել է Արեւելյան պատրիարքներ, ստուգելու եւ հաստատելու համար, բայց տպագրվել է միայն 1662-ին, Ամստերդամում, Ամստերդամում, Ամստերդամում: Հանուն նման գրքի ծայրահեղ կարիքների, Պիտեր Մոգիլը լույս է տեսել «Ուղղափառ տաճարի քրիստոնյաների հավատքի հոդվածների մասին կարճ գիտության գնահատումը» (1645): Պետրոսին հրատարակված է Աթանազիա Կալոֆոյի «Teratupgema» (հունական) գրքի գերեզման (հունական) (1638), Պետրոսն ինքը պատմություններ է տվել Պեչերսկի հրաշալիքների մասին: «Լիթոս» (հունարեն) կտրուկ պոլիական կազմի կազմման մեջ (տես Թեւերը, XVII, 856): Պետրոսը մեծ դեր ունեցավ: Երկուսը հայտնի են Պետրոսի քարոզներից. «Մենք ուսումնասիրում ենք մեր եւ յուրաքանչյուր քրիստոնյա Տիրոջ խաչի մասին» եւ «Janusha Radziwill- ի ամուսնության մասին»: Peter Mogily- ի նոտաները մասամբ տպագրվում են «Կիեւ Թանկարյան Վեդոմոստի» 1861 - 1862 թվականներին: Վերջապես, Պետրոսին գերեզմանի կողմից բեղմնավորվեց երկու ծանրաբեռնված աշխատանքներ. «Սրբերի կյանքը» (այս աշխատանքը կատարվել է միայն Դմիտրի Ռոստովի կողմից) եւ Աստվածաշնչի սլավոնական տեքստի շտկումը եւ հաստատումը, իրականացվում է XVIII- ի կեսից շուտ դար Սմ. Գոլուբեւ «P. Grave and He Associates» (T. Ես, Պետրոսի Գերեզման նախարարության առաջ) Սան Մետրոպոլիտենում); BANDICE-KAMENSKY «ՈւՌԻԱ պատմական ծանուցում»; Կրաչկովսկի «Անցող կյանքի էսսեներ»; Պրոֆեսոր Թարնովսկի «Պ. Մոգիլա» («Կիեւան Ստարտինա», 1882, | 4); Լեւիտկի «Ուլյան եւ Պետրո գերեզման»: I. ZHSKY.
Հակիրճ կենսագրական հանրագիտարան: 2012
Տես նաեւ մեկնաբանությունները, հոմանիշները, բառի իմաստները եւ որն է Peter- ի գերեզմանը ռուսերեն բառարաններում, հանրագիտարան եւ տեղեկատու գրքեր.
- Պիտեր Մոգիլա
Կիեւի մետրոպոլիտ (1596-1647): Նրա հայրը առաջինն էր Վալահիայի Տերը (1601-1607), այնուհետեւ Մոլդովան (1607-1609): 1612 թվականին գերեզմանները իրենց պարտությունից հետո ... - Պիտեր Մոգիլա brockhaus- ի եւ EFRON- ի հանրագիտարանում.
? Կիեւի մետրոպոլիտ (1596? 1647): Նրա հայրը առաջինն էր Վալահիայի Տերը (1601? 1607), այնուհետեւ Մոլդովան (1607? 1609): 1612 թվականին գերեզմանները պարտությունից հետո ... - Մոգիլա norivsky Zhargon- ի բառարանում.
- 1) Տեղը գիշերային աթոռներ, 2) լռություն, 3) քննչական ... - Մոգիլա Միլլերի, երազանքների գրքի եւ երազանքների մեկնաբանությունների մեկնաբանություն.
Եթե \u200b\u200bերազում եք թարմ գերեզմանի մասին, ապա ինչ-որ մեկի անազնիվ արարքը ձեզ կվնասի սարսափելի տառապանք, կամ այս երազանքը ձեզ վտանգ է ներկայացնում: - Պիտատ - ին Հայերեն.
Առաքյալ - Սիմոն, որդի (սերունդ) իոններ (Ioan.1: 42), Վիֆսաիդայից ձկնորս (Իոան .1: 44), ով ապրում էր Կապնում իր կնոջ եւ սկեսուրի հետ (Մատ .8: 14): ... - Մոգիլա Հակիրճ կենսագրական հանրագիտարանում.
Գերեզը մոլդովական ազնվականների անունն է, որի նախնին է, որ մեկ լեգենդը մյուզիան է համարում քաղաքապետարան, այլ - Puriga, Herold Voivoda Moldavian Stephen IV ... - Մոգիլա Մանկավարժական հանրագիտարանային բառարան.
Պետրոս (1596-1647), Ուկրաինայում քաղաքական եւ եկեղեցական առաջնորդ, լուսավորիչ: 1627-ից Կիեւ-Պեչերսկի լավա. 1632-47 Մետրոպոլիտեն Կիեւում եւ Գալիցսկու մեջ: ... - Պիտատ Մեծ հանրագիտարաններում.
Հին ռուս ճարտարապետ 12-ում: Նովգորոդում Յուրիեւի վանքի Սուրբ George որջ Մայր տաճարի շինարարը (սկսվեց ... - Peter Saints Ուղղափառ եկեղեցի brockhaus- ի եւ Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
1) Սբ. Նահատակ, հավատքի խոստովանության համար, տուժել է Լամմադաչակի մարզում, Deciyevo հալածանքներում, 250; Հիշողություն մայիսի 18-ին; 2) Սբ. ... - Պիտատ brockhaus- ի եւ Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
sV. Առաքյալը I.- ի ամենանշանավոր ուսանողներից մեկն է, ով հսկայական ազդեցություն ունի քրիստոնեության հետագա ճակատագրի վրա: Հենց Գալիլեայից, ձկնորս ... - Պիտատ Ժամանակակից հանրագիտարանային բառարանում.
- Պիտատ Հանրագիտարանային բառարաններում.
(? - 1326), Metropolitan All Rus (1308-ից): Աջակցեց Մոսկվայի իշխաններին, Վլադիմիրի պատճառով Մեծի համար պայքարի մեջ: 1324-ին ... - Մոգիլա Հանրագիտարանային բառարանում.
, S, w. 1. Մահացածի մարմնի թաղման փոսը, ինչպես նաեւ թաղման վայրում գտնվող ջրհեղեղը: Ծաղկեպսակ դնել գերեզմանի վրա: Վրա … - Պիտատ
Peter «Tsarevich», տես Ilyok Muromet ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Petr Raresh (Reetru Rares), բորբոս: Տեր 1527-38, 1541-46թթ. Իրականացրեց կենտրոնացման քաղաքականությունը, պայքարեց շրջայցի դեմ: Իգա, մերձեցման կողմնակից ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Peter Lombard (Retrus Lombardus) (մոտ 1100-60), Քրիստոս: Նեղաբանները եւ փիլիսոփան, Perst. Scholastics, Paris եպիսկոպոս (1159-ից): Նա սովորել է Պ. Աբելարում ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Պիտեր Պատվավոր (Petrus venerabilis) (մոտավորապես 1092-1156), Քրիստոս: Գիտնական, գրող եւ եկեղեցի: Աշխատող, աբբոտ klyona mont. (1122-ից): Բարեփոխումներ անցկացրեց ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Petrus Damiani (Retrus Damiani) (մոտավորապես 1007-1072), եկեղեցի: Առաջնորդ, աստվածաբան, կարդինալ (1057-ից); Ձեւակերպեց փիլիսոփայության վերաբերյալ կանոնակարգը, որպես աստվածաբանության սպասուհի: ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
«Պիտեր Մեծ», առաջին «Արմադիոն»: Նավատորմ; 1877-ից շարքերում. Նախատիպը աճեց Ջոկատային ռազմանավներ: Nach- ի հետ 20 Վ. Կրթական-արվեստ. Նավ, ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Petr Amiens, Dressman (Petrus Eremita) (մոտավորապես 1050-1115), Franz. Վանական, 1-ին խաչակրաց արշավանքի ղեկավարներից մեկը: Երուսաղեմի գրավումից հետո (1099) վերադարձավ ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Peter Ii Petrovich Lesh, տես NESH ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Peter I Petrovich LESH (1747-1830), Չեռնոգորիայի կառավարիչ 1781 թվականից: Ես հասա (1796) փաստացի: Երկրի անկախությունը, որը լույս է տեսել 1798 թվականին «Ֆինանսական» (լրացնելով ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Պիտեր III Ֆեդորովիչ (1728-62), Ռոս. Կայսրը (1761 թվականից), այն: Արքայազն Կարլ Պիտեր Ուլրիխը, Հոլլիմտին-Գոտտրորպսի Դուքի որդի Չարլզ Ֆրիդրիխը եւ Աննան ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Պիտեր II (1715-30), Ռոս. Կայսրը (1727 թվականից), Ծառեվիչ Ալեքսեյ Պետրովիչի որդին: Փաստորեն, պետությունը ղեկավարում էր Ա.Դ.-ը: Menshikov, ապա Dolgoruky. ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Peter I Great (1672-1725), թագավոր (1682-ից), առաջինը մեծացավ: Կայսր (1721 թվականից): Մլ Ծար Ալեքսեյ Միխայլովիչի որդի երկրորդ ամուսնությունից ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Պիտեր, դոկտոր-ռուս: 12 ճարտարապետ: Յուրիեւի Մոնտի մոնումենտալ Սուրբ George որջ տաճարի շինարար: Նովգորոդում (սկսվեց ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Պետրոսը (Աշխարհում, Peter Fed. Պոլյանսկի) (1862-1937), Մետրոպոլիտեն Կրուտիցկին: Պատրիարքական գահի գտնվելու վայրը 1925 թվականից, նույն թվականին, ձերբակալվել է ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Պետրոսը (Պիտեր Սիմեոնովիչ Գրավի աշխարհում) (1596-1647), Կիեւի եւ Գալիտկի Մետրոպոլիտեն 1632 թվականից: Կիեւ-Պեչերսկի վարդապետ (1627 թվականից): Հիմնադրել է սլավոնական Greco-Lat- ը: ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Պետրոս (? -1326), rus. Մետրոպոլիտեն 1308-ով: Աջակցեց մոսին: Իշխաններ մեծածավալների համար պայքարում են: 1325-ին փոխանցվել է Մետրոպոլիտենի բաժին ... - Պիտատ Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Պետրոսը, Նոր Կտակարանում, տասներկու Առաքյալներից մեկը: Ծագում: Սիմոնի անուն: Եղբայր Անդրեյի հետ միասին կանչված է առաքյալների մեջ Հիսուս Քրիստոսի կողմից: - Մոգիլա Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Ես իմ անհայտ զինվորն էի (նավաստի), խորհրդանիշի հուշարձան, ի պատիվ մարտերում մահացած մարտիկների: Առաջին անգամ կառուցվել է Փարիզում (1921); Մոսկվայում գերեզմանի հուշահամալիր ... - Մոգիլա Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
Moѓel P.S. Տես Peter Tomb ... - Պիտատ Գույնի բառարանից
Մի շարք եվրոպական թագավորների եւ կայսրերի անուն: Տես նաեւ. Peter: Emperors Peter. ... - Մոգիլա Ամբողջ շեշտադրված պարադիգմում հղման վրա.
mahi "La, Mogi" Lians, Mogi "Lu, Mogi" Lou, Mogi "Lo, Mogi" Lo, Mogi "Loi, Mogi", մագ. , - Պիտատ
Քշեց պատուհանը ... - Պիտատ scanVords լուծելու եւ կազմելու բառարանում.
Դրախտ ... - Մոգիլա Հոմանիշներում `Աբրամովա.
Տեսեք ավարտը || Քշել գերեզման, մի ոտք գերեզմանում, գերեզման բերելու համար, գնա գերեզման, կանգ առեք մեկ ոտքով ... - Պիտատ
Առաքյալ, անուն, ... - Մոգիլա Ռուսենի հոմանիշների հայերեն լեզվով.
Մահ, թաղում, Քայուկ, Քենոտաֆ, գերեզման, թաղում, մահ, ... - Մոգիլա Ռուսաց լեզվի նոր խելացի-բառապաշարի բառարանում Efremova:
1. գ. 1) Մահացած թաղման համար կոտրված փոս: 2) ա) թաղման վայրը: բ) թաղման վայրում գտնվող բլուրը: 3) ա) ... ... - Մոգիլա Լոպատինայի ռուսաց լեզվի բառարանում.
Կարող է »եւ ... - Պիտատ
Պետրոս, (Պետրովիչ, ... - Մոգիլա Ռուսենի լեզվով լիարժեք ուղղագրության բառարանում.
Գերեզ, ... - Մոգիլա Ուղղագրության մեջ.
Կարող է »եւ ...
- Պիտեր Մոգիլա
1 / 5
Պետրոսը, չցանկանալով հնազանդվել Մետրոպոլիտին, ավագ դպրոցը ստիպեց «Կիեւի շենքի Կիեւ-շրթունքների երկնապահի» դպրոցից առանձին «ազատ գիտություններ հունական, սլավոնական եւ լատիներեն» (1631) Իր դպրոցի եւ այն բացառապես Կոնստանդնուպոլսի պատրիարքի իշխանություններին ներկայացնելով, Պետրոսը եղբայրական դպրոցը համախմբեց:
Կիեւ ժամանելուն պես նրան դիմավորեցին երկու հայտնի պապի, Լավալ Բրահրիայից եւ Բրաթսկի դպրոցից: Դրանից հետո գերեզմանը ստիպվել է ամբիոնից Մետրոպոլիտեն Իսիայի կողմից, եզրակացության մեջ դնելով: «Բայց ավելի լուրջ դժվարություններ պետք է գերեզմանը զգան նախկին մետրոպոլիտե Իսայիա Կոպինսկին: Վերջինս հերքեց Պեչերսկի արխիմաշտի ընտրության օրինականությունը անդիմադրելի մետրոպոլիտենի բաժնի վրա եւ չցանկացավ նրան տալ իր իրավունքները: Եկեղեցում զգալի ամաչում եղավ: Գերեզմանը որոշեց եւ դեմ է նախկին մետրոպոլիտենի դեմ `օգտագործելու ավելի զովացուցիչ միջոցառումները: Տարեցների եւ հիվանդի իր տրամադրության տակ ծերունին գիշերը գրավվել է Կիեւ-Միխայլովսկի վանքում, որտեղ նա ներշնչել էր մեկ Վլասանիտայում, որպես ինչ-որ պայուսակ տեղափոխվել է Կիեւ-Պեչերսկի բնակիչ: Լավրի եզրակացությունը, որից Իզայե Կոպինսկին հաջողվեց ազատել իրեն, չէր կարող բարելավել իր վերաբերմունքը Պետրոս Մուղիլի նկատմամբ. Իրոք, երկու մետրոպոլիտանների միջեւ, մինչեւ մրցակիցների մահը, մինչեւ մրցակիցների մահը: Գոլուբեւ Ս. Կիեւի մետրոպոլիտեն Պիտեր գերեզման եւ նրա գործընկերները: T. 1. 1883. P. 552-553): Լեհական թագավորի համաձայնությամբ վերադարձվել են վանքեր եւ եկեղեցիներ, ներառյալ Սոֆիայի տաճարը եւ Վայաբեցկի վանքը: Սբ. Հին եկեղեցին Վլադիմիրի խիտ Բերեստովի վրա նա վերականգնեց եւ կազմակերպեց, ինչպես նաեւ երեք սրբի եկեղեցին, ով եղբայրական վանք տվեց:
Հատուկ ուշադրություն է դարձվել գերեզմանին Կիեւ-եղբայրական դպրոցին, որն այժմ կոչվում է Մոգիլյան: 1632 թվականին Կիեւի եղբայրական դպրոցը միավորվել է Կիեւ-Պեչերսկ Լավրայի դպրոցի կողմից: Դպրոցի միավորումը վերակազմավորվելուց հետո վերակազմավորվել է բարձրագույն ուսումնական հաստատություն, Կիեւ-Մոգիլյան վարժարան, որը 1701 թվականից ի վեր անվանափոխվել է Ակադեմիա:
Աստվածաբանություն եւ աշխատանքներ
Հետեւյալ գրքերը թողարկել են գերեզմանի իր մետրոպոլիտը. Ամփոփիչների ավետարանը, Ուսուցչուհի Կալիստան Կոլիստրոսի պատրիարքի տոնական եւ կիրակի օրերին (1637; 1616-ին, այս ավետարանը հրատարակվեց առաջին անգամ Zap- ի վրա)-ռուսերեն գրական լեզու ); Անեֆոնյան, ծովահեն աղոթքներ եւ ուսմունքներ թիակ են Սուդյուեւի հոգեւոր շահի մեջ (1636); Evhologon Albo աղոթք (կամ Պետրոս Մոգիլիի տոնակատարություններ; 1646):
Լատինական լեզվով պատրաստված կատեիզմ «Ուղղափառ խոստովանություն» անվան տակ, որը քննարկվել է Կիեւի տաճարում եւ 1643 թվականին հաստատվել է Յասասի տաճարում կատարված փոփոխություններով: «Խոստովանություն» հունարեն թարգմանության մեջ ուղարկվել է ստուգելու եւ հաստատելու Արեւելյան պատրիարքներին. Տպագրված է միայն Ամստերդամում, հունարեն: Այս գրքի ծայրահեղ կարիքների համար գերեզմանը հրատարակվել է «Ուղղափառ տաճարի քրիստոնյաների հավատի հոդվածների մասին կարճ գիտության գնահատումը» (1645):