Pertama-tama, secara hukum mengamankan berbagai pembalikan petani menjadi budak. Jika undang-undang alam mendefinisikan bahwa hak dan tidak tepat maka kebijakan menilai bahwa itu berguna dan apa yang berbahaya. Hak alami berpendapat tentang orang yang terpisah dan politik tentang masyarakat secara keseluruhan. Blok sandungan teoretis untuk Tatishchev adalah serfddom.
Bagikan pekerjaan di jejaring sosial
Jika pekerjaan ini tidak muncul di bagian bawah halaman ada daftar karya serupa. Anda juga dapat menggunakan tombol pencarian.
№18
Fitur pengembangan pemikiran sosial-politik di IndonesiaAbad xvii.
Penting Dalam pengembangan pemikiran politik di Rusia, "Kode 1649" telah, diadopsi pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich - wadah diri kedua dari Dinasti Romanov. Pertama, secara hukum mengamankan berbagai, mengubah petani menjadi budak. Eksplorasi 1649 memperkuat persatuan Raja dan dinas tengah bangsawan, yang merupakan dasar dari absolutisme jahat. Kedua, dampak kuat pada peninggalan politik dan ekonomi gereja diterapkan, karena "Kode" menolak negara dari kontrol Gereja dalam arti dan dalam jumlah yang dia ada sebelumnya.
Kode 1649 diarahkan ke atas, dan melawan dasar masyarakat. Di dalamnya dari sudut pandang politik dan etika, tatanan baru dibenarkan oleh fakta bahwa petani SERF harus melayani bangsawan, bangsawan - raja, raja-Rusia.
Pada saat yang sama, pembentukan negara birokrasi terjadi, sistem pesanan sebagai badan otoritas publik dibuat.
Pada pergantian XVII dan XVIII Negara feodal Rusia akhirnya disusun sebagai monarki mutlak. Reformasi PetraSAYA. Menyelesaikan penghapusan fasilitas lama, menandai awal dari mengatasi keterbelakangan industri, militer dan budaya negara.
Rincian curam dari sejumlah orang tua abad, restrukturisasi hubungan tradisional, giliran tajam dalam kehidupan spiritual dan pandangan sosial-politik baru diberikan kelahiran. Yang baru adalah bahwa mereka menemukan ekspresi mereka dalam tindakan legislatif negara absolut, dalam beberapa dekrit, peraturan, charter, manifestasi, banyak di antaranya ditulis oleh Peter sendiri atau diedit olehnya. Ide-ide utama dari undang-undang ini adalah kepedulian Seri Berdaulat tentang Sayap Umum orang, interpretasi Negara Penguasa sebagai Pengawas dan Unlimited.
Pembuktian teoretis yang lebih dalam dari ide-ide ini diterima dalam karya F.Prokopovich dan V. Tatishchev.
Menurut Prokopovich, asal negara didahului oleh keadaan alami di mana orang-orang adalah predator yang mengerikan dan mampu bunuh diri seperti siapa pun. Oleh karena itu, orang-orang dipaksa untuk membentuk "serikat sipil", dan kemudian menyetujui kekuatan tertinggi. Dia dengan tajam mengkritik aristokrasi dan demokrasi, merupakan singkatan dari monarki tak terbatas. Menurut pandangannya, subjek harus "tanpa presipitansi dan raptasi semua dari wadah sendiri diperintahkan untuk membuat."
V.NTATISHCHEV, seperti perwakilan hukum kodrat lainnya, membedakan undang-undang alami dan sipil (positif). Jika undang-undang alam mendefinisikan bahwa "benar dan tidak benar", maka politik menghakimi apa yang berguna, dan apa yang berbahaya. Hak alami berpendapat pada orang yang terpisah, dan politik - tentang masyarakat secara keseluruhan.
"Menurut alam," kata V. Tatishchev, seseorang yang bebas, tetapi "ringan yang tidak berdebu sangat intens." Untuk kepentingan seseorang, perlu untuk memaksakan "Uzda of the Neil" untuk itu. Tatishchev membedakan "sifat utama" (kebutuhan untuk subordinasi kepada orang tua), "USG dalam kehendak mereka" (di bawah kontrak - melonggarkan pelayan, Hull), "paksaan utama" (ketika tawanan siapa dan dalam perbudakan akan) .
Blok sandungan teoretis untuk Tatishchev adalah serfddom. Perbudakan dan perbudakan (tipe ketiga dari ulus) ia mengakui sifat manusia yang tidak wajar dan kontradiktif, dan memperkuat SERFDDDD yang dianggap salah dengan B. Godunov. Tetapi mengutuk banyak dalam teori, sejarah dan sebagian dalam praktiknya, Tatishchev menominasikan sejumlah argumen terhadap penghapusannya: 1) itu akan memunculkan "kebingungan, kelicikan, kejang, dan kebencian" dan karenanya berbahaya, "begitu banyak bahaya tidak membawa. "; 2) Tanpa perwalian dan kepemimpinan pemilik tanah yang tercerahkan dan bijak, pria malas dan bodoh pasti akan mati: "Akankah kehendak kematian."
Ajaran politik dan hukum Prokopovich dan Tatishchev, meskipun orientasi mulia mereka, memiliki nilai positif untuk waktu mereka. Mereka membela transformasi progresif Peter yang besar, menentang reaksi para feodalists. Pandangan politik V. Tatishchev Hampir benar-benar terbebas dari elemen keagamaan, menjadi sekuler.
Gagasan pendidikan dan liberal, liberalisme noble dan borjuis sangat penting untuk pengembangan lebih lanjut dari pemikiran politik di Rusia. Prasyarat objektif matang untuk asal mereka.
Pengembangan industri, kerajinan dan perdagangan, dipercepat oleh reformasi PeterSAYA. , menyebabkan peningkatan relatif signifikan di perkebunan industrialis dan pedagang, dilipat ke dalam borjuasi.
Salah satu ideolog pertama dari borjuasi Rusia adalah T. Posochkov (1665-1726). Dia terlibat dalam kewirausahaan dan perdagangan itu sendiri, menulis beberapa karya, termasuk "Buku Kemiskinan dan Kekayaan" (1724). Di dalamnya, ia menguraikan program aksi absolutisme, yang ingin dia temui pedagang.
Posochkov adalah pendukung total regulasi produksi negara, tenaga kerja, banyak pihak demi satu tujuan - peningkatan kekayaan publik. Posochkov menawarkan untuk mendefinisikan hak-hak masing-masing kelas dan tugasnya di depan negara. Para bangsawan harus terdiri dari layanan militer atau sipil, mereka harus dilarang oleh faktor dan tumbuhan. Klerus harus menahan diri dari kegiatan industri. Hanya pedagang yang harus terlibat dalam kegiatan perdagangan dan industri, termasuk perdagangan luar negeri.
Dia menawarkan untuk dianggap milik bukan pemilik tanah, tetapi berdaulat, membedakan antara petani dan pemilik tanah. Semua kemalangan negara itu memanfaatkan ketidaksempurnaan legislasi, hak, proses dan manajemen hukum. Yang sangat penting, ia melekat pada reformasi pengadilan: Pengadilan dalam pendapatnya harus terjangkau untuk setiap kelas. "Pengadilan mengatur satu, apa pertanian, seperti dan orang dagang dan kaya." Posochkov adalah ahli ideologi pertama dari borjuis Rusia, menyatakan minatnya dengan semua fitur yang melekat dalam dirinya: kesetiaan, harapan untuk bantuan kerajaan, kesediaan untuk disiapkan dengan sistem feodal dan beradaptasi dengannya, mimpi tentang seberapa kuat penegakan hukum, meliputi Di beberapa bagian dan Piasan SERF. Beberapa ketentuan teoretis yang diajukan oleh posokim memengaruhi kepentingan bangsawan. Tak lama setelah publikasi dan paket Peter I "buku tentang kemiskinan dan kekayaan", ia ditangkap dan disimpulkan pada "kasus negara rahasia penting" di benteng Petropavlovsk, di mana ia meninggal.
Karya serupa lainnya yang mungkin menarik bagi Anda. Ishm\u003e |
|||
| 3819. | Tren utama dalam pengembangan pemikiran politik di Rusia abad pertengahan | 25.56 kb. | |
| Pada saat yang sama, kronik mengungkapkan keinginan penulis mereka untuk membuktikan sumber otoritas pangeran kekuasaan dan gagasan mereka tentang pangeran yang ideal. Topik utama justifikasi kekuatan pangeran melalui kehendak Allah peran hukum dan kebenaran dalam mengatur perilaku manusia. | |||
| 3038. | Fitur pemikiran politik bahasa Inggris pada malam dan selama revolusi borjuis | 18.51 KB. | |
| Seiring dengan argumen keagamaan, para ahli ideolog dari revolusi menggunakan ketentuan teori hukum alam mengacu pada hak-hak Inggris Inggris; Gagasan asal kontrak dari kekuatan negara juga menerima tersebar luas. Dalam proses pengembangan revolusi, perbedaan kepentingan kelas yang berpartisipasi dalamnya adalah berbagai gagasan tentang tujuan dan tujuan perjuangan keseluruhan terhadap sistem rujukan status negara dan hukum. Teori hak alami pada umumnya ditolak oleh pendukung Raja, yang merujuk pada Kitab Suci ... | |||
| 3034. | Publik - perkembangan politik Rusia pada awal abad XX | 22,58 kb. | |
| Wilayah dan populasi. Pada awal abad XX. Rusia tetap menjadi negara industri agraria. Populasinya adalah 130 juta orang, di antaranya sekitar 75% tinggal di daerah pedesaan. Petersburg dan Moskow memiliki lebih dari 1 juta penduduk. Rusia dibagi menjadi 97 provinsi. Lebih dari seratus orang tinggal di wilayah Kekaisaran, yang dibedakan oleh tradisi spiritual agama yang terkenal, tingkat pencerahan. | |||
| 13578. | India tidakpasuk dalam kehidupan politik publik. Peran seorang wanita di masyarakat India | 60,54 kb. | |
| Tidak tersentuh dalam Sosial kehidupan politik India. Diperiksa dalam kehidupan politik India, paruh kedua abad XX. Bundel sosial di India menyebabkan pembentukan kelas-kelas pemilik budak dan budak, tetapi untuk munculnya kelompok-kelompok panjang khusus - Varna: Brahminov Priestsov Penguasa Kshatriev dari para pejuang para pengrajin pertanian Vaishiyev dan pelayan SHUDR. Untuk hak-hak sipil dan politik, sifat pergerakan antikast dari PA Barat yang dikerahkan dan selatan India terhadap depresi kasta diambil. | |||
| 3121. | Perkembangan publik dan politik Rusia pada paruh pertama abad XIX | 21,42 kb. | |
| Speransky dalam proyek reformasi M. Speransky merefleksikan terutama populer dalam terang Revolusi Perancis dan ide-ide konstitusi. Implementasi SPeransky dari rencananya adalah memperluas basis sosial monarki untuk secara signifikan memperkuat legalitas di negara itu sambil mempertahankan semua kekuatan besar di tangan raja. Tetapi dari seluruh manifold ide-ide Speransky, hanya satu yang dilakukan - pada tahun 1810. | |||
| 17249. | Dasar hukum untuk partisipasi badan urusan internal dalam kehidupan sosial-politik, kerja sama publik | 21,29 kb. | |
| Aspek penting Relevansi topik penelitian adalah kebutuhan untuk memperkuat vertikal kekuasaan dalam kondisi peningkatan ancaman keamanan internal dan eksternal Federasi Rusia. Perkembangan politik dan sosial-ekonomi saat ini dari Negara Rusia secara objektif berkontribusi pada pertumbuhan minat dalam studi kompleks masalah yang berkaitan dengan penggunaan langkah-langkah kekuasaan untuk dengan cepat dan efisien menyelesaikan sejumlah masalah internal yang tajam. | |||
| 3724. | Karakteristik umum dari pemikiran politik Yunani kuno | 8,68 kb. | |
| Mitos kuno sudah sebagian dalam puisi ophpical dan kemudian semakin jelas dalam puisi Homer dan Hesiod kehilangan karakter suci mereka dan mulai menjalani interpretasi etika dan politik. Gagasan kanan dan alat sosial yang adil bahkan lebih penting dalam puisi gangkat abad VII. Jadi, pada Theogonia dari gangkat, dua putri dilahirkan oleh dua putri: Dieka keadilan dan evnias dan evnias dari prosedur alami abadi. Karakteristik untuk puisi homer dan ... | |||
| 3335. | Karakteristik umum dari pemikiran politik abad pertengahan Eropa | 10.12 kb. | |
| Pada periode awal pembentukan Gereja Kristen dan penganiayaan bagi orang Kristen, doktrin Kristen awal telah berkembang. Gereja yang diperkuat diperlukan untuk memiliki masalah doktrin dan sosial dan politik. Sesuai dengan perjuangan kekuatan terang dan gelap dan sejarah Dunia Hancur menjadi dua arah: Penganut Tuhan di Bumi mengakui akan memasuki Lono Gereja untuk membangun hujan dewa dan pendukung Setan membangun keadaan duniawi sekuler. | |||
| 3299. | Budaya Rusia di abad XVII | 31,3 KB. | |
| Abad XVII - periode transisi sejarah Rusia dari Abad Pertengahan ke waktu baru ketika lebih tua dan kebaruan dicampur. Teologi dipelajari di sekolah-sekolah. Etika Filosofi A dari paruh kedua abad XVII. Abad xvii. | |||
| 2945. | Pemikiran politik konservatif (E. Berk, J. de Mester, L. de Bonald) | 8,16 kb. | |
| Dengan penghukuman terhadap Revolusi Perancis, seorang parlemen Inggris dan humas Edmund Burk 1729.1797 dilakukan. Gagasan Bourke mengagumi de Mostroi dan De Bonald. Burk berusaha untuk membantah metode dan pengajaran ideolog dan angka-angka Revolusi Perancis. Burk menantang teori kontrak publik. "Argumen bahwa seseorang tidak pernah keluar dari masyarakat, dan selalu dikaitkan dengan orang lain dan masyarakat yang dekat dengan tugas timbal balik. | |||
Departemen Ilmu Politik
Abstrak pada topik:
"Sejarah perkembangan pemikiran politik di Rusia"
Dilakukan:
siswa c. 4041.
Irina
Diperiksa:
Velikiy novgorod.
1. Pendahuluan 3.
2. Terjemahan dan pengembangan ajaran politik agama dan etika di Rusia 3
3. Konsep sipil dalam pemikiran sosial-politik Rusia dari periode XVII - XIX abad 6
4. Pikiran politik tentang periode sejarah baru dan modern di Rusia 16
5. Kesimpulan 19.
6. Daftar referensi 21
pengantar
Awal pengembangan pemikiran sosial dan politik di Rusia, dapat diakses oleh studi sejarawan modern dan ilmuwan politik, harus dihitung dengan Kievan Rus. Selama kristanya. Sejak saat ini dapat dianggap sebagai pendidikan asli pikiran filosofis dan ikat dengan budaya asli Rusia.
Dari XI ke XX Century, bentuk historis utama dari pemikiran sosial-politik dapat menjadi konjugaten oleh lima tahap yang agak jelas dan relatif independen dari pengembangan budaya Rusia. Periode pertama XI - XVII berabad-abad, sesuai dengan era Abad Pertengahan, secara tradisional dialokasikan dalam sejarah budaya Eropa Barat. Itu dapat dibagi menjadi Rusia kuno (budaya Kievan Rus) dan Abad Pertengahan-Rusia (budaya negara Moskow).
Tahap kedua menutupi akhir XVII - kuartal pertama abad XIX. Awal tahap ini dilambangkan oleh aktivitas reformasi Peter I dan akhir - pemberontakan dari desembaris.
Tahap ketiga - dari kuartal kedua abad XIX menjadi 1917. Pada awalnya, ia menunjukkan kelahiran budaya klasik Rusia, yang verteksnya A.s. Pushkin. Pada saat ini, itu berkembang dengan kekuatan luar biasa dari kesadaran diri nasional, yang ada di kepala sudut topik utama - topik spesifisitas budaya Rusia, serta misi khusus dan nasib awal Rusia Dalam sejarah dunia, pentingnya khusus Rusia dalam menyelesaikan konflik abadi Timur dengan Barat.
Tahap keempat dalam sejarah terbatas pada kerangka 1917-1990. Ini adalah era konstruksi sosialis, verifikasi praktis dari ideologi Marxis-Leninis, pandangan materialistis tentang sejarah, politik dan kenegaraan Soviet.
Tahap kelima - sejak 1991 pada hari kita. Tahap ini terkait, pertama-tama, dengan kembali ke pandangan liberal dan secara tegas dengan penolakan mereka oleh pendukung jalur pengembangan sosialis, yang pergi ke oposisi terhadap rezim politik (apa yang disebut demokratis) sebagai hasil dari sumur. Peristiwa -Known 1991, yang penilaiannya di Circlessia kami berputar-putar, ya dan pada orang-orang secara keseluruhan, sangat dan sangat ambigu.
Perlu dicatat bahwa periodisasi sejarah pemikiran sosial dan politik di Rusia didirikan dalam literatur politik di Rusia. Ada berbagai sudut pandang tentang masalah ini. Saya mematuhi periodisasi di atas, di mana topik abstrak ditutupi oleh blok semantik.
Asal dan pengembangan etika agama
ajaran politik di Rusia.
Presentasi pemikiran sosial dan politik di Rusia tunduk pada studi modern dengan nama Illion Metropolitan Kiev (abad XI). Dia menulis "kata tentang hukum dan kasih karunia" (1049), di mana konsep teologis dan historis diuraikan, yang telah menyelesaikan dimasukkannya tanah Rusia dalam proses global perayaan cahaya ilahi (jika tidak, Kristus) atas kotoran. paganisme. Illion menganggap proses historis sebagai perubahan pada prinsip-prinsip agama. Dasar Perjanjian Lama adalah prinsip hukum. Perjanjian Baru didasarkan pada prinsip rahmat, yang untuk penulis bertindak identik dengan kebenaran. Hukum, menurut Illion, hanyalah bayangan kebenaran, seorang hamba dan cikal bakal rahmat. Larangan Perjanjian Lama, menurut Illion, tidak cukup. Moralitas - masalah pria bebas; Seseorang harus melakukan persahabatan yang baik, yang merupakan karakter gagasan utama dari ajaran-ajaran Illion.
Monumen unik dari sejarah pemikiran politik di Rusia periode ini adalah "kisah jam sibuk" - kronik lengkungan yang dibuat pada 1113. Gagasan utama adalah gagasan tentang kesatuan Bumi Rusia. Gagasan yang sama penuh dengan salah satu karya sastra Rusia pertama - "kata tentang resimen Igor".
Pemikiran sosial dan politik abad pertengahan ditandai dengan fakta bahwa studi mendalam tentang sifat mental manusia dimulai dan pemahaman humanistik dari seseorang sebagai "citra dan kesamaan" Allah, yang dirancang oleh pekerjaan dan perilakunya untuk menjaga keharmonisan dan ketertiban Di dalam dunia. Konsep ini sesuai dengan kebutuhan historis untuk menciptakan keadaan Moskow yang tersentralisasi, penguatan otokrasi, perang melawan posisi politik reaksioner dari Boyar. Itu tercermin dalam sejumlah karya sastra politik: "Kisah Katedral Florentine", "pesan tentang Monomakh Vental" dan lainnya. Pekerjaan ini dikaitkan ide umum Kebesaran Negara-negara Moskow, membenarkan adopsi oleh gelar Raja III "Autokrat dari semua Rusia", dan kemudian pada 1485 - gelar "Sovereign of All Russia".
Peningkatan lebih lanjut dan pengembangan ide ini ditemukan dalam teori Moskow - ketiga Roma, dinominasikan oleh Monk Philofey PSKOV pada awal abad ini, pada periode perjuangan akut antara penganut raja terpusat kekuatan - "non-stoppers", dan penentang gagasan membatasi otoritas Gereja di negara bagian - iosiflans.
Menurut teori ini, sejarah umat manusia adalah sejarah dominasi tiga negara besar dunia, nasib yang dikirim oleh kehendak Allah. Yang pertama dari mereka adalah Roma yang jatuh dari paganisme. Negara kedua - Byzantium - ditaklukkan oleh Turki karena Uaniia Katolik Yunani tahun 1439, menyimpulkan di Katedral Florentine. Roma ketiga setelah itu Moskow - penjaga ortodoksi yang sebenarnya. Dia akan membayangkan sampai akhir dunia yang dimaksudkan oleh Allah - "dan yang keempat bukan untuk menjadi." Moscow Sovereign - "Tes Pressullen Tinggi", "Alturvy", "Godizred" - pewaris kekuatan negara-negara besar.
Dengan Ivan Grozny, gagasan "Moskow - Roma ketiga" adalah dasar dari semua teori sosial, orientasi politik dan bangunan keagamaan negara Moskow. Ivan Grozny menggunakan kekuatan tak terbatas dari raja dan pertarungan melawan pengaruh Gereja dengan kekuatan sekuler. Di bawahnya, gereja jatuh ke dalam ketergantungan yang meningkat pada negara. Pada 1559, metropolitan Philaret mengambil martir dari Okrichnina. Kemuliaannya tentang Ivan Grozny hampir merupakan gereja negara gereja nasional terakhir. Setelah filaret, gereja terdiam untuk waktu yang lama.
Dalam satu baris dengan ide-ide filaret, ekspresi lawan politik Ivan yang mengerikan - Pangeran Andrei Kurbsky, yang disebut Boyar dan orang-orang untuk berurusan dengan Okrichnina. "Di mana wajah para nabi yang telah mengucapkan raja? Siapa yang tersinggung oleh persaudaraan? " - Pangeran Kurbsky, mengkritik Ivan IV, mengkritik Ivan, terutama gereja, tetapi dia secara bertahap belajar untuk memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan semacam itu.
"Kode 1649" memiliki hal penting dalam pengembangan pemikiran politik di Rusia, dibawa ke pemerintahan Alexei Mikhailovich - wadah diri kedua dari Dinasti Romanov. Pertama, secara hukum mengamankan berbagai, mengubah petani menjadi budak. Eksplorasi 1649 memperkuat persatuan Raja dan dinas tengah bangsawan, yang merupakan dasar dari absolutisme jahat. Kedua, dampak kuat pada peninggalan politik dan ekonomi gereja diterapkan, karena "Kode" menolak negara dari kontrol Gereja dalam arti dan dalam jumlah yang dia ada sebelumnya.
Kode 1649 diarahkan ke atas, dan melawan dasar masyarakat. Di dalamnya dari sudut pandang politik dan etika, tatanan baru dibenarkan oleh fakta bahwa petani SERF harus melayani bangsawan, bangsawan - raja, raja-Rusia.
Pada saat yang sama, pembentukan negara birokrasi terjadi, sistem pesanan sebagai badan otoritas publik dibuat.
Diterbitkan di bawah Alexei Mikhailovic "Tabel Tentang Peringkat" (meskipun diyakini telah diterbitkan oleh Peter pada 24 Januari 1722) bertujuan untuk mengubah seluruh populasi negara yang tidak dalam ketergantungan benteng, dalam "orang-orang pelayanan "Yaitu, untuk menempatkan di bawah kendali kekuasaan, berikan dagu kepada semua orang dan menentukan tempat dalam hierarki layanan. Tidak seorang pun seharusnya menghindari "atribusi," tidak dapat bebas dari perintah "tabel peringkat" dan bahkan mengancamnya berada di luarnya. Dengan demikian, kesinambungan antara Medieval Motcovy dan Rusia dari Dinasti Romanov juga dipastikan dan melanjutkan.
Pada periode yang sama, dan dalam waktu dekat, yang disebut gerakan sesat tersebar di Rusia, di mana personifikasi feodalisme oposisi pidato, perjuangan massa terhadap eksploitasi feodal di Rusia, yang dikenakan oleh lukisan religius.
Heretics, menyangkal dogma utama agama tentang asal-usul ilahi Kristus, menuntut pidato dan pernyataan program mereka - "Yereza" - penghapusan hak Gereja untuk mengambil MZDU untuk ritus, mengutuk pembangunan kuil yang mahal, ikon pemujaan , akumulasi Gereja Kekayaan. Bagian dari bidat melangkah lebih jauh, mengutuk kekayaan dan ketimpangan properti secara umum, mengkhotbahkan gaya hidup asketis.
Pemikiran publik dan politik Rusia pada gilirannya
XVII - XVIII berabad-abad
RENCANA
Pengantar ................................................. .............. ......................3.
- Pemikiran sosial-politik Rusia pada akhir XVII di ............... ..4
Perjuangan Idean-politik di awal XVIII di ............................... 6
Aktivitas vn tatishchev ............................................... .... 8.
Ideologist dari pedagang Rusia I.T.Pososhkov .............................. .. 10
Pemandangan Publik dan Politik M.v. Lomonosov .................. ..12
Daftar referensi yang digunakan .............................................. .. ... 15.
pengantar
Rubbrozh XVII - XVIII berabad-abad. Dia menjadi awal dari tahap baru dalam sejarah Rusia, waktu fraktur yang curam, transisi dari Rusia "kuno" ke "baru". ISI dalam arti umum adalah dua poin paling penting - pergeseran yang menentukan dari Abad Pertengahan ke waktu baru dan Eropaisasi semua bidang kehidupan.
Kuartal pertama abad XVIII dikaitkan dengan nama Kaisar Rusia Peter I, yang disebut orang-orang sezaman besar. Banyak Rusia yang dibuat di Rusia selamat dari beberapa generasi. Kompleksitas dan ambiguitas transformasi era Petrovsk selalu menyebabkan kepentingan sejarawan. Pertanyaan utama di mana spora para ilmuwan terkonsentrasi, sejauh mana reformasi Peter I diubah oleh tradisi nasional Rusia, dan apa konsekuensi dari sampel Eropa Barat yang terpelajar. Ruang lingkup reformasi Petrovsky, dampak skala besar mereka pada pengembangan selanjutnya berkontribusi pada munculnya berbagai sudut pandang tentang kegiatan Peter I
Akhir abad XVII. Awal abad XVIII. Dia adalah periode yang menarik, tegang dan efektif dalam sejarah negara Rusia. Pada saat ini, ilmu pengetahuan, pendidikan, budaya dan pemikiran sosial-politik Rusia tumbuh pesat.
Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk menunjukkan perkembangan pemikiran sosial-politik Rusia pada pergantian XVII - XVIII berabad-abad.
Tugas: 1. Menganalisis perkembangan pemikiran sosial-politik Rusia pada akhir XVII;
2. Tunjukkan perjuangan ideologis dan politik pada awal abad XVIII;
3. Untuk mengkarakterisasi kegiatan V.N. Tatishchev;
4. Mengungkap pandangan ideolog dari Merchandise Rusia I. P. pososhkov;
5. Tampilkan Aktivitas M. V. Lomonosov
1. Pemikiran Komunitas-Politik Rusia pada akhir abad XVII
Situasi perjuangan ideologis akut, di mana pembentukan satu negara Rusia terjadi, menyebabkan munculnya pemikiran sosial-politik tentang abad XVII. Di tengah perhatiannya berdiri pertanyaan tentang kehidupan negara: tentang bentuk sistem politik negara, sifat dan hak prerogatif dari kekuatan otokratis lipat, bentuk pemerintah dikendalikan Dan tentang tempat di dalamnya berbagai kelompok sosial, pada peran gereja dalam satu negara Rusia. Perjuangan politik mengidentifikasi sifat humas dari karya-karya penulis spiritual dan sekuler.
Pencarian strenable untuk memecahkan masalah kehidupan negara bagian dan masyarakat tercermin dalam karya jurnalistik. Pada 6 - 70-an. Perwakilan cerah dari jurnalisme resmi adalah Biksu Simeon Polotsk. Pada 1661, ia pindah ke Moskow dan menjadi guru anak-anak kerajaan. Simeon Polotsk adalah penyair pengadilan pertama, yang menulis tidak hanya paneles otokrasi, tetapi juga puisi-puisi yang religius, satir, pekerjaan moralistik. Tulisan-tulisannya juga dua kompilasi besar - "Rhymesology" dan "Vertograd Multicolor". Dalam ayat-ayat dan ajaran wastafel yang ditujukan untuk keluarga kerajaan, Simeon Polotsk melukiskan citra sempurna dari raja yang tercerahkan, meletakkan dasar-dasar latihan pada absolutisme yang tercerahkan. Murid-murid Simeon Polotsk adalah Sylvester Medvedev dan Karion Eastomin.
Arah pekerjaan orang-orang yang dapat diakses dari waktu itu mewakili "kehidupan" Protopopa Avvakum, yang ditulis olehnya di penjara drop-down pada tahun 70-an. Avvakum, inspirasi pergerakan orang-orang percaya lama mengkhotbahkan ide-ide untuk melestarikan zaman kuno, membela kesalehan kuno, dengan tajam mengkritik kesewenang-wenangan pihak berwenang.
Subjek diskusi tajam dalam pemikiran sosial-politik abad XVII. Ada pertanyaan tentang cara mengembangkan budaya Rusia. Distribusi signifikan memperoleh ide-ide memperluas ikatan budaya dengan Eropa Barat sebagai sarana untuk mengatasi keterbelakangan budaya Rusia yang disebabkan oleh lapisan yang tidak menguntungkan dari keadaan bersejarah. Pandangan-pandangan ini tercermin dalam tulisan-tulisan I.HOrovostin dan subsidensi urutan kedutaan Kotoshikhina, yang pada tahun 1664 melarikan diri ke Swedia dan berjumlah deskripsi terkenal tentang Negara Moskow. Untuk pengembangan budaya Rusia sebagai bagian dari budaya Slavia umum, public, Y. Krizanich, Kroasia. Dia tiba di Moskow pada 1659 dan dalam dua tahun ia diasingkan untuk Tobolsk atas kecurigaan kegiatan yang mendukung Gereja Katolik. Dalam tautannya, Krizhanich menghabiskan 15 tahun dan menulis di sana "kebijakan" - pekerjaan utamanya, yang mengedepankan program luas transformasi internal di Rusia, berdasarkan prinsip-prinsip otokrasi.
Yuri Krizhanich telah mengembangkan klasifikasi ilmu, ia menafsirkan filsafat sebagai semacam keterampilan, sebagaimana sains di antara ilmu-ilmu lain, sebagai "konspirasi yang disengaja" atau eksplisit dalam alasan tentang semua objek. Tempat khusus dalam risalahnya "Percakapan tentang kepemimpinan", ia membayar karakteristik penguasa yang diperlukan, percaya bahwa hanya orang bijak yang harus selalu memimpin, yang menyatukan penasihat yang lebih kecil di sekitar dirinya. KRIZANICH mengungkapkan ide-ide yang menentukan waktu untuk seluruh abad dan menemukan implementasi mereka hanya di abad XVIII, selama periode absolutisme yang tercerahkan.
Para penentang gagasan kekaguman terhadap budaya Eropa Barat adalah anggota "cangkir kecemburuan kesalehan" oleh Noniphatyev dan Protopop Ivan Neronov, yang dihabiskan sebagai kamar kuno dan mengutuk koreksi buku-buku gereja. Protopop Avvakum juga termasuk dalam lingkaran yang sama.
Pengembangan abad literatur xvii. Mencerminkan proses yang terjadi dalam kehidupan sosial-politik negara. Pada saat ini, narasi jurnalistik historis dikembangkan, yang ditandai dengan keberangkatan dari presentasi kronologis peristiwa, pemilihan fakta sesuai dengan gagasan dasar pekerjaan, menarik bagi peran kepribadian dalam sejarah.
Apa yang terjadi di abad XVII. Perubahan dalam kehidupan publik negara ini telah menentukan awal dari tahap baru dalam pengembangan sastra Rusia. Dalam literatur tertulis, arah sekuler terbentuk. Di bawah pengaruh kreativitas rakyat, bahasa sastra semakin konvergel dengan bahasa populer yang hidup, genre baru muncul, di antaranya Satire Demokrat patut mendapat perhatian khusus. Transisi dari pahlawan sastra historis dengan penciptaan gambar sastra umum, pahlawan fiksi bersaksi tentang ruptur dengan tradisi abad pertengahan.
Munculnya berbagai usia, menarik kehidupan sehari-hari orang biasa, menanamkan gereja dan pendapat peradilan, moral medium boyar-noble, menjadi fitur khas dari proses sastra abad XVII. Bunga khusus adalah karya-karya yang ditulis dalam genre Satira Demokrat: "Kisah Pengadilan Shemyakin", "kisah tentang Yershchovich." Perubahan kesadaran, moralitas dan kehidupan menemukan ekspresi dalam kisah-kisah rumah tangga ("kisah Gunung-Zlomchasia", "kisah Savva" Grudtsina "). Pada akhir abad ini, "cerita tentang Frol Skobeev" muncul, yang mencerminkan proses menominasikan kaum bangsawan baru dan energik dan penurunan bangsawan lama.
Dengan demikian, publik Rusia memikirkan abad XVII. Terletak fondasi dari ideologi politik absolutisme, membuktikan perlunya transformasi, menguraikan program dan cara untuk mengimplementasikannya.
2. Perjuangan Idean-Politik pada awal abad XVIII
Dalam zaman Petrovsk, ilmu dan budaya Rusia merasakan pengaruh besar ideologi dan budaya Eropa. Pada saat ini, kondisi yang sangat menguntungkan muncul untuk pengembangan angkutan umum. Ini dikonfirmasi oleh kegiatan F. Prokopovich, V. Tatishcheva, A.Kanthamir, I. Yu.Trubetsky - Anggota "Druzhina ilmiah" Peter I, pendukung dan pengembang reformasi Petrovsky. Jadi, F. Prokopovich - penulis banyak karya, seorang pria yang dilihat luas - dilakukan sebagai perwakilan dari pencerahan, filosofi rasionalisme. Dia cocok untuk meningkatkan pembentukan rakyat, mengingat itu prasyarat untuk penguatan dasar moral, dan otokrasi adalah bentuk terbaik dari pemerintah untuk rakyat Rusia. Pada saat yang sama, ia memprotes penindasan dan eksploitasi yang berlebihan, berbicara tentang perlunya mengatasi ketidaksetaraan kelas. Namun, bagaimanapun, hak istimewa perkebunan alam, abadi dan diberikan oleh Tuhan percaya. Pandangan Pokopovich adalah contoh yang jelas dari transisi dari rasionalisme agama ke pandangan dunia baru yang sekuler.
Salah satu episode utama era kudeta istana adalah upaya Dewan Sekretaris Tertinggi pada tahun 1730 untuk mengubah bentuk Dewan Manajemen Rusia - bukti visual dari pertumbuhan kesadaran politik bangsawan dan bahkan keinginan kelompoknya masing-masing untuk pembatasan konstitusional otokrasi.
Ekspresi yang paling mencolok dari sentimen ini adalah Pangeran D.M. Golitsyn - seorang negarawan terkemuka, pada waktu yang berbeda, jabatan Gubernur Kiev, presiden Kamera dan Commerce-College, anggota Dewan Rahasia Tertinggi.
Dikompilasi di bawah dokumen kepemimpinannya dari Verkhovov - kondisi dan titik sumpah (atau rancangan bentuk pemerintahan), menurut sejarawan, dapat berfungsi sebagai dasar Konstitusi Masa Depan.
Diketahui bahwa dalam rencana transformasi perangkat politik, Golitsin berjalan jauh lebih jauh dari rekan-rekannya dan menawarkan untuk membagi kekuatan legislatif antara Dewan Rahasia Tertinggi dan dua kamar perwakilan terpilih dari kaum bangsawan dan warga negara, yang akan membantu. pembentukan bentuk lebar dewan perwakilan. Kegagalan rencana ini ("penyesuaian konstitusional") dan runtuhnya Dewan Rahasia Mahasiswa memaksa Golitsyn untuk mengenali: "Hari itu sudah siap, tetapi para tamu tidak layak darinya."
Keuntungannya ada di sisi pendukung sistem absolut. Ini adalah karakteristik bahwa pergerakan konstitusi Januari - Februari 1730 menyebabkan pembangunan kembali kohesif mantan sahabat Peter yang dikepalai oleh kepala Idologi Petrovsky Time Prokopovich.
Di masa depan, dalam lingkaran ini ada komunitas intelektual, yang disebut Prokopovich "Socked House of Divine". Itu termasuk seorang ilmuwan, penyair dan diplomat A.D. Kanthemir, Statesman dan Historian v.n. Tatishchev, A.P. Volynsky. Dia memimpin Asosiasi Wakil Presiden Sinode, Uskup Agung Novgorod F.Prokopovich.
"Druzhina" menerima untuk pengembangan tradisi-tradisi kebijakan internal dan luar negeri dari Petrovsk Epoch, yang memastikan kekuatan politik dan ekonomi negara, untuk kemajuan di bidang sains dan pendidikan. Tetapi pada saat yang sama, dasar dari semua gagasan anggota "ilmuwan skuad" menaruh keyakinan kuat dalam legitimasi dan tidak dapat diganggu gugat dari monarki tak terbatas, sistem perkebunan dan hak istimewa yang mulia. Yang paling penuh, pandangan ini memantulkan v.n. Tatishchev (1686 - 1750).
3. v.n. Tatishchev.
Dalam perhitungan teoretis dan historisnya, Tatishchev mengikuti teori "hukum alam" di antara orang-orang yang berpikiran sama di barat dan populer di kalangan orang-orang yang berpikiran sama di Rusia. Dari posisi-posisi ini yang ia anggap sebagai evolusi institusi publik dan politik, termasuk asal usul otokrasi dan SERFDDOM.
Atas dasar mereka, ia terutama membedakan awal yang dapat dinegosiasikan, yang menawar kedaulatan dan pemilik tanah untuk mengurus subyek mereka, dan mereka yang pada gilirannya akan dapat tanpa keraguan atas mereka.
Berdasarkan klasifikasi yang diberikan pada zaman kuno Aristoteles, Tatishchev disebut tiga bentuk kekuasaan negara, yang dikenal dari sejarah dunia: monarki, aristokrasi dan demokrasi. Bagi Rusia, karena fitur geografis dan gudang dari alam rakyat, ia hanya mengenali penerima manfaat dari monarki.
Transformasi pengetahuan historis ke dalam sains berakhir pada pertengahan abad ini. Ini sebagian besar berkontribusi pada karya-karya V.n. Tatishchev. "Sejarah Rusia "nya dalam empat bagian, yang menutupi periode sampai akhir abad XVI, sudah merupakan kesulitan ilmiah nyata (meskipun didekorasi dalam bentuk kronik).
Gagasan Pencerahan mengembangkan Tatishchev, penulis "sejarah Rusia dari zaman paling kuno." Dia menarik perhatian pada identitas pembangunan nasional Rusia, karena faktor sosial-historis, menekankan fakta bahwa persimpangan dan pengajuan jangka panjang Mongol-Tatar memiliki hasilnya untuk memperlambat pencerahan dan menyebabkan fakta bahwa Dominasi Gereja berlanjut secara signifikan lebih lama daripada di Barat. Penyebab munculnya kenegaraan Tatishchev terkait dengan perjanjian sukarela, menyebut negara "unilies sukarela." Penyesuaian diri dan banyak yang ia anggap sebagai fondasi yang diperlukan untuk memperkuat dan masa kejayaan negara Rusia yang tidak benar. Dalam hubungan dengan agama, ia mematuhi pemikiran itu, menurut gereja dan kekuatan negara mana harus dibatasi.
Namun, dengan semua konservatisme kesimpulan politik Tatishchev, pencariannya dijiwai dengan semangat rasionalisme. Dalam studi sejarah, ia berdiri dengan tegas atas dasar persaingan kausal nyata dari fenomena dan dengan tegas menolak gagasan perikanan ilahi dalam nasib rakyat, yang mengambil alih pikiran sejak zaman Abad Pertengahan. Sesuai dengan pengirim kepala kekuatan pendorong, ia menganggap pencerahan.
4. The Iceologist dari Pedagang Rusia I.T. Posochekov
Berbeda dengan Prokopovich berpendidikan Eropa, kompor yang diajarkan sendiri, dia tidak meninggalkan batas-batas Rusia. Namun demikian, tulisan-tulisan nugget berbakat merujuk pada fenomena pemikiran ekonomi dunia yang luar biasa, I.T. Pososhkov lahir pada 1652 dalam keluarga Artisan-Jewelera. Penulis sendiri memisahkan diri dari lingkungan sosial leluhur, memasuki barang dagangan. Pada akhir hidupnya, ia memiliki pabrik, rumah, dan toko-toko yang terkenal.
Peru Posochekov milik beberapa karya, dan banyak dari mereka adalah tanggapan terhadap peristiwa topikal, yang kesaksiannya. Pada akhir abad XVII. Pemerintah telah memulai reformasi uang. Pertemuan yang taat menyarankan sejumlah proposal dalam tingkat moneter, yang tidak mencapai kita. B.1700. Pasukan Rusia menderita di bawah Narvaly kekalahan kejam, pukulan itu menarik bagi "montok perilaku militer", di mana kerugian dari kavaleri mulia tiba-tiba. Kemudian, stroke menulis "menyimpulkan tentang memperbaiki semua kesalahan". Semuanya di More Atau M
dll .................
Situasi perjuangan ideologis akut, di mana pembentukan satu negara Rusia terjadi, "menyebabkan pemikiran sosial dan politik. Pembentukan superstruktur politik baru memengaruhi kepentingan berbagai lapisan masyarakat. Hidup telah menempatkan sejumlah masalah penting: bentuk struktur politik negara, sifat dan hak prerogatif dari otoritas otokratis lipat, pada formasi manajemen dan tempat di dalamnya berbagai kelompok sosial, pada peran gereja Dalam satu negara, hak dan kewajiban berbagai perkebunan. Dia menuntut pembuktian ideologis dan situasi internasional Rusia yang berubah. Semua ini merangsang perkembangan pemikiran sosial-politik. Konten publicistik, seperti sebelumnya, ditembus oleh genre sastra tradisional. Sebenarnya jurnalistik bekerja dalam bentuk pesan dan surat, yang dirancang untuk tidak satu penerima, dan audiens yang luas.
Pada kuartal pertama abad XVI. Membentuk teori politik Negara Rusia. Pendiriannya diletakkan pada periode sebelumnya ketika sebuah ide dikembangkan tentang kesinambungan kekuatan pangeran besar Moskow dari para pangeran Vladimir dan Kiev. Bidang ideolog dari otokrasi Moskow mengembangkan ide ini lebih lanjut, mengingat pendidikan negara Rusia tidak hanya sebagai fakta sejarah Rusia, tetapi juga sebagai fenomena penting dari sejarah dunia.
Tonggak penting dalam proses pengembangan teori resmi kekuatan penyelamatan tinggi adalah "Kisah para pangeran Vladimir." Ini didasarkan pada dua legenda. Salah satu dari mereka berpendapat bahwa Serikat Negara Moskow memimpin asal mereka dari Kaisar Romawi Agustus. Di yang lain, diberitahu bagaimana Kaisar Bizantium Konstantin Monomakh yang diserahkan kepada Kiev Prince Vladimir Vsevolodovich Regalia, yang diduga Vladimir menikah dengan Kerajaan. Karenanya diikuti bahwa penerus Vladimir Monomakh memiliki hak yang sah atas gelar kerajaan. Legenda-legenda ini membenarkan hak pangeran besar Moskow sebagai pewaris para pangeran Kiev pada bentuk otokratis dewan, berkontribusi untuk memperkuat otoritas kekuasaan mereka di dalam negeri dan konsolidasi prestise internasional dari negara Rusia. Gagasan "legenda", membuktikan hak-hak Moskow untuk semua warisan Kiev, termasuk tanah Rusia yang berada di bawah kekuasaan negara Polandia-Lithuania, banyak digunakan dalam kebijakan Pangeran Moskow. "Legenda" berfungsi sebagai senjata ideologis dalam perjuangan politik internal, itu digunakan di peringkat pernikahan Ivan IV untuk Kerajaan pada 1547. Ide-ide "legenda" tercermin dalam kronik.
Lalu aku terbentuk gagasan Moskow Seperti O. "Roma ketiga", Diformulasikan oleh Igumen Biara PSKOV Eleazarov oleh Philofey dalam pesannya Vasily W pada 1510 -1511. Teori "Moskow - ketiga Roma" dikembangkan dalam semangat ideologi agama militan. Menurut pandangan Philof, Pengadilan Dunia Kekristenan secara konsisten dipindahkan dari Roma "Roma tua" di Konstantinopel, dan dari sana ke Moskow. Dua Roma jatuh karena pengkhianatan mereka "Kekristenan sejati." Byzantium mengubah agama Kristen, pergi ke Ulya dengan Gereja Katolik pada tahun 1439, yang mengarah ke penaklukan Turki-Nya. Moskow juga tetap setia pada ortodoksi, tidak mengenali Uni Florentine dan karenanya sekarang adalah pusat dunia Kristen, "Roma Ketiga", "dan Roma keempat tidak akan."
Jika gagasan asal Romawi dari penguasa Rusia menetapkan hubungan langsung antara Rusia dan kekuatan Romawi dan dengan demikian memperbaiki tempat yang terhormat di antara negara-negara Eropa lainnya di belakangnya, gagasan "Roma ketiga Roma" menentang Rusia dunia Barat Latin. Sejauh ini, ia mencerminkan reaksi Gereja Militan untuk berhasil mengembangkan koneksi budaya Rusia dengan negara-negara Katolik, terutama dengan Italia. Gagasan ini tidak pernah digunakan dalam praktik hubungan diplomatik dan dipanggil untuk melayani pembenaran pentingnya dunia negara Rusia, tetapi pentingnya eksklusif agama dan gereja, untuk memperkuat posisi Gereja Ortodoks Rusia di depan umum kehidupan negara. Dalam teori "Moskow - Roma ketiga" diwujudkan sikap bermusuhan gereja ke seluruh ingenic, khotbah eksklusivitas nasional dan insulasi diri, intoleransi agama, penolakan mendasar dari setiap bidang kehidupan yang baru.
Pertanyaan tentang tempat Gereja di negara bagian adalah salah satu yang paling relevan. Eksaserbasi kontradiksi sosial dan kontradiksi dalam kelas dominan, serta akumulasi pengetahuan praktis berkontribusi pada kebangkitan sikap kritis terhadap agama. Salah satu fenomena cerah dari pemikiran sosial-politik dan filosofis Rusia tentang periode ini adalah kinerja bidat, yang pandangannya upaya pertama untuk melampaui gagasan agama tradisional tentang alam dan masyarakat dimanifestasikan.
Gerakan sesat berasal dari Novgorod. Pada tahun 70-an abad XV. Lingkungan sosial, yang hilang, adalah Posad Urban, dan ekspresi - perwakilan biasa dari pendeta kulit putih. Itu adalah heresy urban abad pertengahan khas dengan unsur-unsur pemikiran rasionalistik dan sikap kritis terhadap ritus dan dogma gereja. Heretics Novgorod dari posisi rasionalistik membantah dogma utama kekristenan tentang Tritunggal dari senyawa gereja yang ilahi, menentang ritual gereja dan hierarki gereja.
Pada 1980-an di Moskow Terbentuk lingkaran bidat. Kepala dengan Deca Fedor Kuritsyn. Lingkaran Moskow memiliki komposisi sosial yang berbeda. Jika Novgorod Heresy di alam perkotaan, maka di Moskow dalam gerakan sesat, sebagian besar perwakilan dari faeodal sekuler terlibat, terkait dengan kekuatan besar. Ciri khas Pandangan mereka adalah penolakan terhadap monastisisme, yang menunjukkan hubungan dekat dengan bidat Moskow dengan aspirasi kekuasaan negara, yang membangun rencana untuk sekularisasi tanah monastik. Itulah sebabnya bidat menggunakan patronase Ivan III.
Kritik rasionalistik terhadap dogm teologis membuka jalan menuju pengetahuan ilmiah yang merusak fondasi pandangan dunia agama. Heretics menunjukkan minat besar pada pengetahuan ilmiah. Mereka terlibat dalam filsafat, astronomi, matematika, yurisprudensi, linguistik, dikenai dengan baik dengan banyak karya bukan hanya filsafat abad pertengahan, tetapi juga filosofi kuno dan menyatakan sejumlah pemikiran menarik tentang berbagai masalah. Jadi, misalnya, Fyodian Kuritsyn dalam "Pesan Laodikia" menyatakan bahwa pemikiran kebebasan ("kecanduan jiwa"), dan kebebasan akan secara langsung menghubungi pendidikan manusia. Saudara F. Kuritsyn Dyack Ivan-Wolf Kuritsyn berjumlah koleksi "Merilo Benar", di mana berbagai undang-undang dikumpulkan, yang berbicara tentang kepentingan para peserta lingkaran sesat dengan masalah-masalah organisasi pengadilan, yang akut secara akut koneksi dengan sentralisasi kekuatan negara.
Kurangnya basis sosial yang luas untuk gerakan reformasi karena kehancuran hubungan sosial ekonomi, kelemahan kota telah menentukan kekalahan bidat dalam perang melawan gereja resmi. Harga penolakan dari aspirasi teokratis mereka di gereja dapat mendukung kekuasaan negara dan dengan bantuannya dengan kejam menangani lawan ideologis mereka. Namun, terlepas dari kekalahan bidat, kritik berani mereka terhadap Gereja itu berjalan dengan pemikiran penuh kebebasan, dan argumen mereka digunakan dalam anti karpet waktu berikutnya.
Dalam perjalanan pertarungan melawan bidat di dalam Gereja Ada dua arus: josephlane. dan easyness. Kedua arah membuat sendiri satu tugas: peningkatan sistem Gereja-Monas-Tyrn, mengangkat otoritas Gereja. Tetapi mereka pada dasarnya menyimpang dalam definisi jalan dan cara untuk mencapai tujuan-tujuan ini.
Pertama Daerah-daerah ini memimpin Igumen dari biara Josepho-Volokolamsky Joseph Voltsky. Pada awalnya, ia berhubungan dekat dengan pangeran spesifik, berputar-putar yang disetel separatis dan bertentangan dengan penambangan besar kekuasaan. Tema yang menentukan dari kreativitasnya selama periode ini adalah teori keunggulan kekuasaan spiritual atas sekuler. Dia membela status sistem gereja yang ada dan situasi ekonominya. Peningkatan disiplin intraserer disebutkan sebagai cara utama untuk memperkuat posisi Gereja. Hanya setelah 1507, ketika ketidakadilan lengkap dari latihan teori keunggulan gereja di negara itu terungkap pemerintah Dia membantu gereja untuk mengalahkan bidat, menolak pada saat yang sama dari rencana untuk sekularisasi tanah gereja, Joseph Volotsky pindah ke posisi mendukung Grand Duke dalam perjuangannya terhadap separatisme tertentu. Pada saat yang sama, ia menominasikan teori asal ilahi dari kebesaran kekuasaan dan tanggung jawabnya kepada Allah. Diikuti bahwa Gereja harus memiliki posisi istimewa sebagai lembaga, menguduskan kekuatan sekuler, yang berkewajiban untuk merawat kesejahteraan Gereja dan dalam hal tidak mengaktifkan kekayaannya. Doktrin Josephlandia telah menjadi arahan resmi dalam pemikiran publik Rusia, terkait erat dengan kekuatan negara.
Pendiri kedua Arah - Doktrin "Mengekstraksi"dulu Neil Sorovsky, Yang membuat khotbah asketisme dan peningkatan diri moral sebagai cara utama untuk menaikkan otoritas Gereja. Idealnya adalah sampel komunitas Kristen awal dengan kehidupan kerja yang sederhana dan tidak menyelam dari semua anggotanya. Yayasan Sosial Asosiasi seperti itu harus berfungsi sebagai properti umum, dan sumber pendapatan umumnya mengikat pekerjaan.
Ajaran Nil Sorset cukup abstrak. Itu dilanjutkan oleh muridnya. Vasian patikeev, Yang datang ke kesimpulan yang lebih spesifik. Berdasarkan postulat teoretis Nile, Vasian secara khusus menaikkan pertanyaan tentang perampasan biara-biara dari hak-hak dan hak istimewa jasif. Dia bersikeras, mengikuti gurunya, dan pada kebutuhan untuk dengan jelas membedakan antara kegiatan sekuler dan kekuatan gereja. VASIAN menyatakan sejumlah komentar kritis terhadap Ortodoks ^ [Dilindungi Email]sastra Rakkov, yang berkontribusi pada pengembangan kritik razvialistic terhadap dogma teologis.
Pandangan Vasomian dibagi dalam banyak hal Maxim Yunani, Sesampainya dari Athos ke Rusia pada 1518. Untuk memperbaiki dan mentransfer buku-buku liturgi. Dia memberikan kontribusi besar bagi pengembangan budaya Rusia, memperkenalkan pembaca Rusia dengan banyak karya yang sebelumnya tidak diketahui. Dia juga menulis banyak tulisan asli di mana ia membuatnya mengkritik organisasi Gereja Rusia, biara itu lumpuh, ia menulis tentang posisi serius petani monastik. Maxim Grek tertarik pada masalah sistem politik dan organisasi kekuatan tertinggi. Cita-citanya dari sistem negara dekat dengan monarki perwakilan perkebunan. Pemerintah Sovereign, ia menganggap perlu membatasi hukum, Raja harus memerintah bersama dengan penasihat yang bijak dan dibimbing oleh norma-norma moralitas Kristen.
Kritik Non-Stoppers. gereja Resmi Di mana pun kondisinya dilakukan, itu secara objektif positif dalam sejarah pemikiran sosial-politik Rusia.
Monumen yang terlambat tidak sestus publisistik Ini adalah "percakapan Valaam Wonderworkers", ditandai dengan orientasi sekuler yang diucapkan. Perselisihan Gereja Murni di sini dipindahkan ke latar belakang, dan masalah-masalah perangkat negara dinominasikan, pembuktian prinsip-prinsip monarki perwakilan perkebunan diberikan. Penulis "Percakapan" mengembangkan seluruh sistem organisasi "Dewan" Tsar dengan "Bumi". Dia merekomendasikan penciptaan Dewan Godeous permanen dari perwakilan dari semua kota dan dari negara-negara sejarah. Saran ini seharusnya mengendalikan aktivitas gubernur, pesanan dan perkiraan raja untuk menghindari "Tuhan Tuhan yang tak terhitung jumlahnya."
Di tengah abad XVI. Proses sekularisasi pemikiran sosial dan politik menjadi semakin menjadi. Salah satu penulis humentak sekuler asli adalah Fedor Karpov -diplomat, orang yang sangat berpendidikan yang akrab dengan filsafat Yunani kuno dan sastra Barat. Untuk memecahkan masalah politik, ia mendekati dengan posisi rasionalis, membutuhkan kepatuhan terhadap hukum "alami" pengajaran. Gagasan utamanya adalah bahwa masyarakat dan negara harus didasarkan pada hukum yang kuat, yang dirancang untuk melindungi orang-orang dari manual tepat waktu, dari kesewenang-wenangan kejahatan, terperosok dalam kejahatan para penguasa.
Tempat sentral di jurnalis sekuler XVI Century menempati Ivan Semenovich Perestec. Dalam petisi-nya yang ditujukan kepada Ivan Grozny, ia mengembangkan konsep ramping dari negara bangsawan yang dipimpin oleh raja otokratis, berdasarkan pada para penyembah - "Peaks Warrior". Dia mengajukan program reformasi yang memengaruhi berbagai bidang masyarakat. Pada tugas-tugas negara, ia melihat melalui prisma kepentingan satu kelas - bangsawan. Untuk komposisi I. Peresvetov, ada kurangnya minat pada masalah gereja dan argumen tatanan keagamaan.
Pertumbuhan operasi feodal dan eksaserbasi kontradiksi sosial memaksakan publis dari medium kelas dominan semakin banyak perhatian pada posisi para petani. Dalam hal ini, karya-karya salah satu pemikir cerah di tengah abad XVI sangat menarik. Ermolaya-Erasm, Protopopopa dari salah satu katedral Moskow. Jika para publis sebelumnya, yang terutama non-sumbat, memengaruhi situasi para petani hanya dalam lewat, sehubungan dengan masalah lain, kemudian Yarmolay-Erasm risalahnya "oleh Raja Pinjam Pemerintah dan Tanah" didedikasikan untuk masalah petani khusus . Pertama-tama, itu menarik perhatian pemikiran bahwa dasar perusahaan adalah petani bahwa kekayaan utama negara itu diciptakan oleh karya mereka - roti dan itu hanya karena pekerjaan mereka di sana bisa menjadi segalanya ("Diperlukan Velmazby Bo Suti, tetapi tidak dari buruh mereka sendiri puas. Pada awalnya, hari-hari diharuskan untuk Ratay-CE: Dari anak-anak mereka makan roti, mulai sekarang semua glavis-on"). Mengamati posisi yang sulit dari petani, Ermolai-Erazm mengusulkan untuk melakukan sejumlah langkah yang ditujukan untuk meredakan, dan di atas semua untuk mengatur nenek moyang para petani, mengganti semua kalah (keduanya dan kesalahan) dalam jumlah seperlima dari pendapatan petani, dan mengambilnya bukan uang, dan dalam bentuk barang. Pada saat yang sama, para humas tidak meragukan perlunya mempertahankan layanan untuk perkebunan dengan mengorbankan para petani, tidak menentang ketergantungan feodal dari para petani dari pemiliknya. Ini hanya memperingatkan terhadap eksploitasi berlebihan. Remi bahwa ia menawarkan, melanjutkan dari kepentingan kelas dominan dan ditujukan untuk mencegah pertunjukan petani.
Pertanyaan tentang sifat kekuatan kerajaan dan hubungannya dengan mata pelajaran utama kontroversi antara Ivan Grozny dan Pangeran Andrey Mikhailovich Kurbsky, Dikerahkan pada tahun 60an - 70-an. Konsep politik A. Kurbsky ditetapkan dalam "cerita tentang Pangeran Agung Moskow" dan pesan-pesan Ivan Grozny. Cita-cita Kourbi adalah monarki pencitraan perkebunan. Tanpa mempertanyakan prinsip One-Chisty, I.E. Kebutuhan untuk satu dan negara terpusat, ia menganggap kondisi pemerintah sebaik mungkin monarki dengan otoritas berbasis film yang dipilih dalam memecahkan semua kasus paling penting dalam negara: "Raja Tebal Kerajaan ... harus mencari Bagus dan saran yang berguna Bukan Tokmo pada penasihat, tetapi juga orang-orang nasional. "Dia melihat pengangkatan kekuasaan dalam pemerintahan yang adil berdasarkan undang-undang.
Ivan IV memecahkan masalah sifat kekuasaan otokratis atas dasar doktrin Josephlantian. Tesis pada asal ilahi dari otoritas otokratis, ia menyimpulkan tentang sifatnya yang tidak terbatas. Gagasan tentang kekuatan kerajaan Ivan Grozny mengungkapkan dalam formula: "Dan sayap daging mereka bebas, dan Casnii Liberty." Kekuatan kerajaan tidak terbatas pada segala hukum dan perusahaan. Pengadilan tertinggi hanya milik Autokrat, pemandangan dan ukuran hukuman menentukan Raja sendiri. Ivan bahkan membuktikan haknya untuk menghakimi dan menghukum tidak hanya untuk urusan, tetapi juga untuk pikiran.
Tesis tentang perlunya otoritas kerajaan yang kuat membawa pandangan yang mengerikan dan peresipet. Namun, ada perbedaan yang signifikan di sini. Surat membela gagasan kekuatan yang kuat, tetapi mengelola berdasarkan undang-undang tertentu ("kebenaran") . Ivan IV membuktikan haknya atas kesimpulan. Perestelov mengatakan bahwa dukungan otokrasi harus dilayani orang ("mencetak"). Grozny dan tidak mencoba merumuskan konsep dukungan sosial tertentu dari kekuatannya. Baginya, "Hop" - "Hop". Semua sama dengan kotamadya di hadapan raja yang tak terkesan. Konsepnya tentang kekuatan tak terbatas, hanya berdasarkan asal ilahi-nya, adalah alasan arbitrabilsiness oprich, terus terang metode pemerintahan yang lalim.
Selama kontroversi antara Ivan Grozny dan A. Kurbsky bertabrakan dua konsep politik Teori di abad XVI. dan mencerminkan dua tren dalam pengembangan kenegaraan Rusia pada waktu itu. Pertama Dari jumlah tersebut, mereka terdiri dari pengembangan prinsip menggabungkan kekuatan raja, institusi peralatan pemesanan dengan pihak berwenang perusahaan di tengah dan di lapangan. Kedua Tsar sendiri adalah menyetujui prinsip monarki tanpa batas dengan pembentukan rezim politik yang lalu.
Tujuan dari pembuktian ideologis otokrasi subordinasi dan tulisan-tulisan historis, Terutama tawarikh.) ^hubungan dengan ini secara signifikan meningkatkan karakter resmi Summer-Scripturture. Untuk Abad Pertengahan, umumnya adalah karakteristik dari banding ke materi historis untuk alasan untuk posisi politik tertentu. Satu-menguraikan telah menjadi kasus negara dan, sebagai Aturan, itu telah dikaitkan dengan kalangan pemerintah. Termasuk dalam kronik, kubah kronik yang dapat dikhotbah dikenai pemrosesan tertentu untuk tujuan politik.
Terutama perhatian besar diberikan pada persiapan tulisan-tulisan historis selama masa pemerintahan IVAN IV. Pada tahun 50-an, The Chronicler dari Kerajaan Grand Duke Ivan Vasilyevich ditulis, yang mencakup peristiwa dari 1534 menjadi 1553 dan membuktikan perlunya kekuatan otokratis yang kuat - pada saat yang sama, pekerjaan pada kronik Nikonovsky adalah Selesai, yang mencakup kronis awal dari kerajaan ". Ini adalah archprint chronicle paling signifikan dalam volume kronis sebelumnya dan sejumlah besar cerita, dongeng dan karya sastra lainnya.
Penulisan historis paling resmi saat ini adalah "Kitab kekuasaan Tsarskiy Rhodes." Ini adalah pernyataan sistematis tentang sejarah Rusia dalam bentuk kehidupan pangeran besar dari Vladimir Svyatoslavich ke Ivan Grozny. Semua dalam "Buku" adalah bawahan untuk pemuliaan dinasti yang berkuasa, pembuktian asal ilahi dari kekuatan otokratis, kesinambungan dan kontinuitas kekuatan Pangeran Kiev dan Moskow. Kisah-kisah tentang tindakan metropolitan penuh dengan cerita, yang memungkinkan untuk membayangkan gagasan pengobatan domestik utama pada waktu itu - tentang aliansi abadi dan tidak nyata dari kebesaran kekuasaan besar dengan Gereja.
Gambar pangeran sangat ideal - mereka diwakili oleh para penyembah Kristen, dipenuhi dengan kebajikan yang baik dan kesalehan sejati, yang, tentu saja, menyebabkan kebutuhan untuk "koreksi" sejarah. Ini dinyatakan dalam keheningan beberapa fakta (misalnya, konflik kekuatan sekuler dengan Gereja) dan dimasukkannya episode yang absen dalam kronik hilang atau dipinjam dari tradisi lisan. Dalam "buku kekuatan" bahkan lebih dari pada kronik, itu mempengaruhi penyebaran di abad XVI. Filter penanganan bahan, subordinasi tugas ideologis narasi historis.
Signifikansi budaya yang besar dilakukan pada inisiatif dan di bawah kepemimpinan Metropolitan Makariya "Tambang Chetty yang hebat." Makariya menempatkan tujuan untuk mengumpulkan bersama "semua buku Cheti, Yazh di Bumi Rusia diperoleh." Tim penulis besar, editor, koresponden bekerja lebih dari 20 tahun selama implementasi ide ini. Akibatnya, seorang megah diciptakan lengkunganmonumen sastra asli dan terjemahan, terdiri dari dua belas volume format besar (lebih dari 27 ribu halaman). Itu termasuk tulisan yang ditujukan untuk membaca "Hapus", komposisi mereka dipilih dan disetujui oleh Gereja dan harus mengatur "bacaan" tahunan ". Lingkaran "untuk setiap hari.
Semua bahan di lengkungan ini terletak selama berbulan-bulan. Setiap volume termasuk kehidupan semua orang suci, memori yang dirayakan di bulan ini, dan semua literatur, secara langsung atau tidak langsung terkait dengan orang-orang kudus ini: komposisi "ayah gereja" dan para penulis gereja Rusia, pesan-pesan Metropolitan, Statuta Gereja, Sertifikat. Ini juga termasuk koleksi populer "lebah", "Rantai Emas", "Izmaragd"; Selain mereka, "kisah Yerusalem" Joseph Flavia, "kosmografi" dari sendi indicoplov, "berjalan" Hegumen Daniel dan lainnya. Tentu saja, tidak semua bekerja membaca di Rusia di abad XVI., Termasuk dalam hal ini lengkungan. Tidak ada kronik dan kronograf di sini, serta tulisan-tulisan yang diakui oleh gereja "non-predator". Namun demikian, "Great Chetty - MineI" adalah monumen paling berharga dari budaya Rusia; Ini adalah koleksi paling berharga dari karya-karya sastra hingga pertengahan abad XVI: banyak dari mereka telah dipertahankan hanya karena mereka masuk ke lengkungan ini.
Pertanyaan 38. Helli di Rusia di XV-XVIV. Dari akhir XIV. Konfrontasi politik akut antara Gereja dan Negara Bagian Sekuler dimulai. Mengintensifkan secara ekonomi, menjadi pemilik tanah terbesar, Gereja mulai mengajukan keputusan independen independen. Kekuatan sekuler dalam menghadapi pangeran-pangeran besar terpaksa mencari jalur kompromi sering. Di tengah abad XV. Tugas lain diselesaikan - independensi Gereja Rusia dari Konstantinopel Patriark, kepada siapa ia menuruti sejak zaman Kristenisasi Rusia. Namun, ancaman penetrasi ke tanah Katolik Rusia muncul. Pada 1439 pada. Katedral Universal. Di Florence, disimpulkan (serikat pekerja) antara gereja-gereja Ortodoks dan Katolik di bawah keutamaan Paus. Dalam karya Katedral Florentine, Metropolitan Rus, kelaparan Konstantinopel Patriarch - Isidore berpartisipasi. Namun, setelah kembali pada 1441, ia ditangkap oleh Vasily II atas dukungan Union, tetapi melarikan diri ke Roma. Hanya setelah tujuh tahun, katedral para uskup Rusia memilih metropolitan baru - tidak dikirim dari Konstantinopel, dan Ryazan Uskup Ion, perusahaan Vasilyevich. Pada 1453, setelah jatuh di bawah pukulan Turkas-Osmanov Konstantinopel, hak untuk memilih metropolitan Rusia akhirnya diteruskan ke Bishopat di Rusia. Autochefalia memulai Gereja Rusia. Aktif berintegren dalam urusan gereja dan pangeran besar. Namun, untuk mewakili Gereja saat itu taat dan tidak perlu dipertanyakan dengan alasan. Sebaliknya, konfrontasi Gereja dan Pangeran Kekuasaan pada akhir abad XV-XVI. menekankan kelemahan relatif dari keadaan Moskow. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa Gereja selama periode ini bukan monolitik atau ideologis atau organisasi. Paruh kedua abad XIV-XVI. - Waktu perselisihan agama yang tajam. Menurut kesaksian orang-orang sezaman, "sekarang dalam domain dan dengan cara, dan di ambang inok dan keraguan muristik dan minggu, WSI tentang penyiksaan iman." Masih di abad XIV. Di Rusia muncul gerakan bidat. Yersiei adalah dokter keagamaan bertentangan dengan dogma ortodoks Gereja. Jadi, pada tahun 70-an di Novgorod, Yerez Strigolnikov mengkritik Alkitab dan tulisan-tulisan "Ayah Gereja", menolak ritual gereja, mengutuk permuliaan para pendeta. Gagasan Strigolnikov (asal nama ini tidak jelas) juga berisi protes sosial: mereka menentang tantangan orang bebas. Terlepas dari penganiayaan, pendukung rigolisme (pendeta dan pengrajin yang lebih rendah) bertemu di tengah-tengah abad XV. Heresy baru (paruh kedua abad XV) disebut bid'ah dari "foil", karena penganutnya dituduh pergi ke Yudaisme. Rupanya, memang, bidat ini menggunakan beberapa esai penulis Yahudi, secara keseluruhan, tetap dalam kredo Kristen. Heretics-imam membantah hierarki Gereja, tidak mengambil dogma tentang derivitas Ilahi, yang dianggap ikon dan ritus yang tidak perlu. Melawan Heretisme memimpin Gereja Perjuangan yang menentukan. Hierarch Gereja yang lebih tinggi: Uskup Agung Novgorod Gennady dan Igumen dari biara terbesar Joseph Voltsky - dipanggil untuk menerapkan kekuatan terhadap mereka. Pada 1490, bid'ah dihukum oleh Katedral Gereja di Moskow. Namun demikian, dia telah menembus bahkan ke Grand-Palace, dan pada saat yang sama memberi semangat Ivan III. Tetapi pada 1502 dia akhirnya patah bersama mereka. Kemudian katedral gereja baru pada 1504 mengutuk bidat sampai mati. Namun, pada saat berikutnya, yang disebut Volnodim Rusia berada di bawah pengaruh Heresy "Widget: Matvey Bashkin dan salah satu temannya dari Feodosia Oblique. Gerakan Gereja Bagian Dalam terhubung dengan arahan seperti "Ogiflandism" dan "Estressing". Di tengah perselisihan di antara mereka ada pertanyaan tentang kekayaan gereja. Teori "tidak bertunangan" berasal dari akhir abad XV. Di antara monaster biara-biara Savolzhsky. Ideolog mereka adalah Soviet Nil. Dia bersikeras perlunya penggunaan aturan dan ritual gereja yang ketat, untuk keperluan peningkatan moral diri mengkhotbahkan pemeliharaan asketis
Kebangkitan baru gerakan sesat di Rusia diamati pada akhir abad ke-15. Pusatnya masih novgorod. Joseph Voltsky menyebut pendiri tipe ini oleh E. Sgorie, yang datang pada 1471 di Novgorod dari Lithuania, dan sesat sendiri "Zidovomotrotrify", secara sewenang-wenang menghambat mereka komitmen terhadap Yudaisme. Nama bidat Novgorod-Moscow pada akhir abad ke-15 - awal ke-16. "Membenarkan," ada dalam literatur pra-revolusioner, ditolak oleh sejarawan Soviet. Kontingen utama bidat Novgorod adalah warga kota yang dikepalai oleh pendeta yang lebih rendah. Ideologis gerakan itu adalah para imam Denis dan Alexey. Heretics Novgorod membantah hierarki dan ritus Gereja. Pada akhir 15 awal 16 abad. Gerakan sesat telah menyebar ke Moskow. Di sini ada sekitar tengah tahun 80-an. 15 V. Ada lingkaran yang dipimpin oleh Fedor Kuritsyn. Moskovskaya E. Mengenakan karakter yang lebih sekuler daripada Novgorod. F. Kuritsyn melakukan pemikiran tentang kebebasan ("keegoisan jiwa") yang dicapai oleh pendidikan, literasi. Novgorod - Moscow Heretics mempertahankan kekuatan besar terhadap fragmentasi feodal, dilakukan untuk sekularisasi tanah gereja. Mustarder, dan Josephlanes telah bergabung dengan bidat. Perjuangan itu dipimpin oleh Joseph Voltsky, yang menulis sejumlah tulisan pendidikan; Penganiaya brutal dari bidan adalah Gennady Uskup Agung Novgorod. Dalam kalimat katedral 1490, 1494, 1504 terbakar dan menghancurkan kitab bidat. Penindasan awal abad ke-16. Mereka mengarah pada melemahnya E. Perkembangan terbesar E. Di Rusia diterima pada pertengahan abad ke-16. Di Moskow, Novgorod, Pskov, Tver, Zavalzhye, di Dvina utara. Lalu lintas keretakan pada pertengahan abad ke-16. Itu disebabkan oleh pergeseran mendalam dalam kehidupan sosial ekonomi dan politik negara. Dalam situasi pemberontakan perkotaan dan pidato para petani di desa di dalam gerakan, ada kampanye untuk arus di antara lapisan demokrasi kota dan aliran Plebean Peasant. Ideologis yang terakhir adalah Theeodosius miring. Untuk "ajaran baru" yang diciptakan olehnya, antitrinitarianisme yang diucapkan dan radikalisme kesimpulan sosial ditandai dengan: tidak hanya Gereja feodal dengan hierarki, dogma dan ritual, tetapi juga seluruh sistem dominasi feodal dan subordinasi. Feodosia Kosoy berbicara menentang perang dan memproklamirkan kesetaraan dari semua bangsa. Dia menolak otoritas Gereja dan mengemukakan doktrin "pikiran spiritual", menentang "legenda manusia", tentang "Allah Hidup" dan ortodoks "Allah yang mati." F. Kosoya menganggap "keselamatan" seseorang dengan pekerjaan tangannya sendiri dan menolak kepada Allah dalam korban yang menyelamatkan. Dia menyatakan agama dunia dalam manusia. E. Feodosia Kosoye adalah bagian atas pemikiran sesat Rusia. Perlindungan kepentingan warga kota mengambil alih salah satu perwakilan yang paling berpandangan jauh dari bangsawan abad ke-16. - Matvey Bashkin, juga mematuhi pandangan antitrinitarian, tetapi lebih moderat dalam kesimpulan sosial. Menganalisis Injil, Bashkin menolak dogmat tentang Tritunggal dan mengakui Kristus orang yang sederhana. Akibatnya, Bashkin menganggap ikon seperti berhala dan menyerukan untuk mengganti pertobatan gereja dengan penolakan untuk membuat hal-hal buruk.