Xv. Gereja dan media sekuler
Xv.1. Media bermain dalam dunia modern peran yang terus meningkat. Gereja dengan hormat mengacu pada pekerjaan wartawan yang dirancang untuk memasok lapisan masyarakat yang luas dengan informasi tepat waktu tentang apa yang terjadi di dunia, mengorientasikan orang-orang dalam realitas kompleks saat ini. Penting untuk diingat bahwa memberi tahu pemirsa, pendengar dan pembaca harus hanya didasarkan pada komitmen yang kuat dengan kebenaran, tetapi juga pada perawatan keadaan moral orang dan masyarakat, yang mencakup pengungkapan cita-cita positif, sebagaimana serta perang melawan penyebaran kejahatan, dosa dan wakil. Tidak valid adalah kekerasan propaganda, permusuhan dan kebencian, ritel nasional, sosial dan agama, serta eksploitasi dosa naluri manusia, termasuk untuk tujuan komersial. Media dengan pengaruh besar pada audiens menanggung tanggung jawab terbesar bagi pengasuhan orang, terutama generasi muda. Jurnalis dan para pemimpin media wajib mengingat tanggung jawab ini.
Xv.2. Misi pendidikan, guru dan sosial dan perdamaian dari gereja mendorongnya untuk bekerja sama dengan media sekuler, yang mampu membawa pesannya ke strata masyarakat yang paling berbeda. Rasul Suci Peter memanggil orang Kristen: "Selalu siap untuk apa pun yang Anda memerlukan laporan dengan harapan Anda, berikan jawaban untuk kelobak dan penghormatan." (1 hewan peliharaan. 3. 15). Setiap pendeta atau awam dipanggil dengan perhatian pada kontak dengan media sekuler untuk menerapkan bisnis pastoral dan pendidikan, serta untuk membangkitkan minat masyarakat sekuler ke berbagai sisi kehidupan gereja dan budaya Kristen. Pada saat yang sama, perlu untuk menunjukkan kebijaksanaan, tanggung jawab, dan kehati-hatian, yang berarti posisi media tertentu dalam kaitannya dengan iman dan gereja, orientasi moral media, keadaan hubungan antara imam gereja dengan satu atau lainnya. tubuh informasi. Ortodoks Laity dapat langsung bekerja di media sekuler, dan dalam kegiatan mereka, mereka dirancang untuk menjadi pengkhotbah dan latihan cita-cita moral Kristen. Jurnalis yang menerbitkan bahan yang mengarah ke perkebunan jiwa manusia harus dikenakan iklan kanonik dalam kasus milik mereka Gereja ortodok.
Sebagai bagian dari masing-masing jenis media (dicetak, radio-elektronik, komputer), yang memiliki spesifik, gereja - baik melalui lembaga resmi maupun melalui inisiatif swasta klerus dan awah - memiliki pengobatan informasi sendiri yang memiliki berkah dari imam. Pada saat yang sama, Gereja melalui institusi dan orang yang berwenang berinteraksi dengan media sekuler. Interaksi semacam itu dilakukan sebagai dengan menciptakan bentuk-bentuk khusus kehadiran gereja di media sekuler ( aplikasi khusus ke surat kabar dan jurnal, garis-garis khusus, serangkaian program televisi dan radio, rubrik), dan di luar sana (artikel terpisah, layanan radio dan televisi, wawancara, partisipasi dalam berbagai bentuk dialog publik dan diskusi, bantuan konsultatif kepada jurnalis, distribusi di antara mereka Informasi terlatih khusus, penyediaan bahan referensi dan peluang untuk mendapatkan bahan audio dan video [pemotretan, perekaman, reproduksi]).
Interaksi Gereja dan media sekuler melibatkan tanggung jawab timbal balik. Informasi yang diberikan oleh jurnalis dan audiens yang dikirimkan kepada mereka harus dapat diandalkan. Pendapat pendeta atau perwakilan lain dari Gereja yang didistribusikan melalui media harus mematuhi pengajaran dan posisinya pada masalah publik. Dalam kasus ekspresi pendapat murni pribadi, ia harus dinyatakan dengan tegas - baik oleh orang yang berbicara di media dan orang-orang yang bertanggung jawab atas pelaporan pendapat tersebut kepada audiens. Interaksi clergy dan lembaga-lembaga gereja dengan media sekuler harus terjadi di bawah bimbingan para imam gereja - dengan cakupan kegiatan medan umum - dan otoritas keuskupan - ketika berinteraksi dengan media di tingkat regional, yang terutama disebabkan oleh cakupan kehidupan keuskupan.
Xv.3. Selama hubungan antara gereja dan media sekuler, komplikasi dan bahkan konflik serius dapat terjadi. Masalah, khususnya, dihasilkan oleh informasi yang tidak akurat atau terdistorsi tentang kehidupan gereja, menempatkannya dalam konteks yang tidak tepat, mencampur posisi pribadi penulis atau orang yang dikutip dengan posisi teroris umum. Hubungan antara Gereja dan media sekuler kadang-kadang terkutuk oleh kesalahan pendeta diri mereka sendiri dan kaum awam, misalnya, dalam kasus penolakan yang tidak dibenarkan kepada jurnalis dalam akses ke informasi, reaksi yang menyakitkan terhadap kritik yang benar dan benar. Pertanyaan-pertanyaan seperti itu harus diselesaikan dalam semangat dialog damai untuk menghilangkan bewilder dan melanjutkan kerja sama.
Pada saat yang sama, konflik yang lebih dalam dan mendasar antara gereja dan media sekuler muncul. Ini terjadi dalam kasus cedera nama Tuhan, manifestasi lain dari penistaan, distorsi sadar sistematis informasi tentang kehidupan gereja, disetujui fitnah ke gereja dan hamba-hamba-Nya. Dalam hal konflik seperti itu, kekuatan gereja tertinggi (sehubungan dengan media pusat) atau keuskupan pra-kerahasiaan (sehubungan dengan media regional dan lokal) dapat, sesuai dengan peringatan yang relevan, dan setelah setidaknya satu upaya Masuk ke negosiasi, ambil tindakan berikut: Untuk mengakhiri hubungan dengan media atau jurnalis yang sesuai; Panggil orang percaya untuk memboikot media ini; Hubungi Organ. kekuatan negara untuk menyelesaikan konflik; Untuk mengkhianati penolakan kanonik para pelaku dalam tindakan berdosa jika mereka adalah orang Kristen Ortodoks. Tindakan di atas harus didokumentasikan, mereka harus diberi tahu dan masyarakat secara keseluruhan.
Gereja dan media sekuler
Xv.1. Media bermain dalam dunia modern peran yang terus meningkat. Gereja dengan hormat mengacu pada pekerjaan wartawan yang dirancang untuk memasok lapisan masyarakat yang luas dengan informasi tepat waktu tentang apa yang terjadi di dunia, mengorientasikan orang-orang dalam realitas kompleks saat ini. Penting untuk diingat itu memberitahu pemirsa, pendengar dan pembaca harus didasarkan tidak hanya pada komitmen yang kuat dengan kebenaran, tetapi juga pada perawatan kondisi moral kepribadian dan masyarakatItu termasuk pengungkapan cita-cita positif, serta perjuangan dengan penyebaran kejahatan, dosa dan kejahatan. Tidak valid adalah kekerasan propaganda, permusuhan dan kebencian, ritel nasional, sosial dan agama, serta eksploitasi dosa naluri manusia, termasuk untuk tujuan komersial. Media dengan pengaruh besar pada audiens menanggung tanggung jawab terbesar bagi pengasuhan orang, terutama generasi muda. Jurnalis dan para pemimpin media wajib mengingat tanggung jawab ini.
Xv.2. Misi pendidikan, guru dan sosial dan perdamaian dari Gereja mendorong kerja samanya dengan media sekulerMampu mengusung pesannya ke lapisan masyarakat yang paling berbeda. Rasul Suci Petrus memanggil orang-orang Kristen: "Selalu siap untuk apa pun, membutuhkan laporan dalam harapan Anda, berikan jawaban untuk kelemahlembutan dan hormat" (1 Pet. 3. 15). Setiap pendeta atau awam dipanggil dengan perhatian pada kontak dengan media sekuler untuk menerapkan bisnis pastoral dan pendidikan, serta untuk membangkitkan minat masyarakat sekuler ke berbagai sisi kehidupan gereja dan budaya Kristen. Di mana penting untuk menunjukkan kebijaksanaan, tanggung jawab dan kehati-hatian, yang berarti posisi media tertentu dalam kaitannya dengan iman dan gereja, orientasi moral media, keadaan hubungan antara imam gereja dengan satu atau badan informasi lainnya. Ortodoks Laity dapat langsung bekerja di media sekuler, dan dalam kegiatan mereka, mereka dirancang untuk menjadi pengkhotbah dan latihan cita-cita moral Kristen. Jurnalis yang menerbitkan bahan-bahan yang mengarah ke kerak jiwa manusia harus dikenakan iklan kanonik jika milik mereka milik Gereja Ortodoks.
Dalam masing-masing jenis media (dicetak, radio-elektronik, komputer), yang memiliki spesifik mereka sendiri, gereja - baik melalui lembaga resmi maupun melalui inisiatif swasta klerus dan awah - ini memiliki dana informasi sendiri yang memiliki berkah imam. Pada saat yang sama, Gereja melalui institusi dan orang yang berwenang berinteraksi dengan media sekuler. Interaksi tersebut dilakukan sebagai dengan menciptakan bentuk-bentuk khusus kehadiran gereja di media sekuler (aplikasi khusus ke surat kabar dan jurnal, strip khusus, serangkaian program televisi dan radio, rubrik) dan di luar ruangan (artikel individu, wawancara, wawancara) , partisipasi dalam berbagai bentuk dialog publik dan diskusi, bantuan penasihat kepada jurnalis, distribusi di antara mereka dengan informasi yang disiapkan secara khusus, memberikan bahan dari sifat referensi dan peluang untuk mendapatkan bahan audio dan video [tembakan, perekaman, reproduksi]).
Interaksi Gereja dan media sekuler melibatkan tanggung jawab timbal balik. Informasi yang diberikan oleh jurnalis dan audiens yang dikirimkan kepada mereka harus dapat diandalkan. Pendapat pendeta atau perwakilan lain dari Gereja yang didistribusikan melalui media harus mematuhi pengajaran dan posisinya pada masalah publik. Dalam kasus ekspresi pendapat murni pribadi, ia harus dinyatakan dengan tegas - baik oleh orang yang berbicara di media dan orang-orang yang bertanggung jawab atas pelaporan pendapat tersebut kepada audiens. Interaksi clergy dan lembaga-lembaga gereja dengan media sekuler harus terjadi di bawah bimbingan para imam gereja - dengan cakupan kegiatan medan umum - dan otoritas keuskupan - ketika berinteraksi dengan media di tingkat regional, yang terutama disebabkan oleh cakupan kehidupan keuskupan.
Xv.3. Selama hubungan antara gereja dan media sekuler, komplikasi dan bahkan konflik serius dapat terjadi. Masalah, khususnya, dihasilkan oleh informasi yang tidak akurat atau terdistorsi tentang kehidupan gereja, menempatkannya dalam konteks yang tidak tepat, mencampur posisi pribadi penulis atau orang yang dikutip dengan posisi teroris umum. Hubungan antara Gereja dan media sekuler kadang-kadang terkutuk oleh kesalahan pendeta diri mereka sendiri dan kaum awam, misalnya, dalam kasus penolakan yang tidak dibenarkan kepada jurnalis dalam akses ke informasi, reaksi yang menyakitkan terhadap kritik yang benar dan benar. Pertanyaan-pertanyaan seperti itu harus diselesaikan dalam semangat dialog damai untuk menghilangkan bewilder dan melanjutkan kerja sama.
Pada saat yang sama, konflik yang lebih dalam dan mendasar antara gereja dan media sekuler muncul. Ini terjadi dalam kasus cedera nama Tuhan, manifestasi lain dari penistaan, distorsi sadar sistematis informasi tentang kehidupan gereja, disetujui fitnah ke gereja dan hamba-hamba-Nya. Dalam hal terjadi konflik seperti itu, kekuatan gereja tertinggi (sehubungan dengan media pusat) atau perangkap keuskupan (sehubungan dengan media regional dan lokal) mei, menurut peringatan yang relevan dan setelah setidaknya satu upaya untuk melakukan negosiasi, ambil tindakan berikut: untuk mengakhiri hubungan dengan media atau jurnalis yang relevan; Panggil orang percaya untuk memboikot media ini; menarik bagi otoritas negara untuk menyelesaikan konflik; Untuk mengkhianati penolakan kanonik para pelaku dalam tindakan berdosa jika mereka adalah orang Kristen Ortodoks. Tindakan di atas harus didokumentasikan, mereka harus diberi tahu dan masyarakat secara keseluruhan.
Eminence Anda, Ayah All-Way, kolega sayang!Saya dengan tulus senang menyambut peserta festival internasional pertama dari media ortodoks "iman dan kata". Saat ini, karyawan publikasi cetak, radio, televisi dan publikasi internet dari keuskupan Gereja Ortodoks Rusia, jurnalis media pusat sekuler, jurnalis gereja dari gereja-gereja lokal persaudaraan dikumpulkan di ruangan ini. Untuk pertama kalinya, karyawan Gereja Ortodoks Rusia di luar negeri juga berpartisipasi dalam pekerjaan forum perwakilan tersebut - ini adalah kesaksian yang menyenangkan tentang persatuan kami yang kami jalani selama bertahun-tahun.
Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa pada uskup 2004 dalam pidato dalam pidato Patriarch Alexy, niat untuk menciptakan kelompok kerja tentang pembentukan kebijakan informasi terpadu gereja diekspresikan. Saya pikir bahwa diskusi yang bermanfaat yang akan diadakan pada sesi sectional festival kami akan sadar akan kegiatan kelompok kerja ini, yang akan segera terbentuk.
Gereja Ortodoks Rusia memperoleh kebebasan pada saat bersejarah ketika proses menciptakan ekonomi pasar dan "lompatan besar" Rusia ke arah masyarakat informasi modern dimulai di Rusia. Meskipun Gereja adalah organisme dengan entri bisnisnya sendiri dan dengan sistem komunikasi spesifiknya, yang berakar pada hukum kanonik, tradisi dan, pada akhirnya, dalam Kitab Suci, bagaimanapun, ekonomi pasar dan pengaruh besar komunikasi adalah dua Global baru realitas yang diletakkan di depan gereja berada dalam makhluk sosialnya - banyak masalah. Mereka membutuhkan pemahaman teologis, berdasarkan aktivitas praktis Gereja di media dimungkinkan.
Patriark Alexy telah berulang kali menyatakan secara rinci masalah "Gereja dan Media". Topik media dipengaruhi dalam "dasar-dasar pengajaran sosial" yang diadopsi di Katedral Uskup 2000. Biarkan saya mengingatkan Anda
Titik ke-1 Bab 15 mendorong wartawan untuk tanggung jawab moral. Klausun 2nd menggambarkan kondisi kerja sama antara Mijan dan Clearying dari Gereja Ortodoks Rusia dengan media sekuler (dapatkah kaum awam bekerja di media sekuler dan dapat dikenakan profisme kanonik dalam hal ini yang berwenang untuk mengekspresikan sudut pandang gereja , dll.). Item ke-3 didedikasikan kemungkinan konflik Antara Gereja dan media untuk publikasi spesifik dan menjelaskan tindakan yang dapat diambil oleh tingkat sinoda dan keuskupan hierarchyan: boikot, sirkulasi ke otoritas sipil, iklan kanonik dalam hubungan jurnalis Kristen, dll.) Tentu saja, bab ini "fondasi pengajaran sosial Gereja Ortodoks Rusia" hanya berisi pendekatan pertama terhadap topik "Gereja dan Media" dan membutuhkan pengembangan kreatif.
Saya tidak mengambil keberanian untuk menawarkan perhatian Anda analisis lengkap masalah ini - karya semacam itu hanya tim yang menyatukan ilmuwan Gereja dari banyak spesialisasi. Saya akan mengikuti beberapa item penting.
Pada tahap awal perkembangannya, dua hingga tiga abad yang lalu, media memberi tahu publik tentang peristiwa yang paling penting, tentang keputusan pihak berwenang, dan juga berfungsi sebagai platform untuk diskusi, berkat bagaimana para sejarawan menulis, publik. sebagian besar terbentuk. Pada masa itu, pers tentu saja berfungsi sebagai pertukaran pandangan bebas. Konsep "kebebasan berbicara" memiliki makna yang terdefinisi dengan baik: surat kabar dan majalah memungkinkan masyarakat tanpa memperhatikan sensor negara untuk mengekspresikan warga atas masalah topikal. Tetapi pada akhir abad kedua puluh ada gambaran yang jauh lebih kompleks: fungsi sosial awal media menjadi berubah secara signifikan di bawah tekanan komersialisasi. Media berubah menjadi bisnis utama. Dan bisnis menentukan aturannya sendiri. Pemilik media melihat pembaca dan pemirsa sebagai konsumen. Pada saat yang sama, kebutuhan spiritual seseorang bergerak ke latar belakang, dan keinginan sesaat, hiburan dinominasikan dan didorong. Media, karena banyak ahli teori mengatakan hari ini, jangan hanya menawarkan seseorang hal-hal tertentu dan mencari kehidupan, mereka hari ini membentuk seseorang sebagai konsumen hal-hal ini, memaksakan gaya hidup tertentu dan cara untuk memahami dunia. Media modern all. lebih sedikit tempat. Membayar "membatasi masalah", pertanyaan, jawaban yang hanya diberikan iman. Proses yang tak terhindarkan ini, semakin banyak komersialisasi media menempatkan beberapa masalah sekaligus.
Tanggung jawab penerbit. Apakah perwakilan bisnis merasakan - pemilik media - tanggung jawab sosial dan moral untuk pengaruh yang mereka miliki pada masyarakat dan manusia? Saya pikir gereja harus mengingatkan orang kaya ini, bahwa tidak semuanya habis dengan laba, yang pada akhirnya harus menjaga jawaban di depan Tuhan.
Kemungkinan misi pendidikan Gereja di media modern secara signifikan terbatas pada kediktatoran pasar. Program dan publikasi agama tidak mewakili minat pengiklan, berbeda dengan laporan kriminal, program hiburan, acara talk, dll. Gereja tidak memiliki uang untuk membeli airtime pada kondisi yang sama dengan produsen pasta gigi atau bensin. Untuk tahun pertama, kita berbicara tentang fakta bahwa Gereja Ortodoks Rusia harus memiliki saluran televisi federal dan stasiun radionya dengan jangkauan siaran besar. Namun, itu membutuhkan sarana yang sangat besar. Jelas, masalah ini tidak dapat diselesaikan tanpa kerja sama antara gereja, negara bagian dan perwakilan bisnis besar. Dan ini adalah salah satu prioritas kebijakan informasi kami.
Posisi seorang jurnalis
Gereja tidak dapat menetapkan suatu tujuan untuk mengubah proses sosial, dia menarik bagi setiap jiwa, berdoa tentang keselamatannya dan menunjukkan jalan. Kami tidak memiliki resep politik, dan kami memahami dengan baik bahwa tidak semuanya diselesaikan di bidang perundang-undangan, meskipun banyak pembatasan legislatif disambut - ini juga berlaku untuk kekerasan di televisi, dan iklan alkohol yang tidak terkendali.
Namun, yang paling penting, harapan kami adalah karena fakta bahwa dalam posisi kehidupan semua kepala media, seorang jurnalis, editor akan terjadi. Pada akhirnya, tren global komersialisasi media hanya menentang suara kebangkitan hati nurani, hanya kesadaran aktif tanggung jawab - "Gunung Tom, yang melaluinya godaan akan datang ke dunia."
Meningkatkan kualitas majalah gereja
Dalam kondisi, ketika pasar menentukan kondisi mereka untuk edisi massa, kami memiliki kesempatan untuk menghubungi pembaca dari halaman-halaman media gereja.
Peningkatan yang ditargetkan dalam kualitas publikasi kami adalah salah satu prioritas kebijakan informasi Gereja Ortodoks Rusia.
Langkah-langkah apa yang akan membantu secara signifikan meningkatkan keadaan periodik Ortodoks?
Kita perlu membuat Fakultas Jurnalisme Gereja, persiapan tutorial. Pada sejarah jurnalisme gereja dan dalam praktik modern, termasuk memperhitungkan pengalaman gereja-gereja lokal.
Forum jurnalistik, yang kami buka hari ini, usaha yang sangat penting. Kami berpikir bahwa itu harus dilengkapi dengan Sekolah Musim Panas tahunan jurnalisme Gereja dan bentuk pelatihan dan seminar lainnya, yang harus dalam sistem pelatihan editor dan penulis publikasi Gereja tingkat lanjut.
Essential adalah masalah pembiayaan berkala gereja. Ada cara yang terbukti untuk mendukung publikasi terbaik - sistem hibah dan subsidi. Ini berhasil beroperasi untuk media sekuler. Sistem seperti itu harus di bidang majalah gereja. Publikasi terbaik di mana tim yang aktif dan energik harus menerima dukungan. Saat ini, pertanyaan tentang penciptaan Dana Dukungan Media Ortodoks disebut. Perwakilan dari departemen sinodal, Akademi Spiritual Moskow, serta perwakilan dari usaha besar dan menengah harus dimasukkan dalam kepemimpinan dana ini. Pertanyaan Khusus: Dapatkah negara dapat berlangganan media gereja? Menurut saya, mungkin. Pertama-tama, ini menyangkut publikasi yang signifikan secara sosial dan tidak hanya berubah bagi audiens gereja. Kami memiliki banyak edisi seperti itu. Ini adalah majalah bersejarah dan gereja "alfa dan omega", dan karya teologis, dan "gereja dan waktu", serta publikasi pada seni gereja, untuk pekerjaan sosial, surat kabar dan majalah pemuda. Mereka mungkin berdebat: Gereja dipisahkan dari negara, dan karenanya subsidi tidak mungkin. Tetapi selama bertahun-tahun, media sekuler, seringkali bahkan menempati posisi bermusuhan terhadap pihak berwenang, menerima subsidi dari Kementerian Pers. Sistem hibah dari Kementerian Pencetakan telah dilestarikan setelah reformasi administrasi baru-baru ini.
Prioritas kebijakan informasi
Edisi ortodoks - keduanya diokesal, dan diterbitkan oleh paroki individu dan kelompok Mijan - sebanyak pencerahan yang berfungsi. Tetapi ketika kita berbicara tentang "kebijakan informasi," kita maksudkan arah khusus dari pekerjaan jurnalistik. Pertama-tama, kita berbicara tentang klarifikasi keputusan yang diambil oleh imam.
Pada Oktober 2004, sebuah katedral uskup berlangsung di mana pertanyaan akut naik. Definisi yang mengkhawatirkan setiap kedatangan, setiap keuskupan, diambil. Saat ini, Gereja membutuhkan "Informasi Vertikal", dan jurnalis Gereja - terutama editor publikasi - harus kreatif untuk mengklarifikasi solusi katedral. Itu tidak cukup hanya untuk mencetak ulang protokol.
Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa di Katedral Uskup, keputusan paling penting tentang pemulihan Lembaga Pengadilan Gereja diadopsi, instruksi untuk mengembangkan posisi Gereja tentang globalisasi diberikan, penilaian terperinci dari kegiatan para pendukung kanonisasi Ivan Rasputin yang mengerikan dan Gregory diberikan. Dalam pidatonya Patriarch Hisnus dengan alarm besar, negara bagian Sunday dan krisis gimnasium ortodoks dikatakan. Ini dan topik lainnya harus menjadi subjek publikasi permanen, klarifikasi. Setiap jurnalis Gereja dan penerbit - dan imam, dan orang awam - dipanggil ke pekerjaan pekerja umum di daerah-daerah ini.
Saya ingin menekankan: Jika myster belajar dari halaman-halaman pers gereja diperdebatkan, dalam bahasa yang dapat diakses untuk menjelaskan posisi kita pada masalah topikal, kita tidak akan dapat mengandalkan fakta bahwa kita akan dipahami dengan benar oleh lembaga pemerintah, masyarakat.
Pengalaman masa lalu meyakinkan kita bahwa suara gereja dapat didengar dalam kondisi "kebebasan berbicara", dalam masyarakat yang demokratis. Saya mengingatkan Anda tentang hanya satu contoh dari masa lalu pra-revolusioner: Jurnalisme Peti Pantatuan filsuf Ornatsky - Publisonisme Signifikansi Sosial yang Hebat, memiliki resonansi besar di Rusia Pra-Revolusioner setelah Reformasi Konstitusi tahun 1905, Ketika Sosial Demokrat dan Monarkis, dan kiri, dan kanan. Firman-Nya dapat dipahami, terdengar meyakinkan tidak hanya untuk petersburg intelligentsia, tetapi juga untuk ratusan ribu orang biasa. Jurnalisme Bapa para filsuf Ornahsky dan banyak gembala indah lainnya dan kaum awam tetap menjadi contoh inspiratif bagi kita.
Andrei Zaitsev, browser portal "agama dan media" khusus untuk RIA News.
Pada 22 September terakhir di Moskow meja bundar Gereja dan media RIA-NEWS Tentang jalur pengembangan hubungan antara gereja dan media.
Laporan protokol eksternal ini menyembunyikan pertemuan penting yang membuka prospek baru untuk kerja sama antara media sekuler dan organisasi keagamaan. Selain itu, masalahnya adalah, bagaimana dan apa yang harus ditulis tentang agama secara umum dan Gereja Ortodoks Rusia khususnya, sangat relevan dalam waktu kita: sudah cukup untuk mengingat reaksi di dunia Muslim pada pernyataan Paus Benediktus XVI selama kuliah di Universitas Regensburg dan yang akan datang percobaan Antara browser Pusat Komsomol Moskow, Sergey Bychkov, dan Wakil Ketua OSD MP, Archpriece, Vsevolod, Chaplin. Acara terakhir dan menjadi alasan formal untuk meja bundar.
Masalah apa yang ada dalam hubungan antara jurnalis dan organisasi keagamaan? Jawaban untuk pertanyaan ini cukup jelas - buka hampir semua publikasi tentang topik agama, dan Anda akan melihat set topik tradisional: hari libur agama, skandal, hubungan orang-orang percaya dan orang-orang yang tidak percaya. Daftar ini dapat dilanjutkan hingga tak terhingga, tetapi sebagai presenter TV mencatat, kepala pusat studi strategis agama dan politik mIRA MODERN. Maxim Shevchenko: " Banyak orang ingin gereja menjadi komunitas aneh orang-orang aneh yang secara mental berlokasi di Abad Pertengahan" Sayangnya, pendekatan ini sebagian ditembus menjadi bahan jurnalistik, yang menunjukkan krisis persepsi gereja, di satu sisi sebagai lembaga sosial dan, di sisi lain, sebagai ruang sakral di mana tidak ada tempat untuk kritik. Ketegangan dalam dialog ini disebabkan oleh fakta bahwa tradisi modern jurnalisme berasal dari akarnya ke era Renaissance (editor yang bertanggung jawab dari surat kabar "Gereja Vestnik" Sergey Chapnin mengatakan tentang ini), dan beberapa perwakilan dari The Gereja secara tidak sadar pertimbangkan publikasi sekuler dan jurnalis konkret sebagai milik mereka kawanan(Ini diberitahukan oleh pemimpin editor portal Internet "agama dan media", ketua guild jurnalis agama Alexander Plipkov). Dari upaya kompleks ini dalam memahami dan saling mengakui masyarakat sekuler dan organisasi keagamaan dan merupakan batang, yang menjadi ciri hubungan Gereja dan media. Organisasi keagamaan umumnya mitra yang sulit bagi media tidak hanya dari negara kita, tetapi juga untuk komunitas media dunia. Di Rusia, situasi ini juga rumit dengan fakta bahwa kekuatan, masyarakat dan gereja tidak sepenuhnya memahami bagaimana merasakan satu sama lain (tentang hal ini, khususnya, pemimpin redaksi majalah Profil Rusia, pemenang Eropa Penghargaan John Tempplton di wilayah Jurnalisme Agama Andrei Zolotov).
Sikap masyarakat terhadap gereja cukup kontradiktif: tampaknya menjadi ROC dalam semua survei sosiologis, itu adalah lembaga sosial yang menikmati kepercayaan terbesar dari Rusia, tetapi Rusia yang sama senang mendiskusikan berapa banyak uang dari hierarch gereja , Apakah ada orang di dalam ROC dengan orientasi seksual orang non-standar, dan tingkat pertanyaan kepada imam kebanyakan orang, tidak mengecualikan jurnalis, sering terbatas pada sakramental: "Apakah mungkin untuk pergi ke kuburan untuk Paskah?" Tentang fitur persepsi Gereja ini oleh masyarakat pasca-Soviet pada tahun 1992, seorang akademisi Sergey Averintsev menulis: " Ortodoks baru, okoloprivaposy, bersimpati, yaitu, "publik lebar" sepertinya saya terlalu mirip dengan anak-anak. Sehari sebelum kemarin, mereka tidak berpikir sama sekali untuk topik gereja; Kemarin, setiap aspan dari uskup itu tampak bagi mereka seorang malaikat atau suci, yang baru saja turun dari ikon; Hari ini mereka membaca dengan eksposur surat kabar tentang Sucred Synod sebagai cabang KGB ... jadi seorang remaja yang belajar detail buruk tentang idolanya yang menggemaskan, terburu-buru untuk memuji-me-monsternya ke dalam monster-monster ras manusia. Tapi dia dan seorang remaja. Kami tidak akan bertanya apa yang lebih buruk - martabat longry atau debu sekolah paparan; Satu hal yang bernilai lain, karena yang lain adalah alien untuk perasaan tanggung jawab. " "Publik luas" jurnalis mengalami perubahan yang sama dalam sikap mereka terhadap ROC, dan gambaran yang ada kira-kira seperti itu.
Semua wartawan menulis tentang agama dapat dibagi menjadi dua kelompok: bekerja di publikasi sekuler dan pengakuan. Pivots menulis materi pada tema-tema agama atau secara teratur (yang cukup cukup, dan mereka hampir semua di meja bundar), atau secara episodis pada malam hari libur keagamaan besar atau kasus-kasus ketika tema agama menjadi memimpin. Jurnalis konsesi terutama mempertimbangkan masalah internal Gereja, serta berbagai peristiwa protokol yang berkaitan dengan Kementerian Uskup dan upacara resmi lainnya. Banyak publikasi pengakuan dan rudal cukup banyak, tetapi mereka memiliki audiens yang terbatas dan hampir tidak diketahui oleh masyarakat umum. Baru-baru ini, edisi sekuler lebih aktif mulai melihat dari dekat dengan Gereja. Komunitas media dan pihak berwenang secara bertahap menyadari pentingnya faktor agama dalam masyarakat. Bahan yang lebih bijaksana dan terperinci di media muncul. Tren ini mencatat Alexander Plinjkov, yang mengatakan itu " guild jurnalisme agama dan dewan metodologis tentang cakupan subjek agama di media, yang karyanya membayar sangat menarik bagi Mikhail Seslavinsky dan Andrei Romanenko dimainkan oleh peran positif pada akhir 1990-an." Pada saat yang sama, untuk bagian dari edisi sekuler, agama masih tetap menjadi topik sekunder, untuk menulis tentang siapa pun yang bisa.
Akibatnya, situasi muncul, di mana tema agama di media praktis ditakdirkan dalam arti tertentu. marjinal.. Peristiwa keagamaan biasanya sangat cocok dengan format media, karena sangat sulit untuk menemukan bentuk ekspresi tren yang memadai bahkan dalam agama tradisional. Sebagai Wakil Dekan Fakultas Jurnalisme MGIMO, pemimpin redaksi majalah "Foma" Vladimir Legotda, pemimpin editor majalah "Foma", harus memahami bahwa ada hal-hal penting dan penting untuk Seekor orang percaya, tetapi pada dasarnya tidak dapat diterjemahkan dengan bahasa media. Jurnalis tidak dapat berkhotbah atau menjelaskan kepada pembaca ajaran dogmatis tentang Gereja, tetapi itu dapat mencerminkan kehidupan lembaga keagamaan yang memadai, jika itu penuh perhatian, dikoreksi, dipersiapkan secara profesional.
Di belakang "turisis" terbaru menyembunyikan masalah media modern yang sangat penting, yang secara luas dibahas pada meja bundar. Haruskah jurnalis sekuler menulis tentang agama, mengambil "kode kehormatan" khusus atau mengekspos bahan mereka sendiri lebih sensor yang lebih kaku daripada penulis teks, misalnya, tentang real estat? Di satu sisi, jelas bahwa tidak ada "komite" tambahan, "Kode Kerja Aturan" tidak dapat dikembangkan hanya karena Gereja adalah deskripsi objek yang sama untuk jurnalis, serta sisanya. Jelas, kekasaran dalam kaitannya dengan pendeta dan penghinaan simbolisme agama tidak dapat diterima, tetapi juga jelas bahwa kekasaran dan penghinaan dilarang sehubungan dengan semua orang dan untuk semua simbol dan fenomena yang kurang signifikan, yang sudah tercermin dalam hukum. di media dan dalam kode administrasi. Di sisi lain, pertanyaan itu pasti timbul bahwa Anda dapat menulis tentang agama secara umum dan gereja khususnya? Apakah saya perlu mengambil tokoh agama dari zona kritik, mengubahnya menjadi "raja", yang dapat dikatakan tentang "baik dengan baik atau tidak"? Dan di sini posisi gereja sangat penting untuk dialog dengan media.
Pentingnya dialog semacam itu menekankan Vsevolod Chaplin dari Archpriest, yang berbicara menentang pengenalan sensor, dan berterima kasih kepada jurnalis untuk bijaksana, analitis dan bahan kritis. Tentang masalah gereja, berdasarkan pada hasil mana RPC itu sendiri mampu menyelesaikan situasi kontroversial tertentu. O. Vsevolod menekankan bahwa organisasi keagamaan harus dibuka untuk dialog dengan media, karena ini adalah salah satu jenis pelayanan Kristen Gereja. Sayangnya, posisi seperti itu dibagi jauh dari semua perwakilan asosiasi keagamaan.
Jelas bahwa dalam beberapa tahun terakhir, dialog antara ROC dan media telah menjadi cukup meningkat, dan para pemimpin agama dan perwakilan paling aktif dari klerus sering muncul di Pers: Patriark Alexy II, Metropolitan Smolensk dan Kaliningrad Cyril, Archpriest Vsevolod Chaplin, Diacon Andrey Kuraev dan beberapa nama lagi. Orang-orang ini secara aktif diekspresikan oleh masalah modern, mereka terbuka dan cukup tersedia untuk komunitas jurnalistik. Tetapi masalahnya adalah bahwa dengan pengecualian satu atau dua lusin perwakilan dari semua agama tradisional Rusia, atau mayoritas jurnalis maupun masyarakat dapat memanggil satu nama, dan karena itu kehidupan keagamaan di luar beberapa kota tetap semacam terra incognita. Ketidaktahuan memunculkan rumor dan mitos yang disiarkan dari halaman surat kabar dan media elektronik, yang lebih atau kurang aktif diambil oleh warga negara kita. Pada saat yang sama, tidak semua gosip tidak berbahaya, karena cacat orang-orang percaya dan imamat. Permintaan melahirkan proposal, dan pembaca dipaksa untuk menilai organisasi keagamaan dalam informasi yang menawarkan kepada mereka. Sejauh berbahaya, situasi dengan Benediktus XVI, yang mengutip kata-kata dari Kaisar Bizantium Manuel Paleologus tentang Islam. Beberapa edisi menceritakan tentang pembaca ini, "lupa" untuk menunjukkan bahwa ini adalah kutipan, yang tidak dibagikan Paus sama sekali. Akibatnya, dunia Islam bereaksi cukup kaku, dan konsekuensi dari insiden ini belum jelas.
Pada 9 Desember, seminar tentang topik "Kementerian Eksternal Gereja Ortodoks Rusia dalam dekade pertama abad ke-21: tugas dan prioritas", di mana, di samping petugas OSD, dihadiri oleh perwakilan dari beberapa institusi sinodal, clegymen , tokoh publik, ilmuwan. Sebagai perwakilan dari jurnalisme agama sekuler, seminar berpartisipasi dalam editor utama portal "agama dan media" Alexander Plinjkov.
Menurut lokakarya seminar metropolitan Smolensky dan Kaliningrad Cyril, OSP, ketua di mana ia, berencana untuk mengadakan pertemuan seperti itu secara teratur. "Saya seorang pendukung politik gereja terbuka ... kita perlu mendengar kesaksian dan suara dari samping," kata Metropolitan. Dia menyarankan bahwa beberapa topik utama yang berkaitan dengan "Kementerian Eksternal" ROC untuk diskusi. Namun, selama pekerjaan seminar, yang mengambil bentuk pertukaran pandangan bebas, itu dalam kepentingan topik kedua: "Partisipasi Gereja dalam kehidupan sosial negara itu: tujuan, metode, bentuk. Kebijakan Informasi Gereja." Topik-topik lain seharusnya dibahas pada pertemuan selanjutnya.
Salah satu arahan utama dari kegiatan eksternal ROC adalah membangun hubungan dengan pihak berwenang, yang secara khusus relevan mengingat dimulainya pekerjaan komposisi baru State Duma.. Metropolitan Kirill berbicara untuk dialog terbuka dengan struktur kekuasaan, menekankan bahwa ovd terutama terlibat dalam kontak dengan otoritas eksekutif; Interaksi dengan Duma, menurutnya, tidak memungkinkan untuk menyelesaikan banyak masalah yang berkaitan dengan Gereja. Secara umum, menurut Ketua MP OSDS, aktivitas sosial Gereja dalam kondisi baru harus tenang dan konstruktif.
Menawarkan untuk membangun "sistem hubungan gereja yang jujur," Metropolitan Kirill sekali lagi menentang penciptaan badan negara khusus "pada urusan agama", karena, menurut pendapatnya, tubuh seperti itu akan mengganggu dalam Urusan internal Gereja, khususnya, dalam kebijakan personalinya, karena di masa lalu Soviet, dan pada akhirnya - "sebagai tumor kanker memakan tubuh gereja."
"ROC memainkan peran besar dalam mengatasi ekstrem dalam pemikiran liberal," kata Metropolitan, mengubah perhatian pada peran timbal balik Gereja dan kebutuhan untuk memfasilitasi pembentukan "keseimbangan peradaban". Seminar itu membunyikan suara yang bersikeras pada kenyataan bahwa perlu untuk secara serius memahami peran peradaban ortodoksi dalam menghadapi tantangan global modern. Dasar untuk pemahaman tersebut kepada banyak yang melihat konsep sosial ROC, diadopsi oleh Katedral Uskup 2000. Pendapat itu diungkapkan bahwa itu dapat berfungsi sebagai fondasi untuk pengembangan "gagasan modernisasi nasional berdasarkan nilai-nilai tradisional."
Ternyata, bagaimanapun, bahwa proposal tersebut cukup konsisten dengan rencana operasi. Metropolitan Kirill mengatakan bahwa katedral Rakyat Rusia dunia berikutnya, yang akan diadakan pada Februari 2004 dan co-curitianya, akan dikhususkan untuk topik "dunia ortodoks" dan, khususnya, mengingat ortodoksi sebagai fenomena peradaban.
Adapun doktrin sosial ROC, harus diakui lebih dari proposal logis dari beberapa peserta dalam seminar pada pengembangan lebih lanjut dari masalah konseptual yang ditandai di dalamnya. Sebenarnya, dokumen itu sendiri disebut "fondasi konsep sosial."Apa yang menyiratkan lebih banyak pekerjaan secara mendalam pada tema-tema yang terpisah. Di antara yang terakhir, jelas untuk dialokasikan untuk lebih dari tema sekularisasi dan globalisasi, yang hanya beberapa halaman yang dikhususkan untuk dasar-dasar (lihat bagian terakhir Dari dokumen tersebut). Dalam hal ini, namun sejauh ini tidak ada yang dilakukan di tingkat gereja resmi, meskipun karena adopsi bentuk sosial telah berlalu selama lebih dari tiga tahun.
Mengumpulkan kekuatan intelektual (itu, khususnya, tentang kemungkinan menciptakan pusat khusus untuk pembentukan posisi ROC pada semua masalah topikal), pengembangan ketentuan-ketentuan doktrin sosial, implementasi dialog terbuka Gereja dengan kekuatan dan publik, baik dan benar, tetapi tidak mungkin memberikan hasil yang terlihat tanpa kebijakan informasi yang bijaksana dan efektif Gereja. DI kondisi modernSelain itu, jika kita memperhitungkan spesifikasi pekerjaan media, tidak ada perbuatan baik yang akan "bekerja" untuk kepentingan Gereja dalam skala nasional, jika belum memanifestasikan dirinya dalam ruang informasi, tidak ada perhatian pada konsumen media massa. Hari ini jelas bagi semua orang. Rupanya, lebih jelas dikenal oleh perwakilan lembaga gereja. Metropolitan Kirill setuju bahwa saat ini ada kebijakan informasi yang efektif dalam RPC, serta diskusi khusus tentang masalah ini.
Dengan jurnalis dari perwakilan resmi Gereja untuk waktu yang lama banyak masalah. Ini saling kesalahpahaman (percakapan sering terjadi bahasa berbeda), dan kurangnya kualifikasi yang relevan dalam penulisan dan pembicaraan yang berbicara (jurnalis yang secara profesional terlibat dalam topik agama masih dapat dilakukan secara praktis dihitung ulang pada jari-jari), dan, di sisi lain, penutupan lembaga gereja yang terkenal, The Kurangnya pekerja yang terlatih untuk berkomunikasi dengan pers. Tentu saja, gereja tidak hanya perlu mengembangkan mereka sendiri dana Media mungkin terutama di Internet (ini adalah topik khusus), gereja tertarik untuk menembus ruang media sekuler. Selama diskusi tentang topik ini di seminar, Alexander Plinjkov meminta perwakilan Gereja dengan keberanian dan keterbukaan yang lebih besar dalam hubungan media, terutama sejak jurnalis itu sendiri yang keliru, memerlukan komunikasi seperti itu. Pada gilirannya, Metropolitan Kirill mencatat pentingnya diskusi dengan para jurnalis itu sendiri dari kegiatan informasi Gereja untuk mendengar dan pendapat mereka tentang hal ini.
Topik "Gereja dan media" kompleks, dan masalah yang terkait dengannya, tentu saja, tidak dikurangi ke atas. Menurut pendapat kami, kesulitan utama terletak pada kenyataan bahwa ada informasi tentang gereja, serta kata yang dipanggil Gereja untuk menyampaikan kepada masyarakat umum (sebagai tepung potensial), di ruang media sekuler modern, jika perlu, Harus "diajukan" dalam gaya seperti itu dan pada bahasa seperti itu gereja itu sendiri, dalam kehidupan batinnya, tidak aneh. Jika tidak, menginformasikan, dan khotbah, setidaknya dalam bentuk perkiraan moral, akan, sebaliknya. Dengan kata lain, hal utama adalah masalah terjemahan.
Sebenarnya, media massa, karena istilah ini sendiri mengatakan, lakukan fungsi perantara, mediator. Mereka melakukan komunikasi massa, informasi penyiaran, yaitu mentransmisikannya dari sumber ke konsumen. Dan, tentu saja, dalam proses transmisi, isi informasi dicabut. Itu tak terhindarkan karena, seperti yang telah kita kenal sejak lama, tidak ada fakta bersih, tetapi ada interpretasi. Oleh karena itu, informasi apa pun dalam proses transmisi mengalami transformasi. Siapa yang mengubahnya? Media sendiri - sesuai dengan kualifikasi dan kompetensi karyawan mereka, dan dengan instalasi kebijakan editorial, yang dipengaruhi oleh massa faktor, termasuk ideologis (ideologis) dan politik.
Ini dalam hal ini adalah tentang media sekuler. Pengakuan dapat berbicara pada intraserer, karena penerima mereka adalah anggota gereja yang sebenarnya atau potensial. Selain itu, jika edisi pengakuan konsesi menggunakan bahasa "eksternal", tidak mungkin pembaca mereka akan mengerti. Tetapi secara merata, konsumen media sekuler tidak mungkin memahami apa yang kita bicarakan jika mereka berbicara tentang bahasa gereja. Oleh karena itu, tugas gereja di ruang media sekuler - untuk menawarkan bukan hanya informasi tentang kehidupan batin atau khotbah gereja, tetapi bahan-bahan seperti itu yang sudah "diterjemahkan" menjadi bahasa sekuler (dalam arti luas), sebelumnya , untuk berinvestasi secara independen dalam informasi yang diusulkan gereja yang diperlukan dan interpretasi sesuai dengan dampak diri.
Mungkin, ketika mereka berbicara tentang kebutuhan untuk membiayai dan mempersiapkan "jurnalis gereja", itu harus diingat dengan tugas ini. Tapi itu bukan hanya persiapan jurnalis; Lebih tepatnya, proses persiapan tersebut sendiri menyiratkan pemenuhan tugas-tugas lain, sangat kompleks, yaitu, pengembangan bahasa khusus jurnalisme sekuler, memadai kehidupan agama. Bahasa seperti itu yang akan secara simultan memadai untuk konten agama dan bentuk di mana konten ini ternyata dapat diterima oleh media dan dapat dipahami oleh konsumen. Kalau tidak, tanpa mempertimbangkan spesifik komunikasi massa modern, gereja tidak akan dapat menggunakan saluran media massa untuk tujuan mereka sendiri dan dalam kepentingan mereka sendiri.
Eksperimen yang kurang lebih berhasil dari produksi bahasa "khusus" seperti itu, tentu saja, tetapi pada umumnya, menurut pendapat kami, ia belum terbentuk. Selain itu, sering ada eksperimen seperti itu yang dirasakan "di Bayony" oleh beberapa gereja yang luas (termasuk perwakilan dari klerus), yang untuk bentuk pengajuan materi tidak melihat berguna untuk Gereja konten, atau yang benar Niat penulis, dan oleh karena itu siap untuk melihat bahwa itu tampaknya tidak menjadi khotbah langsung atau "perlindungan gereja" yang afektif, menganggap dan memenuhi syarat sebagai "jurnalisme anti-mobil".
Jujur saja, pemisahan "hitam dan putih" dan jurnalis, termasuk - sendiri dan orang asing, untuk "pembela" dan "musuh", gereja hampir tidak dapat melayani sebagai kebaikan gereja yang sah; Sebaliknya, mengusir dari gereja banyak anggota potensinya dan hanya mereka yang berhubungan dengannya dengan rasa hormat dan kepercayaan diri. Seperti disebutkan selama diskusi di seminar, Metropolitan Kirill, di ruang sosial-politik, daya tarik langsung terhadap nilai-nilai agama tidak berfungsi. Ini benar dan dalam kaitannya dengan media massa, karena mereka "daging dari daging" masyarakat dan politik (keduanya dalam arti luas maupun dalam arti sempit kebijakan).
Seminar, yang diadakan pada 9 Desember, bukan pengalaman pertama untuk membahas kegiatan AC dengan partisipasi profesional yang diundang, perwakilan publik dan media. Pada awal musim panas lalu, sudah ada pertemuan serupa yang didedikasikan untuk interaksi ROC dan Dewan Dunia Gereja-Gereja, yang dihadiri oleh Securral Securities of the Wcc Konrad Ryser.
Menyimpulkan seminar, Metropolitan Kirill sekali lagi mencatat bahwa diskusi terbuka tentang topik dan masalah topikal akan membantu gereja dalam kegiatannya. Seseorang hanya dapat menyambut instalasi seperti itu pada penggunaan kemungkinan "Katedral Mind" (berbicara dalam bahasa gereja), atau (berbicara dalam bahasa bahasa) pada pemahaman kolektif tentang apa yang dibutuhkan dalam pemahaman dan diskusi semacam itu. Setiap tindakan yang ditujukan untuk mengatasi seluruh orang yang memberi diri mereka untuk mengetahui penutupan lembaga gereja, adalah langkah menuju masyarakat, yang penting dan relevan, jika Anda ingat bahwa itu tentang masyarakat, yang berupaya menjadi masyarakat sipil. .
Seminar berikutnya dalam OVD MP dijadwalkan untuk akhir Januari.