Dokumen ini dikembangkan oleh Departemen Sinode untuk Hubungan Gereja dengan Masyarakat dan Media bekerja sama dengan Imam Svyatoslav Shevchenko, Imam Alexander Kukhta, Imam Pavel Ostrovsky, Imam Makariy (Markish), Imam Alexander (Mitrofanov), Imam Agung Andrei Fedosov, dan Imam Agung Sergius Voronin.
Departemen Sinode untuk Hubungan Gereja dengan Masyarakat dan Media akan terus berinteraksi dengan komunitas imam-video blogger untuk mengembangkan dialog, mempelajari lebih lanjut fenomena video blogging Ortodoks, mengoptimalkan rekomendasi ini dan, jika perlu, mengembangkan yang baru .
1. Ketentuan dasar
1.1. Perkembangan teknologi modern memberi manusia Internet - sarana komunikasi terbaru, di mana informasi apa pun menyebar dengan kecepatan tinggi dalam jarak jauh dan dalam waktu nyata. Karakteristik ini membuat jaringan di seluruh dunia menarik untuk pemberitaan Kabar Baik, yang Kristus perintahkan dalam teks langsung dan dalam suasana imperatif: “pergilah ke seluruh dunia dan beritakanlah Injil kepada semua ciptaan” (Markus 16:15). Pada tingkat yang lebih besar, seruan ini ditujukan kepada penerus para rasul modern - pendeta. Dalam hal ini, Gereja Ortodoks Rusia, dalam pribadi hierarki dan badan pemerintahan tertingginya, telah berulang kali menunjukkan perlunya penginjilan dalam jaringan, khususnya, kepada perwakilan klerus.
1.2. Segmen Internet yang paling aktif berkembang adalah sumber daya format Web 2.0, yang mencakup berbagai jejaring sosial, platform blogging, pengirim pesan instan, hosting video, dll. Ciri khas format ini adalah bahwa konten di situs ini dibuat oleh pengguna itu sendiri. Parameter ini membuat penyebaran informasi tentang sumber daya ini menjadi yang paling efektif. Dengan latar belakang popularitas mereka yang semakin meningkat, sumber informasi terdesentralisasi, ada banyak pusat penyebaran informasi lokal, yang merupakan alternatif serius untuk media terpusat.
Blogger yang mencakup berbagai ruang publik menjadi pemimpin opini di lingkungan mereka, karena mereka memiliki tingkat kepercayaan yang tinggi di antara audiens, berbeda dengan media federal dan regional, yang karena berbagai alasan kehilangan posisi peringkat mereka. Dalam lingkungan informasi yang sangat kompetitif, di mana kepribadian penulis dan pandangan subjektifnya tentang peristiwa memainkan peran penting, blog meningkatkan audiens yang besar, sebanding secara kuantitatif dengan tabloid besar dan saluran TV.
1.3. Khususnya yang patut diperhatikan adalah blog video yang memberikan misionaris modern keuntungan tak terbantahkan dalam bentuk kesempatan audiovisual untuk bersaksi tentang kebenaran Injil, cara berkomunikasi yang condong ke misi klasik “tatap muka”. Patut dicatat bahwa secara umum dianggap sebagai penulis blogger video yang secara langsung menyapa pemirsa dari platform saluran mereka. Ini tampilan terbaru Para imam modern, dalam banyak kasus, mengambil kerasulan secara sukarela atas panggilan jiwa, yang di satu sisi berarti tanggung jawab tingkat tinggi yang mereka emban atas isi yang diciptakan baik di hadapan Gereja maupun di hadapan Allah. Di sisi lain, tidak setiap imam mengemban misi melalui video blogging karena keadaan dan bakat pribadi yang berbeda yang diberikan oleh Tuhan, dan juga karena alasan yang disebutkan oleh Juruselamat: “Panenan memang banyak, tetapi pekerja sedikit” (Mat. .9:37). Dalam hal ini, usaha baik para video blogger dalam imamat patut mendapat perhatian dan dukungan dari Gereja Induk.
2. Masalah aktivitas
2.1. Saat ini, wacana antiklerikal diwakili secara luas di segmen blogosphere berbahasa Rusia. Kritik terhadap masalah Gereja yang benar dan dirasakan telah menjadi salah satu cara mudah untuk mendapatkan popularitas di kalangan penonton, yang juga menjadi tren di hosting video. Akibatnya, para imam yang melawan kecenderungan ini di blog video mereka sering menemukan diri mereka dalam lingkungan yang agresif, yang mengharuskan mereka untuk mengembangkan nilai-nilai cinta dan kesabaran. Tuhan memperingatkan tentang sikap orang luar seperti itu terhadap khotbah Kekristenan: "Aku mengutus kamu seperti domba di antara serigala" (Matius 10:16), menasihati untuk menunjukkan kebijaksanaan yang digabungkan dengan kesederhanaan.
2.2. Kebanyakan Pendeta Ortodoks membuat dan memelihara blog video dengan antusiasme pribadi dan dana sendiri, oleh karena itu, dalam banyak kasus, mereka lebih rendah dalam hal kualitas dan profesional dibandingkan tingkat keseluruhan saluran pada hosting video tertentu. Faktor ini mempengaruhi pertumbuhan penonton dan aktivitas di saluran. Selain itu, perwakilan ulama tidak selalu memiliki akses ke saran ahli yang kompeten, sehingga mereka membangun strategi untuk pengembangan vlog atas kebijaksanaan mereka sendiri, yang mengarah pada kesalahan dan kesalahan perhitungan yang serius.
2.3. Perlu dicatat secara sistematis kurangnya waktu bagi para imam untuk video blogging, karena bagi sebagian besar klerus, pekerjaan ini bukan yang utama, tetapi hanya sebagai hobi tambahan setelah ibadah. Karena itu, frekuensi rilis yang tinggi tidak dapat diharapkan dari pekerjaan hobi pribadi yang membutuhkan produksi video yang memakan waktu. Faktor ini membuat sulit untuk meningkatkan penonton dan aktivitas di saluran, yang mempengaruhi efektivitas misi Internet.
3. Penetapan tujuan dan motivasi
3.1. Tujuan utama kehadiran pendeta video blogging adalah kesaksian Kristen. Oleh karena itu, berbagai ceramah pendidikan, khotbah umum, katekese, apologetika, dan lain-lain dapat menjadi sub-tujuan dari pemeliharaan blog video klerus. Pendekatan kreatif juga penting di sini, dari mana format non-klasik yang menarik dapat lahir.
Dalam hal ini, video blogging dapat dipandang sebagai kelanjutan langsung dari kegiatan pastoral seorang imam, mengingat dalam hal ini batas-batas komunitas paroki semakin meluas. Pendeta menerima kredit kepercayaan tertentu dari pelanggannya, yang, sampai batas tertentu, menjadi umat paroki virtualnya.
3.2. Perlu dicatat kemungkinan merusak motif pendeta yang menjalankan saluran di situs hosting video populer. Pada tingkat yang berbeda-beda, seorang video blogger dalam martabat suci menerima kekuatan psikologis tertentu atas pelanggan, yang dapat diubah menjadi egosentrisme, ilusi infalibilitas, dan bahkan guruisme, yang dalam tradisi gereja disebut nafsu. Fenomena yang mendapat sebutan “usia muda” dalam penggunaan gereja modern ini, dikutuk oleh definisi Sinode Kudus 28 Desember 1998, yang menyatakan bahwa tugas gembala adalah “menggiring umat kepada Allah, dan bukan untuk mengelompokkan umat di sekitar mereka sendiri."
Atas dasar ini, kesombongan juga dapat terbentuk, yang diekspresikan dalam mengejar peringkat dan menarik perhatian seseorang, yang dapat mendorong penulis untuk praktik manipulatif yang memancing emosi khalayak luas dan manifestasi aktivitas di saluran (hype , clickbait, trolling, dll.) ). Dalam seri ini, seseorang juga dapat menunjuk orang yang menyenangkan, yang bagi seorang blogger video terdiri dari keinginan yang kuat untuk menyenangkan pelanggannya, yang berarti dapat memaksa penulis untuk jatuh ke dalam ketidakjujuran dan bahkan kelicikan.
Memonetisasi blog video sering kali merupakan cara bagi pendeta yang antusias untuk menutup biaya pengembangan saluran, pembelian perangkat keras dan perangkat lunak, serta kesempatan untuk mendapatkan uang tambahan, yang bukan merupakan fenomena dosa, karena “pekerja layak makanan” (Matius 10:10). Tetapi ini tidak boleh berubah menjadi tujuan itu sendiri, karena komersialisasi penuh proyek akan mendistorsi motivasi asli penulis, yang dapat menjauhkan sebagian penonton dari pendeta, dan membawanya ke hasrat cinta uang. Dengan ini dan fenomena negatif lainnya yang dijelaskan di atas, para klerus-video blogger dipanggil untuk berjuang melalui upaya kemauan, doa yang tulus dan penerimaan sakramen gereja secara sistematis.
4. Metode dan bahasa
4.1. Setiap video blogger dalam martabat suci secara mandiri secara kreatif menentukan cara dan gaya penyajian materi, sesuai dengan hati nurani Kristen, Kitab Suci dan Tradisi. Dalam hal ini, ia dapat dipandu oleh "Konsep kegiatan misionaris Gereja Ortodoks Rusia", yang diadopsi pada pertemuan Sinode Suci pada 27 Maret 2007. Secara khusus, dokumen tersebut mengusulkan sebagai metode untuk menggunakan prinsip-prinsip gereja penerimaan budaya bangsa-bangsa, berdasarkan kata-kata Rasul Paulus: "Aku telah menjadi segalanya untuk menyelamatkan setidaknya beberapa" (1 Kor. 9:22).
Metode ini cocok digunakan dalam kaitannya dengan berbagai subkultur modern, termasuk dalam kaitannya dengan budaya Internet. Di sini, batas-batas kemungkinan penggunaan, misalnya, dari apa yang disebut "meme" dan topik-topik tren ditentukan oleh norma-norma etika dan estetika pastoral. Di sisi lain, dengan uji tuntas, semua ini dapat menjadi jembatan budaya dan mengarah pada pembentukan kondisi transisi umat dari dunia maya ke kehidupan paroki yang sebenarnya. Namun, kita tidak boleh melupakan fakta nyata bahwa audiens non-gereja tidak mengharapkan para imam untuk sepenuhnya berintegrasi ke dalam matriks konseptual mereka, karena mereka mengetahui secara apriori tentang keberbedaan awal tertentu dari para klerus. Dalam hal ini, muncul pertanyaan yang masuk akal tentang bahasa video blogging para imam.
4.2. Seperti yang Anda ketahui, para pembela abad pertama dan para bapa suci Gereja mengadopsi bahasa filsafat kuno, yang berasal dari pagan, dan menggunakan terminologi ini untuk mengkhotbahkan kebenaran Kristen universal. Demikian pula, misionaris zaman kita dapat menggunakan pendekatan modern untuk mengkhotbahkan Injil. Ini akan membutuhkan aktualisasi gagasan-gagasan Kristen melalui gambaran-gambaran yang luas dari realitas-realitas baru. Oleh karena itu, Kristus menyampaikan khotbah dalam bahasa perumpamaan, menggunakan unsur-unsur cerita rakyat, ritual, tradisi pertanian, dll. Taktik misionaris semacam ini akan sesuai di zaman perkembangan digital kita. Ini berarti bahwa keefektifan misi di blog video secara langsung tergantung pada tingkat keterlibatan penulis saluran dalam lingkungan budaya dan bahasa audiens target, yaitu, perlu berbicara dengannya dalam bahasa yang sama.
Selain itu, berbeda dengan khotbah bait suci dalam video blogging, diperbolehkan untuk mengekspresikan emosi, ironi diri, lelucon yang baik, gerak tubuh yang moderat dan sarana komunikasi non-verbal lainnya. Untuk alasan ini, penting bagi seorang imam yang mengelola blog video untuk menemukan jalan tengah antara penyajian materi yang terlalu subjektif yang melampaui tradisi gereja, dan bahasa klerus formal yang tidak mungkin dipahami oleh khalayak modern. Beroperasi dengan kutipan alkitabiah, terutama di lingkungan di mana Kitab Suci bukan sumber otoritatif, juga tidak akan memiliki efek yang diinginkan, jadi Anda perlu belajar untuk membenarkan pendapat Anda tentang contoh karakteristik subkultur audiens.
4.3. Perhatian khusus harus diberikan pada bahaya yang menanti seorang blogger video dalam imamat ketika mencari format dan bahasa yang menarik bagi audiens mereka. Misalnya, tren video blogging non-gereja seperti kata-kata kotor, cabul, erotisme, omong kosong, kemunafikan, perilaku ofensif, penghinaan terhadap martabat orang, demonstrasi adegan kekerasan, penyebaran fitnah dan informasi lain yang tidak diverifikasi adalah asing bagi tradisi gereja. .
Ulama yang memelihara video blog juga tidak boleh mengakui teknik-teknik berikut dalam kegiatannya: menertawakan kekurangan individu atau kelompok; penggunaan kontradiksi dan ketegangan antara orang atau kelompok, memamerkan klise ideologis, penggunaan julukan dan label ofensif. Semua ini akan memiliki konsekuensi rohani yang serius, karena “setiap kata sia-sia yang diucapkan orang, mereka akan memberikan jawabannya pada hari penghakiman” (Matius 12:36). Patut diingat bahwa dalam tradisi gereja adalah kebiasaan untuk memahami dengan benar kata-kata apa pun yang menghalangi keselamatan seseorang dalam kekekalan.
4.4. Pentingnya dalam posisi Gereja di situs hosting video populer, penampilan pendeta, sopan santun, keterbukaan juga berperan, yang juga harus dikaitkan dengan metode penyajian materi. Layak baginya untuk tampil dalam bingkai setidaknya dalam jubah atau bahkan jubah, lebih disukai dengan salib dada. Dalam beberapa kasus, seorang cleric-video blogger (jika dia bukan seorang biksu) boleh mengenakan pakaian sekuler, jika subjek atau keadaan di mana rekaman itu dibuat tanpa gagal mengharuskannya. Oleh karena itu, dalam kasus seperti itu, tidak ada pertanyaan tentang anonimitas - pelanggan dan tamu saluran harus tahu siapa yang ada di depan mereka, dari keuskupan mana, dll. Untuk efektivitas misi, kerapian penulis saluran dan kepemilikan pidato yang kompeten memainkan peran penting.
Dalam hal ini, seorang blogger video Ortodoks dalam martabat suci harus mengingat tanggung jawab tingkat tinggi di hadapan Tuhan dan orang-orang atas kata-kata, perilaku, dan penampilan mereka. Oleh karena itu, klerus memiliki kebutuhan untuk menjaga ketenangan kristiani untuk mencegah godaan dari pemirsa salurannya, karena, menurut Juruselamat, “celakalah orang yang melaluinya pencobaan itu datang” (Matius 18:7).
5. Topik masalah
5.1. Misi Kristen tidak boleh menjadi agenda yang menyimpang dari masa lalu. Cara yang paling mudah diakses dan efektif untuk menyampaikan ide-ide Injil, menerapkannya pada peristiwa dan gambar yang dapat dikenali. Dengan demikian, agenda berita saat ini dapat berfungsi sebagai kesempatan atau titik awal untuk khotbah di saluran video. Pada saat yang sama, video blogging gereja memiliki potensi tidak hanya untuk menanggapi alasan informasi eksternal, tetapi juga, berdasarkan akumulasi pengalaman dan pengakuan media tertentu, untuk memulai wacana Kristennya sendiri.
5.2. Saat mengembangkan tema untuk isu-isu baru, blogger video-imam harus dipandu oleh prinsip kemanfaatan Kristiani. Dalam memilih topik, seorang ustadz harus menghindari tekstur yang sama sekali tidak ia pahami, karena akan merusak kepercayaan khalayak sasaran. Seorang imam harus berhati-hati terhadap orang-orang yang mampu memecah-belah penganut Ortodoks menurut garis politik, sosial atau etnis. Isu tematik yang mempromosikan gaya hidup tidak sehat, amoralitas, kekerasan, dll tidak dapat diterima untuk dipublikasikan. Bahaya khusus adalah topik yang dapat memicu perpecahan di Gereja, yang menurut St. John Chrysostom, tidak hanyut bahkan oleh darah martir.
Siaran pers setelah pertemuan persaudaraan Primata dan delegasi Gereja Ortodoks (26 Februari 2020, Amman, Yordania)
Artikel oleh Imam Besar Vladislav Tsypin tentang eklesiologi baru Phanar
Laporan oleh Pendeta Yevgeny Yaganov.
Selamat Paskah, semuanya! Pesta Kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus. Liburan transisi jiwa manusia dari keadaan jatuh ke keadaan kekudusan yang diperbarui, keadaan adopsi oleh Tuhan. Setiap orang yang datang dengan iman kepada Tuhan tidak akan ditolak oleh Tuhan - dan ini adalah pemikiran utama untuk hati yang mencintai Tuhan dan ingin mengenal-Nya. Semua ketenangan pikiran dan harapan yang teguh, iman yang saleh dan cinta sejati!
Ini akan tentang interaksi departemen informasi Gereja Ortodoks Rusia di bawah Dekanat Ust-Kamenogorsk, layanan pers "Ortodoksi (kesalehan) VK" dan media massa. Kondisi untuk prospek kerja sama antara "Pravoslaviya VK" dan media. Gereja menghormati karya jurnalis yang dipanggil untuk memberikan informasi yang tepat waktu tentang peristiwa terkini di dunia kepada lapisan masyarakat yang luas, membimbing orang-orang dalam realitas kompleks saat ini. Untuk menentukan prospek kerjasama, perlu diperhatikan tentang pendidikan, pengajaran dan misi sosial dan pemeliharaan perdamaian (kesaksian) Gereja di dunia, yang mendorongnya untuk bekerja sama dengan cara-cara sekuler. media massa mampu membawa pesannya ke sektor masyarakat yang paling beragam. Misi Ortodoks sebelumnya memiliki tugas tidak hanya mengajar orang-orang yang tercerahkan kebenaran doktrinal, mendidik cara hidup Kristen, itu terutama ditujukan untuk mentransfer pengalaman persekutuan dengan Tuhan melalui partisipasi pribadi seseorang dalam kehidupan misterius Gereja. komunitas Ekaristi. Gereja bersaksi tentang hidup di dalam Allah dan ketidakmungkinan berada di luar Dia. Pada saat yang sama, ketika berinteraksi dengan media sekuler, Gereja tidak memaksakan pendapatnya dan menawarkan prospek kerjasama dalam meningkatkan moralitas warga negara. Perlu dilakukan upaya-upaya untuk meningkatkan kondisi spiritual dan moral generasi muda, yang sayangnya, di tengah maraknya kecanduan narkoba, kekerasan, kebejatan moral, dan keinginan besar akan kemewahan dan kenyamanan dipupuk.
Sebagaimana dicatat dalam Fundamentals of the Social Concept of the Russian Gereja ortodok kontak dengan media sekuler bertujuan untuk melakukan pekerjaan pastoral dan pendidikan, serta untuk membangkitkan minat masyarakat sekuler dalam berbagai aspek kehidupan gereja dan budaya Kristen. Jelas bahwa perlu menunjukkan kebijaksanaan, tanggung jawab dan kebijaksanaan, mengingat posisi media tertentu dalam kaitannya dengan iman dan Gereja, orientasi moral media, keadaan hubungan antara hierarki Gereja dengan ini. atau badan informasi itu. Pada saat yang sama, penting untuk diingat bahwa menginformasikan kepada pemirsa, pendengar, dan pembaca harus didasarkan tidak hanya pada komitmen yang teguh terhadap kebenaran, tetapi juga pada kepedulian terhadap keadaan moral individu dan masyarakat, yang mencakup pengungkapan kebenaran. cita-cita positif, serta memerangi penyebaran kejahatan, dosa dan keburukan. ...
Propaganda kekerasan, permusuhan dan kebencian, perselisihan nasional, sosial dan agama, serta eksploitasi dosa naluri manusia, termasuk untuk tujuan komersial, tidak dapat diterima. Media, yang memiliki pengaruh luar biasa terhadap khalayak, memiliki tanggung jawab terbesar untuk mendidik masyarakat, terutama generasi muda. Jurnalis dan pemimpin media memiliki tanggung jawab untuk memikul tanggung jawab ini dalam pikiran.
Perhatian kita bersama adalah untuk meminimalkan konflik mendasar antara Gereja dan media sekuler sebagai akibat dari penistaan nama Tuhan, manifestasi lain dari penistaan, distorsi informasi yang disengaja secara sistematis tentang kehidupan gereja, fitnah yang disengaja terhadap Gereja dan para pelayannya, publikasi materi yang mengarah pada kerusakan jiwa manusia.
Interaksi.
Hal itu dilakukan baik dengan menciptakan bentuk-bentuk khusus kehadiran gereja di media sekuler ( aplikasi khusus untuk surat kabar dan majalah, halaman khusus, rangkaian program televisi dan radio, judul) dan di luarnya (artikel individu, plot radio dan televisi, wawancara, partisipasi dalam berbagai bentuk dialog dan diskusi publik, saran kepada wartawan, distribusi informasi yang disiapkan secara khusus , penyediaan bahan referensi dan kemungkinan memperoleh bahan audio dan video [pembuatan film, perekaman, reproduksi]). Kerjasama yang paling saling menguntungkan terlihat atas dasar bentuk-bentuk yang direncanakan secara periodik.
Hal ini diperlukan untuk mencakup isu-isu pemeliharaan perdamaian di tingkat internasional, antaretnis dan sipil. Untuk mempromosikan promosi saling pengertian dan kerjasama antara orang-orang, masyarakat dan negara; pelestarian moralitas dalam masyarakat; pendidikan dan pengasuhan spiritual, budaya, moral dan patriotik; amal kasih dan amal, pengembangan bersama program sosial; perlindungan, restorasi dan pengembangan warisan sejarah dan budaya, termasuk perawatan untuk perlindungan monumen sejarah dan budaya; komunikasi dengan otoritas publik dari setiap cabang dan tingkat tentang isu-isu penting bagi Gereja dan masyarakat; pembinaan rohani bagi prajurit dan pegawai lembaga penegak hukum, pendidikan rohani dan moral mereka. Untuk melakukan kerja bersama dalam pencegahan pelanggaran, dalam perawatan orang-orang di tempat-tempat perampasan kebebasan. Melakukan kegiatan konservasi yang informatif lingkungan; untuk melawan aktivitas struktur pseudo-religius yang membahayakan individu dan masyarakat.
Interaksi Gereja dan media sekuler mengandaikan tanggung jawab bersama. Informasi yang diberikan kepada wartawan dan disampaikan olehnya kepada khalayak harus dapat dipercaya. Pendapat para pendeta atau perwakilan Gereja lainnya, yang disebarluaskan melalui media, harus konsisten dengan ajaran dan posisinya dalam isu-isu publik. Dalam hal mengungkapkan pendapat pribadi murni, mis. tanpa restu dari hierarki, ini harus dinyatakan dengan tegas - baik oleh orang yang berbicara di media maupun oleh mereka yang bertanggung jawab untuk menyampaikan pendapat tersebut kepada penonton. Masalah dapat muncul dari informasi yang tidak akurat atau terdistorsi tentang kehidupan gereja.
Menempatkannya dalam konteks yang tidak tepat, membingungkan posisi pribadi penulis atau orang yang dikutip dengan posisi gereja umum. Hubungan antara Gereja dan media sekuler, tentu saja, tidak boleh dibayangi oleh kesalahan para pendeta dan kaum awam itu sendiri, misalnya, dalam kasus penolakan akses jurnalis terhadap informasi yang tidak dapat dibenarkan, reaksi menyakitkan untuk mengoreksi dan mengoreksi kritik. . Isu-isu tersebut harus diselesaikan dalam semangat dialog damai untuk menghilangkan kebingungan dan melanjutkan kerjasama.
Kazakhstan telah menjadi tanah air bersejarah bagi banyak orang. Prinsipnya adalah bahwa kita adalah satu keluarga, satu orang, kita memiliki satu tanah air dengan satu sejarah, satu budaya, tetapi dengan identitas yang menegaskan diri kita sebagai pribadi, keluarga, kebangsaan, prinsip ini harus menjadi pedoman bagi warga negara Kazakhstan. Karena keyakinan mereka, tidak semua orang dapat hidup menurut prinsip-prinsip teosentris, di mana bagi orang itu hukum-hukum dasar adalah milik Tuhan, tetapi menurut hukum moralitas, kita wajib hidup, dan kita juga harus memanggil orang lain untuk ini. . Kami, orang-orang Kazakhstan, memiliki akar berbeda yang menentukan identitas etnis dan agama kami. Dengan "kemarin" yang berbeda, kami menjadi satu umat oleh kehendak suci Tuhan, yang harus melihat dan mengikuti kehendak suci-Nya dengan upaya bersama. Bukan perpecahan yang sombong, tetapi kesatuan yang kudus dalam satu Tuhan - inilah yang harus menjadi prinsip kita. Dan dari sudut pandang moralitas: cinta; panjang sabar; belas kasihan; tidak iri; tidak ada pengagungan; bukan arogansi, yaitu kerendahan hati; tidak marah, ketaatan pada hukum; tidak mencari milik Anda sendiri; tidak iritasi; tidak memikirkan kejahatan; tidak bersukacita dalam ketidakbenaran, tetapi bersukacita dalam kebenaran. Dengan individu Anda, komunikasi pribadi dengan Tuhan. Budaya Rusia adalah bagian dari budaya Kazakhstan. Ortodoksi adalah bagian dari tradisi spiritual Kazakhstan. Orang Rusia di sini bukanlah “diaspora”, bukan orang asing, tetapi anak-anak asli negeri ini, yang lebih menderita dari pemerintahan tak bertuhan daripada bangsa lain. Sayangnya, konsep "iman" dan "tradisi nasional" semakin tidak sesuai. Lebih tepatnya, kekuatan tertentu menginginkannya demikian. Jadi kita benar-benar perlu "lebih percaya". Semoga iman Ortodoks kita memperkaya dan menguduskan kita dan semua bidang kehidupan kita. Termasuk tradisi nasional kita.
Prospek kerjasama terdekat.
Acara berita mendatang "Ortodoksi VK".
1. Merayakan Paskah.
2. Prosesi keagamaan dalam institusi tertutup.
3. Radonitsa.
4. Perayaan yang didedikasikan untuk perayaan ulang tahun ke-200 Gereja Benteng Tritunggal Mahakudus (penyelesaian konstruksi pada tahun 1809, ditahbiskan pada tahun 1810 pada tanggal 9 September).
5. Pembuatan monumen (patung) untuk menghormati Kelahiran Theotokos Yang Mahakudus.
6. Pembangunan kapel di situs sejarah candi yang hancur di desa. Sogra tua.
XV. Gereja dan sekuler
media massa
XV.1. Media massa memainkan peran yang semakin meningkat di dunia modern. Gereja menghormati karya jurnalis yang terpanggil untuk memberikan informasi yang tepat waktu kepada masyarakat luas tentang apa yang terjadi di dunia, mengarahkan orang-orang dalam realitas kompleks saat ini. Pada saat yang sama, penting untuk diingat bahwa menginformasikan kepada pemirsa, pendengar, dan pembaca harus didasarkan tidak hanya pada komitmen yang teguh terhadap kebenaran, tetapi juga pada kepedulian terhadap keadaan moral individu dan masyarakat, yang mencakup pengungkapan kebenaran. cita-cita positif, serta memerangi penyebaran kejahatan, dosa dan keburukan. ... Propaganda kekerasan, permusuhan dan kebencian, perselisihan nasional, sosial dan agama, serta eksploitasi dosa naluri manusia, termasuk untuk tujuan komersial, tidak dapat diterima. Media, yang memiliki pengaruh luar biasa terhadap khalayak, memiliki tanggung jawab terbesar untuk mendidik masyarakat, terutama generasi muda. Jurnalis dan pemimpin media memiliki tanggung jawab untuk memikul tanggung jawab ini dalam pikiran.
XV.2. Misi pendidikan, pengajaran dan sosial dan perdamaian Gereja mendorongnya untuk bekerja sama dengan media massa sekuler, yang mampu membawa pesannya ke lapisan masyarakat yang paling beragam. Rasul Suci Petrus mendesak orang-orang Kristen: "Bersiaplah selalu untuk setiap orang yang meminta Anda untuk mempertanggungjawabkan harapan Anda, untuk memberikan jawaban dengan lemah lembut dan hormat" (1 Pet. 3:15). Setiap pendeta atau orang awam dipanggil untuk memperhatikan kontak dengan media sekuler untuk melakukan pekerjaan pastoral dan pendidikan, serta untuk membangkitkan minat masyarakat sekuler dalam berbagai aspek kehidupan gereja dan budaya Kristen. Pada saat yang sama, perlu untuk menunjukkan kebijaksanaan, tanggung jawab dan kebijaksanaan, mengingat posisi outlet media tertentu dalam kaitannya dengan iman dan Gereja, orientasi moral media, keadaan hubungan antara hierarki gereja. dengan badan informasi ini atau itu. Orang awam Ortodoks dapat langsung bekerja di media sekuler, dan dalam kegiatannya mereka dipanggil untuk menjadi pengkhotbah dan pelaksana cita-cita moral Kristen. Jurnalis yang menerbitkan materi yang mengarah pada korupsi jiwa manusia harus tunduk pada larangan kanonik jika itu milik Gereja Ortodoks.
Dalam kerangka masing-masing jenis media (cetak, radio elektronik, komputer), yang memiliki kekhasan masing-masing, Gereja - baik melalui lembaga resmi maupun melalui inisiatif pribadi dari klerus dan awam - memiliki medianya sendiri dengan restu Gereja. hirarki. Pada saat yang sama, Gereja, melalui lembaga-lembaganya dan orang-orang yang berwenang, berinteraksi dengan media sekuler. Interaksi tersebut dilakukan baik melalui penciptaan di media sekuler bentuk-bentuk khusus kehadiran gereja (tambahan khusus untuk surat kabar dan majalah, halaman khusus, rangkaian program televisi dan radio, judul), dan di luarnya (artikel individu, radio dan televisi). plot, wawancara, partisipasi dalam berbagai bentuk dialog dan diskusi publik, saran kepada wartawan, distribusi informasi yang disiapkan secara khusus di antara mereka, penyediaan bahan referensi dan kesempatan untuk memperoleh bahan audio dan video [pembuatan film, perekaman, reproduksi]).
Interaksi Gereja dan media sekuler mengandaikan tanggung jawab bersama. Informasi yang diberikan kepada wartawan dan disampaikan olehnya kepada khalayak harus dapat dipercaya. Pendapat para pendeta atau perwakilan Gereja lainnya, yang disebarluaskan melalui media, harus konsisten dengan ajaran dan posisinya dalam isu-isu publik. Dalam hal mengungkapkan pendapat pribadi yang murni, ini harus dinyatakan dengan tegas - baik oleh orang yang berbicara di media maupun oleh mereka yang bertanggung jawab untuk menyampaikan pendapat tersebut kepada audiens. Interaksi klerus dan lembaga gereja dengan media sekuler harus dilakukan di bawah kepemimpinan hierarki gereja - ketika meliput kegiatan gereja umum - dan otoritas keuskupan - ketika berinteraksi dengan media di tingkat regional, yang terutama terkait dengan liputan kehidupan keuskupan.
XV.3. Dalam hubungan antara Gereja dan media sekuler, komplikasi dan bahkan konflik serius dapat muncul. Masalah, khususnya, dihasilkan oleh informasi yang tidak akurat atau terdistorsi tentang kehidupan gereja, menempatkannya dalam konteks yang tidak tepat, mencampuradukkan posisi pribadi penulis atau orang yang dikutip dengan posisi gereja umum. Hubungan antara Gereja dan media sekuler kadang-kadang juga digelapkan karena kesalahan para pendeta dan kaum awam itu sendiri, misalnya, dalam kasus penolakan akses wartawan terhadap informasi yang tidak dapat dibenarkan, reaksi menyakitkan terhadap kritik yang benar dan benar. Isu-isu tersebut harus diselesaikan dalam semangat dialog damai untuk menghilangkan kebingungan dan melanjutkan kerjasama.
Pada saat yang sama, konflik mendasar yang lebih dalam muncul antara Gereja dan media sekuler. Ini terjadi dalam kasus penistaan terhadap nama Tuhan, manifestasi penistaan lainnya, distorsi informasi yang disengaja secara sistematis tentang kehidupan gereja, fitnah yang disengaja terhadap Gereja dan para pelayannya. Dalam hal konflik seperti itu, otoritas gerejawi tertinggi (dalam kaitannya dengan media pusat) atau Pendeta Hak Keuskupan (dalam kaitannya dengan media regional dan lokal) dapat, dengan peringatan yang tepat dan setelah setidaknya satu upaya untuk masuk ke dalam negosiasi, mengambil tindakan sebagai berikut: memutuskan hubungan dengan Media atau jurnalis terkait; mendesak orang percaya untuk memboikot outlet media ini; menghubungi otoritas pemerintah untuk menyelesaikan konflik; untuk berkomitmen pada teguran kanonik mereka yang bersalah melakukan tindakan berdosa, jika mereka adalah orang Kristen Ortodoks. Tindakan di atas harus didokumentasikan, dan flok dan masyarakat secara keseluruhan harus diberitahu tentang mereka.
V.V. PETRUNIN, Kandidat Ilmu Filsafat, Associate Professor Departemen Studi Agama dan Teologi Orlovsky Universitas Negeri
Artikel ini membahas masalah hubungan antara Patriarkat Moskow dan media massa modern. Penulis menunjukkan bahwa kebijakan informasi Gereja sendiri dapat dianalisis dalam konteks kegiatan misionaris Patriarkat Moskow. Interaksi Gereja dengan media massa organisasi keagamaan lain harus didasarkan pada definisi teologis yang jelas tentang batas-batas hubungan dengan orang Kristen non-Ortodoks dan agama lain. Dasar terpenting bagi hubungan antara Gereja dan media massa sekuler adalah ajaran sosial Ortodoksi Rusia.
Kata kunci: Gereja, media massa, kegiatan misionaris, ajaran sosial Ortodoksi Rusia.
Di dunia modern, memiliki milikmu sendiri sumber informasi merupakan komponen penting untuk keberhasilan berfungsinya institusi politik dan sosial. Tak terkecuali organisasi keagamaan, yang juga sadar akan pentingnya peran media massa (media) di dunia modern1. Keadaan ini memaksa lembaga-lembaga keagamaan tidak hanya mengembangkan potensi media mereka sendiri, tetapi juga secara aktif bekerja sama dengan media sekuler. Ini sepenuhnya berlaku untuk Gereja Ortodoks Rusia (ROC), yang pada periode pasca-Soviet telah menjadi tokoh independen di ruang informasi negara-negara yang berada di wilayah kanoniknya.
Pada saat yang sama, ketika membahas topik hubungan antara Gereja dan media, perlu mempertimbangkan heterogenitas ruang media modern. Berdasarkan hal ini, kita dapat membedakan tiga kelompok interaksi langsung antara Patriarkat Moskow dan media: 1) media massa milik Gereja Ortodoks Rusia, 2) media organisasi keagamaan lain, dan 3) media sekuler.
Untuk setiap kelompok, Gereja harus menganut strategi khusus berdasarkan perspektif soteriologis pelayanannya. Berbicara tentang media ROC sendiri, perlu dicatat bahwa tugas utama di sini ditentukan oleh kegiatan misionaris Gereja. Mendeklarasikan keselamatan umat manusia sebagai misi utamanya, ROC baru-baru ini mulai memberikan perhatian khusus kepada media massanya sendiri, yang melaluinya misi ini dapat lebih berhasil. Saat ini Gereja sedang membangun media holdingnya sendiri, yang terdiri dari saluran televisi dan radio, media cetak dan elektronik, yang kegiatannya dikoordinasikan oleh Departemen Penerangan Sinode. Departemen ini dibentuk pada 31 Maret 2009 dengan keputusan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia. "Tugas utama Departemen Informasi Sinode adalah pembentukan kebijakan informasi terpadu Gereja Ortodoks Rusia, koordinasi pekerjaan departemen informasi keuskupan dan lembaga sinode, serta interaksi dengan media Ortodoks dan sekuler." Salah satu proyek pertama dari Departemen Penerangan Sinode, dilaksanakan
GEREJA DAN MEDIA: MASALAH HUBUNGAN
Teks Rusia Asli © V.V. Petrunin
STUDI AGAMA
bersama dengan Google, adalah peluncuran saluran resmi Gereja Ortodoks Rusia di hosting video YouTube2.
Pemecahan masalah memastikan kesatuan pendekatan dalam peliputan peristiwa penting tertentu dalam kehidupan Gereja itu sendiri, masyarakat dan negara tunduk pada anugerah Departemen Penerangan Sinode dengan hak untuk memberi cap “Direkomendasikan untuk publikasi". Mulai 1 September 2011, hanya produk media (cetak, film, video, audio, dll.) yang telah diberi stempel ini yang harus ada dalam sistem distribusi gereja. Ini tampaknya sangat relevan untuk media massa yang terletak di wilayah kanonik Gereja Ortodoks Rusia, tetapi di luar Federasi Rusia... Media Gereja harus menyajikan kepada dunia luar pandangan terpadu tentang Gereja, yang memungkinkan untuk secara jelas mengarahkan konsumen media dalam semua keragaman informasi saat ini.
Selain Departemen Informasi Sinode, Komisi Kegiatan Informasi Gereja dan Hubungan dengan Media Kehadiran Antar-Katedral ROC menangani masalah kebijakan informasi ROC. Badan ini dibentuk pada 27 Juli 2009 pada pertemuan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan di Kiev. Tujuan utama dari Kehadiran Antar-Dewan adalah "untuk membantu otoritas gerejawi tertinggi Gereja Ortodoks Rusia dalam mempersiapkan keputusan mengenai masalah paling penting dari kehidupan internal dan kegiatan eksternal Gereja Ortodoks Rusia", di samping itu, "tugas Kehadiran Antar-Dewan adalah untuk studi pendahuluan masalah yang dipertimbangkan oleh Dewan Lokal dan Uskup, dan persiapan rancangan keputusan tentang masalah ini. Keputusan atas usul-usul Kehadiran Antar-Dewan juga dapat dibuat oleh Sinode Suci.” Dengan demikian, kehadiran di Inter-Dewan kehadiran komisi khusus yang menangani kebijakan informasi ROC secara langsung menunjukkan peran penting yang diberikan oleh Hirarki Patriarkat Moskow kepada media.
Kelompok kedua adalah media organisasi keagamaan lainnya. Interaksi ROC dengan struktur ini harus didasarkan pada ketentuan teologis yang jelas tentang sikap terhadap pengakuan heterodoks dan heterodoks. Saat ini, satu-satunya dokumen resmi tentang masalah ini adalah
embun adalah "Prinsip-Prinsip Dasar Hubungan Gereja Ortodoks Rusia dengan Non-Ortodoksi", diadopsi pada tahun 2000 di Dewan Uskup Yubileum Patriarkat Moskow.
Dokumen ini membahas prinsip-prinsip teologis dialog antar-Kristen. Salah satu tugas dialog ini adalah "menjelaskan kepada mitra heterodoks identitas eklesiologis Gereja Ortodoks, dasar-dasar doktrinnya, struktur kanonik, dan tradisi spiritualnya." Untuk menyelesaikan tugas ini, perlu melibatkan kedua media kita sendiri dan mempertimbangkan berbagai pilihan untuk bekerja sama dengan ruang media pengakuan Kristen lainnya.
Tidak ada dokumen seperti itu mengenai sikap Gereja terhadap agama lain, seperti Islam atau Buddha, yang memperumit perkembangan posisi bersama ROC dalam hubungan dengan organisasi-organisasi keagamaan ini, dan, karenanya, dengan struktur media mereka.
Masalah yang lebih besar lagi bagi ROC adalah aktivitas informasi aktif gerakan keagamaan baru (NRM). Gereja, sementara menyebut beberapa gerakan ini sektarian, sering kalah dari mereka di bidang media, terutama dalam skala internasional. Fakta ini dijelaskan oleh fakta bahwa seringkali struktur kepala banyak NRM terletak di luar wilayah kanonik Patriarkat Moskow.
Kelompok ketiga adalah media sekuler. Kelompok ini mencakup media pemerintah dan struktur informasi pribadi. Landasan yang diperlukan untuk interaksi dengan mereka disediakan oleh Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia. Dokumen ini berisi Bab 1 5 - Gereja dan Media Sekuler, yang mendefinisikan posisi resmi Patriarkat Moskow dalam kaitannya dengan ruang media sekuler.
Berdasarkan doktrin sosial Gereja Ortodoks Rusia, kita dapat mengatakan bahwa Gereja memahami peran besar media di dunia modern, menghormati karya jurnalis, sambil menekankan bahwa “memberi informasi kepada pemirsa, pendengar, dan pembaca harus didasarkan bukan pada hanya pada komitmen teguh pada kebenaran, tetapi juga pada pemeliharaan keadaan moral individu dan masyarakat”. Gereja, mengikuti misi moralnya di dunia modern, berbicara secara khusus tentang
CATATAN ILMIAH
diterimanya propaganda kekerasan, permusuhan, kebencian, perselisihan nasional, sosial dan agama, eksploitasi naluri manusia yang berdosa.
Gereja Ortodoks Rusia siap bekerja sama dengan media sekuler dalam kegiatan pendidikan, pengajaran dan sosial dan perdamaian. Interaksi ini mengasumsikan tanggung jawab bersama. Pada saat yang sama, sebagai akibat dari interaksi Gereja dan media sekuler, konflik dapat muncul. Gereja Ortodoks Rusia menekankan bahwa "dalam hal penghujatan terhadap nama Tuhan, manifestasi lain dari penistaan, distorsi informasi yang disengaja secara sistematis tentang kehidupan gereja, fitnah yang disengaja terhadap Gereja dan para pelayannya," hierarki memiliki hak "atas peringatan dan setelah setidaknya satu upaya untuk melakukan negosiasi, lakukan tindakan berikut: mengakhiri hubungan dengan media atau jurnalis terkait; mendesak orang percaya untuk memboikot outlet media ini; menghubungi otoritas pemerintah untuk menyelesaikan konflik; untuk berkomitmen pada teguran kanonik mereka yang bersalah atas tindakan berdosa, jika mereka adalah orang Kristen Ortodoks. "
Dengan demikian, karena fakta bahwa isu-isu agama tetap menjadi faktor penting dalam ruang politik modern [1, hal. 216-223], kita dapat berbicara tentang keniscayaan konflik antara media sekuler, baik negara maupun swasta, dan Gereja. Gereja Ortodoks Rusia, berbicara tentang kemungkinan konflik dengan media sekuler, secara langsung menunjukkan bahwa alasan utama konflik semacam itu adalah orientasi eksklusif ruang media modern terhadap nilai-nilai sekuler.
Yang menarik dalam kasus ini adalah situasi konflik di mana salah satu pihak
Ada media milik negara. Struktur media ini, antara lain, dipanggil untuk menyuarakan posisi resmi otoritas negara atas masalah sosial-politik tertentu yang menjadi perhatian masyarakat. Informasi yang menyebabkan konflik antara media dan Gereja Ortodoks Rusia mungkin mencerminkan posisi negara. Dengan demikian, konflik dengan media pemerintah dapat meningkat menjadi konflik dengan kekuasaan negara... Dalam hal ini, Patriarkat Moskow dapat menggunakan haknya untuk pembangkangan sipil terhadap kekuatan politik sekuler. Konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia mengatakan bahwa alasan pelaksanaan hak semacam itu seharusnya adalah situasi ketika negara "memaksa orang-orang percaya Ortodoks untuk murtad dari Kristus dan Gereja-Nya, serta melakukan perbuatan dosa dan penuh perasaan."
Pada saat yang sama, Patriarkat Moskow siap bekerja sama dengan media sekuler yang menunjukkan rasa hormat terhadap misi Gereja dan cita-cita moralnya.
Dengan demikian, dalam situasi saat ini, ketika kebijakan informasi berperan aktif dalam memastikan status geopolitik negara-negara modern, kebutuhan akan sumber daya media sendiri juga wajib bagi organisasi keagamaan, karena pentingnya menyampaikan pandangan dunia yang berbeda kepada suatu negara. orang pada peristiwa terkini. ROC menekankan tanggung jawab langsungnya untuk menyampaikan kepada orang tersebut sudut pandangnya tentang peristiwa yang terjadi di dunia, berdasarkan nilai-nilai Kristen. Keadaan ini memaksa Patriarkat Moskow untuk tidak hanya secara intensif mengembangkan potensi medianya sendiri, tetapi juga untuk bekerja sama dengan media sekuler dan struktur media organisasi keagamaan lainnya.
Catatan (edit)
1 Sebagai contoh, Gereja Katolik Roma, yang menekankan pentingnya peran media massa di dunia modern, secara langsung mengatakan bahwa sistem informasi harus berpegang pada nilai-nilai dan prinsip-prinsip moral tertentu dalam fungsinya, karena penyampaian informasi melalui media merupakan pelayanan publik yang berdimensi etis. Lihat: Ringkasan Ajaran Sosial Gereja. - M.: Paoline, 2006 .-- S. 273-275. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Rusia dalam doktrin sosialnya juga mengakui peran penting media di dunia modern dan menekankan perlunya media untuk mewujudkan tanggung jawab moral mereka kepada individu dan masyarakat. Lihat: Dasar-dasar Ajaran Sosial Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh di Rusia. - M.: B. dan., 2009 .-- S. 78-84.
2 Gereja Katolik Roma juga aktif menggunakan potensi informasi teknologi Internet modern dalam kegiatannya. Vatikan memiliki halaman Facebook sendiri, saluran hosting video YouTube resmi, dan portal berita microblogging Twitter.
STUDI AGAMA
Daftar bibliografi
1. Pada konsep sosial Ortodoksi Rusia / Di Bawah total. ed. MP Mchedlova. - M.: Republik, 2002.
2. Prinsip-prinsip dasar sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap non-Ortodoksi // Gereja dan Masyarakat. Dialog antara Ortodoksi Rusia dan Katolik Roma melalui mata para ilmuwan. - M .: INTERDIALECT +, 2001 .-- S. 172-196.
3. Dasar-dasar konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia // Buletin Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow. - 2000. - No. 8. - S. 5-105.
4. Peraturan tentang Kehadiran Antar-Dewan Gereja Ortodoks Rusia. : www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (tanggal akses 30.09.2011)
5. Departemen Penerangan Sinode. : www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (tanggal akses 30.09.2011).
GEREJA DAN MEDIA MASSA: MASALAH HUBUNGAN
Artikel ini membahas masalah hubungan antara Patriarkat Moskow dan media massa kontemporer. Penulis menunjukkan bahwa kebijakan komunikasi publik Gereja dapat dipertimbangkan dalam hal pekerjaan misionaris Patriarkat Moskow. Interaksi Gereja dengan media massa organisasi keagamaan lain harus didasarkan pada definisi teologis yang jelas tentang batasan interaksi dengan heterodoksi dan unortodoksi. Doktrin sosial ortodoksi Rusia adalah fondasi paling penting dari hubungan antara Gereja dan media massa sekuler.
Kata kunci: Gereja, media massa, karya misionaris, doktrin sosial ortodoksi Rusia
Andrey Zaitsev adalah kolumnis portal Agama dan Media Massa khusus RIA-Novosti.
Di meja bundar RIA - Novosti "Gereja dan media. Di mana sumber kontradiksi?", Yang diadakan di Moskow pada 22 September, beberapa pernyataan mendasar dibuat tentang cara mengembangkan hubungan antara Gereja dan media.
Pesan protokol yang lahiriah ini menyembunyikan pertemuan penting yang membuka prospek baru untuk kerjasama antara media sekuler dan organisasi keagamaan. Selain itu, masalah tentang bagaimana dan apa yang harus ditulis tentang agama pada umumnya dan Gereja Ortodoks Rusia pada khususnya sangat relevan di zaman kita: cukuplah untuk mengingat reaksi di dunia Muslim terhadap pernyataan Paus Benediktus XVI selama kuliah di Universitas Regensburg dan sidang mendatang antara pengamat "Moskovsky Komsomolets" Sergei Bychkov dan Wakil Ketua MP DECR Imam Agung Vsevolod Chaplin. Acara terakhir menjadi alasan formal untuk meja bundar.
Masalah apa yang ada dalam hubungan antara jurnalis dan organisasi keagamaan? Jawaban atas pertanyaan ini cukup jelas - buka hampir semua publikasi tentang topik agama, dan Anda akan melihat serangkaian topik tradisional: hari libur keagamaan, skandal, hubungan antara orang percaya dan orang yang tidak percaya. Daftar seperti itu dapat dilanjutkan tanpa batas waktu, tetapi sebagai presenter TV, kepala Pusat Studi Strategis Agama dan Politik Dunia Modern Maksim Shevchenko mencatat: “ Banyak orang ingin Gereja menjadi komunitas aneh dari orang-orang asing yang secara mental berada di Abad Pertengahan.". Sayangnya, pendekatan ini sebagian telah merambah ke materi jurnalistik, yang menunjukkan krisis persepsi Gereja, di satu sisi, sebagai institusi sosial dan, di sisi lain, sebagai ruang suci yang tidak ada tempat untuk kritik. . Ketegangan dalam dialog seperti itu disebabkan oleh fakta bahwa tradisi jurnalisme modern kembali ke Renaisans (editor eksekutif surat kabar Tserkovny Vestnik Sergei Chapnin berbicara tentang ini), dan beberapa perwakilan Gereja secara tidak sadar menganggap publikasi sekuler dan jurnalis tertentu sebagai kawanan(Ini dicatat oleh pemimpin redaksi portal Internet "Agama dan Media Massa", ketua Persatuan Jurnalis Agama Alexander Shchipkov). Upaya kompleks untuk memahami dan saling mengakui masyarakat sekuler dan organisasi keagamaan ini merupakan sumber ketegangan yang menjadi ciri hubungan antara Gereja dan media. Organisasi keagamaan umumnya merupakan mitra yang sulit bagi media, tidak hanya di negara kita, tetapi juga bagi komunitas media global. Di Rusia, situasi ini juga diperumit oleh fakta bahwa pihak berwenang, masyarakat, dan Gereja belum sepenuhnya memahami bagaimana memahami satu sama lain (ini, khususnya, dikatakan oleh pemimpin redaksi majalah Profil Rusia, peraih Penghargaan John Templeton Eropa di bidang jurnalisme agama Andrei Zolotov).
Sikap masyarakat terhadap Gereja cukup kontradiktif: tampaknya ROC, menurut semua jajak pendapat sosiologis, adalah lembaga sosial yang menikmati kepercayaan terbesar di antara orang Rusia, tetapi orang Rusia yang sama dengan senang hati mendiskusikan berapa banyak uang yang dimiliki oleh hierarki gereja tertentu. telah, apakah ada orang dengan orientasi seksual yang tidak standar, dan tingkat pertanyaan kepada imam kebanyakan orang, tidak termasuk wartawan, sering terbatas pada sakramental: "Apakah mungkin pergi ke kuburan pada Paskah?" Kembali pada tahun 1992, Akademisi Sergei Averintsev menulis tentang kekhasan persepsi Gereja oleh masyarakat pasca-Soviet: “ Simpatisan Ortodoks baru kami, hampir Ortodoks, yaitu, "masyarakat umum", bagi saya terlalu mirip anak-anak. Sehari sebelum kemarin mereka sama sekali tidak memikirkan topik gereja; kemarin setiap uskup yang bermartabat tampak bagi mereka sebagai malaikat atau orang suci yang baru saja turun dari ikon; hari ini mereka dibacakan di surat kabar wahyu tentang Sinode Suci sebagai cabang KGB ... Jadi seorang remaja yang telah mempelajari detail buruk tentang idola tercintanya terburu-buru untuk mendaftarkannya di monster umat manusia. Tapi itulah mengapa dia masih remaja. Jangan tanya mana yang lebih buruk - mudah tertipu atau semangat sekolah yang terbuka; yang satu bernilai yang lain, karena keduanya asing dengan rasa tanggung jawab.”“Masyarakat umum” jurnalis mengalami perubahan yang sama dalam sikap mereka terhadap Gereja Ortodoks Rusia, dan gambaran saat ini kira-kira sebagai berikut.
Semua jurnalis yang menulis tentang agama secara kasar dapat dibagi menjadi dua kelompok: bekerja di publikasi sekuler dan konfesional. Orang-orang sekuler menulis materi tentang topik-topik keagamaan baik secara teratur (ada beberapa di antaranya, dan hampir semuanya ada di meja bundar), atau kadang-kadang pada malam hari besar keagamaan atau kasus-kasus ketika topik-topik keagamaan menjadi yang utama. . Jurnalis pengakuan terutama berfokus pada masalah internal Gereja, serta berbagai acara protokol yang terkait dengan pelayanan uskup dan upacara resmi lainnya. Ada beberapa publikasi konfesional dan dekat-gereja, tetapi mereka memiliki audiens yang terbatas dan praktis tidak diketahui oleh masyarakat umum. Baru-baru ini, publikasi sekuler mulai melihat lebih dekat pada Gereja. Komunitas media dan penguasa secara bertahap menyadari pentingnya faktor agama dalam kehidupan masyarakat. Materi yang lebih bijaksana dan terperinci muncul di media. Kecenderungan ini dicatat oleh Alexander Shchipkov, yang mengatakan bahwa “ peran positif dimainkan oleh Persekutuan Jurnalisme Keagamaan dan Dewan Metodologi untuk Peliputan Masalah Keagamaan di Media, yang dibentuk pada akhir 90-an, yang karyanya mendapat perhatian besar oleh Mikhail Seslavinsky dan Andrey Romanchenko". Pada saat yang sama, untuk sebagian publikasi sekuler, agama masih tetap menjadi topik sekunder yang dapat ditulis oleh siapa saja.
Akibatnya, muncul situasi di mana topik-topik keagamaan di media praktis ditakdirkan dalam arti tertentu marjinal... Acara keagamaan biasanya tidak cocok dengan format media, karena sangat sulit untuk menemukan bentuk ekspresi tren yang memadai bahkan dalam agama tradisional. Sebagai wakil dekan Fakultas Jurnalisme MGIMO, pemimpin redaksi majalah Foma, Vladimir Legoyda, pernah mengatakan, seorang jurnalis yang menulis tentang topik Gereja harus memahami bahwa ada hal-hal yang jelas dan penting bagi orang percaya. , tetapi pada dasarnya tidak dapat diterjemahkan oleh media. Seorang jurnalis tidak dapat mengkhotbahkan atau menjelaskan kepada pembaca ajaran dogmatis Gereja, tetapi ia dapat secara memadai mencerminkan kehidupan lembaga-lembaga keagamaan jika ia penuh perhatian, benar, dan dipersiapkan secara profesional.
Di balik "turisme" terbaru terletak masalah yang sangat penting dari media modern, yang banyak dibahas di meja bundar. Haruskah jurnalis sekuler yang menulis tentang agama mengadopsi “kode kehormatan” khusus atau membuat cerita mereka lebih disensor daripada penulis, misalnya, di real estate? Di satu sisi, jelas bahwa tidak ada “komite” tambahan, “kode aturan serikat” yang dapat dibuat hanya karena Gereja adalah objek deskripsi yang sama bagi seorang jurnalis seperti yang lainnya. Jelas, kekasaran terhadap pendeta dan penghinaan simbol agama tidak dapat diterima, tetapi juga jelas bahwa kekasaran dan penghinaan dilarang dalam kaitannya dengan semua orang dan semua simbol dan fenomena yang kurang lebih signifikan, yang sudah tercermin dalam Undang-Undang tentang Media dan dalam Kode Administratif ... Di sisi lain, pertanyaan yang tak terhindarkan muncul: apa yang dapat ditulis seseorang tentang agama pada umumnya dan Gereja pada khususnya? Apakah secara umum perlu untuk mengeluarkan para pemimpin agama dari zona kritik, mengubah mereka menjadi "raja" yang dapat dikatakan "baik atau tidak sama sekali"? Dan di sini posisi Gereja sangat penting, kesiapannya untuk berdialog dengan media.
Pentingnya dialog semacam itu ditekankan oleh Archpriest Vsevolod Chaplin, yang berbicara menentang pengenalan sensor dan berterima kasih kepada para jurnalis atas bahan-bahan yang bijaksana, analitis dan kritis tentang masalah-masalah gereja, sebagai akibatnya ROC sendiri dapat menyelesaikannya. situasi kontroversial. O. Vsevolod menekankan bahwa organisasi keagamaan harus terbuka untuk berdialog dengan media, karena ini adalah salah satu jenis pelayanan Kristen kepada Gereja. Sayangnya, posisi ini tidak dimiliki oleh semua perwakilan asosiasi keagamaan.
Jelas bahwa dalam beberapa tahun terakhir dialog antara Gereja Ortodoks Rusia dan media telah menjadi cukup aktif, dan para pemimpin agama dan perwakilan klerus yang paling aktif sering muncul di layar TV dan di media: Patriark Alexy II, Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad, Imam Besar Vsevolod Chaplin, Diakon Andrei Kuraev dan beberapa nama lagi. Orang-orang ini cukup aktif berbicara tentang masalah kontemporer, mereka terbuka dan cukup mudah diakses oleh komunitas jurnalistik. Tetapi masalahnya adalah bahwa, dengan pengecualian satu atau dua lusin perwakilan dari semua agama tradisional di Rusia, baik mayoritas jurnalis maupun masyarakat tidak dapat menyebutkan satu nama pun, dan oleh karena itu kehidupan beragama di luar beberapa kota tetap menjadi semacam terra incognita. Ketidaktahuan memunculkan desas-desus dan mitos, yang disiarkan dari halaman surat kabar dan media elektronik, yang sedikit banyak diangkat oleh warga negara kita. Pada saat yang sama, tidak semua gosip tidak berbahaya, karena tidak berdasar untuk mencemarkan nama baik orang percaya dan imamat. Permintaan menciptakan penawaran, dan pembaca dipaksa untuk menilai organisasi keagamaan berdasarkan informasi yang ditawarkan wartawan kepada mereka. Betapa berbahayanya hal ini ditunjukkan oleh situasi dengan Benediktus XVI, yang mengutip kata-kata kaisar Bizantium Manuel Palaeologus tentang Islam. Beberapa publikasi memberi tahu pembaca tentang ini, "lupa" untuk menunjukkan bahwa ini adalah kutipan yang tidak dibagikan Paus sama sekali. Akibatnya, dunia Islam bereaksi cukup keras, dan konsekuensi dari kejadian ini jauh dari jelas.